Hverdagen hvad. Daglig rutine

Eksisterende. Antal synonymer: 4 hverdagslige anliggender (3) hverdagslige bekymringer (3) hverdagsliv (7) ... Ordbog over synonymer

Seriel ... Wikipedia

  ”De vidunderlige menneskers liv. Biografi fortsætter ”er en bogserie udgivet af Young Guard Publishing House i Moskva siden 2005. I modsætning til den klassiske ZhZL indeholder denne serie bøger om levende mennesker. Udgaver af serien ... ... Wikipedia

  ”De vidunderlige menneskers liv. Lille serie ”er en serie biografiske bøger udgivet af Young Guard Publishing House. Indhold 1 Liste over bøger i 1.1-serien 1989 år 1.2 1990 år ... Wikipedia

liv  - og; Nå. se også liv 1) a) En særlig form for eksistensen af \u200b\u200bstof, der opstår på et vist stadie af dens udvikling, den største forskel mellem og den livløse natur er stofskifte. Fremkomsten af \u200b\u200bliv på jorden. Planteverdenens liv. Lover ... ... Ordbog med mange udtryk

og; Nå. 1. En speciel form for eksistensen af \u200b\u200bstof, der opstår på et vist stadie af dens udvikling, den største forskel mellem hvilken og livløs natur er stofskifte. Fremkomsten af \u200b\u200bliv på jorden. G. af planteverdenen. Livets love. // Helheden ... ... Encyclopedisk ordbog

Se LIFE WORLD. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

liv  - “Babes lyserøde og hvidhårede” (Sologub); ”Basar om Guds råb” (Fet); farveløs (Ladyzhensky); håbløst kedeligt (Auslander); hjerteløs (Lermontov, K.R.); Bekymringsfri (Chekhov); hjemløs (Nikitin); opløst oprørsk (Polonsky); ... ... Ordbog over epitter

LIFE  - Jesus Kristus Frelseren og Livgiveren. Ikon. 1394 (Kunstgalleri, Skopje) Jesus Kristus Frelser og Livgiver. Ikon. 1394 (Art Gallery, Skopje) [græsk βίος, ζωή; Lat. vita], christ. teologi i doktrinen af \u200b\u200bJ. ... ... Ortodoks encyklopædi

liv  - (anden rus.) - Dette er processen med en kropslig sjæl-åndelig udvikling af en person fra fødsel til død. Menneskelivet passer i 7 aldre: spædbarn, barn, dreng, ungdom, mand, mellemmand, gammel mand. Livet er den ordnede udvikling af kroppen i det hele ... ... Grundlæggende om åndelig kultur (en leksikers encyklopædisk ordbog)

bøger

• Hverdagen i Europa i år 1000, Edmond Ponyon. 1999-udgave. Sikkerheden er fremragende. Forventede folk for tusind år siden verdens ende? Er "tusindårsårs frygt" virkelig massive katastrofer og forfærdelige naturkatastrofer - ført ...
• Solovkis hverdag. Fra klosteret til ELEPHANT, Gureev Maxim Alexandrovich. Solovetsky-øygruppens hverdag eller simpelthen øerne, som solovki-folket, der bor på den, kalder det overraskende de mest forskellige tidsepoker i Russlands historie. Og derfor bogen ...

Der er øjeblikke i livet, hvor du bare vil tage og ændre alt. Men hvad “alt” ikke er klart, og hvordan man gør det - desto mere. Derfor forbliver mange i rutinen og fortsætter den nøjeregnede løb gennem livet.

Der er 11 gode måder for en ændring i livet at begynde at ske lige nu. Takket være dem bliver din hverdag mere farve og positiv. Og dette er begyndelsen på store ændringer!

Skift dine sædvanlige ruter

De veje, vi går dag for dag, bliver automatiske. Du haster om tingene mekanisk og tænker på noget af dit eget og bemærker hverken landskabet, skønheden eller menneskene omkring. Prøv hver gang at bringe noget nyt til din rute: transporttype, vej, hjørne, drej.

