Bekræftelse af efterlivet. Hvad er efter døden? Hvor går sjælen hen efter en persons død? Er der liv efter døden

Spørgsmålet om, hvad der vil ske efter døden, har været interessant for menneskeheden siden oldtiden - lige fra det øjeblik, hvor tanker dukker op om betydningen af ​​deres egen individualitet. Vil bevidsthed, personlighed forblive efter døden af ​​den fysiske skal? Hvor går sjælen hen efter døden - videnskabelige fakta og udsagn fra troende beviser og benægter lige så fast muligheden for et liv efter døden, udødelighed, vidnesbyrd fra øjenvidner og videnskabsmænd konvergerer og modsiger hinanden.

Bevis for sjælens eksistens efter døden

Menneskeheden har stræbt efter at bevise tilstedeværelsen af ​​en sjæl (anima, atman osv.) siden epokerne af de sumerisk-akkadiske og egyptiske civilisationer. Faktisk er al religiøs lære baseret på det faktum, at en person består af to entiteter: materielle og åndelige. Den anden komponent er udødelig, personlighedens grundlag, og vil eksistere efter den fysiske skals død. Hvad videnskabsmænd siger om livet efter døden, modsiger ikke de fleste teologers teser om efterlivets eksistens, eftersom videnskaben oprindeligt opstod fra klostre, da munke var vidensamlere.

Efter den videnskabelige revolution i Europa forsøgte mange praktikere at isolere og bevise sjælens eksistens i den materielle verden. Samtidig definerede den vesteuropæiske filosofi selvbevidsthed (selvbestemmelse) som kilden til en person, hans kreative og følelsesmæssige drifter, et incitament til refleksion. På den baggrund opstår spørgsmålet - hvad vil der ske med den ånd, der danner personligheden efter ødelæggelsen af ​​den fysiske krop.

Før udviklingen af ​​fysik og kemi var beviserne for sjælens eksistens udelukkende baseret på filosofiske og teologiske værker (Aristoteles, Platon, kanoniske religiøse værker). I middelalderen forsøgte alkymien at isolere animaen ikke kun af mennesket, men også af alle elementer, flora og fauna. Moderne videnskab om livet efter døden og medicin forsøger at registrere tilstedeværelsen af ​​en sjæl baseret på den personlige oplevelse af øjenvidner, der har oplevet klinisk død, medicinske data og ændringer i patienters tilstand på forskellige tidspunkter i deres liv.

I kristendommen

Den kristne kirke (i dens verdensanerkendte retninger) henviser til menneskelivet som et forberedende stadium i efterlivet. Det betyder ikke, at den materielle verden er irrelevant. Tværtimod er det vigtigste, som en kristen skal gøre i livet, at leve på en sådan måde, at han senere kommer til himlen og opnår evig lyksalighed. Beviser for tilstedeværelsen af ​​en sjæl for nogen religion er ikke påkrævet, denne afhandling er grundlaget for religiøs bevidsthed, uden den har det ingen mening. Bekræftelse af sjælens eksistens for kristendommen kan indirekte tjenes af de troendes personlige erfaringer.

En kristens sjæl er ifølge dogmerne en del af Gud, men er i stand til selvstændigt at træffe beslutninger, skabe og konstruere. Derfor er der begrebet dødsstraf eller belønning, afhængigt af hvordan en person behandlede budene i den materielle tilværelse. Faktisk er to nøgletilstande mulige efter døden (og en mellemtilstand - kun for katolicismen):

• paradis - tilstanden af ​​den højeste lyksalighed, at være tæt på Skaberen;
• helvede - straf for et uretfærdigt og syndigt liv, som var i modstrid med troens bud, et sted for evig pine;
• Skærsilden er et sted, der kun er til stede i det katolske paradigme. Bolig for dem, der dør i fred med Gud, men som har brug for yderligere udrensning fra uforløste synder i løbet af deres levetid.

I islam

Den anden verdensreligion, islam, på dogmatisk grundlag (universets princip, tilstedeværelsen af ​​en sjæl, posthum eksistens) adskiller sig ikke fundamentalt fra kristne postulater. Tilstedeværelsen af ​​en partikel af Skaberen inde i en person er bestemt i suraerne i Koranen og islamiske teologers religiøse værker. En muslim skal leve anstændigt, holde budene for at komme i himlen. I modsætning til det kristne dogme om den sidste dom, hvor dommeren er Herren, er Allah ikke med til at bestemme, hvor sjælen går hen efter døden (to engle dømmes - Nakir og Munkar).

I buddhisme og hinduisme

I buddhismen (i europæisk forstand) er der to begreber: atman (åndelig essens, højere selv) og anatman (mangel på en selvstændig personlighed og sjæl). Den første henviser til kategorierne ud af kroppen, og den anden henviser til den materielle verdens illusioner. Derfor er der ingen præcis definition af, hvilken specifik del der går til nirvana (buddhistisk paradis) og opløses i det. Én ting er sikker: efter den endelige fordybelse i efterlivet smelter alles bevidsthed, set fra buddhisters synspunkt, sammen i det fælles jeg.

Livet for en person i hinduismen, som barden Vladimir Vysotsky lige har bemærket, er en række migrationer. Sjælen eller bevidstheden passer ikke ind i himlen eller helvede, men afhængigt af jordelivets retfærdighed genfødes de til en anden person, et dyr, en plante eller endda en sten. Fra dette synspunkt er der meget mere bevis på posthum oplevelse, fordi der er en tilstrækkelig mængde registrerede beviser, når en person fuldt ud fortalte sit tidligere liv (i betragtning af at han ikke kunne vide om det).

I gamle religioner

Jødedommen har endnu ikke defineret sin holdning til selve essensen af ​​sjælen (neshama). I denne religion er der et stort antal retninger og traditioner, der kan modsige hinanden selv i grundlæggende principper. Så saddukæerne er sikre på, at Neshama er dødelig og dør med kroppen, mens farisæerne betragtede hende som udødelig. Nogle strømninger af jødedommen er baseret på tesen fra det gamle Egypten, at sjælen skal gennemgå en genfødselscyklus for at opnå perfektion.

Faktisk er enhver religion baseret på det faktum, at formålet med det jordiske liv er sjælens tilbagevenden til dens skaber. Troendes tro på eksistensen af ​​et liv efter døden er for en stor del baseret på tro, ikke på beviser. Men der er heller ingen beviser for at modbevise sjælens eksistens.

Døden fra et videnskabeligt synspunkt

Den mest nøjagtige definition af død, der er accepteret i det videnskabelige samfund, er det irreversible tab af vitale funktioner. Klinisk død indebærer et kortvarigt ophør af vejrtrækning, blodcirkulation og hjerneaktivitet, hvorefter patienten vender tilbage til livet. Antallet af definitioner af livets afslutning, selv i moderne medicin og filosofi, overstiger to dusin. Denne proces eller kendsgerning forbliver lige så meget et mysterium som kendsgerningen om tilstedeværelsen eller fraværet af en sjæl.

Bevis på liv efter døden

"Der er mange ting i verden, ven Horace, som vores vismænd aldrig har drømt om" - dette Shakespeare-citat afspejler med stor præcision videnskabsmænds holdning til det uvidende. Det, at vi ikke kender til noget, betyder jo slet ikke, at det ikke eksisterer.

At finde beviser for eksistensen af ​​liv efter døden er et forsøg på at bekræfte, at der findes en sjæl. Materialister hævder, at hele verden kun består af partikler, men at tilstedeværelsen af ​​en energisk essens, substans eller felt, der skaber en person, ikke på nogen måde modsiger klassisk videnskab på grund af mangel på beviser (f.eks. Higgs-bosonen , en nyligt opdaget partikel, blev betragtet som fiktion).

Folks vidnesbyrd

I disse tilfælde betragtes menneskers historier som pålidelige, hvilket bekræftes af en uafhængig kommission af psykiatere, psykologer og teologer. De er konventionelt opdelt i to kategorier: minder om tidligere liv og historier om overlevende efter klinisk død. Det første tilfælde er Ian Stevensons eksperiment, som etablerede omkring 2000 kendsgerninger om reinkarnation (under hypnose kan testpersonen ikke lyve, og mange af de kendsgerninger, patienterne angiver, blev bekræftet af historiske data).

