Pyhä kolminaisuus ortodoksisessa kirkossa. Ortodoksinen tulkinta Pyhän Kolminaisuuden merkityksestä

Ilmaisu: "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä", on joskus niin arkipäivää kristinuskossa, että vuosien kirkossa käymisen jälkeen jotkut eivät edes yritä ajatella, mitä se todella tarkoittaa. Jos kuitenkin syventyy taustaan ​​ja ilmaisun ydin: 'Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä', voimme nähdä kanssasi upeimman kuvan. Kun olet lukenut tämän artikkelin loppuun ja pohdiskellut kanssamme, voit jälleen kerran vakuuttua siitä, että Raamatusta voi tulla meille paljon mielenkiintoisempi ja nerokkaampi, jos suvaitsemme sen maailmaan ja ymmärrämme sen salaisuuksien olemuksen.

Ensinnäkin on tärkeää ymmärtää, että ilmaus: "Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä", liittyy suoraan Vanhan testamentin ilmaisuun: "Aabrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala"(Ex. 3:15.).

1) "Isän nimessä..." tai "Aabrahamin Jumala..."

Abraham oli taivaallisen Isän profeetallinen kuva ja häntä kutsuttiin kaikkien uskovien isäksi. Apostoli Paavali kirjoitti:

’’Uskon kautta Abraham totteli kutsua mennä siihen maahan, joka hänen oli saatava perinnöksi, ja hän lähti tietämättä minne oli menossa. Uskon kautta hän asui luvatussa maassa ikään kuin se olisi muukalainen ja asui teltoissa Iisakin ja Jaakobin kanssa, jotka olivat saman lupauksen perillisiä. Sillä hän odotti kaupunkia, jolla on perustukset ja jonka rakentaja ja tekijä on Jumala” (Hepr. 11:8-10). ''

...mitä Raamattu sanoo? Aabraham uskoi Jumalaan, ja se luettiin hänelle vanhurskaudeksi. Milloin sinut syytettiin? ympärileikkauksen jälkeen vai ennen ympärileikkausta? Ei ympärileikkauksen jälkeen, vaan ennen ympärileikkausta. Ja hän sai ympärileikkauksen merkin vanhurskauden sinetiksi sen uskon kautta, joka hänellä oli ympärileikkaamattomana, niin että hänestä tuli kaikkien uskovien isä ympärileikkaamattomina, jotta heille katsottaisiin vanhurskaus” (Room. 4:3,10,11).

Koska Abraham oli Korkeimman ['Iän vanha' – Dan.7:9,13.] kuva, hän oli vanha, kun hänelle annettiin lupaus lukuisista jälkeläisistä (1. Moos.17:1,2,5-7). . Kuitenkin, kun hänen poikansa Iisak saavutti murrosiän, Jahve sanoi:

’Ota poikasi, ainoa poikasi, jota rakastat, Iisak; ja mene Morian maahan ja uhraa hänet siellä polttouhriksi yhdellä niistä vuorista, joista minä kerron sinulle” (1. Moos. 22:2).

Tämä oli profeetallinen vaikutus [merkki] siitä, mitä Jumalan Poika sanoi:

"Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä" (Joh. 3:16).

2) "Pojan nimessä..." tai "Iisakin Jumala"

1. On mielenkiintoista, että Iisak uhrattiin Morian vuorella (1. Moos. 22:2).
2. Myöhemmin samaan paikkaan Daavid, Kristuksen esi-isä, rakensi alttarin sovittaakseen Israelin synnit (2. Sam. 24:1, 18, 25.).
3. Lisäksi Salomo [joka oli Kristuksen profeetallinen kuva - 2 Samuel 7:12-17.] rakensi temppelin samalle paikalle (2 Aikakirja 3:1).
4. Ja vain siellä koko Israelin täytyi siitä ajasta lähtien, toteuttaen profeetallisen toiminnan, uhrata karitsoita [Kristuksen Karitsan kuvana].

Ennen kuin Israel astui Luvattuun maahan, Jumala varoitti:

'Varo uhraamasta polttouhrejasi joka paikassa, jonka näet; mutta siinä paikassa, jonka Herra valitsee, jossakin heimossasi, sinun tulee uhrata polttouhrisi...’’ (5. Moos. 12:13,14).

Joten: tässä vaiheessa [Moriah-vuori – myöhemmin osa Jerusalemin kaupunkia], Iisakin kanssa tehtiin merkki, joka osoitti profeetallisesti Jumalan Poikaa. Sen jälkeen Abrahamille sanottiin:

"Sinun Siemenessäsi tulevat siunatuksi kaikki maan kansat, koska olet totellut minun ääntäni" (1. Moos.22:18. Galat.3:16.).