Hvis du konstant har travlt med at arbejde, og at tænke over en ny rute er problematisk, skal du bare begynde at vende hjem den anden vej. Sikkert, på det sted, hvor du bor, er der steder, som du ikke har været på før, eller du er meget sjældent. Besøg dem denne uge!

Prøv en ny smag hver uge

Har du nogensinde prøvet vietnamesisk køkken? Eller italiensk paella? Eller måske vil smagen af \u200b\u200bmexicansk guacamole overraske dig?

Gør det til en regel at prøve mindst en ny ret om ugen. Stop med at spise den samme ting hver dag! Overrask dig selv denne uge med en tur til et dejligt sted, hvor du vil prøve det, du aldrig har spist i dit liv! Du får en ny oplevelse og en uforglemmelig oplevelse!

Lav overraskelser

Det er vidunderligt at glæde kære! Bringer en masse positive følelser! Små og usædvanlige tegn på opmærksomhed bringer mennesker sammen og fornyer forholdet. Prøv det!

Husk også, at der er en åndelig lov om såning og høst, der siger "hvad du sår, vil du høste." Når du laver overraskelser til andre, kan du forvente overraskelser i dit liv!

Rejse i dit lands byer

Det er ikke dyrt, kræver ikke lange visa og forberedelser. Bare til weekenden kan du købe en billet til en by og gå en tur indtil aftenen.

Vejen og gåturen vil hjælpe dig med at forstå dine tanker og følelser og vende hjem opdateret og udhvilet.

Skift billedet

Det er ikke nødvendigt at male håret rødt igen eller have en næse gennemboret. Ingen globale ændringer er nødvendige. Det kan være en behagelig bagatel, men det er nødvendigt en gang om måneden.

Opdater dit hårklip, smell med smell og makeup. Hvis du altid klæder dig i jeans - køb dig selv en smuk kjole. Og hvis du elsker en officiel forretningstil - lad dig selv klare farver. Tilføj positive til dig selv og andre!

Gør hvad du normalt ikke gør

Men jeg har altid virkelig ønsket det. Er du lukket og beskeden i kommunikation med kolleger? Kom om morgenen, ønsker alle en god dag, og smil, give en kompliment til hver person på kontoret. Er du grådig i livet? Inviter venner til kaffe og godbidder med desserter. Blir du dyster? Prøv at smile smilende til alle, du møder på gaden. Generelt skal du gøre det, som ikke forventes af dig.

Gå over zonen med velkendt komfort og ændre din opførselsmodel. Det er ikke let, men tro mig, sensationer vil glæde dig!

Tag kurser

Find billige workshops i nogle forretninger "for sjælen." Lær at danse, synge, spille balalaika, skære grøntsager køligt, lære de grundlæggende sætninger i det kinesiske sprog eller evnen til en afslappende massage. Valget er forskelligt, ligesom dine talenter!

Målet er, at du skal hvile din sjæl i klasseværelset, ikke at tænke på arbejde og problemer, men blive ladet med ny viden og positiv.

At lære noget nyt

Dette gælder allerede for din professionelle og personlige vækst. Læring bringer altid nye følelser og nye resultater. Tænk på, hvad dygtighed vil hjælpe dig med at nå et nyt niveau i arbejde eller forretning og handle!

Omarrangement derhjemme og på arbejdspladsen

Små (eller meget store!) Eksterne ændringer får din hjerne til at tænke på en ny måde. Du vil helt sikkert få nye ideer, glæde og en skabelsestilstand (dette er når du selv i de små ting kan få glæde og inspiration).

Tag en fridag midt i arbejdsugen.

Og brug det, som du vil. Arbejde er vigtigt, men nogle gange er det værd at bryde ud af den sædvanlige cirkel. Føler dig som en skoledreng, der springer over en lektion og nyder frihed.

Gå en tur rundt i byen, spis is, gå i zoologisk have eller bare læse en bog i parken. Det vigtigste - du kan ikke tilbringe denne dag derhjemme eller i husholdningsanliggender. Dette er dagen for din frihed!

