Slaviske vediske fortællinger. Oldrich Sirovatka - slaviske eventyr Slaviske legender og eventyr

Myter om de gamle slaver. Historie af slavisk kultur og mytologi. De gamle slavers liv var tæt forbundet med naturen. Nogle gange hjælpeløse foran hende tilbad de hende, bad om husly, høst og vellykket jagt, for selve livet. De besjæler træet og floden, solen og vinden, fuglen og lynet, de bemærkede naturfænomenernes regelmæssighed og tilskrev dem den gode eller onde vilje af mystiske kræfter.

Den hvidt brændbare sten Alatyr blev afsløret i tidernes begyndelse. Han blev rejst fra bunden af ​​Mælkehavet af World Duck. Alatyr var meget lille, fordi Anden ville gemme den i sit næb.

Men Svarog udtalte det magiske Ord, og stenen begyndte at vokse. Anden kunne ikke holde den og tabte den. Hvor den hvidt brændbare sten Alatyr faldt, rejste sig Alatyrbjerget.

Den hvidt brændbare sten Alatyr er en hellig sten, fokus for Vidaernes Viden, mægleren mellem mennesket og Gud. Han er både "lille og meget kold" og "stor som et bjerg." Både let og tung. Han er ukendelig: "og ingen kunne kende den sten, og ingen kunne løfte den fra jorden."

Churila, der boede i Svarga, var så smuk, at han drev alle de himmelske til vanvid. Ja, og han blev selv forelsket, og ikke til en ugift kvinde - til konen til guden Barma Tarusa selv.

"Jeg har haft et uheld," sang Churila, "fra den røde piges kæreste, fra den unge Tarusushka ... Er det synd for dig, min jomfru, jeg lider med mit hjerte hele tiden, don' Jeg sover en mørk nat fra dig...

I bred forstand er det russiske folks vediske og hedenske kultur essensen af ​​russisk folkekultur, i dens grundlag ét med alle slaviske folks kultur. Disse er russiske historiske traditioner, liv, sprog, mundtlig folkekunst (legender, epos, sange, eventyr, fortællinger og så videre), gamle skriftlige monumenter med al den viden, der er indeholdt i dem, slavisk visdom (filosofi), antikke og moderne folkekunst, en kombination af alle antikke og moderne trosretninger.

I begyndelsen blev Veles født af den himmelske ko Zemun fra guden Rod, som flød fra Det Hvide Bjerg ved Solar Surya, Ra-floden.

Veles dukkede op i verden før Den Højeste og optrådte som Den Højestes Nedstigning. Vyshen kom så til folket og inkarnerede som Søn af Svarog og Moder Sva. Ligesom Sønnen, der skabte Faderen. Og Veles var den Højestes Nedstigning for hele den levende verden (for mennesker, magiske stammer og dyr), og inkarneret som søn af den himmelske ko og familien. Og derfor kom Veles frem for den Højeste og banede vejen for ham, forberedte verden og folk til den Højestes komme.

Veles og Perun var uadskillelige venner. Perun ærede guden Veles, fordi han takket være Veles fik frihed, blev genoplivet og var i stand til at besejre sit Skipper-dyrs voldsomme fjende.

Men som det ofte er tilfældet, blev det mandlige venskab ødelagt af kvinden. Og alt sammen på grund af det faktum, at både Perun og Veles forelskede sig i den smukke Diva Dodola. Men Diva foretrak Perun, og Veles afviste.

Da Dyi pålagde folket en for tung hyldest, holdt de op med at give ham ofre. Så begyndte Dyy at straffe de frafaldne, og folk henvendte sig til Veles for at få hjælp.

Guden Veles svarede og besejrede Dy, ødelagde hans himmelske palads, bygget af ørnevinger. Veles kastede Dy fra himlen ind i kongeriget Viy. Og folket glædede sig:

Så bad Veles Svarog om at smede en plov til ham, samt en jernhest til at matche ham. Svarog opfyldte sin anmodning. Og Veles begyndte at lære folk agerbrug, hvordan man sår og høster, hvordan man brygger hvedeøl.

Derefter lærte Veles folk tro og visdom (viden). Han lærte, hvordan man ofrer korrekt, underviste i stjernevisdom, læsefærdighed, gav den første kalender. Han inddelte folk i stænder, gav de første love.

Så beordrede Surya sine sønner Veles og hans bror Khors til at lede efter en ægtefælle. Khors og Veles sendte pile ind i marken - hvor pilen falder, der leder de efter bruden.

For mellemskolebørn

Engang boede der i den grønne skov en bonde, Meshko-muzhik. Han var berømt for sin styrke - han gik til bjørne med ét horn.

Han havde tre sønner. De ældste, svinehyrderne, betragtede sig selv som kloge mænd, og de kaldte deres yngre bror, Janek, for en tåbe.

Bonden Meshko levede ikke godt. Engang havde han tre brød, tre øre penge, tre løg og en skinke før høsten.

Og det skete så, at den yngre søn Yanek skar sit ben i skoven og vendte hjem. Og der var ingen hjemme.

Janek så, at en kvinde gik langs vejen og græd, og fyrene fulgte efter hende. Janek spurgte kvinden, hvor hun kom fra.

Kvinden sagde, at kongen af ​​det frygtelige Bimbashi-bjerg angreb deres sted, brændte alt, ødelagde det. Hvem af de mennesker, der ikke havde tid til at flygte, stjal de Bimbashi fuldt ud. Hun og hendes børn slap væk, og nu har de ikke noget at spise.

Janek forbarmede sig over kvinden og børnene, gav dem tre brød og efterlod kun en lille bolle i ovnen.

Janek ser - en kriger går langs vejen. Går på krykker, stønner. Janek spurgte, hvor han skulle hen, hvorfor han stønnede.

