Ehtoollisuus kirkossa: mikä se on, kuinka vastaanottaa ehtoollinen oikein. Mikä on eukaristi?

Joka omistaa nuorten henkisen kehityksen patriarkaalisen keskuksen Danilov-luostarissa Toimittajien keskuskodissa. Moskovan patriarkaatin kirkon ulkoisten suhteiden osaston puheenjohtaja Volokolamskin pääkaupunkiseudun pääministeri Hilarion piti luennon aiheesta: "Eucharisti on kristillisen elämän ydin."

Kaikki nauttivat uskon juhlasta, kaikki hyväksyvät hyvyyden rikkauden!

Saint John Chrysostom

Terveisiä nuorille

Minulle on erittäin miellyttävää olla tänään kanssasi kanssasi, ymmärtää, että ennen minua on ortodoksinen nuori, toisin sanoen se nuori, jota ei voida enää sanoa olevan vain kirkon kynnyksellä. Olet todella uusi kirkkoisten nuorten sukupolvi - ne, jotka kuten kaikkien aikojen nuoret etsivät merkitystä, totuutta, Jumalaa, etsivät omaa elämäpolkuaan, mutta tietävät toisin kuin monet sukupolveni ihmiset, mistä etsiä ja kovaa yhdistä heidän sisäisen ihmisen muodostuminen kirkkoon.

Nykyään sinä monet muodostavat ja uudistavat Kristuksen ruumiin, Hänen kirkonsa. Olet toivoa paitsi kirkolle, myös koko yhteiskunnallemme. Asut keskellä maailmaa ja olet sen dynaamisimmassa segmentissä. Olet siellä, missä hyvän ja pahan välinen taistelu tapahtuu, missä ei vielä ole selvää kuka voittaja on, mutta paljon riippuu siitä, mikä on elämäsi ydin.

Nykyään ei enää voida sanoa, että Venäjän ortodoksinen kirkko on vain nouseva kirkko. Kirkon uudelleensyntymisen alkuvaihe on ohi. Nykyään kirkkoa kehotetaan elämään ei niinkään alkuperäisessä romanttisessa impulssissa kuin kypsän organismin täysvertaisessa elämässä - jolla on oma sisäinen rakenteensa ja erillinen asemansa. Ja meidän on ymmärrettävä, mikä ainutlaatuisuutemme on ja mikä on todella poikkeuksellinen monissa nykyaikaisissa yhteisöissä ja alakulttuureissa.

Voimmeko vain sanoa, että olemme jonkin abstraktin totuuden tai totuuden vartijoita? Että olemme ortodoksisia ja siksi Jumala on kanssamme? Mitä olemme säilyttäneet vai onko joku säilyttänyt tietyn koskemattoman perinteen? Olemmeko vain tietyn alakulttuurin edustajia vai olemmeko "maan suola" ja "maailman valo"? Mitä pelastustoiveemme tarkoittaa? Mitä tämä sana tarkoittaa - ”pelastus”, jota ei ole ajateltu nykyaikaisessa yhteiskunnassa pitkään aikaan, kun esivanhempamme ymmärsivät sen?

Ortodoksisten nuortiemme keskuudessa kaikki nämä kysymykset esiintyvät muodossa tai toisessa muodossa ja saavat nuoret sydämet ja mielet tarkastelemaan uudelleen uskomme sisältöä. He ovat suoraan tai epäsuorasti läsnä keskusteluissa ja keskusteluissa teologisissa kouluissa, seurakuntien nuorisoryhmissä, jotka saavat nuoren miehen rakentamaan itselleen tietyn asteikon prioriteetit: mikä on uskoni perusta ja mikä perustuu tähän perustaan?

Vastaus näihin kysymyksiin on sitä tärkeämpää, että nuori mies kohtaa usein valinnan, jonka oikeellisuus riippuu koko hänen seuraavasta elämästään. Yleensä nuoruudessa tapahtuu valinta luostarin tai perhe-elämän, pappeuden tai kirkon palvelun välillä lakisääteisessä järjestyksessä. Kaikki nämä merkittävät ja ratkaisevat askeleet eivät voi olla spontaaneja toimia, vaan niiden tulee olla sellaisen henkilön päätökset, jolla on erityiset tavoitteet, itselleen selkeiden arvojen vuoksi.

Mikä tekee suolasta suolaisen?

Kyse on arvoista, uskon perustamme, haluaisin kertoa teille jotain tänään. Tarkemmin sanoen puhun kirkkomme tärkeimmästä arvosta, sen elävästä juurista, josta se kasvaa ja uusiutuu jatkuvasti. Puhun pyhästä eucharistista, koska juuri se tekee kirkkokunnastamme poikkeuksellisen, se antaa kristilliselle yhteisöllemme toisen ulottuvuuden kuin mitä muut yhteisöt elävät.

Olen vakuuttunut siitä, että eucharistisen identiteetin uusiminen kirkossamme on yksi painopisteistä koulutuksen tason nostamisen tai sosiaalisen toiminnan edistämisen ohella. Sanoisin, että eucharistinen itsetunto on tietyssä mielessä jopa korkeampi kuin kaikki nämä tehtävät. Ja tämä ei johdu siitä, että kirkon yhteiskunnallinen toiminta ei ole tärkeätä tai merkityksetöntä. Päinvastoin, koska kirkon laadulliset saavutukset näillä alueilla ovat mahdollisia vain sillä ehdolla, että kirkko ymmärtää selvästi luonteensa ja muotoilee tehtävänsä tänään tämän itsetuntonsa mukaisesti.

Taistelu paremmasta elämästä, kuten kirkko näkee, on täysin erilainen taistelu kuin esimerkiksi poliittisten puolueiden tai julkisten järjestöjen harjoittama taistelu. Kirkon rooli yhteiskunnassa määrittelee selvästi sen perustaja, lordi Jeesus Kristus, joka kehottaa uskovien yhteisöä olemaan maan suola, hapatus, voima, joka kykenee herättämään kaikki yhteiskunnan parhaat voimat.

Ja mikä tekee suolamme suolaiseksi, se, mikä antaa kirkolle jäädä, näyttäisi siltä, \u200b\u200bpieneltä voimalta, muuttaa maailma, on pyhä eucharisti. Eucharisti on kirkkomme pääarvo, siinä ainutlaatuisuus, merkitys ja merkitys. Eucharisti määrittelee kirkon luonteen ja tekee siitä todella elinkelpoisen ja tarkoituksenmukaisen kaiken ikäisille kaikille ihmisille kahden tuhannen vuoden ajan. Eucharisti yhdistää kirkon jäsenet alttarin ympärille, elvyttää teologiaa, näennäisesti irrotettua todellisesta elämästä, ja tekee siitä henkilökohtaisen ja sovittavan kokemuksen. Eucharisti motivoi ja määrittelee kristillisen moraalin ja kannustaa kirkkoa ja kaikkia sen jäseniä todistamaan ja tunnustamaan jumalallisen viestin maailmalle.

Eucharisti on kirkon tärkein arvo

Kuulemme usein ilmauksen "perinteiset arvot". Pohjimmiltaan tämän sanamuodon paljastaminen on maailmalle osoitetun saarnamme sisältö; maailma, jossa itsestään selvät asiat ovat yhä vähemmän ilmeisiä. Pidämme tällä tavalla ulkoisen todistuksen sisältöä itsessämme, kirkkopiirissä, meidän tulisi usein nostaa esiin kysymys siitä, mikä määrittelee näiden perinteisten arvojen ympyrän, tai pikemminkin, mikä meidän mielestämme täyttää nämä arvot niiden todellisella arvolla. Ja emme koskaan erehty, jos sanomme, että Eucharist on tämä arvopohja, tunnustuksemme ja maailmankatsomuksen perusta sekä inspiraation ja vakaumuksen lähde. Ja tämä johtuu siitä, että kirkon uskon mukaan juuri Eucharistissa hän tapaa Kristuksen, yhdistyy hänen kanssaan, vetää voimaa ja tietoa, kommunikoi hänen kanssaan ja kokee erittäin tiiviisti maanpäällisen ja taivaallisen tapaamisen: kokouksen täyden elämän Lähteen ja pysyvän merkityksen kanssa.

Eucharisti on kirkon todellinen arvo, koska se yhdistää meidät Kristukseen, jota ilman kirkko ei ole kirkko. Eucharisti antaa kirkolle eksistentiaalisen ja semanttisen perustan, tekee siitä ainutlaatuisen jumala-ihmisen yhteisön. Siksi kirkossa, sen elämässä ja toiminnassa on ainutlaatuinen ilmiö, jota ilman maailman elämällä ei olisi merkitystä ja oikeutusta. Tästä syystä Kristus perusti kirkon, jotta hän eläisi ja välittäisi siitä maailmalle. Tämä on selkeä päämäärä ja samalla kirkon perusta: antaa maailmalle Kristus, ruumiillinen elävä Jumala.

Tällaisen olemisperiaatteen - kirkon eucharistinen olento - määrittelee itse Kristus. Eucharisti ilmestyi kirkon historian kynnyksellä, jopa ennen Kristuksen pelastavia kärsimyksiä, kuolemaa ja ylösnousemusta. Se oli syntyvän uskovien yhteisön ydin ennen mitä tahansa pyhää tekstiä ja ennen kaikkia vakiintuneita perinteitä. Eucharistisessa vaiheessa toteutettiin apostolien ja Kristukseen läheisten, jotka kuuntelivat häntä ja asuivat hänen kanssaan, kokemus. Tämä kokemus ei eroa muiden tunnettujen opettajien ja profeettojen seuraajien kokemuksista, eikä muiden yhteisöjen kokemuksista, ellei se olisi löytänyt korkeinta ilmaisua eucharistissa.

Luukkaan evankeliumin alussa, jossa kerrotaan Vapahtajan syntymästä, Herran enkeli julistaa Betlehemin paimenille "suuren ilon, joka kaikille ihmisille tulee" (Luuk. 2:10). Hyvien uutisien päätteeksi evankelista Luukas kirjoittaa apostoleista: ”He kumarsivat häntä [ylösnousseen Kristuksen] puoleen ja palasivat Jerusalemiin suurella ilolla ...” (Luuk. 24:52). Jumalan löytäneen ihmisen iloa ei voida analysoida tai määrittää, voit vain päästä siihen - ”päästä Herrani iloon” (Matt. 25:21). Ja meillä ei ole muuta tapaa päästä tähän iloon paitsi pyhään toimintaan, joka kirkon alusta oli ollut sekä lähteen että ilon täyttymystä, voidaan sanoa, jopa ilon mysteeri. Tämä pyhä toiminta on jumalallinen liturgia, jossa suoritetaan ”sakramenttien sakramentti” - Pyhä Eucharisti.

Osallistuminen eucharistiikkaan: jatkuva vai säännöllinen?

Todellinen ortodoksisuus on mahdotonta ilman, että jokainen kristitty osallistuu jatkuvasti eucharistiikkaan. Tänään, valitettavasti, ajatus tiheästä ehtoollisesta näyttää kuitenkin yhä monille ennennäkemättömänä innovaationa.

Muinaiset kristityt kommunikoivat hyvin usein: toiset päivittäin, toiset kolme-neljä kertaa viikossa, toiset vain sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. Mutta asteittain yksittäisten paikallisten kirkkojen historiallisessa kehityksessä suhtautuminen ehtoollisuuteen muuttui. Synodaalisella aikakaudella Venäjän kirkossa vakiinnutettiin pakollisen vuotuisen ehtoollisen yhdistys vahvistamaan jäsenyyttään ortodoksiassa. Ehtoollisuus pääsääntöisesti suuren paaston ensimmäisen viikon lauantaina. Sakramenttiin valmistautumisen päivät olivat luonnollisesti paastopäiviä, jolloin ihmisen piti koota itsensä, lajitellaan kappaleiksi viimeisen vuoden aikana, kunnes hän hyväksyi Kristuksen salaisuudet.

Tämä harvinaisen ehtoollisen käytännö (vain suurina juhlapäivinä tai paastolla tai jopa kerran vuodessa) syntyi, kun kirkon eukaristisen jumalanpalveluksen henki heikentyi. Joillekin ehtoollisuus muuttui muodollisuudeksi - ”uskonnolliseksi velvollisuudeksi”, joka oli täytettävä, toiset pelkäsivät loukkaavan sakramentin pyhyyttä ja lähestyivät sitä niin harvoin kuin mahdollista (ikään kuin ottaen osuuden harvoin, heistä tulisi arvokkaampia).

Vakiintuneesta yhteisöllisyyden käytännöstä on tullut melkein uusi dogma, tunnusmerkki ortodoksisen jumalanpalvelun innokkaalle ajalle. Ne, jotka haluavat vastaanottaa ehtoollisuuden, voivat epäillä useammin harhaoppia tai hurmaa. Esimerkiksi sotilaskoulun nuori oppilas Dmitry Bryanchaninov, tuleva hierarkki Ignatius, sekoitti täysin tunnustajansa ja kertoi hänelle haluavansa tunnustaa ja vastaanottaa ehtoollista joka sunnuntai.

