Etsi elämän tarkoitus. Opi kirjoittamaan essee: Oman mielipiteesi puolustaminen (Kuinka väittää oikein?)

Kysymys tavoitteesta ja keinoista sen saavuttamiseen on ikimuistoisista ajoista lähtien huolestuttanut ihmiskuntaa. Monet kirjailijat, filosofit ja julkishenkilöt miettivät häntä ja esittivät historiallisia, elintärkeitä ja kirjallisia perusteluja todistaakseen asiaansa. Myös venäläisissä klassikoissa oli monia vastauksia ja esimerkkejä, jotka osoittavat yleensä väitteen, jonka mukaan saavutuspolkujen on kaikilta osiltaan vastattava saavutettaviin, muuten se menettää kaiken merkityksensä. Tässä kokoelmassa olemme luetteloineet venäläisen kirjallisuuden silmiinpistävimmät ja kuvaavimmat esimerkit lopulliseen esseeseen suunnassa "Tavoitteet ja keinot".

1. Pushkinin romaanissa “Kapteenin tytär” päähenkilö valitsi aina oikeat polut tavoitteiden saavuttamiseksi, kuitenkin yhtä jalo. Tämän ansiosta Grinev muuttuu älyttömästä jalojen alakasvusta upseeriksi, vilpittömäksi, valmis uhraamaan elämänsä velvollisuuksien nimissä. Hän on vannonut uskollisuutensa keisarinnalle ja palvelee rehellisesti linnoitusta suojelemalla. Jopa kuolema ryöstö-kapinallisten käsissä ei pelkää häntä. Aivan yhtä rehellisesti hän haki Mashan suositusta ja saavutti. Peter Grinevin vastakohta romaanissa - Shvabrin - päinvastoin, käyttää kaikkia keinoja päämäärän saavuttamiseen valitsemalla heistä kaikkein turmeltumaton. Astuessaan pettämisen tielle hän pyrkii henkilökohtaiseen hyötyyn, vaatii vastavuoroisuutta Mashalta, samalla kun hän ei vältellä mustaavansa häntä Pietarin silmissä. Tavoitteita ja keinoja valitessaan Aleksei liikkuu henkisen pelkuruuden ja omaehtoisuuden vuoksi, koska hänellä ei ole ideoita kunniasta ja omatunnosta. Mary hylkää hänet tästä syystä, koska hyvää tavoitetta ei voida saavuttaa petoksella.
2. Mikä pitäisi olla perimmäinen tavoite, jos julmuudesta, petosta ja ihmishenkistä tulee keino saavuttaa se? M.Yu: n romaanissa Lermontovin "Aikakauden sankari", Grigory Pechorinin tavoitteet ovat lyhytaikaisia, he haluavat toisia voittoja, joiden saavuttamiseksi hän valitsee vaikeat ja joskus julmat keinot. Hänen voittoissaan löytyy itsepäinen etsintä elämälle, jota sankari ei löydä. Tässä etsinnässä hän tuhoaa paitsi itsensä, myös kaikki hänet ympäröivät - prinsessa Mary, Bel, Grushnitsky. Oman sielunsa elvyttämiseksi hän leikkii muiden tunteiden kanssa, tullessaan tahattomasti heidän onnettomuuksiensa syyksi. Mutta pelissään oman elämänsä kanssa Gregory häviää toivottomasti ja menettää ne harvat ihmiset, jotka olivat hänelle rakkaita. ”Tajusin, että menetetyn onnellisuuden jahdata on holtiton”, hän sanoo. Tavoite, joka on asetettu saavuttamaan niin paljon voimaa ja muiden ihmisten surua, on aavemainen ja saavuttamaton.
3. Komediassa A.S. Griboedova "Voi vaimosta" -yhteiskunta, jossa Chatsky on pakotettu olemaan, elää markkinalakien mukaan, missä kaikki ostetaan ja myydään, ja henkilö ei ole arvokas henkisten ominaisuuksien, vaan lompakkonsa koon ja uran menestyksen perusteella. Tässä jalo ja velvollisuus eivät ole mitään ennen palkinnon ja arvon tärkeyttä. Siksi Alexander Chatsky on käsittämätön ja mahdoton hyväksyä ympyrässä, jota hallitsevat merkitykselliset tavoitteet, jotka oikeuttavat kaikki keinot.
     Hän aloittaa taistelun Famus-yhteiskuntaa vastaan, haastaa petokseen ja tekopyhyyteen siirtyvän Molchalinin saavuttamaan korkean aseman. Jopa rakkaudessaan, Aleksanteri osoittautuu häviäjäksi, koska hän ei saastuta tavoitetta tyhmällä keinolla, kieltäytyy puristamasta sydämensä leveyttä ja jaloutta yleisesti hyväksyttyjen ja mauton käsitteiden kapeaan kehykseen, jolla Famusovin talo on täynnä.
4. Ihminen on arvokas teoissaan. Mutta hänen asiat eivät aina ole, vaikka korkean tavoitteen alaisetkin osoittautuvat hyviksi. Romaanissa F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus" Rodion Raskolnikov päättää itselleen tärkeän kysymyksen moraalin näkökulmasta: perusteleeko loppu keinot? Voiko hän teoriansa mukaan hallita ihmisten elämää oman harkintansa mukaan?
     Vastaus on romaanin otsikossa: Raskolnikovin henkinen tuska osoittaa hänen tekemänsä julmuuden jälkeen, että hänen laskelmansa olivat virheelliset ja teoria väärä. Määräyksestä, joka perustuu väärin ja epäinhimillisiin keinoihin, arvonalentuu, tulee rikoksesta, josta ennemmin tai myöhemmin rangaistaan.
5. Romaanissa M.A. Sholokhov "Quiet Don", sankarien kohtalo, jonka vallankumouksellinen elementti pyyhkäisi. Grigory Melekhov, joka uskoo vilpittömästi onnelliseen ja kauniiseen kommunistiseen tulevaisuuteen, on valmis antamaan elämänsä kotimaansa hyvinvoinnin ja vaurauden hyväksi. Mutta elämän yhteydessä kirkkaat vallankumoukselliset ideat eivät ole varakkaita, kuolleita. Gregory ymmärtää, että valkoisten ja punaisten välinen taistelu, joka näyttää suuntautuneen ”kauniiseen huomennaan”, todellisuudessa edustaa väkivaltaa ja kostotoimintaa avuttomia ja erimielisyyksiä vastaan. Loistavat iskulauseet osoittautuvat huijauksiksi, ja julma ja mielivaltainen keino on piilotettu ylevän tavoitteen taakse. Sielun jalo ei salli häntä tottelemaan pahaa ja epäoikeudenmukaisuutta, jota hän havaitsee ympärillään. Epäilyjen ja ristiriitaisuuksien kiusata, Gregory yrittää löytää ainoan oikean tavan, jonka avulla hän voi elää rehellisesti. Hän ei pysty perustelemaan monia murhia, jotka on tehty haamukaisen ajatuksen nimissä, johon hän ei enää usko.
6. Roman A. Solzhenitsyn “Gulagin saaristo” - Neuvostoliiton poliittiseen historiaan liittyvä tutkimus, Solženitsynin mukaan - “taiteellisen tutkimuksen kokemus”, jossa kirjoittaja analysoi maan historiaa - utopiaa, rakentaen ihanteellisen maailman ihmishenkien, lukuisten uhrien ja valheiden hylkyihin, naamioituna inhimillisten tavoitteiden alla. Hinta onnellisuuden ja rauhan illuusiolle, jossa yksilöllisyydelle ja erimielisyydelle ei ole tilaa, on liian korkea. Romaanin ongelmat ovat erilaisia, koska se sisältää monia moraalisia kysymyksiä: voidaanko pahaa perustella hyvän nimissä? Mikä yhdistää uhrit ja heidän teloittajansa? Kuka vastaa tehdyistä virheistä? Rikkaan biografisen, tutkimusaineiston tuella kirja johtaa lukijan tarkoitus- ja keinoon liittyvään ongelmaan vakuuttaen hänet siitä, että yksi ei oikeuta toista.
7. Ihmiselle on ominaista onnellisuuden etsiminen, sillä se on elämän päätarkoitus, sen korkein tavoite. Hänen puolestaan \u200b\u200bhän on valmis käyttämään kaikkia keinoja, mutta ei ymmärrä, että tämä on tarpeetonta. Tarinan päähenkilö V.M. Shukshin “Saappaat” - Sergey Dukhaninille - hellien tunteiden ilmenemismuodot eivät ole mitenkään helppoja, koska hän ei ole tottunut perusteettomaan arkuuteen ja häpeää sitä jopa. Mutta halu miellyttää rakkaansa, onnellisuus, ajaa hänet isohukkaan. Kalliiden lahjojen ostamiseen käytetyt varat osoittautuivat tarpeettomiksi uhrauksiksi, koska hänen vaimonsa tarvitsi vain huomiota. Anteliaisuus ja halu antaa lämpöä ja huolenpitoa täyttävät sankarin hieman karkean, mutta silti herkän sielun onnellisuudella, jota, kuten kävi ilmi, ei ole niin vaikea löytää.
8. Romaanissa kirjoittanut V.A. Kaverina "Kaksi kapteenia" tarkoitus- ja keinoongelma paljastuu kahden hahmon - Sanin ja Kamomilla - kohtaamisessa. Jokaista heistä ohjaavat omat tavoitteensa, kukin päättää, mikä on hänelle todella tärkeä. Ratkaisujen etsinnässä heidän polut eroavat toisistaan, kohtalo työntää heidät kaksintaisteluun, joka määrittelee kunkin moraaliset ohjeet, todistaa toisen jalo vahvuuden ja toisen räikeän perustan. Sanyaa ajavat rehelliset, vilpittömät pyrkimykset; hän on valmis vaikealle, mutta suoralle tielle selvittää totuus ja todistaa se muille. Kamomilla pyrkii vähäisiin päämääriin ja saavuttaa ne yhtä pienillä tavoilla: valheilla, pettämisellä ja tekopyhyydellä. Jokaisella heistä on tuskallinen valintaongelma, jossa on niin helppo menettää itsesi ja ne, joita todella rakastat.
9. Henkilö ei ole aina selvästi tietoinen tavoitteestaan. Roman L.N. Tolstoi “Sota ja rauha” Andrei Bolkonsky etsii itseään ja paikkansa elämässä. Hänen horjuviin elämänohjeisiinsa vaikuttavat muoti, yhteiskunta, ystävien ja sukulaisten mielipiteet. Hän raivoi kuuluisuudellaan ja sotilaallisella hyväksikäytöllä, haaveilee uransa tekemisessä palveluksessa, mutta ei vain noustakseen korkeille riveille, vaan myös voittaa voittajan ja sankarin iankaikkisen kunnian. Hän menee sotaan, jonka julmuudet ja kauhut osoittivat hänelle hetkessä kaiken hänen unelmiensa järjetöntä ja fantomista. Hän ei ole Napoleonin tavoin valmis menemään kunniaan sotilaiden luiden päälle. Halu elää ja tehdä kauniista ihmisten elämästä asetti Bolkonskylle uusia tavoitteita. Tapaaminen Natashan kanssa lisää rakkautta hänen sielunsa. Kuitenkin hetkessä, joka vaatii häntä vankkumattomuutta ja ymmärrystä, hän antautuu olosuhteiden painoon ja kieltäytyy rakastamasta. Jälleen häntä kiusaa epäilykset omien tavoitteidensa oikeellisuudesta, ja vasta ennen kuolemaansa Andrei tajuaa, että elämän parhaat hetket, hänen suuret lahjansa ovat rakkaus, anteeksianto ja myötätunto.
10. Ihminen tekee luonteen. Hän määrittelee elämänsä tavoitteet ja maamerkit. "Kirjeissä hyvää ja kauniita", D.S. Tavoitteen Likhachev-ongelmaa ja keinoja sen saavuttamiseen pidetään tekijän yhtenä tärkeimmistä, muodostaen kunnian, velvollisuuden ja totuuden käsitteen nuoren lukijan keskuudessa. ”Loppu oikeuttaa keinot” - kaava, jota tekijä ei voi hyväksyä. Päinvastoin, jokaisella ihmisellä tulisi olla tavoite elämässä, mutta menetelmät, joita hän käyttää haluamansa saavuttamiseen, eivät ole yhtä tärkeitä. Jotta voisimme olla onnellinen ja sopusoinnussa oman omatuntonsa kanssa, on tehtävä valinta henkisten arvojen puolesta ja etusijalle hyvät teot ja upeat ajatukset.