Beskrivelser af tilstanden af ​​klinisk død tilskrives ofte iltsult, som den menneskelige hjerne oplever på dette tidspunkt, og behandles med betydelig skepsis. De påfaldende identiske historier, som er blevet optegnet i mere end et årti, kan dog indikere, at det er umuligt at udelukke, at en bestemt enhed (sjæl) forlod den materielle krop på tidspunktet for dens død. Det er værd at nævne en lang række beskrivelser af små detaljer vedrørende operationsstuer, læger og miljøet, sætninger de udtalte, som patienter i en tilstand af klinisk død ikke kunne kende.

Historie fakta

De historiske fakta om efterlivets eksistens inkluderer Kristi opstandelse. Dette refererer ikke kun til grundlaget for den kristne tro, men en lang række historiske dokumenter, der ikke var relateret til hinanden, men i en enkelt periode beskrev de samme fakta og begivenheder. Det er også for eksempel værd at nævne Napoleon Bonapartes berømte anerkendte signatur, som dukkede op på dokumentet fra Ludvig XVIII i 1821 efter kejserens død (anerkendt som ægte af moderne historikere).

Videnskabeligt bevis

En berømt undersøgelse, som til en vis grad bekræftede tilstedeværelsen af ​​en sjæl, er en række eksperimenter ("direkte vejning af sjælen") af den amerikanske læge Duncan McDougall, som registrerede et stabilt tab af kropsvægt på dødstidspunktet for de observerede patienter. I fem eksperimenter bekræftet af det videnskabelige samfund varierede vægttabet fra 15 til 35 gram. Separat betragter videnskaben følgende teser som "nye i videnskaben om livet efter døden" for relativt beviste:

• bevidsthed fortsætter med at eksistere efter afbrydelse af hjernen under klinisk død;
• oplevelse ud af kroppen, syner oplevet af patienter under operationer;
• møde med afdøde pårørende og personer, som patienten måske ikke engang kender, men beskrevet efter hjemkomsten;
• generel lighed mellem klinisk dødserfaring;
• videnskabelige beviser for liv efter døden baseret på studiet af postume overgangstilstande;
• fravær af defekter hos handicappede under tilstedeværelse ude af kroppen;
• børns evne til at huske et tidligere liv.

Om der er 100 % pålidelige beviser for liv efter døden er svært at sige. Der er altid en objektiv modtese for enhver posthum oplevelse. Hver har individuelle holdninger til dette spørgsmål. Indtil eksistensen af ​​en sjæl er bevist, så selv en person langt fra videnskaben er enig i dette faktum, vil stridighederne fortsætte. Imidlertid søger den videnskabelige verden at maksimere studiet af subtile emner for at komme tættere på forståelse, en videnskabelig forklaring af menneskelig essens.

Video

Mennesket er sådan et mærkeligt væsen, som har meget svært ved at forlige sig med, at det er umuligt at leve evigt. Desuden skal det bemærkes, at udødelighed for mange er en indiskutabel kendsgerning. For nylig har videnskabsmænd fremlagt videnskabelige beviser, der vil tilfredsstille dem, der spekulerer på, om der er liv efter døden.

Om livet efter døden

Der er udført undersøgelser, der har bragt religion og videnskab sammen: døden er ikke enden på tilværelsen. For først ud over grænsen har et menneske mulighed for at opdage en ny livsform. Det viser sig, at døden ikke er et begrænset træk, og et eller andet sted derude, i udlandet, er der et andet liv.

Er der liv efter døden?

Den første person til at forklare eksistensen af ​​liv efter døden var Tsiolkovsky. Videnskabsmanden hævdede, at menneskets eksistens på jorden ikke slutter, så længe universet er i live. Og de sjæle, der forlod de "døde" kroppe, er udelelige atomer, der vandrer rundt i universet. Dette var den første videnskabelige teori om sjælens udødelighed.

Men i den moderne verden er troen på eksistensen af ​​sjælens udødelighed ikke nok. Menneskeheden tror den dag i dag ikke på, at døden ikke kan overvindes, og fortsætter med at søge våben mod den.

Den amerikanske anæstesiolog Stuart Hameroff hævder, at livet efter døden er virkeligt. Da han talte i programmet "Gennem en tunnel i rummet", fik han at vide om den menneskelige sjæls udødelighed, at den var lavet af universets stof.

Professoren er overbevist om, at bevidstheden har eksisteret siden Big Bang. Det viser sig, at når en person dør, fortsætter hans sjæl med at eksistere i rummet og erhverver form af en form for kvanteinformation, der fortsætter med at "sprede sig og flyde i universet."

Det er med denne hypotese, at lægen forklarer fænomenet, når en patient oplever klinisk død og ser et "hvidt lys for enden af ​​tunnelen." Professor og matematiker Roger Penrose udviklede en teori om bevidsthed: inde i neuroner er der proteinmikrotubuli, der akkumulerer og behandler information og derved fortsætter med at eksistere.

Der er ingen videnskabeligt underbygget, hundrede procent fakta om, at der er liv efter døden endnu, men videnskaben bevæger sig i denne retning og udfører forskellige eksperimenter.

Hvis sjælen var materiel, så ville det være muligt at øve en virkning på den og få den til at begære det, den ikke vil, på samme måde som det er muligt at tvinge en menneskelig hånd til at foretage en bevægelse, der er kendt for den.

Hvis alt var materielt i mennesker, ville alle mennesker føle næsten det samme, da deres fysiske lighed ville sejre. At se et billede, lytte til musik eller lære om en elskets død, følelserne af glæde eller glæde eller tristhed hos mennesker ville være det samme, på samme måde som de oplever lignende fornemmelser, når de påfører smerte. Men folk ved, at ved synet af det samme syn forbliver den ene kold, mens den anden bekymrer sig og græder.

Hvis materien havde evnen til at tænke, så skulle hver partikel af den være i stand til at tænke, og folk ville indse, at der er så mange skabninger i dem, der ved, hvordan de skal tænke, hvor mange stofpartikler er der i menneskekroppen.

I 1907 blev et eksperiment udført af Dr. Duncan McDougall og flere af hans assistenter. De besluttede at veje mennesker, der dør af tuberkulose i øjeblikke før og efter døden. Sengene med de døende blev placeret på specielle ultrapræcise industrielle vægte. Det blev bemærket, at hver af dem tabte sig efter døden. Det var ikke muligt videnskabeligt at forklare dette fænomen, men der blev fremført en version af, at denne lille forskel er vægten af ​​en persons sjæl.

Er der liv efter døden, og hvordan det kan diskuteres i det uendelige. Men alligevel, hvis du tænker på de givne fakta, så kan du finde en vis logik i dette.

Enhver person, der står over for en elskets død, stiller spørgsmålet, er der et liv efter døden? Nu er dette spørgsmål ved at få særlig relevans. Hvis svaret på dette spørgsmål for flere århundreder siden var indlysende for alle, nu, efter ateismens periode, er løsningen vanskeligere. Vi kan ikke uden videre tro på de hundredvis af generationer af vores forfædre, som gennem personlig erfaring århundrede efter århundrede var overbevist om, at en person har en udødelig sjæl. Vi vil gerne have fakta. Desuden er fakta videnskabelige.

Fra skolen forsøgte de at overbevise os om, at der ikke er nogen Gud, der er ingen udødelig sjæl. Samtidig fik vi at vide, at det er det, videnskaben siger. Og vi troede ... Lad os bemærke, at det var netop vi troede, at der ikke var nogen udødelig sjæl, troede, at det angiveligt var bevist af videnskaben, troede, at der ikke var nogen Gud. Ingen af ​​os har forsøgt at finde ud af, hvad upartisk videnskab siger om sjælen. Vi stolede let på visse autoriteter uden at gå i detaljer om deres verdenssyn, objektivitet og deres fortolkninger af videnskabelige fakta.

Vi føler, at den afdødes sjæl er evig, at den er i live, men på den anden side trækker gamle og indprentede stereotyper i os om, at der ikke er nogen sjæl, os ned i fortvivlelsens afgrund. Denne kamp i os er meget vanskelig og meget udmattende. Vi vil have sandheden!

