Estere er Setos. Setu-folk: mellem Rusland og Estland

hjem / Skilsmisse

Setu kalder sit land det bedste på jorden. Seto-folket tilhører de små finno-ugriske stammer. De indarbejdede særegenhederne i den russiske og estiske kultur, som påvirkede livet og blev grunden til optagelsen af \u200b\u200bSeto-traditionerne på UNESCOs liste over kulturarv.

Hvor bor (territorium), antal

Afregningen af \u200b\u200bSetos er ujævn. Der er omkring 10 tusind af dem i Estland, og kun 200-300 i Den Russiske Føderation. Mange kalder Pskov-regionen deres hjemland, selvom de foretrækker at bo i et andet land.

Historie

Mange forskere skændes om oprindelsen af \u200b\u200bSeto-folket. Nogle mener, at Setos er efterkommere af estlenderne, der flygtede fra livonerne til Pskov-landet. Andre fremsatte en version af dannelsen af \u200b\u200bfolket som efterkommere af Chudi, som blev forenet i det 19. århundrede af de estiske bosættere, der konverterede til ortodoksi. Atter andre fremsatte en version om dannelsen af \u200b\u200bSeto som en udelukkende uafhængig etnisk gruppe, som senere gennemgik delvis assimilering. Den mest almindelige version forbliver oprindelsen fra den gamle Chudi, hvilket bekræftes af de hedenske elementer, der er karakteristiske for dette folk. På samme tid er der endnu ikke opdaget nogen elementer i lutheranismen. Undersøgelsen af \u200b\u200bSetos begyndte i det 19. århundrede. Derefter lykkedes det dem at tælle 9000 mennesker som et resultat af folketællingen, de fleste af dem boede i Pskov-provinsen. Da de i 1897 gennemførte en officiel folketælling over hele det russiske imperium, viste det sig, at antallet af Setos var vokset til 16,5 tusind mennesker. Det russiske folk og Setos kom godt overens med hinanden takket være aktiviteterne i Holy Dormition Monastery. Ortodoksi blev accepteret med kærlighed, skønt mange af Setos ikke kendte russisk. Nære kontakter med russerne førte til en gradvis assimilering. Mange af det russiske folk kunne tale Seto-dialekten, selvom Setos selv mente, at det var lettere at kommunikere med hinanden på russisk. Samtidig blev den begrænsede ordforråd bemærket.
Historikere ved, at Setos ikke var livegne, men levede beskedent, men altid var frie.
I den sovjetiske periode gik tusinder af Setos til den estiske SSR, mange havde slægtninge der, og nogle stræbte efter en højere levestandard. Det estiske sprog spillede også en rolle, som var tættere. At få en uddannelse på estisk bidrog til den hurtige assimilering, og de sovjetiske myndigheder angav selv Setos i folketællingen som estere.
På Estlands område identificerer flertallet af Setos sig med deres folk, og indbyggerne i den russiske del af Setum gør det samme - sådan kalder folket deres hjemlande. Nu fremmer de russiske myndigheder aktivt bevarelsen af \u200b\u200bSetos kulturarv. Varvara kirke afholder gudstjenester på russisk og seto-sprog. Indtil videre er Seto-folkene officielt små. Estere sidestiller Seto med Võru-dialekten. Võru er et folk, der bor i Estland. Deres sprog ligner Seto-sproget, så sidstnævnte lærer det oftere i skolen. Sproget betragtes som en del af kulturarven og er inkluderet i UNESCO-atlaset for truede sprog.

traditioner

En af Setos vigtigste traditioner er udførelsen af \u200b\u200bsange. Det menes, at indehaverne af de "sølv" stemmer skal udføre dem. Sådanne piger kaldes sangens mødre. Deres arbejde kan kaldes ret vanskeligt, fordi man skal lære tusinder af digte, og man skal improvisere på farten. Sangens mor udfører den huskede og giver en ny sang afhængigt af de begivenheder, der finder sted. Sang kan også være kor, og i processen udfører vokalisten solo, og derefter går koret ind i handlingen. Stemmerne i koret er opdelt i høj og lav. Den første er kendetegnet ved deres klangskab og kaldes "killo", og den anden - trukket ud - "torro". Selve sangene kaldes lelo - dette er ikke kun folkekunst, men et helt sprog. Setu opfatter ikke sang som noget, der kun er iboende for en talentfuld person. Selv uden vokaldata kan du synge sange. Under forestillingen af \u200b\u200bLelo fortæller piger og voksne kvinder mest sandsynlige episke historier. Deres sange er nødvendige for at demonstrere den åndelige verden og sammenlignes med overløbet af sølv.
Det er almindeligt, at sæt fejrer bryllupper i 3 dage. Under brylluppet er det almindeligt at arrangere et ritual, der symboliserer brudens afgang fra sin familie og overgangen til sin mands hus. I dette ritual er der en klar lighed med begravelsen, fordi den personificerer pigedød. Pigen sidder på en stol og bæres, hvilket viser overgangen til en anden verden. Slægtninge og gæster skal henvende sig til pigen, drikke til hendes helbred og lægge penge til at hjælpe den fremtidige familie på en særlig skål, der er placeret ved siden af \u200b\u200bhende.