Organiser en fotosession

Bare lad fotografen og stylisten vælge billedet til dig. Så du kan se dig selv fra et helt nyt perspektiv, og smukke fotos samler en masse likes og kommentarer på dine sider. Det vil inspirere dig!

Bed Gud om et mirakel

Den største forskel mellem Gud og mennesket er, at vi er naturlige, og han er overnaturlig! Derfor kan det gøre for en person TOP af hvad vi kan gøre for os selv.

Venlig hilsen bede ham om et klart mirakel i dit liv og vent. Tro mig, det fungerer! I mit liv ser jeg konstant en vidunderlig manifestation af Guds kærlighed og kraft, simpelthen fordi jeg lader ham gøre det.

Tro og få mirakler!

Dette er selvfølgelig ikke en komplet liste over, hvordan du kan gøre livet forbløffende, mangfoldigt og harmonisk. Hver person har sin egen unikke måde. Del dit råd med mig i kommentarerne!

Du får en masse positiv, motivation og eufori ved den legendariske live træning af Yitzhak Pintosevich ""! Kom og genstart dit liv!

individets livsproces, der udfolder sig i velkendte velkendte situationer baseret på selvindlysende forventninger. Sociale interaktioner i sammenhæng med P. er baseret på forudsætningen om en ensartet opfattelse af situationer med interaktion af alle dens deltagere. Andre tegn på dagligdags oplevelse og adfærd: ikke-refleksionsevne, manglende personlig involvering i situationen, typol. deltagernes opfattelse af interaktionen og motiverne for deres deltagelse. P. er kontrast: som hverdage - fritid og fest; som generelt tilgængelige former for aktivitet - af højere specialiserede. dens former; som en rutine i livet - til øjeblikke af akut psykol. spænding; som virkelighed for ideal.

Der er et stort antal filosoffer. og sociol. fortolkninger P .; i dem gennemføres der som regel en direkte eller indirekte negativ vurdering af fænomenet. I Simmels rutine kontrastes P. således med eventyr som en periode med den højeste spænding af styrke og sværhedsgrad af oplevelsen; eventyrets øjeblik fjernes som sagt fra P. og bliver et lukket, selvorienteret fragment af rum-tid, hvor kriterierne for vurdering af situationer, personligheder, deres motiver osv., der er helt anderledes end i P. I Heidegger identificeres P. med eksistensen i "das Man", dvs. betragtes som en ikke-autentisk form for eksistens.

I moderne tid Marxistteori P. spiller en dobbelt rolle. På den ene side er Marcuses i kontrasterende kultur som en ferie, kreativitet, den højeste spænding af spirituelle kræfter på den ene side og civilisationen som en rutinemæssigt teknisk aktivitet - på den anden side er P. på civilisationens side. Hun skal i sidste ende overgås i den højeste kreativitet. dialektisk. syntese. På den anden side vises P. Lefebvre P. som et ægte sted for kreativitet, hvor alt menneskeligt såvel som mennesket selv er skabt; P. er et "sted for værker og arbejde"; alt "højere" i knoppen er indeholdt i hverdagen og vender tilbage til P., når han vil bevise sin sandhed. Men dette er ideelt. P. er historisk og i sin historie. oplever en fremmedgørelsestilstand, manifesteres et snit i "hverdagen" af høj kultur og stil, ved at glemme symboler og erstatte dem med tegn og signaler, i forsvinden af \u200b\u200bsamfundet, svække indflydelsen af \u200b\u200bdet hellige osv. Opgaven er at "kritisere hverdagen", kant betragtes som et middel til "rehabilitering" af P., dvs. genoprettelse af P.s rolle som mellemmand og ”konnektor” mellem natur og kultur i menneskets øjeblikkelighed. af livet. På samme måde som en mægler mellem natur og kultur fortolkes P. i værkerne af A. Heller; Siden dens såkaldte i P. er der en erkendelse af en persons presserende behov, som samtidig får en kulturel form og betydning. Hverken Lefebvre eller Heller, i modsætning til Marcuse, satte dialektikkens opgave. "fjernelse" af P. De satte opgaven med at vende tilbage til P., en ny erhvervelse af P.s verden, i et menneske. synspunkter og handlinger ville ikke være styret af abstraktion. og anonyme institutioner, men ville have fået et håndgribeligt menneske. betyder. Faktisk taler vi om en "tilbagevenden" til livets verden.

