Milton Paradise Lost - Analyse. Paradise Lost Paradise Lost analyse

Aktuel side: 1 (i alt har bogen 16 sider)

John Milton
Mistet himmel

BOOK ÉN

Bog Én opsummerer først værkets tema: at lytte til mennesket, som et resultat af, at han mistede paradis - hans opholdssted; derefter angives årsagen til faldet: Slangen, eller rettere, Satan i skikkelse af slangen, der gjorde oprør mod Gud, involveret i oprøret utallige legioner af engle, men blev efter Guds befaling kastet ned fra himlen sammen med alle horder af oprørere ind i underverdenen.

Efter at have nævnt disse begivenheder flytter digtet straks til hovedhandlingen og introducerer Satan og hans engle i helvede. Der følger en beskrivelse af helvede, som på ingen måde er placeret i midten af \u200b\u200bjorden (himmel og jord er formodentlig endnu ikke skabt, og derfor bander forbandelse endnu ikke over dem), men i området af Tonehøjde, mere præcist - kaos. Satan med sine engle ligger i en kogende sø, ydmyget, besejret, men snart vågner han op af chokket og kalder på en ledsager, den første efter ham i rang og værdighed. De taler om deres ulykkelige situation. Satan vækker alle legioner, der stadig var i døs og bevidstløshed. Utallige rejser de sig, stiller op i kampformationer; deres vigtigste ledere bærer navnene på afguder, der senere blev kendt i Kana'an og nabolandene. Satan vender sig til sine ledsagere, trøster dem med håbet om at erobre himlen og informerer om en ny verden og en ny slags skabninger, som, som de himmelske riges gamle profetier og traditioner siger, skal skabes; Ifølge mange gamle fædres opfattelse blev engle skabt længe før synlige væseners udseende.

For at reflektere over denne profeti og bestemme yderligere handlinger, befaler Satan et generalt råd, der skal samles.

Ledsagere er enige med ham. Fra mørkets afgrund fremkommer Pandemonium - Satans palads. De infernale adelige sidder der og konfererer.

Om den første øvelse, om frugten

Forbudt, skadeligt, der bragte døden

Og alle vores problemer i denne verden,

Han fratog indtil videre folk fra Eden,

Når vi er den største mand

Han rejste, velsignet paradis vendte tilbage til os -

Syng, High Muse! Gå væk fra toppe

Mystisk Sinai il Horeb,

Hvor hyrden blev inspireret af dig,

Oprindeligt foredragte hans folk

Himmelens og jordens stigning

Ud af kaos; hvornår er det pænere for dig

Zions bakke og nøglen til siloam,

Guds verb, kalder jeg

Derfra for at hjælpe dig; min sang

Vovede at flyve over Helikon,

Stræber efter sublime objekter,

Uberørt i prosa eller poesi.

Men først dig, o Hellige Ånd! - du er til templerne

Du foretrækker rene hjerter, -

Lær mig din alvidenskab!

Du steg som en due fra umindelig tid

Over afgrunden gør den frugtbar;

Fyld mit mørke med lys, løft op

Alt der er fordærveligt i mig, så jeg kan

De afgørende grunde til at finde

Og for at bevise forsyningens godhed,

Ved at retfærdiggøre Skaberens veje før skabelsen.

Åbn først - for helvede og himmel

Lige tilgængelig for dit syn, -

Hvad tilskyndede det første par

I en lykkelig baldakin, blandt de velsignede buske,

Så efterspurgt af himmelens nåde,

Der forrådte universet til hendes magt,

Benæg skaberen, hans forbud

Den eneste der går i stykker? - Helvede slange!

Ja, det er han, misundelig og hævn,

Formoren har forført os med smiger;

Den snigende fjende, kastet ned fra højderne

Af min egen stolthed sammen med hæren

Af de oprørske engle han

Hovedet, med hvis hjælp tronen

Jeg ville ryste den Almægtige

Og for at indhente Herren, oprørsk

Himmelske trupper; men kampen

Var forgæves. Almægtige Gud

En vred hovedet styrtede den stædige,

Indhyllet i flammer, ind i det bundløse mørke,

At mele i skarpe kæder

Og evig straffende ild

For deres væbnede, dristige oprør.

Ni gange er tiden udløbet

At dødelige måler dag og nat,

Mens han vrider sig med sin horde,

Fjenden skyndte sig omkring i brændende bølger,

Brudt, dog udødelig. Rock dømt

Hans bitre henrettelse: til sorg

Om uigenkaldelig lykke og tanke

Om evig pine. Han cirklede nu

Dystre æbler rundt;

Had og frygt lurede i dem,

Og stolthed og umådelig længsel ...

Straks, at kun engle blev givet,

Han kiggede rundt i ørkenlandet

Et fængsel hvor ilden flammede som i en ovn,

Men det skinnede ikke med synligt mørke

Eller rettere det var, kun flimrende dengang,

For at vise øjnene af tonehøjde,

Sorgens dal, sorgens rige, kanten,

Hvor der ikke er fred og ro, hvor

Håber, tæt på alle, er booket en måde,

Hvor endeløs pine og hård varme

Boblende, uudtømmelige jetfly

Flydende svovl. Her er hvad en lukker

Her har den evige dommer forberedt sig

Til oprørerne midt i perfekt mørke

Og Herre end den længste pol

Afstand fra centrum af universet.

Hvor uforlignelig med den tidligere højde,

Hvor kom deres fald fra?

Han ser sine medskyldige

I en sultrig surf, i en brændende hvirvelvind af gnister,

Og ved siden af \u200b\u200ben jævnaldrende, der var anden

Efter rang og skurk og senere

Blev i Palæstina hædret som Beelzebub.

Den arrogante Erkefiende kaldte på ham,

Fremover navngivet Satan,

Og en forfærdelig lydløs opløsning

Med så dristige ord:

"- Er du foran mig? Åh, hvor lavt er du faldet

Han, der overskyggede sin udstråling

Stråling af strålende utallige

I de himmelske riger! Hvis det er dig

Ved en fælles union, efter en plan,

Håb, kampforsøg

Og forbundet med mig ved nederlag, -

Se på hvilken afgrund ovenfra

Vi er kollapset! Hans mægtige torden

Indtil nu var det ukendt for nogen.

Grusomt våben! Men lad

Den almægtige vinder er over mig

Enhver rejser! - Jeg bøjer mig ikke

Og jeg vil ikke omvende mig, lade min skinne forsvinde ...

Stadig i mig er beslutsomheden ikke tørret op

I tankerne på min trampet

Værdighed og stolt vrede koger,

Hvem bad mig rejse mig til kamp

Oprørske ånder rasende regimenter,

De, der foragtede hans vilkårlighed,

Vi er leder ved at vælge mig. Vi har ikke succes

De forsøgte at ryste hans trone

Og de tabte kampen. Og hvad så?

Ikke alt går tabt: sikringen er bevaret

Ukuelig vilje ved siden af

Med enormt had, tørst efter hævn

Og med mod - ikke at give efter for evigt.

Er det ikke en sejr? Det har vi trods alt

Forbliver, hvad han ikke kan

Hverken ved raseri eller med magt til at tage væk -

Ære falmer ud! Hvis jeg

En modstander, hvis rige blev rystet

Fra frygten for denne hånd

Jeg bad på mine knæ om nåde, -

Jeg ville skamme mig, jeg ville skamme mig

Ville være dækket og skam ville have været bitter,

End vælte. Ved skæbnes vilje

Uundgåelig er vores empiriske sammensætning

Og Guds kraft; passerer

Kampens smeltedigel, vi er ikke svækket,

Men de hærdede, og nu er det mere sandt

Vi har ret til at håbe på sejr:

I den kommende kamp, \u200b\u200bder anvender list,

Strækker kræfter for at vælte Tyrannen,

Som i dag fejrer triumf,

Autokratisk glæde i himlen! "

Så den faldne engel overvinde sorg,

Han pralede højt og smeltede fortvivlelse.

Hans bror svarede modigt ham:

"- O Prins! Hovedet på de porfyrbærende kræfter,

Leder af Seraphim-krigen,

Truede den evige konges trone

Handlinger, der inspirerer frygt

At teste hans storhed

Supreme: er det gemt

Uanset om det er tilfældigt, med magt eller af Rock.

Jeg ser alt, og jeg er bittert knust

Vore troppers frygtelige nederlag.

Vi er besejret fra højderne

Væltet så langt som overhovedet

Det er muligt at knuse det gudlignende

Himlens sønner; men ånd, men vores sind

Ikke brudt, men strømmen vender tilbage igen

Skønt vores ære og tidligere glæde

Lidelse opslugt for evigt.

Hvorfor er der en vinder (indrømmer jeg?

Hans allmægtige; fordi han ikke kunne

Den svageste kraft er at overvinde vores!)

Har du forladt os ånden og kraften? At være stærkere

Vi torturerede for at tilfredsstille vores hævn

Hans voldsomme? Eller som slaver

Arbejdede hårdt i henhold til krigens love,

Hjælpere i helvede, brændende ild,

Budbringere i det bundløse, dystre mørke?

Hvad er brugen af \u200b\u200bvores evige væsen

Og vores styrke, evigt uforanderlig,

Hvis vi er bestemt til at plage for evigt? "

Den frafaldne protesterede straks imod ham:

"- hvad enten det er i lidelse eller i kamp - ve de svage,

Faldet Cherub! Men ved, til godt

Vi vil ikke stræbe fra nu af.

Vi vil være glade for kun at gøre ondt

Hans suveræn vil være i modstrid med det.

Og hvis ved hans forsyn

Han vil vokse et korn af godt i vores onde,

Vi skal pervertere et godt resultat,

At finde kilden til det onde i hans gode.

Vores succes bliver ikke en gang

Han er bedrøvet; Det tror jeg mere end én gang

Vi er hans skjulte vilje

Lad os komme ud af vejen og tage væk fra målet ...

Men se! Ferocious Avenger mindede om

Til himmelens porte til deres straffere.

