Kanonisering af Saint Dominic af pave Gregor IX. Klasse! Jødisk humor er fantastisk

Saint Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Spanien - 6. august 1221, Bologna, Italien) - (lat. Sanctus Dominicus, Spansk Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), St. Dominic de Guzman- munk, prædikant, katolsk helgen. Grundlægger af Prædikerordenen eller Dominikanerordenen.

Biografi

St. Dominic blev født i den adelige Guzmán-familie i Caleruega i 1170. Han gik i skole i Palencia, hvor han studerede liberal kunst og teologi i 10 år. I sin ungdom blev Dominic berømt for sin venlighed og medfølelse, det er kendt, at han solgte sine værdifulde bøger og endda tøj for at hjælpe sine landsmænd, der led af sult og fanget af maurerne.

I 1196 blev Dominic ordineret til præst og blev medlem af kannikkapitlet i Osma.

I 1203 blev biskop Diego de Aceveda sendt af den castilianske konge Alfonso IX til Danmark på en diplomatisk mission med det formål at opnå samtykke til en dansk prinsesses ægteskab med en spansk prins. Dominic var inkluderet i denne ekspedition. Da biskoppen og hans ledsagere kørte gennem det sydlige Frankrigs område, var de forbløffede over omfanget af udbredelsen af ​​det albigensiske kætteri i dette område. Efter at have vendt tilbage fra det nordlige Europa forblev biskop de Aceveda og Dominic i Sydfrankrig og besluttede at hellige sig at forkynde evangeliet og bekæmpe kætteri i denne region. I 1206 grundlagde de et kvindesamfund i Prouille, bestående af døtre af katolske adelsmænd og kvinder, der var konverteret fra kætteri.

Biskoppen blev snart tilbagekaldt af paven, men Dominic forblev i Frankrig og fortsatte sine aktiviteter.

I 1209-1213 Dominic prædiker igen i Languedoc under korstoget mod albigenserne, som senere blev ledet af grev Simon de Montfort.

I 1214 dukkede det første samfund op i Toulouse, og seks ligesindede fra dette samfund blev derefter kernen i Prædikerordenen.

I 1215, under arbejdet med det IV Laterankoncil, ankommer Dominic til Rom og henvender sig til pave Innocentius III med en anmodning om at godkende ordenen, dog blev ordenens charter godkendt allerede i 1216 af den næste pave Honorius III i tyr Religiosam vitam. Ordenen fik navnet Preachers Order (Ordo Praedicatorum, OP), senere begyndte den oftere at blive kaldt Dominikanerordenen efter grundlæggerens navn. Ordenens hovedopgaver var forkyndelsen af ​​evangeliet og studiet af videnskaber.

I 1217 flyttede Dominic til Rom, hvor han begyndte et intensivt arbejde til fordel for den hurtigt voksende orden, han havde skabt. I 1218-1219 besøgte han dominikanerklostre i Frankrig, Spanien og Italien. Ved de første generelle kapitler af ordenen bestemte Dominic dens struktur, især introducerede han opdelingen af ​​ordenen i provinser.

I 1221, kort før sin død, grundlagde Dominic et kloster ved den romerske kirke St. Sabina.

Døde i 1221 i Bologna, relikvier af St. Dominic er begravet i Bolognese-basilikaen, opkaldt efter ham. I 1234 kanoniserede pave Gregor IX Dominic.

"Alle elskede ham - rig og fattig, jøder og hedninger," mindedes en samtidig

Ifølge legenden er St. Dominic, i klostret San Sisto i Rom, genoplivede Napoleone Orsini, som faldt fra sin hest og faldt i døden

Mindedag i den katolske kirke er den 8. august. Foruden Bologna blev katolske kirker til ære for Sankt Dominic opført mange andre steder, for eksempel i Torino, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas osv. Byen er navngivet efter ham er Santo Domingo hovedstaden i Den Dominikanske Republik, som han er protektor for, samt flere byer i Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, USA, Cuba, Filippinerne og et fort i Taiwan.

Traditioner

Traditionen for den katolske kirke forbinder med navnet St. Dominic, fremkomsten af ​​rosenkransen - en udbredt katolsk bøn på rosenkransen. Ifølge legenden blev rosenkransen givet til St. Dominic i 1214 under Jomfru Marias tilsynekomst. En anden tradition forbinder Dominikanerordenens emblem - en løbende hund med en flammende fakkel i tænderne - med en drøm, hvor moderen til St. Dominica så sådan en hund på tærsklen til sin søns fødsel. Det er også muligt, at dette emblem kommer fra et ordspil: lat. Domini stokke- "Herrens hunde."

Ikonografi

St. Dominic er afbildet iført den hvide tunika af en dominikanermunk, et hvidt skulderblad og en sort kappe; ikonografiske symboler af St. Dominica - lilje, stjerne i panden eller over panden, bog (oftest åben på en side med ordene "Gå og prædik"), grundlæggerkors (patriarkalsk), tempel (Lateranbasilika), hund med fakkel, rosenkrans, personale.

De tidligste fortolkninger af billedet af helgenen er billederne fra det 13. århundrede i klostret Santa Maria Novella i Firenze og i Basilica di Sankt Frans i Assisi samt kalkmalerier fra skolen Giotto i kirken San Domenico Maggiore (Napoli).

En cyklus af scener fra livet i St. Dominic er repræsenteret i en polyptykon af F. Traini (1300-tallet) for St. Catherine-kirken i Pisa. En række inspirerede billeder af St. Dominic blev skabt af Beato Angelico (XV århundrede). Maleriet af Pedro Berruguete (XV århundrede) skildrer den såkaldte "Ildens mirakel", som indtraf i 1207 i Fanjo, da under en prøvelse Albigensernes kætterske bøger blev brændt, og bogen om St. Dominika sprang uskadt ud af ilden.

Værkerne af Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo og andre kunstnere skildrer udseendet af Jomfru Maria, der præsenterer St. Dominics rosenkrans er et symbol på rosenkransen.

Noter

Bibliografi

• Katolsk Encyklopædi. M.: Forlag. Franciscans., 2002

Grundlæggeren af ​​prædikantordenen, almindeligvis kendt som Dominikanerordenen, blev født i Calaroga, Gamle Castilla, ca. 1170; sind. 6. august 1221. Hans forældre, Felix Guzman og Joanna af Aza, var utvivlsomt medlemmer af den spanske adel, selvom de ikke var forbundet med det herskende hus i Castilien, som nogle af hans biografer antyder. Lidt er kendt om Felix Guzman personligt, bortset fra at han i enhver henseende var et værdigt overhoved for en familie af helgener. Til blodets adel føjede Joanna Aza en sjæleadel, som var så æret af folket, at hun i 1828 højtideligt blev kanoniseret af Leo XII. Forældres eksempel kunne ikke undgå at have en effekt på deres børn. Ikke kun Saint Dominic, men også hans brødre Antonio og Manes, var kendetegnet ved enestående hellighed. Antonio, den ældste, blev en lægpræst, som tog sig af de fattige, kom ind på hospitalet, hvor han brugte sit liv på at hjælpe de syge. Manes, efter Dominics eksempel, blev en munkeprædikant og blev saligkåret af Gregor XVI.

Helgenens fødsel og barndom blev ledsaget af mange mirakler, der forudsagde hans heroiske hellighed og enorme fortjenester i klostervæsenet. Fra syv til fjorten år modtog han sin primære uddannelse under vejledning af sin morbror, ærkebiskop Gumiel d'Izan, nær Calaroga. I 1184 kom Saint Dominic ind på universitetet i Palencia en sådan vedholdenhed og udviser sådanne præstationer, at hans lærere i løbet af denne uddannelsesinstitutions korte eksistens entusiastisk citerede ham som et eksempel på, hvad en studerende burde være Midt i en universitetsbys letsindighed og letsindighed, blev livet for den fremtidige helgen kendetegnet ved alvor intentioner og sværhedsgrad af adfærd, der adskiller ham fra andre som en person, som man kunne forvente meget af i fremtiden. Men de færreste kunne have forestillet sig, at der bag dette strenge udseende kunne være et ømt hjerte, som en kvindes bøger, som han selv lavede notater om, for at lindre den udsultede Palencia. Hans biograf og samtidige Bartholomew af Trent påpeger, at han to gange forsøgte at sælge sig selv til slaveri for at modtage penge til at løse dem, der blev taget til fange som slaver. maurerne. Disse kendsgerninger er værd at nævne for at sætte dem i kontrast til den kyniske og surmulende karakter, som nogle ikke-katolske forfattere forsøger at præsentere en af ​​de mest barmhjertige mænd med. Biografer nævner ikke dagen for hans ordination, og det er ikke klart, hvilken dato der med nogen sikkerhed kan baseres på dette. Ifølge vidnesbyrd fra bror Stephen, overordnet i Lombardiets provins, givet ved hans kanoniseringsproces, var Dominic stadig elev i Palencia, da Don Martin de Bazan, biskop af Osma, opfordrede ham til at deltage i et katedralmøde for at hjælpe ham gennemføre reformer (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Biskoppen forstod, at for at kunne gennemføre reformer med succes, må kannikerne konstant have et eksempel på upåklagelig hellighed, som Dominik besad. Han var ikke i tvivl om resultatet. For at medlemmerne af menigheden kunne blive sande kannikere, blev Dominic udnævnt til assisterende rektor. Efter Don Diego d'Azevedo blev biskop af Osma i 1201, begyndte Dominic at præsidere over mødet og modtog titlen overordnet. Som en kanon for Osma tilbragte han ni år af sit liv i ly i Gud og opslugt af meditation, og forlod sjældent mødehuset.

