Positive træk ved den russiske karakter. Karakteristiske træk ved den russiske nationale karakter

”Folkene gentager stort set individers skæbne. De har også deres eget hjem, arbejde, lever bedre eller værre, men vigtigst af alt - som mennesker er de unikke personligheder med deres vaner og karakter, med deres egen måde at forstå tingene på. Disse nationer skabte historie, alle omstændighederne i deres lange, vanskelige liv, ”talte den russiske filosof Ilyin figurativt om folks nationale karakter.

I bred forstand er en national karakter et naturfænomen. Dens transportører, etniske grupper, kommer og går; forskellige typer etno-national karakter kommer og går med dem. I en snæver forstand er national karakter et historisk fænomen; den nationale karakter ændrer sig i tid med menneskets selvorganisering, ændringer i den historiske situation og samfundets historiske opgaver. Omstændighederne for den fredelige sameksistens mellem forskellige etniske grupper på det europæiske Ruslands territorium gav således anledning til, ifølge forfatteren F.M. Dostojevskij, national tolerance og "verdensomspændende reaktion" blandt russerne.

Et vigtigt træk ved den russiske karakter var tålmodighed, der sikrede overlevelse under de klimatiske forhold i Østeuropa. Hertil kom konstante krige, omvæltninger, livets vanskeligheder under betingelserne for det 250 år gamle tatarisk-mongolske åg. I Rusland sagde de: “Gud tolererede og beordrede os”, “Gud giver frelse for tålmodighed”, “Tålmodighed og arbejde vil slibe alt.” Den vigtigste betingelse for tålmodighed var hans moralske gyldighed.

En russisk persons liv krævede forening i arbejdskollektiver, i en artel, i et samfund. En persons personlige interesser, hans velbefindende lægges ofte under samfundets velbefindende, staten. Et hårdt liv krævede opfyldelse af en pligt, en endeløs overvinde af vanskeligheder; omstændighederne stod ofte ikke på menneskets side, men imod ham blev opførelsen af \u200b\u200bde store russers plan opfattet som sjælden held, held, skæbensgave. På grund af den lave produktivitet og risikofylde, uforudsigelighed af resultaterne, blev arbejdskraft for den russiske bonde en naturlig gudgiven besættelse, snarere straf (lider af ordet "lidelse").

Grænsenes åbenhed og den konstante ydre trussel rejste en følelse af selvopofrelse og heroisme hos russere. Folkets bevidsthed associerede udenlandske invasioner med menneskers syndighed. Invasioner er straffe for synder og en prøve på udholdenhed og behagelige Gud. Derfor i Rusland var det altid retfærdigt "ikke skåner maven" for at beskytte sit land mod "Basurman".

Folkets sjæl blev opdrættet på mange måder af ortodoksi. Filosof S. Bulgakov skrev: ”Folkets verdenssyn og åndelige orden bestemmes af den kristne tro. Ligegyldigt hvor langt afstanden mellem ideal og virkelighed er normen kristen asketik. Asketismen er hele historien, hvor det tatariske folk knuser det, står på civilisationsposten i dette grusomme klima med evige sultestrejker, kulde, lidelse. ” Værdierne for ortodoksi fusionerede med moralske værdier og dannede befolkningens morale kerne.

Træk med den russiske nationale karakter inkluderer irrationaliteten i at tænke, når figurative, følelsesmæssige former er fremherskende over begrebsmæssige, når praktisk og forsigtighed trækker sig ind i baggrunden. Dette er også en af \u200b\u200bsiderne ved den russiske "dobbelttro", det vil sige bevarelse og gensidig integration af hedenskhed og ortodoksi.

Tålmodighed og ydmyghed gik hånd i hånd med frihed. I antikken skrev byzantinske og arabiske forfattere om slavernes kærlighed i antikken. Det mest grusomme serfdom kunne godt komme sammen med friheden, indtil det indgik i menneskets indre verden, eller indtil der opstod ubegrænset vold. Protesten resulterede i oprør og oftest i tilbagetrækning til ubebygde lande. De geopolitiske realiteter i Østeuropa og Sibirien har gjort det muligt for dette i mange århundreder.

Samtidig krystalliserede de bedste træk ved en national karakter som en del af subetniske grupper. I kosackens sind blev militær tapperhed og pligtfrihed forhøjet til det absolutte; i sibirernes sind, ufleksibilitet, udholdenhed og udholdenhed.

Således gør de delvist undersøgte træk ved den russiske karakter det muligt at udskille dualitet, modsætningenes kamp. Ifølge filosofen N. Berdyaev er Rusland selv "dobbelt": det kombinerer forskellige kulturer, "Rusland er det øst-vestlige."

Akademiker D.S. Likhachev skrev: ”Vi er nødt til at forstå de russiske karaktertræk ... Korrekt instrueret. Disse funktioner er en uvurderlig ejendom for russiske mennesker. "Genoplivning af selvværd, genoplivning af samvittighed og begrebet ærlighed - dette er generelt, hvad vi har brug for."

VO Klyuchevskii:”En beregner stor russisk elsker undertiden med hovedet, vælger den mest håbløse og indiskrete beslutning og kontrasterer naturens indfald med indfaldet af sit eget mod. Denne tendens til at drille lykke, spille held er den store russiske chance. Ikke en eneste nation i Europa er i stand til en sådan stress af arbejdskraft i en kort periode, som den store russiske kan udvikle sig ... vi vil ikke finde en sådan vane med et jævnt, moderat og målt, konstant arbejde som i Det store Rusland.

Han er generelt tilbagetrukket og forsigtig, endda sky, for evigt i sit sind ... selvtillid tvivler begejstrer sin styrke, og succes falder dem. Manglende evne til at beregne fremad, regne ud en handlingsplan og gå direkte til det tilsigtede mål blev tydeligt afspejlet i den store russiske tankegang ... han blev mere forsigtig end klog ... den russiske mand er stærk i bagspejlet ... ”

NA Berdyaev:   ”I russiske mennesker er der ingen smalhed hos den europæiske person, der koncentrerer sin energi på et lille sjælrum, der er ingen forsigtighed, plads og tidsbesparelse ... Breddenes styrke over den russiske sjæl giver anledning til en hel række russiske kvaliteter og russiske mangler. Russisk dovenskab, skødesløshed, manglende initiativ, dårligt udviklet ansvarsfølelse er forbundet med dette. Jorden dominerer den russiske mand ... Den russiske mand, jordens mand, føler sig hjælpeløs med at gribe disse rum og organisere dem. Han er for vant til at knytte denne organisation til central myndighed ... ”

Alfred Gettner:   "Naturens sværhedsgrad og ægthed, uanset hvordan den vilde kraft i havet og høje bjerge lærte ham de passive dyder ved lille tilfredshed, tålmodighed og lydighed - dyder, der stadig styrkes af landets historie ..."