En brændende orkan og et svovl hagl

De piskede os når fra højderne

Vi faldt i en boblende ild

Udtørret. Bevinget af lyn

Og med en rasende vrede, et nedbrudt torden

Tilsyneladende tømte han sit kogger

Beroliger sig gradvist og allerede

Ikke så rasende. Ikke at gå glip af

Den heldige chance, at jeg forlod

Tilfreds med hån eller vrede,

Fjenden er os. Her er et bare, farligt land,

Sorgens bolig, hvor den skinner lidt,

Blinker et dødt lys i mørket

Fladrende flamme. Her finder vi

Læk fra opdrætvoldene

Og hvile, hvis det findes her,

Lad os samle de ødelagte tropper igen

Lad os diskutere, hvordan vi kan irritere os mere

Til fjenden og tackle problemer

I håb - styrke eller endelig

Desperat - beslutsomheden om at tegne! "

Dette er hvad Satan sagde. Han løftede

Gå over afgrunden; hans øjne

Gnister blev kastet; flød bagved

Monstrøs krop, i længden

Lige med Titans eller Earthborn -

Fjender af Jupiter! Ligesom Briareus,

Poseidons søn, eller som Typhon,

Bo i en hule nær Tarsus,

Ligesom havenes kæmpe - Leviathan,

Når det er nær den norske kyst

Han sover, og den forsinkede styrmand,

At tage ham med til en ø mellem vægten

Fælder ankeret og beskytter tårnet

Fra vinden, og den står indtil daggry

Vil ikke grine af havet om morgenen, -

Så erkefienden spredte sig på bølgerne,

Lænket til afgrunden. Aldrig

Han kunne ikke bevæge hovedet

Uden tilladelse ovenfra. Forsyn

Gav ham plads til mørke gerninger

Og nye forbrydelser, så han

Han bragte forbandelsen over sig selv igen,

Pintet at se, at noget ondt

Til det uendeliges bedste, til det gode

Det forvandles, at menneskeheden,

Fristet af dem, vil blive sparet

Ved den store nåde, men tredobbelt

Gengældelse vil falde på fjenden.

Kæmpe, han rejste sig fra ilden,

Kørsel af to svovlaksler;

Deres hvirvlende kamme rulles ud

Dannede en afgrund, men svømmeren

Svævede op på vingerne i tusmørkeluften,

Påtager sig en usædvanlig tung belastning

Og fløj til land, når man skulle ringe

Eventuelt jord - hærdet varme,

Mens den flydende varme ulmede i afgrunden.

Den samme jord får farve

Når en underjordisk storm river en bakke ned

Fra toppen af \u200b\u200bPelor eller klippernes kanter

Dundrende Etna, hvis inderside er fyldt

Brandfarligt, eksplosivt stof,

Og ved hjælp af mineralkræfter,

Udad bryder ud fra tarmene

Betændt og bagved

Rygning og ulmning forbliver bunden

Stinkende. Det er hvad den femte forbandede

Opdrættet af fjenden! Ledsager - efter ham.

De stolte glædede sig forgæves.

I betragtning af at de blev reddet fra de stygianske farvande

De er som guder - deres egne

Med nyvundet styrke, fladt

Himlens vilkårlighed benægter.

"- Har vi udskiftet denne dal, -

Den faldne ærkeengel sagde, - Himlen

Og himmelens lys over mørket? Lad det være sådan!

Han er allmægtig, og magt er altid rigtig.

Ikke af grund, men af \u200b\u200bstyrke; Ellers

Vi er lige. Farvel saligt land!

Hej til dig, uhyggelig verden! Hej,

Gehenna er transcendental! Acceptere

En mester, hvis ånd ikke vil blive skræmt

Hverken tid eller rum. Han er i sig selv

Fandt mit rum og lav

I mig selv fra paradis - helvede og paradis fra helvede

Han kan. Uanset hvor jeg er, betyder det ikke noget

Jeg vil forblive mig selv - dette er ikke svagere

Den, der vandt forrang ved torden.

Her er vi fri. Han skabte ikke her

Misundelsesværdig kant Han vil ikke køre os ud

Fra disse steder. Her er vores magt stærk

Og det overgiver sig til mig, selv i afgrunden, magt -

En værdig belønning. Bedre at være

Helvedeherren end himmelens tjener!

Men hvorfor loyale venner

Brødre i problemer, strakt ud her,

I den glemte sø ringer vi ikke

At dele vores sørgelige husly og igen

Forene, spejde: hvad ellers

Vi har magten til at vinde tilbage fra himlen

Og hvad er der tilbage for os at tabe i helvede? "

Således talte Satan og Beelzebub

Svarede: "- O leder af de modige tropper,

Faktisk kun den Almægtige kunne

Distribueres som et urokkeligt løfte

Det håb, der ofte opmuntrede os

Blandt farerne og frygt! Lad ske

Det lyder som et kampsignal

Og han vil give mod til sine kammerater,

Kast ned i en flammende sump

Hukommelsesløs ubevægelig, bedøvet

Faller fra en ublu højde! "

Han blev tavs, og straks vandrede ærkefienden

Til klippen, kaster et skjold bag ryggen, -

En hærdet rund skive i luften

Kæmpe og månelignende

Når det er i optisk glas

Fra Valdarno eller Fiesole højder,

Vismanden i Toscana, der overvejes om natten,

Stræber efter at skelne på bolden med en broget

Kontinenter, vandløb og højderyg.

Frafald lænet på et spyd

Før hvilken den højeste bagagerum

Norske fyrretræer, fældet på masten,

For de største skibe

Det ser ud som et rør, - vandrede fremad

På varme stenblokke; hvor længe siden

Glider det blå med en let fod?

Han blev plaget af tøsighed og stank,

Men da han overvandte smerten, nåede han ud

Dybder af vaskeskind, græder ud fra kanten

Til krigerne, der ligger som løv

Efterår, træt af lag

Forest Valambroz vandløb,

Flyder i skyggen af \u200b\u200bmørke kroner

Etruriske egetræer; så læg dig ned

Vesten nær Det Røde Hav når

Orion er flået op med vinden

Vanddybden og druknede i bølgerne

Buziris og hans ryttere

Memphis, der jagede i galop

Jordens sønner og flygtningene

De kiggede fra de døde fra kysten

Vogne, der flyder blandt vraget;

Så chokerede oprørere

De lå i dynger, men lederen råbte:

Og helvede svarede med et rungende torden:

"- Prinser! Krigere! Nylig farve

Himmel, nu tabt for evigt!

Er det muligt for æteriske væsener

Så modløs? Er det virkelig træt

Ved militært arbejde besluttede du

Sov i den flammende afgrund?

Er du i paradisets dale eller noget, sød drøm

Spiser du? På ingen måde svor du

At give vinder ros

Ydmyget? Han stirrer i mellemtiden

På Cheruber og Serafer,

Faldt med våben på samme tid

Brudt med rester af bannere!

Eller venter du på hans budbringere,

Ser vores impotens fra himlen,

Stødt på og lynpile

Er vi blevet spikret i bunden af \u200b\u200bGehenna?

Stå op, eller slutningen på alt! "

Brændende af skam startede på et øjeblik

Krigere. Så sovende vagtpost

Søvn ryster, hører

Et strengt råb fra myndighederne. Bevidst

Din pine og din ulykke,

Rystende af døs, Satan

Utallige tropper vil erobre.

Så på en regnvejrsdag i Egypten en kraftig stang

Amrams søn løftede sig op og græshopperne

Som blev drevet af østvinden

En sky hang så mørkt som natten,

Over det syndige Faraos land

Og mørkede Nilen;

Værten steg ikke mindre som en sky

Under helvede buer gennem flammerne,

De slikkede hende fra alle sider.

Men med et spyd gav Vladyka et tegn,

Og hylderne falder glat ned

Jeg hærdede til svovl, der dækkede

Sletten er overalt. Fra islændene

Spydte ikke det tusind mand nord

Folkemængder som denne, når hans sønner

Donau og Rhinen omgår som en oversvømmelse

Ustoppelig, oversvømmet syd

For Gibraltar og til det libyske sand!

Høvdinger forlader rækken

Dine hold de har travlt med lederen,

Skinner med gudlignende skønhed,

Med menneske - uforlignelig. Skete

De sidder på himmelske troner,

Og nu er der ikke spor i de himmelske lister

Navne på uroligheder, der foragtede pligt

Fra Livets Bog, efter at have udslettet mig selv.

Flere afkom af Eve til oprørerne

Andre kaldenavne er ikke blevet navngivet,

Da Gud tillod dem at komme til jorden,

For at teste menneskelig svaghed.

Ved list og løgne lykkedes det

Korrupt næsten hele Adamic-løbet

Og vip Skaberen til glemsel

Og legemliggørelsen af \u200b\u200bhans udseende

Usynlig - på billederne af kvæg,

Dekoreret og hædret i løbet af fejringens dage

Uhæmmet og frodig; Onde ånder

Undervises at tilbede som guder.

Under navnene på afguder de

Hedningerne har været kendt siden disse tider.

Sig mig, Muse, disse navne:

Hvem er den første, hvem er den sidste, der vågner

Er steget fra sumpen til call call?

Hvordan de ifølge rækker gik til lederen,

Mens tropperne holdt sig væk?

De vigtigste guder var dem

Hvem, der er flygtet fra helvede i disse dage,

På udkig efter bytte på jorden,

De turde stille altere

Og templer nær Guds alter

Og templer; opmuntrede stammerne

Beder til dæmoner og er uforskammet,

Udfordrede Jehovas autoritet

Blandt Cheruberne, fra Zions højde,

Tordener fra afgørelsen! Deres afguder er

Åh, vederstyggelighed! - trængte ind i selve templet,

Blasfemisk ønsker at skælde ud

Hellige ritualer, helvede mørke

Modsat fredsbevarernes lys!

Moloch gik først - skræmmende, dækket af blod

Uskyldige ofre. Forældre forgæves

Græd; tamburinernes rumlen, trompetens brøl

Børnenes døende råb blev druknet ud,

Drages til sit alter i ilden.

Moloch blev hædret af ammonitterne

I den fugtige Rabbah-dal og i Argobe,

I Vasan og ved de fjerne kyster

Arnona; glider til de hellige steder,

Han kunne ødelægge Salomons hjerte,

Og kongen bedragede et tempel for ham

Overfor Guds tempel rejste han.

Siden da er dette bjerg blevet skammeligt;

Hinnoms dal, besmittet

Egetræ dedikeret til Moloch,

Tophet - siden da er det blevet kaldt og stadig -

Gehennaya sort, et eksempel på helvede.