I 1203 sendte Alfonso IX, konge af Castilla, på sin søns vegne biskop Osma til Marchenes Herre, formentlig en dansk prins, for at bede om sin datters hånd i ægteskab. Don Diego valgte Saint Dominic som sin ledsager på denne ambassade. Da de kørte gennem Toulouse, så de med overraskelse og sorg, hvilken åndelig ødelæggelse det albigensiske kætteri havde forårsaget. Dominic var den første, der besluttede at stifte en orden til at bekæmpe kætteri, og sprede evangeliets lys gennem slutningen af ​​den dengang kendte verden. Deres rejse endte med succes, og Diego og Dominic tog for anden gang for at ledsage den luksuriøse kortege med den forlovede prinsesse til Castilla. Denne tur fik dog en uventet afslutning på grund af en ung kvindes mærkelige død. De to gejstlige var nu frie til at gå, hvorhen de ville, og de satte kursen mod Rom og ankom der i slutningen af ​​1204. Diego ønskede at opgive stillingen som biskop for at hellige sig omvendelse af vantro i oversøiske lande. Innocentius III godkendte imidlertid ikke dette projekt og sendte biskoppen og hans ledsager til Languedoc for at slutte sig til søstrene i et korstog mod albigenserne. Hvad de så ved ankomsten til Languedoc kunne næppe inspirere dem. Søstrene, kendt for deres levevis, gjorde lidt eller intet for at stoppe spredningen af ​​det albigensiske kætteri. De begyndte at arbejde og omgav sig med et luksuriøst følge og alle bekvemmeligheder. Kætternes ledere kontrasterede al denne pragt med en streng askese, som vakte beundring og respekt blandt deres tilhængere. Diego og Dominic indså hurtigt, at søsterianernes fiaskoer var forårsaget af munkenes overbærenhed med deres vaner, og fik dem til sidst til at føre en mere streng livsstil. Og som et resultat begyndte antallet af konvertitter straks at stige. Teologiske stridigheder spillede en fremtrædende rolle i kætternes propaganda. Dominic og hans ledsager spildte derfor ingen tid på at engagere deres modstandere i teologiske diskussioner. Hvor det var muligt, tog de udfordringen op. Det, som helgenen lærte i Palencia, var nu meget nyttigt for ham i kampe med kættere. Ude af stand til at imødegå hans argumenter eller reagere på hans prædikener, rettede de deres had mod ham, konstant fornærmede ham eller truede med at bruge vold mod ham. Beliggende i Pruille arbejdede han på skift i Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers og Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Ganske snart, på sine apostoliske rejser nær Pruille, indså helgenen behovet for at skabe en orden, der ville beskytte kvinderne i dette distrikt mod kætternes indflydelse. Mange af dem havde allerede konverteret til albigensianisme og var dens mest aktive propagandister. De skabte nonneklostre, hvor den katolske adel ofte sendte deres børn for at modtage noget mere - en uddannelse, og som en konsekvens, hvis ikke målet, at smitte dem med kætteriets ånd. Det var også nødvendigt, at kvinder, befriet fra kætteri, blev beskyttet mod dårlig påvirkning i deres familier. Til dette formål grundlagde Saint Dominic, med tilladelse fra Foulques, biskop af Toulouse, et kloster i Pruille i 1206. For dette samfund, og senere for klosteret Saint Sixtus i Rom, udarbejdede han regler og bestemmelser, som blev regler for nonnerne i anden orden Saint Dominic.

Året 1208 indledte en ny æra i grundlæggerens begivenhedsrige liv. Den 15. januar i år blev Pierre Castelnau, en af ​​de søsteriske legater (pavelig ambassadør), dræbt. Denne frygtelige forbrydelse udløste et korstog ledet af Simon de Montfort, som midlertidigt underkuede kætterne (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Sankt Dominikus deltog i de konflikter, der fulgte, men altid på barmhjertighedens side, bevæbnet med Helligånden, mens andre bragte død og ødelæggelse med sværdet i hånden. Nogle historikere hævder, at under plyndringen af ​​Béziers dukkede Dominic op på gaden med et kors i hånden og gik i forbøn for kvinders og børns, ældres og svageliges liv. Disse beviser er imidlertid baseret på dokumenter, som Touron uden tvivl anser for upålidelige. De mest pålidelige kilder indikerer, at under korsfarernes plyngning af Beziers, var helgenen hverken i byen eller i dens omgivelser. På det tidspunkt fulgte han den katolske hær, genoprettede troen og fjernede kætteri i de byer, der havde overgivet sig eller blevet indtaget af den sejrrige de Montfort. Sandsynligvis den 1. september 1209 mødte Saint Dominic Simon de Montfort første gang, og der opstod et tæt venskab mellem dem, som varede indtil den tapre korsridders død under Toulouses mure den 25. juni 1218. Han ledsager de Montfort ved belejringen af Lavore i 1211, og i 1212 ved erobringen La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen) I slutningen af ​​1212 arbejdede han på invitation af de Montfort i Pamiers, og genoprettede tro og moral. kort før slaget ved Muret, den 12. september 1213. Helgenen er til stede ved militærrådet, der fandt sted før slaget. Under sammenstødet bøjede han sig for alteret i Saint-Jacques-kirken og bad om katolikkens sejr. Korsfarernes sejr i Muret var så forbløffende, at Simon de Montfort betragtede det som et mirakel og fromt tilskrev det til bønner. blev efter sigende dedikeret til den hellige jomfru fra rosenkransen. Derfor blev dedikationen til rosenkransen, som ifølge traditionen blev åbenbaret til den hellige Dominik, universel fra det tidspunkt. Sankt Dominikus oprettelse af inkvisitionen og hans udnævnelse til den første inkvisitor tilskrives denne periode. Da begge disse kontroversielle spørgsmål ikke vil blive diskuteret i dette værk, vil det kun være nok at bemærke, at inkvisitionen blev indstiftet i 1198, det vil sige syv år før helgenen begyndte sit apostoliske arbejde i Languedoc, da han var en almindelig upåfaldende kanon hos Osma. Hvis han var tilknyttet inkvisitionen i nogen tid, var det kun som teolog, der løste spørgsmål om de dømtes tilhørsforhold til den sande doktrin. Enhver indflydelse, han kunne udøve over dommerne i denne frygtelige institution, var altid fyldt med barmhjertighed og mildhed, som det ses i det klassiske eksempel med Ponce Roger.

I mellemtiden gjorde den udbredte berømmelse om hans hellighed, apostoliske nidkærhed og ekstreme lærdom ham til en kandidat til forskellige bisperåd. Der blev gjort tre forsøg på at udnævne ham til biskop. I juli 1212 valgte forsamlingen af ​​kannikerne i Béziers ham til deres biskop. Så ønskede kannikerne i Saint-Lizier, at han ville erstatte Garcias de l'Orte som biskop af Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges og endelig, i 1215, Garcias de l'Orte selv, som var det). overført fra Comminges til Auch, ville have ham til at blive biskop af Navarra, men Saint Dominic nægtede blankt at tage imod bispelig hæder, idet han sagde, at han hellere ville flyve om natten med sin stav end at tage imod bispestolen. Fra Muret vendte Dominic tilbage til Carcassonne fortsatte med at prædike med. Han vendte ikke tilbage til Toulouse før 1214. I mellemtiden samledes en lille gruppe hengivne tilhængere under indflydelse af hans forkyndelse og hans livs forbløffende hellighed, klar til at følge ham, hvor end han førte Saint Dominic. Glem ham ikke et øjeblik Med hjælp fra biskop Fulk af Toulouse begyndte han at organisere en lille gruppe af sine tilhængere. Dominic og hans ledsagere fik en lille indtægtskilde, da Fulque udnævnte ham til præst i Fanjo, og i juli 1215 blev deres samfund den kanoniske menighed i hans bispedømme, hvis mål var udbredelsen af ​​sand doktrin, høj moral og udryddelse af kætteri. På samme tid tildelte Pierre Seilan, en velhavende borger i Toulouse, som accepterede ledelsen af ​​Saint Dominic, sin omfattende ejendom til dem. Så den 25. april 1215 blev det første kloster af Prædikerordenen dannet. Der blev de dog kun et år og flyttede til Sankt Romanus-kirken, grundlagt af Fulke. Selvom det lille samfund fuldt ud opfyldte de opgaver, det blev tildelt, og viste høj effektivitet i at tjene Kirken, var dets grundlægger ikke tilfreds. Selvom det var det bedste, var det en menighed inden for samme stift, mens Sankt Dominik drømte om en orden af ​​verdensbetydning, der spredte troen til alle verdenshjørner. Begivenheder udviklede sig dog sådan, at de burde have været med til at realisere hans planer. I november 1215 skulle der afholdes et økumenisk koncil i Rom "for at diskutere spørgsmål om at forbedre moralen, udrydde kætteri og styrke troen." Saint Dominic opnåede det samme mål, da han grundlagde sin orden. Sammen med biskoppen af ​​Toulouse deltog han i drøftelserne ved dette råd. Allerede fra det første møde så det ud til, at hans planer ville blive gennemført med succes. Rådet bebrejdede skarpt biskopperne deres forsømmelighed i forkyndelsen. I Canon X blev det besluttet at sende dygtige mennesker til at forkynde Guds ord i hele verden. Under disse forhold syntes det indlysende, at Dominics anmodning om oprettelse af en ordre til at gennemføre rådets beslutninger med glæde ville blive godkendt. Men skønt rådet ønskede at gennemføre alle disse reformer så hurtigt som muligt, modsatte det sig samtidig under forskellige påskud oprettelsen af ​​nye ordener. Desuden er prædiken altid blevet set som bispeembedets hovedopgave. At placere det i hænderne på ukendte og uprøvede simple præster virkede for uventet og dristigt for de konservative prælater, der dominerede møderne. Og da anmodningen om tilladelse til en ny institution blev afvist, kom det ikke som en fuldstændig overraskelse for St. Dominic.