Krigeren fortalte Janek, at han kæmpede med Bimbashi i en duel. Han var ved at vinde, men den forbandede Bimbashi slog ham med et forgiftet sværd.

Sørg ikke, - sagde Janek, - gå til Gniezno. Der bor en berømt læge. For to øre vil hun sælge dig krydsgræs, og den magiske urt vil hele dine sår på én gang.

Åh, jeg har hverken rødt guld, hvidt sølv eller sort kobber - der er ikke noget for mig at købe magisk græs! - svarede krigeren og vandrede videre ad vejen.

Og Janek gik til hytten, åbnede den malede kiste, tog en lærredsklud frem, hvor skillingerne blev bundet, indhentede krigeren og gav ham pengene.

Du, - siger han, - kæmpede for dit fødeland. At hjælpe dig er lykke.

Så snart Janek vendte tilbage til hytten, så han - gode fyre kom, buer bag skuldrene, sværd bag bæltet. De går for at kæmpe mod Bimbashi. Janek kaldte dem ind i gården, gav dem en skinke, så de gode karle kunne spise og få kræfter.

Soldaterne spiste skinken, takkede Janek og gik til kamp.

Bonden Meshko vendte tilbage fra skoven med sine ældre sønner, mor Repiha kom fra haven. Familien satte sig for at spise aftensmad, men der var ikke noget at spise. Der er kun løg på bordet.

Janek gemte sig ikke, han fortalte sine forældre alt.

Bonden Meshko blev vred på Janek. Og svinehyrdebrødrene sprang op, skreg, begyndte at slå Janek med stokke og drev ham ud af hytten.

Vi er kloge mennesker, vi græsser grise, vi sparer godt! Kom ud af vores hus!

Janek gik, hvor hans øjne ser ud. Moder Repiha indhentede Janek på skovstien.

Hun kyssede Janek farvel, gav ham den sidste bolle, den sidste krone og det sidste løg. Janek sagde farvel til sin mor og gik gennem den grønne skov.

Janek gik hele natten, dagen gik. Om aftenen nåede han ud til skovkanten, satte sig ved en kold bæk, vaskede sig, drak noget vand, tog en bolle og et løg frem for at spise. Se, den gamle mand går og trækker en kat og en hund på et reb. Janek spurgte den gamle mand, hvor han tog katten og hunden hen.

Jeg går til husdyrene. For deres skind vil han give mig to skillinger, - svarer den gamle.

Janek gav ham den sidste øre, begyndte at bede den gamle mand om at give ham en kat og en hund. Den gamle mand tog en kobberpenning, en rugbolle og forlangte et andet løg derudover. Han tog alt og gik. Og Janek trak sit bælt strammere og sagde til katten og hunden:

Nå, mine herrer, undskyld, jeg har ikke noget at brødføde jer. Få din egen mad.

Katten mjavede, og hunden begyndte hurtigt at grave jorden. Hun gravede et hul, løftede hovedet og gøede.

Janek kiggede ind i hullet, så der en snoet ring med en rød støvet sten. Janek tog en ring frem, vaskede den med kildevand, begyndte at tørre sin hule sermyaga af og sagde til hunden:

Åh, min ven, jeg har ikke brug for dit fund - jeg har brug for en hytte og en rig middag!

Inden Janek nåede at sige dette, voksede en hvid hytte under et tegltag lige op af jorden foran ham. Janek kom ind i huset, men der var ingen der. Bordet er dækket, på bordet står tærter, stegte gæs og dumplings i en gryde.

Janek gættede på, at ringen var magisk.

Janek satte sig ved bordet, spiste selv aftensmad, fodrede hunden og katten og lagde sig til hvile på en dunet seng. Sov ikke Janek! Han bliver ved med at se på ringen. Han gned ringen igen og sagde:

Stop, hvid hytte, evige øjenlåg, forkæl de sultne, inviter rejsende på besøg!

Og straks fløj fuglene fra taget, kvidrede, fløj for at kalde på de rejsende. Og Janek gik videre. Katten og hunden er bag ham.

Han gik og gik og kom til en fattig by. Janek gik på markedet for at søge arbejde. Udseende, folk på markedet sælger ikke, køber ikke - de græder kun.

Janek begyndte at spørge folk, hvilke problemer der var sket med dem. Og byens borgere siger:

Åh, balladen flyder, det vand! Bimbashi, kongen af ​​det frygtelige bjerg, fører krig mod os. Han brændte alle de nærliggende byer og byer, stjal bybefolkningen - betaget, huggede modige krigere ihjel.

Janek kigger - en vogn kører gennem byen. Herolder galopperer foran vognen, og i vognen sidder en lille, gammel konge. Kronen glider altid ned til selve næsen - tilsyneladende er den fantastisk. At sidde ved siden af ​​kongen er sådan en skønhed, at selv i et eventyr kan du ikke fortælle om hendes skønhed, du kan kun synge i en sang. Fletninger er sorte, lange, sable øjenbryn. Janeks hjerte begyndte straks at hamre, og han kunne ikke fjerne øjnene fra prinsessen.

Folk siger til Janek: Kongens navn er Nail, og skønheden er hans datter, Marmushka Gvozdikovskaya. Så stolt - den, der spørger efter hende, afviser alle. Bimbashi blev forelsket i hende, besluttede at ødelægge byen og gifte sig med prinsessen.

Her råbte herolderne:

Hans Majestæt Kong Nail lovede at give sin datter Marmoushka til den, der vil redde byen fra Bimbashi!

Heralderne råbte tre gange, men ingen besvarede opkaldet. Marmoushka sidder og rynker vredt på panden. Kongen ville allerede videre, da den lyshårede Janek kom ud, i sæk, med et sivrør i bæltet, og bag sig - en broget kat og en gammel hund.