I følge Husserl, faderen til ideen om en "livsverden", som han også kaldte "verden" P. ", er livsverdenen en oplevelsesverden for et levende aktivt subjekt, hvor subjektet lever i" naive naturer. direkte installation. "Livsverdenen er ifølge Husserl en kulturhistorisk. verden. Husserl fortsatte fra oplevelsen af \u200b\u200bet isoleret emne, nogle af hans tilhængere overførte tyngdepunktet for analyse til samfund, og specifikt den historisk-historiske situation, til den" sociale konstruktion "i den daglige verden. Denne fænomenologiske fortolkning af P. blev udviklet af A. Schütz og hans tilhængere, især P. Berger og T. Luckman. Schütz tænkte tanken om W. James om "erfaringsverdener" og omdannede James 'verdener "til" endelige betydningsområder ", -rye finite i den forstand der er lukket i sig selv, og overgangen fra et område til et andet er umulig uden særlig indsats og uden et spring af mening, et brud i gradvise karakter. Et af de sidste betydningsområder sammen med religion, leg, videnskabelig teori, psykisk sygdom osv., er P. Hvert af de begrænsede værdier af værdier har sin egen særlige kognitive stil.Schütz identificerer seks specielle elementer, der karakteriserer den kognitive stil af P: aktiv arbejdsaktivitet, der er koncentreret om at transformere omverdenen; epoche naturlige omgivelser, dvs. afholdenhed fra enhver tvivl om eksistensen af \u200b\u200bden eksterne verden, og at denne verden måske ikke er, hvad den er et aktivt handlende individ; anspændt holdning til livet (opmærksomhed a la vie, sagde Schütz efter Bergson); specificitet. opfattelsen af \u200b\u200btid er cyklisk. tid for arbejdsrytmer; individets personlige sikkerhed; han deltager i P. med den fylde personlighed, der er realiseret i aktivitet; en særlig form for socialitet er den intersubjektivt strukturerede og typede verden af \u200b\u200bsocial handling og kommunikation. Ifølge Schütz er P. kun et af de begrænsede domæner af betydninger. Samtidig kalder han P. "den øverste virkelighed." "Overherredømme" forklares af P.'s aktive natur og dens konsolidering i den fysiske eksistens af individet. Alle andre realiteter kan defineres gennem P., fordi de alle er karakteriseret i sammenligning med P. k.-l. slags underskud (mangel på en komponent af aktivitet, der ændrer omverdenen, ufuldstændighed i personlig involvering osv.).

Typologi. P.s strukturer (typiske situationer, typiske personligheder, typiske motiver osv.), Som de analyseres detaljeret af Schütz i andre værker, repræsenterer et repertoire af kulturelle modeller brugt af hverdagens figurer. P., i Shyutsevsky-socio-fænomenolog. forståelse, der er eksistensen af \u200b\u200bkultur i dens instrumentelle forstand. Det er ikke tilfældigt, at patos er socialt fænomenologisk. visionen om verden P. blev assimileret af den såkaldte ny etnografi (Frake, Stürtevant, Psatas og andre), der sigter mod at forstå kultur ud fra autokthonisk perspektiv, og toppen af \u200b\u200bdenne forståelse er assimilering af etnisk fortælling, der består af en kombination af hverdagsklassifikationer. I sin udvikling søger en ny etnografi at kombinere P.s analyse som kulturspecifik. verden af \u200b\u200boplevelser og betydninger med studiet af P. traditionens videnskabelige verden, dvs. positivistiske metoder. Endnu længere mod fænomenologisk implementering. En tilgang til P.s analyse udføres af G. Garfinkels etnometodologi, der analyserer processen med at konstruere P.s verden som en proces, der består i fortolkningsaktiviteten for deltagerne i de hverdagslige interaktioner.

commonness

commonness

DAGLIGT - holistisk sociokulturelt) liv, der vises i samfundets funktion som et ”naturligt”, selvindlysende menneskeliv. Hverdagen kan betragtes som en grænsevilkår for menneskelig aktivitet. Undersøgelser af hverdagen indebærer tilgang til menneskets verden og hans liv selv som en værdi. Hverdagen - markant i kulturen i det 20. århundrede.