Kysymys ehtoollisuuden tiheydestä otettiin esiin 1900-luvun alussa valmistautuessaan Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostoon vuosina 1917-1918. Patristisen luomuksen suhteen suositeltiin palaamaan varhaiskristilliseen ehtoollisuuskäytäntöön joka sunnuntaipäivä. Itse asiassa pyhät isät neuvovat kristittyjä välttämään koskaan evankeliumia, sanoen, että kaikki sen läsnäolijat osallistuvat aina pyhiin mysteeriin. Esimerkiksi pyhän marttyyri Ignatiuksen, Jumalankantajan, mukaan (eK.) Eucharistille uskoville annetaan pyhä "kuolemattomuuden lääke", "vasta-aine kuolemalle", ja siksi on tarpeen "kokoontua useammin eucharistille ja Jumalan kiitolle". Ilm. Niili (4. vuosisata) sanoo: "Pidättäytyy kaikista pilaantuvista asioista ja ota jumalallisen ehtoollisen ehtoollista joka päivä, sillä siten Kristuksen ruumis on meidän." St. Basil the Great kirjoittaa: ”On hyvää ja erittäin hyödyllistä kommunikoida joka päivä ja vastaanottaa Kristuksen ruumista ja verta ... Me kuitenkin kommunikoimme neljä kertaa viikossa: Herran päivänä, keskiviikkona, perjantaina ja lauantaina, samoin kuin muina päivinä, kun muistoa on. joku pyhä. " Kahdeksannen apostolisen säännön mukaan henkilöt, jotka eivät olleet pitkään aikaan osallistuneet ehtoollisuuteen, jätettiin ulkomaille: "Uskollisille ihmisille, jotka eivät ole pyhässä yhteisössä, tulisi olla ulkomailla ilmoitettuna häiriöistä kirkossa." Rooman Cassianin pyhä Johannes jo viidennellä vuosisadalla puhui usein ehtoollisesta.

Ei vain varhaiskristillisellä aikakaudella, mutta myös myöhemmin, monet pyhät vaativat usein ehtoollista. XI vuosisadalla uusi Steeonin munkki Simeon opetti päivittäisen ehtoollisuuden tarvetta kyynelillä. 1800-luvun jälkipuoliskolla, Pyhä munkki Nikodemus ja Korintin pyhä Makarius kirjoittivat yksinkertaisen ja samanaikaisesti nerokkaan kirjan "Sydämellisimmistä kirja Kristuksen Pyhien Mysteerien lakkaamattomasta yhteydestä", kirjan, joka ei ole vieläkään menettänyt merkityksensä. Siinä sanotaan: ”Kaikille ortodoksisille kristillisille on annettu käsitys nauttia usein ensinnäkin Herran Jeesuksen Kristuksen käskyistämme, toiseksi pyhien apostolien ja pyhien neuvostojen säädöksistä ja säännöistä sekä jumalallisten isien todistuksista ja kolmanneksi sanoista, riitoista. ja pyhän liturgian pappeuden, ja neljänneksi, viimeiseksi, itse Pyhän ehtoollisen kautta. " 1800-luvulla pyhä vanhurskas Kronstadtin Johannes palveli liturgiaa päivittäin ja puhui tuhansien ihmisten kanssa.

Meidän on tietenkin tiedettävä, että olemme varmasti kelvottomia eivätkä koskaan voi olla ehtoollisen sakramentin arvoisia. Samanaikaisesti meidän ei pidä ajatella, että meistä tulee arvokkaampia, jos osallistumme harvemmin tai valmistaudumme siihen erityisellä tavalla. Olemme aina kelvottomia! Ihmisen luonne henkisellä, henkisellä ja fyysisellä tasolla on aina riittämätön suhteessa tähän sakramenttiin. Ehtoollisuus on Jumalan rakkauden ja huolenpidon lahja, ja siksi todellinen valmistautuminen tämän lahjan vastaanottamiseen ei ole testi valmiudelle, vaan ymmärtäminen valmistelemattomuudesta. Eucharisti annettiin myös meille, niin että kun otamme osaa ja yhdistymme Kristuksen kanssa, meistä tulee puhtaampia ja Jumalan arvoisia: ”Totisesti, että haluat elää Minussa, uskallat lähteä ...” Kuinka paljon oikeampi on tämä lähestymistapa kuin sakramentin kieltäytyminen valmistautumattomuuden takia joka tietyn ajanjakson aikana voitti kirkkomme ja teki suurimman osan liturgeista Eucharistiseksi ilman ehtoollista!

Herran ateria

Viimeinen ehtoollinen, jonka Kristus suoritti opetuslastensa kanssa, oli heprealainen pääsiäinen illallinen, johon jokaisen perheen jäsenet kokoontuivat Israeliin nauttimaan uhrauksesta karitsasta. Mutta jos Vanhan testamentin pääsiäinen illallinen oli perheen ateria, silloin Kristuksen opetuslapset osallistuivat Uuden testamentin viimeiseen ehtoolliseen - ei Hänen sukulaistensa lihassa, vaan hengen sukulaisten kanssa, siihen perheeseen, joka kasvaa myöhemmin kirkossa. Karitsan sijaan Hän oli itse ja uhrasi itsensä ”tahrattomana ja puhtaana Karitsana, joka oli määrätty jo ennen maailman luomista” ihmisten pelastamiseksi (1. Pet. 1: 19–20). Ristin kuoleman ja Vapahtajan ylösnousemuksen jälkeen Hänen opetuslapsensa jatkoivat näitä kokouksia. He kokoontuivat viikon ensimmäisenä päivänä - ns. "Aurinkopäivänä", kun Kristus nousi ylös - "murtamaan leipää".

Yhteinen ateria tuo ihmiset yhteen. Kaikilla vuosisatoilla veljeydylliselle yhteisaterialle on annettu suuri merkitys. Mutta erityisen tärkeätä heprealaisessa perinteessä oli pääsiäisruokailu, joka korvattiin Uudessa testamentissa eucharistisella aterialla. Vähitellen, kristillisten yhteisöjen kasvaessa, eucharisti muutettiin yhteisestä ateriasta, illallisesta, palvontaan.

Liturginen rukous kutsuu meitä jatkuvasti samaan asiaan: ”Me kaikki, yhdestä leivästä ja ehtoollisen kupista, yhdistämme toisiamme, yhteen pyhään ehtoollisuuteen”. Mitään enemmän tai vähemmän vakavia eucharistisen järjestyksen tutkimuksia ei voida vakuuttaa meitä siitä, että tämä koko järjestys alusta loppuun on rakennettu korrelaatioperiaatteelle, ts. Toistensa riippuvuus kädellisten ja ihmisten ministeriöstä Tarkemmin sanottuna tämä suhde voidaan määritellä yhteistyöpalveluksi. Kaikki varhaiskristilliset muistomerkit todistavat, että ”kokoontumista” on aina pidetty eukaristian ensimmäisenä ja tärkeimpänä tekona. Tätä osoittaa myös eucharistisen esiintyjän vanhin liturginen nimi - kädellinen. Sen ensimmäinen tehtävä on johtaa kokousta, ts. olemalla "veljeyden päällikkö". Kokoontuminen on siis eucharistisen sarjan ensimmäinen liturginen teko, sen perusta ja alku.

Uskovien kokous

Nykyään ”palvonnantekijöiden kokoontumista” (ts. Seurakuntaa) ei ole enää pidetty eucharistisen päämuodon muodossa, ja eucharistissa he ovat lakanneet näkemästä ja tuntemasta kirkon ensisijaista muotoa. Liturgisesta jumalanpalveluksesta on tullut täysin individualistista, kuten ilmeisesti todistaa modernin ehtoollisen käytännön kautta, joka on alistettu yksittäisten uskovien "henkisille tarpeille" ja jota kukaan - ei papisto tai ilmailija - ei koe eucharistisen rukouksen hengessä, jota olemme jo lainaaneet kaikkien yhdistämiseksi. yhdessä Pyhän Hengen yhteisössä. "

Sana "palveleminen" koskee nyt vain palvelukseen osallistuvia papistoja, koska ilmailijoiden kannalta heidän osallistumisensa ajatellaan olevan täysin passiivinen. Siksi koulu teologiassa, kun luetellaan liturgin palvelun kannalta välttämättömät olosuhteet, mainitaan yleensä kaikki - laillisesti asetetusta papista viinin laatuun asti. Kaikki paitsi "kokous kirkossa", jota ei nykyään pidetä liturgian "ehdona".

Ja itse ilmailijat eivät pidä läsnäoloaan liturgiassa alusta loppuun välttämättömänä elementtinä liturgiassa. He tietävät, että palvelu alkaa tietyssä tunnissa temppelin oville asetetun aikataulun mukaan riippumatta siitä, tulevatko temppelin alkuun vai keskelle vai edes lopussa.

Juuri Eucharistissa koottu kirkko on kuitenkin Kristuksen ruumiin kuva ja täyttymys, ja vain siksi kokoontuvat voivat ottaa yhteyden, ts. olla Kristuksen ruumiin ja veren yhteisöjä, jotta ne ilmestyisivät häntä kokoontumisenaan. Kukaan ei voisi koskaan osallistua, kukaan ei olisi koskaan kelvollinen ja ”tarpeeksi” pyhään tähän, ellei sitä olisi annettu ja käsketty kirkossa, seurakunnassa, siinä salaperäisessä yhtenäisyydessä, jossa me, luomalla Kristuksen ruumiin, voimme ehdoitta olla jumalallisen elämän osallistujia ja osallistujia ja ”astua Herramme iloon” (Matt. 25:21). Kirkon kokouksen ihme on siinä, että sitä ei muodosta syntisten ja kelvottomien ihmisten "summa", vaan Kristuksen ruumis. Tämä on kirkon mysteeri! Kristus pysyy jäsenissään, ja siksi kirkko ei ole meidän ulkopuolellamme, ei meidän yläpuolella, vaan me Kristuksessa ja Kristus meissä, ts. olemme kirkko.

Eucharisti - Jumalan läsnäolo

Olla kirkossa tarkoittaa olla Kristuksen kanssa, joka ilmoitetaan meille eucharistisessa sakramentissa. ”Jos et syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo Hänen verta, sinulla ei ole elämää sinussa. Sillä, joka syö minun lihaani ja juo minun verta, on iankaikkinen elämä, ja minä kasvatan hänet viimeisenä päivänä ”(Joh. 6: 53–54). Näissä Kristuksen sanoissa on Jumalan kanssa yhteydenpidon salaisuus, joka on avoin jokaiselle kirkon jäsenelle. Ja tapaamisemme Vapahtajan kanssa ei ole episodista kokousta, vaan jatkuvaa intensiivistä elämää, joka on täynnä ikuista pyrkimystä, ikuista halua vahvistaa itsemme Jumalassa, yhdistyä Hänen kanssaan.

Eucharistisen sakramentti kuin ihmisen kanssa pysyvän Kristuksen sakramentti on ainutlaatuinen; maailmassa ei ollut mitään muuta kuin sellaista! Kristus ihmisten kanssa - ei muistina, ei ideana, vaan todellisena lahjana! Ortodoksisille kristillisille eucharisti ei ole vain symbolinen toiminta, joka muistuttaa viimeistä ehtoollista, vaan itse viimeistä ehtoollista, joka Kristus on uudistanut kunkin eucharistilaisen takana ja jatkaa jatkuvasti kirkossa siitä pääsiäisen yöstä, jolloin Kristus makasi pöydän ääressä opetuslapsensa kanssa. Siksi kirkko pitää erityisen vertaansa vailla olevaa arvoa eucharistisen sakramentin kanssa ihmisen pelastamiseksi.

Syksyn jälkeen ihmiset menettivät vähitellen tunteen Jumalan läsnäolosta. Heidän tahto lakkaa olemasta sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa. Jumala pelastaa ja parantaa ihmisen luonnon, joka on muuttunut synniksi, laskeutua maan päälle. Mutta pelastusta ja pyhitystä ei voida yksinkertaisesti antaa meille ilman. Meidän on havaittava se luovasti sisältäpäin. Ja siksi, Jumala ei vain laskeudu itsensä mukaan, vaan laskeutuu ihmisen kautta parantaen luontoamme jumaluuden muuttumattomuudella. Kristuksen jumalallinen henkilö tasoittaa ne havaitun ihmisluonnon taitokset, ne syntiset arvet, jotka ilmestyivät siihen syksyn jälkeen. Kristuksen inhimillisestä luonteesta tulee jumalallinen, muuttunut.

Ja Kristus antoi tämän muutoksen lahjan kaikkien häneen uskovien saataville, perustamalla suurimman kristillisen sakramentin - Eucharistisen sakramentin, Hänen ruumiinsa ja verensä yhteyden. Tässä sakramentissa me emme vain kommunikoi Jumalan kanssa, vaan Jumala tulee meidän luonneemme, ja tämä Jumalan pääsy meihin ei tapahdu jollain symbolisella tai henkisellä tavalla, vaan ehdottoman todellisella tavalla - Kristuksen ruumisesta tulee meidän ruumiimme ja Kristuksen veri alkaa virrata meidän suonet. Kristuksesta tulee ihmiselle paitsi opettaja, ei vain moraalinen ideaali. Hänestä tulee ruokaa hänelle, ja henkilö, joka syö Jumalaa, yhdistyy hänen kanssaan henkisesti ja ruumiillisesti.