Da han vendte tilbage til Languedoc i december 1215, samlede grundlæggeren sin lille gruppe af tilhængere og rapporterede, at rådet ikke havde godkendt indførelsen af ​​nye vedtægter for religiøse ordener. De antog derfor den gamle Augustins regel, som på grund af sin universalitet let kunne tilpasse sig enhver form, de ønskede at give den. Efter at have gjort dette, dukkede Saint Dominic igen op for paven i august 1216 og bad igen om tilladelse til at oprette en orden. Denne gang blev det modtaget mere gunstigt, og den 22. december 1216 blev der udstedt en godkendelsesbulle.

Den hellige Dominikus tilbragte den næste fastetid med at prædike i forskellige kirker i Rom, for paven og den pavelige domstol. På dette tidspunkt modtog han stillingen og titlen som Mester af Det Hellige Palads, eller, som han oftere kaldes, pavelig teolog. Denne post har altid været besat af medlemmer af denne orden fra grundlæggerens tid til i dag. Den 15. august 1217 samlede han brødrene til et råd for at løse ordensspørgsmål. Han besluttede modigt at sende sytten personer fra en lille afdeling af sine tilhængere til hele Europa. Hvad der derefter skete, bekræftede visdommen i denne beslutning, selvom den fra et menneskeligt synspunkt grænsede til selvmord. For at fremme udbredelsen af ​​ordenen udstedte Honorius III den 11. februar 1218 en Bull til alle ærkebiskopper, biskopper, abbeder og abbeder, og bad dem om at yde bistand til Prædikerordenen. I en anden Bull dateret 3. december 1218 overførte Honorius III kirken Sankt Sixtus i Rom til ordenen. Her, blandt gravene på Appian Way, blev det første kloster af denne orden i Rom grundlagt. Kort efter at have taget kirken St. Sixtus, på anmodning af Honorius, begyndte Saint Dominic det ret vanskelige arbejde med at genoprette den oprindeligt observerede åndelige orden blandt de forskellige romerske kvindesamfund. På forholdsvis kort tid blev arbejdet afsluttet, til stor tilfredshed for paven. Hans egen erfaring ved universitetet i Palencia, den praktiske anvendelse, han fandt for det i kampene med albigenserne, og hans følsomme forståelse af tidens behov overbeviste helgenen om, at for den største effektivitet af det apostoliske arbejde måtte hans tilhængere modtage bedste uddannelse. Af denne grund sendte han, mens han distribuerede brødrene i Pruille, Matthew af Frankrig og hans to medarbejdere til Paris. Ordenen blev grundlagt ved siden af ​​universitetet i oktober 1217. Matthew af Frankrig blev udnævnt til abbed, og klasserne skulle undervises af Michael de Fabra, der blev kendt som lektor. Den 6. august det følgende år tildelte Jean de Barastre, dekan for Saint-Quentin og professor i teologi, til fællesskabet Saint-Jacques-hospicet, bygget specielt til ham selv (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Efter at have slået sig ned på universitetet i Paris besluttede Saint Dominic at organisere et fællesskab på universitetet i Bologna. Bertrand af Garrigua, tilkaldt fra Paris, og Johannes af Navarra forlod Rom med meddelelser fra pave Honorius med det formål at skabe et fællesskab. Ved deres ankomst til Bologna fik de kirken Santa Maria della Mascarella. Det romerske samfund St. Sixtus voksede så hurtigt, at spørgsmålet om dets placering blev akut. Honorius, som var glad for at bruge al sin magt til ordenens behov, overførte basilikaen Santa Sabina til St. Dominic.

I slutningen af ​​1218, efter at have udnævnt Reginald af Orléans til sin vikar i Italien, drog helgenen, ledsaget af flere af sine munke, til Spanien. På vejen besøgte han Bologna, Pruille, Toulouse og Fangeo. Fra Pruille blev to munke sendt til Lyon for at grundlægge et kloster. Kort før jul ankom de til Segovia. I februar det følgende år blev det første kloster af denne orden i Spanien grundlagt. Efter at have rejst sydpå grundlagde han et kloster i Madrid efter eksemplet fra klostret i Pruille. Det er sandsynligt, at han på denne rejse personligt organiserede et kloster forbundet med hans alma mater, Palencia Universitet. På invitation af biskoppen af ​​Barcelona blev klostret placeret i denne by. Igen, på vej til Rom, krydsede han Pyrenæerne og besøgte samfund i Toulouse og Paris. Under sit sidste stop fremmede han opførelsen af ​​klostre i Limoges, Metz, Reims, Poitiers og Orleans, som snart blev centre for dominikansk aktivitet. Da han forlod Paris, satte han kursen mod Italien og ankom til Bologna i juli 1219. Han viede flere måneder til at organisere et fællesskab af brødre, der ventede på ham, som han derefter distribuerede fra Pruille i hele Italien. På dette tidspunkt var fællesskaber organiseret i Bergamo, Asti, Verona, Firenze, Brescia og Faenza. Fra Bologna tog han til Viterbo. Da han ankom til den pavelige domstol, begyndte hans ordre at få mere opmærksomhed. Det er bemærkelsesværdigt, at der blandt disse tegn på respekt var mange smigrende breve rettet af Honorius til alle, der hjalp fædrene. I marts samme år donerede Honorius gennem sine repræsentanter kirken San Eustorgio i Milano til ordenen. Samtidig fik man tilladelse til ordenens aktiviteter i Viterbo. Ved sin tilbagevenden til Rom i slutningen af ​​1219 sendte Dominik breve til alle klostrene om ordenens første generalforsamling, som skulle afholdes i Bologna den følgende pinsedag. Kort før dette tildelte Honorius III ved et særligt dekret grundlæggeren titel af overmester, som han tidligere kun var blevet kaldt efter stiltiende aftale. Allerede i begyndelsen af ​​det første møde i forsamlingen det følgende forår overraskede helgenen brødrene meget ved, at han nægtede at tjene som overmester. Det er tydeligt, at opsigelsen ikke blev accepteret, og han forblev i embedet til udgangen af ​​sine dage.

Kort efter mødets afslutning i Bologna sendte Honorius III breve til alle klostrene San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa og Aquila med ordre om at sende adskillige munke under ledelse af Saint Dominic for at begynde et korstog i Lombardiet for at bekæmpe kætteri med ord og prædikener, som der antog truende proportioner. Af en eller anden grund blev pavens plan aldrig til virkelighed. Der blev ikke ydet hjælp, og Dominic og en lille gruppe brødre skyndte sig i kamp for at bringe kætterne tilbage i Kirkens fold. Ifølge nogle rapporter blev 100.000 ikke-troende omvendt af de prædikener og mirakler, som helgenen udførte. Ifølge Lacordaire og andre kilder etablerede helgenen, mens han prædikede i Lombardiet, Jesu Kristi milits eller den tredje orden, som det mere almindeligt kaldes, bestående af mænd og kvinder, der bor i verden, for at beskytte rettighederne og ejendomsretten til kirken. I slutningen af ​​1221 vendte Saint Dominic tilbage til Rom for sjette og sidste gang. Her modtog han nye og værdifulde ejendele til ordenen. I januar, februar og marts 1221 blev der udgivet tre tyre successivt, og betroede ordren til alle kirkens prælater. Den 13. maj 1221 forestod han igen ordenens generalforsamling i Bologna. Efter mødets udsættelse tog han til Venedig for at besøge kardinal Ugolino, som han stod i stor gæld til for sine mange gode gerninger. Han var knap vendt tilbage til Bologna, da han blev uhelbredeligt syg. Han døde tre uger senere efter at have udstået mange prøvelser med heroisk tålmodighed. I en tyr fra Spoleto den 13. juli 1234 gjorde Gregor IX sin ære obligatorisk i hele kirken.