Den anden var Hamos - rædsel og skam

Moabs sønner. Han regerede i landet

Novo og Aroera, blandt stepperne

Brændt Avornma; Ezevon,

Oronaim, Sigons land,

Og Sivma er en blomstrende druedal,

Og Eleal, hele det store land

Til bredden af \u200b\u200bde dødes hav foran ham

Bøjet ned. Han, under navnet Fegor,

I Sittim forførte israelitterne

De, der forlod Egypten, falder i utroskab,

Hvilket bragte dem problemer uden nummer.

Han organiserer sin til det bjerg

Han strakte de skammelige og lunde ud, hvor er idolet

Moloch regerede - kannibaler,

Indtil den fromme holder op

Josiah synder og lige til helvede

Kast ned fra de afskyelige guders templer.

Åndene fulgte dem, hvilke to

Kælenavne blev delt;

Fra bredden af \u200b\u200bEufrat til floden

Mellem Syrien og Kongeriget Pyramider -

Baals, Astartes blev kaldt

Nogle - efter at have tilegnet sig et maskulin køn til sig selv,

Andre er kvinder. Parfume hvert køn

Er i stand til at acceptere eller begge sammen -

Så deres stof er rent og let,

Ikke belastet med en skal,

Hverken kød eller omfangsrig skelet.

Men vises i form af enhver,

Transparent, tæt, lys eller mørk,

Idéer kan være deres

Luft - derefter styrter ned i lyst,

Derefter falder i et vrede. Israels sønner

Mere end en gang foragtende livgiveren,

Efter at have forrådt hans lovlige glemsel

Alter foran statuerne af kvæg

De bukkede ydmygt og for det

Deres hoveder var dømt

Bøj dig lige så lavt inden spydet

Fjender foragtelige. Ashtaret fulgte,

Kronet med et månehorn gik hun

Astarte og himmelens dame

Hos fønikerne. På månedlige nætter

Før statuen af \u200b\u200bgudinden, sang

Sidonian Maidens Kor til bønlæsning.

Og de samme salmer til ære for hendes Zion

Farvet. Temple on Mount Grievance

Den kvindekærlige tsar satte hende op.

Han var stor i hjertet, men for kærlighedens skyld

Forførende hedninger hedret

Idoler er oprørende. Efter gudinden

Chagall Tammuz, en skade i Libanon

Syriske kvinder, der kaldte de unge,

Det hvert år, om sommeren, hele dagen

De sørgede ham og så på,

Som i havet tiltrækker en skarlagenrød strøm

Adonis, troede, at der var blod igen

Fra Guds sår farvede strømmen.

Fængslet af denne vellykkede lignelse

Zions datter. Ezekiel

Jeg overvejede deres lyst, når de var ved porten

Hellige viste sig for ham i en vision

Den faldne Judas afskyelig synd

Tjenester til afguder. Ånden fulgte,

Hvem græd virkelig, da Kivot

Den fulde pagt blev brudt

Hans bedste image.

Armløs, hovedløs, lå han

Blandt templerne, skamme deres egne

Blæsere; Han blev kaldt Dagon -

Mirakel af havet, halv mand

Og halv fisk. Frodigt tempel af ham

Strålte i Azot. Hele Palæstina

Gef, Ascalon og Akkaron og Gaza,

De skælvede foran ham. Rimma fulgte efter ham;

Damaskus charmerende serveret

Boliger for ham såvel som kysten

Avany og Farfara er fede floder.

Han fornærmede også Lord's House:

Efter at have mistet den spedalske tjener,

Han fandt en mester: en konge

Ahaz, ked af beruselse,

Tvang Gud til at ødelægge alteret

Og bygg på den syriske måde

Helligdom til afbrænding af ofre

Guder som han besejrede.

Dæmonerne gik i en tyk skare:

Osiris, Horus, Isis - i spidsen

Omfattende suite; når de en gang

Egypten overtroisk magi

Monstrøs og charmeret,

Og de vildledte præster

Efter at have frataget det menneskelige image deres

Vandrende guder i skikkelse af dyr

De blev legemliggjort. Af denne onde pest

Israel flygtede på Khoriven,

Af lånt guld ebbe

Tyren; oprørsk konge har gjort to gange

Denne ondskab er i Dano og Betel,

Hvor han sammenlignede med en fed tyr

Skaberen, der gik forbi en nat

Egypten, og på et slag alle

Han ødelagde de førstefødte babyer

Og han kastede alle de blæsende guder ned.

Belial var den sidste, der dukkede op,

Den mest opløste spiritus; han selv

Han forrådte vice og elskede vice.

Der var ingen afguder til ære for ham

Og alteret blev ikke røget, men hvem

Han kom oftere ind i templerne og skabte

Ondskab og ødelagt os selv

Præster, der gav efter for synd

Gudløshed, ligesom Elis sønner,

Hvem reparerede sindssyge og svømning

I Lord's House? Han regerer overalt, -

I domstole, paladser og frodige byer -

Hvor er den øredøvende, skamløse støj

Vold, løgne og kampe

Stiger over de højeste tårne,

Hvor i skumringen gaderne

I en skare af Belials sønner,

Berusende, arrogant; Jeg har set sådan

Sodoma og senere Gibeah, hvor den nat

En gæstfri ly blev tvunget

At vanhellige deres kone til at forråde,

For at afværge den mest vanhellige utugt.

Her er de vigtigste i magt og rang.

Det ville tage lang tid at navngive andre

Illustrerende; mellem dem guder

Ionia, kendt siden oldtiden;

De blev tilbedt af Javan-klanen,

Selvom de er meget senere

Hans forældre - Jord og himmel -

Kom ind i verden. Var den førstefødte Titan

Med børn uden at tælle; hans bror er Saturn

Frataget Titan sine rettigheder, men på sin side

Mistet magt; Saturnus magtfulde søn

Fra Rhea - Zeus - stjal sin fars trone

Og han grundlagde kongeriget ulovligt.

På Kreta og på Ida er denne vært

Guderne blev først kendt; derefter

De steg op til Olympus 'sne

Og de regerede midt i luften,

Hvor det højeste var for dem himmelens grænse.

De hersker over Delphis klipper,

I Dodona og infiltreret i udlandet

Dorider, som dem, der i disse dage,

Ledsagende gamle Saturn,

Fløj til Hesperian Fields

Og efter at have krydset Adriaterhavet,

Vi nåede de fjerne keltiske øer.

Utallige flokke gik og gik

Alle disse spiritus; var deres øjne

Nedtonet desværre, men lyser op

Dyster triumf, så snart de

De så, at lederen endnu ikke var faldet

Desperat, hvilket endnu ikke er helt

De omkom i selve døden.

Det virkede som en skygge af tvivl på panden

Den frafaldne lagde sig, men han kaldte

Den sædvanlige stolthed, sagde

Fyldt med imaginær storhed

Arrogante ord, der skal opstå

Svækket mod og frygt

Fjern. Til det tordnende brøl af horn

Og han befalede de bellikose trompeter

Løft dit mægtige banner.

Azaziel - Kæmpe Cherub -

Forsvarer retten til at indsætte

Hende; og se, sprøjte i fuld gang,

Storslået fyrstelig standard

På et brændende skinnende spyd

Opstegnet, skinnende som en meteor,

Båret af stormen; syning af guld

Og blændende perler på den

Seraphim våbenskjold glitrede

Og frodige trofæer. Fanfare lyd

Annoncerede højtideligt hele afgrunden,

Og horderne udbredte et fælles råb,

Chokeret med rædsel ikke kun helvede,

Men kaos og oldtidens nat.

Straks blev der rejst ti tusind bannere,

Blomstrer med østlig broget

Ildevarslende skumring; voksede som en skov

Spydbørster; hjelme og skjolde

Lukket op ad en imprægnerbar væg.

Demoniske mænd marcherer i trin

Falanks streng, under en konsonantfløjte

Af klangfulde og Dorian fløjter,

Til kampen for dem, der plejede at inspirere

De gamle helte - af følelsenes adel

Sublim; ikke blind af rabies,

Men med mod er det intet

Kan ikke tøve; død i kamp

Hvem foretrak at flygte fra fjenden

Og et frygtsomt tilbagetog. Derefter

Dorian, harmonisk harmoni skabt,

For at berolige tankens forvirring,

Tvivl, frygt og sorg fra hjertet

Udstødt - både dødelige og udødelige. Så,

Åndedræt med den forenede styrke

Oprørerne marcherer lydløst

Til lyden af \u200b\u200bfløjter, der gør rejsen lettere

På varm jord. Langt om længe

Tropperne stoppede. Formidabel front

Udfoldet til sin fulde længde

Umålelig, skinner med rustning,

Ligesom de gamle krigere nivellerer

Skjolde og spyd; krigerne venter stille

Ledernes kommandoer. Ærkefjende

Ser rundt i de erfarne rækker

Væbnede spiritus; hurtigt blik

Evaluerer legionernes dannelse

Og krigernes bæring, deres skønhed

Gudlignende og tæller

Kohorter. Lederen er stolt af dem,

Glæder sig, bliver hårdere

I bevidstheden om sin egen kraft.

Dosel fra skabelsen af \u200b\u200bmennesket

Ingen andre steder er dette kommet sammen

En stor horde; i sammenligning med ham

Det virker ubetydeligt som en håndfuld

Pygmier, der kæmpede med kraner,

Nogen; endda tilføje

De phlegrianske giganter er en heroisk klan.

Hvem gik ud i kampen med guderne ved siden af,

At kampen blev hjulpet fra begge sider,

For dem er ridderne af romaner og legender

Om søn af Uther, helte

Storbritannien, mægtige våghalser

Armoriki; rasende grynt

Og trofast og utro, for evigt

Der forherligede Damaskus med slag,

Marokko, Trebizond og Montalban,

Og Aspramont; til dem at give hvem

Fra de afrikanske bredder af Bizerte

Sendt for at kæmpe med Karl den Store,

Brudt midt på markerne

Fontarabiysk. Satans hær,

Uendeligt større end alle tropperne

Menneske - adlyder lederen

Alvorlig; oprørsk Herre,

Med en statelig kropsholdning, der overgår alle,

Hvordan tårnet rejser sig. Nej slet ikke

Han har mistet sin tidligere storhed!