Jeg vil redde byen fra Bimbashi, - sagde Janek, - kun, Kong Nail, hold dit ord og gift Marmoushka med mig.

Old Nail svor foran alle mennesker, at hvis Janek bryder Bimbashi, vil han give ham sin krone og hånden af ​​den smukke Marmushka.

Janek kaldte på hunden og katten og gik uden for byens porte. På en mark, hvor hvede lød, gned han en rød sten på en magisk ring og sagde:

Lad hvert øre af hvede blive til en kriger!

Og straks blev ørerne til overskægtige lyshårede krigere.

Den røde sol forsvandt bag skoven, natten faldt på. Janek flyttede sin hær mod fjenden. Janeks hær mødtes med Bimbashis hær. De kæmpede indtil daggry, og da daggry skinnede, løb Bimbashi.

Og Janek vendte krigerne tilbage til ører og gik til kongen.

Den gamle Nail var henrykt, beordrede Janek til at tage en kongelig rød kappe på, foret med hvid pels med sorte haler. Andre konger har hermelinforede klæder. Men Kong Nail levede i fattigdom, og alle vidste, at kappen var foret med en almindelig hare. Og kronen, som Neglen glad fjernede fra hans hoved og satte på Janek, var ikke guld, men kobber.

Men uanset hvad du siger, så blev Janek Marmushkas konge og mand.

Old Nail begyndte at opdrætte høns, og Janek begyndte at regere. Men han var bonde, og regerede derfor som en bonde.

Janek gik selv i gang og beordrede alle til at arbejde. Og den brogede kat og den gamle hund løb rundt i kongeriget og så på, hvordan arbejdet gik. Sad nogen stille, meldte de straks til Kongemanden. Janek gik til den dovne mand, lærte ham at pløje, så, klippe eller smede jern.

De rige hoffolk brød sig ikke om de nye love, og mest af alt Marmushka.

******************************************************************

Hej mine kære pårørende!

Jeg gør min lave bøje for dig, bøjer mig for min kære Jord! Hvis du er kommet til denne side, så lyt, lyt, skynd dig ikke nogen steder. Min tale vil flyde som en flod og blive til en god fortælling, som vil forbinde himmel og jord med soltråde-stråler.
Og jeg vil fortælle dig, jeg vil fortælle dig om vores fjerne forfædre, oldefædre. De boede engang i vores fædreland, som blev kaldt Rus-Swan eller landet i Rusland lys. De levede godt og forelskede: de respekterede de ældre, fornærmede ikke de små, hjalp de svage, overtog styrken fra de stærke og forvandlede den til gode gerninger.

Og de lærte at leve på denne måde fra faderhimlen og moderjord, fra den klare sol og fra den lysstrømmende flod, fra træerne og af blomsterne, fra de godmodige ældste og fra de små. børn med klare, strålende øjne og klingende latter.

Men forbi er de dage, hvor sneen smeltede om foråret. Det er vores moderne tid. Men de gamle oldefædre såede gode frø i sjælen på hver af de nulevende. Hvert sådant frø indeholder al den viden, eller Veda, der hjalp gamle slægtninge: tipoldemødre og tipoldefædre lever i harmoni med naturen og sig selv.

Frøene til denne sol-Veda ligger i vores sjæle, men de kan ikke spire på nogen måde. Vil du hjælpe dem med at blive gode frøplanter for at lære at skabe harmoni og kærlighed på Jorden? Hvis I, mine kære venner, svarede "ja", så gør jer klar, udruster jer selv, gå videre. Nej, nej... du behøver ikke gå langt. Veda om oldefædre i eventyr og i gode eventyr blev engang vævet med en tråd af solskin. Læs disse solrige historier ... mærk det! Ja, transformer dine sjæle, gør dem renere og lysere. Og så vil du helt sikkert se spirede spirer af den ældgamle herlige Veda i dine sjæle.

Og jeg, historiefortælleren Ladolei, hælder harmoni, jeg tager disse fortællinger og fortællinger fra kilden, der flyder som en ren flod fra oldtiden, og jeg væver dem af engblomster og honningurter, fra sollys og rent kildevand. Og jeg glemmer ikke at takke for denne gave vores lyse Stang, som engang skabte på Jorden et rum af Lys, Godhed og Kærlighed.

Med venlighed

Ladolei

11. februar Slaverne husker den store Veles og hans Yagin. Og det her handler ikke engang om Veles, den første gud, magiens, visdommens og musikkens herre, åbenbaringens og Navi's hersker, livets og dødens herre, universets grundlags vogter.

Det handler om om ømhed, om selvopofrelse, om den evige kærligheds kraft der forener gifte sjæle under forskellige navne og inkarnationer til enhver tid.

Der er ikke længere sådan en historie i det slaviske epos som denne. Der er ingen tristere og højere historie end fortællingen om to guddommes store kærlighed - den modige Veles og hans evige hustru Yagini.

Sæt dig godt til rette ved bålet og lyt til en kort genfortælling af den nordlige fortælling "Om det, der begynder på en måde og ender på en helt anden måde" fra bogen "Guder og mennesker". Der er alt i dette eventyr - både en mand og en kvinde, smukke i sjælen, og frygt, og had, og adel og kærlighed.

Fortælling om Veles og hans Yagin

Yaginya

PÅ fordi det var mærkeligt. Hun overgik alle videnskaber, hun gik mellem verdenerne, mens andre går fra en brænder til et soveværelse. Men hun reddede sig ikke fra skæbnen, fordi hendes hjerte forblev rent, men hendes sjæl var naiv, hun så ikke ondskab i nogen. Ja, og skønhed, ser du, blev ikke givet til hende for lykke, men for en uge.