3) "Pyhän Hengen nimessä" tai "Jaakobin Jumala"

Jaakobin tarina on merkittävä, koska hänen koko elämänsä oli taistelua. Esimerkiksi kilpailu veljensä Esaun kanssa esikoisoikeudesta (1. Moos. 25:22-33.). Esau on lihan mukainen Israelin kollektiivinen kuva, joka osoittautunut uskottomaksi Jumalalle, mutta myöhemmin menetti ensisijaisuuden [esisyntyisenä] Korkeimman ja siunauksen edessä (Apt. 13:46; 28:25-28).

Se, että Jaakob taisteli siunauksen puolesta, on esimerkki Taivaan valtakunnan perillisille, jotka ovat syntyneet Pyhästä Hengestä (Room. 8:14-17). Hengellisen puhtauden halu, parhaan uuden etsintä, uskollisuus ja rakkaus ovat aina kamppailua. Apostoli Paavali kirjoitti:

"Ettei [teidän keskuudessanne] ole ketään haureutta tai jumalatonta, joka Esaun tavoin luopuisi esikoisuudestaan ​​yhdestä ateriasta. Sillä te tiedätte, että tämän jälkeen hän, joka halusi periä siunauksen, hylättiin; En voinut muuttaa [isäni] ajatuksia, vaikka pyysin sitä kyynelein. Sen tähden, koska olemme saaneet horjumattoman valtakunnan, säilyttäkäämme armo, jonka avulla voimme palvella Jumalaa otollisesti kunnioituksella ja pelolla” (Hepr. 12:16,17,28).

Mitä Jaakob oli esikuva Jumalan Pyhästä Hengestä, todistaa profeetallisesta merkistä:

’’Ja Jaakob jätettiin yksin. Ja Joku taisteli hänen kanssaan, kunnes aamu koitti; ja kun hän näki, että se ei voittanut häntä, hän kosketti hänen reisinsä niveltä ja vaurioitti Jaakobin reisiniveltä, kun hän paini Hänen kanssaan. Ja hän sanoi: Päästä minut, sillä aamunkoitto on koittanut. Jaakob sanoi: En päästä sinua menemään ennen kuin siunaat minua. Ja hän sanoi: Mikä sinun nimesi on? Hän sanoi: Jaakob. Ja hän sanoi: "Tästä lähtien sinun nimesi ei ole Jaakob, vaan Israel, sillä sinä olet taistellut Jumalan kanssa ja voitat ihmiset" (1. Moos. 32:24-28).

Kaksituhatta vuotta myöhemmin Kristus sanoi:

"Johannes Kastajan päivistä tähän asti taivasten valtakunta kärsii väkivallasta, ja väkivallan käyttäjät ottavat sen pois" (Matt. 11:12).

Miksi juuri Johannes Kastajan ajoilta?

Löydämme vastauksen Johanneksen evankeliumista:

''... varten Pyhä Henki ei ollut vielä heidän päällänsä sillä Jeesusta ei ollut vielä kirkastettu” (Joh. 7:39).

Ei Abraham eikä Iisak - mutta Jaakob näki unta:

"Katso, tikkaat seisovat maan päällä, ja niiden huippu koskettaa taivasta; ja katso, Jumalan enkelit nousivat ylös ja laskeutuivat sen päälle” (1. Moos. 28:12).

Ja juuri näin, vain kaksituhatta vuotta myöhemmin, Kristus sanoi apostoleilleen:

’’…tästedes te näette taivaan avoinna ja Jumalan enkelien nousevan ja laskeutuvan Ihmisen Pojan päälle’ (Joh. 1:51).

Ja tämä osoittaa jälleen kerran, että vain kasteen kautta Kristukseen ja Pyhään Henkeen avautuu polku taivaaseen (Joh. 3:5. 1. Kor. 15:22,23. Hepr. 11:32,39,40.).

Joten: ennen taivaaseenastumistaan ​​Jumalan Poika sanoi: "Menkää ja opettakaa kaikki kansat, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen"(Matt. 28:19). Mitä tämä tarkoittaa?

1. "Isän nimessä"– Kasteemme Isän nimeen tulee heijastaa sanoja: ’’ ... Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra; ja rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi - tämä on ensimmäinen käsky!(Markus 12:29,30).