Sankt Dominikus' liv er et eksempel på utrættelig indsats i Guds tjeneste. Han bevægede sig fra sted til sted, bad og prædikede næsten uden afbrydelser. Hans bod var af en sådan karakter, at da hans brødre ved et uheld opdagede dem, frygtede de for hans liv. Hans barmhjertighed var grænseløs, men han lod den aldrig hindres af den strenge pligtfølelse, der fulgte med enhver handling. Hvis han hadede kætteri og gjorde alt for at udrydde det, var det fordi han elskede sandheden og elskede sjælene hos dem, han arbejdede med. Han glemte aldrig forskellen mellem synd og en synder. Det er derfor ikke overraskende, at denne Kristi atlet, som underkuede sig selv, før han begyndte at korrigere andre, mere end én gang blev udvalgt til at demonstrere Guds kraft. At standse ilden i Fanjo, fik til at ødelægge den afhandling, hvorpå han arbejdede mod kættere, og som blev kastet i ilden tre gange; opstandelse af Napoleon Orsini; optræden i den hellige Sixtus' refektorium som svar på hans bønner - alle disse er blot nogle af de overnaturlige fænomener, som Gud fortjente til at markere sin tjeners enestående hellighed. Det burde derfor ikke være overraskende, at da han underskrev kanoniseringens tyr den 13. juli 1234, erklærede Gregor IX, at han tvivlede på Sankt Dominikus' hellighed ikke mindre end de hellige Peters og Paulus' hellighed.

JOHN B. O'CONNER
Transskriberet af Martin Wallace, O.P.

St. Dominic blev født ca. 1170 i Caleruega, i provinsen Burgos, Spanien. Han kom fra en adelig castiliansk familie, Guzmanerne. Hans far hed Felix Guzman, hans mor var Bl. Joanna de Asa, som gav sin søn grundskoleuddannelse. Dominic havde to brødre - Bl. Manes og Anthony, præst. I en alder af 14 sendte hans forældre ham for at studere på skolen i Valencia, hvor han i 10 år studerede efter datidens normer, det såkaldte. "liberal arts", hvilket betyder: grammatik, retorik, dialektik (kunsten at ræsonnere), aritmetik, geometri, astronomi, musik. Først efter dette fik de studerende lov til at studere filosofi og teologi, og Dominic gennemførte sådanne studier i Salamanca. Herefter blev han i 1196 ordineret til præst og udnævnt til kannik for kapitlet i katedralen i Osma. Fem år senere blev han næstformand for afdelingen her. Dominik arbejdede nidkært for sin egen frelse og sine naboers frelse, idet han forkyndte Guds ord for dem. Han udmærkede sig ved en usædvanlig god karakter; han solgte efter sigende sine dyre bøger og endda tøj for at hjælpe de nødstedte. To gange forsøgte han at sælge sig selv til slaveri for at løse til fangede kristne.

Kong Alfonso af Castilien IX sendte biskop Osma Diego de Aceveda på en diplomatisk mission til Danmark. Biskop Diego var venlig med Dominic og inkluderede ham derfor i delegationen. Ruten løb gennem Tyskland og polske Pommern (udkanten af ​​Szczecin). På vejen var Dominic vidne til et razzia på Thüringen af ​​hedenske Cumans fra ungarsk territorium. På vej tilbage kom Dominic til Rom for at spørge pave Innocentius III tilladelse til at prædike blandt polovtserne. Paven gav dog ikke en sådan tilladelse.

På vej til Spanien, i Sydfrankrig, mødte biskop Diego og Dominic de pavelige legater, der var sendt hertil for at bekæmpe valdenserne og katharernes nyslåede kætteri (som blev kaldt "albigensere" baseret på deres oprindelsessted her omkring 1200, by Albi). Tilhængerne af dette kætteri afviste de vigtigste sandheder i den kristne tro, herunder læren om den hellige treenighed, inkarnationen af ​​Guds søn, de afviste St. Eukaristi, ægteskab og andre sakramenter. De ødelagde kirker og klostre, ødelagde billeder og kors. Biskop Diego og Dominic var forbløffede over, hvor meget dette ødelæggende kætteri spredte sig her.

Efter aftale med de pavelige legater besluttede Dominik at hellige sig arbejdet med omvendelse af frafaldne. Biskop Diego besluttede at tilslutte sig dette. Og da kætterne i deres kamp mod kirken angreb den for dens rige ejendele og præsteskabets luksuriøse liv, besluttede biskoppen og Dominikus sig at føre et evangelisk liv, i billedet af Jesus og hans disciple. De gik til fods fra by til by, fra landsby til landsby, og tilbageviste falsk lære og forklarede Herren Jesu Kristi sande lære. Uskyldig III godkendt denne form for apostolat. I centrum af udbredelsen af ​​kætteri, i byen Prui (Prouille ), som ligger mellem Carcassonne og Toulouse, grundlagde Dominic et kvindeligt klostersamfund, som omfattede døtrene af katolske adelsmænd og kvinder, der konverterede fra det albigensiske kætteri. Livet i klostret forløb i fuldstændig evangelisk fattigdom.

På trods af de første succeser blev biskop Diego tilbagekaldt af paven og vendt tilbage til sit bispedømme, men Dominic fik selskab af 11 cisterciensere, som besluttede at føre den samme apostoliske livsstil. Dette var kernen i det nye klostersamfund, der opstod i 1207. Men samme år proklamerede paven et militært korstog mod albigenserne for at sætte en stopper for ødelæggelsen af ​​kirker, klostre og andre grusomheder, som de begik. Uanset spørgsmålet om berettigelsen af ​​en sådan kampagne, arbejder St. Han gjorde det meget svært for Dominic. Og så besluttede han at intensivere fasterne og drabene og begyndte at bede mere. Erfaring har vist, at præster, der lejlighedsvis blev bragt til apostolisk arbejde, ofte ikke var tilstrækkeligt forberedte til dette. Derudover blev mange skræmt af den enkle livsstil og de gener forbundet med den.

Dominic valgte de seks mest pålidelige af sine ansatte, og sammen med ham aflagde de klosterløfter i 1214 i Toulouse. Sådan opstod Prædikerordenen(Ordo PR æ diktatorum - OP), som oftere kaldesDominikanske, opkaldt efter grundlæggeren. Hovedmålet med den nye orden var at forkynde Guds ord og sjæles frelse. Grundlæggeren krævede af sine brødre streng fattigdom, selvkontrol og vidtrækkende lydighed. Takket være støtten fra biskoppen af ​​Toulouse, Fulk, opstod der snart to dominikanerklostre her, dedikeret til omvendelse af albigenserne. I 1215, under det IV Laterankoncil, ankom Dominik sammen med biskop Fulk til Rom og henvendte sig til pave Innocentius III med en anmodning om at godkende ordenen. Efter at have hørt biskoppens mening godkendte paven mundtligt den nye orden, og Dominikus, der vendte tilbage fra Rom, indkaldte straks et generalkapittel (1216), hvor ordenens charter, udarbejdet på grundlag af reglerne i St., blev vedtaget. . Augustine og Norbertanernes Charter, som satte sig lignende mål. Der blev kun foretaget nogle få ændringer, som var nødvendige under hensyntagen til de særlige forhold i den nye ordre. I slutningen af ​​kapitlet tog Dominic igen til Rom, men han fandt ikke længere pave Innocentius i live (+1216). Gud styrkede ham dog med en mystisk drøm: St. Apostlene Peter og Paulus tilbød at sende deres åndelige sønner til at forkynde over hele verden. Og derfor, så snart Dominic vendte tilbage til Toulouse, sendte han 17 af sine første brødre til Spanien, Bologna og Paris. 21. januar 1217 Innocentius' efterfølger, pave Honorius III, formelt godkendt den nye ordre. Desuden pålagde han biskopperne at give den nye klosterfamilie al mulig hjælp. St. Dominic grundlagde også en kvindeorden, godkendt af Honorius III to år senere.

Ved generalkapitlet, der blev afholdt i 1220 i Bologna, blev det besluttet på grundlag af erhvervet erfaring at udelukke fra charteret alt, der viste sig at være irrelevant. I stedet blev der indført nye artikler, herunder især et forbud mod påbud om permanent at besidde enhver ejendom og påbud om udelukkende at leve af donationer. Således sluttede ordenen sig til familien af ​​tjuvordner, som i XIII V. der var franciskanere, augustiner, karmelitter, treenigheder, tjenere og minimaer.