Kuten tavanomaisessa ateriassa, kun henkilö syö, hän nauttia luonnosta, hänestä tulee osa sitä, ja hänestä tulee hänen osa. Ihmisten kuluttamaa ruokaa ei yksinkertaisesti sulatella, se tulee lihaan ja vereen, muuttuu kehomme kudoksiin. Kun eucharistisen sakramentin suoritetaan, Herra ei ole näkymätön, ei puhtaasti hengellinen, mutta astuu meihin melko realistisesti ja tulee osaksi olemustamme. Meistä tulee se taivaallinen leipä, jonka söimme, ts. hiukkasia Kristuksen ruumis.

Mitä pyhitetään liturgiassa?

Kristuksen muuttunut liha tulee jokaisen kristin elämään sakramentin kautta, täyttäen hänet elämää antavalla läsnäolollaan, jumalallisella energialla. Se vaikuttaa ontologisesti ihmiseen sisältä, työntää hänen omatuntonsa kohti hyvää valintaa. Ja tämä ei ole väkivaltaa. Apostoli Paavali huomautti kerran: ”Olen köyhä mies! .. En tee sitä hyvää, mitä haluan, vaan teen pahaa, jota en halua” (Room. 7:24, 15-19). Ja tämän apostolin huomautuksen voi toistaa kuka tahansa kristitty! Ihminen on kiehtova synnistään. Jokaisessa meistä elää valtava synnin hitaus, joka työntää meidät pahaan valintaan. Eucharistiikkaan osallistuvalla henkilöllä on mahdollisuus toimia vapaammin valitessaan "hyvää" tai "pahaa" kuin henkilö, joka ei osallistu sakramenttiin (näin Kristus vapautti meidät - vrt. Gal. 5: 1).

Juuri tämän vuoksi liturgiassa pyhitettävä tärkein elementti ei ole viini eikä leipä, vaan sinä ja minä. Ei ole sattumaa, että kun pappi kutsuu Jumalaa tekemään leipää ja viiniä Kristuksen ruumiin ja vereen, hän sanoo: "Lähetä Pyhä Henkesi meille ja tämän nykyisen lahjan päälle." Pyhän Hengen on laskeuduttava paitsi pyhiin lahjoihin saadakseen heistä Kristuksen ruumi ja veri, mutta myös meitä varten, jotta saamme meidät Pyhän Isien sanoin ”ruumiillisiksi” Kristukselle tekemään osan Hänen puhtaasta ruumiistaan.

Jokainen papisto kokee tämän erityisen ja vaikean hetken liturgiassa eri tavoin, kun aika pysähtyy ja toisen maailman todellisuus saapuu päivittäiseen elämäämme, kun Pyhä Henki koskettaa ihmisen luontoa konkreettisesti ja muuttaa sen sisäpuolelta. Leivän ja viinin aineellinen luonne pysyy silmämme edessä eikä muutu sillä hetkellä, kun ne muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. Ja ihmisen aineellinen luonne ei muutu ulkoisesti, kun otamme osaa. Mutta tapahtuu sekä yhden että toisen sisäinen radikaali muutos: valtaistuimella seisovat pyhät lahjat ja valtaistuimen edessä seisovat ihmiset.

Siksi kukaan sakramenttia aloittava henkilö ei voi koskaan olla valmistautunut siihen samoin kuin tulla kelvolliseksi vastaanottamaan Jumalan omaan itsensä, tulla ”ruumiilliseksi” hänelle. Vain tietoisuus täydellisestä kelvottomuudestaan, syntisyydestään ja syvän parannuksen tunteesta voi olla ja sen pitäisi olla pääsy sakramenttien mysteeriin.

Oman synnisyyden tietoisuudesta saatu tuomio ei kuitenkaan saisi estää kristittyä näkemästä Eucharistista juhlaa ja iloa. Eucharisti on luonteeltaan juhlava kiitospäivä, jonka päämiehenä on ylistys Jumalalle. Tämä on eukaristian paradoksi ja mysteeri: siihen on suhtauduttava parannuksella ja samalla ilolla - parannuksella tietoisuutensa kelvottomuudesta ja ilolla siitä, että Herra eucharistissa puhdistaa, pyhittää ja rikastuttaa ihmistä, tekee hänestä kelvollisuudesta huolimatta kelvottomuudesta, antaa näkymättömän armollinen voima. Jokainen eucharistisen aterian osallistuja kantaa Kristusta sisällään.

Meitä kutsutaan elämästä tulemaan eucharistiksi.

Ihannetapauksessa ehtoollisuuden tulisi olla jokaisessa liturgiassa. Ja ihannetapauksessa juuri sen kristillisen kirkon elämän rytmi, johon tietty kristitty kuuluu, määrittäisi hänen yksilöllisen eucharistisen käytänteensä. Elämme kuitenkin henkisen elämän intensiteettien eri tasoilla, ja kaikki eivät voi antaa Jumalalle itseään päivittäin. Nykyaikaisissa olosuhteissa on vaikea määrätä kaikille yhteistä standardia: jokaisen ihmisen tulisi tuntea oma sisäinen rytminsä ja päättää kuinka usein hänen tulisi ottaa ehtoollista. Mutta meille kaikille on tärkeää, että ehtoollinen ei muutu harvinaiseksi tapahtumaksi, joka tapahtuu joko erityistilaisuuksissa tai suurina juhlapyhinä.

Lähetetäänkö Pyhää kalkkia useita kertoja tai kerran viikossa, joka toinen viikko tai kerran kuukaudessa, ehtoollisuuden tulisi olla ydin, johon koko elämämme rakentuu. Loppujen lopuksi meitä kutsutaan varmistamaan, että koko elämästämme tulee eucharistinen - lakkaamaton kiitos Jumalalle hänen lahjoistaan, kiitospäivä, joka ilmaistaan \u200b\u200bpaitsi sanoissa myös teoissa, koko elämämme aikana.

Ja on erittäin tärkeää muistaa, että eucharisti ei muuta pelkästään jokaisen kristittyn elämää: se muuttaa koko kirkon yhteisöä rakentamalla Kristuksen yhden ruumiin yksittäisistä henkilöistä. Liturgia on ”yhteinen asia”, koko kristillisen yhteisön yhteinen tapahtuma. Eucharistinen kirkon yhteinen asia on yhdistänyt vuosisatojen ajan kirkon jäsenet "toisiinsa". Ja yksittäiset paikalliskirkot yhdistetään myös yhdeksi kirkonrunkoksi tarkalleen eucharistian kautta.

Eucharistisen kirkon laajuinen ulottuvuus ilmaistaan \u200b\u200berityisen voimakkaasti jumalallisen liturgian järjestyksessä. Tätä ulottuvuutta on korostettava ja ymmärrettävä aikamme, kun uskovat yrittävät pakottaa individualistisen paradigman sekä uskonnollisissa vakaumuksissa että niiden tehokkaassa ilmentymisessä.

Eucharistisen rukouksen kokemus ja siihen syntyvä kirkon toiminta on sovittava teko. Tärkein vahvuus, henkinen ja sosiaalinen, on siinä, että juhlistamme Eucharistia yhteisenä teoksena, jonka kautta toteutetaan paitsi ykseys Kristuksemme myös myös yhtenäisyys keskenään. Eikä tämä ole abstrakti yhtenäisyys. Tämä on yhtenäisyys, joka on syvempää kuin kulttuuriset ja perhesiteet: se on elämän yhtenäisyys Kristuksessa, vahvin ja syvin yhtenäisyys, joka voi olla olemassa vain ihmisyhteisössä.

Ignatius Jumalankulkija. Kirje Smyrnians 7.

Filokalia. T. 2.M, 1895.S. 196.

13.PG 32, 484B.

Säännöt. S. 12.

Rooman John Cassian Haastattelut 23, 21 [Pyhät kirjoitukset. M., 1892. S. 605].

Katso esimerkiksi Moral Word 3, 434-435: “(Keho ja veri), jota syömme ja juomme päivittäin.”

Pyhän Basilika Suuren liturgian anaphorasta.

Katso: Afanasjev Nikolay, prot. Herran pöytä. Pariisi, 1952.

Sakramentit heterodoksin joukossa

Luennon lopussa Vladyka vastasi yleisön kysymyksiin. Erityisesti puhuttiin keskustelusta mahdollisuudesta tunnustaa sakramentit heterodox-kristittyjen keskuudessa - ensisijaisesti katolisten keskuudessa.

- Tälle kysymykselle ei ole nykyään selkeää ja yleisesti hyväksyttyä vastausta ortodoksisessa kirkossa, - sanoi herra. - Eri paikallisissa ortodoksisissa kirkoissa ja jopa samassa ortodoksisessa kirkossa ja jopa samassa seurakunnassa voi olla eri näkökulma asiasta, kahdella papilla voi olla erilainen asenne sakramenttien tehokkuuteen katolisten ja muiden kristittyjen yhteisöjen keskuudessa. On olemassa tiettyjä sääntöjä ja asenteita, joita voidaan pitää Venäjän ortodoksisen kirkon virallisena kannana. Tämä virallinen kanta esitetään asiakirjassa ”Venäjän ortodoksisen kirkon asenteen muihin kuin ortodoksioihin liittyvät perusperiaatteet”. Siinä ei kerrota sakramenttien pätevyyden tunnustamisesta tai tunnustamatta jättämisestä, mutta sanotaan, että roomalaiskatolisen kirkon kanssa käytävässä vuoropuhelussa meidän pitäisi lähteä siitä tosiasiasta, että kyseessä on kirkko, jolla on ordinaatioiden apostolinen peräkkäisyys, ja lisäksi tosiasiassa tunnustetaan katolisen kirkon sakramentit siinä. jos esimerkiksi katolikasta tulee ortodoksinen.

Tässä on tarpeen tehdä ero kasteen sakramenttien ja muiden sakramenttien tunnustamisen välillä, koska hyväksymme ihmisiä kastelematta heitä edes protestanttisista uskonnoista, mutta samalla, jos protestanttinen pastori menisi ortodoksiseen kirkkoon, hänet hyväksyttäisiin maallikkona ja jos katolinen Jos pappi tai piispa menee ortodoksiseen kirkkoon, hänet hyväksytään vastaavasti papiksi tai piispaksi. Toisin sanoen tässä tapauksessa hänelle suoritettu sakramentti tunnistetaan tosiasiallisesti.

Toinen asia on taas, kuinka tulkita tätä sakramenttia. Ja mielipiteitä on hyvin laaja.

Yhden asiaa voin sanoa: ortodoksisten ja katolisten välillä ei ole eucharistista yhteydenpitoa, ja on olemassa tietty kirkon kurinalaisuus, joka ei salli ortodoksisen kirkon uskovien vastaanottaa ehtoollista katolilaisilta.

Ortodoksinen kirkko teologisessa vuoropuhelussa: todistus ennen heterodoxia

Yksityiskohtaisemmin ortodoksien ja katolisten välisestä nykyisestä vuoropuhelusta metropolitan Hilarion kertoi ortodoksian ja rauhan portaalin kirjeenvaihtajalle.

- Vladyka, onko olemassa nykyistä teologista vuoropuhelua katolisen kirkon kanssa eucharistisen ehtoollisuuden nykyisen aukon kaventamiseksi?

- Tällä hetkellä ei ole erityistä tällaista vuoropuhelua, vaikka, kuten minusta vaikuttaa siltä, \u200b\u200bkatolisten kanssa pidetyn teologisen vuoropuhelun aikana, joka on jatkunut yli kolmekymmentä vuotta (puhun nyt virallisesta yleisertodoksisesta vuoropuhelusta), samoin kuin vuoropuhelun yhteydessä useiden muiden kristittyjen uskontojen kanssa. kirkon rakenne ja sakramentit, tietysti, vaikuttivat. Mutta mikään näistä vuoropuheluista ei puhu eucharistisen yhteyden palauttamisesta. Asia on, että aloittaessamme tämän vuoropuhelun meidän on ymmärrettävä paremmin erimielisyytemme, ymmärrettävä, mikä erottaa meidät, nähdä kuinka kaukana olemme toisistamme ja onko mahdollisuuksia lähentää kantamme.

Ja ortodoksiselle kirkolle osallistumisella tällaisiin vuoropuheluihin on ensisijaisesti lähetystyön ulottuvuus. Puhumme näistä aiheista, mukaan lukien kirkon sakramentit, ensinnäkin todistaaksemme heterodox-veljillemme ja sisareillemme totuuden, jonka ortodoksinen kirkko elää.

Rooman ja Konstantinopolin välinen kuilu ei syntynyt teologisista syistä

- Onko teidän mielestänne olemassa tapa katkaista kuilu katolisen kirkon kanssa?

- Meidän on selvästi ymmärrettävä, että Rooman ja Konstantinopolin välinen kuilu ei syntynyt teologisista syistä. Ne teologiset erot, jotka tuolloin olivat olemassa ortodoksien ja katolisten välillä, kertyivät vuosisatojen ajan, mutta antoivat idän ja lännen kristityille mahdollisuuden toimia rinnakkain ja muodostaa yhdessä kirkon.