I mellemtiden kommer manden til ceremonien med venner. En af vennerne skal tage bruden ud af huset med en pisk og en stav i hænderne, og pigen selv skal være dækket af et lagen. Derefter blev hun ledsaget til selve kirken og tog hende med slæde eller vogn. Bruden kunne gå med sine forældre, men efter brylluppet måtte hun kun på vej med sin mand. Setu fejres normalt med et bryllup søndag, og bryllupsceremonien afholdes på fredag. Bruden skal også give gaver til brudgommens slægtninge for at bekræfte indtræden i konens rettigheder. I slutningen af \u200b\u200bbryllupsceremonien ledsagede gæsterne de nygifte til en særlig seng, der var placeret i buret. Om morgenen vækkes de unge, bruden styler håret på en speciel måde - som det skal være for en gift kvinde. Hun skulle tage hovedbeklædning på og modtage genstande, der understreger hendes nye status. Så kom tidspunktet for badning i badet, og først derefter begyndte de festlige festligheder. Til brylluppet forberedte bestemt sangkollektiver sig, som i deres sange fortalte om ferien, de nygifte og ønskede dem et godt liv sammen.
Setos holdning til begravelsesritualen har ikke ændret sig gennem årene. Tradition sidestiller fysisk død med en vigtig begivenhed, der symboliserer overgangen til en anden verden. Efter begravelsen på stedet for den afdødes grav er det nødvendigt at sprede en duge, hvor alle rituelle retter er lagt. De, der afskyr den afdøde, tilbereder mad selv og bringer den hjemmefra. For mange år siden blev kutia den vigtigste rituelle skål - disse erter blandet med honning. Kogte æg placeres på dugen. Du skal forlade kirkegården så hurtigt som muligt og se efter rundkørsler. En sådan flugt symboliserer ønsket om at undgå døden, der søger at overhale enhver person. Mindedagen holdes i huset, hvor den afdøde boede. Det rituelle måltid er beskedent og inkluderer stegt fisk eller kød, ost, kutya, gelé.

Kultur

Eventyr og historier spiller en vigtig rolle i Seto-kulturen. De har overlevet den dag i dag. De fleste af historierne fortæller om hellige steder, for eksempel kapeller, gravpladser samt Pskov-Pechersky-klosteret og dets talrige samling af ikoner. Eventyrernes popularitet er ikke kun forbundet med deres indhold, men også med talernes evne til at læse dem smukt.
Der er meget få museer dedikeret til Seto-kultur. Det eneste statsmuseum ligger i Sigovo. Der er også et privat museum, som blev oprettet af en musiklærer fra Skt. Petersborg. Forfatterens museum har samlet mange ting på en eller anden måde forbundet med Seto-folket i 20 år. Bevarelsen af \u200b\u200bkultur i de sovjetiske år blev hæmmet af deportation, som ramte hele Østersøområdet.

Udseende

Setos har normalt runde ansigter med klare øjne. De kan let forveksles med slaver. Håret er normalt lys eller rødt og begynder at blive mørkere med alderen. Kvinder elsker at flette deres hår, piger laver to pigtails. Mænd bærer skæg, som i voksenalderen ofte holder op med at barbere sig helt.

tøj

Vi nævnte mødrene til sangen, hvis ord glitrer som sølv. Denne sammenligning er ikke utilsigtet, da sølvmønter er de vigtigste smykker for Seto-kvinder. Sølvmønter, bundet i enkeltkæder, er ikke almindelige garderobeartikler, men hele symboler. Kvinder modtager den første kæde af sølvmønter ved fødslen. Hun bliver hos hende resten af \u200b\u200bsine dage. Når hun bliver gift, får hun en sølvbroche, der symboliserer status som en gift kvinde. Derudover fungerer en sådan gave som en talisman og beskytter mod onde ånder. På helligdage bærer piger alle sølvsmykker, som kan veje ca. 6 kg. Svært, men dyrt. Dekorationer kan være forskellige - fra små mønter til store plaketter spændt på tynde kæder. Voksne kvinder bærer hele hagesmæk støbt i sølv.
Traditionelle tøj inkluderer også mange sølvsmykker. Tøjets hovedfarver er hvide, røde i forskellige nuancer og sorte. Et karakteristisk element af tøj, både til mænd og kvinder, er skjorter dekoreret med fint broderi af røde tråde. Broderiteknikken er meget kompliceret, den er ikke tilgængelig for alle. Mange mener, at Seto-tøjet blev lånt fra russerne, men i modsætning til dem bærer Seto-kvinder ærmeløse kjoler med forklæde, mens russiske piger traditionelt havde nederdel eller sundress.
For Seth var kjoler og andet tøj lavet af fint stof. Det var for det meste uld. Skjorterne blev båret af linned. Kvinders hovedbeklædning er et tørklæde, der er bundet under hagen eller pandebåndet. Mænd bærer filthatte. I dag er der få Setos, der laver deres eget tøj, traditionelle tøj er ikke længere i brug, selvom de håndværkere, der fremstiller dem, stadig er i håndværket. Et særpræg ved garderoben er iført en ramme. Et sådant bælte skal nødvendigvis være rødt, og teknikken til dets fremstilling kan variere. De vigtigste sko i Seto er bastsko. Støvler bæres på helligdage.

Religion

Setos er vant til at leve med repræsentanter for andre folkeslag. De tog tro fra dem, men de bevarede altid deres religion. Nu er Setos trofaste mod kristendommen, de fleste af dem er ortodokse. Samtidig kombinerer Seto-religionen kristne skikke og gamle hedenske ritualer, der kun er karakteristiske for denne nation.
Setos overholder alle de nødvendige ritualer, herunder besøg i kirker, ærede hellige, dåb, men på samme tid tror de på guden Peko, som symboliserer frugtbarhed. På midsommerdagen skal det gå i kirke og derefter besøge den hellige sten, som du har brug for at tilbede og bringe brød som gave. Når vigtige ortodokse helligdage kommer, går Setos til kirken St. Barbara. På hverdage afholdes gudstjenester i små kapeller, og hver landsby har sit eget sådant kapel.

Et liv

Setu er et meget hårdtarbejdende folk. Hans folk skuffede aldrig væk fra noget arbejde, men de undgik fiskeri. De mener, at denne besættelse er ekstremt farlig, og siden oldtiden er det blevet en skik for enhver, der tager på fiskeri, at tage en kappe til en begravelsesritual. De sørgende sørgede dem, der gik på forhånd. En anden ting er, når det kommer til pløjning. Alle, der gik på marken, blev ledsaget af sange. Alt dette førte til udviklingen af \u200b\u200blandbrug og dyrehold. Setu lærte at dyrke kornafgrøder fra russerne, de dyrkede meget hør, opdrættede får, fjerkræ og kvæg. Mens kvinder fodrer husdyr, synger kvinder sange, de laver mad med dem, henter vand, høster i marken. Seto har endda et kendetegn, der definerer en god husmor. Hvis hun kender mere end 100 sange, så er hun god på gården.