I 1220 trængte det albigensiske kætteri ind i Italien. Pave Honorius III s kaldte Dominic på en ny mission. I samme årskort. Guglielmo grundlagt i Rom, ved Basilica of St. Sabina, et kloster for dominikanerne, som fra da af blev deres generelle hjem. Paven var ikke mindre generøs og donerede sit eget palads til dominikanerne. Det er her, at St. Dominic genoplivede nevøen til kardinal Stefan af Fommanuova, Napoleone Orsini, som faldt fra sin hest og faldt i døden. Kort før hans død blev St. Dominic accepterede hans orden og betroede vanen til St. Hyacint (Jacek) og bl. Czeslaw, de første polske dominikanere. Han sendte også sine åndelige sønner til England, Tyskland og Ungarn.

Dominic måtte rejse meget, forkynde evangeliet og holde foredrag om teologi. Han skabte nye klostre af sin orden, som spredte sig meget hurtigt. I 1220 Honorius III udnævnte ham til ordensgeneral. Efter veer i det sydlige Italien følte han sig udmattet og vendte tilbage til Bologna, hvor han blev syg. Hans sidste ord var: "Hav kærlighed, bevar ydmyghed og træk dig ikke tilbage fra fattigdom." Han døde den 6. august 1221 i sine brødres arme. Efter en højtidelig begravelse med deltagelse af kardinal Gugolin og mange højtstående personer i kirken, blev hans lig begravet i klosterkirken i Bologna, i en trækiste, i krypten, under hovedalteret. Helgenkulten begyndte at brede sig umiddelbart efter hans død. De mange nådegaver modtaget gennem hans forbøn blev bemærket. Derfor pave Gregor IX begyndte den kanoniske proces, og allerede i 1234 udførte han helgenkåringen af ​​St. Dominica.

Dominic var kendetegnet ved stor retfærdighed i adfærd, ekstraordinær iver for Guds gerninger og urokkelig balance i ånden. Hans glade hjerte og konstant fredelige humør gjorde ham til en utrolig varmhjertet person. Nærig med ord talte han meget med Gud i bøn eller om Gud med sine naboer. Han udholdt meget tålmodigt al modstand og bebrejdelser. Det er ikke overraskende, at ifølge en samtidig "alle elskede ham - rige og fattige, jøder og hedninger."

Navnet "Dominic" kommer fra latindominicus , hvilket betyder: "af Herren." Dette navn var kendt før, men først med Dominic Guzman blev det populært i hele Europa.

Den største fortjeneste ved St. Dominic og monumentet, som han efterlod sig, er Prædikerordenen, han grundlagde, som gav kirken mange helgener. De mest fremtrædende af dem omfatter: St. Thomas Aquinas, kirkens læge (+1274), St. Raymond af Peñafort (+1275), St. Albert den Store, Kirkens Doktor (1280), St. Vincent Ferrer (+1419), St. Antonius af Firenze (+1459), pave af Skt. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Katarina af Siena, tertiær af ordenen, kirkedoktor og medprotektor for Europa (+1380), samt St. Rosa Limskaya (+1617). Ordenen har store resultater inden for videnskaben, mange videnskabsmænd i verdensklasse inden for teologi, bibelvidenskab eller liturgik er kommet ud af den. Med opdagelsen af ​​nye oversøiske lande var dominikanerne blandt de første til at sende deres missionærer dertil.

Med navnet St. Dominic er forbundet med den udbredte brug af rosenkransen, som han stærkt anbefalede til omvendelse af kættere. Ifølge legenden er rosenkransen af ​​rosenkransen i St. Dominic modtog fra den hellige jomfru Maria selv. Mange fremragende malerier er viet til dette emne..

Det dominikanske symbol - en sort og hvid hund med en brændende fakkel i tænderne - er forbundet med en drøm, hvor moderen til St. Dominica så sådan en hund på tærsklen til sin søns fødsel.

I ikonografien af ​​St. Dominic er afbildet i en dominikansk vane. Dens egenskaber: en stjerne på panden eller over hovedet, en gering ved fødderne, en lilje - nogle gange guld, en bog, et dobbeltkors til processionen, en stav, en hund i sorte og hvide pletter, der bærer en brændende fakkel i dens mund (symbol på ordenen:Domini stokke - "Herrens Hunde"), Rosenkrans.

Dagens katedralbøn (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amen.

Må din velsignede dominiks fortjenester og lære hjælpe, o Herre,
og lad ham blive vores forbeder,
som var en fremragende forkynder af din sandhed.
Ved vor Herre Jesus Kristus, din Søn,
Som lever og hersker med dig i Helligåndens enhed,
Gud for evigt og altid. Amen.

Murillo, "At give rosenkransen til St. Dominic"

Dominikanerordenen spillede naturligvis en meget vigtig rolle under renæssancen. Generelt er udviklingen af ​​vestlig klostervæsen meget forskellig fra udviklingsvejen for østlig klostervæsen, fordi hvis folk i øst grundlæggende, begyndende med de tidlige eneboere, forlod verden for først og fremmest at redde deres sjæl, - selvfølgelig var ideen om tjeneste også indlejret i dem, - så var vestlig klostervæsen lige fra begyndelsen fast besluttet på at tjene verden, ikke at løbe væk fra verden. Selv om der selvfølgelig var klostre og stadig forbliver, sådanne klausurale, lukkede, men generelt udviklet vestlig klostervæsen efter princippet om at reagere på verdens anmodning, sådan reagerer man på en kristen måde på dette eller hint problem af verden, begyndende med Benedikt, som lagde grundlaget for den vestlige klostervæsen. Her kan vi huske de irske munke, som var fantastiske missionærer, det er også den tidlige middelalder, og i slutningen af ​​middelalderen, og man kan sige, det er her, renæssancen begynder, dukker et fantastisk fænomen op - det er bøllerordrer.

Om en af ​​dem, om franciskanerne, og faktisk mener nogle forskere, at det var ham, Francis, der var grundlæggeren af ​​renæssancen, fordi han ændrede verdensbilledet, verdensbilledet, fra at græde over synder til glæde. og tak til Gud. Og den anden orden, også en bøller, opstod næsten parallelt, men måske med en forskel på flere år - dominikanerne.

Grundlæggeren af ​​denne orden, og de kaldes også prædikantordenen, er Dominic de Guzman Garces. Han er spansk. Han kom fra en adelig adelsslægt med vestgotiske rødder, men han forlod hurtigt Spanien og optrådte mest i Frankrig og til dels i Italien. Dominikanerne hedder ligesom franciskanerne - dette er ikke et selvnavn, det er et navn efter grundlæggeren. Det officielle navn er Prædikerordenen, selvom dominikanerne nogle gange kaldes "Herrens hunde", fordi Domini canes er oversat på latin som "Herrens hunde." Men de blev nogle gange mere kærligt kaldt "svaler", fordi de for det første bar den gode nyhed, deres opgave var at forkynde evangeliet i ord og liv, og deres tøj var en hvid vane og en sort kappe: dette er det, hvid og sort, ligner svaler.

Dominic Guzman blev som sagt født i Castilla, Spanien, og fra barnsben blev han kendetegnet ved sin særlige venlighed og særlige religiøsitet. Han fik en god uddannelse, elskede bøger og søgte ofte ensomhed, men det sker ofte, når vi læser om nogle asketer, især middelalderlige. Selvom der måske i det, der siges om Dominic, ikke kun er sådan en hagiografisk teknik, men også en masse sandhed, fordi livet blev kompileret, kan man sige, af mennesker, der kendte ham godt i hans levetid. I 1196 blev han ordineret til præst og blev medlem af kapitlet for kanoner i byen Osma, det vil sige, han begyndte simpelthen i en af ​​de eksisterende ordener, uden overhovedet at tænke på, at han ville være grundlæggeren af ​​en ny orden. .

Men i 1203 blev han sendt på en diplomatisk mission til Sydfrankrig, og der stødte han på det albigensiske kætteri. Disse senmiddelalderlige kætterier, albigenserne, katharerne, de stimulerede i høj grad fremkomsten af ​​nogle nye bevægelser og reformer i selve kirken. Franciskanerne reagerede også delvist på deres anklager. Især ønsket om fattigdom, efter tiggeri, skulle vise, at de kættere, der siger, at alle i kirken kun stræber efter rigdom, tager fejl. På samme måde, Dominic, stræbte han også efter fattigdom og solgte endda nogle af sine værdifulde bøger, noget andet for at brødføde nogen, og så videre. Og derfor indså han, at det var nødvendigt at bekæmpe kætteri ved at forkynde evangeliet. Folk kender simpelthen ikke evangeliet, folk kender simpelthen ikke engang deres egen kirkes lære, de skal undervises, de har brug for en ny prædiken. Herfra blev ideen om et nyt samfund, et fællesskab af prædikanter, faktisk født.