2. "Pojan nimessä"- Näin Kaikkivaltias sanoi: ’’Olen voidellut Kuninkaani Siionin, pyhän vuoreni, yli. Minä julistan asetuksen: Herra sanoi minulle: Sinä olet minun Poikani; Tänään olen synnyttänyt Sinut; Pyydä minulta, niin minä annan kansat perintöösi ja maan ääret sinun omaisuudeksesi. Kunnioita Poikaa, ettei Hän suuttuisi ja et hukkuisi matkallasi, sillä Hänen vihansa syttyy pian. Autuaita ovat kaikki, jotka luottavat häneen'(Ps. 2:6-8,12). Sitä tosiasiaa, että taivaallinen Isä on asettanut Jeesuksen Kristuksen Herraksi, Vapahtajaksi ja Kuninkaaksi, ei pitäisi epäillä (Apt. 4:11,12). He ovat "Tie, totuus ja elämä", jonka kautta meillä on pääsy taivaan Isän luo.

3. "Pyhän Hengen nimessä"– Pyhästä Hengestä syntyneet, eli Jaakobin hengelliset pojat (Jes.29:22,23. Galat.3:28,29.), saavat mahdollisuuden taistella "esisyntyneiden" puolesta. tulla veljiksi - Kristuksen esikoisiksi (Ilm. 14:1,4. Ilm. 20:6.).

Ja tässä on suuri kunnia, palkinto ja vastuu. Profeetta Jesaja kirjoitti:

’’… silloin Jaakob ei häpeä, eivätkä hänen kasvonsa enää kalpene. Sillä kun hän näkee lapsensa keskuudessaan, minun kätteni työn, silloin he kunnioittavat minun nimeäni pyhänä ja pyhänä Jaakobin Pyhää ja kunnioittavat Israelin Jumalaa” (Jes. 29:22,23).

S. Jakovlev (Bokhan)

Kristillinen kolminaisuuspyhä on yksi ortodoksisten kahdestatoista juhlapäivästä, jota vietetään 50. päivänä pääsiäisen jälkeen, sunnuntaina. Länsimaisen perinteen kirkot juhlivat tänä päivänä Pyhän Hengen laskeutumista apostoleille, helluntaita ja itse kolminaisuutta seuraavan ylösnousemuksen yhteydessä.

Kolminaisuuden loman merkitys

Raamattu sanoo, että Pyhän Hengen apostoleille antama armo laskeutui heihin juuri tänä päivänä. Tämän ansiosta ihmisille näytettiin Jumalan kolmannet kasvot, he liittyivät sakramenttiin: Jumalan ykseys ilmenee kolmessa persoonassa - Isässä, Pojassa ja Hengessä. Siitä päivästä lähtien sanomaa saarnattiin kaikkialla maailmassa. Yleisesti ottaen kolminaisuuden merkitys juhlana on se, että Jumala paljastaa itsensä ihmisille vaiheittain, ei kerralla. Modernissa kristinuskossa kolminaisuus tarkoittaa, että Isä, joka loi kaiken elävän, lähetti ihmisille Pojan, Jeesuksen Kristuksen ja sitten Pyhän Hengen. Uskoville pyhän kolminaisuuden merkitys laskee Jumalan ylistykseen kaikissa muodoissaan.

Kolminaisuuden juhlimisen perinteet

Pyhää kolminaisuutta, jonka historia ulottuu tuhansien vuosien taakse, juhlitaan myös nykyään laajasti. Ihmiset juhlivat kolminaisuutta kolmen päivän ajan. Ensimmäinen päivä on Klechalny eli Vihreä sunnuntai, jolloin ihmisten piti olla äärimmäisen varovainen merenneitojen, koiperhojen, terrapiinien ja muiden myyttisten pahojen henkien aggressiivisuuden vuoksi. Kylissä Venäjän kolminaisuuden juhlaa vietetään perinteiden ja tiettyjen rituaalien mukaisesti. Kirkkojen ja talojen lattiat koristeltiin ruoholla, ikonit koristeltiin koivun oksilla. Vihreä väri symboloi Pyhän Hengen uudistavaa ja elämää antavaa voimaa. Muuten, joissakin ortodoksisissa kirkoissa kultaisilla ja valkoisilla väreillä on sama merkitys. Tytöt ennustavat vihreänä sunnuntaina pajuseppeleitä käyttäen. Jos vedessä kelluvat seppeleet kohtaavat, niin nuori nainen kositaan tänä vuonna. Tänä päivänä hautausmailla muistettiin kuolleita omaisia ​​jättäen haudoille herkkuja. Ja iltaisin kyläläisiä viihdyttivät äijät ja mummolaiset.

On Clue maanantai aamulla. Jumalanpalveluksen jälkeen papit menivät pelloille ja lukivat rukouksia pyytäen Herralta suojaa tulevaa satoa varten. Tällä kertaa lapset osallistuivat mielenkiintoisiin hauskoihin peleihin.

Kolmantena päivänä, Bogodukhovin päivänä, tytöt "valtasivat Topolyan". Hänen rooliaan näytteli kaunein naimaton tyttö. Hänet koristettiin tuntemattomaksi seppeleillä ja nauhoilla, ja hänet vietiin ympäri maaseudun pihoja, jotta hänen omistajansa kohtelisivat häntä avokätisesti. Kaivojen vesi pyhitettiin tänä päivänä, jolloin saastainen henki pääsi eroon.