Veles

Han ser hen over himlen i en slags kasse en pige, der styrtede forbi ham, en fletning til tæerne. Jeg så ikke ansigtet, kun benene i gyldne støvler blinkede. Men Veles blev interesseret: "Hvem er hun, hvorfor ved jeg ingenting!" Han skyndte sig efter ham, men hesten var allerede ved at snuble, han var træt af at løbe frem og tilbage over den åbne mark uden mål hele dagen.

Men Veles nej, nej, men husk:

Hvem er det, hvorfor ved jeg det ikke? Jeg begyndte langsomt at spørge, finde ud af hvem, men hvor.

Fandt ud og gik på besøg. Han vendte sig mod pigen, som stille stod og så på den fremmede, der vovede at gå ind i Guds tempel uden vogternes tilladelse. Og han stod også og tav, for alle de ord, som den søde Veles havde forberedt, fløj ud af hovedet på ham.

Kærlighed

Og begge var tavse, fordi de indså, at de var skabt til hinanden for evigt og altid, og selv Nav kunne ikke skille dem ad.

Og de kloge Veles og Yaginya, som kendte den antikke videns hemmeligheder, som blot blev kaldt Yozhka i barndommen, så, at de ville skulle igennem mange prøvelser, men de ville beholde dette øjeblik af anerkendelse i århundreder og ville altid finde hinanden og genkende i fremtidige inkarnationer. Og sådan stod de længe, ​​tavse, så kun øje til øje.

Veles var den første, der kom til fornuft. Han huskede alle de ord, han havde forberedt til bekendtskab, men talte ikke, han tog bare Yaginya i hænderne, pressede ham til sig og kyssede ham og formidlede alle de følelser, der sydede og boblede i ham. Og så førte han Yaginya til sin hest, satte ham ned, satte sig bag ham, pressede hende til sit bryst og begyndte at lytte til hendes hjerteslag. Og først bankede den som en fanget fugl, men så begyndte begge deres hjerter pludselig at banke på samme måde. Hesten startede langsomt, som om alle rytternes følelser blev overført til ham, og bar dem i et jævnt trav ind i det fremtidige liv.

Had

Hvor længe, ​​hvor hurtigt, men de endte i Veles-huset. Veles tog sin forlovede af sin hest, bar hende i sine arme, trådte ind på den brede veranda og trådte over tærsklen. I afdelingerne blev han allerede mødt af alle husstande, og Veles' mor, den kejserlige Amelfa Zemunovna, talte foran alle. Som sædvanlig bukkede Veles og Yaginya for deres mor, og Veles sagde:

Her, mor, er min kone Yaginya. Velsign os!

Amelfa Zemunovna rynkede øjenbrynene, sort jalousi formørkede hendes hoved:

Uden at spørge, uden min tilladelse, bragte han pigen til huset, og bad endda om velsignelser! Vær ikke dette! Hun vendte sig om og gik til sine palæer. Tjenerne fulgte efter hende.

Adel

Og Veles blev sortere end natten, tog Yaginya ved skuldrene, pressede ham til sig og førte ham omfavnende til hans palæ og beordrede tjenerne til at forberede en bryllupsfest. Han faldt til ro, fik lyst til sin kone, så meget som det viste sig, og gik til sin mor. Hvad de talte om, gættede Yaginya kun, men hun kunne allerede ikke forestille sig sit liv uden Veles, tænkte ikke. Hun græd i puden, sukkede, men forblev tro mod sin vane – hun så ikke ind i fremtiden:

Uanset hvad der sker, kan du ikke undslippe skæbnen. Som Makosh knyttede knude, så vil det gå i opfyldelse.

Og da Veles ankom, havde hun allerede muntret op, vasket sig, redet sit hår og blevet endnu smukkere. Veles kom, kiggede forsigtigt og forventede kvindetårer, hysteri, alt - alle, og hans unge kone møder ham med et smil, et klart blik og smarte taler.

Yaginya siger:

Vi er skyldige, Veles, før mor. Jeg skulle gøre alt efter skik og brug, bede om velsignelser, sende matchmakere, forberede en medgift til mig. Og vi gjorde sådan noget – vi holdt hinanden i hånden, kiggede ind i øjnene og det var det – mand og kone. Men hvad skal man gøre. Hestene stak af, det er for sent at låse stalden, tårerne falder ikke over mælken, der er sluppet ud. Vi vil elske hinanden, nyde hver dag, som om det var den sidste, og mor vil se på vores lykke, og hun vil være venligere, ændre sin vrede til barmhjertighed.

Veles ser på Yaginya, lytter til hendes taler og forstår, at han har fundet en kone, der matcher sig selv - klog og generøs.

Bedrag

Veles vendte hjem på en eller anden måde. Jeg løb gennem palæerne, åbnede dørene til soveværelset, og der var tomt. Han er i haven, og der er ingen der. Han begyndte at råbe højt ved navn, men mor kom ud. Han begyndte at spørge, hvor, siger de, min kone. Og mor siger så roligt, at da Veles gik, så kom hans kone også ud af huset. Hun sagde ikke noget til nogen, hun sagde ikke et ord, hun gik, og det var det. Veles brølede som et vildsvin, skyndte sig til stalden, og hesten sagde til ham:

Der er noget galt her. Yaginya kunne ikke forlade uden at sige. Spørg rundt.

Welles gjorde netop det. Men ingen ved noget, ingen har set noget, for at vide, de er mere bange for elskerinden til Veles.

Svig og grusomhed

Så til sin søster. Altynka låste først sig selv inde, men da hun så, hvordan hendes bror blev dræbt, fortalte hun sådan en frygtelig sandhed.

Da Veles forlod hjemmet, blev mor, Amelfa Zemunovna, sammen med Yagina sødere end honning, mere øm end silke. Hun ringer til sin datter, hun forkæler hende med alle mulige retter, hun er så venlig, smør det i hvert fald på brød, spis i hvert fald sådan. Og Yaginya, en åben sjæl, faws også over hende. Så var der ikke engang gået tre dage, da mor beordrede badet opvarmet.