Inden for rammerne af klassiske tilgange (repræsenteret især af marxisme, freudianisme, strukturel funktionalisme) blev hverdagen betragtet som en lavere virkelighed og en ubetydelig mængde. Det så ud til at være en overflade, bag hvilken en bestemt dybde blev tænkt, et slør af fetishistiske former, bag hvilke det ægte ligger (”Det” er i freudianismen, økonomiske bånd og relationer er i marxismen, stabile strukturer, der bestemmer menneskets og verdenssynet, er i strukturel funktionalisme). Forskeren i hverdagen fungerede som en absolut observatør, for hvem de levende kun handlede som et symptom på denne virkelighed. I forhold til hverdagen, ”hermeneutik af mistanke; Hverdag og ikke-hverdag blev repræsenteret af forskellige ontologiske strukturer, og selve hverdagen blev testet for. Inden for rammerne af klassiske metoder kunne hverdagen fungere som et objekt til fremskrivning og rationalisering. Denne tradition er ret stabil (A Lefebvre, Geller).

Kandidat- og fænomenologiske skoler inden for social filosofi og sociologi fungerede som et alternativ til det klassiske paradigme for social viden. Drivkraften for en ny forståelse af hverdagen blev givet af E. Husserl i hans fortolkning af livsverdenen. I A. Schützs sociale fænomenologi blev disse ideer og sociologiske holdninger fra M. Weber implementeret. Schütz formulerede opgaven med at studere hverdagen i sammenhæng med søgen efter de ultimative fundament for den sociale virkelighed som sådan. Forskellige variationer af denne tilgang er præsenteret i moderne videnssociologi (P. Berger, T. Luckman), med lidt forskellige metodologiske positioner inden for symbolsk interaktionisme, etnamethodologi osv. Udviklingen af \u200b\u200bhverdagslige studier er forbundet med en ændring i de sociale videnes paradigmer. I vores ideer fungerer hverdagen og ikke-hverdagen ikke længere som forskellige og ikke sammenlignelige i værdier ontologiske strukturer. Dette er forskellige realiteter, for så vidt de repræsenterer forskellige typer oplevelser. Følgelig er teoretiske modeller ikke imod konstruktionerne af hverdagsmentalitet og hverdagsbevidsthed. Tværtimod bliver kriteriet for retfærdiggørelse og gyldighed af social viden også korrespondance mellem videnskabsbegreberne og konstruktionerne af hverdagens bevidsthed og andre ikke-videnskabelige former for viden. Det centrale spørgsmål om social kognition bliver sammenhængen mellem social viden og hverdagsbetydninger (første ordens konstruktioner). Problemet med objektivitet af viden fjernes ikke her, men selve formerne for hverdag og tænkning verificeres ikke længere for sandheden.