Länsi kristillinen perinne

Luterilaisuus ja katolisuus jakavat kolminaisuuden ja helluntaipäivän. Sykli alkaa helluntaina, viikkoa myöhemmin juhlitaan kolminaisuutta, 11. päivänä helluntain jälkeisenä päivänä - Kristuksen veren ja ruumiin juhla, 19. päivänä - Kristuksen pyhä sydän, 20. päivänä - Helluntain juhla. Pyhän Marian tahraton sydän. Puolassa ja Valko-Venäjällä katolisissa kirkoissa Venäjällä on nykyään kirkkoja koristeltu koivun oksilla. Punktipäivää pidetään yleisenä vapaapäivänä Saksassa, Itävallassa, Unkarissa, Belgiassa, Tanskassa, Espanjassa, Islannissa, Luxemburgissa, Latviassa, Ukrainassa, Romaniassa, Sveitsissä, Norjassa ja Ranskassa.

Nykyään kolminaisuutta juhlitaan erityisesti maaseudulla. Ennen tätä päivää kotiäidit yleensä siivoavat sekä kodin että pihan ja valmistavat juhlaruokia. Varhain aamulla kerättyjä kukkia ja ruohoa käytetään huoneiden, ovien ja ikkunoiden koristeluun siinä uskossa, että ne eivät päästä pahoja henkiä taloon.

Aamuisin jumalanpalveluksia pidetään kirkoissa, ja illalla voi osallistua konsertteihin, kansanjuhliin ja osallistua hauskoihin kilpailuihin. Suurin osa perinteistä on valitettavasti kadonnut, mutta loma on edelleen yksi tärkeimmistä uskoville.

Pyhän kolminaisuuden päivä

Pyhän kolminaisuuden päivä

El Greco. "Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle."

Christian, useissa maissa

Helluntai, helluntai, kolminaisuuspäivä, kolminaisuus

Pyhän Hengen laskeutumisen kunniaksi apostoleille 50. päivänä pääsiäisen jälkeen

suurin osa maailman kristityistä

50. päivä (8. sunnuntai) pääsiäisen jälkeen, 10. päivä taivaaseenastumisen jälkeen

jumalanpalvelukset, festivaalit, kansanjuhlat

Pääsiäinen ja Pyhän Hengen päivä

Kolminaisuuden päivä Wikimedia Commonsissa

Pyhän kolminaisuuden päivä(lyhenne Kolminaisuus), Helluntai(kreikaksi: Πεντηκοστή), Pyhän helluntai sunnuntai, (kreikaksi Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), joskus Hetki maanantai- yksi tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä.

Ortodoksiset kirkot viettävät Pyhän Kolminaisuuden päivää sunnuntaina Helluntai- 50. päivä pääsiäisen jälkeen (pääsiäinen - 1. päivä). Loma on yksi kahdestatoista juhlapäivästä.

Länsimaisessa kristillisessä perinteessä helluntaita eli Pyhän Hengen laskeutumista apostoleille vietetään tänä päivänä, ja itse kolminaisuuspäivää vietetään seuraavana sunnuntaina (57. päivä pääsiäisen jälkeen).

Uudessa testamentissa

Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle helluntaipäivänä (Shavuot) on kuvattu Pyhän Apostolien teoissa (Apostolien teot 2:1-18). Viidentenakymmenentenä päivänä Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen (kymmenentenä päivänä Hänen taivaaseenastumisensa jälkeen) apostolit olivat Siionin ylähuoneessa Jerusalemissa, ”...yhtäkkiä taivaasta kuului ääni, ikään kuin ryntäsivät voimakkaasta tuulesta, ja se täytti koko talon, jossa he istuivat. Ja heille ilmestyi palokielet, ja yksi lepäsi jokaisen päällä. Ja he tulivat kaikki täytetyiksi Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua muilla kielillä, niin kuin Henki antoi heille puhua."(Apostolien teot 2:2-4).

Tänä päivänä juutalaisia ​​eri kaupungeista ja maista oli kaupungissa loman kunniaksi. Kuultuaan melun he kokoontuivat sen talon eteen, jossa apostolit olivat, ja siitä lähtien "Kaikki kuulivat heidän puhuvan omalla murtellaan"(Apostolien teot 2:6), kaikki olivat hämmästyneitä. Jotkut heistä pilkkasivat apostoleja ja "he sanoivat: he juopuivat makeasta viinistä"(Apostolien teot 2:13). Vastauksena tähän reaktioon:

Nimi ja tulkinta

Loma sai etunimensä Pyhän Hengen laskeutumisen kunniaksi apostoleille, jonka Jeesus Kristus lupasi heille ennen taivaaseen nousuaan. Pyhän Hengen laskeutuminen osoitti Jumalan kolminaisuuden. Mitä John Chrysostomos kirjoittaa tästä:

Helluntaipäivänä piispa Alexanderin (Mileantin) mukaan muodostettiin universaali apostolinen kirkko (Apostolien teot 2:41-47).