Om hvad den russiske karakter er, hvilke funktioner der definerer, indledningsvis er der blevet skrevet mange studier - kunstneriske og journalistiske. De bedste sind fra russisk og vestlig filosofi og litteratur har kranglet om den mystiske russiske sjæl i flere århundreder. Den samme Dostojevskij, gennem munden af \u200b\u200bDmitrij Karamazov, argumenterede for, at i enhver russisk persons sjæl eksistere to idealer - Madonna og Sodom. Tiden har bevist hans ord fulde retfærdighed og deres relevans til dato.

Så den russiske karakter - hvad er det? Lad os prøve at fremhæve nogle af dens definerende sider.

Kvalitetskarakteristik

• Indenlandske digtere og forfattere, såsom Khomyakov, Aksakov, Tolstoj, Leskov, Nekrasov, blev betragtet som et karakteristisk træk ved mennesker fra folket efter kollegialitet. Siden oldtiden i Rusland blev det besluttet af "verden" at løse mange problemer, lige fra at hjælpe fattige landsbyboere til globale problemer. Naturligvis blev denne moralske kategori betragtet som en egenskab for landsbylivet. Og da Rusland oprindeligt var et landbrugsland, og den største masse af befolkningen var bønderiet, var det bonden, der personificerede karakteren af \u200b\u200bden russiske mand. Det er ikke for intet, at Leo Tolstoj i krig og fred ved sin åndelige nærhed til folket bestemmer værdien af \u200b\u200balle helte.
• Med kollegialitet er en anden funktion, der er forbundet med folket, direkte relateret - religiøsitet. oprigtig, dyb, uudholdelig, og den fredelighed, ydmyghed, barmhjertighed, der er forbundet med det, kommer ind i en russisk person som en organisk del af det. Et eksempel på dette er den legendariske erkepræst Avvakum, Peter og Fevronia fra Murom, Matryona fra Moskva og mange andre personligheder. Ikke underligt at de hellige og hellige narre, vandrende munke og pilgrimme nød særlig respekt og kærlighed blandt folket. Og selv om folket behandlede den officielle kirke ironisk og kritisk, kan eksempler på ægte fromhed betragtes som træk ved en russisk national karakter.
• Den mystiske russiske sjæl er mere sandsynligt end andre nationaliteter at ofre sig selv. som personificeringen af \u200b\u200bdet evige offer i andres navn "mens verden står" - her er det, den russiske karakter i dens rene form, uden udenlandske urenheder. Og hvis du husker den store patriotiske krig, enkelheden og storslåelsen af \u200b\u200bsoldatens præstation, bliver det klart, at hverken tid eller ændring har magt over sande værdier over det, der er evigt.
• Mærkeligt nok, men blandt menneskets naturlige egenskaber fra folket inkluderer sådanne kvaliteter som dumhed, hensynsløshed på den ene side og et skarpt sind, et naturligt skøn, på den anden side. De mest berømte og populære eventyr er Ivan Fool og idler Emelya samt håndværkssoldaten, der formåede at tilberede ja grød og legemliggøre disse træk ved en russisk national karakter.
• Heroisme, mod, hengivenhed til ens idealer, den sag, du tjener, beskedenhed, fred - dette skal heller ikke glemmes, når det kommer til russiske mennesker. Forfatteren Alexei Tolstoj har et vidunderligt essay, hvor den russiske karakter defineres rummelig, dybt og figurativt - ”menneskelig skønhed”.
• Imidlertid er det russiske folk ambivalent. Ikke underligt at Dostojevskij talte om to idealer, der kæmpede i hans sjæl. Og derfor, sammen med ubegrænset venlighed, ofre, er han i stand til den samme ubegrænsede grusomhed. Den "russiske oprør", meningsløs, nådeløs, som Pushkin allerede havde advaret om, og så er borgerkrigen forfærdelige eksempler på, hvad folk er i stand til, hvis deres tålmodighed er sprængt, hvis de bringes til grænsen for det mulige.
• Alkoholisme og tyveri er desværre desværre russiske kvaliteter. Den berømte sætning af Karamzin om, hvad der foregår derhjemme, var inkluderet i vittighederne. Hans lakoniske svar - ”De stjæler!” - siger meget. Forresten, det er relevant nu!

efterskrift

Du kan tale om russisk i lang tid. Kærlighed til hjemlandet, til "farlige graver", respekt for forfædrene og erindringen om dem - dette er russere. Men selv Ivanerne, som ikke kan huske slægtskab, der forrådte deres lille hjemland, er også russere. Sandhedssøgende, klar til at lide for ideen, forsømte materielle værdier af hensyn til de åndelige, er russere. Men Chichikov, Sharikov og andre som ham er den samme russiske ...

I mange århundreder forsøgte udenlandske gæster og købmænd, der først besøgte Rusland og derefter det russiske imperium, at forstå mysteriet om den mystiske russiske sjæl. De verdensberømte klassikere af russisk litteratur holdt sig heller ikke bortset fra at løse gåten om den russiske mentalitet - i deres værker forsøgte de at beskrive russiske mænd og kvinder og afsløre deres facetter og træk ved deres verdenssyn så fuldt som muligt. Men stadig, selv nu, for de fleste udlændinge, synes russerne mystiske og stort set uforståelige, mens russerne selv nøjagtigt kan skelne deres landsmænd fra en mængde udlændinge i et andet land. Men hvad er særegenheden ved russernes mentalitet og psykologi, der gør dem så ulige repræsentanter for andre nationer?

Russiske nationale træk

Nationale træk ved den russiske karakter er dannet gennem århundreder, og grundlaget for nationens unikke mentalitet begyndte at blive lagt tilbage i middelalderen, da de fleste russere boede i landsbyer og drev kollektiv landbrug. Fra disse århundreder begyndte opfattelsen af \u200b\u200bsamfundet og deres egen position i teamet for russerne at betyde meget. Også på det tidspunkt var sådan en national træk for russere som   og engagement i patriarkalske traditioner   - hele landsbyens overlevelse og velvære, volost osv. var i mange henseender afhængig af holdets samhørighed og tilstedeværelsen af \u200b\u200ben stærk leder.