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupery   (1900, Lyon, Ranska - 31. heinäkuuta 1944) - kuuluisa ranskalainen kirjailija, runoilija ja ammattimainen lentäjä.

A. de Saint-Exupery "Pikku prinssi".   Vanha kettu opetti pikku prinssiä ymmärtämään ihmissuhteiden viisautta. Ihmisen ymmärtämiseksi täytyy oppia tuntemaan häntä, antamaan anteeksi pienet puutteet. Loppujen lopuksi tärkein asia on aina piilossa sisällä, etkä näe sitä heti.

Tämä on tarina kirjoittajan itsensä ja hänen mekaanikonsa Prevostin vahingossa tapahtuvasta laskeutumisesta autiomaahan.
  Elämän symboli - vesi, sammuttaa hiekkaan kadonneiden ihmisten janon, kaiken maan päällä olevan lähteen, kaikkien ruuan ja lihan, sen aineen, joka mahdollistaa uusimisen.
Kuivattu autiomaa on symboli sotaa, kaaosta, tuhoa, ihmisen vääryyttä, kateutta ja itsekkyyttä tuhoavasta maailmasta. Tässä maailmassa ihminen kuolee henkiseen janoonsa.

Ruusu on rakkauden, kauneuden ja naisellinen symboli. Pikku prinssi ei havainnut heti kauneuden todellista sisäistä olemusta. Mutta keskustelun jälkeen Foxin kanssa totuus paljastettiin hänelle - kauneudesta tulee kaunista vasta, kun se on täynnä merkitystä, sisältöä.

”Rakastaminen ei tarkoita katsomista toisiinsa, se tarkoittaa katsoa yhteen suuntaan” - tämä ajatus määrää tarinan ideologisen käsitteen.

Hän tarkastelee pahaa koskevaa aihetta kahdesta näkökulmasta: toisaalta se on ”mikro paha”, eli pahuus yksittäisen ihmisen sisällä. Tämä nekroosi ja planeettojen asukkaiden sisäinen tyhjyys, joka personifioi kaikki ihmisen pahat. Ja ei ole sattumaa, että Maapallon asukkaita luonnehditaan Pikku Prinssin näkemien planeettojen asukkaiden kautta. Tällä kirjoittaja painottaa, kuinka pieni ja dramaattinen nykymaailma on hänelle. Hän uskoo, että pienen prinssin tavoin ihmiskunta ymmärtää elämän salaisuuden ja jokainen ihminen löytää oman tähtensä, joka valaisee hänen elämänsä polkua. Pahan teeman toista osaa voidaan perinteisesti kutsua ”makropeleksi”. Baobabit ovat henkinen kuva pahasta yleensä. Yksi tulkinta metaforisesta kuvasta liittyy fasismiin. Saint-Exupery halusi, että ihmiset juostavat huolellisesti pahat “baobabit”, jotka uhkasivat repiä planeetan toisistaan. ”Varo baobabia!” Kirjailija loihtii.

Saint-Exupery kannustaa meitä olemaan niin varovainen kaikessa kauniissa kuin mahdollista ja yrittämään olla menettämättä kauneutta itsessämme - sielun ja sydämen kauneutta - vaikealla elämäpolulla.
  Tärkein asia kauniissa pienessä prinssissä oppii kettua. Ulkoisesti kauniit, mutta tyhjät ruusut sisällä eivät aiheuta tunteita lapsen mietiskelyssä. He ovat kuolleet hänelle. Päähenkilö paljastaa totuuden itselleen, kirjailijalle ja lukijoille - vain se, mikä on täynnä sisältöä ja syvää merkitystä, on upea.

Väärinkäsitys, ihmisten vieraantuminen - tämä on toinen tärkeä filosofinen aihe. Ihmisen sielun kuolleisuus johtaa yksinäisyyteen. Mies tuomitsee muut vain "ulkokuoren" perusteella, mutta ei näe pääasiallista ihmistä - hänen sisäistä moraalista kauneuttaan: "Kun sanot aikuisille:" Minä näin kauniin vaaleanpunaisen tiilitalon, siinä on ikkunat pelargonioita ja kyyhkyset katolla ", he en voi kuvitella tätä taloa. Heille on kerrottava: "Näin talon satatuhatta frangia kohti", ja sitten he huutavat: "Mikä kauneus!"
  Ihmisten tulisi huolehtia planeettaansa puhtaudesta ja kauneudesta, suojella ja koristaa sitä yhdessä, eikä heidän pidä antaa kaikkien elävien asioiden kuolla. Joten tarinaan asteittain, huomaamattomasti nousee esiin toinen tärkeä aihe - ympäristö, joka on aikamme kannalta erittäin tärkeä. Pienen prinssin matka tähtiä kohti vie meidät lähemmäksi nykypäivän visioavaruusmaailmaa, jossa maa voi ihmisten huolimattomuudesta kadota melkein huomaamatta.
  Rakkaus Ja toinen salainen kettu paljastaa vauvalle: ”Valvovasti vain yksi sydän. Et voi nähdä kaikkein tärkeintä silmäsi kanssa ... Sinun ruususi on niin rakas sinulle, koska annoit koko sielusi hänelle ... Ihmiset ovat unohtaneet tämän totuuden, mutta älä unohda: olet ikuisesti vastuussa kaikista, jotka talletit. " Kesyttääksesi on sitoa itsesi toiseen olentoon hellästi, rakkaudella ja vastuuntunnolla. Kesyttää on tuhota kasvottomuus ja välinpitämättömyys kaikkiin eläviin olentoihin. Kesyttää tarkoittaa tehdä maailmasta merkittävän ja antelias, koska kaikki siinä muistuttaa rakastettua olentoa. Kertoja ymmärtää tämän totuuden, ja hänelle tähdet elävät, ja hän kuulee taivaalla hopeakellojen soivan, muistuttaen Pikku Prinssin naurua. Teema ”sielun laajenemisesta” rakkauden kautta kulkee koko tarinan läpi.

Ystävyys yksin voi sulattaa yksinäisyyden ja vieraantumisen jään, koska se perustuu keskinäiseen ymmärrykseen, keskinäiseen luottamukseen ja keskinäiseen avunantoon.
  ”On surullista unohtaa ystävät. Kaikilla ei ole ystävää ”, tarinan sankari kertoo. Tarinan alussa pieni prinssi jättää ainoan ruusunsa, sitten hän jättää uuden ystävänsä Foxin maan päälle. "Maailmassa ei ole täydellisyyttä", kettu sanoo. Mutta sitten on harmonia, siellä on inhimillisyyttä, on ihmisen vastuu hänelle uskotusta työstä, hänelle lähellä olevasta henkilöstä, on edelleen vastuu planeetastaan, kaikesta, mitä siinä tapahtuu.
Exupery haluaa sanoa, että jokaisella henkilöllä on oma planeetta, oma saari ja opastava tähti, jota ihmisen ei tule unohtaa. "Haluaisin tietää, miksi tähdet loistavat", sanoi pieni prinssi ajatuksellisesti. "Luultavasti niin, jotta ennemmin tai myöhemmin jokainen voisi löytää omansa uudestaan."

Lev Nikolayevich Tolstoi ---1828 --- 1910   Romaani "Sota ja rauha"

Pierre (Tolstoi "V. ja maailma") auttoi säilyttämään vankeudessa Platon Karataevin viisauden. Kissa opetti häntä elämään yksinkertaisesti ja arvostamaan mitä sinulla on: aurinko paistaa, sade on tulossa - kaikki on hyvä. Sinun ei tarvitse kiirehtiä, kiirehtiä etsimään onnea - elä ja iloitse, ole onnellinen siitä, että asut. Hän löysi yhteisen kielen kaikkien kanssa, jopa ranskan kanssa.