Valitettavasti toisiinsa kohdistuvia teologisia perusteita etsittiin takautuvasti jaon perustelemiseksi, ja mikä tärkeintä, vakavia teologisia eroja syntyi jo itäisen ja lännen kirkon myöhemmässä erillisessä olemassaolossa. Ortodoksille ei voida hyväksyä joukkoa dogmeja, joita ei ollut 1. vuosituhannen kirkossa ja jotka otettiin käyttöön lännessä 2. vuosituhannella, ja ovat nykyään vakava este hypoteettiselle yhdistymiselle lännen ja idän kirkon välillä.

Sen, mitä saamme eucharistissa, pitäisi heijastua elämässä

- Käytännöllinen kysymys luentoasi aiheesta: miten viljellä oikeaa asennetta liturgiaan ja eucharistiikkaan?

- Ensinnäkin sinun on osallistuttava liturgiaan säännöllisesti. Sinun täytyy tulla sen alkuun ja lähteä sen lopun jälkeen. Sinun on kuunneltava huolellisesti liturgian sanoja ja jos nämä sanat ovat ymmärrettäviä, opiskele niitä nyt julkisessa käytössä olevista kirjoista.

On erittäin tärkeää tutkia paitsi ilmiantojen kuulemia sanoja, myös papin lukemia sanoja, salaisia \u200b\u200brukouksia, koska juuri heissä suoritetaan sakramentin päätarkoitus ja ne ovat jokaiselle kristittylle välttämätöntä valmistelua eucharistille, ja he ovat myös osa sitä yleistä asiaa, johon pappien lisäksi osallistuvat myös kaikki temppelissä läsnä olevat.

Yksilökohtaisesti on erittäin tärkeää valmistautua ehtoollisuuteen ensinnäkin valmistautua sisäisesti. Henkilö asettaa ulkoiset säännöt itselleen tai tunnustajan kanssa neuvotellen, mutta sisäinen halu olla Kristuksen kanssa niin usein kuin mahdollista, sisäinen halu lämmittää tämä eucharistinen henki itsessään, on erittäin tärkeä.

Ja tietenkin, on erittäin tärkeää, että elämämme on erottamaton eucharistista. Joten ei käy ilmi, että eucharistisessa kirkossa on yksi henkilö, mutta todellisessa arkielämässä aivan erilainen kuin kirkon kynnyksen yläpuolella. Sen, mitä saamme eucharistissa, pitäisi luonnollisesti heijastua myöhemmin koko elämässämme, jokapäiväisessä elämässämme, kaikissa ajatuksissamme, sanoissamme ja teoissamme.

Haastatteli Maria Senchukova,
kuva: Vladimir Gorbunov, nuorten henkisen kehityksen patriarkaalisen keskuksen valokuvaaja Danilovin luostarissa

Viikko sitten avattuaan julkisesti saatavilla olevan ortodoksisen luentosalin, Volokolamskin metropolitan Hilarion piti luennon eucharistista. Hän käänsi sanansa niille, jotka olivat jo alkaneet matkansa kristilliseen elämään.

Kuuntelemalla pääkaupunkiseudun Hilarionia muistin tapaamiani ihmisten kanssa, jotka, kuten he sanoivat, olivat kaukana kristinuskosta. He olivat sosiaalipalvelukeskusten ikääntyneitä ihmisiä, yliopistojen opiskelijoita ja huumehoitoklinikan lapsia. Kun tiesin työskenteleväni Danilov-luostarissa, keskustelu kävi usein siitä, mitä monet katselivat, näkivät, mutta joihin he eivät itse osallistuneet - ehtoollisesta. Yritän tässä artikkelissa kertoa tästä.

Muinaiset todisteet

John, yksi Jeesuksen Kristuksen opetuslapsista evankeliumissaan, muistuttaa, että ihmeen jälkeen, jolla oli viisi leipää, jotka ruokkivat viittätuhatta ihmistä, ihmiset pyysivät Jeesusta tekemään tämän uudelleen. Jeesus vastasi heille täysin odottamattomilla sanoilla: Sillä, joka uskoo minuun, on iankaikkinen elämä. Olen elämän leipä. Se, joka syö tämän leivän, elää ikuisesti; leipä, jonka minä annan, on minun lihani, jonka minä annan maailman elämälle. Totisesti, totisesti, minä sanon teille, ellet syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo Hänen verta, sinulla ei ole elämää teissäsi. Sillä, joka syö minun lihaani ja juo minun verta, on iankaikkinen elämä, ja minä kasvatan hänet viimeisenä päivänä. ”. Näiden sanojen merkitys tuli selväksi vasta Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen aattona juhlallisen illallisen aikana pääsiäisen kunniaksi (myöhemmin nimeltään "viimeinen ehtoollinen"), joka muistutti Israelin kansan pelastusta Egyptin vankeudesta. Aterian lopussa Jeesus, ”Ottaen kupin ja kiittäen hän sanoi: ota se ja jaa se keskenänne, sillä minä sanon teille, että en juo viiniköynnöksen hedelmistä ennen kuin Jumalan valtakunta tulee. Ja ottaen leivän ja kiittäen, hän rikkoi sen ja antoi sen heille sanoen: tämä on minun ruumiini, joka on annettu sinulle; tee tämä muistoksi. Myös kuppi ehtoollisen jälkeen, sanomalla: Tämä kuppi on Uusi Testamentti veressäni, joka vuodatetaan sinulle. ".

Kristuksen opetuslasten usko on levinnyt puoli vuosisataa koko Rooman valtakunnassa ja kaikkialla. Kristittyjen kokousten ytimessä oli varattu ateria. Apostoli Paavali kirjoitti tämän Korinton yhteisölle ensimmäisen vuosisadan jälkipuoliskolla: Herra Jeesus otti leivän sinä yönä, jona hän petettiin, ja kiitti, mursi ja sanoi: Ota, syö, tämä on minun ruumiini, murtunut sinulle; tee tämä muistoksi. Myös kuppi illallisen jälkeen ja sanoi: Tämä kuppi on uusi testamentti Veressäni; tee tämä heti kun juo, muistini. Joka kerta kun syöt tämän leivän ja juodat tämän kupin, julistat Herran kuoleman, kunnes Hän tulee. ”.

Jälleen sadan vuoden kuluttua 2. vuosisadan kristitty Justin Martyr, joka tunnetaan meille säilyneistä poleemisista teksteistä, kirjoitti: ”Ns. Aurinkopäivänä (nyt sunnuntai lännessä, ja meillä on sunnuntai - Yu.B.) meillä on kokous yhdessä paikassa kaikille kaupungeissa tai kylissä asuville; ja lukea, kuten aika sallii, apostolien tarinoita tai profeettojen kirjoituksia. Sitten, kun lukija lopettaa, kädellis (kokouksen päällikkö, piispa tai pappi - Yu.B.) antaa sanan kautta ohjeita ja kehotusta jäljitellä näitä kauniita asioita. Sitten me kaikki nousta ja tarjoavat rukouksia. Kun rukous on valmis, leipä ja viini ja vesi tuodaan (viiniin lisätään vähän vettä - Yu.B.); ja kädellinen lähettää myös rukouksia ja kiitospäiviä niin paljon kuin pystyy. Ihmiset ilmaisevat suostumuksensa sanalla - aamen. Primaatin kiitospäivän ja koko kansan julistamisen jälkeen ns. Diakonimme antavat jokaiselle läsnä olevalle kunnan jäsenille leipää, tehtyjä kiitospäiviä ja viiniä ja viittaavat poissa oleviin. Tätä maamme ruokaa kutsutaan eucharistiksi (kiitospäivä), ja kenellekään muulle ei anneta osallistua siihen, heti kun joku uskoo opetuksemme totuuteen ja on pesty (kastettu - Yu.B) uimalla syntien anteeksiannon ja uudestisyntymisen jälkeen, ja elää näin kuten Kristus käski ”.

Ajan myötä kristittyjen seurakunnat muuttuivat melko kammioisiksi ja muodoltaan yksinkertaisiksi melko monimutkaisiksi, kirkkaasti sisustetuiksi seremonioiksi. Mutta merkitys pysyy samana. Kristityt kokoontuvat rukouksen ja Kristuksen ruumiin ja veren yhteyden saamiseksi ja saavuttavat siten yhtenäisyyden Jumalan kanssa.

Mikä on eucharisti tänään?

Käännetty kreikkalaisesta "eucharistista" - se on kiitospäivä. Kristityille tämä on heidän opettajansa Jeesuksen Kristuksen käskyn täyttäminen - syöminen tai, kuten sanotaan, ruumiin ja veren ottaminen. Palvelusta, jonka aikana eucharistia juhlitaan, kutsutaan liturgiaksi, mikä käännöksessä tarkoittaa yhteistä, yksimielistä teosta.

Valitettavasti tässä artikkelissa minulla ei ole mahdollisuutta kuvata ja selittää riittoja, joita voidaan seurata päivä päivältä ortodoksisissa kirkoissa. Keskityn tärkeimpiin semanttisiin kohtiin. Eucharisti, ensinnäkin kristittyjen kokous, johon he tuovat lahjoja, uhrilahjoja, rukoilevat yhdessä, kuuntelevat ja mietiskelevät yhdessä Jumalan sanaa (kuten sanoja pyhistä kirjoituksista tai Raamatusta kutsutaan), todistavat heidän yhdestä uskonsa Jumalaan Pyhään kolminaisuuteen, yhdessä kiittää Jumala, he pyytävät häntä, että Jumala toisi tuodun leivän ja viinin Kristuksen ruumiin ja vereen. Kaikki tämä valmistaa kokoontuneita itse ehtoollisiin, joka tapahtuu liturgian lopussa.

Kristittyjen kokoaminen ei ole vain muodollisuus. Erityispiirre on, että sitä ei kutsuta olemaan hajallaan olevien syntisten ihmisten "summa", vaan Jeesuksen opetuslasten elävä yhteisö, joka on solminut yhteyden Jumalan kanssa. Kristittyjen tapaaminen Jumalan kanssa on kirkko. Pappi tai piispa tällaisissa kokouksissa kutsutaan kädelliseksi, toisin sanoen kokouksen päälliköksi. Hän ei ole johtaja, mutta hengellinen johtaja, ystävä ja veli seurakunnalle, jonka Kristuksen käsky kutsuu palvelemaan heitä. Lähes kaikki hänen lausumansa rukoukset toteutetaan läsnä olevien puolesta. Temppelissä melkein ei "minä" tai "minä" kuulosta, mutta "me" ja "me" kuulostavat. Rukoukset ovat vuoropuheluita ja vaativat ihmisiltä vahvistuksen. Jokaisen rukouksen jälkeen kuoro lausuu seurakunnan puolesta "Aamen", joka hepreaksi tarkoittaa "todella niin".

Aina kun kristityt kokoontuvat kirkkoon, he todistavat, että Kristus on heidän kuninkaansa ja heidän mestarinsa. Liturgiassa kristityt saapuvat Jumalan valtakuntaan, joka ilmenee seurakunnassa Jumalan osuuden kautta ja kutsutaan esiintymään suhteissa, luottamuksessa, rakkaudessa, uhrauksessa. Kristittyille, toisin kuin tavallisissa ideoissa, Jumalan valtakunta on jo tullut, vaikkakaan ei kokonaan, se on eucharistisessa eikä "toisessa maailmassa", "elämän jälkeisessä elämässä".

Psalmeja ja rukouksia luetaan liturgiassa. Psalteri on muinainen kokoelma, kuten sanottaisiin uskonnollisesta runosta. Kristityille psalmit ovat rukousmalli, syvän kokemuksen kokemus Jumalasta ja syvällinen ymmärrys heidän elämästään. Rukouksissa eucharistille kokoontuneet todistavat, että Jumalan voima on sanoin sanomaton, että Hänen kirkkautensa on mittaamaton, armon käsittämätön ja ihmiskunnan sanomaton. Kokous pyytää Jumalaa vertaamaan tulevia ihmisiä, antamaan heille anteeksi synnit ja virheet, siunaamaan heidän elämäänsä, paljastamaan itsensä ihmisille, pyhittämään heidän sielunsa ja ruumiinsa, yhdistämään heidät Hänen kanssaan. Yksi rukouksista sanoo: "pelasta kansasi, siunaa vaurauttasi, säilytä kirkon täyteys".

Seuraava liturgian osa on kohtien lukeminen pyhistä kirjoituksista, yleensä evankeliumista ja apostolien kirjeistä, ja lukemisen jälkeinen saarna. Kohteiden lukemisen merkitys on ymmärrettävä - uudestaan \u200b\u200bja uudestaan \u200b\u200bsilminnäkijöiden sanoin, jotka muistuttavat yleisöä Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä, sanoista ja tekoista. Kristittyjä kutsutaan matkimaan mestariaan. Saarnan tehtävä on paljon syvempi kuin lukemisen selittäminen kuin saarnaajan teologisen tiedon siirtäminen kuuntelijoille, vaikka juuri tätä lähestymistapaa harjoitetaan usein nykyään. Saarnaa temppelissä kutsutaan itse evankeliumin saarnaksi, sen tarkoituksena on auttaa niitä, jotka ymmärtävät, tuntevat ja kokevat jopa hyviä uutisia, kuten sanat, jotka on osoitettu jokaiselle henkilökohtaisesti, sanat, joilla on elintärkeä henkilökohtainen merkitys.