Dwelling

Setu boede tidligere i landsbyer, der blev bygget nær agerjord. Sådanne bosættelser tages til gårde, mens husene er bygget på en sådan måde, at de danner 2 rækker. Hvert sådant hus har 2 værelser, der er 2 værfter: et til folk, i det andet holder de husdyr. Gårdene blev indhegnet med et højt hegn, og porte blev oprettet.

Mad

Funktioner ved madlavning er bevaret siden det 19. århundrede. De vigtigste ting i Seto-køkkenet er:

råmateriale;
teknologi;
kompositionsteknikker.

Tidligere lærte kun piger at lave mad, nu gør mænd det også. Både forældre og mestre lærer at lave mad fra barndommen, og de underviser i specielt udpegede workshops. Hovedingredienserne i Seto er enkle:

Svensker.
Mælk.
Kød.
Rømme og fløde.

Det største antal magre retter i deres køkken.

video

Seto-folket, nært beslægtet med estlenderne, bosatte sig på Pskov-landet i det område, der kaldes af disse mennesker Setumaa, længe før de første slaviske stammer dukkede op disse steder. Russiske forskere tilskriver fremkomsten af \u200b\u200bde første bosættelser af folkene i den finsk-ugriske gruppe i området Pskov-Peipsi-reservoiret til det første årtusinde f.Kr. Fremkomsten af \u200b\u200bde første slaviske bosættelser her dateres tilbage til det 5. århundrede e.Kr. På det tidspunkt, hvor det russiske statsskab opstod, blev slaverne og de fino-ugriske befolkninger i denne region skiftet med hinanden. Et karakteristisk træk ved den slaviske bosættelse i Pskov-regionen var ikke udpresningen af \u200b\u200bden indfødte finsk-ugriske befolkning, men samliv mellem mennesker fra forskellige stammer på et område med mange kontakter, økonomiske bånd og gensidig penetration af forskellige kulturer. Det kan siges med fuld tillid, at russere og Setos gennem det sidste årtusinde har boet sammen i Pskov-territoriet.
Indtil midten af \u200b\u200bdet 16. århundrede var Setos hedninger. Pskov-Pechersk-klostrets missionæraktivitet førte til, at Setos vedtog ortodoksi, skønt det hedenske element i Seto-kulturen har overlevet den dag i dag.
Det er ikke for ingenting, at det almindeligt accepterede navn på Seto på Pskov-landet er "halvtro". Setos økonomi og kultur blomstrede i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Hovedaktiviteten var forarbejdning af hør af høj kvalitet, som var meget efterspurgt i de skandinaviske lande. Antallet af mennesker, ifølge folketællingen fra 1903, nåede den maksimale værdi i historien og beløb sig til ca. 22 tusind mennesker. Forudsætningerne for skabelsen af \u200b\u200bkulturel autonomi begyndte at dukke op.
Seto-folks skæbne ændrede sig dramatisk efter 1917. I den nyoprettede stat - Republikken Estland, var Seto-spørgsmålet af stor betydning. Ved afslutningen af \u200b\u200bTartu-fredstraktaten i 1920 blev landene, som folket boede på, overført til Estland for første gang i historien. Ifølge eksperter havde parterne forskellige mål for at indgå en aftale. Hvis Estland ønskede at konsolidere sin status som en nydannet stat, forsøgte det bolsjevikiske styre med hjælp fra estonerne at bringe en stopper for general Yudenichs nordvestlige hær, som udgjorde en øjeblikkelig trussel mod deres magt i Rusland. Så vi kan med rette sige, at de internationale eventyrere Adolf Ioffe og Isidor Gukovsky, der underskrev Tartu-fredstraktaten på vegne af den bolsjevikiske regering, betalte med Seto-folket for ødelæggelsen af \u200b\u200bdenne store militære formation.
Jeg må sige, at estere aldrig har behandlet Setos som et uafhængigt folk.

Indtil nu er der en mening i estisk videnskab om, at Setos stammer fra estere, der flygtede til Ruslands territorium i det 16. århundrede fra tvungen dåb til den lutherske tro. Derfor begyndte massestoniseringen af \u200b\u200bSetos allerede i 1920'erne. Før det havde Setos i flere århundreder ortodokse navne. Efternavne, som i resten af \u200b\u200bRusland, blev dannet af bedstefarens navn. Med ankomsten af \u200b\u200bestere begyndte Setos at blive tvunget til at tage estiske navne og efternavne. Grundskoleundervisning for Seto-folket begyndte at blive gennemført på estisk. Det skal bemærkes, at Seto-folks sprog har meget til fælles med det estiske sprog. Alligevel er de to separate sprog.
Politikken for estonisering af Seto blev især indlysende i Estland efter 1991. For at opfylde betingelserne for tiltrædelse af Den Europæiske Union måtte den estiske regering vise, at den ikke havde problemer med nationale mindretal. Fra 1995 til 2000 blev der gennemført et særligt program til genbosættelse af Setos til Estland. På dette tidspunkt fandt en massiv genbosættelse sted af Seto-folket fra Rusland til Estland. Alle Setos, der ankom der for permanent ophold, fik betalt betydelige midler, og der blev ydet hjælp til opførelse af huse. Disse aktioner blev annonceret som resultater af Estlands nationale politik på baggrund af politisk og national forskelsbehandling af den russisktalende befolkning i landet. Men på samme tid blev Setos folks ret til eksistens som en uafhængig etnisk gruppe ikke anerkendt i Estland. I 2002-folketællingen i Estland blev Setos ikke regnet som uafhængige, og Setos selv blev registreret som estere.
For den herskende elite i Estland er Seto-problemet også praktisk, fordi det giver dem mulighed for at fremsætte territoriale krav til Rusland. USA skabte fra Polen, Letland, Litauen og Estland en slags "trojansk hest" for Den Europæiske Union og et instrument til konstant pres på Rusland. Desværre er Seto-folkene blevet gidsler i det store politiske spil mod Rusland.
Hverken Rusland eller Estland vil være i stand til at løse Seto-folks problemer individuelt. Dette kræver tankevækkende og fælles handlinger og vigtigst af alt ønsket om at gennemføre forhandlingsprocessen. Seto-folket stræber først og fremmest for at bevare deres kultur og identitet, men de er nødt til at vælge mellem de nuværende levevilkår i Rusland og "sikker" assimilering i Estland.
Situationen mellem Rusland og Estland påvirker også de interne processer, der finder sted i Seto-miljøet. Så i 90'erne blev der oprettet to parallelle organisationer: Seto-kongressen (dens møder blev afholdt i Estland) og det etnokulturelle Seto Society ECOS (kongresserne afholdes i Pskov Pechory). Som det kan ses af dokumenterne fra disse organisationer, der er offentliggjort i denne udgave, er forholdet mellem dem på ingen måde skyfri.
//-- * * * --//
Bogen repræsenterer den første oplevelse af en samling materialer om Seto-folks historie og nuværende tilstand. I den første del, skrevet af professoren ved Pskov State Pedagogical University A.G. Manakov overvejer spørgsmålet om oprindelsen af \u200b\u200bSeto-folket og beskriver også resultaterne af to ekspeditioner, hvor de nuværende etnodemografiske processer blandt dette folk blev undersøgt. Ekspeditionerne blev gennemført i 1999 og 2005 (i 2005 - med støtte fra REGNUM nyhedsbureau). Den anden del, udarbejdet af korrespondenten fra REGNUM-agenturet i Pskov-regionen Yu.V. Alekseev består af interviews med de mest fremtrædende repræsentanter for Setos samt materiale fra Seto-folks kongresser, der blev afholdt i 90'erne. Appendiks indeholder uddrag fra Tartu-freden, der er direkte relateret til Seto-bosættelsesområdet.