Uusi testamentti ei suoraan mainitse, että Jumalanäiti olisi ollut apostolien kanssa Pyhän Hengen laskeutumisessa. Perinne hänen läsnäolostaan ​​tämän tapahtuman ikonografisissa kuvissa perustuu Apostolien teoissa olevaan viittaukseen, että taivaaseenastumisen jälkeen Jeesuksen opetuslapset "jatkoi yksimielisesti rukouksessa ja anomuksessa tiettyjen naisten ja Marian, Jeesuksen äidin, ja hänen veljiensä kanssa."(Apostolien teot 1:14). Tässä yhteydessä piispa Innokenty (Borisov) kirjoittaa: " Eikö se, joka tuli raskaaksi ja synnytti välineensä kautta, voisi olla läsnä Pyhän Hengen tulemishetkellä?».

Jumalallinen palvelus

Ortodoksiassa

Otsikko liturgisissa kirjoissa: "Pyhän Penticostian sunnuntai"(Kirkon kirkkaus. Nedѣlѧ pyhät Pentikosti, kreikka. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Tänä päivänä jumalanpalveluksessa suoritetaan jumalanvuoden juhlallisin ja kaunein jumalanpalvelus. Edellisenä päivänä, lauantai-iltana, on juhlallinen koko yön vigilia, suurella vesperillä, josta luetaan kolme sananlaskua: ensimmäinen niistä kertoo, kuinka Pyhä Henki laskeutui vanhurskaiden päälle Vanhassa testamentissa (4. Moos. 11:16). -17 + Moos. 11:24-29 ), toinen (Joel 2:23-32) ja kolmas (Hes. 36:24-28) ovat ortodoksisen kirkon uskon mukaan profetioita Pyhä Henki apostolien päällä helluntaina; ensimmäistä kertaa suuren paaston jälkeen taivaan kuninkaan kuudennen sävelen kuuluisa stichera lauletaan stichera, joka toistetaan tämän jälkeen vielä kahdesti koko yön vigilian matineilla; Tästä päivästä alkaen rukouksesta Taivaan Kuninkaalle tulee ensimmäinen rukous sekä kirkko- että kotirukousten tavanomaisessa alussa. Matinsissa tarjoillaan polyeleosta ja luetaan Johanneksen evankeliumia, 65. sikiäminen (Joh. 20:19-23); Matinsissa lauletaan kaksi tämän loman kaanonia: ensimmäisen on kirjoittanut Cosmas Mayum, toisen on kirjoittanut Johannes Damaskuksesta. Itse juhlapäivänä tarjoillaan juhlaliturgia, jossa luetaan apostoli, 3. sikiäminen (Apostolien teot 2:1-11) ja Johanneksen evankeliumi, 27. sikiäminen (Joh. 7:37-52 + Joh 8:12) luetaan). Liturgian jälkeen tarjoillaan yhdeksäs tunti ja suuri vesper, jolloin vespereiden aikana lauletaan Pyhän Hengen laskeutumista ylistäviä sticheria, kolme kertaa rukoilevat papin johdolla polvistuvat, ja pappi lukee seitsemän rukousta; (ensimmäisenä ja toisena rukouksena pappi lukee kaksi rukousta ja kolmannella kerralla kolme rukousta) kirkon puolesta, kaikkien rukoilevien pelastukseksi ja kaikkien poistuneiden sielujen levon puolesta (mukaan lukien " helvetissä pidetty") - tämä päättää pääsiäisen jälkeisen ajan, jonka aikana kirkoissa ei polvisteta tai kumartuta.

Troparion, kontakion ja kunnianosoitus pyhän helluntain sunnuntaina kreikaksi kirkossalaaviksi (translitteroitu) venäjäksi

Venäläisen perinteen mukaan kirkon (ja uskovien talojen) lattia on tänä päivänä juuri leikatun ruohon peitossa, ikonit koristeltu koivun oksilla ja pukujen väri on vihreä, mikä kuvaa elämää antavaa ja Pyhän Hengen uudistava voima (myös muut ortodoksiset kirkot käyttävät valkoisia ja kultaisia ​​vaatteita). Seuraavana päivänä, maanantaina, on Pyhän Hengen päivä.