De opvarmede badehuset, hun fører mig og Yaginya til dampbadet. Hun fordampede mig, tog mig med ud i omklædningsrummet og beordrede mig til at sidde her og tie, så jeg ikke skulle se, at jeg ikke skulle høre. Og hun truede med, hvad der ville ske, hvis jeg var ulydig. Jeg nikker, bange for at sige et ord på tværs. Men jeg ser, at hendes kost ikke er tilberedt af den sædvanlige birk, som hun svævede mig med, men af ​​ulvebast og kaprifolie. Jeg dækkede min mund med hånden, jeg dækkede mit ansigt med et lommetørklæde for ikke at give mig hen, jeg hørte mor piske med en kost, og hun sagde selv højt. Jeg tror bestemt, at han besværgelser. Men jeg er bange for at flytte. Vores mor er altid hurtig til at straffe. Og så, pludselig, ville Yaginya skrige, og hun faldt til ro lige der. Her sprang jeg op og ind i dampbadet. Jeg ser, Yaginya ligger på en hylde, kroppen er helt rød, pisket med en giftig kost. Og på hendes bryst ligger en rødglødende sten fra komfuret. Og hun ligger uden at bevæge sig. Jeg skreg, og min mor greb mig i leen, stak mit ansigt ned i en balje med koldt vand og bøjer hovedet lavere og lavere. Alt, tænker jeg, nu vil jeg sluge vand med enden. Og hun siger roligt, at til hvem, siger de, du udtaler et ord, det samme vil ske. Og hun gav slip. Jeg sad bare på gulvet, jeg fjerner ikke øjnene fra Yagini. Moderen gik ud, kom allerede klædt ind. Hun bad mig tage mit tøj på. Jeg gik. Lige klædt på, en mand kommer ind, jeg havde aldrig set ham i vores gårdhave før, han medbringer et træterrasse. Bag ham er en anden med låg. Yaginya blev placeret i dette dæk, et dæksel blev smidt ovenpå og dækket blev naglet fast. De samlede den op og bar den ud i gården. Og der er vognen. Dækket blev sat på en vogn og taget væk. Jeg sniger mig bag dem, jeg gemmer mig, jeg baner mig vej gennem haverne. De kastede dækket i floden, og det svømmede ud i havet. Og de steg selv på vognen og kørte væk. Og der er gået mere end en måned.

Altynka fortalte alt, som hun havde været og floppede hulkende på gulvet.

liv for livet

Olga Boyanova er arving af en gammel familie af stærke nordlige kvinder. Et forunderligt træk ved disse forfatteres eventyr er fascinerende historier, hvor gamle myter kommer til live. Dette er ikke en simpel genfortælling af myterne om de slaviske guder, dette er dens egen historie, suppleret med andre karakterer. Og pludselig viser magien sig - myter kommer til live, slaviske guder bliver tætte og forståelige.

Samtidig kaster du dig let og enkelt ind i en verden af ​​mennesker, der lever i harmoni med naturen, med sig selv og med de forfædres guder.

Slaviske myter genfortælles i et smukt let sprog, fuld af humor og folkevisdom. Nu vil vi lære om mange hemmeligheder i den nordslaviske mytologi!

Baseret på stedets materialer

Eventyr En løgn, men i det - et tip, hvem ved - lektionen.

"Løgn" blandt slaverne blev kaldt ufuldstændig, overfladisk sandhed. For eksempel kan du sige: "Her er en hel pyt benzin," eller du kan sige, at dette er en pyt med snavset vand, dækket af en film af benzin på toppen. I det andet udsagn - Sandhed, i det første er det ikke helt Sandt, dvs. Ligge. "Løgn" og "loge", "loge" - har samme rodoprindelse. De der. noget, der ligger på overfladen, eller på overfladen, som man kan lyve af, eller - en overfladisk dom over emnet.
Og alligevel, hvorfor anvendes ordet "løgn" på fortællingerne i betydningen overfladisk sandhed, ufuldstændig sandhed? Faktum er, at eventyret virkelig er en løgn, men kun for den eksplicitte, manifesterede verden, hvori vores bevidsthed nu bor. For andre verdener: Navi, Slavi, Rule, de samme eventyrfigurer, deres interaktion, er den sande Sandhed. Således kan vi sige, at et eventyr stadig er en sand historie, men for en bestemt verden, for en bestemt virkelighed. Hvis eventyret fremmaner nogle billeder i din fantasi, så kom disse billeder fra et sted, før din fantasi gav dig dem. Der er ikke noget der hedder fantasi ud af virkeligheden. Enhver fantasi er lige så virkelig som vores eksplicitte liv. Vores underbevidsthed, der reagerer på signalerne fra det andet signalsystem (til ordet), "trækker" billeder ud fra det kollektive felt - en af ​​de milliarder af virkeligheder, vi lever blandt. I fantasien er der ikke kun én, som så mange eventyr er snoet omkring: "Gå derhen, ingen ved hvor, kom med det, ingen ved hvad." Kan din fantasi forestille sig sådan noget? - Foreløbig nej. Selvom vores kloge forfædre havde et ganske fyldestgørende svar på dette spørgsmål.
"Lektion" blandt slaverne betyder noget, der står ved Rock, dvs. en eller anden dødsfald af eksistens, skæbne, mission, som enhver person inkarneret på jorden har. Lektionen er, hvad der skal læres, før din evolutionære vej fortsætter længere og højere. Således er et eventyr en løgn, men der er altid et hint til lektionen, som hver enkelt af mennesker bliver nødt til at lære i løbet af deres liv.