Pierre Bezukhovin ja Platon Karataevin esimerkissä L. N. Tolstoy   näytti kaksi täysin erilaista venäläistä merkkiä, kaksi erilaista sosiaalista sankaria.
  Ensimmäinen heistä on kreivi, jonka ranskalaiset vangitsivat "tuhopistiksi" ja ihmeellisesti paenneet teloituksesta. Toinen on yksinkertainen, viisas, kärsivällinen potilas. Siitä huolimatta sotilas Platon Karataev onnistui pelaamaan erittäin tärkeätä roolia Pierre Bezukhovin elämässä.
  "Palomiesten" ampumisen jälkeen, josta Pierrestä tuli silminnäkijä, "oli kuin se kevät veisi hänen sielunsa, jolla kaikki lepäsi ja kaikki putosi kasaan merkityksetöntä roskaa. Se tuhosi uskon maailman ja ihmisen sielun ja ihmisten parantamiseen. Jumalan. "
  Kokous boothissa Platon Karataevin kanssa auttoi Pierren henkistä herätystä: "Hän tunsi, että hänen sielunsa pystyi rakentamaan aikaisemmin tuhottu maailma, nyt uudella kauneudella, joillekin uusille ja horjumattomille perustuksille." Karatajev teki valtavan vaikutelman Pierrestä käyttäytymisellään, järkevyydellä, toimien tarkoituksenmukaisudella ja kyvyllä "tehdä kaikki ei kovin hyvin, mutta ei huonosti". Pierrelle hänestä tuli "käsittämätön, pyöreä ja iankaikkinen persoonallisuus yksinkertaisuuden ja totuuden hengelle".
  Bezukhov, joka kärsi vakavista kärsimyksistä ja kuoleman pelosta, kuuluu toiseen maailmaan. Hän näkee kuinka Karataev järjesti siististi kaiken "taloudenpidon" nurkkaan, kuinka pieni koira juoksi hänen luokseen ja alkoi hyväillä. Sotilas puhui jostakin hyvin yksinkertaisesta, alkoi mietää rukouksia. Kaikki nämä arkipäivän sanat ja teot näissä olosuhteissa näyttivät Pierrelle ihmeenä, hienona löytönä elämän totuudesta. Pierre tunsi äskettäin tuhotun maailman uuden kauneuden, sai ”rauhallisuuden ja itsetyytyväisyyden”: ”Ja hän, ajattelematta sitä, sai tämän mukavuuden ja tämän suostumuksen itsensä kanssa vain kuoleman kauhun, riiston ja sen kautta, mitä hän ymmärsi Karataev. "
Karatajev tuntee olevansa osa kansaa: tavalliset sotilaat, talonpoika. Hänen viisautensa sisältyy lukuisiin sananlaskuihin ja sanonnoihin, joista jokaiselle on arveltava jakso Platonin elämästä. Esimerkiksi "missä on tuomioistuin, siinä ei ole totuutta". Hän kärsi epäreilusta oikeudenkäynnistä, ja hänet pakotetaan palvelemaan armeijassa. Platon kuitenkin ottaa kaikki kohtalon käänteet rauhallisesti, hän on valmis uhraamaan itsensä perheen hyvinvoinnin vuoksi. Karatajev rakastaa kaikkia ihmisiä, kaikkia eläviä olentoja: hän on hellä tavallisen kulkukoiran suhteen, auttaa muita vankeja, ompelee paitoja ranskalaisille ja ihailee vilpittömästi työstään.
  Platon Karataevista tulee Pierrelle esimerkki toisen maailman havainnoista, jossa hallitsee yksinkertaisuus ja totuus, rakkaus ihmisyyttä kohtaan.
  Platon Karataevin ja Pierre Bezukhovin suhteet kehittyivät romaanissa jo jonkin aikaa. Vakavan sairauden vuoksi ranskalaiset ampuivat Karataevin.
  Sotilas kuoli hiljaa, ja Pierre otti Karataevin kuoleman rauhallisesti itsestään selväksi.
  Platon ilmestyi Pierren viereen pelastajaksi elämänsä vaikeimmassa vaiheessa ja lähti päivittäin. Tästä huolimatta hänen persoonallisuutensa on niin erikoinen ja vaikutus Pierren kohtaloon on niin suuri, että Karatajevia ei voida luokitella pelkästään romaanin episodisiksi sankariksi.
  Ei ilman syytä, vuosia myöhemmin Pierre usein muistutti häntä, ajatteli mitä Platon sanoisi tästä tai tuosta tapahtumasta "hyväksyisi tai ei hyväksyisi". Näiden kahden sankarin tapaaminen määritteli monessa suhteessa kreivin Pierre Bezukhovin tulevaisuuden kohtalon ja osoitti Venäjän kansan suurimman viisauden, joka sisältyy sotilas Platon Karatajevin varjolla.

Kuinka elämän merkityksen etsiminen alkaa? Mikä on ihmisen tarkoitus maan päällä? Nämä ovat

kysymyksiä syntyy luettaessa K.G. Paustovskyn tekstiä.

Paljastaen elämän tarkoituksen löytämisen ongelman kirjailija esittelee meille pienen jakson elämästä. Kertomus tulee ensimmäiseltä henkilöltä. Kertoja lopettaa lukion, aikoo mennä yliopistoon, unelmoi tullakseen kirjailijaksi. Saatuaan tietää tästä, maaseudun apteekkari Lazar Borisovich kehottaa nuorta miestä miettimään itseään, elämää, asemaansa elämässä, mitä hän haluaisi tehdä ihmisille.

Kirjailijan kanta ilmaistaan \u200b\u200bvanhan apteekkarin sanoin: elämän tarkoituksen etsiminen alkaa ensisijaisesti ihmisen halusta tehdä jotain tärkeää ja hyödyllistä ihmisille ajatuksilla itsestään, elämästään, paikastaan \u200b\u200belämässä.

Vahvistamme tuomioidemme oikeellisuuden kääntämällä kirjallisiin esimerkkeihin. Leo Tolstoi romaanin "Sota ja rauha" sankarit Pierre Bezukhov ja Andrei Bolkonsky etsivät jatkuvasti elämän tarkoitusta.

Heidän moraaliset tavoitteensa liittyvät toiveeseen olla melko hyvä, harjoittaa hyödyllistä toimintaa. Vuoden 1805 sodassa prinssi Andrey osoitti olevansa rehellinen upseeri, joka näki palvelunsa merkityksen yhteisen asian onnistumisessa. Tapaamisensa kanssa vapaamuurari Bazdeevin kanssa Pierre Bezukhov harjoittaa hyväntekeväisyyttä yrittäen parantaa talonpoikiensa tilannetta.

Päähenkilö, Teologisen Akatemian opiskelija, palauttaa metsästyksestä A. P. Tšehhovin “Opiskelijan” novellissa, joka palaa metsästyksestä. Hänelle näyttää olevan elämä turha, köyhyyden, nälän, kylmän, tietämättömyyden ja pimeyden ympärillä, kuten tuhat vuotta sitten. Mutta kun Ivan Velikopolsky kertoo kahdelle leskelle perunan kentän nuotion yhteydessä Lukeryen ja Vasilisaan, evankeliumin tarina Pietarin kolminkertaisesta luopumisesta Jeesuksesta ja näkee kuinka tämä iankaikkinen naisten historia liikkuu, hän saapuu tärkeään löytöyn. Hän ymmärtää, että totuus ja kauneus ovat aina olleet ihmisen olemassaolon tarkoitus, ja ilo äkillisesti kiihtyi hänen sielussaan. Hän on nuori, terve, täynnä voimaa ja hänellä on paljon tehtävää.

Yhteenvetona. Varmisimme, että ihmiset etsivät jatkuvasti elämän tarkoitusta, pyrkivät hyvään ja hyvään ja yrittävät ymmärtää kohtalonsa. (325 sanaa)

Tehokas valmistautuminen tenttiin (kaikki aiheet) -

Elämän tarkoituksen löytämisen ongelma

Elämä on liikettä loputtoman tien varrella. Jotkut matkustavat sitä pitkin ”virallisessa tarpeessa” ja kysyvät: miksi minä asusin, mihin tarkoitukseen olen syntynyt? ("Aikakauden sankari"). Toiset pelkäävät tätä tietä, juoksevat leveällä sohvallaan, sillä "elämä koskettaa kaikkialle, se saa" ("Oblomov"). Mutta on niitä, jotka erehtyvät, epäilevät, kärsivät, nousevat totuuden korkeuteen ja saavat hengellisen "minä". Yksi heistä - Pierre Bezukhov - eeposromaanin sankari LN Tolstoi "Sota ja rauha" .

Matkansa alussa Pierre on kaukana totuudesta: hän ihailee Napoleonia, on mukana ”kultaisen nuoruuden” seurassa, osallistuu huligaanisiin huijauksiin yhdessä Dolokhovin ja Kuraginin kanssa, antautuu liian helposti alakohtaiseen mielialaan, jonka syynä on hänen suuri omaisuutensa. Yksi tyhmyys seuraa toista: menee naimisiin Helenin kanssa, kaksintaistelu Dolokhovin kanssa ... Ja seurauksena - elämän tarkoituksen täydellinen menetys. "Mikä on vialla? Mikä on hyvää? Mitä sinun täytyy rakastaa ja mitä vihata? Miksi elää ja mikä olen? ”- näitä kysymyksiä vieritetään päässäni lukemattomia kertoja, kunnes tulee raittiin käsitys elämästä. Matkalla kohti vapaamuurariutta, tavallisten sotilaiden tarkkailua Borodinon taistelussa ja vankeudessa pidetty tapaaminen kansanfilosofin Platon Karatajevin kanssa. Vain maailma liikkuu rakkaudella ja ihminen elää - Pierre Bezukhov ajattelee tätä ajatusta löytääkseen hengellisen “minä”.

Valinnanvapauden ongelma (polun valinta)

Me kaikki tiedämme kuvan V. Vasnetsovista "Ritarin risteyksessä". Hän seisoo profeetallisen kivin edessä, johon on kirjoitettu: ”Jos menet oikealle, menetät hevosen, pelastat itsesi; Jos menet vasemmalle, menetät itsesi, pelastat hevosen; menet suoraan - menetät itsesi ja hevosesi. " Ritari ripusti päätään: hänelle on vaikeaa, hänen on valittava polku, ja valintaan liittyy kiusaus, taistelu, riista ja menetys. Iankaikkisen ihmisen sielun mysteeri on kuitenkin piilotettu kansan viisauteen. Oikealle siirtyminen tarkoittaa totuuden polun johtamista, väärän valhepolun on oltava vasemmalla, ja suoraan eteenpäin on nousupolku ”piikkien läpi tähtiin”. Ja jokainen meistä valitsee oman tiensä ...

Kirjailijalla on Ivan Shmelyov   uskomaton tarina Ilmaisuton kalkki   noin lahjakkaasta serf-taiteilijasta Ilja Sharonovista. Tämä tarina on henkisestä ilosta, synnin voittamisesta valolla.

Mestari Lyapunov tunnusti lahjakkuutensa palvelijaksi ja lähetti hänet opiskelemaan maalareiden luostariin - Rooman iankaikkiseen kaupunkiin. Ilja oppi tuossa kaupungissa monia uusia nimiä: Titian ja Rubens, Raphael ja Tintoretto - renessanssin suuret taiteilijat. Hän oppi paljon Vatikaanin työpajasta Terminellistä. Hän maalasi kardinaalin tilaaman kirkon kuvan - Pyhän Cecilian kasvot - pahempaa kuin merkittävät Vatikaanin mestarit. Paluu on tullut aika, isäntänsä vakuuttaa hänet pysymään: "Suuri on lahjakkuutesi, vapaudu vapaassa maassa." Ilja ei voinut hyväksyä opettajan tarjousta, koska hän lupasi kansalleen palata kotimaahansa ja palvella häntä uskollisesti. Palattuaan hän maalasi kaksi muotokuva: yhden maallisen naisen, Anastasia Lyapunovan muodossa, ja toisen Neitsyt Marian kuvassa, jonka pää oli halo. Hän otti luostarin kuvakkeen, nimeltään "ehtymätön kalkki", ja hänellä oli ihmeellinen voima - hän paransi sairaita ja kurjia. Venäläisen valmistelijan Ivan Mihhailovin erottelevat sanat tulivat totta: “Muista, Ilja: ihmiset synnytivät sinut - sinun pitäisi palvella kansaa!” Tällainen oli ”vapaa”, lahjakkaan taiteilijan, serf Ilja Sharonovin vapaa valinta.

Ongelma asenteessa menneisyyteen, muistin menetys, juuret

"Kunnioittamattomuus esi-isiensä kanssa on moraalittomuuden ensimmäinen merkki" (A.S. Puškin). Mies, joka ei muista suhdettaan, joka on menettänyt muistinsa, Chingiz Aitmatov   nimeltään mankurt ( "Lumimyrskyn pysäkki" ). Mankurt on henkilö, joka on pakotettu muistista. Tämä on orja, jolla ei ole menneisyyttä. Hän ei tiedä kuka hän on, mistä hän tulee, ei tiedä nimeään, ei muista lapsuutta, isää ja äitiä - sanalla sanoen, hän ei tunnusta itseään ihmisenä. Tällainen ihminen on vaarallista yhteiskunnalle, kirjailija varoittaa.

Äskettäin, suuren voittopäivän aattona, nuoria ihmisiä kysyttiin kaupunkiemme kaduilla tietävätkö he suuren isänmaallisen sodan alkamisesta ja lopusta, kenestä olimme sodassa, kuka G. Žukov oli ... Vastaukset olivat masentavia: nuorempi sukupolvi ei tiedä sodan alkamispäivät, kenraalien nimet, monet eivät ole kuulleet Stalingradin taistelusta, Kurskin bulgeista ...

Menneisyyden unohtamisen ongelma on erittäin vakava. Mies, joka ei kunnioita historiaa, ei kunnioita esivanhempiaan, on sama mankurtti. Yksi haluaa muistuttaa näitä nuoria lävistyshuutoista Ch.Aitmatovin legendan mukaan: ”Muista, kuka olet? Mikä on nimesi? Isäsi Donenbai! ”

Tavoitteiden menettämisen (saavuttamisen) ongelma elämässä

”Ihminen ei tarvitse kolmea maa-arshiinia, ei kartanoa, vaan koko maapalloa. Kaikki luonto, missä hän pystyi osoittamaan vapaan hengen kaikki ominaisuudet ”, kirjoitti   AP tsekit. Elämä ilman tavoitetta on turhaa olemassaoloa. Mutta tarinoilla on erilaisia \u200b\u200btavoitteita, kuten esimerkiksi tarinassa "Goosebumps". Hänen sankarinsa, Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, haaveilee hankkia kartanonsa ja istuttaa karviainen siellä. Tämä tavoite imee sen kokonaan. Seurauksena on, että hän saavuttaa sen, mutta samalla menettää melkein ihmisen ulkonäkönsä ("hän on pullea, liekki ... - katsokaa sitä, hän morisee huovassa"). Väärä tavoite, pakkomielle materiaalista, kapea, rajoitettu vääristää henkilöä. Elämäänsä hän tarvitsee jatkuvaa liikettä, kehitystä, jännitystä, parannusta ...

Ilkeysongelma, pettäminen ja moraalinen kestävyys

Kunnia ja epärehellisyys, rohkeus, sankaruus ja pettäminen, elämäpolun valinta - näistä ongelmista tuli romaanin keskeinen   V. Kaverina “Kaksi kapteenia” . Romaanin päähenkilön Sani Grigorjeevin esimerkillä kasvatettiin enemmän kuin yksi sukupolvi neuvostopoikia. Tämä sankari "teki" itsensä. Vasen orpo, hän pakenee kotoa ystävänsä kanssa, päätyy orpokodiin Moskovassa, tapaa Tatarinov-perheen ja oppii kuollut Pyhän Marian retkikunta. Sitten hän päättää ratkaista hänen salaisuutensa. Etsii jatkuvasti todisteita siitä, että kapteeni Tatarinovin kuolema liittyy hänen serkkunsa - Nikolai Antonovich Tatarinovin - luo.

Elämänpolulla Sanya kohtasi useaan otteeseen luokkatoverinsa Kamomilon perustan ja ykseyden. Sodan aikana hän jättää Sanyan vakavasti haavoittuneiden metsään ottaen häneltä asiakirjoja ja aseita. Tapastuaan Katya Tatarinovan kanssa Romashov petoi häntä sanomalla, että Grigorjev puuttui. Mutta totuus petoksesta asetti kaiken paikoilleen: Romashov pidätettiin, Sanya liittyi Katyaan ja sodan jälkeen jatkaa retkikunnan etsintää.

"Taistelu ja etsiminen, löytäminen ja luopuminen" - Sani Grigorjevgin elämäperiaate auttaa häntä selviämään taisteluissa tekopyhiä, kunnianloukkaita, pettureita vastaan, auttaa ylläpitämään rakkautta, uskoa ihmisiin ja lopulta kertomaan koko totuuden kapteeni Tatarinovin puuttuvasta retkikunnasta.

Välinpitämättömyyden, moraalisen surkeuden ongelma

Talvi-ilta. Valtatie. Mukava auto. Se on lämmin, viihtyisä, musiikki kuuluu, puhujan äänen toisinaan keskeyttää. Kaksi iloista älykästä paria menee teatteriin - ennen tapaamista kauniiden kanssa. Älä pelkää tätä upeaa elämän hetkeä! Ja yhtäkkiä ajovalot tarttuvat pimeyteen, aivan tien päälle, naisen figuuri "lapsella, joka on kääritty huopaan". ”Epänormaalia!” - kuljettaja huutaa. Ja kaikki on pimeyttä! Ei ole menneisyyden tunnetta siitä, että rakastettu istuu lähellä, että joudut pian pylväiden pehmeästä nojatuolista ja olet kiinnostunut katsomaan esitystä.

Vaikuttaa banaalilta tilanteelta: he kieltäytyivät antamasta ratsastaa naiselle, jolla on lapsi. Mihin? Miksi? Ja autossa ei ole paikkaa. Ilta on kuitenkin toivottomasti pilalla. ”Deja vu” -tilanne ikään kuin se olisi jo ollut - tarinan sankaritar ajatus A. Mass kulkee läpi. Tietysti se oli - ja useammin kuin kerran. Välinpitämättömyys muiden epäonnistumiseen, irrottautuminen, eristäminen kaikista ja kaikesta - ilmiöt eivät ole niin harvinaisia \u200b\u200byhteiskunnassamme. Se on tämä ongelma yhdessä hänen syklitarinoissaan "Vakhtangovin lapset"   kirjoittaja herättää Anna Mass. Tässä tilanteessa hän on silminnäkijä tielle tapahtuneesta. Loppujen lopuksi se nainen tarvitsi apua, muuten hän ei olisi heittänyt itseään auton pyörien alle. Hänellä on todennäköisesti sairas lapsi, hänet oli vietävä lähimpään sairaalaan. Mutta oma intressi osoittautui armoa korkeammaksi. Ja kuinka inhottavaa on tuntea voimattomuutenaan tällaisessa tilanteessa, voi vain kuvitella itsensä tämän naisen tilalle, kun ”itsensä tyytyväiset ihmiset lakaistaan \u200b\u200bohi mukavissa autoissa”. Mielestäni omatunnon piina kiusaa tämän tarinan sankaritar sielua pitkään: "Olin hiljaa ja vihasin itseäni tästä hiljaisuudesta."

Mukavuuteen tottuneet ”tyytyväiset ihmiset”, joilla on pieniä omaisuuskohteita, ovat samoja sankareita Tšehov, "Ihmiset tapauksissa." Tämä ja tohtori Startsev "Ionych", ja Belikovin opettaja   "Mies tapauksessa" . Muistakaamme kuinka Dmitri Ionych Startsev, ratsastaja, “pullea, punainen” ja hänen valmentaja Panteleimon, “myös pullea ja punainen”, huusivat: “Pidä kiinni!” “Pidä oikein!” ihmisen. Heidän turvallisella elämäpolullaan ei pitäisi olla esteitä. Ja Belikovskyssa ”riippumatta siitä, mitä tapahtuu”, kuulemme vain A. Massen saman tarinan hahmon Ljudmila Mikhailovnan terävän huudon: “Entä jos tämä lapsi on tarttuva? Meillä on muuten myös lapsia! ”Näiden sankarien henkinen köyhyys on ilmeinen. Ja he eivät ole intellektuelleja, vaan yksinkertaisesti - filistealaisia, filistealaisia, kuvitellessaan itsensä olevan "elämän mestareita".

Vallan ja ihmisen välisen suhteen ongelma

Filosofisessa satu-draamassa korostetaan yksilön ja totalitaarisen valtion välisiä korrelaatioon liittyviä ongelmia, moraalisten ja moraalittomien arvojärjestelmien vastakkainasettelua, orjapsykologiaa ja valinnanvapautta. E. Schwartz "Lohikäärme" .

Edessämme on Dragonin kaupunki, jossa päärakennuksessa on merkintä: ”Ihmiset ovat ehdottomasti kiellettyjä!” Kiinnitämme huomiota siihen, että sana ”ehdoitta” ei ole täällä johdanto, vaan toimii kategorisena pakotteena. Ja "armless sielut, jalkattomat sielut, poliisi-sielut, ketju-sielut, kirotut sielut, holley-sielut, korruptoituneet sielut, palanut sielut, kuolleet sielut" asuvat tässä kaupungissa. Lohikäärmekaupungissa kaikki ajattelevat samalla tavalla, puhuvat yksimielisesti, pitävät kokouksia erityisen tärkeinä päivinä ja keskustelevat aiemmin ratkaistuista asioista. Kaikki säännöllisesti laulavat: “Kunnia lohikäärmeelle!” Kuuliaisuutta ja kurinalaisuutta pidetään kaupungin tärkeimpänä hyveenä. Yksimielisyys, kirjoittajan mukaan, ja synnyttää kuolleita sieluja. ”Yksimielisyys on jopa huonompi kuin ajattelemattomuus. Tämä on negatiivinen ajatus, tämä on ajatuksen varjo, sen toisailmainen tila ”(M. Lipovetsky). Täällä kaikki ostetaan ja myydään, vainotaan, tapetaan.

Järjestelmän sisällä oleva ihminen ei huomaa muodonmuutoksia: hän on tottunut, tottunut järjestelmään, tiiviisti kiinnittynyt siihen. Siksi ei ole ollenkaan helppoa "tappaa lohikäärme kaikissa". Ei massa, E. Schwartzin mukaan, ei vastusta järjestelmää, vaan persoonallisuus. Draaman päähenkilö Lancelot onnistui palauttamaan uskon yksilönvapauteen, moraalilakiin näihin elämän yksinkertaisiin ja horjumattomiin ihmisarvoihin rakennetun järjestelmän henkisen vastarinnan voimalla.

Taiteilijan ja vallan ongelma

Taiteilijan ja voiman ongelma venäläisessä kirjallisuudessa on ehkä yksi kivullisimmista. Sitä leimasi erityinen tragedia 2000-luvun kirjallisuuden historiassa. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženitsyn (luettelo jatkuu) - kukin heistä tunsi valtion "huolenpitoa" ja kukin heijasti sitä työssään. Zhdanovin 14. elokuuta 1946 antamalla päätöslauselmalla A. Akhmatovan ja M. Zoshchenkon elämäkerrat voitiin syrjäyttää. B. Pasternak loi romaanin "Tohtori Zhivago" kirjailijaan kohdistuneen voimakkaan hallituksen painostuksen aikana kosmopolitanismin vastaisen taistelun aikana. Kirjailijan vaino jatkui erityisen voimakkaasti sen jälkeen, kun hänelle romaanista myönnettiin Nobel-palkinto. Kirjailijaliitto karkotti Pasternakin joukostaan \u200b\u200besitellessään hänet sisäisenä siirtolaisena, mieheksi, joka kunnioittaa Neuvostoliiton kirjoittajan arvoista nimeä. Ja tämä johtuu siitä, että runoilija kertoi ihmisille totuuden venäläisen intellektuellin, lääkärin, runoilijan Juri Zhivagon traagisesta kohtalosta.

Luovuus on ainoa tapa, jolla luoja on kuolematon. "Voiman puolesta, jotta livery ei taivuttaisi omatuntoa, ajatuksia tai kaulaa" on todistus AS Puskin ("Pindemonti") tuli ratkaisevaksi valittaessa todellisten taiteilijoiden luovaa polkua.

Maahanmuutto-ongelma

Katkeruuden tunne ei poistu, kun ihmiset poistuvat kotimaastaan. Jotkut karkotettiin pakollisesti, toiset lähtevät itsestään tietyistä olosuhteista johtuen, mutta kukaan ei unohda isänmaaansa, taloa, jossa he syntyivät, kotimaahansa. Esimerkiksi, on IA Bunin   tarina "Niittokoneet"kirjoitettu vuonna 1921. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä tämä tarina liittyy merkityksettömään tapahtumaan: Oryolin alueelle tulleet Ryazan-niittokoneet menevät koivumetsään, niittävät ja laulavat. Mutta juuri tällä merkityksettömällä hetkellä Bunin onnistui havaitsemaan mittaamattoman ja kaukaisen, joka liittyy koko Venäjään. Pieni kerrontatila on täynnä säteilevää valoa, upeita ääniä ja pistäviä hajuja, ja osoittautui, ettei tarina, vaan kirkas järvi, jokin Svetloyar, jossa koko Venäjä heijastuu. Ei hätää, että Bunin Pariisissa kirjallisuusillalla lukeman ”Koscov” -elokuvassa kirjallisuuden illalla (siellä oli kaksisataa ihmistä) kirjoittajan vaimon muistojen mukaan monet itkivät. Se oli itku kadonneelle Venäjälle, nostalginen tunne isänmaalle. Bunin asui maanpaossa suurimman osan elämästään, mutta kirjoitti vain Venäjästä.

Kolmannen aallon muuttaja S. DovlatovPoistuessaan Neuvostoliitosta, hän otti mukanaan ainoan matkalaukun, ”vanhan, vanerilla, kankaalla peitetyn, pyykkinarulla sidotun” - hän meni hänen kanssaan pioneerileirille. Siinä ei ollut aarteita: päällä oli kaksirintainen puku, sen alla - popliinipaita, sitten puolestaan \u200b\u200btalvihattu, suomalaiset kreppisukat, kuljettajan käsineet ja upseerivyö. Näistä asioista tuli perustana novelleille, muistoille kotimaasta. Heillä ei ole mitään aineellista arvoa, ne ovat merkkejä korvaamattomasta, omalla tavallaan absurdsta, mutta ainutlaatuisesta elämästä. Kahdeksan asiaa - kahdeksan tarinaa ja jokainen - eräänlainen raportti entisestä Neuvostoliiton elämästä. Elämä, joka jää ikuisesti maahanmuuttajan Dovlatovin kanssa.

Älymystön ongelma

Akateemikon D.S. Likhacheva, "älykkyyden perusperiaate on henkinen vapaus, vapaus moraalisena kategoriana". Älykäs ihminen ei ole vapaa vain omatunnostaan. Venäläisen kirjallisuuden älykkyyden otsikko on ansainnut sankarien mielestä   B. Pasternak ("tohtori Zhivago")   ja Y. Dombrovsky ("Tarpeettomien asioiden tiedekunta") . Zhivago ja Zybin eivät kompromisseja omalla omatunnollaan. He eivät hyväksy väkivaltaa missään muodossa, olipa kyse sitten sisällissodasta tai stalinistisista tukahduttamisista. On toinen tyyppi venäläisiä intellektuelleja, jotka pettävät tämän korkean arvosanan. Yksi heistä on tarinan sankari Y. Trifonova "vaihto" Dmitriev. Hänen äitinsä on vakavasti sairas, hänen vaimonsa tarjoaa vaihtaa kaksi huonetta erilliseen asuntoon, vaikka poron ja äitien suhde ei ollut paras. Dmitriev on aluksi järkyttynyt, kritisoi vaimoaan henkisyyden puutteesta, filistismistä, mutta sitten on samaa mieltä hänen kanssaan uskoen olevansa oikeassa. Asunnosta tulee yhä enemmän asioita, ruokaa, kalliita sarjoja: elämän tiheys kasvaa, asiat korvaavat henkisen elämän. Tämän yhteydessä muistetaan toinen teos - S. Dovlatovin ”matkalaukku” . Todennäköisesti toimittajan S. Dovlatovin Amerikkaan viemä räpyläinen matkalaukku olisi aiheuttanut Dmitrieville ja hänen vaimonsa vain inhoa. Dovlatovin sankarilla asioilla ei kuitenkaan ole mitään aineellista arvoa, ne ovat muistutus menneisyydestä, ystävistä, luovista hauista.

Kirjalliset perusteet sävellykselle - päättely. KÄYTTÖ, venäjän kieli.

1) Mikä on elämän tarkoitus?

1. Kirjailija kirjoittaa elämän tarkoituksesta, ja Eugene Onegin tulee mieleen A. S. Puškinin saman nimen romaanissa. Sen ihmisen katkera kohtalo, joka ei ole löytänyt paikkansa elämässä! Onegin - lahjakas mies, yksi tuon ajan parhaimmista ihmisistä, mutta hän ei tehnyt muuta kuin pahaa - hän tappoi ystävän, toi epäonnea Tatyanaan, joka rakastaa häntä:

Asunut ilman tavoitetta, ilman vaikeuksia

22 vuoteen asti

Kielet vapaa-ajan käyttämättä jättämisessä

Ilman palvelua, ilman vaimoa, ilman asioita

En tiennyt miten tehdä mitään.

2. Ihmiset, jotka eivät ole löytäneet elämän tavoitteita, ovat onneton. Pechorin M.U. Lermontovin "Aikakauden sankarissa" on aktiivinen, älykäs, kekseliäs, tarkkaavainen, mutta kaikki hänen toimintansa ovat satunnaisia, hänen toimintansa on hedelmätöntä ja hän on onneton. Yhdelläkään hänen tahdonilmaisimessaan ei ole syvää tarkoitusta. Sankari kysyy itseltään katkerasti: “Miksi minä eläin? Mihin tarkoitukseen olen syntynyt? .. "

3. Koko elämänsä ajan Pierre Bezukhov etsi väsymättä itseään ja todellista elämän tarkoitusta. Kivulias kokeilujen jälkeen hän pystyi paitsi pohtimaan elämän tarkoitusta, mutta myös suorittamaan erityisiä toimia, jotka vaativat tahtoa ja päättäväisyyttä. L. N. Tolstoyn romaanin epiloogissa löydämme Pierren, joka on kulkenut dekabrismin ideoiden takia, protestoidessaan olemassa olevaa sosiaalista järjestelmää ja taistelevan niiden ihmisten oikeudenmukaisen elämän puolesta, joihin hän tuntee olevansa osa. Tässä henkilökohtaisen ja kansan orgaanisessa yhdistelmässä on Tolstoi mukaan sekä elämän tarkoitus että onnellisuus.

2) Isät ja lapset. Koulutus.

1. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä Bazarov on positiivinen sankari I. S. Turgenevin romaanissa “Isät ja pojat”. Hän on fiksu, rohkea, mielipiteistä riippumaton, aikakautensa edistyksellinen henkilö, mutta lukijoita hämmentää hänen asenne vanhempiin, jotka rakastavat poikaansa hulluksi, mutta hän on tarkoituksella töykeä heille. Kyllä, Eugene ei käytännössä ole yhteydessä vanhusten kanssa. Kuinka katkera he ovat! Ja vain Odintsova sanoi hänelle upeita sanoja vanhemmistaan, mutta vanhat ihmiset eivät itse kuulleet niitä.

2. Yleisesti "isien" ja "lasten" ongelma on tyypillinen venäläiseen kirjallisuuteen. A. N. Ostrovskin ukkosdraamassa se saa traagisen äänen, koska nuoret, jotka haluavat elää omaa mieltään, tulevat sokeasta tottelemisesta talonrakennukseen.

Ja I. Turgenevin romaanissa Jevgeni Bazarovin henkilössä oleva sukupolvi lapsia kulkee jo päättäväisesti omaa tietään, pyyhkäisemällä vakiintuneita viranomaisia. Ja kahden sukupolven väliset ristiriidat ovat usein tuskallisia.

3) Sessiness. Epäkohteliasta. Sosiaalinen käyttäytyminen.

1.Ihmisen hillitseminen, epäkunnioittava suhtautuminen toisiin, epärehellisyys ja epäkohtelus liittyvät suoraan perheen väärään kasvattamiseen. Siksi Mitrofanushka D. I. Fonvizinin komediossa "Undergrowth" sanoo anteeksiantamattomia, töykeitä sanoja. Rouva Prostakovan talossa karkea väärinkäyttö, pahoinpitely - yleinen tapaus. Joten äiti sanoo Pravdinille: “... taistelen, nyt taistelen; ja niin talo pysyy. ”

2. Tyttö, tietämätön henkilö esiintyy meidän edessämme Famusovin komediossa A. Griboedov "Voi vaimosta". Hän on töykeä riippuvaisille ihmisille, hän puhuu häpeästi, töykeästi, kutsuu palvelijoiden nimiä kaikin mahdollisin tavoin ikästä riippumatta.

3. Voit tuoda kaupunginjohtajan kuvan komediosta "Tutkija". Positiivinen esimerkki: A. Bolkonsky.

4) Köyhyysongelma, sosiaalinen eriarvoisuus.

1. Hämmästyttävän realismin avulla F.M.Dostojevski kuvaa romaanissa "Rikos ja rangaistus" Venäjän todellisuuden maailmaa. Se osoittaa sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta, toivottomuutta, henkistä umpikujaa, joka johti Raskolnikovin absurditeoriaan. Romaanin sankarit ovat köyhiä ihmisiä, joita nöyryytetään yhteiskunnassa, köyhiä kaikkialla, kaikkialla, jotka kärsivät. Tunnemme yhdessä kirjailijan kanssa kipua lasten kohtaloon. Haastautua heikommassa asemassa on se, mikä kypsyy lukijoiden mielessä, kun he tutustuvat tähän teokseen.

5) Armoongelma.

1. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä kaikilta F.M.Dostojevskin romaan ”Rikos ja rangaistus” sivuilta epäedullisessa asemassa olevat ihmiset pyytävät meiltä apua: Katerina Ivanovna, hänen lapsensa, Sonechka ... Häpeällinen kuva nöyryytetyn ihmisen kuvasta vetoaa armoihimme ja myötätuntoihimme: “Rakasta lähimmäistäsi ... "Kirjailija uskoo, että ihmisen on löydettävä tiensä" valon ja ajatuksen valtakuntaan ". Hän uskoo, että tulee aika, jolloin ihmiset rakastavat toisiaan. Hän väittää, että kauneus pelastaa maailman.

2. Naisen moraalinen korkeus paljastetaan säilyttämällä myötätunto ihmisille, armolliselle ja kärsivälliselle sielulle. A. Solzhenitsynin novellissa ”Matryonin Dvor”. Kaikissa ihmisarvon nöyryyttävissä kokeissa Matryona on edelleen sielukas, reagoiva, valmis tulemaan pelastamaan ja kykenevä nauttimaan muiden ihmisten onnellisuudesta. Tämä on vanhurskaan, henkisten arvojen vartijan kuva. Tämä on ilman sitä, sananlaskun mukaan "ei ole kylää, kaupunkia, koko maamme"

6) kunnia, velvollisuus, feat.

1. Kun luet siitä, kuinka Andrei Bolkonsky oli kuolettavasti haavoittunut, tunnet kauhua. Hän ei kiirehtinyt eteenpäin banderollin kanssa, hän vain ei maannut maassa kuten muut, vaan jatkoi seisoaan tietäen, että ydin räjähtää. Bolkonsky ei voinut tehdä muuten. Hän kunnia- ja velvollisuudestaan, jaloilla arvoisuuksillaan ei halunnut tehdä toisin. Aina on ihmisiä, jotka eivät osaa juoksua, olla hiljaa, piiloutua vaaroilta. He kuolevat ennen muita, koska se on parempi. Ja heidän kuolemansa ei ole merkityksetöntä: se synnyttää jotain ihmisten sieluissa, jotain erittäin tärkeää.

7) Onnellisuusongelma.

1. Leo Tolstoy romaanissa "Sota ja rauha" johtaa meidät, lukijoita, ajatukseen, että onnellisuutta ei ilmaista vauraudessa, ei aatelissa, ei kunniassa, vaan rakkaudessa, kaiken kuluttavasta ja kaiken kattavasta. Sellaista onnellisuutta ei voida opettaa. Prinssi Andrei määrittelee ennen kuolemaansa tilansa "onnellisuudeksi", joka on sielun aineettomissa ja ulkoisissa vaikutteissa - "rakkauden onnellisuudesta" ... Sankari näyttää palaavan puhtaan nuoruuden aikaan, luonnollisen olemassaolon ikuisesti eläviin lähteisiin.

2. Ollaksesi onnellinen, sinun on muistettava viisi yksinkertaista sääntöä. 1. Vapauta sydämesi vihasta - anna anteeksi. 2. Vapauta sydämesi levottomuuksilta - suurin osa heistä ei tule totta. 3. Johda yksinkertaista elämää ja arvosta mitä sinulla on. 4. Anna enemmän. 5. Odota vähemmän.

8) lempityöni.

He sanovat, että jokaisen elämässään ihmisen täytyy kasvattaa poika, rakentaa talo ja istuttaa puu. Minusta näyttää siltä, \u200b\u200bettä hengellisessä elämässä kukaan ei voi tehdä ilman Leo Tolstoyn romaania Sota ja rauha. Mielestäni tämä kirja luo ihmisen sielussa tarvittavan moraalisen perustan, johon hengellisyyden temppeli voidaan jo pystyttää. Romaani on tietosanakirja elämästä; sankarien kohtalot ja kokemukset ovat merkityksellisiä tänä päivänä. Kirjailija kannustaa meitä oppimaan teoksen hahmojen virheistä ja elämään ”todellista elämää”.

9) Ystävyys.

Andrei Bolkonsky ja Pierre Bezukhov Leo Tolstoi -romaanissa ”Sota ja rauha” ovat ihmisiä, joiden kristallin rehellisyys on rehellinen, kristallinen sielu. Ne muodostavat mätäisen yhteiskunnan henkisen eliitin, moraalisen ytimen luiden aivoihin. Nämä ovat ystäviä, heidät yhdistää luonteen ja sielun eloisuus. Molemmat vihaavat ylemmän maailman "karnevaalimaskeja", täydentävät toisiaan ja ovat tarpeen toisilleen huolimatta siitä, että ne ovat niin erilaisia. Sankarit etsivät ja oppivat totuuden - sellainen tavoite oikeuttaa heidän elämänsä ja ystävyytensä arvon.

10) Usko Jumalaan. Kristityt motiivit.

1. Sonya-kuvan mukaan F. M. Dostojevski henkilöistää "ihmisen jumalaa", joka ei ole menettänyt julmassa viestinnän maailmassa Jumalan kanssa intohimoista halua "Elämä Kristuksessa". Rikoksen ja rangaistuksen romaani kauheassa maailmassa tämä tyttö on moraalinen valonsäde, joka lämmittää rikollisen sydäntä. Rodion parantaa sielunsa ja palaa elämään Sonyan kanssa. Osoittautuu, että ilman Jumalaa ei ole elämää. Joten Dostojevski ajatteli, joten myöhemmin Gumilyov kirjoitti:

2. F. M. Dostojevskin romaanin ”Rikos ja rangaistus” sankarit lukevat vertauksen Lasaruksen ylösnousemuksesta. Sonyan kautta tuhlaajapoika Rodion palaa todelliseen elämään ja Jumalaan. Vasta romaanin lopussa hän näkee ”aamu”, ja tyynynsä alla on evankeliumi. Raamatun aiheista tuli Puškinin, Lermontovin ja Gogolin teosten perusta. Runoilija Nikolai Gumilyovilla on upeita sanoja:

Siellä on Jumala, on rauha, he elävät ikuisesti;

Ja ihmisten elämä on välitöntä ja kurjaa,

Mutta ihminen sisältää kaiken

Kuka rakastaa maailmaa ja uskoo Jumalaan.

11) Isänmaallisuus.

1. Leo Tolstoyn romaanissa ”Sota ja rauha” tosi isänmaalliset miettivät itseään, he kokevat oman panoksensa ja jopa uhrauksensa tarpeen, mutta eivät odota palkkioita siitä, koska heillä on sieluissa aito pyhä tunne kotimaasta.

Pierre Bezukhov antaa rahansa, myy kiinteistön varustaakseen rykmentin. Todelliset isänmaalliset olivat niitä, jotka lähtivät Moskovasta, eivät halunneet alistua Napoleonille. Petya Rostov on innokas rintamasta, koska "isänmaa on vaarassa". Venäläiset miehet, jotka ovat pukeutuneet sotilaiden haalareihin, vastustavat väkivaltaisesti vihollista, koska isänmaallisuuden tunne on heille pyhä ja luovuttamaton.

2. Puškinin runoudesta löydämme puhtaan isänmaallisuuden lähteitä. Hänen "Poltava", "Boris Godunov", kaikki vetoomukset Pietarin Suuren "Venäjän panetteluun", hänen runonsa Borodino-vuosipäivää varten, todistavat kansan tunteen syvyyden ja isänmaallisuuden voiman, valaistuneen ja ylennetyn.

12) Perhe.

Me, lukijat, olemme erityisen sympattisia Leo Tolstoyn romaanissa Sota ja rauha Rostovin perheelle, jonka käyttäytyminen osoittaa tunteiden suurta jaloa, ystävällisyyttä, jopa harvinaista anteliaisuutta, luonnollisuutta, läheisyyttä ihmisiin, moraalista puhtautta ja koskemattomuutta. Perheen tunne, jonka Rostovit pyhästi ottavat rauhallisessa elämässä, osoittautuu historiallisesti merkittäväksi isänmaallisen sodan aikana 1812.

13) Omatunto.

1. Luultavasti me, lukijat, odotimme vähiten Dolokhovilta Leo Tolstoyn romaanissa “Sota ja rauha” anteeksipyynnön Pierrelle Borodinon taistelun aattona. Vaarahetkellä, yleisen tragedian aikana, omatunto herää tässä kovassa henkilössä. Bezukhov on yllättynyt tästä. Näemme tavallaan Dolokhovin toiselta puolelta, ja vielä yksi päivä on yllättynyt, kun hän ja muut kassakit ja husaarit vapauttavat vankien puolueen, missä Pierre on, kun hän tuskin voi puhua nähdessään Petyan makaavan paikallaan. Omatunto on moraalinen luokka, ilman sitä on mahdotonta kuvitella todellista henkilöä.

2. Tunnollinen - tarkoittaa kunnollista, rehellistä henkilöä, jolla on arvostunne, oikeudenmukaisuus ja ystävällisyys. Rauhallinen ja onnellinen on se, joka elää sopusoinnussa omatuntonsa kanssa. Sen, joka unohti sen hetkellisen voiton vuoksi tai luopui henkilökohtaisesta egoismista, kohtalo ei ole kateellinen.

3. Minusta vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä Nikolai Rostovin omatunto- ja kunniakysymykset Leo Tolstoyn romaanissa ”Sota ja rauha” ovat kunnollisen ihmisen moraalinen ydin. Menettyään paljon rahaa Dolokhoville, hän sitoutuu palauttamaan sen isälleen, joka pelasti hänet epärehellisyydestä. Ja vielä kerran Rostov yllättyi, kun hän tuli perintöön ja hyväksyi kaikki isänsä velat. Tätä yleensä tekevät kunnian ja velvollisuuden ihmiset, joilla on kehittynyt omatunto.

4. Grinevin parhaat ominaisuudet A. S. Puškinin tarinasta “Kapteenin tytär” johtuvat hänen kasvatuksestaan \u200b\u200bvakavissa koettelemuksissa ja auttavat häntä kunniassa selviämään vaikeista tilanteista. Kapina-olosuhteissa sankari säilyttää ihmiskunnan, kunnian ja uskollisuuden itseensä, hän vaarantaa henkensä, mutta ei poistu velvollisuudesta, kieltäytymällä vannomasta uskollisuutta Pugatšoville ja kompromisseja.

14) Koulutus. Hänen roolinsa ihmisten elämässä.

1. A. S. Griboedov sai kokeneiden opettajien ohjauksessa hyvän peruskoulutuksen, jota hän jatkoi Moskovan yliopistossa. Kirjailijan aikakaudet hämmästyivät hänen koulutustasostaan. Hän valmistui kolmesta tiedekunnasta (filosofisen tiedekunnan sanallinen osasto, luonnollis-matemaattiset ja oikeustieteelliset tiedekunnat) ja sai näiden tieteiden ehdokkaan akateemisen tutkinnon. Griboedov opiskeli kreikkaa, latinaa, englantia, ranskaa ja saksaa, puhui arabiaa, persiaa ja italiaa. Aleksanteri Sergeevitš piti teatterista. Se oli yksi upeista kirjoittajista ja diplomaateista.

2.Mu.Lermontov, olemme Venäjän suurien kirjoittajien ja progressiivisen jalo-älymystön joukossa. Häntä kutsuttiin vallankumoukselliseksi romanttiseksi. Vaikka Lermontov lähti yliopistosta, koska johto piti hänen oleskeluaan siellä ei-toivottavana, runoilija oli merkittävä korkean tasonsa itsensä koulutuksensa takia. Hän alkoi kirjoittaa runoutta varhain, maalasi kauniisti, soitti musiikkia. Lermontov kehitti jatkuvasti lahjakkuuttaan ja jätti jälkeläisilleen rikkaan luovan perinnön.

15) Virkamiehet. Virta.

1. I.Krylov, N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin teoksissaan pilkkasivat virkamiehiä, jotka nöyryttävät alaisiaan ja miellyttävät korkeampia. Kirjailijat tuomitsevat heidät epäkohteliaisuudesta, välinpitämättömyydestä ihmisiin, kavalluksesta ja lahjonnasta. Ei ihme, että Shchedriniä kutsutaan syyttäjäksi. Hänen satiirinsä oli kyllästynyt terävään journalistiseen sisältöön.

2. Komediassa "Tutkija" Gogol osoitti kaupungin asuville virkamiehille - hänessä kauhistuttavien intohimojen ruumiillistuman. Hän paljasti koko byrokraattisen järjestelmän, kuvasi mautonta yhteiskuntaa, joka oli syöksytty yleiseen petokseen. Virkamiehet ovat kaukana ihmisistä, kiireisiä vain aineelliseen hyvinvointiin. Kirjailija ei vain paljasta heidän väärinkäytöksiään, vaan osoittaa myös, että he ovat hankkineet “sairauden” luonteen. Viranomaisten edessä Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Mansikat ja muut hahmot ovat valmiita nöyryyttämään itseään, mutta he eivät pidä tavallisia vetoomuksen esittäjiä ihmisinä.

3. Yhteiskuntamme on siirtynyt uuteen hallintotapaan, joten maa on vaihtanut järjestystä, korruption torjuntaa, todentamista. On surullinen tunnustaa monissa nykyajan virkamiehissä, poliitikkoissa välinpitämättömyys. Gogolin tyypit eivät hävinneet. Ne ovat uudessa varjossa, mutta samalla tyhjyydellä ja vulgaarisuudella.

16) Älykkyys. Henkisyys.

1. Arvioin älykästä ihmistä kykynsä mukaan käyttäytyä yhteiskunnassa ja henkisyyden perusteella. Andrei Bolkonsky Leo Tolstoi -romaanissa “Sota ja rauha” on suosikkini sankari, jota sukupolvemme nuoret miehet voivat jäljitellä. Hän on fiksu, koulutettu, älykäs. Hänellä on sellaisia \u200b\u200bluonteenpiirteitä, jotka muodostavat hengellisyyden, kuten velvollisuuden tunne, kunnia, isänmaallisuus ja armo. Andrei on kauhistuttava valoon vetoisuudellaan ja valheellaan. Minusta tuntuu, että prinssin hieno ominaisuus ei ole vain se, että hän heitti lipun viholliselle, vaan myös, että hän tietoisesti hylkäsi väärät arvot valitsemalla myötätunnon, ystävällisyyden ja rakkauden.

2. Komediassa "Kirsikkapuutarha" A. P. Tšehov kieltää älykkyyden ihmisille, jotka eivät tee mitään, ovat työkyvyttömiä, eivät luke mitään vakavaa, puhuvat vain tieteestä, mutta eivät ymmärrä paljon taidetta. Hän uskoo, että ihmiskunnan tulisi parantaa vahvuuksiaan, työskennellä ahkerasti, auttaa kärsiviä, pyrkiä moraaliseen puhtauteen.

3. Andrei Voznesenskyllä \u200b\u200bon upeita sanoja: ”Siellä on venäläinen älymystö. Luuletko et? Kyllä! ”

17) Äiti. Äitiys.

1. Hänen äitinsä A.I.Solženitsyn muistutti pelosta ja jännityksestä, joka uhrasi paljon pojalleen. Hänen aviomiehensä "Valkoisen vartijan", "isän entisen varallisuuden" takia, hän ei voinut työskennellä laitoksessa, jossa hän maksoi hyvin, vaikka hän tunsi vieraat kielet hyvin, opiskeli pikakirjoitusta ja kirjoituskoneita. Suuri kirjailija on kiitollinen äidilleen, että hän teki kaikkensa herättääkseen hänelle erilaisia \u200b\u200bkiinnostuksen kohteita, antaakseen korkeakoulutuksen. Hänen äitinsä pysyi muistissaan mallina yleismaailmallisista moraalisista arvoista.

2. V.Ya. Bryusov yhdistää äitiyden teeman rakkauteen ja säveltää innostuneen naisen-äidin ylistys. Tällainen on venäläisen kirjallisuuden humanistinen perinne: runoilija uskoo, että maailman, ihmiskunnan liike tulee naisesta - rakkauden, itsensä uhrauksen, kärsivällisyyden ja ymmärryksen symboli.

18) Työn laiskuus.

Valeri Bryusov loi työskentelevän hymni, jossa on myös niin intohimoisia linjoja:

Ja paikallaan oikeassa elämässä

Vain ne, joiden päivät ovat kirjoituksissaan:

Kunnia vain työntekijöille

Vain ne - vuosisatojen seppele!

19) Rakkauden teema.

Aina kun Puškin kirjoitti rakkaudesta, hänen sielunsa valaisee. Runossa: “Rakastin sinua ...” runoilijan tunne on huolestuttava, rakkaus ei ole vielä jäähtynyt, se elää siinä. Kirkas suru johtuu korvaamattomasta voimakkaasta tunteesta. Hänet tunnustetaan rakkaaksi ja kuinka voimakkaita ja jaloja hänen impulssinsa ovat:

Rakastin sinua hiljaa, toivottomasti,

Joko arkautta tai kateutta ...

Runoilijan tunneista, jaloista, jotka on maalattu kevyellä ja hienoilla suruilla, ilmaistaan \u200b\u200byksinkertaisesti ja suoraan, lämpimästi ja kuten aina Puškinin kanssa, viehättävästi musikaalisesti. Tässä on rakkauden todellinen voima, joka vastustaa hälinää, välinpitämättömyyttä ja tylsyyttä!

20) Kielen puhtaus.

1. Venäjä on koko historiansa ajan kokenut kolme aikakautta venäjän kielen tukkeutumisesta. Ensimmäinen tapahtui Pietarin 1 aikana, kun pelkästään vieraita sanoja oli yli kolmetuhatta merimerkkiä. Toinen aikakausi tuli vuonna 1917 vallankumous. Mutta kielemme pimein aika on loppuXX   - aloitaXXI vuosisatojen ajan, kun todistamme kielen heikkenemistä. Miksi televisiosta kuuluu vain yksi lause: “Älä hidasta - Snickers!” Amerikkalaiset hämmästyttivät puhettamme. Olen varma, että puheen puhtautta on valvottava tiukasti, on tarpeen poistaa klerikalismi, ammattikieli, runsaasti vieraita sanoja, jotka syrjäyttävät kauniita, oikeita kirjallisia puheita, mikä on venäläisten klassikoiden standardi.

2. Puškini ei pystynyt pelastamaan isänmaata vihollisilta, mutta se annettiin koristamaan, korottamaan ja kirkastamaan hänen kieltään. Runoilija poisti kuulumattomat äänet venäjän kielestä ja “löi lukijoiden sydämiä” tuntemattomalla voimalla. Vuosisadat menevät, mutta nämä runolliset aarteet jäävät jälkeläisiin kaikessa kauneuden viehätyksessään eivätkä koskaan menetä voimaansa ja raikkauteensa:

Rakastin sinua niin vilpittömästi, niin rakasti

Kuinka Jumala antaa sinulle rakkaallesi olla erilainen!

21) Luonto. Ekologia.

1. I. Buninin runolle on ominaista välittävä asenne luontoon, hän on siitä huolissaancsuojaa puhtautta, joten hänen sanoituksissaan on paljon kirkkaita, mehukkaita rakkauden ja toivon värejä. Luonto ravitsee runoilijaa optimismin avulla, hän ilmaisee kuviensa kautta elämänfilosofiansa:

Kevääni ohi, ja tämä päivä ohi

Mutta on hauskaa vaeltaa ja tietää, että kaikki ohittaa,

Sillä välin, ikuinen elämä onnellisuus ei kuole ...

"Metsätie" -runossa luonto on ihmisen onnellisuuden ja kauneuden lähde.

2. V. Astafjevin kirja “Tsaari-kala” koostuu monista esseistä, novelleista ja novelleista. Luvut ”Valkoisten vuorten unelma” ja “Kalan kuningas” kuvaavat ihmisen vuorovaikutusta luonnon kanssa. Kirjailija kutsuu katkerasti syynä luonnon tuhoamiseen - tämä on ihmisen henkinen köyhdytys. Hänen taistelulajiensa kanssa kaloja on surullinen tulos. Yleensä keskusteluissaan ihmisestä ja häntä ympäröivästä maailmasta Astafjev päättelee, että luonto on temppeli ja ihminen on osa luontoa, ja siksi hän on velvollinen suojaamaan tätä yhteistä kotia kaikille eläville asioille, säilyttämään sen kauneuden.

3. Ydinvoimalaitosten onnettomuudet vaikuttavat koko mantereiden, jopa koko maan, asukkaisiin. Niillä on pitkäaikaisia \u200b\u200bvaikutuksia. Monia vuosia sitten tapahtui pahin teknologinen katastrofi - Tšernobylin ydinvoimalan onnettomuus. Eniten kärsivät Valkovenäjän, Ukrainan ja Venäjän alueet. Katastrofin seuraukset ovat maailmanlaajuiset. Ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa teollisuusonnettomuus on saavuttanut sellaisen mittakaavan, että sen seuraukset löytyvät kaikkialta maailmasta. Monet ihmiset saivat kauheita säteilyannoksia ja kuolivat tuskallisen kuoleman. Tšernobylin pilaantuminen aiheuttaa edelleen kuolleisuuden lisääntymistä kaiken ikäisissä ikäryhmissä. Syöpä on yksi säteilyvaikutusten tyypillisistä oireista. Ydinvoimalaitoksen onnettomuuden seurauksena syntyvyys laski, kuolleisuus lisääntyi, geneettiset häiriöt ... Ihmisten tulisi muistaa Tšernobylin tulevaisuutta varten, olla tietoisia säteilyn vaaroista ja tehdä kaikki, jotta tällaiset katastrofit eivät koskaan toistu.

22) Taiden rooli .

Nykyaikainen, runoilijani ja proosakirjailijani Elena Takho-Godi kirjoitti taiteen vaikutuksesta ihmiseen:

Ja voit elää ilman Puškinia

Ja ilman Mozartin musiikkia -

Ilman kaikkea, mikä on henkisesti kalliimpaa,

Epäilemättä voit elää.

Vielä parempi, rauhallisempi, helpompaa

Ilman naurettavia intohimoja ja ahdistusta

Ja huolimaton, tietysti

Mutta kuinka tämä kestää termin? ..

23) Tietoja pienemmistä veljistämme .

1. Muistin heti hämmästyttävän tarinan ”Tame Me”, jossa Yulia Drunina puhuu onnettomasta elämästä, joka vapisee nälästä, pelosta ja kylmästä, eläimestä, jota kukaan ei tarvinnut markkinoilla, joka muuttui jotenkin heti kotimaan epäjumaliksi. Koko runoilijan perhe rukoili häntä iloisesti. Toisessa tarinassa, jonka nimi on symbolinen - "Vastuu kaikesta kesytetystä", hän sanoo, että asenne "pienempiin veljiimme", täysin meistä riippuvaisiin olentoihin, on "kosketuskivi" jokaiselle meistä .

2. Monissa Jack London -teoksissa ihmiset ja eläimet (koirat) kulkevat elämän läpi vierekkäin ja auttavat toisiaan kaikissa tilanteissa. Kun olet ainoa ihmiskunnan edustaja satojen kilometrien lumisessa hiljaisuudessa, ei ole parempaa ja uskollisempää avustajaa kuin koira, ja toisin kuin ihminen, hän ei myöskään pysty valehtelemaan ja pettämään.

24) Kotimaa. Pieni kotimaa.

Jokaisella meistä on oma pieni kotimaa - paikka, josta ensimmäinen maailmakäsitys alkaa, ymmärrys rakkaudesta maata kohtaan. Runoilijalla Sergei Yeseninilla on arvokkaimmat Ryazan-kylään liittyvät muistot: joen kanssa sinisellä putoamisella, vadelmapellolla, koivutarhalla, jossa hän kokenut "järveen kaivamista" ja tarttuvaa surua, jossa hän kuuli Oriolesin huudot, varpusten keskustelun, ruohojen ryönnän. Ja kuvittelin heti sen kauniin kasteisen aamun, jonka runoilija tapasi lapsuudessaan ja joka antoi hänelle pyhän "kotimaan tunteen":

Juuttunut järven yläpuolelle

Auringonvalon scarlet-valo ...

25) Historiallinen muisti.

1. A. Twardowski kirjoitti:

Sota on ohi, kärsimys on ohi

Mutta kipu vetoaa ihmisiin.

Älä tule ihmisiä koskaan

Emme unohda tätä.

2. Monien runoilijoiden työ on omistettu aseiden leviämiselle Isänmaallisessa sodassa. Menneisyyden muisto ei kuole. A. T. Twardowski kirjoittaa, että langenneiden verta ei vuodattu turhaan: eloonjääneiden on säilytettävä rauha, jotta jälkeläiset elävät onnellisina maan päällä:

Tahto siinä elämässä

Voit olla onnellinen

Ja synnyinpaikkaan

Heidän, sodan sankarien, ansiosta elämme rauhassa. Iankaikkinen liekki palaa, muistuttaen meitä kotimaalle annetusta elämästä.

26) kauneus.

Sergei Yesenin sanoissaan laulaa kaiken kauniin. Kauneus hänelle on rauha ja harmonia, luonto ja rakkaus isänmaata kohtaan, hellyys rakkaalle: "Kuinka kaunis maa on ja ihmiset sen päällä!"

Ihmiset eivät koskaan pysty voittamaan kauneuden tunnetta itsessään, koska maailma ei muutu ikuisesti, mutta siellä on aina jotain, joka miellyttää silmää ja innostaa sielua. Jäädymme iloksi, kuuntelemalla ikuista musiikkia, syntyneitä inspiraatiosta, ihailemme luontoa, luemme runoutta ... Ja rakastamme, idoloimme, haavelemme jostakin salaperäisestä ja kauniista. Kauneus on kaikki, mikä antaa onnellisuuden.

27) filistinismi.

1. Satiirisissa komedioissa Klop ja Banya, V. Majakovski pilkkaa sellaisia \u200b\u200bpahoja kuin filistiiniä ja byrokratiaa. Tulevaisuudessa näytelmän "Bedbug" päähenkilöllä ei ole paikkaa. Satiiri Majakovski keskittyy akuutti keskusteluun, paljastaa missä tahansa yhteiskunnassa esiintyvät puutteet.

2. A. P. Chekhovin, Jonan samankaltaisessa tarinassa rahan intohimon persoonallisuus. Näemme hänen henkensä, fyysisen ja henkisen "irrottautumisen" köyhtymisen. Kirjailija kertoi meille persoonallisuuden menetyksestä, korvaamattomasta ajanhukasta - ihmisen elämän arvokkaimmasta hyödystä, henkilökohtaisesta vastuusta itselleen ja yhteiskunnalleen. Muistot luottoseteleistä, jotka hänellä olisellaisella mielihyvällä hän ottaa sen iltaisin taskuistaan \u200b\u200bja vaimentaa rakkauden ja ystävällisyyden tunteita.

28) Upeita ihmisiä. Talent.

1.Omar Khayyam - upea, loistavasti koulutettu henkilö, joka asui älyllisesti rikkaana. Hänen rubiininsa on tarina runoilijan sielun noususta korkean olemuksen totuuteen. Khayyam ei ole vain runoilija, vaan myös proosamestari, filosofi, todella suuri mies. Hän kuoli, ja hänen tähtensä on loistanut melkein tuhat vuotta ihmisen hengen "vahvistuksessa", ja sen valo, houkutteleva ja salaperäinen, ei haalistu, vaan muuttuu pikemminkin kirkkaammaksi:

Ole Luoja, korkeuksien Herra,

Poltta vanha taivutus.

Ja veti uuden, jonka alle

Kateus ei kiristy, viha ei vääntyä.

2. Alexander Isaevich Solženitsyn - aikakautemme kunnia ja omatunto. Hän on osallisena Isossa isänmaallisessa sodassa, palkittiin taisteluissa osoitetusta sankaruudesta. Hänet pidätettiin ja tuomittiin kahdeksaksi vuodeksi pakkotyöleireillä Leninille ja Stalinille osoitettujen lausuntojen hylkäämisestä. Vuonna 1967 hän lähetti avoimen kirjeen Neuvostoliiton kirjailijoiden kongressille, jossa se kehotti lopettamaan sensuurin. Hänet, kuuluisaa kirjailijaa, vainottiin. Vuonna 1970 hänelle myönnettiin Nobelin kirjallisuuspalkinto. Tunnustusvuodet olivat vaikeita, mutta hän palasi Venäjälle, kirjoitti paljon, hänen journalismiaan pidetään moraalisena saarnaamisena. Solženitsyniä pidetään perustellusti vapauden ja ihmisoikeuksien taistelijana, poliitikkona, ideologina, julkishenkilönä, joka palveli maata rehellisesti, epäitsekkäästi. Hänen parhaat teoksensa ovat Gulagin saaristo, Matryonin Dvor, Syöpärakennus ...

29) Aineellisen tuen ongelma. Vaurautta.

Valitettavasti viime aikoina rahasta ja intohimoa varastoon on tullut monien ihmisten kaikkien arvojen yleinen mitta. Tietysti monille kansalaisille tämä on vaurauden, vakauden, luotettavuuden, turvallisuuden, jopa rakkauden ja kunnioituksen takaaja - kuinka paradoksaalista tämä kuulostaa.

Kuten Chichikov N. V. Gogolin ”Dead Souls” ja useiden venäläisten kapitalistien runossa, ei ollut aluksi vaikeaa ”kiivastua suosioon”, imarrata, antaa lahjuksia, olla “työnnetty ympäri”, sitten “pistää ympäri” ja ottaa lahjuksia, elää ylellisesti .

30) Vapaus - vapauden puute.

Yhdessä hengityksessä luin E. Zamyatinin romaanin "Me". Idea jäljitetään siitä, mitä voi tapahtua ihmiselle, yhteiskunnalle, kun he, abstraktiin ajatukseen noudattaen, luovuttavat vapaaehtoisesti. Ihmiset muuttuvat auton lisäykseksi, hampaiksi. Zamyatin osoitti tragedian ihmisen voittamisesta henkilössä, nimen menetyksestä oman "minä" menettämisen.

31) Ajan ongelma .

Pitkän luovan elämän aikana L.N. Tolstoi oli jatkuvasti lyhyt aika. Hänen työpäivä alkoi aamunkoitteessa. Kirjailija imee aamuhajut, näki auringonnousun, heräämisen ja .... Hän toimi. Hän yritti päästä eteenpäin aikaisemmin varoittaen ihmiskuntaa moraalisista katastrofeista. Tämä viisas klassikko pysyi ajan tasalla, askeleen edellä häntä. Tolstoi luovuus on edelleen kysyntää kaikkialla maailmassa: “Anna Karenina”, “Sota ja rauha”, “Kreutzer Sonata” ...

32) Moraali.

Minusta vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä sieluni on kukka, joka johtaa minua elämässäni siten, että elän omatuntoni mukaisesti, ja ihmisen hengellinen vahvuus on se valoisa aine, jonka kudotaan auringoni maailmassa. Meidän täytyy elää Kristuksen käskyjen mukaisesti, jotta ihmiskunta olisi inhimillistä. Ollaksesi moraalinen, sinun on työskenneltävä kovasti itsesi suhteen:

Ja Jumala on hiljaa

Vakava synti

Koska he epäilivät Jumalaa

Hän rangasi kaikkia rakkaudella

Mitä he oppisivat kärsimyksessään.

33) Kosmos.

Runouden hypostasis T.I. Tyutcheva on Copernicuksen, Columbuksen, rohkea ihminen, joka menee kuiluun. Tämä on mitä runoilija on minulle lähellä ihmistä, joka on saanut aikaan ennenkuulumattomia löytöjä, tieteellistä rohkeutta, kosmoksen valloitusta. Hän sisustaa meille käsityksen maailman äärettömyydestä, sen suuruudesta ja salaisuudesta. Henkilön arvon määrää kyky olla innostunut ja hämmästynyt. Tämä "kosminen tunne" annettiin Tyutcheville kuin kukaan muu.

34 Suosikki kaupunki.

Marina Tsvetaevan runossa Moskova on upea kaupunki. Runossa "Moskovan esikaupunkien sinisten lehtojen yläpuolella ..." Moskovan kellojen soiminen vuotaa balsamia sokeiden sielulle. Tämä kaupunki on pyhä Tsvetaevalle. Hän tunnustaa hänelle rakkautensa, jonka hän näyttää imeytyneen äitinsä maitoon ja välittäneen omille lapsilleen:

Ja et tiedä sitä aamunkoittoa Kremlissä

Hengittää on helpompaa kuin koko maapallolla!

35) Rakkaus isänmaata vastaan.

S. Yeseninin runoissa tunnemme lyyrisen sankarin täydellisen yhtenäisyyden Venäjän kanssa. Runoilija itse sanoo, että isänmaan tunne on hänen työssään perustavanlaatuinen. Yesenin ei epäile muutoksen tarvetta elämässä. Hän uskoo tulevaisuuden tapahtumiin, jotka herättävät uinuvaa Venäjää. Siksi hän loi sellaisia \u200b\u200bteoksia kuin ”Muutos”, “O Venäjä, läppä siipisi”:

O Venäjä, läppä siipi

Laita toinen pultti!

Muilla nimillä

Erilainen aro nousee.

36) Historiallinen muisti.

1. L. Warn, Tolstoi, "Sota ja rauha", V. Bykov, "Sotnikov" ja "Obelisk" - kaikki nämä teokset yhdistävät sodan aiheen, se hajoaa väistämättömäksi katastrofiksi vetämällä sen veriseen tapahtumakuviin. Leo Tolstoy osoitti selvästi hänen kauhunsa ja turhautumisensa, katkeruutensa romaanissaan Sota ja rauha. Kirjailijan suosikki sankarit ymmärtävät Napoleonin merkityksettömyyden, jonka hyökkäys oli vain kunnianhimoisen miehen huvittelu, joka ilmestyi valtaistuimelle palatsien vallankaappauksen seurauksena. Sitä vastoin hänelle näytettiin Kutuzovin kuva, jota ohjasivat muut tämän sodan motiivit. Hän ei taistellut kuuluisuuden ja onnen vuoksi, mutta uskollisuuden isänmaalle ja velvollisuuden vuoksi.

2. Suuren voiton 68 vuotta erottaa meidät suuresta isänmaallisesta sodasta. Mutta aika ei vähennä kiinnostusta tähän aiheeseen, kiinnittää sukupolveni huomion kaukaisiin etuvuosiin, Neuvostoliiton sotilaan - sankarin, vapauttajan, humanistin rohkeuden ja ylenmääräisyyden alkuperään. Kun aseet huusivat, hiukset eivät olleet hiljaa. Rakastaen isänmaata, kirjallisuus herätti myös vihaa vihollisesta. Ja tämä kontrasti kantoi korkeinta oikeudenmukaisuutta, humanismia. Neuvostoliiton kirjallisuuden kultarahasto sisältää sodan aikana luodut teokset, kuten A. Tolstoi "venäläinen hahmo", M. Sholokhovin "vihan tiede" ja B. Gorbatoyn "valloittamaton" ...