For første gang om indbyggerne på Østersøens østkyst rapporterede den romerske historiker Tacitus i det 1. århundrede e.Kr. og kaldte dem Aestii, uanset deres stammetilhørighed: Finno-Ugric eller Baltic. Efter 500 år nævner den gotiske historiker Jordan igen dette folk og kalder det Hestii. I slutningen af \u200b\u200bdet 9. århundrede angav den engelske konge Alfred den Store i noterne til hans oversættelse af værkerne fra Orosius placeringen af \u200b\u200bestiske land - Estland (Eastland) nær Wends - Weonodland.
I middelalderlige skandinaviske kilder ligger landet Eistland mellem Virland (dvs. Virumaa i det nordøstlige i det moderne Estland) og Livland (dvs. Livonia - landet Livs, der ligger nordvest for det moderne Letland). Med andre ord svarer Estland i skandinaviske kilder allerede fuldt ud til det moderne Estland og Estland - til den finsk-ugriske befolkning i dette land. Og skønt det er muligt, at de germanske folk oprindeligt kaldte de baltiske stammer "Estami", men over tid blev dette etnonym overført til en del af de baltiske finner og tjente som basis for det moderne navn Estland.
I de russiske krøniker blev de fino-ugriske stammer, der boede syd for Den Finske Golf, kaldet "chudyu" bugten og Peipsi-søen, der giver navnet til den lokale finno-ugriske befolkning - "Ests" (indtil begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede), estere. Esterne kalder sig selv eestlased, og deres land - Eesti.
Den estiske etnos blev dannet i begyndelsen af \u200b\u200b2. årtusinde e.Kr. som et resultat af blandingen af \u200b\u200bden gamle oprindelige befolkning og de finsk-ugriske stammer, der kom fra øst i 3. årtusinde f.Kr. I de første århundreder af vores æra, i hele Estlands moderne område såvel som i det nordlige Letland, var typen af \u200b\u200bbegravelsesmonumenter fra Estoliv-stammerne - stenbegravelsespladser med indhegninger - udbredt.
I midten af \u200b\u200b1. årtusinde trængte en anden type gravmonumenter ind i den sydøstlige del af det moderne Estland - lange gravhøje af Pskov-typen. Det menes, at der i lang tid boede en befolkning, der stammer fra Krivich-slaverne. I den nordøstlige del af landet var der på det tidspunkt en befolkning af vodiansk oprindelse. I folkekulturen i befolkningen i det nordøstlige Estland spores elementer, lånt fra finnerne (ved kysten af \u200b\u200bDen Finske Golf), Vodi, Izhorians og Russere (i Pechudye).