Disse træk er iboende i russernes psykologi, og nu - de fleste repræsentanter for nationen er sikre på, at landet har brug for en stærk leder, de anser sig ikke for berettiget til åbenlyst kritisere og udfordre højere embedsmands beslutninger og er under alle omstændigheder parate til at støtte regeringen. I forhold til hver enkelt persons rolle i samfundet er den russiske mentalitet såvel som den geografiske placering af Rusland mellem ”vest” og “øst”: det er vanskeligt for repræsentanterne for denne nation at acceptere den vesteuropæiske samfundsmodel, hvor individualiteten af \u200b\u200bhvert individ betragtes som en ubetinget værdi, men også for sådan Russerne har ingen privilegium som kollektivet over individet, hvilket er karakteristisk for kineserne. Vi kan sige, at russerne var i stand til at finde en "mellemgrund" mellem kollektivisme og individualisme - de lægger stor vægt på den offentlige mening og deres rolle i teamet, men på samme tid er de i stand til at værdsætte individualiteten og originaliteten i hver persons personlighed.

Et andet nationalt træk ved russernes karakter, der adskiller det fra mentaliteten i andre nationer, er "bredden" af en russisk persons sjæl. Sjælen kan selvfølgelig ikke være bred i ordets bogstavelige forstand, og ved dette udtryk forstås det, at russiske mennesker besidder følgende karaktertræk:

Russisk psykologi i det personlige liv og i hverdagen

De fleste russiske mennesker tror, \u200b\u200bat det åndelige er vigtigere end det materielle, derfor sætter de ikke målet for deres liv at tjene millioner, men vælger andre prioriteringer - familie, selvudvikling osv. Mange repræsentanter for denne nation har en "let" holdning til penge   - Det russiske folk vil ikke miste hjertet for meget i tiden og foretrækker også ofte at bruge penge på noget behageligt for sig selv i stedet for at spare penge til fremtiden.

På trods af denne holdning til økonomi elsker russerne luksus og pretentiøsitet, derfor sparer de ikke penge til dyre reparationer i boliger, moderigtige gadgets og statusartikler. I russiske huse er der udover møbler og husholdningsapparater også mange indvendige dekorationer - en række souvenirs, figurer og andre søde pyntegjenstander. Det er heller ikke ualmindeligt, når der i årevis ligger nogle unødvendige ting i pantryet i en lejlighed eller et hus - russiske folk fra Sovjetunionens eksistens har endnu ikke helt opgivet vanen med at forlade alt, hvad der teoretisk kan være nyttigt i fremtiden.

I kærlighedsforhold er russiske mænd galante, romantiske, generøse og høflige og bestræber sig altid på at omringe deres hjertekone med maksimal omhu. Russiske kvinder er i stand til at opløses fuldstændigt i deres kære, er klar til at ofre for kærlighedens skyld og er sikre på, at "med et sødt paradis og i en hytte." I de fleste russiske familier er der et lige forhold mellem mand og kone, men stadig er pleje af børn og husholdningsopgaver primært betragtet som en kvindelig affære, og at tjene penge til hele familien er en mandlig affære.

Gendannelse af sensationen af \u200b\u200bens ”jeg”, det vil sige selvidentifikationen af \u200b\u200bet folk, der har været i langvarig bevidsthed, er først og fremmest genoplivning af historisk hukommelse og national selvbevidsthed. For at forstå, hvem vi er nu, er vi nødt til at indse, hvad vi var, herunder - hvad var den russiske nationale karakter. Mest af alt vidner den historiske skæbne menneskets karakter. Her er det nødvendigt at gentage de åbenlyse historiske kendsgerninger, der i kraft af herskende fordomme slet ikke er åbenlyse for den offentlige mening - både indenlandske og udenlandske. Ikke en enkelt civiliseret nation har overlevet under så hidtil uset vanskelige klimatiske, naturlige og geopolitiske forhold, efter at have mestret de største rum i historien og dannet verdens største stat uden at ødelægge og slavebinde en enkelt nation og skabe en stor kultur. Det er tydeligt, at de mennesker, der begår disse hidtil uset handlinger, har unikke egenskaber.

Tilsyneladende blev de østlige slaviske stammer, der var i stand til at mestre de mest alvorlige rum på det eurasiske kontinent, oprindeligt kendetegnet ved en dynamisk og hårdtarbejdende karakter, hårdføre og stædige, modige og voldelige. De modstridende egenskaber ved den slaviske epileptoid type blev overført genetisk til den russiske person (som defineret af Ksenia Kasyanova). En epileptoid i normale situationer er rolig, tålmodig, grundig og sparsom, men er i stand til at forstyrre i en irriterende situation, hvis du lægger pres på det i lang tid, er det eksplosivt. Han sætter sit eget tempo i livet og målsætningen, søger at handle i sin egen rytme og i henhold til sin plan. Det er kendetegnet ved soliditet, konsistens, vedholdenhed med at nå målet, som kan blive til stædighed. En sådan nation udskiller sig fra ledere eller ledere-organisatorer, der enten opfatter nationale interesser og stræber efter deres realisering med utrolig vedholdenhed eller manuelt pålægger deres ideer til folket. Den epileptoide natur er kendetegnet ved forsinkede reaktioner, en vis "viskositet" i tanker og handlinger ( russisk mand er stærk i bagspejlet). Under rolige forhold er epileptoidtypen tilbøjelige til let depression: sløvhed, apati, dårlig humør og en formindsket tone af aktivitet, der blev karakteriseret som russisk dovenskab. Det er vanskeligt at skifte til en anden type aktivitet, og mobiliseringen af \u200b\u200bkræfter til dette er langsom, fordi det tager tid at "svinge" og vænne sig til nye omstændigheder. Men som et resultat gav det russiske folk et tilstrækkeligt svar på skæbneudfordringerne, fordi talentfulde mennesker i naturen i naturhundreder fandt deres forstand og opfindsomhed i den mest vanskelige kamp for overlevelse. Det er derfor russisk udnytter i lang tid, men går hurtigt. Sammenlignet med europæere er russerne mere tilbageholdende i deres manifestationer, men også mere konstante i deres stater - både i ro og i et optøjer.