Så lad os se på spørgsmålet om sjælens eksistens gennem en ægte, ikke ideologiseret, objektiv videnskab. Vi vil høre ægte forskeres mening om dette spørgsmål, personligt evaluere de logiske beregninger. Ikke vores tro på eksistensen eller ej eksistensen af ​​sjælen, men kun viden kan slukke denne indre konflikt, bevare vores styrke, give tillid, se på tragedien fra et andet, reelt synspunkt.

Først og fremmest om, hvad Bevidsthed er generelt. Folk har tænkt over dette spørgsmål gennem menneskehedens historie, men kan stadig ikke komme til en endelig beslutning. Vi kender kun nogle egenskaber, bevidsthedens muligheder. Bevidsthed er bevidsthed om sig selv, ens personlighed, det er en stor analyse af alle vores følelser, følelser, ønsker, planer. Bevidsthed er det, der adskiller os, hvad der forpligter os til ikke at føle os selv som objekter, men som individer. Med andre ord afslører Bevidsthed mirakuløst vores grundlæggende eksistens. Bevidsthed er vores bevidsthed om vores "jeg", men samtidig er bevidsthed et stort mysterium. Bevidsthed har ingen dimensioner, ingen form, ingen farve, ingen lugt, ingen smag, den kan ikke røres eller vendes i hænderne. På trods af, at vi ved meget lidt om bevidsthed, ved vi absolut pålideligt, at vi har det.

Et af menneskehedens hovedspørgsmål er spørgsmålet om naturen af ​​netop denne Bevidsthed (sjæl, "jeg", ego). Materialisme og idealisme har diametralt modsatte holdninger til dette spørgsmål. I synet på materialisme er menneskelig bevidsthed et substrat for hjernen, et produkt af stof, et produkt af biokemiske processer, en særlig sammensmeltning af nerveceller. I synet på idealisme er Bevidsthed - egoet, "jeget", ånden, sjælen - en immateriel, usynlig åndeliggørende krop, evigt eksisterende, ikke-døende energi. Subjektet deltager altid i bevidsthedens handlinger, som i virkeligheden er klar over alt.

Hvis du er interesseret i rent religiøse ideer om sjælen, så vil religion ikke give noget bevis på sjælens eksistens. Sjælens lære er et dogme og er ikke underlagt videnskabelige beviser.

Der er absolut ingen forklaringer, og endnu flere beviser fra materialisterne, som mener, at de er upartiske forskere (selvom det langt fra er tilfældet).

Men hvad med flertallet af mennesker, der er lige langt fra religion, fra filosofi og også fra videnskab, forestiller sig denne bevidsthed, sjæl, "jeg"? Lad os stille os selv spørgsmålet, hvad er "jeg"?

Den første ting, der kommer mest til at tænke på: "Jeg er en mand", "Jeg er en kvinde (mand)", "Jeg er en forretningsmand (drejer, bager)", "Jeg er Tanya (Katya, Alexey)", " Jeg er en kone (mand, datter) og lignende. Det er selvfølgelig sjove svar. Dit individuelle, unikke "jeg" kan ikke defineres af generelle begreber. Der er et utal af mennesker i verden med de samme egenskaber, men de er ikke dit "jeg". Halvdelen af ​​dem er kvinder (mænd), men de er heller ikke "jeg", folk med samme erhverv ser ud til at have deres eget, og ikke dit "jeg", det samme kan siges om hustruer (mænd), mennesker med forskellige erhverv, social status, nationaliteter, religioner osv. Ingen tilhørsforhold til nogen gruppe eller gruppe vil forklare dig, hvad dit individuelle "jeg" repræsenterer, fordi bevidsthed altid er personlig. Jeg er ikke egenskaber (egenskaber hører kun til vores "jeg"), fordi en og samme persons kvaliteter kan ændre sig, men hans "jeg" forbliver uændret.

Mentale og fysiologiske egenskaber

Nogle siger, at deres "jeg" er deres reflekser, deres adfærd, deres individuelle ideer og præferencer, deres psykologiske karakteristika osv.

Faktisk er dette ikke muligt af kernen af ​​personligheden, som kaldes "jeg" Af hvilken grund? For gennem livet ændrer adfærd og opfattelser og afhængighed sig, og i endnu højere grad de psykologiske karakteristika. Det kan ikke siges, at hvis disse funktioner tidligere var anderledes, så var det ikke mit "jeg". Når de indser dette, fremsætter nogle følgende argument: "Jeg er min individuelle krop." Det her er mere interessant. Lad os også undersøge denne antagelse.

Alle ved også fra skoleforløbet i anatomi, at cellerne i vores krop gradvist fornyes i løbet af livet. Det gamle dør og det nye fødes. Nogle celler fornyes fuldstændigt næsten hver dag, men der er celler, der gennemgår deres livscyklus meget længere. I gennemsnit fornyes alle kroppens celler hvert 5. år. Hvis vi betragter det almindelige "jeg" som en samling af menneskelige celler, så er resultatet en absurditet. Det viser sig, at hvis en person lever, for eksempel, 70 år. I løbet af denne tid vil en person mindst 10 gange ændre alle celler i sin krop (det vil sige 10 generationer). Kunne det betyde, at ikke én person, men 10 forskellige mennesker levede deres 70-årige liv? Er det ikke ret dumt? Vi konkluderer, at "jeg" ikke kan være en krop, fordi kroppen ikke er kontinuerlig, men "jeg" er kontinuerlig.

Dette betyder, at "jeg" hverken kan være cellers kvaliteter eller deres helhed.

Materialismen er vant til at nedbryde hele den multidimensionelle verden i mekaniske komponenter, "teste harmoni med algebra" (AS Pushkin). Den mest naive fejlslutning af militant materialisme i forhold til personlighed er ideen om, at personlighed er et aggregat af biologiske kvaliteter. Imidlertid kan kombinationen af ​​upersonlige objekter, hvad enten de er i det mindste atomer, i det mindste neuroner, ikke give anledning til en personlighed og dens kerne - "jeg".

Hvordan er det muligt for dette mest komplekse "jeg", følelse, i stand til at opleve, kærlighed, summen af ​​specifikke celler i kroppen sammen med de igangværende biokemiske og bioelektriske processer? Hvordan kan disse processer danne "jeg" ???

Forudsat at nervecellerne udgjorde vores "jeg", så ville vi hver dag miste en del af vores "jeg". Med hver død celle, med hver neuron, ville "jeget" blive mindre og mindre. Med restaurering af celler ville det stige i størrelse.

Videnskabelige undersøgelser udført i forskellige lande i verden viser, at nerveceller, ligesom alle andre celler i den menneskelige krop, er i stand til at regenerere. Sådan skriver det mest seriøse internationale biologiske tidsskrift Nature: “Medarbejdere fra Californian Institute for Biological Research. Salk fandt ud af, at perfekt brugbare unge celler fødes i hjernen hos voksne pattedyr, som fungerer på niveau med allerede eksisterende neuroner. Professor Frederick Gage og hans kolleger er også kommet til den konklusion, at hjernevæv regenereres hurtigst hos fysisk aktive dyr."

Dette bekræftes af publikationen i også et af de mest autoritative, bedømte biologiske tidsskrifter - Science: "I løbet af de sidste to år har videnskabsmænd fastslået, at nerve- og hjerneceller fornyes, ligesom andre i menneskekroppen. Kroppen er i stand til at reparere sig selv de lidelser, der er relateret til nervekanalen, "siger videnskabsmand Helen M. Blon."

Således, selv med en fuldstændig ændring af alle (inklusive nerve) celler i kroppen, forbliver en persons "jeg" det samme, derfor hører det ikke til den kontinuerligt skiftende materielle krop.

Af en eller anden grund er det nu så svært at bevise, hvad der var indlysende og forståeligt for de gamle. Den romerske neoplatonistiske filosof Plotinus, der levede tilbage i det 3. århundrede, skrev: "Det er absurd at antage, at da ingen af ​​delene har liv, kan liv skabes af deres aggregat, .. desuden er det absolut umuligt, at livet producerer en bunke dele, og at sindet gav anledning til det, der er blottet for sind. Hvis nogen indvender, at det ikke er tilfældet, men generelt, er sjælen dannet ved, at atomerne konvergerer sammen, dvs. udelelig i Dele af en Kalv, saa vil det modbevises af, at Atomerne selv kun ligger ved Siden af ​​hinanden og ikke danner en levende Helhed, thi Enhed og Fællesfølelse kan ikke opnås af Legemer, der er ufølsomme og ude af stand til at forene sig; men sjælen mærker sig selv ”1.