KOLOBOK

Han spurgte Ras Deva: - Bag mig en Gingerbread Man. Jomfruen fejede gennem laderne i Svarozh, skrabede langs Djævelens lader og bagte Kolobok. Honningkagemanden rullede langs stien. Ruller, ruller og hen til ham - Svane: - Honningkagemand, jeg spiser dig! Og han plukkede et stykke fra Kolobok med sit næb. Kolobok ruller videre. Mod ham - Ravn: - Honningkagemand, jeg spiser dig! Kolobok hakkede i tønden og spiste endnu et stykke. Gingerbread Man rullede videre ad stien. Så mødte Bjørnen ham: - Honningkagemand, jeg spiser dig! Han greb Kolobok på tværs af maven og knuste hans sider, med magt tog Kolobok hans ben væk fra Bjørnen. Honningkagemand rul, rul ad Svarog-vejen, og så møder ulven ham: - Honningkagemand, jeg spiser dig! Han tog fat i Kolobok med tænderne, så Gingerbread Man rullede knap væk fra Ulven. Men hans vej er ikke forbi endnu. Han ruller videre: et meget lille stykke Kolobok er tilbage. Og så mod Kolobok kommer Ræven ud: - Honningkagemand, jeg spiser dig! - Spis mig ikke, Lisonka, - kun Gingerbread mand nåede at sige, og Ræven - "am", og spiste den hel.
Et eventyr, der er kendt for alle siden barndommen, får en helt anden betydning og en meget dybere essens, når vi opdager forfædrenes visdom. Den slaviske honningkagemand var aldrig en tærte eller en bolle eller "næsten en cheesecake", som de synger i moderne eventyr og tegnefilm, de mest forskelligartede bagværk, som de giver os som Kolobok. Tanken om folket er meget mere figurativ og hellig, end de forsøger at præsentere den. Kolobok er en metafor, ligesom næsten alle billederne af heltene i russiske eventyr. Det er ikke for ingenting, at det russiske folk overalt var berømt for deres fantasifulde tænkning.
The Tale of Kolobok er en astronomisk observation af forfædrene over Månedens bevægelse hen over himlen: fra fuldmåne (i Race Hall) til nymåne (Rævens Hall). "Æltning" Kolobok - fuldmånen, i denne fortælling, forekommer i Jomfruens og Racens Hall (svarer omtrent til de moderne konstellationer Jomfruen og Løven). Yderligere, startende fra Galtens Hall, er Månen aftagende, dvs. hver af mødehallerne (Svane, Ravn, Bjørn, Ulv) - "spiser" en del af Månen. Der er intet tilbage fra Kolobok til Rævens Hall - Midgard-Earth (ifølge den moderne planet Jorden) lukker helt Månen fra Solen.
Vi finder bekræftelse på netop en sådan fortolkning af Kolobok i russiske folkegåder (fra samlingen af ​​V. Dahl): Et blåt tørklæde, en rød bolle: ruller på et tørklæde, smiler til folk. - Det her handler om Himlen og Yarilo-Sol. Jeg spekulerer på, hvordan moderne eventyr-genindspilninger ville portrættere den røde Kolobok? Har du blandet rouge i dejen?
Til børnene, et par puslespil mere: Den hvidhovedede ko kigger ind i porten. (Måned) Han var ung - han så godt ud, han var træt i alderdommen - han begyndte at falme, en ny blev født - han glædede sig igen. (Måned) En spinner spinder, en gylden spole, ingen får den: hverken kongen eller dronningen eller den røde jomfru. (Sol) Hvem er den rigeste i verden? (Jorden)
Man skal huske på, at de slaviske konstellationer ikke svarer nøjagtigt til moderne konstellationer. Der er 16 haller (konstellationer) i den slaviske Krugolet, og de havde andre konfigurationer end de moderne 12 stjernetegn. Racens Hall (feline-familien) kan groft korreleres med Løvens stjernetegn.

MAJROE

Alle husker eventyrets tekst fra barndommen. Lad os analysere det esoteriske i eventyret og de grove forvrængninger af billedsprog og logik, som blev påtvunget os.
Når vi læser dette, ligesom de fleste andre angiveligt "folkelige" (dvs. hedensk: "sprog" - "mennesker") eventyr, er vi opmærksomme på forældrenes obsessive fravær. Det vil sige, at helt ufuldstændige familier dukker op foran børnene, hvilket indgyder ideen fra barndommen om, at en ufuldstændig familie er normal, "alle lever sådan". Børn opdrages kun af bedsteforældre. Selv i en hel familie er det blevet en tradition at "overgive" et barn til at blive opdraget af gamle mennesker. Måske blev denne tradition etableret i livegenskabets dage, som en nødvendighed. Mange vil fortælle mig, at selv nu er tiderne ikke bedre. demokrati - det samme slavesystem. "Demos", på græsk, er ikke bare et "folk", men et velstående folk, "toppen" af samfundet, "kratos" - "magt". Så det viser sig, at demokratiet er den herskende elites magt, dvs. det samme slavehold, kun med en udvisket manifestation i det moderne politiske system. Derudover er religion også elitens magt for folket, og er også aktivt involveret i uddannelsen af ​​flokken (med andre ord: flokke), for sin egen og statseliten. Hvad opdrager vi hos børn, der fortæller dem eventyr til en andens melodi? Vi fortsætter med at "forberede" flere og flere livegne til demoerne? Eller Guds tjenere?
Fra et esoterisk synspunkt, hvilket billede vises i den moderne "Roe"? - Generationsrækken afbrydes, fælles godt arbejde krænkes, der sker en total ødelæggelse af harmonien i familien, familien, trivslen og glæden ved familieforhold. Hvilken slags mennesker vokser op i dysfunktionelle familier? .. Og det er, hvad nyslåede eventyr lærer os.
Specifikt ifølge "REPKA". De to vigtigste helte for barnet, far og mor, er fraværende. Lad os overveje, hvilke billeder der udgør essensen af ​​eventyret, og hvad der præcist blev fjernet fra eventyret på det symbolske plan. Så karaktererne: 1) majroer - symboliserer familiens rødder. Den blev plantet af forfaderen, den ældste og mest kloge. Uden ham ville der ikke være nogen majroer og fælles, glædeligt arbejde til gavn for familien. 2) Bedstefar - symboliserer gammel visdom 3) Bedstemor - Tradition, Hjem 4) Far - beskyttelse og støtte af familien - fjernet fra eventyret sammen med billedlig betydning 5) Mor - Kærlighed og omsorg - fjernet fra eventyret 6) Barnebarn (datter) - Afkom, fortsættelse af familien 7) Bug - beskyttelse af velstand i familien 8) Kat - en gunstig atmosfære i huset 9) Mus - symboliserer husets velfærd. Mus starter kun, hvor der er et overskud, hvor hver krumme ikke tælles med. Disse figurative betydninger hænger sammen som en rededukke - den ene uden den anden har ingen betydning og fuldstændighed.
Så tænk senere, bevidst eller ukendt, russiske eventyr blev ændret, og for hvem de "arbejder" nu.