Dominationen af \u200b\u200bden følelsesmæssige sfære i en epileptoid er fyldt med det faktum, at i en affektiv tilstand mislykkes beskyttende mentale mekanismer og moralske barrierer. Slaviske vilde natur er temmet af ortodoks uddannelse. Ortodokse ritualer, traditionelle ritualer såvel som det krævende statssystem kompenserede for manglen på indre energi i stille, næsten depressive tilstande eller slukket overskydende energi i situationer med følelsesmæssig overbelastning og forstyrrelse, justerede følelsescyklerne i epileptoiden, mobiliserede eller skiftede energi i tide til det aktuelle aktivitetsområde. Rituelle vaner “rystede” epileptoiden i “frysende” tilstande, reddede sin styrke og skiftede den forsigtigt til hverdagslige aktiviteter. Festlige ritualer dekorerede livet, blev udjævnet og styrket det med forebyggende udladning og loset psyken. Men med ødelæggelsen af \u200b\u200bden traditionelle livsstil faldt folket i uro, og ferierne blev erstattet af sund beruselse og åbenlysthed.

Måske var det kun et folk med en lignende karakter, der kunne tilpasse sig de hårde ustabile klimatiske og geopolitiske cykler i det nordøstlige Eurasia. Men på grund af tab og erhvervelser på grund af forværringen af \u200b\u200bnogle karakterproblemer. Svagheder og smertefulde kvaliteter blev kompenseret af livsformen: Den russiske livsstil er en fortsættelse af den russiske karakter og vice versa. Men da traditioner og bånd med dybt siddende nationale vartegn faldt sammen, mistede den russiske mand sig selv, forringet, gav sig til falske myndigheder eller utopier. Følelsen af \u200b\u200bmeningsløshed for en russer er værre end nogen test. Perioder med uro i det russiske liv har altid været forårsaget af ødelæggelse af statsliv og krænkelse af traditionelle fundamenter fra de herskende klasser. På samme tid er visse sygelige former mere karakteristiske for den russiske mand: forvrænget offer, nihilisme som et ønske om ødelæggelse og selvdestruktion, hvor sekulariserede apokalyptiske kræfter udrytter den kristne eskatologi. En europæisk mani arrangerer en jernbestilling derhjemme og søger at slavebinde alle omkring. Russeren, som har mistet sine traditionelle fundamenter, ødelægger obsessivt alt omkring sig selvforbrændende - du kan næppe finde noget i Europa.

Genetisk er det russiske folk tilbøjeligt til individualisme og isolering. Men opdragelsen af \u200b\u200bden ortodokse katedralkultur indførte mennesker værdien af \u200b\u200bmotivation for pligt i modsætning til den rationelle motivation for fordele, der dominerer i Vesten. I vores samfund er folks adfærd ikke længere bedømt af resultatet, men efter overensstemmelse med accepterede standarder er handlinger ikke nyttige, men korrekthed. Dette skyldes en stærk forsonlig selvbevidsthed - om dens enhed med den sociale og nationale helhed og dens organiske plads i den. Derfor er de kollektive motiver for at handle jord, af verden   eller i navnet på en almindelig sag   altid viste sig at være dominerende. Blandt russere findes ofte en type, der søger selvfornægtelse og endda heroisk ofre, som ikke kan medføre individuelle fordele. Samtidig er han intuitivt overbevist om, at handlinger i retfærdighed   svarer til en vis højere fordel. Faktisk er det kun service til den højeste gæld og evnen til at ofre sig, i sidste ende bringe samfundet en uforlignelig større fordel, der kan reagere - før eller senere - til den højeste fordel for den fungerende. Hvis det ikke gives her, vil det helt sikkert blive belønnet ovenfra. Denne metafysiske forsikring og åndelige selvtilfredshed blev skabt af ortodoksi. Russisk offentlighed, som regel, værdsætter asketikerne, for de vekker vores iboende kulturelle religiøse arketyper.

Behovet for selvopbevaring under barske forhold og præcise religiøse idealer fremmede tilbageholdenhed, selvbeherskelse, asketisme, åndens prioritet over kødet. Det særlige ved det russiske folks nationale karakter ligger i det faktum, at de ikke er i stand til at blive inspireret af forbrugeridealer, fordi russisk kultur er lidt orienteret mod materiel velstand. Blandt russerne var hamstring ikke udbredt, ønsket om berigelse til enhver pris, og i den offentlige mening blev en persons værdighed mere evalueret ved interne kvaliteter snarere end af materiel status. Princippet om asketisk tilstrækkelighed og selvbeherskelse handlede selv i sjældne perioder med velstand - i navnet på ophobning af kræfter i den hårde kamp for overlevelse og for mere presserende åndelige interesser. Derfor er russisk kultur kun lidt orienteret mod produktion og akkumulering af materiel velstand. I modsætning til europæerne er den russiske mand ikke i stand til at kaste al sin styrke i materiel velstand, arrangere sit liv og opretholde steril renlighed. Det, der er mere karakteristisk for os, er ønsket om at rydde op i det naturlige kaos, at pacificere de elementer, der er lige nok til at bevare og opretholde styrke til de vigtigste spørgsmål i livet - manifesteret i forskellige former på forskellige niveauer af kultur, men altid spirituelt, himmelsk, evigt. Prestationer på det materielle felt er kun muligt for en russisk person, hvis de er en funktion af højere mål: at beskytte hjemlandet, udforske jordens vidstrækning, realisere det sociale ideal eller individuel selvrealisering. Russerne er mere tilbøjelige til at søge efter meningen med livet, men lider også mere af tabet af det hellige i livet, fra eksistens meningsløshed.

I modsætning til hvad man tror på russisk barbarisme og grusomhed, er russisk historie mere dydig end europæisk, og offentlig moral er mere krævende. I Rusland var i princippet overladelser, inkvisitionen, hårbjerge umulige, i det ortodokse liv er det umuligt at forestille sig de afskedigelser, der regerede i klostrene i det katolske Europa og Vatikanet, det er umuligt at opdage et sådant fald i moral, som var almindeligt i europæiske byer i humanismens æra eller en masseblod massakre, ligesom om Bartholomews nat i Frankrig, under Hundredeårskrigen i Tyskland, under afbrænding af "hekser" i hele Europa. Samtidig kalder de russiske kronikker ubevisst onde - onde, mens europæere - for alle grusomheder i deres egne lande i Europa og udryddelsen af \u200b\u200bde indfødte på alle kontinenter - betragtede sig som de mest civiliserede i verden. Ved at slutte sig til store territorier og mange folk viste russerne national og religiøs tolerance uden hidtil uset karakter i Europa. Befolkningen i katedralens natur i århundreder opfattede og assimilerede mange kulturer. På samme tid fordøjes uvægerlige fremmede arketyper, pålagt af eliten, det herskende lag, døvfly modstand mod dem, tilpasning, men bevare deres egen åndelige forfatning.