Se, mitä tapahtuu liturgiassa Jumalan Sanan lukemisen jälkeen, liittyy vain ”uskollisiin”, ts. Niihin kristittyihin, joita kutsutaan nyt harjoittaviksi uskoviksi. Ennen sakramenttia koskevien erityisten rukousten aloittamista kirkossa kokoontuvat laulavat yhdessä uskonnon, ja tämä todistaa heidän yksimielisen uskonsa Jumalaan - Pyhään kolminaisuuteen, Herraan Jeesukseen Kristukseen ja kirkkoon, todistaen, että kaikki lähellä olevat ovat veljiä ja sisarta Kristuksessa. Eucharistia ei voida saavuttaa erimielisyyksinä ja jakoina.

Uskonnon jälkeen luetaan erityisiä rukouksia, jotka muistuttavat käskyä Kristuksen ruumiin ja veren yhteisöstä. Tässä on ote yhdestä rukouksesta: "Muistamme tämän pelastavan käskyn ja kaiken, joka tehtiin meille: ristin, arkun, ylösnousemuksen kolmantena päivänä, ylösnousemuksen taivaaseen, istumisen oikealla puolella, toisen ja loistavan tulemisen, sinun tuoksesi sinulta kaikesta ja kaikesta, me tuomme sen sinulle sanallista ja veretöntä palvelutyötä, ja pyydämme sinua ja rukoilemme: lähetä Pyhä Henkesi meille ja näille lahjoille (leipä ja viini - Yu.B.). Herra, Pyhin Henkesi ei ole otettu meiltä, \u200b\u200bvaan uusiudu meissä, jotka rukoilevat puolestasi. Ja tee tästä leivästä Kristuksen arvokas ruumis, ja mitä tässä kupissa on - Kristuksen kallisarvoinen veri, muuttamalla se Pyhäksi Hengeksi. Joten he palvelevat niitä, jotka osallistuvat sielun raittiisuuteen, syntien anteeksiantamiseen, Pyhän Hengen yhteisöön, taivaan valtakunnan täyteyteen, rohkeuteen sinun edessäsi, ei tuomioon tai tuomitsemiseen ".

Näiden rukousten jälkeen kristityt saavat ehtoollisen, osallistuvat Kristuksen ruumiin ja vereen. He uskovat ja ovat varmoja siitä, että tuoma leipä ja viini on tehty, Jumala muuttaa ne Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, että kommunikoimalla he yhdistyvät todellisimmalla tavalla Jumalan kanssa.

Mitä tarvitaan ehtoollisuuden vastaanottamiseen?

Voimme sanoa, että kristinusko on eukaristian ympärille rakennettua elämää. Ytimessä kristinusko ei ole oppi, ei teoria, vaan unioni Jumalan kanssa. Jeesukseen Kristukseen uskovat saavat ehtoollisuuden, koska heistä on tullut kristittyjä - tämä on kasteessa syntyvä suora velvollisuus noudattaa Kristuksen käskyjä. Kristityt itse, jotka kieltäytyvät ehtoosta ja hylkäävät sen, lakkaavat olemasta Jeesuksen opetuslapset.

Toisin sanoen, jos henkilö uskoo Kristukseen, luottaa Häneen, pyrkii olemaan uskollinen, jos hän on omistanut elämänsä Jumalalle ja liittynyt ortodoksiseen kirkkoon kasteessa, niin mitään ei tarvita osallistumiseen Eucharistiaan. Riittää, kun tulemme kirkkoon liturgiaa varten, rukoilemaan kaikkien kanssa ja ottamaan ehtoollinen.

On sanottava, että vain ne, jotka ovat siihen valmiita, voivat ottaa yhteyden, ts. Lähestyvät tietoisesti ja vastuullisesti, jotka ehtoollisuus näkevät tarkalleen todellisena liitona Kristuksen Jumalan kanssa. Jotta emme ymmärrä eucharistista kävelyä, jotta kokousta Jumalan kanssa ei asetettaisi tasapuoliseksi päivittäisten asioiden kanssa, on olemassa useita apu-, kurinpidosääntöjä ja -sääntöjä, joiden avulla uskovat voivat valmistautua ehtoollisiin. Muinaisin näistä säännöistä on täydellinen pidättäytyminen ruoasta muutama tunti ennen ehtoollista. Jos ehtoollinen on aamulla, he menevät siihen tyhjään vatsaan. Uskovia kutsutaan myös erityisesti rukoilemaan ja joskus jopa paastoamaan, toisin sanoen pidättäytymään ehtoollisen aattona liha- ja maitotuotteista.

Nykyinen tilanne on sellainen, että jokaisella temppelillä on omat säännöt. Jossain maassa he noudattavat kanonisia muinaisia \u200b\u200bsäädöksiä eivätkä vaadi ihmiseltä mitään muuta kuin uskoaan ja kuulumistaan \u200b\u200bortodoksiseen kirkkoon, jättäen kaiken muun omatuntoonsa. Muissa paikoissa he yrittävät rakentaa valmistelutoimien järjestelmän, johon voi kuulua pidättäytyminen erityyppisistä ruuista, tunnustus ja erityisten rukousten lukeminen. Yleensä niille, jotka haluavat tulla ehtoollisiksi, olisi hyvä tietää tietyssä temppelissä esitetyt säännöt. On selvää, että tällainen epäluottamus on kohtuullinen selitys, kaikki, jotka pitävät itseään kristittynä, eivät ole sellaisia. Joskus okkultistit, teosofit ja ateistit menevät ehtoollisiin. Epäluottamusluvun itsensä ei pitäisi kuitenkaan olla kristittyjen normi.

Eukaristi   (Kreikka - kiittäminen   mistä εὖ - hyvä, hyvä   ja χάρις - kunnioitus, kunnia) on sakramentti, jossa Herramme oikea ruumis ja tosi veri opetetaan uskovalle leivän ja viinin varjolla. Jumalan kiitospäivä on tämän palvonnan rikosten pääsisältö.

Eucharistista oppia kutsutaan.

Eucharisti on kirkon pääsakramentti, siinä mitä kristitty on kutsuttu - yhdistymiseen Herran kanssa. Eucharisti on yhteydenpito Jumalan kanssa, sillä rakkaus ilmaistaan \u200b\u200buhrauksissa (Tuota rakkautta ei enää ole, ikään kuin joku antaisi hänen sielunsa ystävilleen.   ) jaUhra kaikkien ihmisten syntien puolesta teki itse Herra Jeesus Kristus.

Eucharistinen juhla muodostaa perustan kirkon pääpalvelulle -. Eucharistia liturgiassa leimaavat kaikki.

”Eucharisti yhdistää vuosisatoja, ihmisiä ja merkityksiä. Eucharistisessa tilanteessa et ole vain Siionin kammiossa, olette molemmat 4. vuosisadalla, kun laulataan lauluja, ja 6., 8., 12. vuosisadalla, koska näiden aikojen pyhät muistetaan. Olet vuosisadalla, koska siitä lähtien liturginen toimisto on muuttunut. Olet vuosisadalla, koska olette temppelissä, joka rakennettiin tällä kertaa. Olet 19. vuosisadalla, koska maalaus päivitettiin tuolloin. Ja olet 20. vuosisadalla, koska kuulet aikasi kirkon laulamisen. Tämä on sellainen läpinäkyvä kaivokseni, jota pitkin maan ja taivaan välinen viestintä tapahtuu, mutta myös koko maallinen historia yhdistetään ”. Maria Krasovitskaya

  Mitä Jumala näkee meidät

arkkipappi Vladimir Khulap

Miksi tärkeintä kristillistä sakramenttia kutsutaan eucharistiseksi, se on kiitospäivänä?

- Usein ihminen muistuttaa Jumalaa vain sairauden, onnettomuuden ja vakavien ongelmien aikana - sanoen, kun hänen arvojärjestelmänsä ja itse elämänsä kyseenalaistetaan. Tällaisina hetkinä rukous kuumenee erityisen kuumana. Jopa erittäin innokas vetoomusrukous on kuitenkin edelleen vain yksi rukousportaiden ensimmäisistä askeleista, joiden yläosassa on Jumalan ylistys ja kiitos - ja ne valitettavasti täyttävät sydämemme paljon harvemmin.

Kreikan nimi tärkeimmälle kristilliselle sakramentille on eucharisti, joka käännetään kiitospäivänä. Sen tärkein osa ei ole niinkään rakastettu, että seurakunnan jäsenet lukevat terveys muistiinpanoja ja lepoa litaniassa, vaan eucharistinen rukous. Se kiittää Jumalaa koko pelastuksen historiasta: maailman luomisesta, Kristuksen tulemisesta, tulevan valtakunnan lahjasta, liturgisen kokouksen ilosta. Tämä kiitospäivä kattaa menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden. Piispa tai pappi kiittää koko seurakunnan puolesta "kaikkea mitä tiedämme ja jota emme tiedä, selkeitä ja epäsuorasti hyviä tekoja, jotka olivat meillä". Tämä on kiitollisuus siitä, että jokainen liturgia on ennakointi Karitsan iloisesta avioliittojuhlasta (ks.), Johon jokainen meistä sai kutsun kasteemme aikaan.

Viimeisen ehtoollisen ehtoossa, Kristus, perustamalla eucharistisen sakramentin, kiittää (katso), sisällyttäen siten kiitollisuusluokkaan paitsi tietyt iloiset tapahtumat, myös koko Hänen ja elämämme kokonaisuuden, mukaan lukien Risti, ilman jota ei voi olla ylösnousemusta. ”Kiitos kaikesta” () - voit todella täyttää tämän käskyn vain osallistumalla Kristuksen uhrautuvaan lahjaan. Leipä ja viini ovat Jumalan luonnollisia lahjoja, jotka kiitollisessa vastauksessa hän korottaa hänelle ja hyväksyy jälleen täysin erilaisella laadulla - kuten Kristuksen ruumis ja veri. Tarjoamalla meille näitä lahjoja hän kysyi samalla: kuinka valmiita olemme antamaan vapaasti ja kiitollisesti koko elämämme Jumalalle suruillaan ja iloillaan - tai evankeliumin sanoin, kadota se (ympäröivän maailman kannalta) löytääksemme sen todellisen syvyyden, katso ).

Muinaisina aikoina jokainen uskovainen toi lahjojaan Eucharistille, heistä valittiin paras valtaistuimelle luotu leipä ja viini. Eucharistisen rukouksen jälkeen kädellinen lukei kiitosrukouksen muista lahjoista, jotka diakonit jakoivat apua tarvitseville palvelun jälkeen ja toivat kotiin sairaita yhteisön jäseniä. Eucharistinen kiitospäivä sai siten myös sosiaalisen ulottuvuuden.

Henkilö, joka on saanut lahjan Jumalalta ja on todella tietoinen sen arvosta, jakaa sen varmasti kiitollisesti muiden kanssa. Siksi euharistinen kiitospäivä tarkoittaa egoistisen olemuksemme kapean kehyksen ylittämistä, uuden horisontin avaamista todelliselle tapaamiselle elävän Jumalan kanssa. Hän jatkaa aina rakkautensa ja uskollisuutensa meille. Lapsellisesti luottaen nojata siihen tai ajaa siihen toinen Golgatan kynsi - kristittylle on viime kädessä tarkalleen kiitollisuuden tai kiitollisuuden valinta. Mikä tahansa synti on aina kiittämättömyyttä, Jumalan lahjan unohtamista, itsestään tuhoavaa itsesulkeutumista ja eucharistista kiitospäivää, jonka korkein kohta on unioni Kristuksen kanssa hänen ruumiinsa ja verensä yhteydessä, tulee eheyden palauttaminen, muistutus siitä, kuinka Jumala näkee meidät.

hegumen Peter (Mescherinov):
  Evankeliumi saarnaa meille Kristuksen sanoja: Minulla on tullut elämää ja minulla on enemmän ()   . Olen tie ja totuus ja elämä ()   . Herra, joka haluaa esitellä meille itsensä ja antaa meille tämän ”runsasta elämää”, ei valinnut tätä millekään henkiselle, älylliselle tai esteettisesti-kulttuuriselle menetelmälle, vaan yksinkertaisimmalle, luonnollisimmalle tielle ihmiselle - syömisen kautta.
  Kun ruoka saapuu meihin ja liukenee meihin, tunkeutuu kehomme viimeiseen soluun, niin Herra halusi tunkeutua meihin, muodostaa yhteyden kanssamme, liittyä meihin, jotta voimme nauttia Hänestä viimeiseen molekyyliin.
  Ihmismieli kieltäytyy eikä kykene ymmärtämään tämän Jumalan toiminnan kauhistuttavaa syvyyttä; Totisesti, Kristuksen rakkaus ylittää kaiken ymmärryksen (Cm)..

pappi Aleksander Torik:
  On huomattava, että joissakin tapauksissa, yleensä papin tai palvottajien uskomuksen puutteen vuoksi, Herra sallii ihmeen tapahtuvan - leivästä ja syyllisyydestä tulee todellista ihmisen lihaa ja verta (sellaisia \u200b\u200btapauksia on jopa papin "palvelijassa" papin ohjeessa nimeltä "Opetusuutiset"), varaosa).
  Yleensä jonkin ajan kuluttua liha ja veri ovat jälleen leivän ja viinin muotoisia, mutta poikkeus tunnetaan: Italiassa Lancianon kaupungissa on vuosisatojen ajan varastoitu lihaa ja verta, jolla on upeita ominaisuuksia, joissa leipää ja viiniä tarjottiin jumalallisessa liturgiassa ().