Katolilaisuudessa

Katolisessa kirkossa ja luterilaisuudessa helluntain (Pyhän Hengen laskeutuminen) ja pyhän kolminaisuuden juhla on jaettu, pyhän kolminaisuuden päivää vietetään helluntain jälkeisenä sunnuntaina. Katolisessa perinteessä Pyhän Hengen laskeutumisen juhliminen avaa ns. helluntaisyklin. Se sisältää:

• Kolminaisuuden päivä (sunnuntai, 7. päivä helluntain jälkeen)
• Kristuksen ruumiin ja veren juhla (torstai, 11. päivä helluntain jälkeen)
• Jeesuksen pyhän sydämen juhla (perjantai, 19. päivä helluntain jälkeen)
• Neitsyt Marian tahrattoman sydämen juhla (lauantai 20. helluntaipäivä)

Pyhän Hengen laskeutumispäivät ja Pyhän Kolminaisuuden päivä ovat roomalaisessa liturgisessa kalenterissa korkein asema - juhlat. Pappien vaatteiden värit helluntaipäivänä ovat punaisia, muistutuksena "tulikielistä", jotka laskeutuivat apostolien päälle; ja Pyhän Kolminaisuuden päivänä - valkoinen, kuten muinakin suurina juhlapäivinä. Pyhän Hengen laskeutumispäivänä vietetään kaksi messua eri riitojen mukaan - illan messu (lauantai-iltana) ja päivän messu (sunnuntai-iltapäivällä).

Joissakin Itä-Euroopan maissa (Puola, Valko-Venäjä) ja katolisissa kirkoissa Venäjällä on myös perinne koristella temppeli puun oksilla (koivu).

Ikonografia

Loman ikonografian kehitys alkaa 600-luvulla, sen kuvat näkyvät kasvojen evankeliumeissa (Rabulan evankeliumi), mosaiikeissa ja freskoissa. Perinteisesti on kuvattu Siionin ylähuone, johon apostolien tekojen kirjan mukaan apostolit kokoontuivat. Heidän käsiinsä laitetaan kirjoja, kääröjä tai sormiin asetetaan siunausele (historiallisesti puhujan tai saarnaajan ele).

Pyhän Hengen laskeutumiskohtauksen perinteiset henkilöt ovat:

• 12 apostolia, ja Juudas Iskariotin paikan ei yleensä ota Mattias, vaan Paavali;
• joskus - Neitsyt Maria (tunnetaan jo 6. vuosisadan miniatyyreistä, sitten katoaa itämaisessa perinteessä (säilötty lännessä) ja ilmestyy uudelleen ikoneihin 1600-luvulta).

Pietarin ja Paavalin välinen tyhjä tila (sävellyksissä ilman Neitsyt Mariaa) muistuttaa hengen läsnäolosta, joka puuttui tästä Jeesuksen Kristuksen toisesta "viimeisestä ehtoollisesta". Apostolit on yleensä järjestetty hevosenkengän muotoon, mikä on myös ikonografisesti lähellä "Kristusta opettajien joukossa". Sama koostumus, joka liittyy temppelin kupolissa perinteisen laskeutumiskuvan siirtoon, toistetaan ekumeenisten neuvostojen kuvissa, koska niiden tehtävänä on ilmaista ajatusta sovinnosta, yhteisöllisyydestä. , ilmaistaan ​​selvästi täällä.

Kuvakkeen yläosassa on yleensä kuvattu valon tai liekin säteet. Tämä laskeutuva tuli on tapa kuvata Pyhän Hengen laskeutumista Raamatun kuvauksen perusteella (Apt 2:3), jonka mukana erityisesti länsimaisessa perinteessä laskeutuvan kyyhkysen kuva, joka on siirtynyt kuvauksesta. Herran kastetta voidaan käyttää.

Alaosassa, hevosenkengän muotoisen koostumuksen sisällä, on jätetty tumma tila, joka osoittaa Jerusalemissa sijaitsevan talon ensimmäistä kerrosta, ylähuoneen alla, jossa tapahtuma tapahtui. Se voi jäädä täyttämättä, jolloin se liittyy Kristuksen tyhjään hautaan ja tulevaan kuolleiden ylösnousemukseen tai maailmaan, jota ei vielä ole valistunut evankeliumin apostolisesta saarnasta. Keskiaikaisissa miniatyyreissä kuvattiin yleensä (kupolikoostumuksia seuraten) eri maiden ihmisjoukkoja, jotka näkivät Pyhän Hengen laskeutumisen. Myöhemmin ne korvataan (joskus kuvataan niiden kanssa) kuninkaan hahmolla, jossa on kaksitoista pientä kääröä kankaalla. Tämä kuva on tulkittu kuningas Daavidiksi, jonka profetiaa Kristuksen ylösnousemuksesta lainasi apostoli Pietari saarnassaan (Apostolien teot 2) ja jonka haudan uskotaan olevan ensimmäisessä kerroksessa Siionin ylähuoneen alla. Vähemmän yleisiä tulkintoja hänestä on profeetta Joel, jota myös Pietari, Aadam, langennut Juudas (vrt. Apt 1:16) tai Jeesus Kristus Vanhan Denmin muodossa, opetuslastensa luona aikakauden loppuun asti lainaamassa. .