Det russiske folk har en hidtil uset overlevelse under de vanskeligste forhold, og derfor evnen til at tilpasse sig dem gennem dannelsen af \u200b\u200bsig selv og ikke gennem verdens ødelæggelse. Sådanne mennesker er kendetegnet ved utrolig udholdenhed og ufleksibilitet i udførelsen af \u200b\u200bderes historiske mission. Folket er i stand til hidtil uset tålmodighed, men kun hvis livets lidelser er berettiget af højere mål. Han kan udholde enorme lidelser, men vil ikke overleve tabet af meningen med livet. Den russiske mand reagerer lidt på alle former for radikale reformer: han kan lide at bevare, ikke ødelægge. Desuden slutter tålmodigheden netop når den traditionelle livsstil tvang kollapser i lang tid og traditionelle værdier krænkes.

I mangel af et mobiliserende organisk nationalt ideal visne det russiske folk. I dette tilfælde modsatte folket plantningen af \u200b\u200ben fjendtlig livsstil ved passivitet, ligegyldighed og udviste kun kreativ dynamik i områder tæt på hans vitale interesse. Folket foretrak at dø ud snarere end at acceptere helt fremmede livsformer. Så det var i den kommunistiske periode, disse tendenser blev også manifesteret i halvfemserne af det tyvende århundrede. Herfra er det klart, hvorledes det russiske folk hilser det organiske nationale ideal, som vil indikere nationale mål, mobilisere den nationale ånd og vække livets og kampens energi.

Det russiske folk er kendetegnet ved overmobilisering i ekstreme situationer og demobilisering i almindelige situationer, hvilket også blev dikteret af behovet for selvopbevaring. Pendelmobiliserings-demobilisering svarede til de ustabile cyklusser på det barske eurasiske kontinent. Perioder med passivitet og ekstraordinær tålmodighed i en langvarig vanskelig situation kunne pludselig give plads til enten voldelig aktivitet eller oprør. Den russiske mand er ikke i stand til at mobilisere af hensyn til materiel gevinst, men han gør en super indsats i navnet på høje idealer: at bevare moderlandet og dets hellige værdier eller udføre en global historisk mission. Et sådant folk kan udholde mange prøvelser og ydmygelser fra sin egen magt, men med dødelig fare udefra er det uovervindelig. Da de blev besejret fra en ekstern fjende - som under den tatariske-mongolske invasion, eller fra en intern fjende - under kommunisme, fandt folket, efter at have lidt store ofre under modstand, styrken til at bevare og "fordøje" den fjendtlige styrke. Tilsyneladende tilpasning til det, men i det væsentlige gradvist at ændre sin natur og tilpasse til sidst til sin egen nationale arketype. Derfor, ud fra alle katastrofer, kom Rusland mirakuløst frem stærkere, end det var før dem.

Årsagerne til den russiske katastrofe i 1917 var primært ydre, og åndelige giftstoffer blev bragt ind i den nationale organisme udefra. På samme tid efterlod nogle træk af den russiske karakter folket forsvarsløse før de mest onde ånder i historien. I løbet af årtier har det kommunistiske regime forgiftet folks sjæl, ændret til det værre mange af deres oprindelige karaktertræk, brændt dyder ud og styrket laster. ”De langvarige træk med den russiske karakter (hvilke gode der går tabt og hvilke sårbare der har udviklet sig) har gjort os forsvarsløse i forsøgene i det tyvende århundrede. Og vores engang åbenhed - blev det ikke til let overgivelse under påvirkning af andre, åndelig spinløshed? Så for nylig har hun bittert påvirket afvisningen af \u200b\u200bvores flygtninge fra republikkerne. Russernes ufølsomhed over for russere er forbløffende! Det er sjældent, at hvor mennesker der er en sådan mangel på national vedhæftning og gensidig hjælp, som vi ikke har. Måske er dette bare den nuværende opdeling? Eller en ejendom, der er indlejret i os af de sovjetiske årtier? Når alt kommer til alt havde vi i århundreder venlige broderlige arteller, der var et livligt kommunalt liv, måske kan dette gendannes? Russisk karakter i dag - alle svingede på kanten. Og hvor vil det læne sig? Vi har mistet et folks følelser. ”   (Solsjenitsyn).

Det er klart, at det russiske folk i kampen for selvopbevaring i en dødbringende farlig situation mistede noget af deres iboende værdighed, fik både positiv og negativ oplevelse. Men da han er i live, formåede han at bevare de egenskaber, der er grundlaget for hans selvidentifikation. Naturligvis er mange af dem ændret, nogle uden anerkendelse. Selv i begyndelsen af \u200b\u200bdet 21. århundrede forbliver de fleste russiske indbyggere livet på randen af \u200b\u200bat blive udholdt. Så i landdistrikterne i det centrale Rusland bor en ud af ti familier på fattigdomsniveauet. Cirka 60 procent af befolkningen er åbenlyst fattig, vælger svaret. Det vil sige, at levestandarden for halvfjerds procent af befolkningen i landdistrikterne stadig ikke er tilfredsstillende. Overlevelse under disse forhold er kun mulig ved at begrænse behovene til næsten nul. Den traditionelt asketiske russiske karakter under disse forhold viser allerede transcendent asketik.

Under lejrforhold for overlevelse forsøgte fangen at minimere behovene og spare styrke når det var muligt. Når 70 procent af befolkningen er tæt på lejrforholdene, er dette ikke "dovenskab", men ønsket om selvopbevaring. Livsinstinkt fortæller folk, at enhver spænding i forhold, når størstedelen af \u200b\u200bbefolkningen i et enormt land er i fattigdom, sandsynligvis ikke vil give resultater, men vil ende i kval. Derfor er langt de fleste bønder overbevist om, at deres personlige velbefindende afhænger af staten i hele landet. Fra umindelig tid fortæller nu den forsonende følelse den russiske mand, at både velstand og modgang kun kan opleves hele verden. I denne fortrolige følelse af liv er følelsen af \u200b\u200bet stort hjemland uadskillelig fra følelsen af \u200b\u200bet lille hjemland - helt op til din landsby, dine naboer.