Setos bor nu i Pechora-distriktet i Pskov-regionen (hvor de kalder sig "setos") og i den østlige udkant af nabolandene i Estland, som var en del af Pskov-provinsen før 1917-revolutionen.
Estiske arkæologer og etnografer H.A. Moora, E.V. Richter og P.S. Haguen mener, at Setos er en etnisk (etnografisk) gruppe af det estiske folk, som dannedes i midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede på baggrund af Chud-underlaget og senere estiske bosættere, der vedtog den ortodokse religion. Imidlertid er mere overbevisende beviser for forskere, der mener, at Setos er en rest af en uafhængig etnisk gruppe (autochton), ligesom stemmerne, Izhorians, Vepsians og Livs. For at bekræfte denne holdning er det nødvendigt at overveje dynamikken i etniske, politiske og konfessionelle grænser syd for Pskov-Chudskoe-reservoiret siden anden halvdel af det første årtusinde e.Kr. e., der tidligere har opdelt dette tidsinterval i syv historiske perioder.
Jeg periode (op til det 10. århundrede e.Kr.). Før slaverne dukkede op var grænselandene i det moderne Estland og Pskov-landene beboet af de fino-ugriske og baltiske stammer. Det er ret vanskeligt at tegne en nøjagtig grænse mellem områderne for bosættelse af de finsk-ugriske og baltiske stammer. Arkæologiske fund vidner om eksistensen af \u200b\u200bbaltiske (især latgalske) elementer syd for Pskov-søen op til det 10. - 11. århundrede, da de slaviske stammer i Krivichi allerede boede på dette område.
Bosættelsen af \u200b\u200bslaverne syd for og øst for Pskov-søen begyndte formodentlig i det 6. århundrede. Ved begyndelsen af \u200b\u200bdet 7. - 8. århundrede grundlagde de bosættelsen Izborsk, 15 km syd for Pskov-søen. Izborsk blev en af \u200b\u200bde ti ældste russiske byer, hvis første omtale går tilbage til 862. Mod den sydvestlige del af Pskov-søen, hvor grænsen til de lande, der var koloniseret af slaverne, løb, påvirkede assimilering næsten ikke den lokale baltisk-finske befolkning. Slavyansky Izborsk blev så at sige klemt ind i de lande, der var beboet af den baltiske Chudyu, og blev den vestligste by i Pskov-Izborsk Krivichi.
Den politiske grænse, som skyldte dannelsen af \u200b\u200boprettelsen af \u200b\u200bden gamle russiske stat - Kievan Rus, passerede noget vest for den etniske grænse. Grænsen mellem den gamle russiske stat og Chudyu Ests, som havde udviklet sig under Svyatoslav i 972, blev senere meget stabil, eksisterede med mindre ændringer indtil begyndelsen af \u200b\u200bden nordlige krig (1700). I slutningen af \u200b\u200bdet 10. - begyndelsen af \u200b\u200bdet 11. århundrede flyttede grænserne for den gamle russiske stat imidlertid midlertidigt langt mod vest. Ifølge gamle kilder er det kendt, at Vladimir den Store og derefter Yaroslav Vladimirovich tog hyldest fra hele Livonian Chudi.
II periode (X - tidligt XIII århundrede). Dette var den indledende periode med slavisk-chud-interaktion med politiske, etniske og konfessionelle grænser (kristendom i Rusland, hedenskhed blandt Chudi). En del af Chudi, der endte på den gamle russiske stats territorium og derefter Novgorod-republikken, begyndte at opfatte elementer i nabolandernes materielle kultur - Pskov Krivichi. Men den lokale Chud forblev en del af Chudi Ests, Pskov Chuds modstand mod estonerne selv (estere) vises senere. I denne periode kan vi snarere tale om Chudi-enklave på russisk territorium.
Fraværet af klare etnokonfessionelle og politiske barrierer i denne periode giver os mulighed for at antage, at der allerede da var en russisk-Chud etnokontaktzone sydvest for Pskov-søen. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bkontakter mellem Chudi og Pskovitterne fremgår af de bevarede individuelle elementer fra den tidlige russiske kultur i Setos religiøse ritualer - efterkommerne af Pskov Chudi.
III-periode (XIII århundrede - 1550'erne). De politiske begivenheder i denne periode var dannelsen i de baltiske stater i 1202 af den tyske sværdmandsorden og i 1237 - af den liviske orden og beslaglæggelsen af \u200b\u200balle estiske og lettiske lande ved ordrene. Næsten hele den givne periode eksisterede Pskov Vechevaya-republikken, som allerede i det 13. århundrede førte en udenrigspolitik uafhængig af Novgorod og først i 1510 blev knyttet til Moskva-staten. I det 13. århundrede begyndte udvidelsen af \u200b\u200bsværdmændsorden i den sydlige del af det moderne Estland og danskerne i nord. Pskovitterne og Novgorodianerne forsøgte sammen med estlenderne at modstå de tyske ridders aggression i begyndelsen af \u200b\u200bdet 13. århundrede på det moderne Estlands område, men med tabet af den sidste estiske fæstning Yuryev i 1224 forlod russiske tropper deres territorium.
I 1227 blev landene for de estiske stammer inkluderet i sværdkæmpernes orden. I 1237 blev sværdmændsordenen afviklet, og dens lande blev en del af den tyske orden og blev en gren af \u200b\u200bsidstnævnte under navnet "Livonian Order". Estere blev konverteret til katolicismen. Grupper af tyske bosættere begyndte at bosætte sig i estiske byer. I 1238 gik de nordlige lande i Estland til Danmark, men i 1346 blev de solgt af den danske konge til den tyske orden, der overførte disse ejendele i 1347 som et løfte til den liviske orden.
Den politiske grænse mellem den liviske orden og Pskov-landet blev til en tilståelsesbarriere. På landene til esterne plantede de tyske riddere katolicismen, den vestlige forpost til den ortodokse tro var fæstningsbyen Izborsk.
Et træk ved staten og på samme tid konfessionelle grænser var dens ensidige permeabilitet. Estere flyttede fra den liviske ordenes territorium til Pskov-landet og forsøgte at undgå de tyske ridders religiøse og politiske undertrykkelse. Der var også genbosættelser af store grupper af estere til russiske lande, for eksempel efter oprøret i 1343 i Estland. Derfor trængte visse elementer af den katolske religion, især religiøse helligdage, ind i området beboet af Pskov Chudyu. Der var samtidig tre måder til sådan penetration: 1) gennem kontakter med den beslægtede estiske befolkning; 2) gennem nye bosættere fra vest; 3) gennem mellemmand af katolske missionærer, der opererede i disse lande indtil slutningen af \u200b\u200bdet 16. århundrede. Den nordlige del af Pskov Chudi, der levede vest for Pskov-søen, var i nogen tid under ordenens styre og blev rangeret blandt den katolske kirke.
Det meste af Pskov Chudi bevarede stadig den hedenske tro. Mange præ-kristne kulturelementer er bevaret blandt Setos i vores tid. Den etnokonfessionelle grænse mellem Pskov Chudyu og russerne var ikke en uoverstigelig barriere: en intensiv kulturel udveksling fandt sted mellem dem.
IV periode (1550 - 1700). De første årtier i perioden var af største betydning, især 1558-1583 (Livonian War). På dette tidspunkt vedtog Pskov Chud endelig ortodoksi og isolerede sig derved kulturelt fra estlenderne.
Som et resultat af den liviske krig i 1558-1583 blev Estlands område delt mellem Sverige (nordlige del), Danmark (Saaremaa) og Rzeczpospolita (sydlige del). Efter nederlaget for det polsk-litauiske Commonwealth i krigen 1600-1629 gik hele Estlands fastland til Sverige, og i 1645 gik øen Saaremaa også fra Danmark til Sverige. Svenskerne begyndte at flytte til Estlands område, hovedsageligt til øerne og kysten af \u200b\u200bØstersøen (især i Läänemaa). Estlands befolkning har vedtaget den lutherske tro.
Tilbage i 70'erne af det 15. århundrede blev Pskov-Pechersky (Holy Dormition) kloster grundlagt nær den russisk-liviske grænse. I midten af \u200b\u200bdet 16. århundrede, under den liviske krig, blev klosteret en fæstning - den vestlige forpost til ortodoksi i den russiske stat. I begyndelsen af \u200b\u200bden liviske krig, der var vellykket for den russiske hær indtil 1577, spredte klosteret ortodoksi i de regioner i Livonia, der var besat af russiske tropper.
Staten tillagde stor betydning for at styrke magten i Pskov-huler-klosteret og give det "tomme lande", som ifølge krønikerne var klosteret beboet af nykommere - "flygtige estere". Der er ingen tvivl om, at kristendommen ifølge den græske ritual blev vedtaget af den indfødte befolkning - Pskov chud. Derudover var flygtningene tydeligvis ikke nok til at befolke alle klosterlandene.
Imidlertid kendte Pskov Chud på grund af manglende forståelse af det russiske sprog i lang tid ikke de hellige skrifter og skjulte faktisk hedenskabet bag ortodoksiens ydre syn. Russerne tvivlede på sandheden om den ortodokse tro blandt "Pskov-estlenderne", og det er ikke tilfældigt, at de længe har kaldt Setos for "halvtroende". Først i det 19. århundrede forsvandt de gamle kommunale ritualer under pres fra kirkemyndighederne. På det individuelle niveau begyndte hedenske ritualer at forsvinde først i begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede med udbredelsen af \u200b\u200bskoleuddannelse.
Således blev religion det vigtigste træk, der adskilt Setos fra estonerne. Og selv om spørgsmålet om Setos forfædre gentagne gange er blevet diskuteret, var de fleste forskere enige om, at Setos er den indfødte befolkning og ikke de fremmede estere fra Võrumaa, der flygtede fra undertrykkelsen af \u200b\u200bde tyske riddere. Imidlertid blev det indrømmet, at nogle af "halvtroende" alligevel sporer deres oprindelse til indvandrere fra Livonia fra det 15.-16. Århundrede.
Ved afslutningen af \u200b\u200bden liviske krig i 1583 blev den sydlige del af Livonia en del af Commonwealth. Statsgrænsen har igen genoprettet den tilståelsesbarriere, der var blevet udhulet under krigen. Mellem Setos og russernes forfædre intensiveredes udvekslingen af \u200b\u200belementer af materiel kultur (beboelsesbygninger, tøj, broderi osv.).
I den første tredjedel af det 17. århundrede gik en væsentlig del af Livonia (Livonia) over til Sverige, og her blev Lutheranism introduceret i stedet for katolicismen. Estere, der havde adopteret den lutherske tro, mistede næsten alle katolske ritualer, hvilket ikke kan siges om Setos, der bevarede et mere betydningsfuldt katolsk element i ritualet. Fra den tid blev de protestantiske og ortodokse religioner adskilt af en næsten uigennemtrængelig barriere: forskere bemærkede fraværet af elementer fra den lutherske åndelige kultur i Setos.
Inden for etnokontaktzonen, startende fra det 16. århundrede og især i det 17. århundrede, dukkede nye etniske komponenter op - de første var russiske indvandrere fra de centrale regioner i Rusland (som det fremgår af accenten), der flygtede til grænseregionerne og endda til Livonia, der flygtede soldater og livegne. afhængigheder. De bosatte sig på den vestlige kyst af Pskov-Peipsi-reservoiret og beskæftigede sig med fiskeri. Selvom slavernes første bosættelser dukkede op her i det 13. århundrede, blev disse lande indtil det 16. århundrede aldrig koloniseret af russerne.