:
  ... Kutsumme sitä "eucharistiseksi" kreikkalaisesta sanasta, joka tarkoittaa sekä “lahja” että “kiitospäivä”. Itse asiassa tämä yhteydenpito Kristuksen ruumiin ja veren kanssa, tämä uskomaton yhteisö, jossa Hän hyväksyy meidät, on suurin lahja, jonka Herra voi antaa meille: Hän tekee meistä veljiä ja tasa-arvoisia itselleen, yhteistyökumppaneita Jumalan kanssa ja uskomaton, käsittämätön toiminta ja voima Hengestä (koska tämä leipä ei ole enää vain leipää ja tämä viini ei ole vain viiniä, niistä tuli antajan ruumista ja verta) meistä tulee alkioita ja vähitellen yhä enemmän jumalallisen luonteen osallistujia, ehtoollisjumalaisia, jotta samaan aikaan Kuka on inkarnoitunut Jumalan Poika, meistä tulee yksi Jumalan läsnäolon ilmoitus, ”koko Kristus”, josta pyhä puhui. Ja jopa enemmän kuin tämä, korkeampi ja syvempi kuin tämä: Tässä johdannossa Jumalan Ainoa syntymän Pojan luontoon ja elämään, pyhän mukaan, meistä todella tulee - suhteessa itse Jumalaan - Jumalan ainoita syntyneitä poikia.
   Se on lahja; mutta mikä on kiitospäivä?   Mitä voimme tuoda Herralle? Leipää ja viiniä? He kuuluvat jo Hänelle. Itseämme? Mutta emmekö ole Herra? Hän kutsui meitä tyhjyydestä ja antoi meille elämän; Hän antoi meille kaiken, mitä olemme ja mitä meillä on. Mitä voimme tuoda, se todella olisi meidän? Pyhä sanoo, että Jumala voi tehdä kaiken paitsi yhden: Hän ei voi pakottaa pienimpiä olentojaan rakastamaan Häntä, koska rakkaus on vapauden korkein osoitus. Ainoa lahja, jonka voimme antaa Jumalalle, on luottavaisen, uskollisen sydämen rakkaus.
Mutta miksi tätä salaperäistä eucharistista ateriaa kutsutaan kiitospäivää kuin mitä tahansa muuta palvontaa tai muuta toimintaa? Mitä voimme antaa Jumalalle? Vuosisatoja ennen kuin Kristus tuli maan päälle ja paljasti meille jumalallisen rakkautensa, psalmistti David esitti tämän kysymyksen, ja hänen vastauksensa on niin odottamaton, niin aito, totta. Hän sanoo: Mitä minä maksan Herralle kaikista Hänen siunauksistaan \u200b\u200bminulle? - Saan pelastuksen kupin, kutsun Herran nimen ja rukoilen Herraa... () Korkein kiitollisuuden ilmaus ei ole antaa henkilölle takaisin, koska jos joku vastaanottaa lahjan ja antaa sen hänelle, niin hän olisi edes tasaantunut ja siten poistanut lahjan: lahjoittajasta ja vastaanottajasta olivat tasa-arvoiset, molemmista tuli lahjoittajia, mutta vastavuoroinen lahja tietyssä mielessä pilasi molempien iloa.
Jos pystymme ottamaan vastaan \u200b\u200blahjan kaikesta sydämestämme, ilmaisemme täyden luottamuksemme, luottamuksemme siihen, että antajan rakkaus on täydellistä, ja kun hyväksymme lahjan kaikesta sydämestämme ja kaikesta sydämemme yksinkertaisuudesta, tuotamme iloa niille, jotka antoivat koko sydämellämme. Tämä pätee myös ihmissuhteisiimme: pyrimme maksamaan takaisin lahjasta vain päästämään eroon kiitollisuudesta ja orjuuntumisesta, kun saamme lahjan jollekulta, joka ei rakasta meitä tarpeeksi antaaksemme sydämestämme ja jolle me itse rakastamme, ei riitä hyväksyä koko sydämestäni.
Siksi eucharisti on kirkon suurin kiitospäivä ja koko maan suurin kiitospäivä. Ihmiset, jotka uskovat Jumalan rakkauteen avoimella sydämellä ja ajattelematta lahjan "tasapuolista saamista", mutta vain iloitsevat rakkaudesta, jota lahja ilmaisee, saavat Jumalalta paitsi sen, mitä hän voi antaa, myös sen, mitä hän itse on, ja osallistuminen Hänen elämäänsä, hänen luonteeseensa, ikuisuuteen, jumalalliseen rakkauteensa. Vain jos pystymme ottamaan lahjan vastaan \u200b\u200btäydellisellä kiitollisuudella ja täydellisellä ilolla, osallistummemme eucharistiikkaan aitoksi; vasta sitten eucharistista tulee korkein ilmaisu kiitollisuudellemme.
Mutta kiitollisuus on vaikeaa, koska se vaatii meiltä toivoa, rakastavaa sydäntä, joka voi iloita lahjasta, ja täydellistä luottamusta antajaan ja uskoa hänen rakkauteensa, että tämä lahja ei nöyryytä meitä eikä orjuuta meitä. Siksi meidän on joka päivä kasvava kyky rakastaa ja olla rakastettu, kyky olla kiitollinen ja iloita; ja vasta sitten Herran viimeisestä ehtoollisesta tulee täydellinen Jumalan lahja ja täydellinen vastaus siihen koko maassa. Aamen.

Ehtoollisuus on todellinen yhteisö jumalallisen kanssa, joka, kuten Simeon Solunskysta kirjoitti (XV luvun), on Liturgian ja "Kaikkien hyvien ja toiveiden huippu" .

Konstantinopolin patriarkka Gennadi Scholarius asetti tutkielmassa "Herran Jeesuksen Kristuksen salaperäisestä ruumista" Eucharistisen sakramentin kasteen sakramentin yläpuolelle:

Eri kristillisten uskontojen välillä on olemassa monia doktriinieroja eucharistisen ymmärtämisen (eucharistologiassa) ja käytännön toteutuksen suhteen.

Eucharistisen sakramentin ehdot

Samaan aikaan ei ortodoksisuus eikä katolilaisuus vähennä salaa parantavan toiminnan tiettyihin sanoihin (vaikka aiemmin on tehty samanlaisia \u200b\u200byrityksiä) eikä yritä määrittää Pyhien lahjojen tarjonnan tarkkaa hetkeä, mutta korostaa koko eucharistisen kaanonin (anaphora) merkitystä yhtenä teoksena.

Sakramentin aineet

Eucharistissa ortodoksit, koptit, syro-jakobiitit ja idän assyrialainen kirkko käyttävät kvassleipää - prosphoraa. Bysanttilaisen perinteen ortodoksiassa viini Kristuksen vereen laimentamisen jälkeen laimennetaan välttämättä kuumalla vedellä (”lämpö”, “Zeon”). Hapotettu leipä ja ”lämpö” ortodoksisessa kirkossa symboloivat Kristuksen inhimillisen luonteen täydellistä jumalattumista koko hänen maallisessa ”pelastuksemme taloudessamme”: inkarnaatioon, ristiin, kuolemaan, ylösnousemukseen, ylösnousemukseen.

Länsimaisen rituaalin ortodoksisissa seurakunnissa käytetään happamatonta leipää (happamatonta leipää).

Latinalaisen riitin katoliset käyttävät happamatonta leipää (gostia), ja itäisten riittojen katolilaiset käyttävät happamaa leipää. Katolisten keskuudessa ilmailijoiden yhteisö kahdessa muodossa tuli mahdolliseksi Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen.

Ortodoksiset kristityt voivat saada ehtoollisen suoritettuaan heidän kasteensakramentin, joka yhdistetään voiteluun ja joka voidaan erilaisten perinteiden mukaan suorittaa joko 8. päivänä syntymän jälkeen tai 40. päivänä syntymän jälkeen (näin Radonezhin Sergius kastettiin elämänsä mukaan) ). Jos vauva vaarantuu, kaste voidaan ja pitäisi tehdä välittömästi.

Ehtoollisuuden taajuus

Tällä hetkellä ei ole yksimielisyyttä siitä, kuinka usein ortodoksisen kristillisen tulisi vastaanottaa ehtoollinen. Venäjän kirkon historian synodaalisella ajanjaksolla harjoittelu oli tyypillistä harvinainen   Ehtoollista. Venäjän ortodoksisessa kirkossa on tällä hetkellä yksi tyypillisimmistä ehtoollisuuden suositusta koskevista suosituksista - kuukausittain   Ehtoollisuus aikuisille viikoittain   Ehtoollinen vauvoille.

Yksi usein käydyn yhteisöllisyyden kannattajista oli munkki Nikodemus Svjatorets, joka puolusti sitä, että ilmiantajat ja papit saisivat ehtoollisuuden jokaisessa liturgiassa, jossa he ovat läsnä. Tuomari Nicodemus Svyatogorets ja Korintin hierarkki Macarius kirjoittivat "hyödyllisimmän kirjan pyhien Kristus-mysteerien lakkaamattomasta yhteydestä", joka sisältää monia muinaisten suurten pyhien lausuntoja säännöllisen ehtoollisuuden eduista ja sanoo: " Ah, veljeni, jos vain ainakin kerran näkisimme sielumme henkisillä silmillä, mitkä korkeat ja mitä suuria siunauksia me menetämme jatkuvasti kommunikoimatta, niin tietysti teemme parhaamme valmistellaksesi ja vastaanottaaksemme ehtoollisuuden, jos meillä olisi mahdollisuus joka päivä».

Katolilaisuudessa

Ehtoollisuus katolisen kirkon yhteydessä

Katolinen kirkko opettaa, että Kristus on todella läsnä kaikissa muodoissa kaikissa Pyhien lahjojen hiukkasissa, joten se uskoo, että ottaessaan ehtoollisuuden yhdessä muodossa (vain leipä) ja kahdessa (Leipä ja viini), henkilö osallistuu Kristukseen täyteydessä. Tämä opetus perustui keskiaikaiseen kirkkoharjoitteluun, joka koski ilmailun sakramenttia yhdessä muodossa ja papistoa kahdessa. Vatikaanin toisen kokouksen, Sacrosanctum Concilium, perustuslaki salli yhteydenpidon kahdessa muodossa ja ilmiantojen mukaan. Katolisen kirkon modernissa liturgisessa käytännössä käytetään molemmat ilmiantojen yhteisöllistämismenetelmät, riippuen paikallisen katolisten piispojen konferenssin päätöksestä ja eucharistisen juhlinnan ehdoista. Latinalaisen riitin ensimmäinen ehtoollinen tapahtuu perinteisesti 7–12-vuotiaana, ja se pidetään erityisen juhlavuuden avulla.

Katolilaisuudessa on olemassa lukuisia liturgisia pyhien lahjojen kunnioituksen muotoja, joissa leipä ja viini muuttuvat eucharistiksi. Yksi niistä on adoraatio - Pyhien lahjojen esittely erityisessä hirviömuodossa (monstration) palvontaan ja rukoukseen heidän edessään. Torstaina, Pyhän kolminaisuuden päivän jälkeen, toisin sanoen yhtenätoista päivänä helluntaisen jälkeen, juhlitaan Kristuksen ruumiin ja veren juhlaa (lat. Corpus Christi - Kristuksen ruumis ), jonka aikana juhlalliset kulkueet pyhillä lahjoilla tehdään kaupunkien kaduille.

Muinaiset itäkirkot

Ehtoollisuus Armenian kirkossa

Muilla kirkon alueilla

Näiden sanojen metaforinen ymmärtäminen sekä apostolin ajatuksen jatkaminen ei kuitenkaan ole poissuljettua: Siksi veljeni, jotka kokoontuvat illalliselle, odottavat toisiamme. Ja jos joku on nälkäinen, anna hänen syödä kotona, jotta et tuomitse ”   (1Kor.). "Jokaisella" voi tarkoittaa useita ryhmiä Korinton kirkossa - ”” Minä olen Pavlov ”; "Minä olen Apollos"; ”Minä olen Kifin”; "Minä olen Kristus"   (1Kr.), - jokaisella pyrittiin saamaan oma ehtoollinen: "Sillä ensinnäkin kuulen, että kun menet kirkkoon, välillä on jakoja (σχίσματα)"   (1Kor.).