I mange århundreder med barske forhold har det russiske folk været vant til gradvis verificerede ændringer i livsformer, for skarpe reformer er fyldt med ødelæggelsen af \u200b\u200bden skrøbelige balance i den eksisterende livsstil. Og de permanente revolutioner på landet under det kommunistiske regime og de liberale-bolsjevikker i 1990'erne gjorde dem endnu mere bange for drastiske ændringer. De fornuftige forretningsførere, der ønsker at genoplive livet i landdistrikterne i dag, er tvunget til at stole på de uordenbare egenskaber af en national karakter. Man skal især regne med udbredt tyveri, men ikke med naboen (fordi naboer er mikroomgivelser med generel overlevelse, kun du kan stole på dem i vanskelige tider), men med staten eller de rige landmænd.

I karakteren af \u200b\u200ben moderne berøvet landdistrikter, kan man se tegn på modsigelser og polariteter, der er dannet under ekstremt vanskelige og ustabile overlevelsesbetingelser, modstridende skiftende livsforhold, der har fyldt de fleste af de historiske perioder. Samtidig opdages egenskaberne ved grundlæggende nationale arketyper af en national karakter stadig i det russiske bønderi: kollegialitet, samfund, sameksistens, grad, forsigtighed, følelsesmæssighed, intuitivitet, ikke-fred eller mystisk pragmatisme, ambivalens.

I mere eller mindre normale perioder af historien blev disse kvaliteter således udtrykt i sublime og kreative former. I uudholdelige vanskelige tider (hvor den russiske skæbne udfyldes) blev karaktertræk undertrykt, reduceret, men ændret uden anerkendelse, de forblev grundlaget for overlevelse. På samme tid, under ekstreme forhold, der brændte mange karakteregenskaber, kæmpede den nationale psyke for overlevelse, mobiliserede egenskaberne for dens fundament - en forsonlig, fælles genotype - der viste mirakler af modstand mod de mest grusomme modstande, egenskaber for overlevelse mod alle odds, hele verden ved at dele modgang, tab, held og sejr. Men så snart truslen om tilværelsen var overvundet, udpegede folket fra deres stærke kreative individer, der blev bærere af en ny bølge af passion, lavede kreative gennembrud, styret af folkelige elementer, var pionerer og pionerer inden for forskellige livsområder, iværksætterfulde ressourceudforskere af nye livsformer. Størstedelen af \u200b\u200bfolket, i henhold til pendulumets love om ekstrem overlevelse (supermobilisering - demobilisering), afslappet efter en dødelig overdreven belastning af stresset i et almindeligt - ikke let liv, i konservative, beskyttende former, hvis pålidelighed er blevet verificeret af mange generationer. For enhver tilbagetog i retning af tvivlsom nyhed truede med at ødelægge den spændte, ustabile, afviklede livsstil, som uundgåeligt tilføjede katastrofer. Af disse grunde er det almindeligt for en russisk person at være mistænkelige over for ”upstarts”, der kæmper for kollektivet. Men hvis det viste sig at være en stærk person, der formåede at opnå national tillid og kærlighed ved udnyttelse, service, arbejde eller kreativitet, blev han en universelt anerkendt uformel leder. Ledere, helte og de retfærdige er uadskillelige i den nationale skæbne fra arbejderne i det russiske land.

Forholdet mellem individualisme og kollektivisme i vores samfund er ganske specielt i dag. I henhold til moderne meningsmålinger er de fleste af det russiske samfund tilbøjelige til fordel for det kollektive snarere end individet. Holdet er pårørende, kolleger, naboer; folk har en tendens til at stole på deres gruppe, dens mening skal tages i betragtning. I forhold til medlemmerne af en anden gruppe opfører vi os mere frit, ofte ignoreres de simpelthen. ”En manifestation af dette er for eksempel den chokerende europæere i kontrast mellem russernes følsomhed i forhold til venner og deres usikre uhøflighed i offentlig transport” (A.Fenko). I en russisk persons kollektivistiske bevidsthed indtager interesserne i hans familie, respekt for forældre, børns lykke og velvære førstepladsen, mens professionel succes, uafhængighed, kreativitet, selvforbedring og en behagelig tidsfordriv henvises til baggrunden. Indtil videre mener det overvældende flertal på trods af vestliggørelsen af \u200b\u200bde seneste årtier, at forældre skal hjælpe voksne børn (70%), børn skal være enige med deres forældre om, hvordan de skal bruge deres penge (60%), og få deres godkendelse, inden de gifter sig (63%) . Men på samme tid er russiske mennesker ikke hundrede procent kollektivister, for mere end halvdelen mener, at personlige interesser er centrale for personen, og kun 40% er enige om at begrænse deres interesser til fordel for staten og samfundet. På den ene side, til trods for alle forsøg, forbliver arketypen for at kombinere individualistiske og kollektivistiske tendenser i kernen. Men den grimme måde at leve under kommunismen og de liberale bolsjevikker i 1990'erne vanhaler deres manifestationer: individualistisk energi skubbes ud i de antikollektivistiske aktivitetsområder, og kollektivisten vil kun være tilstrækkelig for den fælles modstand mod den pålagte fremmedgørelse.

Mere end andre nationer var den russiske mand en konformist i forhold til “sin” gruppe, der ud over slægtninge og naboer også omfattede repræsentanter for hellige centre - Kirken og den øverste myndighed. I forhold til alt, hvad der knuste og førte til urimelig spænding - til andre og højere klasser, til repræsentanter for myndighederne og de fremherskende synspunkter og meninger der - levede den russiske mand altid i en eller anden grad i uenighed. Jo mere fremmed de herskende sociale normer var, jo mere dyb uenighed og ignorering af dem manifesterede sig. Men i de dage, hvor magten personificerede nationale interesser, nød den landsdækkende anerkendelse og støtte. I de historiske perioder, hvor en russisk persons kreative individualistiske aktivitet blev fuldstændigt undertrykt af myndighederne, blev den realiseret i former crankinessog egenrådighed. Men holdet har altid behandlet dem med kærlighed, netop fordi det i dette iagttog et forsøg på at bevare den kreative individualistiske energi, som vil vække og organisk manifestere sig så snart betingelserne for dette vises, så snart livet bliver mere eller mindre acceptabelt.