Setu (Seto) bor i Estland og Rusland (Pskov-regionen og Krasnoyarsk-territoriet).

Setomaa (estisk - Setumaa, Seto - Setomaa) er Seto-folks historiske habitat, bogstaveligt oversat som "Setos land". Administrativt opdelt i to dele: den ene del ligger i den sydøstlige del af Estland (i amterne Põlvamaa og Võrumaa), den anden ligger i Pechora-distriktet i Pskov-regionen i Rusland.

I Estland består Setomaa af fire sogne: Meremäe, Värska, Mikitamäe og Misso. Setomaa sogne har dannet en unik sammenslutning af lokale regeringer uden for amtsgrænserne - Setomaa Parish Union.

Pechora-regionen er en af \u200b\u200bgrænseregionerne i Pskov-regionen. Dets territorium begynder på den andenogtreds kilometer fra Pskov og grænser op til Estland og Letland.

Området i distriktet er 1300 kvm. kilometer. Befolkningen er 26 tusind mennesker, blandt indbyggerne i regionen er der næsten 1000 mennesker med estisk nationalitet, mere end 300 tilhører Seto-folket. I Pechora-regionen bor Setos i 48 bosættelser og i byen Pechora.

For at bevare Seto-folks sprog og kultur har ECOS, et etnokulturelt Seto-samfund, fungeret i regionen i omkring 15 år. Med støtte fra administrationen af \u200b\u200bPechora-regionen organiserer og afholder samfundet nationale helligdage. Folkloreensemblet af Setos-sange fra landsbyen Koshelki har eksisteret i regionen allerede i 37 år. Amatørklubben "Lelo" opererer i Mitkovitsky-biblioteket, hvis medlemmer samler gamle folkesange, studerer traditioner og organiserer udstillinger af folkekunst.

Setos bosatte sig i Krasnoyarsk-området mellem floderne Mana og Kan i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Det sibiriske centrum af Setos "land" er landsbyen Khaidak, Partizansky-distriktet. De sibiriske Setos oprindelige elementer i kultur, sprog, folklore og selvbevidsthed har overlevet den dag i dag, som adskiller sig markant fra lignende grupper af Setos fra andre regioner, herunder Pskov-regionen. Alt dette tiltrækker russiske og udenlandske forskere til landsbyen Khaidak.

I 2001 ved den lokale skole gennem lærerens G.A.s indsats Yevseyeva, et nationalt museum blev organiseret. Og i sommeren 2005 fandt den sibiriske Setos-festival for første gang sted med støtte fra det regionale tilskudsprogram i landsbyen Khaidak.