Tavalla tai toisella, Herran ehtoollista pidetään tässä paitsi yhteisöllisyyden sakramenttina jumalallisen luonteen kanssa syömällä Kristuksen ruumista, vaan ensisijaisesti yhdistämisessä, kirkon aktualisoinnissa Kristuksen ruumiina: "Kun menet kirkkoon ..."   (1Kor.). Siksi sen välttämätön ehto on uskovien - yhden ruumiin jäsenten - yhtenäisyys. ”Siunauksen kuppi, jota siunaamme, eikö se ole Kristuksen veren yhteisö? Leipä, jonka murskaamme, eikö se ole Kristuksen ruumiin yhteisö? Yksi leipä, ja me olemme monia yksi ruumis; sillä me kaikki nautimme yhtä leipää ”   (1Kor.). "Ja sinä olet Kristuksen ruumis, ja erikseen olet jäseniä"   (1Kor.).

Jehovan todistajat

Jehovan todistajat uskovat, että Nisanin illalla 14, 33 vuotias. e. Jeesus perusti Herran ehtoollisen. Hän oli juuri päättänyt juhlia juutalaisten pääsiäistä juhlallisuutensa kanssa oppilaidensa kanssa, joten päivämäärä on heidän mielestään tiedossa. Tämän päivämäärän perusteella Jehovan todistajat voivat juhlia tätä tapahtumaa joka vuosi vastaavana päivänä, samoin kuin juutalaisten pääsiäistä juhlitaan.

Muut eucharistisen alkuperän versiot

Ihmisen lihan syömisen tapa animismissa perustui uskoon, että tapettujen vahvuus ja muut ominaisuudet menevät syöjälle. Alkeellinen ihminen ei päässyt käsitykseen ikuisuudesta; jumalien piti kuolla, kuten ihmistenkin. Siksi inkarnoitunut jumala tai hänen papinsa, samoin kuin kuningas, tapettiin joidenkin kansojen keskuudessa, jotta heidän sielunsa voisivat kulkeutua täydellä voimalla muiden kuolevaisten sieluihin. Myöhemmin jumalan syöminen korvataan syömällä hänelle omistettu eläin tai leipä.

Jotkut länsimaiset tutkijat yhdistävät kristillisen eukaristian alkuperän muinaisiin rituaali-maagisen kannibalismin riitoihin (teofágia). Mytologisen koulun vaikutelmassa samanlainen näkökulma esiintyy TSB: ssä. TSB: n mukaan nämä ideat tulivat tavalla tai toisella moniin uskontoihin (mithraismi, kristinusko).

Rooman valtakunnan viranomaiset vainosivat varhaisia \u200b\u200bkristittyjä johtuen tietyistä samanlaisuuksista eucharistisen riiton ja rituaalisen kannibalismin välillä.

Katso myös

muistiinpanot

1. Dionysius Areopagiitti. Tietoja kirkon hierarkiasta. Luku 3. Tietoja kokouksen tapahtumista.
2.    , 155, 300 V
3. Tietoja Herramme Jeesuksen Kristuksen salaperäisestä ruumiista // Pyhän saarna Gennady II (George) Scholariusista, Konstantinopolin patriarkka. - SPb., 2007. - S. 279
4. Kolme suojaavaa sanaa pyhien kuvakkeiden tai kuvien sensuroimattomuutta vastaan. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
5. Tomos ja määritelmät Konstantinopolin neuvostolle 1157 // Uspensky F.I.   Sinodi. - S. 428-431. Op. kirjoittanut Pavel Cheremukhin "Konstantinopolin neuvosto 1157 ja Nikolai piispa. Methonsky. " // Teologiset teokset. La 1. - M., 1960.
6. Selitys ortodoksisista palveluista, riittoista ja toimituksista. Siunattu Simeon Solunskysta. - Orantin kustantamo. 2010. - S. 5.
7. Synodaalisen teologisen komission päätelmä ortodoksisen luterilaisen komission yhteisjulistuksesta teologisesta vuoropuhelusta "Kirkon salaisuus: Pyhä eucharisti kirkon elämässä" (Bratislava, 2.-9. 11. 2006)
8. Archpriest Valentine Asmus:<Евхаристия>   // Patriarchia.ru, 15. maaliskuuta 2006
9. Uspensky N. D.   Eucharistian patristinen oppi ja tunnustusristiriitojen esiintyminen // Anafora. Historiallisen ja liturgisen analyysin kokemus. Teologiset teokset. La 13. - M., 1975. - S. 125-147.
10. Katolisen kirkon katekismi. Kooste. - Kulttuurikeskus "Kirkollinen kirjasto, 2007 ISBN 5-94270-048-6"
11. Archimandrite Kypros (Kern). Toinen osasto. Selitys liturgiasta (käytännön ohjeet ja teologinen tulkinta) Liturgian komponentit Έπίκλησις (Pyhän hengen kutsumisen rukous) Epikkelien rukouksen alkuperä // Eucharisti (Pariisin ortodoksisen teologisen instituutin lukemista). - M .: Pyhän temppeli bessr. Cosmas ja Domian Maroseykassa, 1999.
12. Juan Mateos. Bysanttilaisen liturgian kehitys // Johannes XXIII luennot. Vol. I. 1965. Bysantin kristillinen perintö. - New York (Bronx), N. Y .: John XXIII itäinen kristillinen tutkimus. Fordhamin yliopisto, 1966.
13. Shmeman A. D.   prot. Eucharist: Valtakunnan sakramentti. - M., 1992.
14. Taft R.F. Epikkelien kysymys ortodoksisen ja katolisen valossa Lex Orandi   Perinteet // Historiallisen teologian uudet näkökulmat: Esseitä John Meyendorffin muistoksi. Michigan, Cambridge, 1995. P.
15. Op. kirjoittanut Averky (Taushev). Liturgia / Toim. Laurel (Shkurla), arkkipiispa. - Jordanville: Pyhän kolminaisuuden luostari, 2000. - 525 s.
16. Nämä perinteet olivat olemassa aikaisemmin. Tällä hetkellä niitä ei noudateta liian tiukasti.
17. ”Nykyajan ortodoksiassa ei ole yleisesti hyväksyttyä mielipidettä siitä, kuinka usein tulisi ottaa ehtoollista. Yhden paikallisen ortodoksisen kirkon käytäntö voi tässä suhteessa poiketa huomattavasti toisen kirkon käytännöstä, ja jopa saman paikallisen kirkon sisällä eri alueilla, hiippakunnissa ja seurakunnissa voi olla erilaisia \u200b\u200bkäytäntöjä. "Toisinaan, jopa yhdessä seurakunnassa, kaksi pappia opettaa erilaisia \u200b\u200btapoja siitä, kuinka usein yhden tulisi seurata eucharistista sakramenttia." Joten kirjoittaa Metropolitan Hilarion (Alfeev) (katso Kuinka usein ehtoollisen tulisi kestää? // "Hilarion (Alfeyev), Metropolitan", ortodoksisuus. Osa 2)
18. "... ennen vallankumousta vain muutamat etsivät ehtoollista, ja kuukausittaista ehtoollisuutta pidettiin melkein saavutuksena, mutta useimmiten ihmiset aloittivat Pyhän Kalkin kerran vuodessa", pappi Daniel kirjoittaa artikkelissaan "Kristuksen pyhien mysteerien toistuvasta yhteisöstä" Sysoev.
19. "Maximov, Juri", Totuus usein ehtoollisen käytännöstä. Osa 2 sivustolla Orthodoxy.Ru
20. Eucharist // Katolinen tietosanakirja. V.1. M .: Publ. Fransiskaanit, 2002. - S. 1782
21. Sacrosanctum Concilium. & 55 // Vatikaanin toisen kokouksen asiakirjat. / Per. Andrey Koval. - M .: Paolin, 1998. 589 s.
22.   , Concord Book: Luterilaisen kirkon uskonto ja opetus. - Pietari: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 2
23. Lyhyt katekismi, kirjoittanut Dr. Martin Luther, Concord Book: Luterilaisen kirkon uskonto ja opetus. - Pietari: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 4
24. Sokolov P.N.   Agapas, tai rakkauden ehtoolliset, muinaisessa kristittyjen maailmassa. - M .: Dar: Pietari. : Oleg Abyshkon kustantamo, 2011. - 254 s.
25. Jehovan todistajat // Smirnov M. Yu. Reformatio ja protestantismi: Sanakirja. - Pietari: Pietarin kustantamo. University, 2005. - 197 s.
26. Dvorkin A. L. Sektologia. Totalitaariset lahkot. Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta. - Nižni Novgorod .: Kristillinen kirjasto, 2006. - S.165-166, S.174   ISBN 5-88213-050-6
27. Ivanenko S.I.   Tietoja ihmisistä, jotka eivät koskaan ole mukana Raamatussa. - M .: Tasavalta, 1999. - 270 s. - ISBN 5728701760

Kaikki seitsemän toimitusta ovat jumalallisia, eivät inhimillisiä, ja ne mainitaan pyhissä kirjoituksissa. Ehtoollisuuden sakramentin suoritti ensin Herramme Jeesus Kristus.

Ehtoollisen sakramentin perustaminen

Tämä tapahtui Vapahtajan ristiinkäytön aattona, ennen kuin Juudan pettäminen ja Kristuksen pettäminen kärsimykseen oli saatettu päätökseen. Vapahtaja ja hänen opetuslapsensa kokoontuivat suureen huoneeseen, joka oli valmistettu tekemään pääsiäisaterian juutalaisten perinteiden mukaisesti. Jokainen juutalainen perhe järjesti tämän perinteisen illallisen vuosittaisena muistoksi israelilaisista, jotka lähtivät Egyptistä Mooseksen johdolla. Vanhan testamentin pääsiäinen oli vapautuksen, vapautumisen Egyptin orjuudesta loma.

Mutta Herra, kokoontuaan opetuslapsiensa kanssa pääsiäisateriaan, antoi sille uuden merkityksen. Tätä tapahtumaa kuvailevat kaikki neljä evankelistaa, ja sitä kutsutaan viimeiseksi ehtoolliseksi. Herra asettaa pyhäin ehtoollisen sakramentin tähän jäähyväjuhlaan. Kristus menee kärsimykseen ja ristiin, antaa puhtaan ruumiinsa ja rehellisen verensä koko ihmiskunnan synneistä. Ja iankaikkisen muistutuksen kaikille kristityille Vapahtajan tekemästä uhrauksesta tulisi olla Hänen ruumiinsa ja verensä yhteisö Eucharistisessa sakramentissa.

Herra otti leivän, siunasi sen ja jakoi sen apostoleille ja sanoi: "Ota, syö: tämä on minun ruumiini". Sitten hän otti kupin viiniä ja palveli sitä apostoleille ja sanoi: ”Juota kaikkea sitä, sillä tämä on Uuden Testamentin verta, joka vuodatetaan monille syntien anteeksiantamiseksi” (Matt. 26: 26–28).

Herra muutti leivän ja viinin ruumiikseen ja veressään ja käski apostoleja ja heidän seuraajansa - piispoja ja vanhimpia - suorittaa tämän sakramentin.

Sakramentin todellisuus

Eucharisti ei ole vain muisto siitä, mitä tapahtui yli kaksi tuhatta vuotta sitten. Tämä on todellinen viimeinen ehtoollinen. Ja jokaisessa eucharistisessa kirkossa, sekä apostolien aikana että 2000-luvulla, meidän Herramme Jeesus Kristus itse kanonisesti sovitun piispan tai papin välityksellä muuttaa valmistetun leivän ja viinin puhtaaseen vartaloonsa ja veressään.

Pyhän Filaretin (Drozdov) ortodoksisessa katekismissa sanotaan: "Ehtoollisuus on sakramentti, jossa uskova osallistuu leivän ja viinin varjolla meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen ruumiin ja vereen syntien anteeksiantamiseksi ja iankaikkiseen elämään."

Herra kertoo meille velvollisuudesta vastaanottaa ehtoollisuus kaikille niille, jotka uskovat Häneen: ”Totisesti, totisesti, sanon minä sinulle, ellet syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo Hänen verta, sinulla ei ole elämää sinussa. Sillä, joka syö minun lihaani ja juo minun verta, on iankaikkinen elämä; ja kasvatan hänet viimeisenä päivänä. Sillä minun lihani on todella ruokaa, ja minun vereni on juoma. Se, joka syö minun lihaani ja juo minun verta, pysyy minussa ja minä hänessä ”(Joh. 6: 53–56).

Ortodoksisten kristittyjen ehtoollisuuden tarve

Ei osallistu pyhiin mysteereihin, hän repii itsensä elämän lähteestä - Kristuksesta, asettaa itsensä ulkopuolelle. Ja päinvastoin, ortodoksiset kristityt, kunnioittaen ja asianmukaisella valmistelulla, aloittavat säännöllisesti ehtoollisen sakramentin, Herran mukaan, ”pysyvät Hänessä”. Ja sakramentissa, joka elvyttää, henkii sielumme ja kehomme, emme yhdisty missään muussa sakramentissa itse Kristuksen kanssa. Tätä sanoo pyhä vanhurskas Kronstadtin Johannes kokouksen juhlaa koskevassa luennossaan, kun kirkko muistaa kuinka vanhin Simeon otti vastaan \u200b\u200bneljäkymmenen päivän ikäisen Kristuksen temppelissä käsissään: ”Emme ole kateellisia teille, vanhempi on vanhurskas! Meillä itselläsi on onnellisuuttasi - nostaa paitsi jumalallista Jeesusta käsissämme, myös huulilla ja sydämellä, kuten aina kantoit Häntä sydämessäsi, etten vielä nähnyt, mutta Hänen teetä; eikä kerran elämässä, ei kymmenen, vaan niin paljon kuin haluamme. Kuka ei ymmärrä, rakkaat veljet, että puhun Kristuksen ruumiin ja veren elämää antavista mysteereistä? Kyllä, meillä on b noin suurempi onnellisuus kuin Saint Simeonissa; ja vanhurskas vanha mies, kuten voidaan sanoa, omaksui Jeesuksen hengenpelastajan syliinsä kertoakseen, kuinka uskovat Kristukseen myöhemmin, koko ajan ikän loppuun saakka, ottavat vastaan \u200b\u200bja kantavat häntä paitsi heidän käsiinsä, myös heidän sydämiinsä. ”

Siksi ehtoollisuuden sakramentin on jatkuvasti seurattava ortodoksisen ihmisen elämää. Loppujen lopuksi täällä maan päällä meidän täytyy yhdistyä Jumalan kanssa, Kristuksen on astuttava sielumme ja sydämeemme.