I modsætning til hidtil uset historiske forsøg, er den russiske nationale karakter i dens fundamenter uforglemmelig, så længe folket er i live: ”Undersøgelser af det sidste årti viser overbevisende, at vores folks grundlæggende værdier forbliver traditionelle ... I hierarkiet af værdier for Russlands befolkning er dem, der uden tvivl er i spidsen, dem, der er forbundet med en persons holdning, såsom” en rolig samvittighed og åndelig harmoni ”. Blandt de outsidere var "magt", "anerkendelse" og "succes". Selv i en så ekstremt vanskelig tid, som i de senere år, var der blandt de adspurgte ingen stigning i betydningen af \u200b\u200bmaterielle formuesværdier. Den kendsgerning, at værdisystemet i Rusland viste sig at være meget stabilt, tilskynder til vores folk, som til trods for alle de liberale medier, der ødelægger det, for det meste bevarede evnen til at skelne mellem godt og ondt. ”   (N.Ya. Laktionova). Således skal alle, der bor i Rusland, indrømme, at værdien af \u200b\u200bden russiske nationale karakter - nationens rygrad - skal helbredes og øges i første omgang, - igen hele verden.

I perioder med uro og sammenbruddet af den organiske livsstil blandt russerne stiger antallet af selvmord og beruselse derfor kraftigt.

Det vigtigste nationale arketyper   overlevede indtil i dag, efter at have overlevet westernismen i det førrevolutionære regeringsstratum, marxistenes westernisme, moderne demokratsers westernisme. Folket i deres kerne accepterede hverken kommunistisk utopi eller westernistisk utopi, og i dag, må man sige, har de ikke reageret på en aggressiv nationalistisk, chauvinistisk ideologi.

Den nationale karakter og særegenheder ved den russiske mentalitet hører til det etno-og sociopsychologiske Rusland.

Baggrund for national karakter

Spørgsmålet om den nationale karakter modtog ikke en universelt accepteret formulering, selvom det har betydelig historiografi i verden og russisk førrevolutionær videnskab. Dette problem blev undersøgt af Montesquieu, Kant, Herder. Og tanken om, at forskellige folk har deres egen "nationale ånd", blev dannet i romantikken og jordvidenskabens filosofi både i Vesten og i Rusland. I den tyske bind "Psychology of Peoples" i ti bind, blev menneskets essens i forskellige kulturelle manifestationer analyseret: liv, mytologi, religion osv. Socialantropologer i det forrige århundrede ignorerede heller ikke dette emne. I det sovjetiske samfund tog humaniora basisen fordelen af \u200b\u200bklassen frem for det nationale, så den nationale karakter, etniske psykologi og lignende spørgsmål blev til side. De blev derefter ikke tildelt behørig betydning.

Nationalt koncept

På dette trin inkluderer begrebet national karakter forskellige skoler og tilgange. Af alle fortolkningerne kan der skelnes mellem to hovedtegn:

• personlig psykologisk

• værdi-normative.

Personlig-psykologisk fortolkning af en national karakter

En sådan fortolkning indebærer, at mennesker med bestemte kulturelle værdier har fælles personlighed og psykiske egenskaber. Komplekset med sådanne kvaliteter adskiller repræsentanter for denne gruppe fra andre. Den amerikanske psykiater A. Cardiner skabte begrebet ”grundlæggende personlighed”, på grundlag af hvilket han fandt en konklusion om den ”grundlæggende type personlighed”, der er iboende i enhver kultur. Den samme idé understøttes af N.O. Lossky. Han fremhæver de vigtigste træk ved den russiske karakter, som er anderledes:

• religiøsitet,
• modtagelighed for højere færdigheder,
• oprigtig åbenhed
• en subtil forståelse af andres tilstand,
• stærk viljestyrke
• inder i det religiøse liv,
• creepiness i offentlige anliggender,
• engagement i ekstreme synspunkter,
• frihed, når til mangel på magt,
• kærlighed til hjemlandet,
• foragt for filisterne.

Tilsvarende undersøgelser afslører modstridende resultater. Alle mennesker kan finde absolut polære funktioner. Her er det nødvendigt at gennemføre mere dybdegående undersøgelser ved hjælp af nye statistiske teknikker.

Værdi-regulatorisk tilgang til problemet med national karakter

En sådan tilgang antager, at den nationale karakter ikke er legemliggjort i de individuelle kvaliteter hos en repræsentant for en nation, men i dens sociokulturelle funktion. BP Vysheslavtsev forklarer i sit arbejde ”Russian National Character”, at den menneskelige karakter ikke er indlysende, tværtimod, det er noget hemmeligt. Derfor er det vanskeligt at forstå, og pludselige ting sker. Karakterens rod er ikke i udtryksfulde ideer og ikke i essensen af \u200b\u200bbevidsthed, den vokser fra ubevidste kræfter, fra underbevidstheden. På dette grundlag modnes kataklysmer, som ikke kan forudsiges ved at se på den ydre skal. Dette gælder i vid udstrækning det russiske folk.

Denne sociale sindstilstand, baseret på holdningerne i gruppebevidsthed, kaldes normalt en mentalitet. I forbindelse med denne fortolkning manifesteres funktionerne i den russiske karakter som en afspejling af mentaliteten af \u200b\u200bfolket, det vil sige, de er folks egenskab og ikke en kombination af træk, der er forbundet med dets individuelle repræsentanter.

mentalitet

• afspejles i menneskers handlinger, deres måde at tænke på,
• sætter sit præg på folklore, litteratur, kunst,
• giver anledning til en original livsstil og en speciel kultur, der er karakteristisk for et eller andet folk.

Funktioner ved den russiske mentalitet

Undersøgelsen af \u200b\u200brussisk mentalitet blev startet tilbage i det 19. århundrede, først i Slavophiles værker, forskningen blev fortsat i slutningen af \u200b\u200bdet næste århundrede. I de tidlige halvfemserne af det forrige århundrede dukkede interessen for dette nummer op igen.