HEN RYABA

Det virker - jamen, hvilket pjat: de slår, de slår, og så en mus, knald - og eventyret er slut. Hvorfor alt dette? Faktisk er det kun uintelligente børn at fortælle ...
Denne fortælling handler om visdom, om billedet af den universelle visdom, indesluttet i det gyldne æg. Ikke alle og ikke til enhver tid er givet til at kende denne visdom. Ikke alle er "for hårde". Nogle gange må du nøjes med den simple visdom, der er indeholdt i Simple Egg.
Når du fortæller dette eller hint eventyr til dit barn, vel vidende om dets skjulte betydning, absorberes den ældgamle VISDOM indeholdt i dette eventyr "med modermælk", på et subtilt plan, på et underbevidst plan. Sådan et barn vil forstå mange ting og relationer uden unødvendige forklaringer og logiske bekræftelser, billedligt talt med den højre hjernehalvdel, som moderne psykologer siger.

OM KASHCHEY OG Baba Yaga

I bogen skrevet i henhold til forelæsningerne fra P.P.Globa finder vi interessante oplysninger om de klassiske helte fra russiske eventyr: "Navnet "Koshchei" kommer fra navnet på de gamle slavers hellige bøger "blasfemer". Det var træindbundne tavler med unik viden skrevet på dem. Holderen af ​​denne udødelige arv blev kaldt "koshchei". Hans bøger blev overført fra generation til generation, men det er usandsynligt, at han virkelig var udødelig, som i et eventyr. (...) Og til en frygtelig skurk, en troldmand, hjerteløs, grusom, men magtfuld, ... Koschey blev relativt for nylig - under indførelsen af ​​ortodoksi, da alle de positive karakterer i det slaviske pantheon blev forvandlet til negative. Samtidig opstod ordet "blasfemi", det vil sige efter ældgamle, ikke-kristne skikke. (...) Og Baba Yaga er en populær person hos os ... Men de kunne ikke fuldstændig nedgøre hende i eventyr. Ikke bare hvor som helst, men det var til hende, at alle Tsarevich Ivans og Ivan the Fools kom på et vanskeligt tidspunkt. Og hun fodrede dem, vandede dem, opvarmede et badehus for dem og lagde dem til at sove på komfuret for at vise den rigtige vej om morgenen, hjalp med at opklare deres sværeste problemer, gav en magisk bold, som i sig selv fører til det ønskede mål. Rollen som den "russiske Ariadne" gør vores bedstemor overraskende lig en avestansk guddom, ... Ren. Denne kvinderenser, der fejer vejen med sit hår, drev onde ånder og alle onde ånder væk fra den, ryddede skæbnens vej fra sten og affald, blev afbildet med en kost i den ene hånd og en bold i den anden. ... Det er klart, at med sådan en stilling kan den ikke være laset og snavset. Desuden er der et badehus.” (Mennesket er livets træ. Avestan tradition. Mn.: Arktida, 1996)
Denne viden bekræfter delvist den slaviske idé om Kashchei og Baba Yaga. Men lad os henlede læserens opmærksomhed på en væsentlig forskel i stavningen af ​​navnene "Kashchei" og "Kashchei". Det er to grundlæggende forskellige karakterer. Den negative karakter, der bruges i eventyr, som alle karaktererne kæmper med, ledet af Baba Yaga, og hvis død er "i ægget", dette er KASHCHEY. Den første rune i skrivningen af ​​dette gamle slaviske ordbillede er "Ka", hvilket betyder "forsamling i sig selv, forening, forening". For eksempel betyder det runeord-billede "KARA" ikke straf som sådan, men betyder noget, der ikke stråler, ophørte med at skinne, sortnede, fordi det samlede al udstrålingen ("RA") i sig selv. Derfor ordet KARAKUM - "KUM" - en slægtning eller et sæt af noget relateret (for eksempel sandkorn), og "KARA" - dem, der samlede udstråling: "en samling af skinnende partikler". Dette er allerede en lidt anden betydning end det tidligere ord "straf".
Slaviske runebilleder er usædvanligt dybe og rummelige, tvetydige og vanskelige for den gennemsnitlige læser. Kun præsterne ejede disse billeder i integritet, fordi. at skrive og læse et runebillede er en alvorlig og meget ansvarlig sag, det kræver stor nøjagtighed, absolut renhed i tanker og hjerte.
Baba Yoga (Yogini-Mor) - Evig smuk, kærlig, godhjertet gudinde-Patron for forældreløse børn og børn generelt. Hun vandrede rundt i Midgard-Jorden enten på en brændende himmelsk vogn eller på hesteryg gennem de lande, hvor klanerne af den store race og efterkommerne af den himmelske klan boede, og samlede hjemløse forældreløse børn i byer og landsbyer. I enhver slavisk-arisk Vesi, selv i enhver befolket by eller bygd, blev skytsgudinden genkendt af strålende venlighed, ømhed, sagtmodighed, kærlighed og hendes elegante støvler, dekoreret med guldmønstre, og viste hende, hvor forældreløse børn bor. Almindelige mennesker kaldte Gudinden på forskellige måder, men altid med ømhed. Hvem er Bedstemor Yoga Golden Foot, og hvem er ganske enkelt - Yogini-Moderen.