Henkilö, joka etsii maallisessa elämässään yhteyttä Jumalaan, voi toivoa olevansa hänen kanssaan iankaikkisuudessa.

Eucharisti ja Kristuksen uhri

Eucharisti on siksi seitsemästä sakramentista tärkein, joka kuvaa Kristuksen uhrausta. Herra Jeesus Kristus uhrasi meidän puolestaan \u200b\u200bGolgatalla. Hän teki sen kerran, kärsinään maailman synneistä, nousi ja nousi taivaaseen, missä hän istui Isän Jumalan oikealla puolella. Kristuksen uhri tuotiin kerran eikä enää toistu.

Herra perustaa eucharistisen sakramentin, koska "nyt maan päällä muussa muodossa on oltava Hänen uhrinsa, jossa Hän aina uhraa itsensä, kuten ristillä". Uuden Testamentin perustamisen myötä Vanhan testamentin uhraukset lakkautettiin, ja nyt kristityt tekevät uhran muistaakseen Kristuksen uhria ja Hänen ruumiinsa ja verensä yhteydessä.

Vanhan testamentin uhraukset, kun uhratut eläimet tapettiin, olivat vain varjo, jumalallisen uhrauksen tyyppi. Lunastajan, vapauttajan paholaisen ja synnin voimasta odottaminen on koko Vanhan testamentin pääteema, ja meille, Uuden testamentin ihmisille, Kristuksen uhri, maailman syntien sovitus Vapahtajalle on uskomme perusta.

Pyhän ehtoollisuuden ihme

Yhteisön sakramentti on maan suurin ihme, jota suoritetaan jatkuvasti. Aivan kuin kerran yhteensopimaton Jumala tuli maan päälle ja asui ihmisten keskuudessa, niin nyt koko jumalallinen täyteys sisältyy pyhiin lahjoihin, ja voimme nauttia tästä suuresta armosta. Loppujen lopuksi Herra sanoi: ”Olen kanssasi kaikkien päivien ajan iän loppuun saakka. Aamen ”(Matt. 28:20).

Pyhät lahjat ovat tulta, polttaen kaiken synnin ja kaiken korruption, jos henkilö suhtautuu arvokkaasti. Ja kun aloitamme ehtoollisuuden, meidän on tehtävä tämä kunnioituksella ja innokkaasti ymmärtämällä heikkoutemme ja kelvottomuutemme. "Vaikka syöt (syöt), ihminen, Herran ruumis, tulee pelolla, mutta älä polta: tulea on enemmän", sanotaan pyhän ehtoollisen rukouksissa.

Usein hengelliset ihmiset, askeet, eucharistijuhlan aikana, esiintyivät taivaallisen tuleen laskeutuessa pyhiin lahjoihin, kuten esimerkiksi Radonezhin Pyhän Sergioksen elämässä kuvataan: ”Kerran, kun pyhä apba Sergius suoritti jumalallisen liturian, Simon (munkin opetuslapsi). - noin. PG) näki, kuinka taivaallinen tuli laskeutui pyhiin salaisuuksiin heidän pyhittämishetkellään, kuinka tämä tuli liikkui pyhää valtaistuinta pitkin, valaiseen koko alttarin, ikään kuin kiertyisi pyhän aterian ympärille papin Sergiuksen ympärille. Ja kun kunnioittaja halusi nauttia pyhistä mysteereistä, jumalallinen tuli kiertyi ”kuin eräänlainen ihmeellinen verho” ja meni pyhään kalkkiin. Siten Jumalan pyhimys ilmoitti tästä tulesta "uusiokäytössä, kun vanha kupoli palasi neopalisesti ...". Simon pelkäsi tällaista näkemystä ja vapisi hiljaa, mutta ei piiloutunut kunnioituksesta, että hänen opetuslapselleen myönnettiin visio. Kommunikoidessaan Kristuksen pyhien mysteereiden kanssa, hän poistui pyhästä valtaistuimesta ja kysyi Simonilta: ”Miksi henkesi niin pelkää minua, lapseni?”. "Näin Pyhän Hengen armon työskentelevän kanssasi, isä", hän vastasi. "Katso, älä kerro ketään näkemästäsi, ennen kuin Herra kutsuu minut pois tästä elämästä", nöyrä Abba käski häntä. "

Suuri Pyhä Basilika vieraili kerran erittäin hyveellisen elämän presbiterissä ja näki kuinka liturgiansa aikana Pyhä Henki ympäröi papin ja pyhän alttarin tulella. Sellaisia \u200b\u200btapauksia, joissa jumalallisen tulen laskeutuminen pyhien lahjojen perusteella paljastetaan erityisen arvoisille ihmisille tai Kristuksen ruumis on näkyvissä valtaistuimella vauvan muodossa, kuvataan toistuvasti henkisessä kirjallisuudessa. ”Opetusuutiset (ohje jokaiselle papille)” kertoo jopa papin käyttäytymisestä tapauksissa, joissa pyhät lahjat ovat epätavallisen upeita.

Niille, jotka epäilevät ihmettä muuttaa leipää ja viiniä Kristuksen ruumiiksi ja vereksi ja uskaltavat jatkaa pyhän kupin luomista, voidaan antaa valtava huomautus: ”Dmitri Aleksandrovich Shepelev kertoi itsestään Serbian autiomaan rehtorille, Archimandrite Ignatius Ensinnäkin, seuraavan. Hänet kasvatettiin Page Corpsissa. Suuren paaston aikana, kun opiskelijat lähtivät pyhiin salaisuuksiin, nuori mies Shepelev ilmaisi päättäväisen uskonsa häntä lähellä kulkevalle toverille, että Kristuksen ruumis ja veri olivat kupissa. Kun hänelle opetettiin pyhiä salaisuuksia, hän koki, että hänen suussaan oli lihaa. Kauhu omaksui nuoren miehen, hän oli itsensä vieressä, ei löytänyt voimaa hiukkasen nielemiseksi. Pappi huomasi hänen kanssaan tapahtuvan muutoksen ja käski häntä pääsemään alttarille. Siellä, pitäen hiukkasen suussaan ja tunnustaessaan syntinsä, Shepelev tuli mieleensä ja nieli hänelle opetetut pyhät lahjat. "

Kyllä, ehtoollisuuden sakramentti - Eucharisti - on suurin ihme ja mysteeri, sekä suurin armo meille syntisille ja näkyvä todiste siitä, että Herra perusti uuden testamentin ihmisten kanssa ”veressään” (ks. Luuk. 22:20), meille uhri ristillä, kuoli ja nousi ylös, nousen ylös koko ihmiskunnan. Ja voimme nyt nauttia hänen ruumiistaan \u200b\u200bja verestään sielun ja ruumiin parantamiseksi, pysyäkseen Kristuksessa, ja Hän ”pysyy meissä” (ks. Joh. 6: 56).

Liturgian alkuperä

Muinaisista ajoista lähtien myös ehtoollisuuden sakramenttia kutsuttiin liturgia, joka käännetään kreikasta kielellä ”yhteinen asia”, “yhteinen ministeriö”.

Pyhät apostolit, Kristuksen opetuslapset, jotka ovat hyväksyneet jumalalliselta opettajaltaan käskyn suorittaa ehtoollisen sakramentti Hänen muistoksi, sen jälkeen kun Hänen ylösnousemuksensa alkoivat suorittaa leivän murtaminen - eucharisti. Kristityt ”olivat jatkuvasti apostolien opetuksessa, yhteisössä ja leivän murtamisessa sekä rukouksissa” (Apostolien teot 2: 42).

Liturian riitti muodostui vähitellen. Aluksi apostolit suorittivat eukaristian juuri sen järjestyksen mukaan, jonka he näkivät mestarinsa kanssa. Apostolisin aikoina eucharisti yhdistettiin ns agape,   tai rakkauden ateriat. Kristityt söivät ruokaa ja olivat rukouksessa ja yhteisössä. Illallisen jälkeen leipä murtui ja uskovien yhteisö tapahtui. Mutta sitten liturgia erotettiin ateriasta ja aloitettiin itsenäisenä pyhänä tehtävänä. Eucharisti alkoi suorittaa pyhien temppelien sisällä. I - II vuosisatojen aikana liturgian järjestystä ei ilmeisesti kirjattu eikä välitetty suullisesti.

Vähitellen eri paikoissa alkoi muotoilla liturgisia rivejään. Jerusalemin yhteisössä palveli apostoli Jaakobin liturgiaa. Alexandriassa ja Egyptissä tehtiin apostoli Markuksen liturgia. Antiokiassa - Pyhän Basilian Suuren ja John Chrysostomin liturgiat. Näillä liturgioilla oli paljon yhteistä pääsalaisessa osassaan, mutta ne erottivat toisistaan \u200b\u200byksityiskohtaisesti.

Nyt ortodoksisen kirkon käytännössä juhlitaan kolme liturgian riittiä. Tämä on St. John Chrysostomin, St. Basil the Greatin ja St. Gregory Dvoeslovin liturgia.

Pyhän Johannes Chrysostomin liturgia

Tätä liturgiaa suoritetaan kaikina vuoden päivinä paitsi paastouksen arkisin, samoin kuin paaston viiden ensimmäisen sunnuntain lisäksi.

Pyhä Johannes Chrysostom sävelsi liturgiariittinsa aiemmin muodostetun Pyhän Suur-Basilian liturgian perusteella, mutta lyhensi rukouksia. Pyhän Johanneksen Chrysostomin opetuslapsi Saint Proclus sanoo, että liturgia tehtiin aikaisemmin melko laajasti ja "Pyhä Basilika, joka oli arkaantunut ... ihmisen heikkouteen, vähensi sitä; ja hänen jälkeensä vieläkin pyhämpi Chrysostom. "

Pyhän Basilian suuren liturgia

Pyhän Amfilochiuksen, Lycaon Iconiumin piispan tarinan mukaan Pyhä Basilika kysyi, että ”Jumala antaa hänelle hengen ja mielen voiman suorittaaksesi liturgiaa omin sanoin. Kuuden päivän tulisen rukouksensa mukaan Vapahtaja näytti hänelle ihmeellisesti ja täytti pyyntönsä. Pian sen jälkeen Vasili, joka oli innostunut ilosta ja jumalallisesta kunnioituksesta, alkoi julistaa: "Täytä minun suuhuni kiitosta" ja "Katso, Herra Jeesus Kristus, meidän Jumalamme, pyhästä asumistasi" ja muita liturian rukouksia. "

Pyhän Basilian liturgia suoritetaan kymmenen kertaa vuodessa. Joulun ja loppuvuoden kahdestoista vapaapäivän aattona (ns. Joulu- ja lopullisen jouluaattona); Pyhän Basilian Suuren muistopäivänä 1. – 14. tammikuuta; suuren paaston viiden ensimmäisen sunnuntaisin, neljän suuren ja lauantaina.

Pyhän Gregory Dvoeslovin liturgia (tai siunattujen lahjojen liturgia)

Pyhän paaston aikana täyden liturgian palvelu päättyy arkisin. Paastoaminen on parannuksen aika, syntien itkeminen, jolloin kaikki juhlat ja juhlavuus jätetään palvonnan ulkopuolelle. Tietoja tästä kirjoittaa siunattu Simeon, Thessalonikan pääkaupunkiseutu. Ja siksi, kirkon sääntöjen mukaan keskiviikkona ja perjantaina Suuresta paastosta suoritetaan siunattujen lahjojen liturgia. Pyhiä lahjoja siunataan liturgiassa sunnuntaina. Ja uskovat saavat heistä ehtoollisuuden siunattujen lahjojen liturgiassa.

Joissakin paikallisissa ortodoksisissa kirkoissa pyhän apostolin Jaakobin muistopäivänä 23. lokakuuta / 5. marraskuuta liturgiaa pidetään hänen toimistossaan. Tämä on vanhin liturgia ja se on kaikkien apostolien luoma. Pyhät apostolit kokoontuivat yhdessä juhliakseen eukaristiaa, ennen kuin he menivät eri maihin saarnaamaan evankeliumia. Myöhemmin tämä määräys kirjattiin kirjallisesti apostoli Jaakobin liturgian nimellä.