Skønt hans himmelske pragt er formørket,

Men ærkeenglen er synlig i ham. Så næppe

Steget op ved daggry

Solen kigger gennem tågen

Ile, skjult af månen under en formørkelse,

På halve Jorden, et ildevarslende halvlys

Kast, hvilket får dig til at flagre

Monarker med kupspøgelsen, -

Og på samme måde nedtonet, udstrålet

Ærkeengel er en del af den gamle verden. Sorg

Det blege ansigt blev mørkt,

Vasket af lyn; stirre,

Glitrende fra under tykke øjenbryn

Jeg holdt ubegrænset mod,

Ubrudt stolthed, viljen til at vente

Hævn af det eftertragtede. Øjne

Hans hårde, men blinkede i dem

Og medlidenhed og skyld

Ved synet af medskyldige fra kriminelle,

Snarere - tilhængere, for evigt

Dødsfald dem, som han plejede

Vidste velsignet. På grund af ham

Millioner af spiritus kastet fra himlen

Blev fravænnet fra himmelens lys

Hans ophidselse, men selv nu,

Skønt deres herlighed er forsvundet, deres

De er trofaste over for lederen. Så fyrretræer og egetræer,

Himmelsk brændt af ild

Hæver de storslåede kufferter

Med brændte toppe af deres hoveder står de,

Uden at vippe på den forkullede jord.

Lederen gav et tegn: han vil beholde talen.

Fordobling af rækker, befalerne trænger sig sammen

Halvcirkel, vinge til vinge,

I stilhed nær lederen. Efter at have startet

Tre gange er han tre gange på trods af

Vrede stolthed, fældede tårer,

Jeg kan ikke tale. Engle alene

Så tårer fældes. Men her er han undertrykkende

Sobs og sukker, sagde han:

"- O værter for evige ånder! Værtsstyrker,

Kun den Almægtige er ikke lige! At bande

Jeg var ikke uklar med Tyrannen, lad

Dens resultat er fatalt, hvorfor

Beviset er vores beklagelige udseende

Og stedet er. Men hvad slags sind

Høj, fuldt assimileret betydningen

Efter at have kendt fortiden, nutiden,

Forudse en klar forudsigelse

Fremtiden, kunne jeg have forestillet mig

At kræfterne er samlet af guderne

Vil de blive besejret? Hvem tør

Tro det, efter at have tabt kampen,

Mægtige årganger, hvis eksil

Tømt himlen, vil ikke gå

Igen på angrebet og vil ikke rejse sig igen,

At vinde det lyse hjemland tilbage?

All the Angelic host - bail me:

Er min tøven og frygt

Har vi fjernet vores håb? Ikke!

Autokratisk Despot sin trone

Urystelig indtil nu

Kun i kraft af tidens høje herlighed,

Vanerne er inaktive og tak

Brugerdefinerede. Udad omgivet

Ved kronbærerens storhed gemte han sig

Slående, ægte magt,

Og det tilskyndede en mytteri

Og knuste os. Fra nu af vi

De har kendt hans magt,

Men de kendte også deres egne. Burde ikke

Vi opfordrer til en ny krig

Fjenden, men også at frygte os

Det skulle det ikke være, hvis han starter det.

Det klogeste er at handle i det skjulte,

Ved vildledende list til at nå

Noget der ikke blev givet i kampen. Giv slip

Han lærer: sejr over fjenden,

Besat af sværdets kraft, -

Kun en del af sejren. Nye verdener

Opret plads kan. På himlen

I lang tid var der allerede et generelt rygte,

Hvad han agter at gøre snart

En lignende verden og befolke den

Af racen af \u200b\u200bskabninger, som han

Kærlighed med englene på lige fod.

I det første tilfælde vil vi invadere der

Af nysgerrighed eller andetsteds:

Helvedes afgrund kan ikke holde

Himmelske ånder indtil tidens ende

I kæder, intet kaos - i uigennemtrængeligt mørke.

Generelt rådgivning er denne tanke nødvendig

Overvej modent. Verden vil aldrig ske!

Hvem er tilbøjelige til lydighed her? Så,

Skjult il hemmelig krig! "

Han blev tavs og med en million knive

Brændende, flået fra lårene

Og de opstegne tændte helvede

Som svar på lederen. Oprørerne bespotter

Den Almægtige; sværd knust hårdt,

De bankede på skjolde og raslede militant,

Og de sender en arrogant udfordring til himlen.

I nærheden af \u200b\u200bbjerget ryger - en vild top

Med en ildholdende top med bark,

Mousserende på skråningerne: et sikkert tegn

Værker af svovl, malmaflejringer

I dybden af \u200b\u200btarmene. Flying Legion

Skynd dig der. Så de skynder sig i galop

Overstiger de vigtigste tropper,

Safre, fyldt med pluk og skovl,

For at styrke den kongelige lejr på forhånd

Grøfter og dæmninger. Trup

Mammon fører; af de faldne ånder han

Desto mindre ophøjet. Begærligt blik

Hans - og i Guds rige var før

Drejede til basen, og der

Ikke ved salig overvejelse af helligdomme

Fængslet, men af \u200b\u200bhimmelens rigdom

Hvor guld blev trampet under fødderne.

Han gav et eksempel til mennesker, underviste

Søg efter skatte i bjergens livmoder

Og hellig stjæle skatte,

Hvilket ville være bedre for evigt

Bliv i moder jordens bryst.

På skråningen dukkede et snit op på et øjeblik,

Og riv de gyldne ribben ud

Håndværkerne begyndte. Det er ikke klogt

Det guld er opstået i helvede. Hvor

Mere frugtbar jord ville blive fundet

At dyrke denne skinnende gift?

Dig, menneskets letfordærvelige kunst

Fans! Du uden at skåne ros,

Forundre de babylonske vidundere

Og gravenes fabelagtige luksus

Memphis - men bedøm hvor lille

Store monumenter til ære for

Kunst, styrke, herlighed - håndværket

Menneske - sammenlignet med hvad de skaber

Udstødte spiritus, så let

Konstruktion på en kort time

En struktur, der er hård

Kun generationer af dødelige gennem århundrederne

I stand til at udføre! Under bjerget

Støberier leveret; fører til dem

Et netværk af tagrender med ildstrømme

Fra søen. Andre mestre

Hundredvis af tunge klumper kastes i ovnen,

Racen er opdelt i sorter

Og ladningen smeltes, idet slaggen fjernes;

Og endnu andre - de graver på forskellige måder

Forme i jorden, hvor strømmen

Det boblende guld løber

Ved at udfylde hulrummene i formene.

Så et luftpust passerer

Gennem alle orgelrørens krængninger,

Opretter en melodisk koral.

Som et par, snart ud af jorden

Og søde symfonier er steget

Den mest omfattende bygning i udseende - et tempel;

Store pilastre omkring ham

Og en slank skov af doriske søjler,

Kronet med guldarkitrave;

Gesimser, friser og et stort hvælving

Helt i guldmønter og udskæring.

Hverken Babylon eller den storslåede Alcair,

Med deres storhed og fortabte, hvornår

Assyrien med Egypten, der konkurrerer,

Rigdom blev overdådig; heller ikke paladser

Herskerne eller templerne til deres guder -

Serapis og Bela kunne ikke

Og at nærme sig sådan en luksus.

Her er en slank masse, stigende,

Har nået toppen

Og hun frøs. Brede porte

Åbning af to bronzedøre,

Åbnet for blikket i det indre rum.

Konstellationer af lampioner, klynger af lysekroner,

Hvor bjergtjære og olie brænder,

Ved hjælp af fortryllelser svæver de under kuplen

Skinner som himmellegemer.

Den glade skare

Det invaderer der; ros alene

Proklamerer bygningen, andre -

Til kunsten af \u200b\u200barkitekten, som han rejste

Vidunderlige palæer i himlen;

Ærkeengle - suveræne prinser

De sad der for kongernes konge

Rejste dem op og befalede hver

Inden for deres hierarki

At styre strålende rækker.

Beundrere og ære er ikke frataget.

Der var en arkitekt i det antikke Grækenland; mennesker

Avzonsky kaldte ham Mulciber;

Og myten siger, at de siger, Jupiter kastede

I vrede for krystaller

Hegnene omkring Olympus

Ham til jorden. En hel sommerdag

Han så ud til at flyve fra morgen til middag

Og fra middag til solnedgang som en stjerne

Faldende og blandt det Ægæiske Hav

Lemnos kollapsede på øen. Men historien

Ikke sandt; meget tidligere Mulciber

Han faldt sammen med den oprørske hær. Hjalp ikke

Heller ikke tårnene, han rejste på himlen,

Ingen viden, ingen kunst. Arkitekten selv

Med deres håndværkere på samme tid

Hoved kastet ned af Skaberen

Genopbyg Gehenna.

På det tidspunkt

Bevingede varsler, ser på

Warchiefs ordre og ceremoniel

Højtidelig med høj tordenfanfare

Send det øjeblikkelige råd

Jeg skal samles i Pandemonium, -

Satans herlige hovedstad

Og hans agler. Til et højt opkald

Afdelinger sender de mest værdige krigere

Efter rang og fortjeneste; de har travlt

Ledsaget af utallige skarer

Digteren reflekterer over årsagen til ulydigheden hos de første par mennesker, der overtrådte det eneste forbud fra Skaberen af \u200b\u200balle ting og blev udvist fra Eden. Oplyst af Helligånden navngiver digteren ophavsmanden til Adams og Evas fald: dette er Satan, der viste sig for dem i form af slangen.

Længe før Gud skabte jorden og folket, gjorde Satan i sin ublu stolthed oprør mod kongernes konge, involverede en del af englene i oprør, men sammen med dem blev han kastet ned fra himlen til underverdenen, i området Tonehøjde og kaos. Besejret, men udødelig, accepterer Satan ikke nederlag og omvender sig ikke. Han foretrækker at være helvede herre snarere end en tjener i himlen. Når han kalder på Beelzebub, hans nærmeste allierede, overbeviser han ham om at fortsætte kampen mod den evige konge og kun gøre ondt på trods af hans suveræne vilje. Satan fortæller sine håndlangere, at den Almægtige snart vil skabe en ny verden og befolke den med skabninger, som han vil elske på lige fod med englene. Hvis du handler med list, så kan du overtage denne nyoprettede verden. I Pandemonium samles lederne for Satans hær til et generelt råd.