Udannelsen fra at forstå hverdagslivets problemer er dannelsen af \u200b\u200bdet ”post-klassiske paradigme” af social viden. Undersøgelser af hverdagen fra branchen, der beskæftiger sig med et specifikt emne, bliver til en ny definition af det ”sociologiske øje”. Arten af \u200b\u200bforskningsobjektet - folks daglige liv - ændrer sig til selve ideen om at kende den sociale verden. En række helt forskellige forskere (P. Feyerabend og J. Habermas, Berger og Luckman, E. Vschdens og M. Maffesoli, M. De Serto m.fl.) underbygger tanken om behovet for at genoverveje den sociale status for videnskab og det nye begreb af det vidende emne, tilbagevenden af \u200b\u200bvidenskabets sprog “ hjem ”, hver dag. En social forsker mister en privilegeret position som en absolut observatør og fungerer kun som en deltager i det sociale liv på lige fod med andre. Det hidrører fra det faktum, at antallet af eksperimenter, social praksis, herunder sproglige. Virkeligheden ses kun som fænomenal. Ændring af synsvinklen tillader os at trække på, hvad der plejede at virke, for det første, ubetydeligt og for det andet at blive overvundet af et afvigelse fra normen: arkaisk i vores tid, banalisering og teknologisering af billeder osv. Følgelig anvendes sammen med de klassiske metoder til at studere hverdagen metoder baseret på tilnærmelsen af \u200b\u200bnarrativet i hverdagen (case-studier eller case-studier, biografisk metode, analyse af ”profane” tekster). Fokus for sådanne undersøgelser er selvbevidstheden om bevidsthed, sædvanlig, misbrugt praksis, praktisk, specifik ”praksislogik”. Undersøgelsen forvandles til en slags "commonsensology" (fra lat. -) og "formology", fordi det forbliver den eneste bæredygtige begyndelse under betingelserne for alternativ og ustabilitet af sociale og pluralistiske kulturelle principper (M. Maffesoli). Livsformer fortolkes ikke længere som højere eller lavere, sandt eller usandt. Ingen viden kan opnås uden for sammenhæng med kultur, sprog. Denne kognitive giver anledning til relativisme-problemet, da sandheden erstattes af kommunikationsproblemet mellem mennesker og kulturer. Kognitionens opgave reduceres til en historisk bestemt "kulturel handling", som er at udvikle en ny måde at "læse verden" på. Inden for rammerne af disse tilgange omdannes "sandhed" og "frigørelse" fra uforanderlige love til værdimæssige regulatorer.

Lit .: Berger P., Luckman T. Social konstruktion af virkeligheden. M., 1995; Waldenfels B. Hverdagen som en smeltedigel af rationalitet.- I bogen: SOCIO-LOGOS. M., 1991; IoninL. G. Kulturens sociologi. M., 1996; Schyutts A. Dannelse af koncepter og teori inden for samfundsvidenskab .- I bogen: American Sociolog; Tekster. M., 1994; ShutzA. Om fænomenologi og sociale relationer. Chi., 1970; GoffmanE. Præsentationen af \u200b\u200bSelf m Everyday Life. N.Y.-L., 1959; LefebvreA. La vie quotidienne dans le monde modem. P., 1974; Maffesoli M. La conquête du present. Hæld une sociologie de la vie quotidienne. P., 1979; HellerA. Hverdagen. Cambr., 1984; De Sgneai M. The Practice of Everyday Life. berkeley; Los Ang.; L „1988.

H. H. Kozlova

Ny filosofisk encyklopædi: I 4 bind. M .: Tanke. Redigeret af V. S. Styopin. 2001 .

Se hvad "DAGLIG" er i andre ordbøger:

Hver dag ... Staveordbog

Hverdagen er et område med social virkelighed, en integreret sociokulturel livsverden, der fremstår som en ”naturlig”, selvindlysende betingelse for menneskers liv. Fænomenet hverdag studeres af en række humaniora: sociologi, antropologi, ... ... Wikipedia

Hverdagen er individets livsproces, der udfolder sig i velkendte velkendte situationer baseret på selvindlysende forventninger. Sociale interaktioner i forbindelse med P. er baseret på forudsætningen om en ensartet opfattelse af situationer ... Encyclopedia of Cultural StudiesForklarende ordbog Ozhegova

daglig rutine  - DAGLIG (tysk Alltaeglichkeit; engelsk hverdag, sund fornuft) er et koncept introduceret i filosofi af engelsk empirisme og senere fænomenologi og sproglig filosofi. Den aktuelle situation og sammenhængen med lyden af \u200b\u200budtrykkene "P.", ... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

commonness  - en integreret sociokulturel livsverden, der fremstår i samfundets funktion som en naturlig, selvindlysende betingelse for menneskers liv. Hvordan et specifikt område af social virkelighed fungerer som et objekt for et antal videnskaber og ... ... Moderne vestlig filosofi. Encyclopedisk ordbog