Han organiserede først et lille kvindesamfund af de mennesker, der forlod albigenserne og vendte tilbage til kirken igen, og han tog sig af disse kvinder, der gennemgik denne oplevelse af, som vi nu ville sige, totalitære sekter. Men vi ved ikke, hvor totalitære albigenserne var, men de blev tydeligvis reddet derfra, og efterhånden dannede der sig en gruppe på seks ligesindede omkring ham, og de blev i virkeligheden grundlæggerne, kernen i den nye orden. .

Dominic skrev charteret og besluttede, at han var nødt til at gå til paven for så at sige at erklære, at kætteri ikke skal bekæmpes med kors og sværd, men med forkyndelse og med ord og liv. Og i 1215 går han til det fjerde Laterankoncil og dunker for foden af ​​pave Innocentius III, den samme pave, som netop har modtaget franciskanerne og også gav dem en velsignelse. Måske, efter at have erfaret dette, at Frans allerede har fået sådanne beføjelser, skynder Dominik sig også med at forsikre paven om, at den nye orden absolut er nødvendig for den katolske kirke. Men der gik noget mere tid, og først det næste år, i 1216, velsigner den næste pave, Honorius III, den nye orden og accepterer dette charter, skrevet af Dominic.

Som jeg allerede sagde, var ordenens hovedopgaver at prædike og studere videnskaberne, så en masse videnskabsmænd forlod ordenen. For at afslutte med Dominic selv, dør han i 1221 i Bologna. Hans relikvier hviler i Bolognese-basilikaen, opkaldt til hans ære. I 1234, det vil sige, at der var gået ret kort tid siden hans død, i hukommelsen af ​​generationer, der kendte ham godt, kanoniserede pave Gregor XI Dominic, og som en af ​​hans samtidige husker, der beskrev denne begivenhed, "alle elskede ham - rig og fattig, jøder og hedninger."

Faktisk er figuren af ​​Dominic meget interessant. Figuren af ​​Dominic, måske i visse kredse, var lig med Frans, selvom hans popularitet i dag måske ikke er den samme som Frans. Ikke desto mindre, for den sene middelalder, disse to troldmandsordener, derefter dukkede andre op, augustianerne og så videre, disse to fattige, troldmandsordener udpegede de to retninger, hvori det religiøse liv udviklede sig.

Og når vi taler om renæssancen, skal vi huske, at den religiøse komponent i renæssancen er meget stærk. Ikke kun kærligheden til hedenskab hos nogle filosoffer, som Marsilio Ficino, der satte Platon i det røde hjørne og komponerede for ham, som vi ville sige, salmer og akalister, eller en passion for Hermes Trismegistus eller en anden, men en ny retning af [kristen] spiritualitet, skal dette også huskes.

Men selv i Dominics levetid begyndte ordren at brede sig i mange europæiske lande. Han var i Frankrig, i Spanien, i Provence, i Ungarn, i England, i Tyskland. Selv i Grækenland og det hellige land var der dominikanske samfund. På et tidspunkt var de bøller, men så begyndte de at erhverve ejendom, især da paven i et vist øjeblik forbød indsamling af almisser, som franciskanerne og dominikanerne af de første generationer levede på.

Men hovedsagen er, at dominikanerne byggede denne uddannelses- og forkyndelseslinje, for trods alt var middelalderens forkyndelse selvfølgelig meget specifik. Det var snarere en hældning ikke mod Skriften, men mod traditionen, mod sådanne mirakler, fortællinger, eventyr, nogle legender og så videre. Men Dominic ledede mig ikke desto mindre til at studere kilder, studere de hellige skrifter. Selvfølgelig var der også her en mystisk komponent.

Dominikanernes indflydelse på kulturen i Europa og Italien var især stærk i XIV-XVII århundreder. I det 16. og 17. århundrede blev de naturligvis fortrængt af jesuitterne, især under reformationen. Og sådan stod dominikanerne for eksempel i spidsen for afdelingerne på næsten alle større universiteter. Her konkurrerede de selvfølgelig med franciskanerne, for i begyndelsen nægtede Frans at lære, og hans tilhængere blev videnskabsmænd og var fremragende teologer, og så videre, og mange ser blev besat af franciskanerne. Der var endda en vis rivalisering mellem franciskanerne og dominikanerne. I hvert fald var det på universiteterne i Paris, Oxford, Bologna og Padua dominikanske professorer, der indtog de første pladser. Fra dominikanerne kom: Albert den Store, Robert Kilwardby, Peter af Tarantese, senere pave Innocentius V, kanoniseret af den katolske kirke. Men selvfølgelig kender alle den mest berømte dominikaner - St. Thomas Aquinas.

Det er interessant, at europæiske bibelstudier, studiet af Vulgata og især forberedelsen af ​​teksten til trykning senere, da trykpressen allerede var i drift, alt sammen blev udført af dominikanerne. Det er interessant, at selve navnet på universitetet i Paris, Sorbonne, kommer fra den dominikanske professor Robert de Sorbon, som grundlagde Dominican College i Paris, som senere i virkeligheden voksede til universitetet i Paris.

Blandt medlemmerne af prædikantordenen var der i øvrigt også mange mystikere. De mest berømte mystikere, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, er alle dominikanere.

Dominikanerne udviklede også kunst. , som vi vil tale om forude, han er dominikaner. Nå, dominikaneren var selvfølgelig den berømte prædikant og reformator Girolamo Savonarola. Missionsretningen hænger sammen med dominikanerne, fordi de var de første til at trænge ind i mange lande i Asien, mange lande i Afrika og så videre.

Du kan opremse en masse af dominikanernes fortjenester her, men jeg vil gå direkte til det 20. århundrede, for indtil det 20. århundrede, med alle de omskiftelser, blev de endda forbudt, de overlevede reformer inden for ordenen, skismaer og så videre , men de overlevede indtil det 20. århundrede som en af ​​de største og mest betydningsfulde ordener. Der er et sted omkring 10 tusinde af dem, men nu siger de måske nogle gange, at der er færre af dem, ned til 6 tusind. Men fra deres midte kom for eksempel fremragende teologer fra det 20. århundrede, det er Yves Congar og Chenu, de mennesker, der strengt taget skrev dokumenterne fra Det Andet Vatikankoncil. Derfor, fra Dominic til i dag, fortsætter denne ordre med at være meget betydningsfuld. Og selvfølgelig var det markant i den periode, vi overvejer - det er renæssancens periode.

Men måske vil jeg sige to ord mere om den mest berømte dominikaner - Thomas Aquinas, fordi Thomas, selvom han ofte kaldes en middelalderfilosof, opsummerede han snarere middelalderlig visdom, middelalderlig teologi, filosofi, skabte dette fantastiske kompendium "Summa teologi. "

Men han satte også skub i udviklingen af ​​ny tankegang, allerede renæssancetanken, ved at frigøre sindet, idet han sagde, at ikke kun åbenbaring fra oven, men også naturlig åbenbaring, viden, fornuft spiller en enorm rolle i teologi og filosofi. Måske befriede han endda filosofien. Vi husker, at filosofien i middelalderen var teologiens tjenerinde, og ved så at sige sidestille dette rationelle sind med det sind, der opfatter guddommelig åbenbaring, gjorde det muligt for den frie filosofi at udvikle sig. Derfor er dominikanerne faktisk et meget vigtigt element i det religiøse liv og en retning under renæssancen.

Når vi taler om dominikanerne, vil mange selvfølgelig huske inkvisitionen, og det er også rigtigt, at det var deres lærdom, deres viden, der førte til, at det var dominikanerne, der blev leder af inkvisitionen, men for at forstå, hvad Inkvisition er, du skal give lidt op på, at der i populærlitteraturen skriver om dette. Dette er et bestemt organ inden for den katolske kirke, der skulle overvåge troens renhed. Og troens renhed blev naturligvis betroet til læsekyndige mennesker.

Selvfølgelig var der også afvigelser her, for generelt udvikler enhver æra sig efter princippet om et pendul: én ting er født, så skubber denne energi så at sige bevægelsen i en helt anden retning. Og selvfølgelig sammen med måske Dominic, der brød de fattige og sig selv så at sige gav alt væk, dukkede andre mennesker op, som for troens skyld ikke længere skånede andre mennesker. Dette skete også. Selvom det ikke var kirken selv, der satte inkvisitionens domme i værk, inkvisitionen afsagde kun en dom, skyldig eller uskyldig, det var selvfølgelig ikke kirken, der brændte, det var de verdslige myndigheder, der brændte, men inkvisitorerne var selvfølgelig skyld i dette. Men det var dem, der blev sat til at styre, for de var de mest uddannede.

Det er ikke tilfældigt, at Thomas Aquinas får titlen som Doktor Angelicus (engledoktor), altså en person, der besad engleviden. Men her kan man dog igen huske de samme franciskanere, der konkurrerede, og Bonaventure fik for eksempel titlen ikke mindre interessant - doktor subtilicus, altså den mest subtile læge, altså en læge, der lykkedes med sin viden af den subtile verden, nogle subtile - så sagen og så videre. Det vil sige, i hvert fald dominikanerne, vi vil mødes med dem mere end én gang, er en meget stærk bevægelse indenfor, som opstod i slutningen af ​​middelalderen, men gav meget kraftfuld åndelig og intellektuel næring til renæssancen.

[lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; spansk Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (efter 1170, Caleruega, Castilla - 08/06/1221, Bologna, Italien), katolik. St. (mem. 8. aug.), grundlægger af den katolske kirke. munkeordenen af ​​Friars Preachers (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), kaldte efter hans navn Dominikanerordenen.

Slægt. i en adelig adelsfamilie, selv om forældrene, Felix Guzman og Joanna fra Asa, på trods af udtalelser fra nogle biografer af D. højst sandsynligt ikke var forbundet med det regerende castilianske hus. Oplysninger om D.s far er sparsomme. Moder D. begyndte senere at blive æret som velsignet (salligkåret den 1. oktober 1828 af pave Leo XII). Ældre bror D., præst. Antonio, efter at have uddelt sin ejendom til de fattige, gik ind på et børnehjem, hvor han blev til sin død; Den 2. bror, Manes, blev senere medlem af ordenen grundlagt af den yngre bror. også æret som velsignet (salligeliggjort den 2. juni 1834 af pave Gregor XVI). Ifølge legenden så D.s mor, som var gravid, Bud i en drøm. et barn i form af en hund med en fakkel i tænderne; For at falde til ro gik hun til den katolske grav. St. Dominic Silosky. Som tak for freden fik sønnen navnet Dominic og bagefter billedet af en hund med en fakkel. blev symbolet på Dominikanerordenen.

I en alder af 6 blev D. givet til at blive opdraget af sin morbror, ærkepræsbyteren i kirken i byen Gumiel de Isan nær Caleruega. Siden 1184 studerede D. i byen Palencia, ved det eneste universitet i Spanien på det tidspunkt, studerede "liberal arts" (se Artes liberales), og derefter teologi. Efter ordenens tradition udmærkede D. sig ved en from livsstil. I 1191, under en hungersnød i Castilien, solgte han bøger, udstyret med sine egne gloser, for at redde de fattige i Palencia fra sult. Biograf Jordan af Sachsen rapporterer, at D. to gange forsøgte at sælge sig selv til slaveri for at bruge udbyttet til at forløse kristne fanger fra maurerne (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, nr. 10). Efter afslutningen af ​​sine studier (1194) holdt D. foredrag i Palencia på St. Skrifter.

I 1196 eller 1197 D. efter anmodning fra biskop. Osma Martin de Basana blev medlem (og fra 1201 vice-rektor) af kapitlet for regulære kanoner i Osma og begyndte forkyndelsesarbejde der. OKAY. 1196 blev D. ordineret til Præst. Efter Martin de Basans død (1201) blev kapitlets prior, Diego de Acevedo, biskop, som i 1203-1205. D. fulgte med på rejser til Norden. Tyskland (biskoppen fik til opgave at forhandle ægteskabet med sønnen af ​​den castilianske kor. Alfonso VIII Fernando). Under deres rejser var de vidne til den udbredte spredning af det albigensiske kætteri i Languedoc. Efter at have afsluttet den diplomatiske mission tog Diego de Acevedo sammen med D. til Rom, hvor biskoppen henvendte sig til pave Innocentius III med en anmodning om at organisere Kristus. missioner for katolsk forkyndelse. tro blandt hedningerne, især blandt Cumanerne (Cumans), en stamme på grænsen til Ungarn. Paven, der havde nægtet Diego, sendte ham og D. til Languedoc for at hjælpe cistercienserne, som prædikede katolicismen. undervisning blandt tilhængere af det albigensiske kætteri (missionsvirksomhed i denne region var dengang fuldstændig i hænderne på cistercienserordenen, som dog ikke opnåede seriøs succes). Efter at have mødt de pavelige legater i Montpellier, biskoppen og D. sammen med dem samt flere andre. præster gik med prædikener til Narbonne, Toulouse og deres omegn, i betragtning af at Kristus var et eksempel på frivilligt accepteret fattigdom. forkyndelse kan omvende kættere til katolicisme. tro.

Til sidst 1206 - begyndelse 1207 med samtykke og støtte fra den nye biskop af Toulouse. Fulka D. grundlagde koner. Det Allerhelligste Kloster Theotokos nogle steder Pruy, nær Fanzho: fromme kvinder ved hånden. D. var engageret i at opdrage børn og forsøgte at beskytte dem mod albigensisk indflydelse. Diego de Acevedo vendte ifølge pavelige instruktioner tilbage til sit bisperåd i 1207, hvor han den 30. december. døde.

15 Jan I 1208 blev den pavelige legat Peter de Castelnau dræbt, hvilket fik pave Innocens III til at udråbe et korstog mod albigenserne, som blev ledet af grev. Simon de Montfort. I fjendtlighedsperioden fortsatte D. med at prædike, hovedsagelig i Carcassonne og Fanjo. Så opstod ideen om at skabe en ny klosterorden af ​​prædikanter, hvis medlemmer ville være i stand til at forene "forkyndelsens nåde" (det vil sige åndelig nidkærhed og nidkærhed for at studere og forkynde Guds ord) med streng ikke-begærlighed og et virkelig evangelisk liv. I 1215 ankom D. med en prædiken til Toulouse, han fik selskab af 2 adelige borgere, hvoraf den ene stillede sit hus til D.s rådighed. Snart sluttede fire unge mænd sig til dem. Biskop af Toulouse Fulk og gr. Simon de Montfort ydede materiel støtte til D.s initiativ til at skabe en ny organisation af prædikanter. Biskoppen bevilgede til deres fordel en del af den tiende, der var indsamlet i nogle af de ham underordnede sogne, og i juli 1215 godkendte han kanonisk en ny organisation inden for bisperådet.

I efteråret 1215 fulgte D. biskoppen af ​​Toulouse til Lateran IV-koncilet. Fulka i håb om at få pavens godkendelse af den nye orden. Innocentius III, skønt han tog det af D. oprettede kloster under stedets protektion. Pruy (brev af 8. oktober 1215 "Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano"), men nægtede at godkende ordenen, fordi det ved koncilet blev besluttet at forbyde oprettelsen af ​​nye klosterordener. Ifølge ordenens legende så paven efter afslaget en drøm, hvor D. støttede Lateranbasilikaen med sine skuldre, som truede med at falde. Da han betragtede dette som et særligt tegn, inviterede paven D. og, skønt han ikke formelt godkendte ordren, godkendte han hans idé og foreslog at vælge en af ​​k.-l. allerede eksisterende klosterregler.

I foråret 1216 vendte D. tilbage til klostret i Prouy. Augustins charter blev valgt som ordenens charter, da det indebar skabelsen af ​​et samfund, der ikke var begrænset af klosterets rammer. Hjemvendt fra Rom, biskop. Fulk stillede 3 templer til rådighed for D. og hans tilhængere, herunder Ts. St. romersk i Toulouse, hvorunder det 1. dominikanerkloster blev grundlagt. I efteråret 1216 tog D. igen til Rom, hvor pave Honorius III udstedte tyren "Religiosam vitam" af 22. december. 1216 godkendte charteret for den af ​​D. oprettede orden og tog den under særlig beskyttelse (paverne i Rom var beskyttere af den dominikanske orden). 26 Jan I 1217, af en pavelig tyr, blev navnet på Ordenen af ​​Friars Preachers tildelt ordenen. Honorius III udnævnte også D. til prædikant ved det pavelige hof; Denne ansættelse var midlertidig, men permanent. stillingen som Mester for Det Hellige Apostolske Palads (Magister Sacri Palatii Apostolici) blev permanent og blev tildelt dominikanerne (efter reformen i 1968 begyndte stillingen at blive kaldt "pavehusets teolog").

Efter påske 1217 rejste D. til Toulouse, hvorfra der blev sendt prædikemissioner til Spanien. land og til Paris. D. tog til Rom og Bologna. I Rom overdrog Pave Honorius III til D. et tempel i navnet St. Sixtus med vedhæftede celler. Flere datoer går tilbage til denne tid. mirakler, som ordenstraditionen tilskriver D.: opstandelsen af ​​en arbejder, der døde under den kollapsede bue af klostret St. Sixta; opstandelse af et dødt barn; helbredelse af en uhelbredeligt syg klosterkælder; formering af brød og vin. Efter forslag fra Honorius III blev det restaurerede kloster St. Sixtus besluttede at samle dem, der var spredt over hele Rom. klostre af nonner, så de lever efter samme regler. Til Ordenen af ​​Friars-Preachers til gengæld for klostret St. Sixtus Pope leverede kirken og klostret St. Sabines på Aventinehøjen.