Ledernes meninger er delte: nogle er for krig, andre er imod. Endelig er de enige med Satans forslag om at kontrollere sandheden i den gamle tradition, der taler om oprettelsen af \u200b\u200ben ny verden af \u200b\u200bGud og skabelsen af \u200b\u200bmennesket. Ifølge legenden er tiden til skabelsen af \u200b\u200bdenne nye verden allerede kommet. Da vejen til himlen er lukket for Satan og hans engle, bør man prøve at gribe den nyoprettede verden, udvise eller lokke dens indbyggere til deres side og således hævne sig på Skaberen. Satan begiver sig ud på en farlig rejse. Han overvinder afgrunden mellem helvede og himmel, og kaos, dets gamle hersker, viser ham vejen til den nyoprettede verden.

Gud, der sidder på sin højeste trone, hvorfra han ser fortiden, nutiden og fremtiden, ser Satan, der flyver til den nyoprettede verden. Med henvisning til sin enbårne søn forudbestemmer Herren menneskets fald, udstyret med fri vilje og retten til at vælge mellem godt og ondt. Den Almægtige Skaber er parat til at være barmhjertig med mennesket, men først skal han straffes for det faktum, at efter at have overtrådt hans forbud, turde han sammenligne med Gud. Fremover vil mennesket og hans efterkommere være dømt til døden, hvorfra de kun kan udfries af dem, der ofrer sig selv for deres forløsning. For at redde verden. Guds søn udtrykker sin vilje til at ofre sig selv, og Gud Faderen accepterer det. Han befaler Sønnen at inkarneres i dødeligt kød. Himmelens engle bøjer deres hoveder for Sønnen og takker ham og Faderen.

I mellemtiden når Satan overfladen af \u200b\u200buniversets yderste sfære og vandrer gennem den dystre ørken. Han passerer lemmet, den himmelske port og ned i solen. I form af en ung Cherubim udleder han fra Solens hersker, Ærkeenglen Uriel, hvor Man befinder sig. Uriel peger ham på en af \u200b\u200bde utallige kugler, der bevæger sig i deres kredsløb, og Satan ned til Jorden til Nifat-bjerget. Ved at passere paradisgærdet stiger Satan i skikkelse af en havravn ned til toppen af \u200b\u200bvidens træet. Han ser det første par mennesker og tænker over, hvordan man ødelægger dem. Efter at have hørt samtalen mellem Adam og Eva lærer han, at det på grund af dødssmerter er forbudt for dem at spise af frugten af \u200b\u200bVidenens træ. Satan modner en snigende plan: at tænde i mennesker en tørst efter viden, som vil tvinge dem til at bryde Skaberens forbud.

Uriel, der stiger ned på en solstråle til Gabriel og bevogter paradiset, advarer ham om, at den onde Ånd fra helvede ved middagstid var på vej i form af en god engel til paradis. Gabriel begiver sig ud på natvågen rundt om paradiset. I bushen, træt af dagens arbejde og den rene glæde ved hellig ægteskabskær, sover Adam og Eva. Englene Ituriel og Zephon, sendt af Gabriel, opdager Satan, der under dække af en tudse lurede over Evas øre for at påvirke hendes fantasi i en drøm og forgifte hendes sjæl med uhæmmede lidenskaber, vage tanker og stolthed. Engle fører Satan til Gabriel. Den oprørske Ånd er klar til at bekæmpe dem, men Herren viser Satan et himmelsk tegn, og han, da han ser, at hans tilbagetog er uundgåelig, forlader, men opgiver ikke hans intentioner.

Om morgenen fortæller Eva Adam sin drøm: nogen som himmelen fristede hende til at smage frugten fra Videnens træ, og hun steg op over Jorden og oplevede uforlignelig lykke.

Gud sender ærkeenglen Raphael til Adam for at fortælle ham om menneskets frie vilje såvel som om den onde fjendes nærhed og hans snigende design. Raphael fortæller Adam om det første oprør i himlen: Satan, betændt af misundelse for det faktum, at Gud Faderen ophøjede Sønnen og kaldte ham salvet Messias og konge, trak legioner af engle mod nord og overbeviste dem om at gøre oprør mod den Almægtige. Kun Seraphim Abdiel forlod oprørernes lejr.

Raphael fortsætter sin historie.

Gud sendte ærkeenglene Michael og Gabriel for at konfrontere Satan. Satan kaldte rådet og opfandt sammen med sine medskyldige djævelsk maskiner, ved hjælp af hvilke han skubbede hæren af \u200b\u200bengle helliget Gud tilbage. Derefter sendte den Almægtige sin søn, Messias, til slagmarken. Sønnen kørte fjenden til himmelens hegn, og da deres krystalmur åbnede, faldt oprørerne i afgrunden, der var forberedt på dem.

Adam beder Raphael om at fortælle ham om skabelsen af \u200b\u200bdenne verden. Ærkeenglen fortæller Adam, at Gud ønskede at skabe en ny verden og skabninger, der skal bo i den, efter at han kastede Satan og hans håndlangere i helvede. Den Almægtige sendte sin søn, det allmægtige ord, ledsaget af englene for at udføre skabelsesarbejdet.

Som svar på Adams spørgsmål om himmellegemers bevægelse råder Raphael ham forsigtigt til kun at håndtere sådanne objekter, der er tilgængelige for menneskelig forståelse. Adam fortæller Raphael om alt, hvad han husker fra det øjeblik, han blev skabt. Han indrømmer overfor ærkeenglen, at Eva har en uudtrykkelig magt over ham. Adam forstår, at hun overgår ham i ydre skønhed, men at hun er ringere end ham i åndelig perfektion, på trods af dette virker alle hendes ord og handlinger smukke for ham, og fornuftens stemme bliver stille foran hendes feminine charme. Ærkeenglen advarer ikke desto mindre Adam mod blind lidenskab uden at fordømme ægteparets kærlighedsglæder og lover ham glæderne ved himmelsk kærlighed, som er umådeligt højere end den jordiske. Men på Adams direkte spørgsmål - hvad er udtryk for kærlighed i de himmelske ånder, svarer Raphael vagt og advarer ham igen mod at tænke over, hvad der er utilgængeligt for det menneskelige sind.

Satan, forklædt som en tåge, kommer igen ind i paradiset og bor i den sovende slange, den mest listige af alle skabninger. Om morgenen finder slangen Eva og med flatterende taler overtaler hende til at spise frugterne fra videns træet. Han overbeviser hende om, at hun ikke vil dø, og fortæller, hvordan han takket være disse frugter selv erhvervede tale og forståelse.

Eva bukker under for fjendens overtalelse, spiser den forbudte frugt og kommer til Adam. Den chokerede ægtefælle beslutter af kærlighed til Eva at gå til grunde sammen med hende og overgår også Skabers forbud. Efter at have smagt frugterne føler forfædrene rus: bevidsthed mister klarhed, og en uhæmmet vellystighed fremmed for naturen vækkes i sjælen, der erstattes af skuffelse og skam. Adam og Eva forstår, at slangen, der lovede dem uundgåelige bortrykkelser og jordisk lyksalighed, bedragede dem og vanærede hinanden.

Gud sender sin søn til jorden for at dømme den ulydige. Synd og død, der plejede at sidde ved Helvedes porte, forlader deres tilflugt og stræber efter at trænge ind i jorden. Efter i fodsporene fra Satan bygger Sin og Death en bro over kaos mellem helvede og den nyoprettede verden.

I mellemtiden annoncerer Satan i Pandemonium sin sejr over mennesket. Men Gud Fader forudsiger, at Sønnen vil overvinde synd og død og genoplive sin skabelse.

Eva, desperat efter at en forbandelse skulle falde på deres afkom, opfordrer Adam til straks at finde Døden og blive dens første og sidste ofre. Men Adam minder sin kone om løftet om, at kvindens sæd vil slette slangens hoved. Adam håber at tilbede Gud med bøn og omvendelse.

Guds Søn, da han så forfædrenes oprigtige omvendelse, gik ind for dem for Faderen i håb om, at den Almægtige vil mildne hans hårde dom. Lord den Almægtige sender Cherubimerne, ledet af Ærkeenglen Michael, for at køre Adam og Eva ud af paradiset. Før ærkeenglen opfylder Guds Faders ordre, hæver han Adam til et højt bjerg og viser ham i en vision alt, hvad der vil ske på jorden før oversvømmelsen.

Ærkeengel Michael fortæller Adam om den fremtidige skæbne for menneskeheden og forklarer løftet til forfædrene om kvindens frø. Han taler om inkarnationen, døden, opstandelsen og opstigningen af \u200b\u200bGuds Søn og hvordan Kirken vil leve og kæmpe indtil hans andet komme. Den trøstede Adam vækker den sovende Eva, og ærkeenglen Michael fører parret ud af paradiset. Fra nu af vil indgangen til den beskyttes af Herrens flammende og uophørlige sværd. Vejledt af Skaberens forsyning, der i deres hjerter værner om håbet om den kommende udfrielse af menneskeheden, forlader Adam og Eva paradiset.

Genoptaget

Den første sang opsummerer først hele indholdet: menneskets ulydighed og tabet som følge af dette paradis, som var hans bolig; fortæller yderligere om den oprindelige årsag til hans fald, om slangen eller Satan i form af en slange, der gjorde oprør mod Gud og, efter at have vrede mange legioner af engle, blev efter Guds befaling kastet ned fra himlen i afgrunden med hele sin hær. Derudover fortæller digtet kort, digtet om Satan med sine engle, nu kastet ned i helvede. Beskrivelse af helvede, men ikke i centrum af verdenen (da det antages, at himlen og jorden endnu ikke var skabt, var der derfor ingen forbandelse over dem), men i området med fuldstændigt mørke eller rettere kaos. Her ligger Satan med sine engle på ildsøen, ødelagt, besejret; efter et stykke tid kommer han til sig selv, som fra en vag drøm, ringer til den, der er den første for at ligge ved siden af \u200b\u200bham; de taler om deres skammelige fald. Satan vækker alle sine legioner, som også ligger indtil nu, som om de blev ramt af torden: de rejser sig; deres antal er utallige; de er bygget i orden efter kamp; deres ledere kaldes ved navnene på afguder, der senere blev kendt i Kana'an og nabolande. Satan henvender sig til dem med en tale, trøster dem med håbet om at vende tilbage til himlen og fortæller dem i slutningen om en ny verden, om nye skabninger, der skal skabes i henhold til en gammel profeti eller tradition i himlen; Engle blev efter mange gamle fædres opfattelse skabt meget tidligere end den synlige verden. Satan kalder hele rådet for at drøfte sandheden af \u200b\u200bdenne profeti og beslutte hans handlemåde i overensstemmelse hermed. Hans kammerater stopper ved en sådan beslutning. Fra underverdenen stiger pludselig Pandemonium - Satans palads; de helvede myndigheder sidder der og holder rådet.