J. distraheret. navneord. af adj Hverdags forklarende ordbog for Efraim. T.F. Efremova. 2000 ... Moderne forklarende ordbog for det russiske sprog Efremova

Daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, rutine, daglig rutine, rutine (

Ordet " daglig rutine”Betegn en givet virkelighed, faktualitet, hverdagens verden, hvor mennesker bliver født og dør, glæder sig og lider.

Hverdagen skal også ses som en aktivitet reguleret af normer og institutioner.

Det vigtigste tegn i hverdagen er frekvens. Det, der bliver dagligt, er, hvad der gentages hver dag - uundgåeligt, obligatorisk, velkendt, hvis det vurderes som rutinemæssigt, trivielt. I denne kapacitet hverdagen er imod helligdage, weekendersåvel som de ritualer, som de vigtigste øjeblikke i menneskets liv er forbundet med. Derfor er ikke alle begivenheder, der forekommer dagligt, relateret til hverdagen. Sådanne er for eksempel søvn (r), bøn, fritid.

Niveauet i hverdagen i menneskets liv

primære daglig tidsenhed  er dagsom kan karakteriseres på baggrund af både en tidslinje - en tidsmæssig måling af hverdagen og en begivenhedsserie - en daglig rutine, tidspunktet for bestemte begivenheder på et bestemt tidspunkt på dagen. Normalt er dagen opdelt i fire dele:

• tid på dagen til at tilfredsstille kropslige behov (søvn, ernæring, sex, hygiejniske og kosmetiske procedurer) og åndelig (få information, psykologisk støtte);
• tid til at føre;
• tid til levebrød arbejde eller studier;
• fri tid til kammeratskab, amatøraktiviteter og bare ikke gøre noget.

Tildel også den rumlige dimension af hverdagen  - Steder, hvor hverdagen finder sted, er et system med rum, herunder rummet i en persons krop, hans bolig og bosættelse.

den   kropsplads  udskiller den kropslige øvre del - hovedet og armene og det kropslige underdel, som fysiologi er forbundet med (udskrivning, køn). Traditionelt knyttet de høj kulturel værdi til toppen og lav værdi til den lavere, som blev betragtet som "uren." Først i slutningen af \u200b\u200bdet XX århundrede. Rehabiliteringen af \u200b\u200bmenneskets kroppslighed og hans kropslige er begyndt.

den   hjemmeplads  Der er en række funktionelle områder - et madområde (ildsted, komfur, køkken, pantries, kældre, borde), et soveområde (seng, soveværelse), et kropsplejeområde (badeværelse, toilet, håndvask). I traditionelle kulturer er zoner med hellige, hellige ("røde hjørne") og verdslige (ovn) zoner også altid blevet skelnet. I det XX århundrede. der er en tendens til at afkalkulere hjemmets rum og på samme tid - en stadigt stigende differentiering af det indre rum - dukke nye zoner af personligt rum op.

den   afvikling plads (byer) steder er afsat til (markeder, butikker), offentlig catering (cafeer, barer, snackbarer), transportårer (floder, gader, veje), arbejdsområder, steder til drikkevand (floder, damme, brønde, vandforsyning). I byen modsætter sig zoner med magt, hvile og hellige zoner rummet i hverdagen, skønt de geografisk kan krydse hinanden og sameksistere.

Rummet i hverdagen er fyldt med adskillige ting - separate, autonome dele af kulturen. I hver zone er de deres egne og vurderes primært ud fra deres utilitaristiske formål. Men enhver husholdnings ting er multifunktionelt. Det kan udføre funktionerne som mindesmærke, hellig, prestigefyldt, æstetisk, social status. Aktualiseringen af \u200b\u200bdisse funktioner bestemmes af både en konkret historisk og øjeblikkelig situation.