Lokale Setos betragter sig selv ortodokse. I 1915 blev Treenighedskirken bygget her.

Seto er efterkommere af Chudi estere. Adskillelsen af \u200b\u200bSetos fra esterne begyndte i det 13. århundrede. Efter erobringen af \u200b\u200bLivonia af korsfarerne og efter det russiske St. George's fald (Dorpat, Tartu) flygtede en del af Setos østpå til Pskov-landene, hvor de bevarede hedenskabet i lang tid. 3 her, i den indflydelseszone, som den ortodokse Pskov-stat havde på den ene side, og den katolske livonsorden på den anden side i middelalderen konverterede den finno-ugriske befolkning i etnokontaktzonen lejlighedsvis til kristendom, men størstedelen af \u200b\u200bbefolkningen forblev hedninger.

Udryddelsen af \u200b\u200bhedenskab blandt Chudi, Izhora og Vodi skal tilskrives det 16. århundrede, da Novgorod-munken Ilya på ordre af Ivan the Terrible opfyldte denne mission i 1534-1535. Den intensive konvertering til kristendommen fra Chudi Ests, der boede på grænsen til den liviske orden og den tidligere Pskov feodale republik, fandt kun sted under den liviske krig i anden halvdel af det 16. århundrede. Deres konvertering til ortodoksi styrket grundlaget for dannelsen af \u200b\u200bSeto-etniske gruppe.

Aktiviteterne i et magtfuldt religiøst center, Pskov-Pechora-klostret, konsoliderede en af \u200b\u200bde største forskelle mellem Setos og estere - tilhørende ortodokse kristendom.

Setos repræsenterer en sammensmeltning af to kulturer, hvilket resulterede i, at der blev dannet en karakteristisk Seto-kultur, som nåede sit højdepunkt i det russiske imperiums periode. I disse dage havde Setos kulturel autonomi inden for Pskov-provinsens grænser.

Russerne kaldte undertiden bopælset Seto Setucesia. Det estiske navn for disse lande er Setomaa eller "Seto land".

Efter Tartu-fredstraktaten blev landene i den nuværende Pechora-region overført til Estland. Hele Setukesia blev således en del af Republikken Estlands territorium. I 1944 blev Pechora-regionen en del af den nyoprettede Pskov-region.

Grænsen mellem RSFSR og den estiske SSR delte territoriet for Setos bosættelse i to dele. Dette medførte ingen konkrete konsekvenser for etnokulturelle kontakter, da grænsen havde en administrativ status. Befolkningen kunne let krydse den i alle retninger. På samme tid modtog Setumaa, opdelt i to dele, ikke kulturel autonomi, da der ikke var klare etniske grænser, som det er tilfældet i etnokulturelle zoner.

Med Estlands uafhængighed blev Seto-samfundet for første gang i historien faktisk opdelt i to dele på grund af statens status ved grænsen og indførelsen af \u200b\u200bet visumregime mellem Republikken Estland og Den Russiske Føderation.

Seto-befolkningen voksede indtil begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Fra midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede til begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede steg deres antal fra 9 tusind til 21 tusind (det maksimale). Derefter begyndte antallet af dette folk at falde. I 1945, i Pskov-delen af \u200b\u200bSetomaa, var befolkningen i Setos mindre end 6 tusind mennesker.

2002-russisk folketælling registrerede kun 170 Setos, hvoraf 139 mennesker bor i landdistrikterne og 31 mennesker i Pechora. Men ifølge resultaterne af den samme folketælling bor 494 estere i Pechora-regionen, hvoraf 317 er i landdistrikter.

Det skal tages i betragtning, at folketællingen i 2002 af Ruslands befolkning er den første og indtil videre den eneste folketælling i verden efter Anden Verdenskrig, der registrerede Setos som en uafhængig etnisk gruppe. Det er klart, at en del af Setos ifølge traditionen fra sovjetisk tid identificerede sig som estere. Derfor er det reelle antal Setos i Pechora-regionen lidt højere end befolkningstallet viste, og det kan estimeres til omkring 300-400 mennesker.

Ifølge folketællingen i 2010 er der 214 Setos i Den Russiske Føderation.

Etnografisk gruppe af estere i det sydøstlige Estland og i Pechora-regionen i Pskov-regionen. Ortodokse troende ... Big Encyclopedic Dictionary

Etnografisk gruppe af estere i den sydøstlige del af Estland og i Pechora-distriktet i Pskov-regionen. Ortodokse troende. * * * SETU SETU, en etnisk gruppe af estere (se ESTONERE), bor i Pechora-regionen i Pskov-regionen i Rusland og i det sydøstlige ... ... encyklopædisk ordbog

En etnisk gruppe estere (se estere), der bor i den sydøstlige del af den estiske SSR og i Pechora-regionen i Pskov-regionen i RSFSR. S.-sproget er en speciel dialekt af den sydøstlige dialekt Võru. Ortodokse troende. I den materielle og åndelige kultur i S ... Stor sovjetisk encyklopædi

seto - tir ... Kortfattet ordbog over anagrammer

seto - nej. Tuyenin ikke zhylkynyk tanauynna belgі salu, zhyru ... Kasakhisk dәstүrlі madenietіnің encyclopediyalyқ sozdіgі

- (Skt. R â ma setu \u003d Ramas bro) en luftbro bygget til Rama af hans kommandør Nal, søn af Vishvakarma, for at færge sin hær til øen Lanka (Ceylon). Dette navn gives til en række klipper i sundet mellem fastlandet og Ceylon, som ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus og I.A. Efron

kөsetu - (man.) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu - (Tүrikm.: Krasn., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaғattanu. Bұғan da m үs e y t pe s і ң be? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabұғaz.", 06/07/1937) ... Kasakhisk tilinin aymaktyk sozdigi

- (Setubal), by og havn i Portugal, på Atlanterhavskysten, det administrative centrum af Setubal-distriktet. Over 80 tusind indbyggere. Konservering af fisk, kemikalier, maskinbygning, korkforarbejdningsindustri; vinfremstilling. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... encyklopædisk ordbog