Yoginya leverede forældreløse børn til hendes foden Skete, som lå i selve skovens krat ved foden af ​​Iriysky-bjergene (Altai). Hun gjorde dette for at redde de sidste repræsentanter for de ældste slaviske og ariske klaner fra uundgåelig død. Ved foden af ​​Skete, hvor Yogin-moderen førte børnene gennem den brændende indvielsesritual til de ældgamle højere guder, var der et tempel for familiens gud, udskåret inde i bjerget. I nærheden af ​​bjergtemplet Rod var der en særlig fordybning i klippen, som præsterne kaldte Ra-hulen. En stenplatform blev sat frem fra den, delt af en afsats i to lige store fordybninger, kaldet Lapata. I en fordybning, som var tættere på Cave of Ra, lagde Yogini-Moderen de sovende børn i hvide klæder. Tørt børstetræ blev placeret i den anden fordybning, hvorefter LapatA bevægede sig tilbage i Cave of Ra, og Yogini satte ild til børstetræet. For alle dem, der var til stede ved Fiery Rite, betød dette, at forældreløse børn blev dedikeret til de ældgamle højere guder, og ingen andre ville se dem i klanernes verdslige liv. Udlændinge, som nogle gange deltog i Ildriterne, fortalte meget farverigt i deres område, at de så med deres egne øjne, hvordan små børn blev ofret til de gamle guder, smidt levende ind i den brændende ovn, og Baba Yoga gjorde dette. De fremmede var ikke klar over, at da fortovets platform blev flyttet ind i Cave of Ra, sænkede en speciel mekanisme stenpladen ned på potens fremspring og adskilte fordybningen med børnene fra Ilden. Da ilden tændte i Ra-hulen, bar familiens præster børnene fra poten til familiens tempels lokaler. Efterfølgende blev præster og præstinder opdraget fra forældreløse børn, og da de blev voksne, skabte unge mænd og kvinder familier og fortsatte deres slægt. Udlændingene vidste ikke noget af dette og fortsatte med at sprede fortællinger om, at de vilde præster fra de slaviske og ariske folk, og især den blodtørstige Baba Yoga, ofrer forældreløse børn til guderne. Disse fremmede fortællinger påvirkede billedet af Yogini-moderen, især efter kristningen af ​​Rusland, da billedet af en smuk ung gudinde blev erstattet af billedet af en gammel, ond og pukkelrygget gammel kvinde med sammenfiltret hår, der stjæler børn. steger dem i en ovn i en skovhytte, og spiser dem så. Selv Yogini-moderens navn blev forvrænget, og de begyndte at skræmme alle børn med gudinden.
Meget interessant, fra et esoterisk synspunkt, er den fabelagtige instruktionslektion, der ledsager mere end én russisk folkeeventyr:
Gå derhen, jeg ved ikke hvor, kom med det, jeg ved ikke hvad.
Det viser sig, at ikke kun fantastiske fyre fik sådan en lektion. Denne instruktion blev modtaget af hver efterkommer fra den hellige races klaner, som steg op på den gyldne vej for åndelig udvikling (især ved at mestre troens trin - "videnskaben om billedsprog"). En person begynder den anden lektion af den første grad af tro ved at kigge ind i sig selv for at se alle de forskellige farver og lyde inde i sig selv, samt for at smage den ældgamle forfædres visdom, som han modtog ved sin fødsel på Midgard-Jorden. Nøglen til denne store kilde af visdom er kendt af enhver person fra den store races klaner, den er indeholdt i den gamle instruktion: Gå derhen, uden at vide hvor, ved det, du ved ikke hvad.
Denne slaviske lektion er gentaget af mere end én folkevisdom i verden: At søge visdom uden for sig selv er højden af ​​dumhed. (Chan siger) Kig ind i dig selv, og du vil åbne hele verden. (indisk visdom)
Russiske eventyr har gennemgået mange forvrængninger, men ikke desto mindre forbliver essensen af ​​lektionen i mange af dem, der er indlejret i fablen. Det er en fiktion i vores virkelighed, men en sand historie – i en anden virkelighed, ikke mindre virkelig end den, vi lever i. For et barn udvides virkelighedsbegrebet. Børn ser og mærker meget flere energifelter og strømme end voksne. Det er nødvendigt at respektere hinandens realiteter. Hvad der er fiktion for os, er virkelighed for babyen. Derfor er det så vigtigt at indvie et barn i de "korrekte" eventyr, med sandfærdige, originale billeder, uden lag af politik og historie.
De mest sandfærdige, relativt fri for forvrængning, efter min mening, er nogle af Bazhovs fortællinger, fortællingerne om Pushkins barnepige - Arina Rodionovna, optaget af digteren næsten ordret, fortællingerne om Ershov, Aristov, Ivanov, Lomonosov, Afanasyev ... Den mest rene, i deres oprindelige fylde af billeder, synes I Tales at være fra den 4. bog i de slavisk-ariske vedaer: "Fortællingen om Ratibor", "Fortællingen om den lyse falk", givet med kommentarer og forklaringer på ord der er gået ud af russisk hverdagsbrug, men er forblevet uændret i eventyr.