Perinteinen, vaikkakin myöhäinen tulkinta on käsitys kuninkaasta kuvana ihmisistä, joille evankeliumin saarna on osoitettu ja jota hallitsija edustaa. Kuningas pitää käsissään venytettyä peittoa, jolle on asetettu 12 kääröä - ne symboloivat apostolista saarnaa (tai toisen tulkinnan mukaan valtakunnan kansojen kokonaisuutta). Tämän tulkinnan yhteydessä hahmon viereen alettiin sijoittaa kreikkalainen kirjoitus κόσμος - "maailma", jonka mukaan kuninkaan kuva sai nimen "Tsaari-Kosmos".

Filosofi Evgeny Trubetskoyn mukaan kuninkaan kuva kuvakkeessa symboloi kosmosta (universumia). Teoksessaan "Spekulaatio väreillä" hän kirjoitti:

Tämä tulkinta, joka perustuu kreikan sanan "κόσμος" laajennettuun tulkintaan, löytyy myös useilta taidekriitikoilta. Kirkkoympäristössä käytetään käsitettä Tsaari-Kosmos, mutta maailman (universumin) merkityksessä, ilman maalliselle filosofialle ominaisia ​​tulkintoja.

Kansanperinteet

Italiassa tulikielten laskeutumisen ihmeen muistoksi oli tapana levittää ruusun terälehtiä kirkkojen katosta, ja siksi tätä lomaa Sisiliassa ja muissa paikoissa Italiassa kutsuttiin Pasqua rosatum(Ruusujen pääsiäinen). Toinen italialainen nimi Pasqua rossa, tulee Trinity-pappivaatteiden punaisesta väristä.

Ranskassa oli tapana puhaltaa trumpetteja jumalanpalveluksen aikana Pyhän Hengen laskeutumista seuranneen voimakkaan tuulen äänen muistoksi.

Luoteis-Englannissa kirkko- ja kappelikulkueita, niin sanottuja "hengellisiä kävelyretkiä", pidettiin kolminaisuussunnuntaina (joskus kolminaisuuden jälkeisenä hengellisenä perjantaina). Whit Walks). Näihin kulkueisiin osallistuivat pääsääntöisesti puhallinsoittimet ja kuorot; tytöt olivat pukeutuneet valkoisiin. Perinteisesti "Spirit Fairs" -tapahtumaa (joskus kutsutaan nimellä "Trinity Ales") pidettiin. Trinity yhdistettiin oluenpanon perinteisiin, meren tanssimiseen, juustokilpailujen ja jousiammuntaturnausten järjestämiseen.

Suomalaisen sananlaskun mukaan, jos et löydä kumppania ennen Trinityä, pysyt sinkkuna koko ensi vuoden.

Slaavilaisessa kansanperinteessä päivää kutsutaan kolminaisuus- tai kolminaisuuspäiväksi ja sitä vietetään juhlapäivänä joko yhden päivän (sunnuntai) tai kolmen päivän (sunnuntaista tiistaihin), ja yleensä kolminaisuuspyhien aikaan sisältyy keskiyö, helatorstai, Semik, kolminaisuutta edeltävä viikko, itse kolminaisuusviikko, tietyt kolminaisuuden jälkeiset viikonpäivät, joita vietetään kuivuuden tai rakeiden välttämiseksi tai epäpuhtaiden kuolleiden muistoksi (pääasiassa torstai), sekä Pietarin loitsu. Trinity päättää kevätsyklin, ja seuraavan Pietarin paaston jälkeen alkaa uusi kesäkausi.

Lisätietoja tästä aiheesta, katso Trinity Day. Katso myös: Maypole

Helluntai eri kielillä

Kolminaisuuden päivä: mitä tiedämme siitä?

Kristinuskon historia säilyttää monien suurten tapahtumien muiston. Monet uskovat käyttävät ortodoksista kalenteria navigoinnin helpottamiseksi ja tärkeän päivän väliin jättämiseksi. Pääpyhiä on kuitenkin vain muutama, ja yksi niistä on Pyhän Kolminaisuuden juhla. Kuinka paljon tiedämme hänestä? Jos kysyt ensimmäiseltä tapaamalta henkilöltä, mitä kolminaisuuden juhlaa vietetään kristillisessä maailmassa, hän todennäköisesti sanoo, että tämä päivä symboloi jumalallisen olemuksen kolminaisuutta: Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki . Vaikka tämä on totta, samaan aikaan tämä ei ole kaikki, mitä sinun tarvitsee tietää tästä suuresta päivästä.