Syng, himmelsk Muse, menneskets første ulydighed og frugten af \u200b\u200bdet forbudte træ, hvis dødbringende smag, der fratager os paradiset, bragte døden og alle vores sorger til verden, indtil de største mennesker kom for at redde os og vende tilbage os et velsignet hjem. Var det ikke dig, o Muse, på den mystiske top af Horeb eller på Sinai, der inspirerede hyrden, som for første gang fortalte det valgte folk, hvordan himmel og jord rejste sig fra kaos. Eller måske er du mere tilfreds med Zions højder og Siloam-strømmen, der strømmede nær selve Herrens profeti, så derfra kalder jeg på din hjælp i min modige sang. Hendes flugt vil ikke være frygtsom: hun vil hæve sig over Aonian-bjerget for at fortælle ting, som hverken poesi eller prosa har vovet at røre ved.

Mest af alt beder jeg dig om Helligånden, Du, for hvem et lige og rent hjerte er højere end alle templer, giv mig grund; Du ved alt: Du var til stede i begyndelsen af \u200b\u200bskabelsen og sprede som en due mægtige vinger over en kæmpe afgrund, skænket den frugtbar styrke. Oplyst hele mørket i mig, hele den lave højde, styrk min ånd, så jeg, som er værdig til det, får folk til at forstå den evige forsyn og retfærdiggøre den Højestes veje.

Fortæl mig først, for hverken i himlen eller i helvede dybeste afgrund er intet skjult for dit blik - fortæl mig først og fremmest: hvad fik vores første forældre i deres salige tilstand, så generøst oversvømmet med himmelske favoriserer, at falde væk fra dem Skaberen og overtræde hans vilje, da hun kun pålagde dem et forbud og efterlod dem herskerne i resten af \u200b\u200bverden? Hvem var den første, der forførte dem til dette forræderi? Forbandet slange: han bedrager menneskehedens mor i sin listige, syende af misundelse og hævn, da han for stolthed blev kastet ned fra himlen med alle de oprørske engle. Han drømte, arrogant, efter at have rejst et oprør med deres hjælp til at hæve sig over alle himmelske kræfter; han håbede endda på at blive lig med den Højeste. Med sådanne dristige mønstre mod Herren Guds trone og rige, rejste han en uhellig krig i himlen. Et forgæves forsøg! Den Almægtige kastede ham fra himmelske rum i ødelæggelsens afgrund; i sit grimme fald, opslugt af flammer, fløj han hovedet ned i den bundløse afgrund. En frygtelig straf ventede på den dristige, der turde løfte hånden mod den Almægtige: lænket i stædige lænker, han skal smuldre der i en uudslukkelig ild. Der var gået så meget tid siden for dødelige ni gange dagen blev erstattet af natten, og han, besejret, lå stadig med sin forfærdelige hær i det brændende hav, omkom og alligevel udødelig. Men han er bestemt til en endnu værre straf: at blive plaget for evigt af den mistede lykke og tanken om grænseløs pine. Han bevæger sig rundt med ildevarslende øjne; umådelig angst og frygt udtrykkes i dem, men på samme tid også urokkelig stolthed, uforenelig ondskab. Med et blik, så vidt kun udødelige blik kan trænge igennem, undersøger han enorme, vilde, fulde af terror; dette forfærdelige fængsel er indkapslet i en cirkel som i en enorm brændende ovn, men denne flamme giver ikke lys: i det synlige mørke skelner det kun mere tydeligt billeder af sorg, sorger, kedelige skygger, hvor fred og ro aldrig kan være kendt; endda et håb, der ikke efterlader nogen, og som aldrig vil trænge ind her; det er en dal med endeløs pine, et alt fortærende ildhav, fodret med evigt flammende, men ubrændbart svovl. Sådan er boligen forberedt af den evige retfærdighed for disse oprørere; de dømmes til fængsel her i totalt mørke; de er adskilt fra Gud og hans himmelske lys med et rum tre gange større end afstanden fra midten af \u200b\u200bjorden til den ekstreme pol. Åh, hvor forskellig er denne bolig fra, hvor de faldt fra! Satan vil snart genkende ledsagerne af hans fald, knust af bjerge af brændende bølger og plaget af stormfulde hvirvelvind. Den nærmeste ham skyndte sig, den første efter ham ved magten såvel som i forbrydelser, ånden, mange århundreder senere anerkendt i Palæstina og opkaldt Beelzebub? For ham er Himmelens Erkefiende, for at han blev kaldt Satan der, og bryder den ildevarslende tavshed med dristige ord, sådan: ”Åh, er du virkelig den ånd ... men hvor lavt er du faldet! Hvor forskellig er du fra den, der i det lykkefulde lysriget overskyggede utallige strålende keruber med dit strålende tøj! Er du selve ånden, tankerne, planerne, hvis stolte håb engang var en allieret i en dristig og strålende opgave? Nu har ulykke bragt os sammen igen. Ser du i hvilken afgrund vi er kastet ned fra højderne af den, der erobrede os med sine tordener? Hvem mistænkte en sådan magt? Men på trods af denne styrke, på trods af alt, uanset hvad den suveræne vinder måtte straffe os i sin vrede, omvender jeg mig ikke. Min ydre glans er tabt, men intet vil ændre mig fasthed i ånden og den høje harme, der inspirerer mig med følelsen af \u200b\u200bfornærmet værdighed, harme, der fik mig til at kæmpe mod den Almægtige. I denne hårde krig kom utallige styrker af væbnede ånder hen til min side og turde afvise hans magt og foretrækker min. Begge kræfter mødtes, de himmelske sletter rungede med kampens torden, den Højestes trone blev rystet. Nå, ja, hvis slagmarken er tabt, går ikke alt tabt! Vi står tilbage med vores urokkelige vilje, tørst efter hævn, vores uforenelige had, mod. Vi vil aldrig give efter, vi vil aldrig underkaste os; i dette er vi uovervindelige! Nej, hverken vrede eller hans almægtighed vil nogensinde tvinge dig til at bøje sig for ham, på dine knæ for at tigge om barmhjertighed, at afgilde ham, der for nylig rysten foran denne hånd for sit rige? Åh, hvilken baseness! Sådan en vanære, sådan en skam er mere skammelig end vores fald. Men ifølge definitionen af \u200b\u200bskæbnen er vores guddommelige princip og himmelske natur evige; undervist af oplevelsen af \u200b\u200bdenne store begivenhed, blev vi ikke værre med at bære våben og fik erfaring: vi kan nu med større håb om succes, ved magt eller list, starte en evig uforenelig krig med vores store fjende, den der er nu triumferende, og glædelig hersker en, en allmægtig despot, i himlen. " - Således talte den frafaldne engel og forsøgte at drukne fortvivlelsen ud, der dybt plaget ham med pralende taler. Hans modige medskyldige svarer ham uden tøven: ”O Konge, o utallige trone, du, der førte utallige værter af serafer ud i kamp, \u200b\u200bdu, frygtløs i slag, fik den evige himmelsk konge til at ryste, du, der turde teste, hvordan Hans suverænitet holdes ope: ved magt, tilfældigt eller skæbne! Alt for tydeligt ser jeg konsekvenserne af en frygtelig begivenhed: vores skam, vores forfærdelige fald! Himlen er tabt for os; vores mægtige rotter kastes i den dybeste afgrund og går til grunde i den, så snart guderne og den himmelske natur kan gå under. Det er sandt, at vores pragt er dystert, og salighedens gamle dage opsluges i afgrunden af \u200b\u200bendeløse ondskaber, men vores ånd er uovervindelig; den tidligere magt vender snart tilbage til os. Men hvad nu hvis vores erobrer (jeg ufrivilligt anerkender ham nu som den almægtige, for kun en allmægtig magt kunne overvinde en sådan styrke som vores) - hvad hvis han forlod os al åndens styrke for kun at give os styrken til at udholde vores pine og opfylde Er dette hans vrede hævn, eller for at betro os som krigsfanger det sværeste slid i tarmens helvede, hvor vi bliver nødt til at arbejde i ild eller tjene som hans budbringere i dybden af underverden? og udødelighed, er det virkelig bare at udholde evig pine? "

Han drømte om at skabe et episk digt, der ville ære det engelske folk. Oprindeligt tænkte han på at skrive et religiøst epos. Selve idéen om digtet var tæt knyttet til puritansk religiøs kunst.

I 1630'erne ændrede planen for det episke lærred udtænkt af Milton. Dette afspejlede digterens ideologiske udvikling: ideen fik en mere konkret national karakter. Milton ønskede at skabe Arthuriade - et epos, der ville genoplive plottene i de runde bordromaner, herliggøre de legendariske bedrifter king Arthur - lederen af \u200b\u200bde britiske stammer i deres kamp mod den angelsaksiske invasion.

Imidlertid var hverken i 1630'erne eller i 1640'erne John Milton ude af stand til at begynde at implementere ideen om et episk digt. Kun oplevelsen fra 1650'erne - 1660'erne hjalp ham med at skabe (1658-1667) digtet "Paradise Lost", som han tænkte på i mange år.

John Milton. Portræt ca. 1629

Digtet "Paradise Lost" analyseret her består af 12 sange (Milton kalder dem bøger), det indeholder omkring 11 tusind vers. Det blev skrevet i det såkaldte "blanke vers" tæt på det russiske iambiske pentameter.

I 1660'erne, efter afslutningen af \u200b\u200bden engelske revolution og genoprettelsen af \u200b\u200bStuarts, ønskede Milton med hele sit digtkoncept ikke at opfordre til et oprør mod reaktion, men til indsamling af åndelige kræfter, moralsk, moralsk forbedring .