- (Setúbal), en by i Portugal, 41 km SE. fra Lissabon mod nord. kysten af \u200b\u200ben dyb flodmunding med adgang til Atlanterhavet. 91 tusind indbyggere (2001). På bakkerne af venstre bred er ruinerne af den romerske by Setobriga, som blev ødelagt i 412 e.Kr. ... ... Geografisk encyklopædi

Bøger

Mere end det, Ness P. .. Seth Waring har kun få minutter til at leve - det iskolde hav kaster ham nådesløst mod klipperne. Den brændende kulde trækker den unge mand til bunden ... Han dør. Og alligevel vågner han op, klædt og knust, med ...
Befolkningen i Setu. mellem Rusland og Estland, Yu. V. Alekseev. Denne bog produceres i overensstemmelse med din ordre ved hjælp af Print-on-Demand-teknologi. "Forsvindende folk" - normalt siger de om stammer, der er mistet i Amazonas skove eller i dalene i New ...

Seto Museum

Seto-folket har en gammel baltisk-finsk etnisk baggrund. I mere end fem hundrede år bosatte de sig i den sydøstlige del af Estland og på landene i Pskov-Pechersk-klosteret. De kaldte deres land Setomaa. Efter at have adopteret ortodoksen bad de sammen med russerne i de samme kirker, fejrede kirkeferier sammen, men dette forhindrede dem ikke i at bevare deres gamle hedenske traditioner, ære gud Peko, bringe ham gaver og tro på amuletter. Setos var selvopdræt og levede adskilt. Museet er placeret i en lade på gården til en Seto-bonde, hvor fragmenter af Seto-livet samles. Hver ting der minder om dets skabere og ejere: husholdningsredskaber, husholdningsartikler, nationalt tøj.

Museets originalitet ligger i, at det opbevarer hukommelsen for bestemte mennesker og ligger i dets oprindelige historiske og naturlige miljø. Efter at have besøgt museet vil du blive bekendt med Seto-folks historie og liv, du vil blive inviteret til at drikke te med urter og lytte til fantastiske Seto-sange; se væven i aktion (det er muligt at købe selvvævede spor).

Den første omtale af dets repræsentanter i historiske dokumenter
henviser til 1675. Ifølge en version er de en "splinter" af en gammel chud,
som slaverne mødtes, da de bosatte sig nordvest for øst
Europæisk almindelig. En anden version er, at de er efterkommere af estere, der flygtede
i middelalderen fra voldelig katolicisering ... De kaldes semi-religiøse
tsami for den ortodokse tro og et stærkt lag af hedenske elementer, og
også et sprog, som hverken russisk eller estisk kunne forstå, men indtil for nylig
de blev betragtet som estere. En religion med den lokale russiske befolkning
tillod Seto at vedtage en række elementer af materiel kultur fra russerne,
med succes at passe dem ind i sin egen, helt unik.
Til dato ifølge den regionale offentlighed i Pechora
organisation "Etnokulturelt samfund af Seto-folket" antallet af
antallet af Seto-folk i Pechora-regionen er omkring 337 personer
århundrede, og det maksimale antal Setos i hele deres eksistensperiode er
over 20 tusind.

Funktionerne i Seto-kulturen er direkte
en afspejling af den estiske kulturelle situation
russiske grænseområder. Men Seto
er et helt unikt folk, co-
holdes, i modsætning til deres naboer (estere og russiske-
himmel), mange elementer i traditionel kultur
århundreder siden.
Den hedenske komponent i Seto-kulturen afspejles i det forudgående
først og fremmest i tøj - på skjorter, på toppen af \u200b\u200bklædetøj
- traditionel rød grænse, der beskytter mod onde ånder, fra det onde øje.
Seto-beklædningsgenstande var prydet med særpræg. Ved
familiens rigdom overføres til den kvindelige linje i Seto - sølv
dekoration. Fibula (stor broche 29 cm i diameter) slidt på
brysterne til en gift kvinde, vil moren derefter videregive til den yngste mor i
familie - datter eller svigerdatter. Brochen hos kvinder dækker brystet. Se-
sølvkæder rammer brochen, ringer og jagter onde ånder væk.
Et interessant Seto-ritual juleaften: moderen lægger under
pude til døtre sølvsmykker og om morgenen, når alle vågner op,
de vasker, hun lægger fibulaen i bassinet, fylder den med vand, og døtrene vasker.
Denne dag blev piger forbudt at forlade huset og gå indtil aften
at besøge veninder. Traditionelt skal denne dag den første, der kommer ind i huset
en mand kom ind - som Gud, og hvis en kvinde kom ind, kunne hun
bær ulykke ...

Der er også en rent mandlig tradition. På forsiden af \u200b\u200ben mand er altid
fejrede høsten, og de havde et afgud af guden Peko. Mændene gik
om aftenen tog de bacon, æg, traditionel måneskin på brød,
bad sammen om, at der ville være nok høst og til mad og at så videre
næste år. Yderligere blev gud Pekos afgud overdraget til en mand, der
rogo viste sig at være den fattigste høst - idolen blev placeret i en lade, og han
skulle bringe held og lykke.
På helligdage samledes gæsterne først i huse, spiste derefter
samlede alt fra bordet og gik ud på gaden, hvor de gik fra alle huse.
Og den der havde flest gæster var stolt.
Et af de karakteristiske træk ved Seto-livet er homespun
uldne håndklæder, som kun var udsmykket med ikoner. I nethuset
ved vinduet stod et væv, som alt var vævet på - fra det fineste
vægt til tykke tæpper. Enorme trækister blev fyldt
nena med hjemmetøj, og da hun blev gift, tog bruden en speciel med sig
ralny bryllupskiste.
De rigeste, slående i skønhed og sofistikering har overlevet den dag i dag.
seto folkedigtning: sange, musik, dans,
eventyr, legender, ordsprog, gåder, spil. Alle kalendere og familier-
ritualer, alle arbejdsfaser, Setos daglige liv
optaget i sangen, er hver rituel handling fastgjort af lyd
og måde.