"Jeg" er den uforanderlige kerne af personligheden, som omfatter mange variabler, men ikke i sig selv er variabel.

Skeptikeren kan komme med et sidste desperat argument: "Kunne 'jeg' være hjernen?"

Mange har hørt historien om, at vores bevidsthed er hjernens aktivitet i skolen. En usædvanlig udbredt idé er, at hjernen i virkeligheden er en person med sit "jeg". De fleste tror, ​​at det er hjernen, der opfatter information fra omverdenen, bearbejder den og bestemmer, hvordan de skal agere i hvert konkret tilfælde, de tror, ​​at det er hjernen, der gør os levende, giver os personlighed. Og kroppen er ikke andet end en rumdragt, der sikrer centralnervesystemets aktivitet.

Men denne fortælling har intet med videnskab at gøre. Hjernen er nu dybt undersøgt. Den kemiske sammensætning, dele af hjernen, disse deles forbindelser med menneskelige funktioner er blevet grundigt undersøgt i lang tid. Den cerebrale organisation af perception, opmærksomhed, hukommelse, tale er blevet undersøgt. Hjernens funktionelle blokke er blevet undersøgt. Et utal af klinikker og forskningscentre har i mere end hundrede år studeret den menneskelige hjerne, hvortil der er udviklet dyrt og effektivt udstyr. Men efter at have åbnet nogen lærebøger, monografier, videnskabelige tidsskrifter om neurofysiologi eller neuropsykologi, vil du ikke finde videnskabelige data om forbindelsen mellem hjernen og bevidsthed.

For folk langt fra dette vidensfelt virker dette overraskende. Faktisk er der ikke noget overraskende i dette. Ingen har let opdaget sammenhængen mellem hjernen og selve centrum af vores personlighed, vores "jeg". Naturligvis har materialistiske forskere altid ønsket dette. Der er udført tusindvis af undersøgelser og millioner af eksperimenter, mange milliarder dollars er blevet brugt på dette. Forskernes indsats gik ikke gratis. Takket være disse undersøgelser blev selve hjernedelene opdaget og undersøgt, deres forbindelse med fysiologiske processer blev etableret, meget blev gjort for at forstå neurofysiologiske processer og fænomener, men det vigtigste blev ikke gjort. Det var ikke muligt i hjernen at finde det sted, der er vores "jeg". Det var ikke engang muligt, på trods af det ekstremt aktive arbejde i denne retning, at lave en seriøs antagelse om, hvordan hjernen muligvis er forbundet med vores bevidsthed.

Hvor kom antagelsen om, at bevidsthed er placeret i hjernen fra? En af de første til at fremsætte en sådan antagelse i midten af ​​det 18. århundrede var den berømte elektrofysiolog Dubois-Reymond (1818-1896). I sit syn var Dubois-Reymond en af ​​de lyseste repræsentanter for den mekanistiske trend. I et af sine breve til sin ven skrev han, at "kun fysisk-kemiske love virker i organismen; hvis ikke alt kan forklares med deres hjælp, så er det nødvendigt, ved hjælp af fysiske og matematiske metoder, enten at finde en måde at handle på, eller at acceptere, at der er nye kræfter af stof, der er af samme værdi som fysisk-kemiske kræfter."

Men Karl Friedrich Wilhelm Ludwig, en anden fremragende fysiolog, der levede samtidig med Reimon, og som stod i spidsen for det nye Fysiologiske Institut i Leipzig i 1869-1895, var ikke enig med ham, som blev verdens største center inden for det eksperimentelle område. fysiologi. Grundlæggeren af ​​den videnskabelige skole, Ludwig skrev, at ingen af ​​de eksisterende teorier om nervøs aktivitet, inklusive Dubois-Reymonds elektriske teori om nervestrømme, kan sige noget om, hvordan sansehandlinger bliver mulige på grund af nervernes aktivitet. Bemærk, at her taler vi ikke engang om de mest komplekse bevidsthedshandlinger, men om meget mere simple fornemmelser. Hvis der ikke er nogen bevidsthed, så kan vi ikke mærke og fornemme noget.

En anden stor fysiolog i det 19. århundrede, den fremragende engelske neurofysiolog Sir Charles Scott Sherrington, nobelpristager, sagde, at hvis det ikke er klart, hvordan psyken kommer ud af hjernens aktivitet, så er det naturligvis lige så lidt forstået, hvordan det kan have nogen indflydelse på et levende væsens adfærd, som styres af nervesystemet.

Som et resultat kom Dubois-Reymond selv til følgende konklusion: "Hvordan vi indser - vi ved ikke og vil aldrig vide det. Og uanset hvordan vi dykker ned i junglen af ​​intracerebral neurodynamik, vil vi ikke kaste en bro til bevidsthedens rige." Raymon kom til en konklusion, skuffende for determinismen, at det er umuligt at forklare Bevidsthed med materielle årsager. Han indrømmede, at "her støder det menneskelige sind på en" verdensgåde "som han aldrig kan tillade".

Professor ved Moskva Universitet, filosof A.I. Vvedensky formulerede i 1914 loven om "fraværet af objektive tegn på levende". Betydningen af ​​denne lov er, at psykens rolle i systemet af materielle processer til regulering af adfærd er fuldstændig undvigende, og der er ingen tænkelig bro mellem hjernens aktivitet og området for mentale eller mentale fænomener, herunder bevidsthed .

De største specialister i neurofysiologi, nobelprisvinderne David Hubel og Thorsten Wiesel erkendte, at for at hævde forbindelsen mellem hjernen og bevidstheden, skal man forstå, at den læser og afkoder information, der kommer fra sanserne. Forskerne indrømmede, at det var umuligt at gøre dette.

Der er et interessant og overbevisende bevis på fraværet af en forbindelse mellem Bevidsthed og hjernens arbejde, forståeligt selv for folk langt fra videnskaben. Her er det:

Antag, at "jeg" er resultatet af hjernens arbejde. Som neurofysiologer sikkert ved, kan en person endda leve med en hjernehalvdel. Samtidig vil han have Bevidsthed. En person, der kun lever med højre hjernehalvdel, har uden tvivl et "jeg" (bevidsthed). Derfor kan vi konkludere, at "jeg" ikke er placeret i venstre, fraværende, halvkugle. En person med en enkelt fungerende venstre hemisfære har også et "jeg", derfor er "jeg" ikke placeret i højre hjernehalvdel, som er fraværende hos denne person. Bevidstheden forbliver uanset hvilken halvkugle der fjernes. Det betyder, at en person ikke har et område af hjernen, der er ansvarligt for bevidsthed, hverken i venstre eller højre hjernehalvdel. Vi må konkludere, at tilstedeværelsen af ​​bevidsthed i en person ikke er forbundet med visse områder af hjernen.

Professor, MD Voino-Yasenetsky beskriver: "Hos en ung såret mand åbnede jeg en enorm byld (ca. 50 kubik cm, pus), som utvivlsomt ødelagde hele venstre frontallap, og jeg observerede ingen mentale defekter efter denne operation. Det samme kan jeg sige om en anden patient, der blev opereret for en kæmpe cyste i hjernehinden. Med en bred åbning af kraniet blev jeg overrasket over at se, at næsten hele den højre halvdel af den var tom, og hele venstre hjernehalvdel var komprimeret, næsten umuligt at skelne.

I 1940 afgav Dr. Augustin Iturrica en opsigtsvækkende udtalelse ved Anthropological Society i Sucre, Bolivia. Han og Dr. Ortiz brugte lang tid på at studere en 14-årig drengs sygehistorie, en patient på Dr. Ortiz' klinik. Teenageren var der med en diagnose af en hjernesvulst. Den unge mand holdt ved bevidsthed indtil sin død og klagede kun over hovedpine. Da der efter hans død blev foretaget en obduktion, blev lægerne forbløffede: Hele hjernemassen var fuldstændig adskilt fra kraniets indre hulrum. En stor byld har invaderet lillehjernen og en del af hjernen. Det forblev absolut ubegribeligt, hvordan den syge drengs tankegang blev bevaret.