De fleste forskere bemærker de mest karakteristiske træk ved mentaliteten af \u200b\u200bdet russiske folk. Det er baseret på dybe sammensætninger af bevidsthed, der hjælper med at træffe valg i tid og rum. I denne sammenhæng er der begrebet en kronotop - dvs. kommunikation af rumlig-tidsmæssige relationer i kultur.

• Uendelig bevægelse

Klyuchevsky, Berdyaev, Fedotov bemærkede i deres værker rumfølelsen, der er karakteristisk for Russlands befolkning. Dette er bredden af \u200b\u200bsletterne, deres åbenhed, mangel på grænser. Denne model af det nationale kosmos afspejles i deres værker af mange digtere og forfattere.

• Åbenhed, ufuldstændighed, spørgsmålstegn

En betydelig værdi af russisk kultur er dens åbenhed. Hun kan forstå en anden, fremmed for hende og er underlagt forskellige påvirkninger udefra. Nogle for eksempel D. Likhachev kalder det universalisme, mens andre, som alle forstår, kalder det, som G. Florovsky, universel lydhørhed. G. Gachev bemærkede, at mange indenlandske klassiske mesterværker af litteratur forblev uafsluttede og efterlader vejen til udvikling. Dette er hele Russlands kultur.

• Rumtrin og tidstrin uoverensstemmelse

Det særlige ved russiske landskaber og territorier forudbestemmer oplevelsen af \u200b\u200brummet. Kristendommens linearitet og det europæiske tempo bestemmer oplevelsen af \u200b\u200btid. De store russiske territorier, uendelige åbne rum bestemmer det kolossale trin i rummet. For Time bruges europæiske kriterier; vestlige historiske processer og formationer afprøves.

Ifølge Gachev skal alle processer i Rusland gå langsommere. Psyken for en russisk person er langsommere. Kløften mellem trinnene mellem rum og tid giver anledning til tragedie og er dødelig for landet.

Antinomien i russisk kultur

Divergensen i to koordinater - Tid og rum skaber en konstant glød i russisk kultur. I forbindelse med dette er en anden af \u200b\u200bdens funktioner - antinomi. Mange forskere betragter denne funktion som en af \u200b\u200bde mest karakteristiske. Berdyaev bemærkede den stærke modstridende karakter af det nationale liv og selvbevidsthed, hvor den dybe afgrund og ubegrænsede højde er kombineret med sindethed, lavland, mangel på stolthed, servilitet. Han skrev, at i Rusland kan grænseløs filantropi og medfølelse sameksistere med misantropi og vilde vilje, og ønsket om frihed sameksisterer med slavisk saktmodighed. Disse polariteter i russisk kultur har ikke halvtoner. Andre nationer har også modsætninger, men kun i Rusland kan bureaukrati fødes fra anarkisme og slaveri fra frihed. Denne specificitet af bevidsthed afspejles i filosofi, kunst, litteratur. En sådan dualisme, både i kultur og personlighed, afspejles bedst i Dostojevskys værker. Litteratur giver altid god information til at studere mentalitet. Det binære princip, som er vigtigt i russisk kultur, afspejles endda i russiske forfatteres værker. Her er en liste valgt af Gachev:

"Krig og fred", "fædre og sønner", "kriminalitet og straf", "digter og skare", "digter og borgere", "Kristus og antikrist".

Navnene modsiger den store modstridende tankegang:

Dead Souls, Living Corpse, Virgin Soil Upturned, Gabende højder.

Polarisering af russisk kultur

Den russiske mentalitet med sin binære kombination af gensidigt eksklusive kvaliteter afspejler den russiske kulturs skjulte polaritet, som ligger i alle perioder i dens udvikling. Kontinuerlig tragisk spænding manifesterede sig i deres kollisioner:

GP Fedotov udforskede i sit værk ”Russlands skæbne og synder” identiteten af \u200b\u200brussisk kultur og skildrede den nationale mentalitet, dens struktur i form af en ellipse med et par heterogene centre, der konstant kæmper og samarbejder. Dette medfører konstant ustabilitet og variation i udviklingen af \u200b\u200bvores kultur, samtidig med at det tilskynder til intentionen om at løse problemet øjeblikkeligt gennem et udbrud, et kast, en revolution.

"Træghed" i russisk kultur

Den interne antinomicitet i Russlands kultur giver også anledning til dens "sindssyge". Den sensuelle, følelsesmæssige, ulogiske sejrer altid over det formålstjenlige og meningsfulde i det. Dets originalitet er vanskelig at analysere ud fra videnskabeligt synspunkt og også til at formidle mulighederne for kunst af plast. I sine værker skriver I.V. Kondakov, at litteratur er den mest konsonant med den russiske kulturs nationale identitet. Dette er grunden til dyb respekt for bogen, ordet. Dette bemærkes især i russisk middelalderkultur. Klassisk russisk kultur i det nittende århundrede: maleri, musik, filosofi, social tanke, bemærker han, blev skabt for det meste under påvirkning af litterære værker, deres helte, design og plot. Undervurder ikke bevidstheden om det russiske samfund.

Russlands kulturelle identitet

Russisk kulturel selvidentifikation kompliceres af mentalitetens specificitet. Begrebet kulturel identitet inkluderer identifikation af en person med en kulturel tradition, nationale værdier.

Blandt vestlige nationer udtrykkes nationalkulturel identitet på to måder: national (jeg er tysk, jeg er italiensk osv.) Og civiliseret (jeg er europæisk). Der er ingen sådan sikkerhed i Rusland. Dette skyldes, at Russlands kulturelle identitet afhænger af:

• multietniske kulturfundamenter, hvor der er mange lokale variationer og subkulturer;
• mellemstilling mellem;
• den iboende gave af medfølelse og empati;
• gentagne impetuøse transformationer.

Denne tvetydighed, inkonsekvens giver anledning til resonnementer om dens eksklusivitet, originalitet. I russisk kultur er tanken om den unikke sti og det højeste kald hos russerne befolkningen dybt. Denne idé blev realiseret i den populære socio-filosofiske tese om.

Men i fuld overensstemmelse med alt det ovenstående, sammen med anerkendelsen af \u200b\u200bnational værdighed og troen på deres egen ekstraordinære, er der et nationalt benægtelse, der opnår selvafbrydelse. Filosofen Vysheslavtsev understregede, at tilbageholdenhed, selv-flagellering, omvendelse er et nationalt træk ved vores karakter, at der ikke er nogen, der kritiserede sig selv, udsatte dem, spøgte med sig selv.