Den russiske kritiker Belinsky kaldte John Miltons digt "apotheosen af \u200b\u200boprør mod autoritet" og understregede, at digtets revolutionære patos udtrykkes mest tydeligt i Satans billede. Dette var digtets modsigelse: oprøreren og den stolte Satan, besejret, men fortsatte med at hævne sig på Gud, måtte blive en frastødende karakter, måtte forårsage læsernes fordømmelse, og han viste sig utvivlsomt at være den mest magtfulde billede af digtet. Milton ønskede at poetisere ideen om moralsk forbedring, men Paradise Lost blev opfattet som et kald til mod og fortsætte med at kæmpe.

Miltons digt har også en ejendommelig følelse af historisme. Milton viser, at mennesker, der har forladt paradiset og berøvet de idylliske lykkelige forhold, hvor de levede før "faldet", gik ind i en ny, højere periode med deres udvikling. De ubekymrede indbyggere i "Guds have" er blevet tænkende, arbejdende, udviklende mennesker.

Milton Paradise mistet. Satan ned til jorden. Kunstner G. Dore

Analyse viser, at Paradise Lost primært er et kampdigt. Ikke underligt, at Milton i begyndelsen af \u200b\u200bden niende bog med tillid siger, at han valgte et plot, der var mere betydningsfuldt og heroisk end nogen af \u200b\u200bsine forgængere, der vendte sig til den episke genre. Paradise Lost er faktisk et heroisk epos skabt af en digter, der skønt han ikke personligt deltog i krigene på sin tid, men formåede at vise det formidable element i krigen, dets frygtelige og blodige arbejde og ikke kun heltenes ceremonielle slag. , forherligede mod og mod hos sine samtidige ...

De episke træk ved Paradise Lost er ikke kun i en lang beskrivelse af de stridende parters våben og tøj, men også i den velkendte hyperbolisme (dette gælder især Satan) og i parallelisme (Gud, hans jævnaldrende, hans hær - og Satan, hans jævnaldrende, hans hær), og på den måde Satan begynder at tale tre gange, henvender sig til hæren, og er tavs tre gange.

I Paradise Lost er sammenligningssystemet også episk. John Milton beskriver sine karakterer ofte til detaljerede episke sammenligninger, som er meget brugt i digterne fra Homer og Virgil. Så i digtets anden bog sammenlignes Satan med flåden, griffin, skib Argo, Ulysses (Odysseus), igen med et skib.

Men det var ikke kun de gigantiske kampscener, der fængslede Milton. På trods af deres effektivitet var de kun geniale versioner af allerede eksisterende kampscener kendt fra andre epos. Milton bragte det tabte paradis til en afgørende kamp om "godt og ondt" i den niende bog og opgav episk kamppoetik og viste ikke denne kamp i form af en ny kosmisk kamp, \u200b\u200bmen i dialoger og monologer om mennesker. Slagmarken er de solbeskinnede enge i Eden, og det er ikke serafernes trompeter, ikke brølet fra brusende stridsvogne, men fuglenes kvidring.

John Milton udledte Paradise Lost fra en almindelig del af epikken ved at gå fra en kosmisk skala til en beskrivelse af menneskelig psykologi, hvilket gør analysen af \u200b\u200bheltenes åndelige verden til det vigtigste objekt. Indtil nu, som det skulle være i eposet, hændte begivenhederne stadig over tegnene. Men i den niende bog ændrer meget sig. En episk forhistorie (for trods alt Raphaels historie om Satan er kun en forhistorie) giver plads til en akut dramatisk konflikt, hvor menneskets essens ændrer sig. Det er ikke typisk for helten fra eposerne fra det 16. - 17. århundrede at ændre sig. Dette er et holistisk, komplet billede, et udtryk for en etableret social tradition. Men Milton søger nøjagtigt at vise, hvordan digtets helte har ændret sig som et resultat af begivenhederne, der finder sted. Adam og Eva, udvist fra paradis, stiger til et nyt, højere niveau af menneskehed.

I den niende og delvist tiende bog om Paradise Lost er det dramatiske element frem for epikken. Transformationen af \u200b\u200ben idyllisk mand til en tragisk helt, en vej ud af den pastorale til barske virkelighed (og dette er hovedtemaet i Miltons epos) finder sted her. Samtidig lægger Milton særlig vægt på at beskrive Adam og Evas oplevelser på tidspunktet for en akut krise.

Karakterernes taleegenskaber er tæt knyttet til den dramatiske begyndelse af Paradise Lost. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bsådanne karakteristika gør Miltons portrætkunst endnu mere markant.

Når han taler om Satans oratoriske evner, beskylder John Milton ham for bedragerske sofistik af taler. Dette fremgår ikke kun af Satans storslåede politiske filippier, målrettet og inspirerende, men også af hans samtale med Eva; fristerens tale er klædt i en upåklagelig verdslig form. Satan understreger på alle mulige måder hans beundring for Eva - en kvinde, en "dame". Han omgiver Eva med mystisk erotik, kalder hende "den suveræne", "ømhedens himmel", "gudinden blandt guderne", "damen frem for alt."

En velkendt modstand mod oratorisk og litterær organiseret tale af Satan er Adams tale i Paradise Lost - relativt fattig i ordforråd, men lakonisk og udtryksfuld. I det forsøger Milton at analysere den åndelige verden af \u200b\u200bdet oprigtige og stadig uerfarne væsen, som var hans mand før ”faldet”.

Men den særlige udtryksevne ved Satans taleportræt beviser endnu en gang, at trods Miltons plan var det Satan, der var digtets mest poetiske karakter, der gav forfatteren materiale til at skabe et virkelig betydningsfuldt kunstnerisk billede.

I Paradise Lost er det ikke kun mennesker, der kæmper. Naturkræfterne kolliderer konstant med hinanden.

Når man analyserer digtet, er det straks slående, at hendes digte og natur hænger tæt sammen. Heltene er altid meget opmærksomme på naturen: for eksempel lider Satan i helvede flammer og bliver endnu mørkere blandt de kedelige vidder og helvede bjerge. Ved at anstrenge al sin styrke overvinder han de ydre rum af kaos for at erobre naturen og blødgør ved synet af Eden, hvis skønhed konstant roses af de første mennesker.

Naturen i Miltons Paradise Lost er ikke kun det baggrund, som heltene handler mod; det ændrer sig sammen med stemningen og følelserne hos tegnene i digtet. I overensstemmelse med det kaos af lidenskaber, der siver i Satans sjæl, afsløres kaosverdenen, som han overvinder på vej til Eden. Den pastorale harmoni, der omgiver mennesker, der stadig er syndfri, erstattes af et tragisk billede af uro og ødelæggelse, der sprængte ud i verden efter det første folks "fald" - dette er en kosmisk parallel til den beklagelige og ydmygende strid mellem Adam og Eva, der bebrejder hinanden.

Hvor varieret og konkret i Paradise Lost er de dystre landskaber i helvede og de fantastiske båse i paradiset, så farveløse er himlens landskaber, mod hvilke de puritanske abstraktioner af Gud og hans søn bevæger sig. Intet antal astronomiske og kosmogoniske udformninger hjalp John Milton med at gøre disse sæt majestætiske. Deres kunstighed bliver især mærkbar ved siden af \u200b\u200bdet maleriske helvede og den frodige overflod af Eden.

Sammen med elementerne i episk og drama spiller forfatterens afvigelser en vigtig rolle i Paradise Lost. De udtrykker en digters personlighed, en deltager i hårde klassekampe; de dissekerer strømmen af \u200b\u200bepiske beskrivelser og understreger den ideologiske betydning af visse dele af digtet i udviklingen af \u200b\u200bdet generelle koncept.

Digterens verdensbillede blev dannet i den revolutionære kamps ild. Den revolutionære æra bestemte også egenskaberne ved hans episke: en broget stil, der plejede at syntese af genrer. Imidlertid blev Miltons forsøg på at skabe en ny syntetisk genre ikke kronet med fuldstændig succes.

Det religiøse og historiske indhold af Paradise Lost er i uforenelig modsigelse. Dette afspejles i den skarpe forskel mellem billeder baseret på virkelighed og allegoriske billeder, der udtrykker en religiøs og etisk idé. Sidstnævnte er tæt på de komplekse allegorier, der er karakteristiske for John Miltons analytiske prosa.

Milton tog sig af, at et abstrakt koncept skulle materialisere sig så synligt og realistisk som muligt, og sammenlignede i Paradise Lost.

For eksempel fandt han sammenligningen af \u200b\u200bSatans besejrede hære, der faldt fra himlen med blade, der blev revet af efterårsvinden, ikke tilstrækkelig udtryksfuld, og han styrkede den ved at sammenligne den med de egyptiske horder, der døde i Det Røde Hav. Satan selv er en komet, et tordenvær, en ulv og en tyv. Den samme Satan, når han har nået Eden og glædet sig ved afslutningen af \u200b\u200brejsen, gør flere lystige volt, før han går ned - han ruller over før han begår en ond gerning! En af hans pludselige magiske transformationer sammenlignes med eksplosionen af \u200b\u200ben krudtbutik.

John Milton er en velkendt offentlig person, journalist og digter, der blev berømt under den engelske revolution fra det 17. århundrede. Hans indflydelse på udviklingen af \u200b\u200bjournalistik kan ikke benægtes, men hans bidrag til kulturen var ikke begrænset til dette. Han skrev et strålende episk digt, hvor Satan for første gang blev afbildet, som man ønsker at sympatisere med. Sådan blev arketypen, der var ekstremt populær i vores tid, født, elsket af instruktører, forfattere og deres store offentlighed. Det vides, at John Milton var en troende og velbevandret i Bibelen, men det skal også huskes, at han fortolkede de bibelske tekster på sin egen måde. Digteren ændrede ikke legenderne fuldstændigt, han supplerede dem kun. Paradise Lost er i denne henseende det bedste eksempel.