Det faktum, at bevidsthed eksisterer uafhængigt af hjernen, understøttes også af forskning, der relativt nylig er udført af hollandske fysiologer under ledelse af Pim van Lommel. Resultaterne af et storstilet eksperiment blev offentliggjort i det autoritative biologiske tidsskrift "The Lancet". ”Bevidsthed eksisterer, selv efter at hjernen er holdt op med at fungere. Med andre ord, bevidsthed "lever" for sig selv, helt af sig selv. Hvad angår hjernen, er det slet ikke at tænke stof, men et organ, som ethvert andet, der udfører strengt definerede funktioner. Det er meget muligt, at tænkende stof, selv i princippet, ikke eksisterer, sagde lederen af ​​undersøgelsen, den berømte videnskabsmand Pim van Lommel."

Et andet argument, der er forståeligt for ikke-specialister, fremføres af professor V.F. Voino-Yasenetsky: "I krigene mellem myrer, der ikke har en hjerne, er overlæg tydeligt afsløret, og derfor også rationalitet, som ikke er anderledes end menneskelig" 4. Dette er virkelig et fantastisk faktum. Myrer løser ret vanskelige overlevelsesproblemer, bygger boliger, forsyner sig med mad, det vil sige, de har en vis intelligens, men har slet ikke en hjerne. Det får dig til at tænke, gør det ikke?

Neurofysiologien står ikke stille, men er en af ​​de mest dynamisk udviklende videnskaber. Metoder og omfang af forskning taler om succesen med at studere hjernen.Hjernens funktioner, dele af hjernen studeres, og dens sammensætning afklares mere og mere detaljeret. På trods af det titaniske arbejde med studiet af hjernen er verdensvidenskaben i vores tid også langt fra at forstå, hvad kreativitet, tænkning, hukommelse er, og hvad deres forbindelse med selve hjernen er. Efter at have nået den forståelse, at der ikke er nogen bevidsthed inde i kroppen, drager videnskaben naturlige konklusioner om bevidsthedens immaterielle natur.

Akademiker P.K. Anokhin: "Ingen af ​​de" mentale "operationer, som vi tilskriver" sindet "har indtil videre været direkte forbundet med nogen del af hjernen. Hvis vi i princippet ikke kan forstå, hvordan det psykiske fremstår som et resultat af hjernens aktivitet, så er det ikke mere logisk at tro, at psyken slet ikke er en funktion af hjernen i sin essens, men repræsenterer manifestationen af ​​nogle andre - immaterielle åndelige kræfter?"

I slutningen af ​​det 20. århundrede skrev skaberen af ​​kvantemekanikken, nobelprismodtageren E. Schrödinger, at karakteren af ​​forbindelsen mellem nogle fysiske processer og subjektive begivenheder (som Bevidstheden tilhører) ligger "bortset fra videnskaben og hinsides menneskelig forståelse" .

Den største moderne neurofysiolog, nobelprismodtager i medicin J. Eccles udviklede ideen om, at det på baggrund af analysen af ​​hjerneaktivitet er umuligt at finde ud af, hvor mentale fænomener stammer fra, og denne kendsgerning tolkes ganske enkelt muligvis i den forstand, at psyke er slet ikke en funktion af hjernen. Ifølge Eccles kan hverken fysiologien eller evolutionsteorien kaste lys over oprindelsen og naturen af ​​bevidstheden, som er fuldstændig fremmed for alle materielle processer i universet. En persons åndelige verden og den fysiske realitets verden, herunder hjernens aktivitet, er absolut uafhængige, uafhængige verdener, der kun interagerer og til en vis grad påvirker hinanden. Han er gentaget af så massive eksperter som Carl Lashley (amerikansk videnskabsmand, direktør for Primate Biology Laboratory i Orange Park (Florida), der studerede hjernens mekanismer) og Harvard University-lægen Edward Tolman.

Sammen med sin kollega, grundlæggeren af ​​moderne neurokirurgi, Wilder Penfield, som har udført over 10.000 hjerneoperationer, skrev Eccles bogen The Mystery of Man. Heri siger forfatterne eksplicit, at "der er ingen tvivl om, at en person er styret af NOGET uden for sin krop." "Jeg kan eksperimentelt bekræfte," skriver Eccles, "at bevidsthedens virkemåde umuligt kan forklares med hjernens funktion. Bevidstheden eksisterer uafhængigt af den udefra."

Eccles er dybt overbevist om, at bevidsthed ikke er mulig som et emne for videnskabelig forskning. Efter hans mening er fremkomsten af ​​bevidsthed såvel som livets fremkomst det højeste religiøse mysterium. Nobelpristageren trak i sin rapport på konklusionerne i bogen "Personality and the Brain", skrevet sammen med den amerikanske filosof og sociolog Karl Popper.

Wilder Penfield, som et resultat af mange års undersøgelse af hjernens aktivitet, kom også til den konklusion, at "sindets energi adskiller sig fra energien i hjernens neurale impulser" 6.

Akademiker fra Academy of Medical Sciences i Den Russiske Føderation, direktør for Scientific Research Institute of the Brain (RAMS of the Russian Federation), en verdenskendt neurofysiolog, professor, doktor i medicinske videnskaber Natalya Petrovna Bekhtereva: "Hypotesen om, at den menneskelige hjerne kun opfatter tanker udefra, hørte jeg først fra nobelpristageren, professor John Eccles, læber. Selvfølgelig forekom det mig da absurd. Men så bekræftede forskning udført i vores St. Petersburg Research Institute of the Brain, at vi ikke kan forklare mekanikken i den kreative proces. Hjernen kan kun generere de enkleste tanker, såsom hvordan man vender siderne i en bog, der bliver læst, eller rører sukkeret i et glas. Og den kreative proces er en manifestation af den nyeste kvalitet. Som troende indrømmer jeg den Almægtiges deltagelse i ledelsen af ​​tankeprocessen."

Videnskaben er efterhånden ved at nå til den konklusion, at hjernen ikke er kilden til tanker og bevidsthed, men højst - deres relæ.

Professor S. Grof siger om det på denne måde: ”Forestil dig, at dit tv er gået i stykker, og du har ringet til en tv-tekniker, som efter at have vred på forskellige knapper, indstillede det op. Det kommer ikke bag på dig, at alle disse stationer sidder i denne boks."

Også i 1956 blev den fremragende fremragende videnskabsmand-kirurg, doktor i medicinske videnskaber, professor V.F. Voino-Yasenetsky mente, at vores hjerne ikke kun ikke er forbundet med bevidsthed, men at den ikke engang er i stand til at tænke på egen hånd, da den mentale proces er uden for den. I sin bog argumenterer Valentin Feliksovich for, at "hjernen ikke er et tanke-, følelsesorgan", og at "Ånden går ud over hjernen, bestemmer dens aktivitet og hele vores væsen, når hjernen fungerer som en sender, modtager signaler og overføre dem til kroppens organer." 7.

De samme konklusioner blev nået af de britiske videnskabsmænd Peter Fenwick fra London Institute of Psychiatry og Sam Parnia fra Southampton Central Hospital. De undersøgte patienter, der kom tilbage til livet efter hjertestop, og fandt ud af, at nogle af dem formentlig fortalte om indholdet af de samtaler, som lægepersonalet havde, mens de var i klinisk død. Andre gav en nøjagtig beskrivelse af de begivenheder, der fandt sted i en given tidsperiode. Sam Parnia hævder, at hjernen, ligesom ethvert andet organ i den menneskelige krop, består af celler og ikke er i stand til at tænke. Han kan dog fungere som en enhed, der registrerer tanker, altså som en antenne, ved hjælp af hvilken det bliver muligt at modtage et signal udefra. Forskerne foreslog, at under klinisk død, bruger bevidsthed, der handler uafhængigt af hjernen, det som en skærm. Som en fjernsynsmodtager, der først modtager bølgerne, der falder ned i den, og derefter konverterer dem til lyd og billede.

Hvis vi slukker for radioen, betyder det ikke, at radiostationen stopper med at sende. De der. efter den fysiske krops død fortsætter Bevidstheden med at leve.

Faktum om fortsættelsen af ​​bevidsthedslivet efter kroppens død bekræftes også af akademiker fra det russiske akademi for medicinske videnskaber, direktør for Forskningsinstituttet for den menneskelige hjerne, professor N.P. Bekhterev i sin bog "Hjernens magi og livets labyrinter." Udover en diskussion af rent videnskabelige problemstillinger giver forfatteren i denne bog også sin personlige erfaring med at møde posthume fænomener.

Natalya Bekhtereva, der taler om sit møde med den bulgarske clairvoyante Vanga Dimitrova, taler meget præcist om dette i et af sine interviews: "Vangas eksempel overbeviste mig absolut om, at der er et fænomen med kontakt med de døde," og også et citat fra hendes bog : “ Jeg kan ikke lade være med at tro på, hvad jeg selv har hørt og set. En videnskabsmand har ingen ret til at afvise fakta, bare fordi de ikke passer ind i et dogme, et verdensbillede."

Den første konsekvente beskrivelse af posthumt liv baseret på videnskabelig observation blev givet af den svenske videnskabsmand og naturforsker Emmanuel Swedenborg. Derefter blev dette problem seriøst undersøgt af den berømte psykiater Elizabeth Kubler Ross, den lige så berømte psykiater Raymond Moody, samvittighedsfulde forskere akademikere Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, professor Friedrich Myers, den amerikanske børnelæge Melvin Morse. Blandt de seriøse og systematiske videnskabsmænd i spørgsmålet om at dø, bør man nævne professor i medicin ved Emory University og stabslægen på Veterans' Hospital i Atlanta, Dr. Michael Sabom, det systematiske studie af psykiater Kenneth Ring er også meget værdifuldt , lægen i medicin, intensivlæge Moritz Roolings studerede dette problem, vores nutidige thanatopsykolog A.A. Nalchajyan. Den berømte sovjetiske videnskabsmand, en fremtrædende specialist inden for termodynamiske processer, akademiker ved Akademiet for Videnskaber i Republikken Hviderusland Albert Veinik arbejdede meget på at forstå dette problem fra et fysiksynspunkt. Et væsentligt bidrag til studiet af nærdødsoplevelsen blev ydet af den verdensberømte amerikanske psykolog af tjekkisk oprindelse, grundlæggeren af ​​den transpersonlige skole for psykologi, Dr. Stanislav Grof.

De mange kendsgerninger, videnskaben har akkumuleret, beviser uomtvisteligt, at efter fysisk død arver hvert levende menneske en anden virkelighed og bevarer sin bevidsthed.

På trods af begrænsningerne i vores evne til at erkende denne virkelighed ved hjælp af materielle midler, er der i dag en række af dens karakteristika opnået gennem eksperimenter og observationer af forskere, der undersøger dette problem.

Disse karakteristika blev opført af A.V. Mikheev, en forsker fra St. Petersburg State Electrotechnical University i sin rapport på det internationale symposium "Livet efter døden: fra tro til viden", som blev afholdt den 8.-9. april 2005 i St. Petersborg:

1. Der er en såkaldt "subtil krop", som er bæreren af ​​en persons selvbevidsthed, hukommelse, følelser og "indre liv". Denne krop eksisterer ... efter den fysiske død, idet den er dens "parallelle komponent" i hele den fysiske krops eksistens, og sørger for ovenstående processer. Den fysiske krop er kun en formidler for deres manifestation på det fysiske (jordiske) niveau.

2. Et individs liv slutter ikke med den nuværende jordiske død. Overlevelse efter døden er en naturlov for mennesker.

3. Den næste virkelighed er opdelt i et stort antal niveauer, der adskiller sig i frekvenskarakteristika for deres komponenter.

4. En persons bestemmelsessted under den postume overgang bestemmes af hans afstemning til et vist niveau, som er det samlede resultat af hans tanker, følelser og handlinger under hans liv på Jorden. Ligesom spektret af elektromagnetisk stråling, der udsendes af et kemikalie, afhænger af dets sammensætning, er en persons postume destination bestemt bestemt af den "sammensatte karakteristik" af hans indre liv.

5. Begreberne "Himmel og Helvede" afspejler to polariteter, mulige posthume tilstande.

6. Ud over analoge polære tilstande er der en række mellemtilstande. Valget af en passende tilstand bestemmes automatisk af det mentalt-emotionelle "mønster", som en person har dannet i løbet af sit jordiske liv. Det er grunden til, at dårlige følelser, vold, ønske om ødelæggelse og fanatisme, hvad end de måtte være eksternt berettigede, i denne henseende er ekstremt ødelæggende for en persons fremtidige skæbne. Dette er et solidt grundlag for personligt ansvar og etisk overholdelse.

Alle ovenstående argumenter ligger bemærkelsesværdigt tæt på alle traditionelle religioners religiøse viden. Dette er en grund til at lægge tvivl til side og være beslutsom. Er det ikke?

Svaret på spørgsmålet: "Er der liv efter døden?" - give eller forsøge at give alle de store verdensreligioner. Og hvis vores forfædre, fjernt og ikke så, livet efter døden, blev præsenteret som en metafor for noget smukt eller tværtimod forfærdeligt, så er det ret svært for en moderne person at tro på paradis eller helvede beskrevet af religiøse tekster. Folk er blevet for veluddannede, men ikke smarte, når det kommer til den sidste linje før det ukendte. Der er en mening om formerne for liv efter døden blandt moderne videnskabsmænd. Vyacheslav Gubanov, rektor for International Institute of Social Ecology, fortæller om, hvorvidt der er liv efter døden, og hvordan det er. Så livet efter døden er fakta.

- Før man rejser spørgsmålet om, hvorvidt der er liv efter døden, er det værd at forstå terminologien. Hvad er døden? Og hvilken slags liv efter døden kan der i princippet være, hvis personen selv ikke eksisterer mere?

Præcis hvornår, i hvilket øjeblik en person dør, er et uafklaret spørgsmål. Inden for medicin er erklæringen om dødsfald hjertestop og manglende vejrtrækning. Dette er kroppens død. Men det sker, at hjertet ikke slår - personen er i koma, og blod pumpes på grund af en bølge af muskelsammentrækning i hele kroppen.

Lad os nu se fra den anden side: I Sydøstasien er der mumier af munke, som vokser hår og negle, det vil sige, at fragmenter af deres fysiske krop er i live! Måske har de noget andet levende, som ikke kan ses med øjnene og måles med medicinske (meget primitivt og unøjagtigt set fra et moderne kendskab til kroppens fysik) apparater? Hvis vi taler om egenskaberne ved energiinformationsfeltet, som kan måles i nærheden af ​​sådanne kroppe, så er de helt unormale og mange gange højere end normen for en almindelig levende person. Dette er intet andet end en kommunikationskanal med den subtile materielle virkelighed. Det er til dette formål, at sådanne genstande er placeret i klostre. Ligene af munke, på trods af den meget høje luftfugtighed og høje temperaturer, mumificeres under naturlige forhold. Mikrober lever ikke i en højfrekvent krop! Kroppen nedbrydes ikke! Det vil sige, at vi her kan se et tydeligt eksempel på, at livet efter døden fortsætter!

Et andet eksempel: i Indien er der tradition for at brænde døde menneskers kroppe. Men der er unikke mennesker, som regel meget åndeligt avancerede mennesker, hvis kroppe efter døden slet ikke brænder. Andre fysiske love gælder for dem! Er der så et liv efter døden? Hvilke beviser kan accepteres, og hvad kan tilskrives uforklarlige gåder? Læger forstår ikke, hvordan den fysiske krop lever efter den officielle anerkendelse af hans død. Men fra et fysiks synspunkt er livet efter døden fakta baseret på naturlove.

- Hvis vi taler om subtile materielle love, det vil sige love, der ikke kun tager hensyn til det fysiske legemes liv og død, men også de såkaldte kroppe af subtile dimensioner, er det i spørgsmålet "er der liv efter døden" stadig nødvendigt at tage et eller andet udgangspunkt! Spørgsmålet er hvad?

Et sådant udgangspunkt bør erkendes netop fysisk død, det vil sige døden af ​​den fysiske krop, ophør af fysiologiske funktioner. Det er selvfølgelig kutyme at frygte den fysiske død, og endda livet efter døden, og for de fleste mennesker virker historier om livet efter døden som en trøst, der gør det muligt at svække den naturlige frygt – dødsangsten en smule. Men i dag er interessen for spørgsmålene om livet efter døden og beviser på dets eksistens gået ind i en ny kvalitativ fase! Alle spekulerer på, om der er liv efter døden, alle ønsker at høre beviser fra eksperter og øjenvidneberetninger ...

- Hvorfor?

Faktum er, at man ikke skal glemme mindst fire generationer af "ateister", som siden barndommen er blevet hamret ind i hovedet på dem, at fysisk død er enden på alt, der er intet liv efter døden, og der er intet ud over gravgrænsen. ! Det vil sige, fra generation til generation stillede folk det samme evige spørgsmål: "Er der liv efter døden?" Og de fik et "videnskabeligt", velbegrundet svar fra materialisterne: "Nej!" Dette er lagret på niveauet af genetisk hukommelse. Og mere forfærdeligt end det ukendte - der er ingenting.

Vi er også materialister. Men vi kender lovene og metrologien for de subtile planer for stoffets eksistens. Vi kan måle, klassificere og definere fysiske processer, der forløber i overensstemmelse med love, der er forskellige fra lovene i den tætte verden af ​​materielle objekter. Svaret på spørgsmålet: "Er der liv efter døden?" - er uden for den materielle verden og skolens fysikkursus. Det er også værd at lede efter beviser på liv efter døden der.

I dag bliver mængden af ​​viden om den tætte verden til kvaliteten af ​​interesse for naturens dybe love. Og det er rigtigt. For efter at have formuleret sin holdning til et så vanskeligt emne som livet efter døden, begynder en person at se fornuftigt på alle andre spørgsmål. I Østen, hvor forskellige filosofiske og religiøse begreber har udviklet sig i mere end 4000 år, er spørgsmålet om, hvorvidt der er liv efter døden, af fundamental betydning. Parallelt med ham kommer et andet spørgsmål: hvem var du i dit tidligere liv. Det er en personlig mening om kroppens uundgåelige død, et "verdensbillede" formuleret på en bestemt måde, der gør det muligt at gå videre til studiet af dybe filosofiske begreber og videnskabelige discipliner vedrørende både mennesket og samfundet.

- Er det befriende at acceptere kendsgerningen om livet efter døden, at bevise eksistensen af ​​andre livsformer? Og i så fald, fra hvad?

En person, der har forstået og accepteret kendsgerningen om livets eksistens før, parallelt og efter den fysiske krops liv, opnår en ny kvalitet af personlig frihed! Jeg, som en person, der personligt gennemgik behovet for at realisere den uundgåelige ende tre gange, kan bekræfte dette: ja, sådan en kvalitet af frihed kan i princippet ikke opnås på andre måder!

Den store interesse for spørgsmålene om livet efter døden skyldes også, at alle gennemgik (eller ikke gennemgik) proceduren for "verdens ende", som blev annonceret i slutningen af ​​2012. Folk føler – for det meste ubevidst – at verdens undergang har fundet sted, og nu lever de i en helt ny fysisk virkelighed. Det vil sige, de har modtaget, men har endnu ikke psykologisk indset beviserne på liv efter døden i fortidens fysiske virkelighed! I den planetariske energi-informationsvirkelighed, der fandt sted før december 2012, døde de! Så hvad er livet efter døden, kan du se lige nu! :)) Dette er en simpel sammenligningsmetode tilgængelig for følsomme, intuitive mennesker. På tærsklen til kvantespringet i december 2012 kom op til 47.000 mennesker om dagen til hjemmesiden for vores institut med det eneste spørgsmål: "Hvad vil der ske efter denne" fantastiske "episode i jordboernes liv? Og er der liv efter døden? ”:)) Og bogstaveligt talt skete det: de gamle livsbetingelser på Jorden er døde! De døde fra 14. november 2012 til 14. februar 2013. Forandringer fandt sted ikke i den fysiske (tæt materielle) verden, hvor alle bare ventede og var bange for disse forandringer, men i den subtile materielle verden - den energioplysende. Denne verden har ændret sig, dimensionaliteten og polariseringen af ​​det omgivende energi-informationsrum har ændret sig. For nogle er dette grundlæggende vigtigt, mens andre slet ikke bemærkede ændringerne. Så når alt kommer til alt, er naturen anderledes for mennesker: nogen er superfølsomme, og nogen er supermaterialer (jordet).

Ris. 5. Er der liv efter døden? Nu, efter verdens undergang i 2012, kan du selv svare på dette spørgsmål :))

- Er der liv efter døden for alle, uden undtagelse, eller er der muligheder?

Lad os tale om den subtile materielle struktur af fænomenet kaldet "Man". Den synlige fysiske skal og endda evnen til at tænke, sindet, som mange begrænser begrebet væren med, er kun den nederste del af isbjerget. Så døden er en "dimensionsændring", af den fysiske virkelighed, hvor centrum af den menneskelige bevidsthed udfører sin aktivitet. Livet efter den fysiske skals død er en ANDEN form for liv!

Ris. 6. Døden er en "dimensionsændring" af den fysiske virkelighed, hvor centrum af den menneskelige bevidsthed udfører sin aktivitet

Jeg tilhører kategorien af ​​de mest oplyste mennesker i disse spørgsmål, både i teorien og i praksis, da jeg næsten hver dag i løbet af konsulentaktiviteter skal beskæftige mig med forskellige spørgsmål om liv, død og information fra tidligere inkarnationer af forskellige mennesker søger hjælp. Derfor kan jeg autoritativt sige, at døden er anderledes:

• død af den fysiske (tætte) krop,
• død Personlig
• Åndelig død

Mennesket er et treenigt væsen, som er sammensat af dets Ånd (et ægte levende subtilt materielt objekt, repræsenteret på kausalplanet for materiens eksistens), personlighed (dannelse som en membran på det mentale plan af materiens eksistens, erkende fri vilje) og, som alle ved, den fysiske krop præsenteret i den tætte verden og har sin egen genetiske historie. Den fysiske krops død er kun et øjeblik, hvor bevidsthedens centrum overføres til højere niveauer af materiens eksistens. Dette er livet efter døden, historier om, som er efterladt af mennesker, der "sprang ud" på grund af forskellige omstændigheder til højere niveauer, men derefter "kom til fornuft". Takket være sådanne historier er det muligt at besvare meget detaljeret spørgsmålet om, hvad der vil ske efter døden, og at verificere den modtagne information med videnskabelige data og det innovative koncept om mennesket som en treenig, der overvejes i denne artikel.

Ris. 7. Mennesket er et treenigt væsen, som består af ånd, personlighed og fysisk krop. Derfor kan døden være af 3 typer: fysisk, personlig (social) og åndelig

Som tidligere nævnt er en person karakteriseret ved en følelse af selvopholdelsesdrift, programmeret af naturen i form af frygt for døden. Det hjælper dog ikke, hvis personen ikke viser sig som et treenigt væsen. Hvis en person med en zombificeret personlighed og forvrængede ideologiske holdninger ikke hører og ikke ønsker at høre kontrolsignalerne fra sin inkarnerede Ånd, hvis han ikke opfylder de opgaver, som er tildelt ham for den aktuelle inkarnation (det vil sige hans formål), så i dette tilfælde kan den fysiske skallen, sammen med det "ulydige" ego, der styrer den, ret hurtigt "smides ud", og Ånden kan begynde at lede efter en ny fysisk bærer, der vil tillade den at realisere sine opgaver i verden, opnå den nødvendige erfaring. Det er blevet statistisk bevist, at der er såkaldte kritiske tidsaldre, når Ånden præsenterer regninger til en materiel person. Sådanne aldre er multipla af 5, 7 og 9 år og er henholdsvis naturlige biologiske, sociale og spirituelle kriser.

Hvis du går gennem kirkegården og ser på de fremherskende statistikker over dødsdatoerne for mennesker, vil du blive overrasket over at finde ud af, at de vil svare til netop disse cyklusser og kritiske aldre: 28, 35, 42, 49, 56 år, etc.

- Kan du give et eksempel, når svaret på spørgsmålet: "Er der liv efter døden?" - negativ?

Netop i går undersøgte vi følgende konsultationssag: der var ingen tegn på en 27-årig piges død. (Men 27 er en lille saturnisk død, en tredobbelt åndelig krise (3x9 - en cyklus 3 gange i 9 år), når en person bliver "præsenteret" med alle sine "synder" fra fødslen.) Og denne pige måtte tage en tur med en fyr på en motorcykel, hun måtte rykke ved uagtsomhed, bryde tyngdepunktet på sportscyklen, hun måtte lægge hovedet, ikke beskyttet af en hjelm, under påvirkningen af ​​en modkørende bil. Fyren selv, motorcykelføreren, stod af med kun tre skrammer ved sammenstødet. Vi ser på fotografierne af pigen, taget et par minutter før tragedien: hun holder en finger mod tindingen som en pistol, og hendes udtryk er passende: skørt og vildt. Og straks bliver alt klart: hun har allerede fået udstedt et pas til den næste verden med alle de deraf følgende konsekvenser. Og nu skal jeg ordne den dreng, der sagde ja til at ride den. Problemet med den afdøde var, at hun ikke var udviklet personligt og åndeligt. Det var blot en fysisk skal, der ikke løste problemerne med at inkarnere Ånden på en bestemt krop. Der er intet liv efter døden for hende. Hun levede faktisk ikke fuldt ud i sit fysiske liv.

- Og hvad er de generelle muligheder i forhold til livet for noget efter fysisk død? Ny inkarnation?

Det sker, at kroppens død blot overfører bevidsthedens centrum til de mere subtile planer for materiens eksistens, og den, som et fuldgyldigt spirituelt objekt, fortsætter med at fungere i en anden virkelighed uden yderligere inkarnation i den materielle verden. Dette er meget godt beskrevet af E. Barker i bogen "Letters of the Living Dead". Den proces, vi taler om nu, er evolutionær. Dette ligner meget omdannelsen af ​​en shitik (libellelarve) til en guldsmede. Shitik bor i bunden af ​​reservoiret, guldsmede flyver for det meste i luften. En god analogi for overgangen fra den tætte verden til den subtil-materielle. Det vil sige, at mennesket er et bottom-up-væsen. Og hvis en "avanceret" mand dør efter at have fuldført alle de nødvendige opgaver i den tætte materielle verden, bliver han til en "libelle". Og han får en ny liste over opgaver på det næste plan af stoffets eksistens. Hvis Ånden endnu ikke har akkumuleret den nødvendige erfaring med manifestation i den tætte materielle verden, så finder reinkarnation sted til en ny fysisk krop, det vil sige, at en ny inkarnation begynder i den fysiske verden.

Selvfølgelig er døden en ubehagelig proces og bør udskydes så meget som muligt. Om ikke andet fordi den fysiske krop giver en masse muligheder, der er utilgængelige "ovenfor"! Men der opstår uundgåeligt en situation, hvor "overklassen ikke kan længere, men de lavere klasser vil ikke." Så går en person fra en kvalitet til en anden. Her er en persons holdning til døden bare vigtig. Når alt kommer til alt, hvis han er klar til fysisk død, så er han faktisk også klar til døden i enhver tidligere kapacitet med genfødsel på næste niveau. Dette er også en form for liv efter døden, men ikke fysisk, men af ​​det tidligere sociale stadie (niveau). Man bliver genfødt på et nyt niveau "nøgen som en falk", altså som barn. Så for eksempel modtog jeg i 1991 et dokument, hvor det stod skrevet, at jeg alle de foregående år ikke havde tjent i den sovjetiske hær og flåde. Og så viste jeg sig at være en healer. Men han døde som "soldat". En god "healer", der er i stand til at dræbe en person med et fingerslag! Situation: død i én egenskab og fødsel i en anden. Så døde jeg som healer, da jeg så inkonsistensen i denne form for hjælp, men jeg gik meget højere, ind i et andet liv efter døden i min tidligere kapacitet - til niveauet af årsag-og-virkning-forhold og at lære folk metoder til selvhjælp. og teknikker til infosomatik.

- Jeg vil gerne have klarhed. Bevidsthedscentret, som du kalder det, vender måske ikke tilbage til en ny krop?

Når jeg taler om døden og beviser på eksistensen af ​​forskellige former for liv efter kroppens fysiske død, stoler jeg på den femårige erfaring med at ledsage den afdøde (der er sådan en praksis) til eksistensens mere subtile planer af stof. Denne procedure udføres for at hjælpe den "afdøde" persons bevidsthedscenter med at nå de subtile planer i et klart sind og en fast hukommelse. Dette er godt beskrevet af Dannion Brinkley i Saved by the Light. Historien om en mand, der blev ramt af et lyn, og som var i en tilstand af klinisk død i tre timer, og derefter "vågnede op" med en ny personlighed i en gammel krop, er meget lærerig. Der er masser af kilder, der i en eller anden grad giver faktuelt materiale, reelle beviser på liv efter døden. Og så, ja, cyklussen af ​​inkarnationer af Ånden på forskellige bærere er begrænset, og på et tidspunkt går bevidsthedscentret til de subtile værensplaner, hvor sindets former adskiller sig fra dem, der er velkendte og forståelige for de fleste mennesker, som opfatter og dechifrerer kun virkeligheden på det materielt håndgribelige plan.

Ris. 10. Stabile planer for stoffets eksistens. Processerne med inkarnation-disinkarnation og overgangen af ​​information til energi og omvendt

- Har viden om mekanismerne for inkarnation og reinkarnation, det vil sige viden om livet efter døden, nogen anvendt betydning?

Kendskab til døden som et fysisk fænomen på de subtile planer af materiens eksistens, viden om, hvordan posthume processer finder sted, viden om mekanismerne for reinkarnation, forståelse af, hvad liv der sker efter døden, giver os mulighed for at løse de problemer, som i dag ikke kan lade sig gøre. løst ved metoderne i officiel medicin: børnediabetes, cerebral parese , epilepsi - er helbredelige. Vi gør ikke dette med vilje: fysisk sundhed er en konsekvens af at løse energi-informationsproblemer. Derudover er der mulighed for, ved hjælp af specielle teknologier, at påtage sig de urealiserede potentialer fra tidligere inkarnationer, fortidens såkaldte "konservesmad", og derved kraftigt øge deres effektivitet i den nuværende inkarnation. Således kan du give et helt nyt liv til urealiserede kvaliteter efter døden i den forrige inkarnation.

- Er der nogen kilder, der er troværdige fra en videnskabsmands synspunkt, som kunne anbefales til undersøgelse for dem, der interesserer sig for spørgsmål om livet efter døden?

Øjenvidner og forskeres historier om, hvorvidt der er liv efter døden, er til dato blevet offentliggjort i millioner af eksemplarer. Det står enhver frit for at danne sig deres egen idé om emnet, baseret på forskellige kilder. Der er en smuk bog af Arthur Ford " Livet efter døden, som fortalt af Jerome Ellison". Denne bog handler om et forskningseksperiment, der varede 30 år. Emnet liv efter døden overvejes her baseret på virkelige fakta og beviser. I løbet af hans levetid blev forfatteren enig med sin kone om at forberede et særligt eksperiment om kommunikation med den anden verden. Betingelsen for eksperimentet var som følger: Den, der først rejser til en anden verden, skal tage kontakt i henhold til et tidligere aftalt scenarie og i overensstemmelse med forudbestemte verifikationsbetingelser for at undgå enhver spekulation og illusion under eksperimentet. Moody's bog Liv efter liv"- klassikere af genren. Bog S. Muldoon, H. Carrington " Død til låns eller udgang af astrallegemet”Er også en meget informativ bog, som fortæller om en person, der gentagne gange kunne passere ind i sit astrale legeme og komme tilbage. Og der er også rent videnskabelige værker. Professor Korotkov viste meget godt de processer, der ledsager fysisk død på instrumenterne ...

Som opsummering af vores samtale kan vi sige følgende: en masse fakta og beviser for liv efter døden er blevet akkumuleret i løbet af menneskehedens historie!

Men først og fremmest anbefaler vi, at du forstår ABC'en af ​​det energi-informationelle rum: med sådanne begreber som sjæl, ånd, bevidsthedscenter, karma, menneskeligt biofelt - fra et fysisk synspunkt. Vi overvejer alle disse begreber i detaljer i vores gratis videoseminar "Human Energy Informatics 1.0", som du kan få adgang til lige nu.