I 1218-1219 D. aflagde sit første besøg i dominikanerklostrene i Frankrig, Spanien og Italien. Efter at have besøgt Toulouse klosteret St. romerske og i klostret St. Vor Frue af Prue, D. ankom til Castilien. I Segovia udførte han et mirakel ved at forårsage regn under en tørke, der forhindrede starten på såningen. Til minde herom blev der opført et kapel. Fra Segovia drog D. til Madrid, hvor Peter af Madrid, medlem af Ordenen af ​​Friars Preachers, allerede havde grundlagt klostret. D. besøgte Palencia, hvor han grundlagde klostret St. Pavel. Efter hjemkomsten til Toulouse drog D. derefter til Paris, hvor han tilbragte flere år. dage i klosteret St. Jacob, grundlagt af prædikantbrødrene sendt tidligere. Fra dette kloster, der talte 30 munke, sendte han brødre for at grundlægge ordensklostre i Limoges, Reims, Metz, Poitiers og Orleans. I juli 1219 ankom D. til Bologna, til klosteret St., der blev grundlagt der i foråret samme år. Nicholas, hvorfra han sendte flere. medlemmer af ordenen i nordlige byer. Italien - til Milano, Firenze, Bergamo, Asti, Verona, Brescia og Faenza. Til sidst okt. fra Bologna drog D. til Firenze og derfra til Viterbo, hvor i november. mødtes med pave Honorius III. I 1220, på pinsefesten, ankom D. til Bologna, hvor ordenens 1. generalforsamling (hovedstad) fandt sted, da ledelsen af ​​ordenen blev betroet D. af munkene. Om sommeren drog D. med prædikener til nordens byer. Italien (Milano, Cremona, hvor D. mødte den katolske St. Frans af Assisi, Modena, Parma). På dette tidspunkt grundlagde han den 3. gren af ​​Ordenen af ​​Friars-Preachers, som forenede lægfolk ikke bundet af løfter om fattigdom og kyskhed, men under åndelig vejledning af præster fra Dominikanerordenen. Det oprindelige navn på sammenslutningen af ​​lægfolk var "Jesu Kristi hær" (senere tertiær). Den 30. maj 1221 fandt Ordenens 2. Kapitel sted i Bologna, som konsoliderede strukturen i Ordenen af ​​Friars-Preachers, som var opdelt i 8 provinser - Spanien, Provence, Frankrig, Lombardiet, Rom, Teutonia, Ungarn og England.

I forventning om sin forestående død mødte D. i Venedig med det pavelige legatkort. Ugolino di Segni (senere pave Gregor IX), som han bad om at tage sig af ordenens skæbne. Til sidst juli, vender tilbage til klosteret St. Nicholas i Bologna, D. blev syg og døde. Begravelsen blev udført af et kort, der ankom til Bologna. Ugolino. Efter testamentet blev D. begravet under klosterkirken St. Nicholas. Senere, på grund af udvidelsen af ​​klostret, blev det gamle tempel revet ned og erstattet af et nyt, og D.s grav endte i gården. Natten til den 24. maj 1233 blev relikvierne overført til det nye tempel; overførslen af ​​relikvier blev ledsaget af mirakler. I juli samme år udpegede pave Gregor IX en kommission på 3 personer. til forberedelse af materialer til kanoniseringen af ​​D. fandt regionen sted den 3. juli 1234 (tyren "Fons sapientiae Verbum"), dagen for liturgisk minde er den 5. august. I 1558 flyttede pave Paul IV fejringen af ​​D.s minde til den 4. august, hvorefter, ifølge reformen planlagt af Vatikankoncilet i 1969, blev mindet flyttet til den 8. august.

De første biografier om D. blev skrevet af hans efterfølgere, generalmestrene af Dominikanerordenen, Jordan af Sachsen (1185-1237) og derefter Humbert af Rom († 1277). Den mest pålidelige kilde til information om D.s liv anses for at være op. "Libellus de initiis ordinis praedicatorum" (Lille bog om grundlaget for prædikanterordenen) af Jordan af Sachsen, som havde en betydelig indflydelse på alle efterfølgende værker dedikeret til ordenen. Arbejdet med det begyndte tidligst den 25. december. 1231 (dato for dødsdato for biskop Fulk af Toulouse) og senest 1234 (kanonisering af D.), formentlig i 1233. Spanieren Peter Ferrand, der forsøgte at tilpasse "Lille Bog ..." af Jordan af Sachsen til brug i Dominikanske tilbedelse, i 1237 -1242 udelukket fra teksten detaljer, der ikke var direkte relateret til D., og erstattede dem med en detaljeret præsentation af spansk. periode af helgenens liv: præciserede forældrenes navne, tilføjede historier fra katolsk barndom. helgen, en beskrivelse af D.s aktiviteter i Spanien, og gav også en liste over mirakler udarbejdet under kanoniseringsprocessen. I 1245 gav ordenens generalkapittel magt til Rom. Dominikanske Konstantin (senere biskop af Orvieto) for at redigere Peter Ferrands værk. I 1254 kompilerede Humbert af Rom, ordenens 5. generalmester, ved hjælp af teksterne fra Peter Ferrand og Constantine of Orvieto, endnu en udgave af biografien om D.

2. del af samlingen er helt og holdent helliget D.s aktiviteter. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Liv for brødrene af Prædikerordenen), samlet mellem 1260 og 1262. Gerard fra Frachet baseret på "Little Book..." af Jordan af Sachsen og andre biografier. Rodrigo fra Serrato arbejder på biografien om D. i 1270-1282. stolede i høj grad på oplysninger fra tidligere biografer, og forsøgte også, efter at have besøgt D.s hjemland, at indsamle oplysninger om katolikker der. hellig I 1278 komponerede Etienne af Salagnac en lovprisning for Dominikanerordenen, "De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit" (Fire ting, som Gud adskilte Prædikerordenen med). Den sidste hagiograf af D., der levede i det 13. århundrede, var tysk. Dominikaneren Dietrich fra Apolda. Han afsluttede D.s biografi ca. 1298 Dietrichs værk supplerede en smule D.s tidligere biografier Som et appendiks til Dietrichs værk fra Apolda, en afhandling, bevaret under titlen "Nine Ways of Prayer of St. Dominica" (ca. 1280). I 1314 blev afhandlingen inkluderet i en samling af historisk materiale sendt af inkvisitoren Bernard Guy til Mesteren af ​​Dominikanerordenen, Berengar af Landor.

En vigtig rolle for rekonstruktionen af ​​D.'s biografi spilles af kilder skabt uden for Dominikanerordenen: "Historia Albigensis" (Albigensernes historie) af den cisterciensiske mon. Pierre af Vaux-de-Cernay, Kronik af Robert af Auxerre osv.

Ikonografi

D. er afbildet i den hvide kappe af en dominikanermunk og et mørkt skulderblad (scapular) med en hætte; med en bog, lilje og rosenkrans i hænderne; ofte med en stjerne nær hovedet; nogle gange ved siden af ​​korsfæstelsen eller med et kors i hænderne. D. 13. århundredes billeder tilskrevet Cimabue. i klosteret Santa Maria Novella (Firenze) og i basilikaen St. Francis (Assisi), samt fresker fra Giottos skole i ca. San Domenico Maggiore (Napoli) er blandt de tidligste kunstneriske fortolkninger af billedet af helgenen. En cyklus af scener fra D.s liv præsenteres på polytykonen af ​​Francesco Traini i ca. St. Catherine i Pisa (1345, nu på Civic Museum of Pisa). En serie billeder af D. blev skabt af Beato Angelico: D. i herlighed (miniature fra Missalet, 1428-1430, San Marco-museet, Firenze), Jomfru Maria med barnet og de hellige D. og Nicholas (1437, National Gallery of Umbria, Perugia), 2 kalkmalerier, der forestiller den korsfæstede Kristus, som D. tilbeder (ca. 1435, Louvre, Paris; ca. 1442, Museum of San Marco), historie af D. (XV århundrede, Diocesan Museum, Cortona ), osv. Emnet for malerier af P. Berruguete (XV århundrede, begge i Prado, Madrid) - D. konverterer til katolicismen. troen hos albigenserne, som kaster kætterske bøger i ilden og bliver dømt af inkvisitionen. Værker af G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Church of Saints John and Paul, Venedig) og andre kunstnere skildrer ofte Jomfru Marias udseende, der præsenterer D. for en rosenkrans - symbol på rosenkransbønnen.

Kilde: ActaSS. aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 bind; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 bind; Jordanus de Sachsen. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica Th. Kaeppeli Caleruega d'après les dokumenter P., 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; De ni måder at bede på St. Dominic. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 bind; Lacorder A. D. Livet af St. Dominica. M., 1915, 1999 s; Ferretti L. St. Domenico: Biografi ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Til gengæld. u. Tekste. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Historie d. kirchlichen Unionen u. d. Muhammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominic i det tidlige toscanske maleri. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 bind; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 juli 1965 / Sous la dir., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Middelalderkloster: Former for religiøst liv i det vestlige Europa i middelalderen. L.; N.Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique ansigt aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov