Realisti ja "Ghosts"

Luovuuden tutkija I. Vinogradov huomauttaa: ”Raitis realisti, joka aina hämmästynyt maalaustensa hämmästyttävästä aitoudesta, ja yhtäkkiä mystiset tarinat haamuista, kuolemanjälkeisestä rakkaudesta, salaperäisistä unista ja tapaamisista kuolleiden kanssa... Tämä hämmensi monia. ”

Tarina "Koira" (1864), jonka sankari, konkurssiin mennyt Kalugan maanomistaja, kohtaa, kuten nykyään sanotaan, poltergeist-ilmiön, kohtasi erityisen skeptisesti. Satiirinen aikakauslehti "Alarm Clock" julkaisi runollisen arvostelun eräältä P.I. Weinberg tästä työstä:

Luin "koirasi"
Ja tästä eteenpäin
Aivoissani naarmuuntuu jotain
Kuten Trezorisi.
Raapiminen päivällä, raapiminen yöllä,
Pysyy
Ja hyvin outoja kysymyksiä
kysyy minulta:
"Mitä venäläinen kirjailija tarkoittaa?
Miksi miksi
Useimmiten hän kumartaa
paholainen tietää mitä?

Lentäminen unessa ja peikko "yössä"

Vain yli sata vuotta myöhemmin, kun venäläinen lehdistö alkoi kirjoittaa aktiivisesti erilaisista "paranormaaleista" ilmiöistä, jotkut tutkijat kiinnittivät huomiota siihen, kuinka tarkasti "Aaveiden" yksityiskohdat osuvat yhteen ihmisten tarinoiden kanssa "astraalikehon vapautumisesta" unessa tai muuttuneessa tietoisuustilassa. Yleensä näissä tapauksissa silminnäkijät sanovat, että heidän sielunsa poistui kehon kuoresta ja matkusti eri paikkoihin, jolloin hänestä tuli todistaja tapahtumille, joista tietoa ei ollut fyysisessä kehossaan olevalle henkilölle.

Joskus "poistuminen kehosta" suoritettiin mielellään ja niistä tuli meditaation tulos. Näin ollen D. Whiteman kuvailee kirjassaan "The Mysterious Life" yli 600 tällaista "astraalimatkaa". R. Monroe puolestaan ​​väittää kirjassaan "Travel Out of the Body" kokeneensa yli 900 samanlaista kokemusta.

Turgenev ei myöskään sivuuta. Niinpä "Metsästäjän muistiinpanoja" -sarjassa "Bezhin Meadow" -talonpoikalapset "yössä" kertovat toisilleen tarinoita brownieista, merenneidoista, peikoista, vesiolennoista, kuolleista ja muista mystisista ilmiöistä. Ja yksi nuorista sankareista kuulee hukkuneen miehen äänen ja tarinan lopussa kuolee putoamalla hevoselta. "En halunnut antaa tälle tarinalle fantastista luonnetta", kirjailija perustelee itseään kirjeessään E.M. Feoktistov.

Terrori metsässä

Ivan Sergeevich puhui tästä ensimmäistä kertaa julkisesti Pariisissa, Pauline Viardot'n salongissa, kun vieraiden keskuudessa puhuttiin kauheasta ja selittämättömästä. Hänen tarinansa yksityiskohtia heijasteli yhtä kuuluisa ranskalainen kirjailija Guy de Maupassant novellissa "Kauhu".

Eräänä päivänä nuori Turgenev meni metsästämään. Tapaus tapahtui Keski-Venäjällä. Illalla hän meni metsäjoen rantaan ja halusi uida. Yhtäkkiä hän tunsi jonkun koskettavan hänen olkapäätään ja kääntyessään ympäri näki oudon olennon - joko naisen tai apinan. Hänellä oli leveät, ryppyiset kasvot, jotka näyttivät irvistävän, hänen paljaat rinnansa roikkuivat kuin pussit, ja hänen pitkät, takkuiset hiuksensa leimahtelivat hänen takanaan...

Nuori mies tunsi hyytävää pelkoa ja kääntyi jyrkästi rantaa kohti. Olento kuitenkin ohitti hänet jatkuvasti koskettamalla hänen niskaansa, selkää, jalkojaan. Samaan aikaan siitä kuului iloinen huudahdus.

Päästyään rantaan Turgenev ryntäsi juoksemaan niin nopeasti kuin pystyi, ottamatta vaatteita tai asetta. Olento seurasi häntä... Onneksi he tapasivat paimenpojan, joka alkoi ruoskimaan hirviötä ruoskalla ja sai sen siten pakenemaan. Kivusta huutaen "apinanainen" katosi metsän pensaikkoihin.

Kummallista kyllä, tästä tapauksesta ei koskaan tullut tarinan aihetta. Mutta ihmiset, jotka ovat ainakin kerran kohdanneet jotain "tuntemattomuuden" alueelta, osoittavat usein kiinnostusta siihen koko elämänsä ajan. Ilmeisesti näin tapahtui yhdelle merkittävimmistä venäläisistä klassisista kirjailijoista.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOFINEN MYYTTI TARINA J.S. TURGENEV "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Syklin historialliset ongelmat I.S. Turgenevin "Metsästäjän muistiinpanot" on yksi kirjailijan työn vähiten tutkituista näkökohdista. Artikkelin päätarkoituksena on tutkia Turgenevin historianfilosofian mytopoeettisia ilmentymisen muotoja syklin avaimen "Bezhin Meadow" -tarinan taiteellisessa järjestelmässä. Teoksen merkityksellisyyden ja tieteellisen uutuuden määräävät uudet mahdollisuudet tulkita Turgenevin oppikirjatyötä. Tarinan symbolisen alatekstin analyysi paljastaa tässä taiteellisesti koodatun käsityksen Venäjän ja koko ihmiskunnan historiallisista kohtaloista; empiirisesti havaittua ihmisyhteisön kehitystä Turgenev selittää pyhän metahistorian logiikan kautta.

Artikkelin kirjoittaja tulee siihen tulokseen, että Turgenevin historiamalli toteutuu teoksen järjestelmässä myyttinä assosiatiivisten merkkikuvien ja -aiheiden sarjan kautta. Samaan aikaan mytologisoitu maailmankuva ei tuhoa tarinan luonnostaan ​​ja tosiasioihin perustuvaa luonnetta. Myytti ja todellisuus elävät täällä dialogissa, paljastaen toisensa sekä itselleen että lukijalle. Tämän dialogin yhteydessä kansallishistoriallinen myytti osoittautuu erottamattomasti sidoksissa lankeemukseen ja eskatologiseen myytiin, ja dialogisen keskinäisen reflektoinnin prosesseissa kukin niistä ei ainoastaan ​​toista perinteistä sisältöään, vaan myös rikastuttaa sitä merkittävästi.

Avainsanat: myytti, historiosofia, poetiikka, kuva, symboli, merkki, konteksti.

HISTORIOSOFINEN MYYTTI TARINA I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Historiosofinen ongelma I.S.:n syklistä Turgenev "Urheilijan luonnokset" on yksi kirjailijan työn vähiten tutkituista näkökohdista. Tämän artikkelin päätarkoituksena on tutkia Turgenevin historianfilosofian ruumiillistuman mitopoeettisia muotoja "Bezhin Lea" -tarinan kirjaimellisessa järjestelmässä, joka on syklin avain. Teoksen tieteellisen merkityksen ja uutuuden määrää Turgenevin oppikirjan uudet tulkintamahdollisuudet. Tarinan symbolisten sävyjen analyysi löytää täältä taiteellisesti koodatun käsityksen Venäjän ja koko ihmiskunnan historiallisista kohtaloista; empiirisesti havaittua ihmisyhteiskunnan kehitystä Turgenev selittää pyhän metahistorian logiikan kautta.

Kirjoittaja päättelee, että Turgenevin historiamalli toteutuu järjestelmässä, joka toimii myyttinä joukon assosiatiivisia ja symbolisia kuvia ja motiiveja.Mytologisoitunut maailmankuva ei kuitenkaan tuhoa tarinan esseisyyttä ja faktaa. Myytti ja todellisuus elää täällä dialogissa, avaten toisiaan sekä itselleen että lukijalle.Tämän dialogin yhteydessä kansallinen historiallinen myytti liittyy erottamattomasti lankeemukseen ja eskatologiseen myytiin ja dialogin prosesseissa molemminpuolinen heijastuksia, jokainen niistä paitsi toistaa perinteistä sisältöään, myös rikastaa sitä oleellisesti.

Avainsanat: myytti, historiosofia, poetiikka, kuva, symboli, merkki, konteksti.

"Notes of a Hunter" voidaan varmasti kutsua yhdeksi I.S.:n täydellisimmistä luomuksista. Turgenev. Näyttäisi siltä, ​​että kirjoitettuna perinteisessä "luonnollisen koulun" muodossa moraali- ja arkielämän esseitä, sykli itse asiassa sai täysin erilaisen taiteellisen ja filosofisen mittakaavan ja syvyyden. Edessämme on kokonaisvaltainen kuva venäläisestä elämästä, nähtynä ja kuvattuna eri tila-ajallisista ja semanttisista näkökulmista; lukijalle esitetään lähes kaikki sen alueet: yleinen sosiaalinen ja erityisluokka, kulttuurinen, uskonnollinen, moraali-psykologinen, arkipäiväinen, etnografinen , taloudellinen, luonnonmaantieteellinen jne. Kansallisen elämän kosmosta täällä ei vain tunnista sankari - metsästäjä, matkailija, tarinankertoja -, vaan se avautuu uudelleen hänen tietoisuuteensa erityisen, samalla panoraamaisen ja äärimmäisen yksityiskohtaisen katselun ansiosta häntä ympäröivään todellisuuteen. Tähän henkis-heuristiseen törmäykseen vetää sankarin ohella myös lukija, jolle yhdeksi tärkeimmistä esteettisistä vaikutelmista tulee yllättäen uuden löytäminen jostain kauan tutusta. Juoni "matkustus kotimaan löytönä" (V.A. Zaretsky) 1 määrittää koko syklin sisäisen yhtenäisyyden, jolloin se voi kehittyä "hypertekstistä" (tarinoiden joukosta) "metateksiksi": taiteelliseksi kokonaisuudeksi, jonka semanttisen kentän ulkopuolella yksittäisiä tekstejä ei voida ymmärtää ja tulkita aivan riittävästi. Heuristisen törmäyksen merkityksen "Metsästäjän muistiinpanoissa" huomautti V.G. Belinsky, joka kirjoitti "Kuorosta ja Kalinitšista", että tässä "kirjailija lähestyi ihmisiä puolelta, josta kukaan ei ollut koskaan aiemmin lähestynyt heitä. Yleensä Turgenevin löydöt

1 Kirjassa V.A. Zaretsky esittelee syvän ja vakuuttavan käsityksen venäläisen kirjallisen matkailun juonesta ja genrespesifisyydestä, jonka semanttiseksi keskukseksi muodostuu ajatus matkustaa kotimaan halki sen uutena löydönä kirjailijan ja lukijan toimesta. "Metsästäjän muistiinpanot" mainitaan vain kerran useilla muilla matkoilla, mutta ei ole epäilystäkään, että ne sopivat orgaanisesti hänen rakentamaansa paradigmaan. Käsittelemme tätä ongelmaa tässä vain osittain, koska työmme tavoitteet eivät tarkoita "Notteiden" yksityiskohtaista analyysiä teoksen genrepoetiikan kontekstissa.

ymmärretään ensisijaisesti sosiohistoriallisella, psykologisella, moraalilla, etnokulttuurilla jne. näkökohtia. Sillä välin kenties missään muussa teoksessaan Turgenev ei noussut sellaisille taiteellisten ja filosofisten yleistysten korkeuksille, todellisuuden ymmärtämisen metafyysisille tasoille, kuten "Metsästäjän muistiinpanoissa". Turgenevin ajatusmaailma on silmiinpistävää, ja se yhdistää taiteelliseen yhtenäisyyteen arkielämän logiikan ja moraalikuvaukset historiosofisella ja yleismaailmallisella metafysiikalla. Täällä tehdään Turgenevin taiteilijan ja ajattelijan tärkeimmät löydöt, löydöt, jotka kehittyvät aidoksi paljastukseksi teoksen figuratiivisessa ja semanttisessa kontekstissa.

Millä perustalla tämä viime kädessä universaalin ja "spesifisen luonnoksen", jokapäiväisen ja eksistentiaalisen yhtenäisyys perustuu "Metsästäjän muistiinpanojen" taiteelliseen maailmaan? Tällaisen maailmankuvan ja sen kuvaavan ilmaisun perusta on, kuten tiedetään, mytologinen tietoisuus. Syklin muoto yhtenäisenä metatekstinä on monella tapaa samanlainen kuin myytin kerronnallinen muoto; mikä tahansa mytologinen teksti on fragmentti Suuresta myytistä: mytologinen sykli lopuista ja alkuista, jonka väliin kaikki, mikä tulee kerronnan kohteeksi, on suljettu. Tämä analogia ei tietenkään yksinään riitä puhumaan "Metsästäjän muistiinpanojen" taiteellisen maailman sisäisestä mytologisaatiosta. Myös Yu.V. Lebedev pani merkille mytologiset aiheet Turgenevin syklin maalauksissa ja luontokuvissa: "Turgenevin runollinen luontotaju kehittyy kansallisen mytopoeettisen ajattelun mukaisesti: sanoissa uinuvat muinaiset merkitykset heräävät antaen luontokuvalle elävän runollisen kuvan...". Tässä ei tietenkään ole kyse vain kansanperinteen ja runollisen perinteen noudattamisesta. Metsästäjä-tarinankertojan tietoisuudessa kyky herää

2 Nykyaikaisessa kirjallisuuskritiikassa mytopoeettiset tulkinnat "Metsästäjän muistiinpanoista" ja Turgenevin teoksista yleensä ovat tulossa melkein perinteeksi; löydämme samanlaisen lähestymistavan useista tutkimuksista: , , , , . Ilman mahdollisuutta näiden teosten yksityiskohtaiseen analyysiin, huomaamme vain, että Turgenevin syklin historiallisen myytin ruumiillistuman ongelmia ei käytännössä käsitellä missään.

syvän luonnollis-eksistenttiaalisen myytin havainnolle löydetään mahdollisuus kommunikoida luonnonkosmisen elämän energioiden ja voimien kanssa. Löydämme syklin monien tarinoiden sivuilta sanan "outo" ja poikkileikkaavan yllätyksen motiivin metsästäjälle kertojalle paljastetun maailman piilevän semanttisen todellisuuden, piilossa näkyvän ulkoisen todellisuuden muotojen taakse. Tämä näkymätön todellisuus tulee ihmisten elämään myyttinä, jonka jotkut näkevät suoraan ja uskovat kirjaimellisesti, kuten "Bezhin Meadowsin" pojat, kun taas toiset (kuten kertoja) tuntevat tämän myytin logiikan ja "totuuden" intuitiivisesti, vaikka he tulkitse sitä runollisena kuvana. Ei ole sattumaa, että tämä näkymätön "toinen maailma" paljastuu taiteellisen mielikuvituksen omaavalle sankarille (valaistun ihmisen ajattelun rationalismista huolimatta), ja syklin yhteydessä hänet esitetään kirjailijana, kirjainten mies. Toiseksi on myös tärkeää, että tämä on "metsästäjä" edessämme; ja kyse ei ole vain siitä, että riistan metsästys muuttuu uusien löytöjen metsästämiseksi; Tärkeää on metsästäjän erityinen, "marginaalinen" asema, eri maailmojen rajoilla elävä henkilö: luonto ja sivilisaatio, kulttuuri ja "primitiivisyys", kaupunki ja kylä, "kotiihminen" (K. Batjuškov) ja " vaeltava, aktiivinen ja mietiskelevä, luova ja "mekaaninen"; Metsästäjä on myös marginaalinen suhteessa historiallisiin (metsästystä on ollut kaikkina aikoina), sosiaalisiin ja luokkaisiin (metsästys on yleisesti saatavilla), etnisiin, psykologisiin ja muihin eroihin. Esimerkiksi metsästäjä-kertojalla ja hänen lähimmällä kumppanillaan ja liittolaisella Ermolailla ei näytä olevan mitään yhteistä; jopa psykologisesti nämä ovat hyvin erilaisia ​​ihmisiä, puhumattakaan sosiaalisesta etäisyydestä; sillä välin metsästyksen aikana nämä esteet vähenevät käytännössä ja menettävät ehdottoman asemansa. Jossain määrin Turgenevin metsästäjälle raja jopa ihmisen ja muun "biologisen" valtakunnan välillä tulee läpäiseväksi: metsästäjän suhde koiraansa ja Ermolain suhde Valetkaan ei toisinaan eroa heidän suhteistaan ​​toisiinsa.

tai muiden ihmisten kanssa, lisäksi joskus tämä kommunikointi "nelijalkaisten" kanssa osoittautuu sisäisesti paljon rikkaammaksi ja tuottavammaksi kuin "kaksijalkaisten eläinten" kanssa. (Huomaamme ohimennen, että tällainen kokonaisvaltainen maailmankatsomus on luonteenomaista myös ennen kaikkea arkaais-mytologiselle tietoisuudelle, jonka "perusvaiston" R. Kipling muotoili ilmeisesti Mowglia koskevissa tarinoissa: "Sinä ja minä olemme samaa verta: Sinä ja minä.")

Metsästäjän marginaali-ambivalenttinen hahmo toisaalta avaa kunkin edellä mainitun sfäärin vakiintuneen eristyneisyyden, mikä antaa mahdollisuuden "defamiliaroituun" katseeseen; toisaalta se antaa tälle moniulotteiselle ja melko suhteelliselle kuvan elämästä ja ihmishahmoista sisäisen yhtenäisyyden: metsästäjän kyky vuoropuheluun jokaisen matkalla kohtaavan kanssa nähdään takaajana hänen löytämiensä maailmojen samankeskisestä dialogista. Tietysti Turgenev näkee ja kuvaa myös dramaattisia "umpikuja" -tilanteita, joissa tämä mahdollisuus näyttää kokonaan menetettyltä tai korvautuneen "pseudodialogeilla", kuten tarinassa "Kaksi maanomistajaa", jossa on oppikirjakohtaus "viattomasta teloituksesta". "ystävällisimmän" isännän Mardarius Apollonychin orja. Draamaa, jossa elävä ja luonnollinen ihmisessä korvataan mekaanisella ja keinotekoisella, sivistyneet barbaarisella, osoittavat ilmeisesti sekä sankarin sisäisesti ambivalenttisen nimen että hänen kuuluisan "onomatopoeettisen" huomautuksensa: "Chyuki-chuki-chuk!.. Draamaa vahvistaa tilanteen paradoksi ja absurdiuden tunne metsästäjän mielessä, mutta silti nämä dramaattiset muistiinpanot eivät loukkaa tekijän uudelleenluoman maailmankuvan yleistä sisäistä eheyttä, ja tämä on selittyy myös suurelta osin myytin logiikalla. Myytti ei idyllisee todellisuutta, vaan heijastaa objektiivisesti sen ristiriitoja ja ristiriitoja, mukaan lukien ne, joita ihmisymmärrys ei voi ratkaista; Samaan aikaan mytologinen tietoisuus ei dramatisoi olemassaolon konfliktia, jättäen oikeuden irrationaalisten salaisuuksien, arvoitusten, paradoksien olemassaoloon, jotka ovat ihmiselle selittämättömiä, mutta joilla on selitys jossain

sitten inhimillisen ymmärryksen rajojen ulkopuolella (siis esimerkiksi myytille perinteinen motivoimattomien tabujen logiikka).

Yksi näistä mysteereistä, jota ei voida tyhjentää rationaalisilla ja loogisilla selityksillä, osoittautuu "Metsästäjän muistiinpanojen" kertojan tietoisuudelle ihmiskohtaloita - sekä yksilöllisiä että kansallishistoriallisia, ja lisäksi maailmanhistorian kohtaloita kokonainen. Itse asiassa kohtalon juoni erilaisissa muunnelmissaan - konkreettisesta elämäkerrasta arkkityyppis-protestiaaliseen ja jopa metahistorialliseen - on syklin jokaisen tarinan semanttinen keskus. Khor ja Kalinich, Ermolai ja Melnichikha, Kasyan kauniin miekan kanssa, Lukerya "Elävistä jäännöksistä" jne. - kaikki nämä ovat kirjoittajan elämäntarinoita, jotka on kirjoitettu sekä elämäkerrallisessa tunnistettavuudessaan että sisäisessä paradoksissaan; Jokainen tarina on yritys henkilökohtaisen kohtalon logiikan kautta ymmärtää kansallisen, kansallisen ja ylipäätään ihmisen kohtalon liikkeen logiikkaa. Näiden kohtalotarinoiden dialogisista vastavuoroisista heijastuksista tulee historiallisen myytin syntylähde, joka ruumiillistuu "Metsästäjän muistiinpanojen" assosiatiivisissa ja symbolisissa konteksteissa. Tarina "Bezhin Meadow" on tässä suhteessa yksi ohjelmallisista ja keskeisistä syklin ymmärtämisessä yhtenä tekstinä, jolla on läpileikkaava historiallinen metajuoni. Ihmisten ja koko ihmiskunnan historian yksilökohtaisten kohtaloiden huolellinen, irrationaalinen luonne ei ilmene tässä vain alatekstin tasolla, vaan myös ongelma-teemaattisella tasolla, ja lisäksi se esitetään kuvan aiheena: muistakaa , ihmisen kohtalon mysteerit, elämän ja kuoleman mysteerit, mukaan lukien eskatologiset salaisuudet - "Bezhin Meadowsin" poikien kertomien tarinoiden pääteemat. Kirjoittajalle nämä tarinat eivät tietenkään ole vain tietämättömän fiktion ja talonpoikalasten taikauskon tuotetta: edessämme ovat Turgenevin "venäläiset pojat", vilpittömästi ymmällään ja olemassaolon syvimmistä ongelmista huolissaan: metafysiikka loistaa taikauskon, intohimoisen halun kautta. paistaa läpi lasten pelot

katsoa tuntemattoman pidemmälle. Spatiaalinen sfääri, jossa tämä raja osoittautuu läpäiseväksi, jossa empiirinen todellisuus kohtaa metafyysisen todellisuuden, muuttuu "Bezhin Meadowissa" luonnollis-kosmisen olemassaolon maailmaksi. Huomaa, että "Metsästäjän muistiinpanot" esittelee myös muita raja-alueita, jotka voivat johtaa "metamaailmoihin" tai avoimiin "kommunikaatiokanaviin" niiden kanssa: taiteen, luovuuden, kulttuurin ala ("Laulajat"); henkisten ja moraalisten arvojen ja ihanteiden maailma ("Elävät jäännökset"4, "Kasyan kauniilla miekalla." Ja monissa muissa syklin tarinoissa tuo tuollainen ilmenee maallisessa maailmassa, loistaen sen muotojen ja tosiasioiden kautta , usein pohdiskelemalla ja muuntaen niitä ihmishavainnossa, paljastaen niissä piilevän symbolisen tai ikonisen merkityksen, mutta tilanpuutteen vuoksi emme voi nyt ryhtyä tarkastelemaan yksityiskohtaisesti koko metafyysisten kuvien ja motiivien järjestelmää "Notes of a Hunter” ja viitata jo edellä mainittuihin teoksiin, jotka sisältävät samanlaisia ​​tulkintoja (katso huomautus ”2”) .

Kuuluisia "Bezhin Meadow" -maisemia on toistuvasti kommentoitu kirjallisuudessa, ja useimmat kommentoijat ovat pyrkineet jollakin tavalla ratkaisemaan heidän hämmästyttävän orgaanisen luontonsa mysteerin. Vastaus piilee mytopoeettisissa rakenteissa, arkkityyppisissä kuvissa ja motiiveissa, jotka läpäisevät nämä maisemat ja järjestävät ne yhdeksi kokonaisuudeksi. Luonnollisen elämän tila "Bezhin Meadowissa" saa erityisen maailmanmallinnusaseman: se on myytin tila, jossa vallitsevat kuvat luonnollisista periaatteista tai elementeistä. Luonto alkuperäisten elementtien valtakuntana itsenäisine ja ei täysin ymmärrettävällä elämällään paljastuu tarinan jokaisessa maisemassa, eikä vain "Bezhin Meadows", vaan myös muissa syklin teoksissa: vedessä (kaste, sade, joet) , jne.), tuli (auringon lämpö tai lämpö, ​​kesälämpö, ​​tulipalo jne.), ilma, maa ovat

3 Tarinan "The Singers" analyysi tässä yhteydessä on toisessa työssämme: .

4 Tämän tarinan "Metsästäjän muistiinpanot" henkiset ja moraaliset kontekstit ovat olleet toistuvasti tutkijoiden näkökentässä; katso esimerkiksi: , .

"Notes of a Hunterin" taiteellisen maailman kautta. Esimerkiksi ”Laulajissa” ensisijaisten elementtien kuvat toteutuvat avoimesti kuvina lähes fantastisesta lämmöstä, joka kuivattaa kaiken ympäriltä, ​​ja niiden ansiosta koko kuvattu tila, niin luonnollinen kuin ihminenkin, mytologisoituu. Päinvastoin, "Bezhin Meadowissa" ensimmäisessä suuressa maisemassa esitetty kokonaisvaltainen maailmankuva on mytopoeettisten assosiaatioiden ympäröimä, ja jo tässä yleisessä assosiatiivis-symbolisessa kontekstissa luonnon elementtien kuvat alkavat nähdä ikonisina ja maailmankuvana. -mallinnusyksityiskohtia, ei vain kirjallisuudelle perinteisiä luonnollisia kuvailevia elementtejä. Pohditaanpa, kuinka monet leitmotiivit luovat tässä kerronnalle erityisen symbolisen alatekstin ja syntyy mytologisoitu todellisuusmalli. Tarinan ensimmäinen maisema herättää huomion sarjalla painokkaasti toistuvia figuratiivisia ja symbolisia yksityiskohtia, jotka luovat käsityksen idyllisestä maailmasta, joka on täynnä harmoniaa, suhteellisuutta ja ihmisille ehdottoman mukavaa; Valokuvat, lämpö, ​​raikkaus, puhdas läpinäkyvä ilma, kirkas taivas, hedelmällinen maa hallitsevat täällä: ”Kuiva ja puhdas ilma tuoksuu koiruoholta, puristetulta rukiilta, tattarilta; edes tunti ennen yötä et tunne kosteutta. Viljelijä toivoo samanlaista säätä viljan korjuuseen...” - tämä harmoninen sointu päättää kuvan. Tässä ei ole mitään, mikä ei olisi oikeassa suhteessa ihmiseen ja hänen kykyihinsä: sekä fyysisiin että henkisiin: ”värit ovat kaikki pehmenneet; kevyt, mutta ei kirkas”; Samaan aikaan edessämme ei ole vain tasapainoa, se on juuri korkein harmonia, säilytysmitta ja samalla vahvuus, uutuuden tuoreus, elämän täyteys. Lisäksi toteuttaakseen kuvan absoluuttisesta mittasuhteesta, joka määrää tämän maailman tilan, Turgenev turvautuu narratiiviseen paradoksiin: narratiiviseen inversioon, jossa kuva rakennetaan "ristiriidan avulla"; Sen sijaan, että kertoja sanoisi tavallisen puhelogiikan mukaisesti, että aurinko paistaa ja päivä on kirkas, hän näyttää selventävän liikaa: "Aurinko ei ole tulinen, ei kuuma, kuten aikanaan.

hikoileva kuivuus, ei himmeän violetti, kuten ennen myrskyä, vaan kirkas ja kutsuvan säteilevä.”; "aamu ei pala tulella"; "Ei pimene missään, ukkosmyrsky ei sakeudu; elleivät siellä täällä sinertävät raidat ulottuvat ylhäältä alas: silloin sataa tuskin havaittavissa olevaa sadetta." Maailman ihmisille suotuisan tilan metaforiset ”vartijat” saavat selkeästi mytologisoidun, persoonallisen merkityksen: ”Sellaisina päivinä kuumuus on toisinaan hyvin voimakasta, joskus jopa ”kohottaa” peltojen rinteillä; mutta tuuli hajoaa, työntää erilleen kerääntynyttä lämpöä ja pyörrepyörteet - kiistaton merkki jatkuvasta säästä - kävelevät korkeissa valkoisissa pylväissä teitä pitkin pellon läpi." Kirjoittaja käyttää myös muita "melkein fantastisia" yksityiskohtia, jotka eivät sovi "fysiologisen luonnoksen" logiikkaan ja todenperäisyyden periaatteisiin; sanotaan, on kyseenalaista, voivatko Keski-Venäjällä päivät "vakioitua pitkäksi aikaa", kun "tuntiakaan ennen yötä ei tunne kosteutta": perinteisesti sekä kirjallisuudessa että "elämässä" yön ja aamunkoiton tulo siihen liittyy kasteen ilmestyminen. Paradoksaalisin asia on, että jo seuraavassa maisemassa, joka kuvaa "tällaista päivää" ja siksi niin tarkkaa yötä, kuivaa ja lämmintä, kastetta ei vain esiinny runsain mitoin, vaan sen kuva saa kummallisen mystisen konnotaation: ”paksua korkeaa ruohoa laakson pohjalla, täysin märkää, valkoista kuin sileä pöytäliina; oli jotenkin kammottavaa kävellä sillä." Ei olisi yllättävää, jos eksynyt tyttö tuntisi märästä ruohosta karmivan tunteen, mutta edessämme on aikuinen mies, metsästäjä, ilmeisesti metsästysvälineissä, jolle saattaa tuntua epämukavalta kosteudesta ja märistä jaloista, mutta ei "kammottava" "sanan kirjaimellisessa merkityksessä. Sellaiset paradoksit "tuttavat" tavanomaisen maailmankuvan, joka sen seurauksena alkaa hajaantua: toisaalta meillä on näennäisesti täysin tunnistettavissa oleva todellisuus, toisaalta eräänlainen rinnakkais "toinen maailma", jossa tavallinen logiikka tekee. ei sovelleta. Lisäksi täällä sankarilla on silloin tällöin "outoja tunteita"; rationaalisen maailmankuvan rinnalle syntyy irrationaalinen, joka johtaa "vieraan"

avaruus”, jossa voi eksyä aivan tuttuun paikkaan, jossa kuten sadussa ”jokin tallamaton, umpeen kasvanut polku” vie sankarin pois. Kuvat, jotka ovat täynnä symbolisia assosiaatioita, mytologisoivat todellisuutta, empiirinen ja metafyysinen tila näyttävät menevän päällekkäin, loistaen toistensa läpi. Tämä periaate löytyy kaikkien Bezhin Meadowsin maisemien taiteellisista rakenteista.

Palataan tarinan ensimmäiseen maisemamaalaukseen, jossa absoluuttisen ja uskomattoman täydellisen harmonian, häiriintymättömien mittasuhteiden vaikutelma herättää assosiaatioita kultakauden kuviin, tuohon turmeltumattomaan paratiisilliseen luonnontilaan, joka oli kerran tarkoitettu ihmiselle ja sitten. kadonnut häneltä. Kuvannollinen ja semanttinen sointu, joka täydentää tätä maisemaa, ei ole sattumaa: "Maanviljelijä haluaa samanlaista säätä viljan korjuuseen...". Hän viittaa myös lukijan tietoisuuteen ajatukseen ihmisen alkuperäisestä, alkuperäisestä tarkoituksesta, joka käskettiin hänelle olemassaolonsa kynnyksellä: viljellä maata, syödä maan hedelmiä ja jyviä. Tämän ehdottoman idyllisen kuvan taustalla ensimmäinen dissonanssin sävel, joka luo epämukavuuden vaikutelman, ilmestyy jo seuraavan kappaleen ensimmäisillä riveillä ja avaa uuden maiseman: "Löysin ja ammuin melko paljon riistaa; täytetty laukku leikkasi armottomasti olkapäätäni." . Tässä on selkeä kuva mittasuhteiden rikkomisesta, ihmiselämän ja luonnon harmonisen yhteisön rikkomisesta. Edessämme ei ole maanviljelijä, vaan metsästäjä, joka on lisäksi ampunut liikaa riistaa. Ensi silmäyksellä tämä yksityiskohta saattaa tuntua merkityksettömältä, mutta sellainen on resonanssikontekstien luonne: heikko signaali riittää luomaan merkittävän vaikutuksen. Muistakaamme, että tarinoiden "Elävät jäännökset" ja "Kasyan kauniin miekan kanssa" päähenkilöt mainitsevat myös metsästyksen syntisyyden ja "rikollisuuden".

Tarinan symboliseen tasoon harmonian ja suhteellisuuden rikkojana joutunut metsästäjä-tarinankertoja menettää suuntansa ja tärkeimmän tekstissä esitetyistä maamerkeistä: "valkoisen kirkon" pyhänä

idyllisen maailman keskus ja armon lähde siinä. Turgenevin sankari eksyi sekä kirjaimellisessa että symbolisessa mielessä, ja kuten ensimmäinen ihminen lankeemuksen jälkeen, hän löysi itsensä täysin erilaisesta todellisuudesta, jolla oli erilaiset tilalliset ja semanttiset koordinaatit. Hän itselle odottamatta ja oudosti (hän ​​tietää nämä paikat hyvin) joutuu eräänlaiseen antimaailmaan, jonka ulkonäkö luodaan uudelleen samoilla visuaalisilla yksityiskohdilla kuin ensimmäisessä maisemassa, mutta peiliprojektiossa, jossa "miinus" merkki. Valo korvataan pimeydellä, kuivuus kosteudella, lämpö kylmällä, läpinäkyvä selkeys tapahtuvan aavemaisella mysteerillä ja kummallisuudella. Kuva on täynnä yksityiskohtia, jotka on perinteisesti koettu "pahojen henkien", maailman pimeän puolen, ihmisille epäystävällisiksi piirteiksi: lepakot, yössä lentävä pöllö, umpeenkasvuinen polku, haapa (ympäröivien tammien sijaan kirkko), saalistushaukka jne. (katso: ).

Tämä todellisuus antaa edelleen vaikutelman eräänlaisesta väli-, raja-avaruudesta harmonia-armon sfäärin ja selvästi näkyvän primitiivisen kaaoksen sfäärin, kosmologisten myyttien "alemman maailman" välillä, jota metsästäjä lähestyy oudolla väistämättömyydellä. vaeltavat toisessa maailmassa. Kuvat antimaailmasta ja kaaoksesta huipentuvat seuraavaan, kolmanteen maisemaan. Valkokivikirkon sijasta kertoja huomaa yhtäkkiä omituisen muistuttavan pakanatemppeliä, pyhäköä, jonka valkoiset kivet ovat lähes peilimäinen, mutta epämuodostunut temppelin projektio, jälleen miinusmerkillä: – Outo tunne valtasi minut välittömästi. Tämä ontto oli lähes säännöllisen padan ulkonäkö, jossa oli pehmeät sivut; sen pohjalla seisoi useita suuria valkoisia kiviä pystyssä - näytti siltä, ​​että he olivat ryömineet sinne salaiseen tapaamiseen - ja siinä oli niin mykkä ja tylsä, taivas riippui niin tasaisena, niin surullisena sen yläpuolella, että sydämeni vajosi. ” Jälleen kerran kertojan kokema ”outo tunne” johtui ilmeisesti siitä, että hänen edessään oli jälleen

ilmiö on "melkein fantastinen": säännöllisen kattilan muotoa ei käytännössä esiinny luonnossa; se, mitä hän näki, muistuttaa assosiatiivisesti jotain salaperäistä keinotekoista rakennetta tai ainakin mitä sellainen voisi olla; Valkoisten hahmojen kuvat, jotka on koottu "salaiseen tapaamiseen", suorittavat selvästi symbolisia tehtäviä ja sisältävät viittauksen joidenkin kulttien pappien tai palvelijoiden kuviin. (Muistakaamme, että pakanalliset uskonnolliset rakennukset olivat pääsääntöisesti orgaanisesti integroituneita maisemaan ja lisäksi usein käytettiin pyhiin tarkoituksiin luonnonilmiöitä, erityisesti sellaisia, jotka koettiin "ihmeellisesti luoduiksi".) Edessämme on selkeä pyhä keskus. antimaailmasta, joka ei yhdistä ihmistä Luojasta lähtöisin olevan armon "ylempään maailmaan", vaan, kuten mikä tahansa pakanallinen kultti, henkien alempaan maailmaan, elementaarisiin luonnonvoimiin, jotka juurtuvat alkukaaoksen helmaan (kun "maa" oli muodoton ja tyhjä, ja pimeys oli kuilun yllä...” - 1. Moos., 1,2) ja ambivalentteja alkuperäisessä luonteessaan, joka voi olla paitsi luova myös tuhoisa. Kaaoksen valtakuntaan johtavan polun apogeesta tulee kuva "kauheasta kuilusta", jonka yli metsästäjä löytää. Täällä vallitsee absoluuttinen tyhjyys, valon, äänen, muotojen poissaoloa korostetaan metaforisesti, maa on täällä todella "näkymätön ja tyhjä": "Näytti siltä, ​​että en olisi koskaan ollut näin tyhjissä paikoissa elämässäni: valot eivät välkkyneet missään. , ääntä ei kuulunut. Yksi lempeä mäki väistyi toiselle, pellot ulottuivat loputtomasti peltojen perään, pensaat tuntuivat yhtäkkiä nousevan maasta suoraan nenäni edessä. Jatkoin kävelyä ja olin makaamassa jonnekin aamuun asti, kun yhtäkkiä huomasin olevani kauhean kuilun yli. "Syvyyden" yläpuolella oleva kallio ja koko avaruutta rajaava joki ovat merkkejä mytologisesta rajasta, joka erottaa alemman maailman ylemmästä, epätodellisen avaruuden ihmiselämän alueesta.

Toisesta maailmasta paennut metsästäjä löysi itsensä ihmismaailman symbolisesta ja myös sakralisoidusta keskipisteestä - viiden pojan piirissä.

antaa potkut. Ihmisten maailma on "keskimaailma", jossa "pimeys taistelee valon kanssa", ja ihmisten kohtalot ratkaistaan ​​todellisuuden näkyvän ja näkymätön tasojen rajalla. Luonto on ambivalenttinen hyvään ja pahaan. Luonnonvoimien ja energioiden maailmasta, jossa nykyihmisen olemassaolo on upotettu, voi tulla sekä harmonian valtakunta että kaaoksen voimien ilmentymisalue. Historiallisessa kehityksessään henkilö liikkuu keskittyen tiettyihin henkisiin ja semanttisiin vektoreihin, ja tästä riippuen hän siirtyy joko kohti harmoniaa (temppelin kuvan osoittama vektori) tai sukeltaa elementtien ambivalenttiseen maailmaan (pakanalliset kultit). ). Nykyihmisen elämä ja tietoisuus ovat myös ambivalentteja ja rajallisia suhteessa näihin kahteen pääasialliseen henkiseen ja eksistentiaaliseen suuntaviivaan: ei ole sattumaa, että pojat ovat edustettuina juuri pimeyden ja valon rajalla.

Viiden pojan kuvat heijastavat viittä pääasiallista sosiopsykologista tyyppiä, jotka muodostavat lähes minkä tahansa sivilisaation (kastit, kerrokset, luokat, kartanot jne.) elämänjärjestyksen ytimen; Tietysti tällä erilaistumisella on syvemmät juuret kuin sosiohistoriallisilla, koska se on ilmaus alkuperäisistä arkkityyppisistä persoonallisuusmalleista. Huomattakoon hahmojen sisäisen ja ulkoisen ilmeen kuvauksen tärkeimmät yksityiskohdat, jotka saavat ikonisia tehtäviä teoksen yleisessä symbolisessa kontekstissa. On tärkeää, että muotokuvan yksityiskohtien ikonisuutta tukevat semanttisesti kunkin pojan luonteen ja käyttäytymisen ominaisuudet koko pitkän keskustelun ajan. "Aristokratismin" konnotatiiviset aiheet tuodaan selvästi vanhimman, Fedian, kuvaan, huolimatta hänen talonpoikaisesta alkuperästään; Hänen kasvojensa piirteet, eleet, ilmeet, asennot, tapa istua, puhua ja liikkua muistuttavat pikemminkin tyypillistä kirjallista kuvaa nuoresta aatelismiehestä kuin talonpojasta, jopa varakkaasta: "Hän oli hoikka poika, kauniit ja herkät, hieman pienet piirteet, kiharat vaaleat hiukset, vaaleat silmät ja jatkuva puoliksi iloinen, puoliksi hajamielinen hymy. Hän

Kaikesta päätellen hän kuului varakkaaseen perheeseen ja meni kentälle ei pakosta, vaan vain huvin vuoksi. .Pieni uusi armeijatakki, kulunut satulan puolella, tuskin lepäsi hänen kapeilla harteillaan." Hänen symbolinen "aristokraatin" roolinsa sosiokulttuurisena johtajana vastaa hänen käyttäytymisensä logiikkaa: Fedya ei käytännössä osallistu keskusteluun aktiivisena kertojana, vaan hän ohjaa keskustelun yleistä kulkua, antaa huomautuksia, kysyy. kysyy, kun pojat vaikenevat, ylläpitää taitavasti keskustelun sävyä sisältäpäin, näyttää ulospäin hänestä hieman etäämmältä, vaikkakin hyväntahtoisesti kiinnostunut. Tämä voisi olla "hallitsevan aristokratian" "melkein ihanteellinen" tyyli missä tahansa yhteiskunnassa. Sankarin ikä saa myös merkittävän merkityksen: hän on pojista "vanhin" ja nauttii selvästi kunnioituksesta "oikeutetusti", eikä "rikkaan pojan" muodollisen aseman vuoksi.

”Toisella pojalla, Pavlushalla, oli ryppyiset mustat hiukset, harmaat silmät, leveät poskipäät, kalpeat, täplät kasvot, iso mutta säännöllinen suu, valtava pää, kuten sanotaan, olutkattilan kokoinen, kyykky, kömpelö vartalo . Kaveri oli välinpitämätön - tarpeetonta sanoa! - mutta silti pidin hänestä: hän näytti erittäin älykkäältä ja suoralta, ja hänen äänestään oli voimaa. Hän ei voinut kehua vaatteitaan: ne kaikki koostuivat yksinkertaisesta hienosta paidasta ja paikallisista porteista." Pavlushan korostavan karkea ulkonäkö yhdistettynä voimaan, energiaan, absoluuttiseen pelottomuuteen, päättäväisyyteen ja objektiivisesti raittiin maailmankatsomukseen luo muotokuvan "soturista", toisesta asemastaan ​​kaikkien aikojen ja kansojen yhteiskunnissa. Pavlusha on ainoa, joka ei pelkää mennä joelle vettä hakemaan ja epäilemättä hevosen selässä hyppäämällä ylittää valon ja pimeyden rajan tulen ympärillä, kun koirat hälyttivät. "Ihailin tahtomattaan Pavlushaa. Hänen rumat kasvonsa, joita herätti nopea ajaminen, polttivat rohkeaa pätevyyttä ja lujaa päättäväisyyttä. Ilman oksaa kädessään hän yöllä, epäröimättä, laukkasi yksin sutta kohti..." Kuten jokainen soturi, Pavlusha on ennen kaikkea "puolustaja", joka lisäksi kykenee vastustamaan paitsi todellista vihollista myös pimeyden epätodellisia voimia.

jota hän kohtelee annoksella terveellistä ironiaa (muista hänen versionsa Trishkaa koskevasta vitsistä). Samaan aikaan, kuten monet todella rohkeat soturit, hänelle on määrätty lyhyt elämä: jokaisen soturin, oli hän sitten sotilas tai kenraali, on aina oltava valmis kohtaamaan kuolema. Pavlushan kohtalo aiheuttaa usein hämmennystä, ja lapset koulukeskustelujen aikana "Bezhin Meadowista" jopa protestoivat: miksi kirjoittaja valmisteli hänelle niin "tavallisesti kohtalokkaan", selittämättömän satunnaisen kuoleman - rohkeimman, vahvimman ja rohkeimman. pojat? Arjen rationaalisen logiikan näkökulmasta tämä on traaginen epäoikeudenmukaisuus ja sattuma; kaitselmus-mystisen psykologian näkökulmasta - kohtalo ja kohtalo, irrationaalinen ja tuntematon; Tarinan symbolisessa tasossa Pavlushin kuolema löytää loogisen selityksensä: tällainen on todellisen soturin kohtalo, joka aina ensimmäisenä ylittää pimeyden ja valon rajan ja seisoo aina vaarallisella elämän ja kuoleman rajalla.

Tämän työn puitteissa emme voi antaa yksityiskohtaista analyysiä ja kommentointia kaikille muille pojille omistetun narratiivin katkelmista, vaan rajoitamme tuomaan esiin semanttisesti lopulliset (ja teoksen yleisen symbolisen kontekstin synnyttämät) piirteet. jokaisesta heistä: niin, vanhin, Fedya, on "aristokraatti"; Pavlusha - "soturi"; Iljusha on "työläinen": talonpoika, käsityöläinen, työläinen jne., joka on pakotettu ansaitsemaan pala leipää joka päivä; Kostya on "runoilija": taiteilija, ajattelija, mietiskelija, uneksija, jolla on runollinen mielikuvitus, "luovan älymystön" henkilöitymä; nuorin, Vanya, on uskonnollis-hengellinen persoonallisuus, "vanhurskas ihminen", henkilö, joka elää ensisijaisesti korkeimpien henkisten arvojen ja ohjeiden mukaan, irrallaan utilitaristisesta maallisesta turhamaisuudesta ja pragmatiikasta.

Tarinan yleisessä mytopoeettisessa ja historiosofisessa kontekstissa on äärimmäisen tärkeää, että Turgenev edustaa historiallista, "sivistynyttä" ihmiskuntaa sen viiden tärkeimmän "kastin", luokan tai tyypin muodossa.

nimittäin teini-ikäisten lasten kuvissa (7-14-vuotiaat, poikien ikä, murrosiän rajat). Edessämme on kuva ihmisyydestä teini-ikäisenä, joka on tulossa, kasvamaan, siirtymään kohti muodostumisensa lopullista päämäärää ja nykyisessä tilassaan kokemaan tämän muodostumisen kriittistä vaihetta. Tämä historiallisen liikkeen polku (alun perin annetun armon menettämisen jälkeen) tapahtuu pimeyden ja valon välisessä taistelussa, johon liittyy virheitä, harhaluuloja ja harhailuja, jotka joskus vieraantuvat entisestään harmonian maailmasta ja johtavat vaaralliselle rajalle. kaaoksen maailman kanssa. Ihmisen tiet ovat suurelta osin tuntemattomia hänelle itselleen; siksi yksi tarinan johtavista motiiveista on ihmiskohtaloiden mysteerin motiivi, jonkin metafyysisen, metahistoriallisen voiman läsnäolon motiivi, joka määrää sekä yksilölliset kohtalot että koko ihmiskunnan kehityspolut. Poikien kertomista tarinoista ja tarinoista erottuu laaja kertomus Trishkasta, jonka kuvassa suosittu huhu ilmensi heidän ajatuksiaan Antikristuksesta: "Millainen Trishka tämä on? - kysyi Kostya. - Etkö tiedä? - Ilyusha otti kiihkeästi vastaan ​​- no, veli, oletko niin älykäs, että et tunne Trishkaa? Sidney istuu kylässäsi, se on varma Sidney! Trishka - tämä on niin hämmästyttävä henkilö, joka tulee; ja hän tulee, kun viimeiset ajat tulevat." "Bezhin Meadowsin" historiosofisen symbolismin yhteydessä Trishkan tarinasta tulee ilmeinen viittaus Apokalypsin eskatologisiin motiiveihin (näin Raamatun ensimmäinen ja viimeinen kirja yhdistetään näkymättömillä assosiatiivisilla langoilla symbolisessa suunnitelmassa Turgenevin kertomuksesta: Genesiksen kirja ja Johanneksen ilmestys). Apokalypsin kristillinen historiosofia esitetään Turgenevin kuvauksessa yhtenä vaihtoehtona historiallisen ja metahistoriallisen prosessin mahdolliselle lopettamiselle.

Kristillisen historiakäsityksen eskatologinen optimismi ("Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan", "Ja Jumala pyyhkii pois kaikki kyyneleet" ihmisen silmistä, "eikä kuolemaa ole enää, ei tule olemaan" enemmän itkua, ei itkua, ei kipua."

Ilm. 21:3-4) vahvistaa vertauskuvallisesti tarinan lopullinen maisema. Finaali maalaa lumoavan kauniin kuvan tulevasta aamusta, jossa valo voittaa pimeyden ja jossa "uusi taivas" ja "uusi maa", kirkonkellon äänet ja ryntäävän lauman kulkuri, täynnä uutta voimaa sulautuvat yhteen. yksi harmonisesti liikkuva kokonaisuus. On huomionarvoista, että tarinan ensimmäinen maisema loi kuvan lähes liikkumattomasta idyllista "ikuisen rauhan" kanssa, viimeinen on kuva ihanteesta: maailman täydellisyydestä ja täydellisyydestä, joka perustuu ikuisuuden harmoniaan. liikkuvia ja jatkuvasti uusiutuvia periaatteita. Kaksi symbolista yksityiskohtaa viimeisestä maisemasta ("puhdas ja kirkas, ikään kuin aamun viileä... kellon äänet" ja ryntäsivät levänneet lauma) ovat avainasemassa "Notes of a" taiteellisen historiosofian ymmärtämisessä. Metsästäjä." Jos temppelin kello on ilmeinen viittaus kristilliseen (tai yleisemmin monoteistiseen) maailmantietoisuuden kuvaan, niin hevos- ja laumakuvat liittyvät arkkityyppisessä sisällössään arkaaisiin, pakanallisiin kulttuureihin ja kansanperinteeseen, joka kasvoi. niistä: hevonen personoi yleensä ihmisen "maallista" voimaa, hänen libidoaan, energiaansa, kykyjä, elinvoimaa, omavaraisuutta jne. - kaikki, mitä pakanallinen ihmisihanne viljeli ja ortodoksinen kristillinen arvojärjestelmä hylkäsi. Näiden kuvien sisäisestä yhtenäisyydestä tulee metafora ihmiskunnan henkisen itsetietoisuuden tulevalle post-apokalyptiselle ykseydelle, mikä avaa mahdollisuuden ylittää pakanuuden ja kristinuskon väliset semanttiset esteet. (Huomaa, että löydämme samanlaisen hengellis-persoonallisen ja elämänluovan ihanteen täydellisyyden Turgenev-syklin muiden "ohjelmallisten" tarinoiden taiteellisissa ja filosofisissa yhteyksissä, kuten "Elävät jäännökset", "Kasyan kauniin miekan kanssa" , "Laulajat".) Lopullinen maalaus "Bezhin Meadows" on kuitenkin vain lupaus mahdollisesta tulevasta Jumalan valtakunnasta maan päällä; moderni elämä ja modernin "historiallisen" ihmisen kohtalot ovat täynnä sekä draamaa että mysteeriä: se ei ole sattumaa, muistakaamme, tarkalleen

teoksen viimeiset lauseet puhuvat traagisesti kohtalokkaasta, mystisesti ennustetusta Pavlushan kuolemasta.

Näin ollen näemme, että "Bezhin Meadowin" assosiatiivis-symbolisissa yhteyksissä historiosofinen myytti yhdistyy lankeemukseen ja eskatologiseen myytiin, ja dialogisen keskinäisen reflektoinnin prosesseissa jokainen niistä ei ainoastaan ​​toista perinteistä sisältöään. , mutta myös rikastaa sitä merkittävästi. Tarkempi tutkimus näiden suhteiden dialektiikasta on edelleen tulevan työmme mahdollisuus. Yhteenvetona teeseistämme kirjallisen narratiivin mytologisointitavoista "Metsästäjän muistiinpanoissa" toteamme, että tässä kohtaamme tilanteen, joka on tyypillinen "posttradicionalismin" (S.S. Avernitsev) aikakauden kirjallisuudelle. taiteellisesti koodatun ilmentymisen tilanne mytopoeettisten figuratiivisten ja semanttisten paradigmien tekstissä.

Turgenevin taiteellinen ajattelu käy vuoropuhelua mytologisen tietoisuuden kanssa "erilaisena" näkemisen subjektina paljastaen myytin lait itse elävässä todellisuudessa - juuri siinä, jonka hän näkee ja kuvaa "esseiden" ja "muistiinpanojen" näkökulmasta, keskittyen. empiirisesti objektiivisesta tosiasiallisuudesta ja "naturalismista". Tämän seurauksena "Metsästäjän muistiinpanojen" taiteellinen järjestelmä osoittautuu mytologisoitujen ja "esseellisten" kuvan periaatteiden sisäisten keskinäisten heijastusten järjestäytyneeksi. Myytti ja todellisuus elävät täällä dialogissa, paljastaen toisensa sekä itselleen että lukijalle. Tämän vuoropuhelun yhteydessä ei ole merkittävää vain venäläisen elämän todellisuuden heijastuksen monimuotoisuus, vaan myös lukuisat viittaukset universaalin ihmiskulttuurin kuviin ja ilmiöihin, joilla "Metsästäjän muistiinpanoja" on kyllästetty; ne laajentavat teoksen figuratiivisia ja semanttisia horisontteja universaaleihin - sekä avaruudessa että ajassa, vaihtaen lukijan tietoisuuden "pienen ajan ympyrästä" historian ja kulttuurin "suureen tilaan ja aikaan" (M. M. Bahtin). Näimme esimerkiksi, että "Bezhin Meadowissa" on viittauksia ja muistoja, jotka "liittyvät"

"Pyhän historian" kontekstit kietoutuvat kansallisen ja yleismaailmallisen erottamattomiin siteisiin. Kuvan monitahoisuus Turgenevin syklissä kehittyy näkemyksen ja ymmärryksen moniulotteisuudeksi, koska jokainen kuvattu tosiasia kiinnostaa kirjoittajaa ei pelkästään omien havaintojensa ja arvioiden kohteena (mikä on tiukasti ottaen tyypillistä perinteiselle esseelle), vaan ensisijaisesti erityisenä subjektiivis-semanttisena sfäärinä, jonka kanssa voidaan kommunikoida (kuten myyttien maailmassa), mutta jota ei voida yksinkertaisesti "kuvailla". Ei voida sanoa, että sankarikertoja Turgenevin tietoisuuteen tämä maailmankuvan muoto olisi alun perin juurtunut tai oleellisesti hänelle ominaista (sama olisi oikeutettua Dostojevskin sankariin, kertojaan tai tarinankertojaan); Turgenevin sankari kokee ja tuntee tällaisen maailmankuvan mahdollisuuden toisena löytönä - löytönä itsestään, omasta persoonallisuudestaan. Yksi Turgenevin kertomuksen sisäisistä päätavoitteista on herättää lukijan mielessä tämä henkis-heuristinen potentiaali, jonka vuoksi kirjoittaja aloittaa kanssamme vuoropuhelun, joka ei ole pysähtynyt yli puoleentoista vuosisataan.

Bibliografia

1. Barkovskaya N.V. Arkipäiväinen ja hagiografinen tarina I.S. Turgenev "Elävät jäännökset" // Filologinen luokka. 2002. Nro 7. P.78-80.

2. Belinsky V.G. Katsaus vuoden 1847 venäläiseen kirjallisuuteen. // Belinsky V.G. Koko kokoelma Op.: 13 osassa T.10. / Toimitusryhmä: Belchikov N.F. ja muut M.: Kustantaja. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Tarina I.S. Turgenev "Elävät jäännökset" ja ortodoksinen perinne // Venäläinen kirjallisuus. 1995. Nro 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Unet ja visiot tarinoissa ja tarinoissa I.S. Turgenev. Väitöskirjan tiivistelmä. työhakemusta varten uch. askel. Ph.D. Philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Kolme kirjallista matkaa ympäri Venäjää. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. "Isänmaani kohtalosta.": Kansallishistoriallinen myytti I.S.:n "Metsästäjän muistiinpanoja" taiteellisessa filosofiassa. Turgeneva // Bulgarian venäjäntutkimus. Osa 1 (2010). Julkaisija Bulgarian venäläinen yhdistys. s. 89-100.

7. Ilyina V.V. Folklorismin periaatteet I.S.:n runoudessa Turgenev. Väitöskirjan tiivistelmä. työhakemusta varten uch. askel. Ph.D. Philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. I.S.:n "Metsästäjän muistiinpanot" mytopoetiikkaa Turgenev. Väitöskirjan tiivistelmä. työhakemusta varten uch. askel. Ph.D. Philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. I.S.:n "salaperäisten tarinoiden" mytopoetiikka Turgenev. Väitöskirjan tiivistelmä. työhakemusta varten uch. askel. Ph.D. Philol. n. Uljanovski, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Vuosisadan kirja. I.S.:n "Notes of a Hunter" taiteellisesta maailmasta Turgenev // Lebedev Yu.V. Vuosisadan puolivälissä: Historiallisia ja kirjallisia esseitä. M.: Sovremennik, 1988. 384 s.

11. Toporov V.N. Outo Turgenev (neljä lukua). - M.: venäjä. osavaltio Humanitaarinen yliopisto, 1998. 192 s. (Lukemat kulttuurin historiasta ja teoriasta. Numero 20).

12. Turgenev I.S. Metsästäjän muistiinpanot // Turgenev I.S. Kootut teokset. 12 osassa. Toimituslautakunta: M.P. Alekseev ja G.A. Bialy. T.1. Metsästäjän muistiinpanot (1847-1874). M.: "Taiteilija. lit.”, 1975. 400 s.

13. Shimanova E.Yu. Kuoleman motiivi I.S.:n proosassa Turgenev. Väitöskirjan tiivistelmä. työhakemusta varten uch. askel. Ph.D. Philol. n. - Samara, 2006. 156 s.

1. Barkovskaya N.V. Arjen ja hagiografian kerronta I.S.:ssä Turgenevin "Elävät jäännökset". Filologinen luokka. 2002. Nro 7. S.78 -80.

2. V.G. Belinsky Survey of Russian Literature, 1847. // V.G. Belinsky täynnä. Toimii. Op.: 13 tonnissa Vol.10. / Toimituslautakunta.: Belchikov N.F. jne. - Izd. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Tarina I.S. Turgenevin "Elävät jäännökset" ja ortodoksinen perinne. Venäläinen kirjallisuus. 1995. Nro 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Unet ja visiot romaaneissa ja tarinoissa I.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Kolme kirjallista matkaa Venäjän halki. Habakuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. "Maani kohtalosta...": Kansallinen historiallinen myytti "Sketches" -teoksen taiteellisessa filosofiassa I.S. Turgenev. Bulgarian russismi. Osa 1 (2010). Julkaisijayhdistys Russiansist Bulgaria. - s. 89-100.

7. Iljin V. Periaatteet folklorismin runoudesta I.S. Turgenev. Tekijän tiivistelmä filosofian tohtorin tutkinnosta, Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mytopoeettiset "luonnokset" I.S. Turgenev. Tekijän tiivistelmä filosofian tohtorin tutkinnosta, Moskova, 2003.

9. Lazareva K.V. Mytopoeettiset "mysteeriromaanit" I.S. Turgenev. Tekijän tiivistelmä filosofian tohtorin tutkinnosta Uljanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Vuosisadan puolivälissä: Historiallisia ja kirjallisia esseitä. M.: Contemporary, 1988. - 384 s.

11. Toporov V.N. Outo Turgenev (neljä lukua). Moskova: venäjä. Reg. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Kulttuurin historian ja teorian lukemia. Numero 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. Toimii. 12 osassa. Red.kollegiya: M.P. Aleksejev ja G.A. Bialy. V.1. Metsästäjä (1847-1874). M.: "taiteilija. Lit.", 1975. 400 s.

13. Shimanova E.J. Proosan kuolemamotiivi IS Turgenev. Samara, 2006. 156 s.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. Philol. Tieteet, venäläisen ja ulkomaisen kirjallisuuden laitoksen apulaisprofessori

Bashkir State University (Sterlitamakin haara) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Venäjä

guzel-anna@yandex. fi TIEDOT TEKIJÄSTÄ

Ibatullina Guzel Mrtazovna, filologian tohtori, venäläisen ja ulkomaisen kirjallisuuden apulaisprofessori

Bashkir State University (Sterlitamakskij-haara) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Venäjä guzel-anna@yandex. ru

Perusyleinen koulutus

Kirjallisuus

"Bezhin Meadow": mystiikkaa Turgenevin teoksissa, vihamielinen luonne ja kohtalokas kohtalo

Meillä on uusi formaatti! Nyt voit kuunnella artikkelin

Mitä järkeä?

"Bezhin Meadow" on ensisilmäyksellä yksinkertainen teos, mutta sitä analysoitaessa on tarpeen poistaa epätarkkuudet, joita opiskelijat joskus tekevät esseissä ja suullisissa vastauksissa.

Kuka on päähenkilö? Muodollisesti "Bezhin Meadow" on tarina lapsista. Itse asiassa sen päähenkilö on venäläinen yöluonto, salaperäinen ja vahva. Ja lapset itse, jotka paimentavat hevosia yöllä ja viettävät yötä tulen ääressä pelottavien tarinoiden kera, ovat luonnonlapsia, joille hän on toistaiseksi suotuisa. Mutta kertojalle yön elementti näkyy kaikessa kauhussaan ja loistossaan. Yömaisema täynnä mystistä vaaraa, voimaa ja välinpitämättömyyttä eksyneelle ihmiselle. Tämä on klassinen esimerkki Turgenevin teosten luontokuvasta: omaa elämäänsä elävä hillitön voima, joka osoittaa satunnaiselle matkustajalle, että hän on sille vieras ja valmis nielemään hänet milloin tahansa.

Ihminen ja luonto. Joskus opiskelijoiden esseistä, harvemmin opetuskirjallisuudesta, voi löytää väitteitä, että luonnossa tapahtuvista muutoksista "näkee kuinka kertojan mieliala muuttuu". Tämä ei ole täysin tarkka lausunto: Turgenevissä kertojan mieliala muuttuu aina luonnon mukaan; tämä ei heijasta ihmisen mielialaa, vaan päinvastoin, henkilön reaktiota ulkoisen ympäristön muutoksiin. Tässä tapauksessa kertoja saa vaikutteita uhkaavasta kauheasta valtavasta pimeydestä, yöäänistä ja yöhiljaisuudesta, odottamattomista maisemista, petollisista kukkuloista ja mutkaisista poluista. Voidaan huomata, että Turgeneville luonto personoi polun tuntemattomaan, villiin, erilaiseen maailmaan, jossa ihminen on voimaton ja heikko. Tiedetään, että Turgenev oli vakaumukseltaan ateisti, mutta samalla hän oli mystikko ja hänellä oli hämmästyttävä kyky aistia hienovaraisesti pelkoja ja huolia - sekä luonnossa että ihmissielussa.

Muistikirjassa esitetyt kysymykset ja tehtävät vastaavat "Menestysalgoritmi" -järjestelmään sisältyvän oppikirjan sisältöä (tekijät B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Shamchikova) ottaen huomioon valtion sertifikaattien rakenteen 9. ja 11. luokat (OGE ja Unified State Examination). Oppimateriaaliin liittyy värikkäitä kuvituksia, jotka mahdollistavat opiskelijoiden puheen kehittämistyön tehostamisen. Vastaa Federal State Educational Standard of General Education (2010).

Mitä ottaa käsittelyyn?

Päivä ja yö. Turgenev on todella verbaalisten maisemien mestari; jopa Vladimir Nabokov, erittäin vaativa lukija, joka piti Turgenevia "merkittämättömänä fiktiokirjailijana", kunnioitti häntä luonnon laulajana. Käy läpi kaksi kohtaa oppilaidesi kanssa: kuvaus aamusta, jolla tarina alkaa, ja kuvaus illasta ja yöstä, jolloin kertoja myöntää itselleen olevansa eksyksissä. Kiinnitä huomiota kirjoittajan käyttämiin taiteellisiin keinoihin. Voit luoda kaksi epiteettien ja metaforien kenttää: päivällä ja yöllä. Ilmaisuvoimaisimmat luontoa kuvaavat kohdat voidaan oppia ulkoa.

Poikien muotokuvia."Bezhin Meadow" antaa meille klassisen esimerkin kirjallisesta muotokuvasta. UMK:ssa T.F. Kurdyumovan oppikirja 6. luokalle opettaa tarinan juuri tällä tavalla; sähköisessä oppikirjan muodossa tutkimus alkaa yksityiskohtaisella multimediaesityksellä, joka on omistettu kirjalliselle muotokuvalle. Sitten suoritetaan virtuaalikoe, jossa oppilaita pyydetään tunnistamaan hahmo suullisesta muotokuvasta. Vasta tämän jälkeen opiskelijat alkavat analysoida tarinaa "Bezhin Meadow", valmiina huomaamaan kaikki yksityiskohdat ja tekemään johtopäätöksiä Turgenevin luovasta taidosta.

Kirjoittaja kuvailee kaikkia lapsia yksityiskohtaisesti ja antaa sitten heidän kuviensa täysin paljastaa - heidän puhetapansa, reaktioidensa ja käyttäytymisensä kautta. Keskustele jokaisen luokassa olevan hahmon luonteesta ja yritä sitten lukea dialogia rooleittain ja yrittää korostaa heidän kuviensa piirteitä. Vanechka on peloissaan kaikista, Fedya tekee aloitteen, yrittää olla näyttämättä olevansa huolissaan, Pavel saattaa jopa kohdella joitain tovereidensa pelkoja alentuvasti. Opiskelijat voivat todistaa näkemyksensä hahmosta lukutyylillään.

Teemana kohtalo. Tarinassa on mielenkiintoinen juoni: jossain vaiheessa lasten täytyy mennä hakemaan vettä. Tämä tarkoittaa siirtymistä pois pelastavan lämpimän tulen luota, astumista vihamielisen luonnon pimeään kuiluun, veden lähestymistä (ja vedessä on paha henki, josta juuri puhuimme!)... Pavel, tahtovoimaisin ja rohkea kaikista lapsista, päättää tuoda vettä. Hän palaa ylpeänä itsestään ja siitä, etteivät korkeammat voimat koskeneet häneen. Sitten finaalissa saamme tietää, että vuosi kuvatun illan jälkeen Pavel putosi hevoseltaan ja kuoli. Tämä ei-satunnainen yksityiskohta on erityisen keskustelun arvoinen: Turgenevin romaaneissa on vahvatahtoisia hahmoja, he ovat houkuttelevia ja mielenkiintoisia, mutta lopulta kohtalo varmasti löytää tällaiset ihmiset ja rankaisee heitä rohkeista ja toimintavalmiuksista.

Mistä luokassa keskustellaan?

Tarinan "Bezhin Meadow" nuorille sankareille arjen mystiikka - kansanuskomukset, keksit, merenneidot - on olennainen osa jokapäiväistä elämää, tapa selittää kaikkea selittämätöntä. Mutta miksi 2000-luvun lapset, joilla on pääsy kaikkiin tieteellisiin tietoihin, pitävät edelleen niin paljon "kauhuelokuvista" - Eduard Uspenskyn keräämästä ja käsittelevästä "Creepy Children's Folkloresta", Stephen Kingin lukuisista trillereistä, "animatroniikasta" jne. ? Mitä voit löytää itsellesi mystisestä kirjallisuudesta - mahdollisuuden "kutittaa hermoja", houkutella vertaisten huomion tai jotain muuta? Ehkä meilläkin on nykyään taipumusta etsiä selityksiä käsittämättömille ilmiöille ei tieteen alalta, vaan arjen taikuudesta?

Työkirja on osa T. F. Kurdyumovan toimittamaa kirjallisuuden opetusmateriaaleja ja vastaa liittovaltion yleissivistävän peruskoulutuksen koulutusstandardia. Muistikirjaa voidaan käyttää myös oppikirjan kanssa, joka on osavaltion koulutusstandardin liittovaltion osan mukainen. Muistikirjan lisäksi koulutuskokonaisuus sisältää oppikirjan sähköisen liitteen, menetelmäoppaan ja työohjelman. Ilmainen pääsy sähköiseen hakemukseen ja työohjelmaan on saatavilla verkkosivustolla www.drofa.ru. Erikoismerkit merkitsevät opiskelijoiden meta-ainetaitojen (toiminnan suunnittelu, erilaisten piirteiden tunnistaminen, vertailu, luokittelu, syy-seuraussuhteiden selvittäminen, tiedon muuntaminen jne.) ja henkilökohtaisten ominaisuuksien kehittämiseen tähtääviä tehtäviä.

Mitä jättää tulevaisuudelle?

Turgenev on epätavallisen realistinen kirjailija. Hän ei keksi mitään, vaan vain tarkkailee ja kuvailee oikeita ihmisiä, luontoa ja tapahtumia. Myöskään tarinan "Bezhin Meadow" pelottavia tarinoita kirjoittaja ei keksinyt: nämä ovat todellisia jokapäiväisiä legendoja, jotka vaelsivat hänen perhetilansa Spassky-Lutovinovissa. Turgenevin lapsuus oli täynnä näitä aavemaisia ​​tarinoita - todennäköisesti tämä vaikutti hänen vetovoimaansa mystiikkaan. Juri Lebedev kirjoittaa asiasta näin:

"...Kaikki legendat Spasskajan kartanon perustajasta maalattiin poikkeuksetta jonkinlaisilla aavemaisilla sävyillä. Ivan Ivanovich haudattiin perheen kryptaan kappelin alle, jonka hän itse rakensi kartanon sisäänkäynnille, vanhan hautausmaan nurkkaan. Talonpojat liittivät tähän kappeliin ja sen lähellä sijaitsevaan Varnavitskyn rotkoon kauhean uskomuksen. Ihmiset pitivät näitä kahta paikkaa epäpuhtaina: kuollut mestari makasi levottomina kivisylissä, hänen omatuntonsa kiusasi, hauta painoi häntä. He sanoivat, että hän lähtee yöllä kappelista ja vaeltelee syrjäisen Varnavitsky-rotkon pensaikkojen läpi ja lammen patoa pitkin etsimään väliruohoa. Tämä legenda on välitetty sukupolvelta toiselle, eikä ole sattumaa, että se kuuluu "Bezhin Meadow" -talonpoikalasten suuhun.

Turgenev itse vältti Turgenevin perheen kryptaa Spasskyn hautausmaalla kaikin mahdollisin tavoin eikä halunnut tulla haudatuksi sinne: lapsuudesta lähtien nämä paikat herättivät hänessä pelkoa. Toinen "epäpuhdas paikka" Spassky-Lutovinovossa on hylätty tila Ivanovsky Fieldillä. Talosta, puutarhasta ja puistosta oli jäljellä vain ojat, kuiva lampi ja kolme korkeaa kuusipuuta, jotka kasvavat lähellä toisiaan. "Vuonna 1847 myrskyn aikana yksi kuusi putosi ojan kuilulle niin, että sen latva pysyi maan yläpuolella ja toimi talonpoikaislapsille hauskana keinuna, kunnes eräänä päivänä kuusi vierii alas ja kukisti pojan ja tytön. sen huippu”, Juri Lebedev sanoo.

”Avdyukhin-lampi, jonka lähellä Natalja tapasi Rudinin kanssa, ei ole pitkään aikaan enää ollut lampi... Siellä oli tila. Hän katosi kauan sitten. Kaksi valtavaa mäntyä muistutti häntä; tuuli oli aina meluisa ja humina synkästi heidän korkeassa, laihassa vehreydessä... Ihmisten keskuudessa liikkui salaperäisiä huhuja kauheasta rikoksesta, jonka väitetään tapahtuneen heidän juurensa; he sanoivat myös, ettei yksikään heistä kaatuisi aiheuttamatta kuolemaa jollekulle; että siellä oli aiemmin kolmas mänty, joka kaatui myrskyssä ja murskasi tytön."

Joten Turgenev oli mystikko; Häntä vetivät puoleensa tarinat, jotka liittyivät selittämättömiin voimiin, olipa kyseessä sitten kohtalo, kohtalo tai jokapäiväiset uskomukset. Turgenev kirjoitti mystisimmät teoksensa elämänsä lopussa; niiden luominen liittyy yleensä siihen, että Turgenev kärsi elämänsä viimeisinä kuukausina selkäydinsyövästä, ei voinut elää ilman morfiinia ja valitti usein painajaisista. Turgenevin uusimmat teokset eivät sisälly koulun opetussuunnitelmaan, kiinnostuneimmat opiskelijat voivat jättää ne "kasvuun".

Työkirja sisältyy 7. luokan kirjallisuuden opetusmateriaaleihin (tekijät G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Suunniteltu opiskelijoiden itsenäiseen työskentelyyn, mutta voidaan käyttää myös luokassa.

Osat: Kirjallisuus

Luokka: 6

Tavoitteet: - paljastaa tarinassa ihmisen ja luonnon suhdetta, kansallisen identiteetin piirteitä;

Kehittää taitoja ilmeikkäässä lukemisessa, lyhyessä ja yksityiskohtaisessa uudelleen kertomisessa, kirjallisen tekstin analysoinnissa, suullisen puheen taitoja;

Kasvata huomiota sanoihin, isänmaallista asennetta ja rakkautta isänmaata kohtaan.

Varustus: I. S. Turgenevin muotokuva, kuvitus tarinalle "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire", lasten piirustusten näyttely, James Lastin melodia "Yksinäinen paimen", esitys oppitunnille.

Tuntien aikana

1. Organisatorinen hetki.

2. Opettajan alustuspuhe. Kommunikoi oppitunnin aihe ja tavoitteet.

Tänään puhumme valon ja pimeyden ikuisesta taistelusta luonnossa ja ihmissielussa.

Elämä ja kuolema. Hyvä ja paha. Jumala ja kansanuskon henget. Usko ja uskomukset. Päivä ja yö. Valo ja pimeys. Koko elämä, kaikki maailmassa on rakennettu kontrastille. Tämä vastakohta on olemassa sekä ihmisessä että luonnossa.

Kaverit, käännytään jo lukemaasi tarinaan "Bezhin Meadow", katsotaan tarkemmin värejä, maisemaluonnoksia, kuullaan salaperäisen yön ja varhaisen aamun ääniä, yritetään jäljittää valon ja pimeyden ikuinen taistelu, sanoi sanataiteilija I.S. Turgenev. Tämä tarina on osa "Metsästäjän muistiinpanoja" -sarjaa. Kerronta kerrotaan ensimmäisessä persoonassa, eikä tämä ole sattumaa, koska Turgenev itse oli innokas metsästäjä ( kiinnitä huomiota kirjailijan muotokuvaan).

3. Analyyttinen keskustelu asioista.

Millainen maisema avaa tarinan sivut? ( Aamu. Päivä. heinäkuu.)

Opettajan sana: Turgenev on poikkeuksellinen taiteilija, katsotaanpa kuinka huolellisesti luet tekstin. Ennen kuin olet luova tehtävä "Palauta aamumaisema", jossa sinun on valittava Turgenevin epiteetit ja metaforat tietystä sarjasta.

Palauta maisema

luovaa materiaalia

1) Taivas (mitä?)... 1) Valo, Se on selvää, puhdas

2) Aamunkoitto leviää (miten?)... 2) Hellästi punastuen, hiljaa

punastua, lempeällä punastumalla

3) Aurinko (kumpi?)... 3) Kirkas ja säteilevä, kirkas ja kutsuvan säteilevä,

kimalteleva ja loputon

säteilevä.

(Prim. Oppilaat kirjoittavat oikean vastauksen kirjallisuustyökirjaansa)

Opettajan sana: Hyvin tehty, kaverit, vastasitte kaikki oikein. Nyt luetaan koko maisema tunteaksemme heinäkuun aamun kauneuden ( Se oli kaunis heinäkuun päivä... mahtava valaisin.").

Millä luonnon väreillä (epiteetillä) runoilija Turgenev maalaa kuvan heinäkuun auringonnoususta ja keskipäivän seisauksesta? ( Punainen, lila, hopea, hopea, kullanharmaa, taivaansininen, laventeli, sinertävä).

Voitko kuvitella kaikki maalit (värit)?

Taivaansininen, lila – mitä ne ovat? ( Azure – vaaleansininen, vaaleansininen; lila - lila, violetti).

(Prim.: kiinnitä lasten huomio piirustusnäyttelyyn, kommentoi lyhyesti oppilaiden luonnostamia maisemia).

Opettajan sana: Huomasitko, mikä kuva ilmestyi maisemaan? ( Kynttilän kuva).

Tämä kuva välittää harmonian (yhtenäisyyden, harmonian) siirtymisestä alusta toiseen luonto. Korostan - nimenomaan luonnossa.

Kuinka ymmärrät sanat ”kaikessa on jonkinlaisen koskettavan sävyisyyden leima”?

(Koskettava- herättää tunteita, pystyy koskettamaan. lempeys- lempeä nöyryys).

(Prim.: kiinnitä huomiota jälleen piirustusnäyttelyyn).

Mitä tapahtui sankaritarinankertojalle, joka huomasi olevansa yksin luonnon kanssa pimeydessä? ( Kadonnut).

Kaverit, onko tarina samanlainen kuin satu? Miten? ( Sankari eksyy, yöstä on tullut este matkalla taloon, hän kävelee satunnaisesti, näkee valot, menee niitä kohti).

Kuka istuu tulen ääressä? ( Talonpojat vartioivat laumaa).

Opettajan sana: Väsynyt sankari makasi ja alkoi katsoa ympärilleen. Hänelle paljastettiin "ihana kuva", etsitään se. ( Opettaja lukee ilmeikkäästi kohdan "se vapisi tulen ympärillä... pimeys taisteli valoa vastaan” ).

Tässä se on, taistelu valon ja pimeyden välillä luonnossa (maailmassa).

Puhutaanpa nyt niistä, joille Turgenevin sanoin "salaperäisessä loistossa" valojen ympärillä oleminen on lomaa, todellista nautintoa.

Miksi keskustelut tulipalon ympärillä olivat kyläpojille rakkaita? (He voisivat puhua salaperäisestä, arvoituksellisesta, testata rohkeuttaan pimeyden kerääntyessä ympärille).

Mistä he puhuivat? ( Henkeistä, pahoista hengistä).

Opettajan sana: Venäläisen ihmisen sielussa elää kaksi periaatetta: usko Jumalaan ja usko henkiin, kaikenlaiset uskomukset, merkit (jäljet ​​pakanallisen kulttuurin)

Pakanuus– polyteismi, usko henkiin ja erilaisiin luonnonvoimia persoonallisiin jumaliin. Ennen kristinuskon omaksumista muinaiset pakanalliset slaavit kuvittelivat maailman "maailmanpuun" muodossa. Kruunu kuuluu ylempään maailmaan, juuret kuuluvat maanalaiseen, runko kommunikoi näiden maailmojen välillä ja symboloi maata.

Taivaallinen maailma kuului korkeimmille jumalille (Belbog, Perun, Svarog jne.), demonit ja paholaiset asuivat alamaailmassa, ja maapallolla, ihmisten kanssa, asuttivat browniet

peikko, merenneito, merenneito ja muut pahat henget. ( Tarina taulukkoon ”Maailma muinaisten slaavien näkemyksenä”).

Jotkut henget olivat vihamielisiä ihmisiä kohtaan, toiset hyväntahtoisia.

Siirrytään nyt kylän lasten kertomiin tarinoihin.

Mitä Ilyusha sanoo? Mikä henki? ( uudelleenkertominen, lähellä tekstiä, browniesta).

Miten kuulijat suhtautuvat tarinaan browniesta? Uskovatko he?

Mikä Pavlushan reaktiossa on niin houkuttelevaa? ( Huoli, myötätunto: "Katso kuinka!...Miksi hän yski?" He eivät moiti, he eivät kiroa).

Opettajan sana: Meillä on oppitunnillamme uskonnontutkijoita, jotka auttavat antamaan meille täsmällistä tietoa slaavilaisen mytologian hengistä. Joten kuka on Brownie?

(Yksi opiskelijoista)

Brownie on talon suojelija. Esiintyy vanhan miehen, mustan miehen, kissan, rotan, jäniksen, oravan muodossa. Yöllä hän leikkii kepposia: tekee melua, heiluttaa sänkyä, heittää pois peiton, sirottelee jauhoja. Useammin hän auttaa ihmisiä: pesee astiat, pilkkoo puuta, keinuttaa kehtoa lapsen kanssa. Brownie on kuolevainen. Vanhan tilalle tulee nuori. Hän ratsastaa uuteen taloon kissan kyydissä.

Mitä Kostya sanoi sinulle? ( yksityiskohtainen uudelleenkertomus Gavrilan tapaamisesta merenneidon kanssa).

Uskonnontutkija 2 merenneidosta.

Merenneito on vesien neito, merenmiehen vaimo. Pitkä, kaunis tyttö, joka asuu säiliön pohjalla hopeapalatsissa tai vesimiehen talossa. Yöllä se roiskuu veden pinnalle, istuu myllyn pyörällä ja sukeltaa. Se on ruumiiton eikä heijastu veteen. Ohikulkija voidaan kutittaa kuoliaaksi tai vetää pois. Tytöistä, jotka hukkuvat onnettomaan rakkauteen, tulee merenneito.

Mikä keino pelastaa pahoilta hengiltä venäläisillä on ollut ikimuistoisista ajoista lähtien?

(Ristin merkki).

Mitkä tarinan sankarien sanat vakuuttavat meidät siitä, että ihmisten keskuudessa pelko on aina asunut huumorin ja ironian rinnalla? ( Tietoja Trishka antikristuksesta, taivaallinen kaukonäköisyys - lyhyt uudelleenkertomus + ilmeikäs lukeminen).

Mistä hengestä pojat vielä puhuvat? ( Lyhyt kertomus miehestä, joka oli hämmentynyt goblinista).

Uskonnontutkija 3 paholaisesta.

Leshy on metsän henki. Esiintyy yksinkertaisen ihmisen varjossa, harvemmin - vihreän vanhan miehen varjossa. Ilmestyy ja katoaa yhtäkkiä. Joskus hän vitsailee ihmisten kanssa, yrittää hämmentää heitä, johtaa heidät metsän syvyyksiin ja sitten pelottaa heitä pillillään. Hän on iloinen ja voit usein kuulla hänen nauravan. Kesäisin hän asuu metsässä, käy ihmisten luona pelaamassa korttia. Hän asuu vaimonsa ja lastensa kanssa vanhan puun ontelossa.

Opettajan sana: Pojat, kiinnittäkää huomiota siihen, että keskustelut kaikenlaisista pahoista hengistä katkeavat vetoomuksella Jumalaan: "Katsokaa, pojat, Jumalan tähtiä - mehiläiset parveilevat!"

Kerro lyhyesti, mitä tapahtui Pavlushalle, kun hän meni joelle hakemaan vettä? ( Merenmies soitti. Paha enne).

Uskonnontutkija 4 merenmiehestä.

Vodyanoy on jokien ja järvien henki. Hän näyttää alaston mieheltä, jolla on pitkät vihreät hiukset ja mudasta tehty parta. Vartalo on peitetty suomuilla ja käsissä on kalvoja. Ilmestyy vain illalla tai yöllä. Kalastajat tuovat hänelle uhrauksia.

Miten Pavlusha reagoi tapahtuneeseen? Mitä sanoit vastauksena pelästyneiden lasten sanoihin? ("Et voi paeta kohtaloasi").

Opettajan sana: Pavelin lause teki "syvän vaikutuksen" miehiin. Mutta nyt yö on päättymässä, ja Turgenev kirjoittaa, että "poikien keskustelu haihtui valojen mukana".

Mihin maisemiin kirjailija päättää tarinan? Etsitään ja luetaan ilmeikkäästi ( Lukemalla kappaleen "... aamu alkoi... iloisella vapinalla" James Lastin "The Lonely Shepherd" melodiaan).

Opettajan sana: Katsokaa, kaverit, kuinka tarina on rakennettu. Miten se alkaa ja mihin se päättyy? ( Auringonnousu). Tämä rakenne on ns renkaan koostumus. Ja on erittäin tärkeää, että kirjoittaja päättää tarinan aamumaisemaan, aurinkoon, sen nuoreen ja kuumaan valoon.

(Huomaa: Kiinnitä huomiota taulukkoon "Yön ja aamun äänet", anna vertaileva kuvaus).

Millä sanoilla Turgenev välittää luonnon heräämisen? ("Se liikkui, lauloi, äänesti").

Mutta sitten tulivat tärkeimmät äänet. Mikä? ("Kellon ääni tuli").

Opettajan sana: Katsokaa ihmeellisiä epiteettejä, jotka kirjoittaja valitsi kellojen soittoon - "puhdas, kirkas, ikään kuin aamun viileä pestä."

Kuinka ymmärsit sen, minkä Turgenevin ajatusten mukaan pitäisi olla etusijalla ihmisen sielussa? ( Jumalallinen alkuperä, puhdistava kellon soitto).

4. Johtopäätökset oppitunnin aiheesta: Nyt olemme nähneet, että valon ja pimeyden välinen taistelu on olemassa sekä luonnossa että ihmisten maailmassa. Luonnossa siirtyminen on harmonisempaa, mutta mitä enemmän ihmisen sielussa on, riippuu hänestä. Tietysti ihmisen tulee pyrkiä aurinkoon, valoon, Jumalaan.

1. Ilyushan tarina browniesta.
Iljusha ja hänen ystävänsä (heitä kymmenen) viettivät yön vanhassa rullassa. Heti kun yksi kavereista muisti brownien, joku alkoi kävellä heidän päänsä yläpuolella: hänen alla olevat laudat taipuivat ja halkesivat. Vesi kahisi pyörää pitkin, pyörä alkoi koputtaa ja pyöriä, sitten yhtäkkiä pysähtyi. Sitten joku taas meni yläovelle ja alkoi verkkaisesti laskeutua portaita alas. Ovi avattu. Aluksi he näkivät, kuinka yksi altaan muoto alkoi liikkua, joka nousi, käveli ilman läpi ja putosi paikoilleen. Sitten toisen altaan koukku poistettiin naulasta ja seisoi sitten naulan päällä. Sen jälkeen kaverit kuulivat yskää ja olivat hyvin peloissaan.
2. Kostjan tarina esikaupunkipuusepästä.
Kerran puuseppä Gavrila meni metsään keräämään pähkinöitä. Pian hän meni Jumala tietää minne ja eksyi täysin. Koska Gavrila ei vieläkään löytänyt tietä kotiin, hän istui puun alle ja päätti odottaa aamuun. Hän nukahti, kun hän yhtäkkiä kuuli jonkun kutsuvan häntä. Naurava merenneito ilmestyi hänen eteensä oksalle. Aluksi Gavrila jäätyi, meni merenneidon luo, ja sitten yhtäkkiä tajusi ja ristin itsensä. Merenneito alkoi itkeä ja sanoi: "Sinun ei pitäisi mennä kasteelle", hän sanoo, "mies, sinun tulee elää kanssani ilossa päiviesi loppuun asti; mutta minä huudan: minut on tapettu, koska sinut kastettiin; Kyllä, en ole ainoa, joka tappaa itseni: sinäkin tapat itsesi päiviesi loppuun asti." Sitten hän katosi, ja Gavrila ymmärsi kuinka päästä pois metsästä. Siitä lähtien hän ei ole ollut onnellinen.
3. Iljushan tarina padosta.
Kauan sitten hukkunut hukkunut mies on haudattu patolle. Ja hänen hautansa oli näkyvissä - pieni kumpu. Kerran Yermil meni hakemaan postia, jäi kaupunkiin ja ajoi takaisin jo humalassa. Hän ylitti padon ja näki valkoisen karitsan hukkuneen miehen haudalla. Yermil päätti hakea hänet, otti hänet syliinsä ja ajoi eteenpäin. Hän katsoo karitsaa, ja se katsoo suoraan hänen silmiinsä. Yermil tuntui kamalalta, hän alkoi silittää häntä ja sanoa: "Byasha, byasha!" Ja pässi paljasti yhtäkkiä hampaansa, ja hän myös: "Byasha, byasha...".
4. Tarina saastaisesta paikasta Varnavitsy
Kuollut herrasmies kävelee ympäriinsä pitkässä kaftaanissa, huokaa ja etsii jotain maasta. Isoisä Trofimych tapasi kerran hänet ja kysyi, mitä hän etsi. Hän vastasi, että ruohossa oli rako, että hauta painaa häntä, ja hän halusi pois.
5. Iljushan tarina kirkon kuistista.
Vanhempien lauantaina kirkon kuistilla näkee jonkun elossa, eli on hänen vuoronsa kuolla sinä vuonna. Sinun tarvitsee vain istua yöllä kirkon kuistilla ja katsella tietä. Ne, jotka kulkevat ohitsesi tiellä, eli kuolevat sinä vuonna. Viime vuonna Baba Ulyana meni kuistille. Hän näki pojan vain paidassa, ja kun hän katsoi tarkemmin, hän tunnisti Ivashka Fedoseevin, joka kuoli keväällä. Ja sitten näin itseni.
6. Paavalin tarinoita pimennys.
Kylien vanhat ihmiset sanoivat, että heti kun taivaallinen ennakointi alkaa, ilmestyy hämmästyttävä, ovela Trishka, joka tulee viimeisten aikojen alkaessa. He eivät voi ottaa häntä pamppuilla, he eivät voi laittaa häntä kahleisiin - hän selviää kaikesta: ketjut katkeavat ja ihmiset alkavat taistella toisiaan patuoilla. Pimennys tapahtui, ja ihmiset näkivät miehen kävelevän kaukana. He pelästyivät: rehtori piiloutui ojaan, rehtori juuttui porttiin, Dorofeich hyppäsi kauraan. Ja tämä mies osoittautui Vavilan toimijaksi.
7. Kostjan tarina kiusaajan äänestä.
Poika käveli Shashkinoon niityn läpi, jossa on myrsky. Hän kuuli sieltä säälittävää huokausta. Ja Pavlusha lisäsi, että varkaat hukuttivat metsänhoitaja Akim tuohon louhokseen.
8. Ilyushan tarina peikkosta.
Goblin johdatti miehen metsän halki yhden aukion ympäri. Hän katsoi häntä hyvin: iso, tumma, vaimea, ikään kuin hän olisi piiloutunut puun taakse ja räpytellen suuria silmiään. Tämä kaveri pääsi kotiin vasta aamunkoitteessa.