Navnet "Satan" oversættes fra hebraisk som "modstander", "for at være en modstander." I religion er han den første modstander af de himmelske kræfter, personificerer det højeste onde. Men hvis evangeliets forfattere skildrer ham som en grim og ond dæmon, for hvem ondt er et mål i sig selv, så giver Milton sin helt med rimelige og endda retfærdige motiver, der inspirerede ham til at vælte Herren. Sataniel er selvfølgelig forgæves og stolt, det er svært at kalde ham en positiv helt, men hans revolutionære glød, mod, oprigtighed fængsler læseren og får ham til at tvivle på fordelagtigheden af \u200b\u200bguddommelig dom. Desuden kan vi, hvis vi dømmer efter Lucifers talende navn og Guds alvidenhed, konkludere at den himmelske far specifikt skabte en oprørsk ånd for at arrangere en demonstrativ gengældelse og styrke hans magt. Enig, det er svært at bedrage linealen, der ved alt om alle, hvilket betyder, at dette oprør var planlagt af Skaberen, og Djævelen, som et offer for omstændighederne, er endnu mere synd.

Milton i Paradise Lost berører temaet modstand og viser Satans modsætninger. Forfatteren kalder ham ofte fjenden. Det er veletableret i menneskets bevidsthed, at jo stærkere Herrens fjende er, desto mere magtfuld er den sidste af dem. Forfatteren repræsenterer Ærkeenglen før hans fald ikke kun som Ærkeenglen, men også som den største kommandør, der er i stand til at kontrollere alt og alle, inklusive en tredjedel af Guds tropper. Forfatteren understreger også kraften fra den Almægtiges hovedmotstander: "I angst, al hans styrke anstrengt", "Ret op til sin fulde gigantiske højde" og andre.

Milton, der var revolutionær, kunne ikke anerkende enevældi, monarki. Han repræsenterer oprindeligt Djævelen som hovedkæmper mod Skaberens tyranni og tildeler førstnævnte titlen som sådan en "helt". På trods af alt går han til sit mål. Men digteren tillader ham ikke at gå ud over de klart definerede rammer og reflektere over andre muligheder for eksistens i denne verden.

Ikke desto mindre har Milton's Enemy menneskelige egenskaber, som muligvis forbliver fra tidspunktet for at tjene Gud: "Ham til at blive henrettet den mest bitre: til sorg // Om uigenkaldelig lykke og tanke // Om evig pine ..."

Mørkets prins fungerer på trods af alt efter Faderens vilje, som ved alt, at han vil tage tre skridt fremad. Men selv når han rammes, giver skyggeherren ikke op, så han fortjener respekt. Selv efter at være væltet i helvede siger han, at det er bedre at være underverdenens hersker end en tjener i himlen.

Milton viste Evil, som på trods af alt ikke vil forråde sin tro, endda gå evigt ud i mørket. Til dette var Satans billede så ønsket af den kreative intelligentsia, der igen og igen afsætter fremragende værker til ham.

Satan Milton og Prometheus Aeschylus - hvad har de til fælles?

Omkring 444-443 f.Kr. skrev den antikke græske dramatiker Aeschylus den berømte tragedie "Prometheus Chained". Det fortalte historien om en titan tæt på Zeus-tronen, der led af Guds hænder på grund af sin tro.

Ved at tegne en analogi kan vi sige, at Milton skabte Satan i billedet og lignelsen af \u200b\u200bhelten Aeschylus. At være fastgjort til en klippe, den evige pine, som en fugl, der fortærer leveren, leverer til kroppen, vælter i tartar, kan ikke ryste styrken i gigantens ånd og få ham til at komme overens med Guds tyranni. Nektarer, fester, fornøjelse, livet på Olympus har ingen betydning for den frihedselskende kæmpe, fordi dette kun er muligt på betingelse af absolut lydighed mod tordneren.

Titan gjorde oprør mod den allmægtige og ubestridelige magt for frihedens skyld, ligesom Lucifer i Paradise Lost. Uvillighed til at underkaste sig Skaberen, stræbe efter viljen, stolthed, der ikke tillader herredømme over sig selv - alt dette afspejles trods alt i Miltons Djævel. Før deres oprør var både fjenden og Prometheus tæt på Herren. Når de er væltet, forbliver de tro mod deres synspunkter.

Begge figurer, den majestætiske kæmpe, Erkefienden, får deres uafhængighed i nederlag. De arrangerer selv himlen fra helvede og fra himlen - mørke ...

Bibelske motiver

Bibelske motiver er på en måde kernen i mange litterære værker. På forskellige tidspunkter fortolkes de på en eller anden måde fyldt med nye detaljer, men deres essens forbliver altid den samme.

For første gang overtræder Milton fortolkningerne af gamle testamenteemner accepteret i samfundet og afviger derved fra kirkens dogmer. Revolutionens æra, ændringer i livsstil, værdier og begreber - alt dette og meget mere får os til at se anderledes på godt og ondt, vist på billederne af Den Almægtige og Djævelen.

Modsætninger: godt - ondt, lys - mørke, far - Lucifer - dette er Miltons leg baseret på. Scener fra Edens Have er sammenflettet med beskrivelsen af \u200b\u200bkrigen mellem fjendens tropper og englene. Evas pine, forført af den onde ånds overtalelse, erstattes af en række episoder, hvor fremtidige menneskers lidelser er afbildet.

Digteren klæder mørkeprinsen i en slange, viser ham vred og hævngerrig og glæder kirken, men samtidig understreger han også hans figurs majestæt. Ved at skildre skaberens største fjende går digteren ud over de bibelske rammer. Miltons Gud er ikke en positiv helt, han står for fuldstændig og ubestridelig lydighed, mens Lucifer stræber efter frihed og viden, ligesom de første mennesker. Forfatteren ændrede motivet til forførelse: efter hans mening var det ikke et bedrag, der fandt sted, men indsigten hos en person, der også valgte uafhængighed og viden.

Ud over Bess oprør vises historien om Adam og Eva også i Paradise Lost. I midten af \u200b\u200barbejdet er et billede af den vellykkede forførelse og fald af Guds skabelse. Men på trods af dæmonens held vinder den Almægtige sejren og giver folk en chance for korrektion.

Udadtil ser digtet ud som hellig skrift. Imidlertid er billederne af Erkefienden og Faderen, deres kampe langt fra de samme som de gamle testamentes legender. Så for eksempel gav middelalderdrømmere og kristne Satan modbydelige træk, som vi ikke kan se i Milton.

I Bibelen var slangen, den mest snedige af alle de dyr, der var skabt af Herren, engageret i at forføre mennesker, og i digtet blev denne opgave tildelt Satan, der blev til et dyr.

Baseret på det foregående kan vi sige, at Milton tog det hellige plot som grundlaget for sin skabelse og supplerede det med lysere elementer.

Historien om Adam og Eva

En af de vigtigste plotlinjer i Paradise Lost er den velkendte historie om det menneskelige fald.

Satan beslutter at ødelægge det reneste og helligste sted på jorden - Edens have for at underordne det første jordiske folk til hans vilje. Når han drejer en slange, forfører han Eva, som efter at have smagt den forbudte frugt deler den med Adam.

Efter den bibelske historie mener Milton, at efter at have smagt den frugt, der blev tilbudt af Satan, begyndte menneskeheden sin tornede vej i guddommelig tilgivelse, men det er værd at bemærke, at digteren ikke anerkender synd i sin gerning. Han lægger en filosofisk betydning i denne historie, der viser livet før og efter synd.

Nåde i Edens have, renhed og renhed, manglende besvær, spænding, konstant at være i uvidenhed - sådan levede folk, før de smagte uenighedens æble. Efter gerningen åbner en ny, helt anden verden sig for en person. Da de blev forvist, opdagede Guds børn den virkelighed, vi er vant til, hvor grusomhed hersker, og vanskeligheder venter på hvert hjørne. Digteren ville vise, at Edens sammenbrud var uundgåelig. Han mente, at paradiselivet er en illusion, det svarer ikke til sandheden om menneskets essens. Før efteråret var deres eksistens ufuldstændig, for eksempel var de ikke opmærksomme på deres nøgenhed og havde ikke fysisk tiltrækning til hinanden. Derefter vågnede den kærlighed tæt på vores forståelse i dem.

Milton viser, at i eksil erhvervede folk det, de ikke havde før - viden, lidenskab, intelligens.

Spørgsmålet om "fri vilje" i arbejdet

Bibelen taler om faldet som en overtrædelse af Guds hovedbud, menneskets ulydighed, der førte til udvisning fra Eden. Miltons læsning af denne historie viser synd som tab af udødelighed af mennesker, men samtidig bevarelse af fritænkning og fornuft, som ofte tjener ondt for mennesket. Det er dog hans ret at vende dem hvor som helst.

Arbejdet berører spørgsmålet om menneskelig ulykke. Milton finder dem i den menneskelige fortid og siger, at han tror på uafhængighed og intelligens, der vil hjælpe folk med at slippe af med alle problemer.

{!LANG-520cc7193ead7dab66a7908a037ca24a!}

{!LANG-bd6daafcd4e1c9fd3cc19246ca33a107!}

{!LANG-fb58f7a272e776b14cca0989b0dff8e5!}

{!LANG-8ceeb857b49ab261db811501988c5543!}

{!LANG-ab654f0b72ec9b05291484bb4d639a6a!}

{!LANG-0c9e749bdbd98e4978f29d5ff8f14d3f!}

{!LANG-a7fac314d197bf03dfcdec335d228b76!}

{!LANG-d8c73c12964621a736afdf8fdc38cae3!}

{!LANG-e2a53b4be953967cdcbf3f7ad84df06c!}

{!LANG-f945035e3d53c093044517c12725968d!}

{!LANG-ebdbc3b0c09028e0c6fd53a32db51a24!}

{!LANG-a35286f82802c9ea11cb6ec0a528cfd0!}

{!LANG-593714c4a641e61d2da76c0891286ff0!}

{!LANG-ea6fef1c824ec275724214742bc5a712!}

{!LANG-71091898acc43294d8a77b444ad37602!}

{!LANG-ed3fb6bf325648ddda75b2f7f966fdb7!}

{!LANG-5d2b12c66408626e88ddd725b0585683!}

{!LANG-30492547f52d987aca08a6e0b613e2dc!}

{!LANG-6d7f957960668f9c7941fea781c444e4!}

{!LANG-7b04a5a875938d1a4abd9954ec87654b!}

{!LANG-e11bd2a3e14f4f25486dfdfaa0bbbb6a!}

{!LANG-06c996a42812532b7b027a499817a526!}