Miten Trinity-loma sai alkunsa?

Pyhän Raamatun mukaan viidentenäkymmenentenä päivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen tapahtui todellinen ihme. Kello yhdeksän aamulla, kun ihmiset kokoontuivat temppeliin rukoilemaan ja uhraamaan, Siionin ylähuoneen yläpuolelle nousi melu kuin myrskytuulesta. Tämä melu alkoi kuulua joka kolkassa talossa, jossa apostolit olivat, ja yhtäkkiä tulikielet ilmestyivät heidän päänsä yläpuolelle ja laskeutuivat hitaasti jokaisen päälle. Tällä liekillä oli poikkeuksellinen ominaisuus: se loisti, mutta ei palanut. Mutta vielä hämmästyttävämpiä olivat ne hengelliset ominaisuudet, jotka täyttivät apostolien sydämet. Jokainen heistä tunsi valtavan energian, inspiraation, ilon, rauhan ja kiihkeän rakkauden aallon Jumalaa kohtaan. Apostolit alkoivat ylistää Herraa, ja sitten kävi ilmi, etteivät he puhuneet äidinkielellään hepreaa, vaan muilla heille käsittämättömillä kielillä. Näin toteutui muinainen profetia, jonka Johannes Kastaja ennusti (Matteuksen evankeliumi, 3:11). Tänä päivänä kirkko syntyi, ja sen kunniaksi ilmestyi kolminaisuuden juhla. Muuten, kaikki eivät tiedä, että tällä tapahtumalla on toinen nimi - helluntai, mikä tarkoittaa, että sitä vietetään viisikymmentä päivää pääsiäisen jälkeen.

Mikä on kolminaisuuden juhlan merkitys?

Jotkut ihmiset uskovat, että tämä tapahtuma oli vain Raamatun kirjoittajien fantasia. Koska tämä epäusko selittyy useimmiten Pyhän Raamatun tuntemattomuudella, kerromme sinulle, mitä tapahtui seuraavaksi. Nähdessään, mitä apostoleille tapahtui, ihmiset alkoivat kerääntyä heidän ympärilleen. Ja silloinkin oli skeptikkoja, jotka nauroivat ja selittivät kaiken tapahtuvan viinin vaikutuksen seurauksena. Muut ihmiset olivat ymmällään, ja nähdessään tämän apostoli Pietari tuli esiin ja selitti kokoontuneille, että Pyhän Hengen laskeutuminen on muinaisten profetioiden täyttymys, mukaan lukien Joelin ennustus (Joel 2:28-32), joka on tavoitteena on ihmisten pelastus. Tämä ensimmäinen saarna oli hyvin lyhyt ja samalla yksinkertainen, mutta koska Pietarin sydän oli täynnä jumalallista armoa, monet päättivät tehdä parannuksen sinä päivänä, ja iltaan mennessä kastettujen ja kristinuskon hyväksyneiden määrä kasvoi 120:sta 3000:een. ihmiset.

Ortodoksinen kirkko ei turhaan pidä tätä päivämäärää syntymäpäivänä. Tämän tapahtuman jälkeen apostolit alkoivat saarnata Jumalan sanaa kaikkialla maailmassa, ja jokaisella oli mahdollisuus löytää oikea polkunsa ja löytää oikeat ohjeet elämään. Kun tiedät tämän suurenmoisen tapahtuman kaikki yksityiskohdat, on vaikea pysyä skeptikkona ja epäuskoisena. On vielä lisättävä, että kolminaisuuden juhlaa vuonna 2013 vietettiin kesäkuun 23. päivänä ja ensi vuonna 2014 tätä tapahtumaa vietetään 8. kesäkuuta. Samaan aikaan pääsiäinen ensi vuonna osuu 20. huhtikuuta.

Mikä on PYHÄ KOLMINAISUUS? Rukoukset Pyhälle Kolminaisuudelle.

Pyhä kolminaisuus – Jumala, pohjimmiltaan yksi ja persoonoissa kolminkertainen

(hypostaasit); Isä, Poika ja Pyhä Henki.
Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki - yksi ja ainoa Jumala,

tunnistettavissa kolmessa yhtä suuressa, samankokoisessa, ei sulautumassa toisiinsa,

mutta myös erottamaton yhteen olentoon, persoonaan tai hypostaasiin. Kuvat Pyhästä Kolminaisuudesta aineellisessa maailmassa
Kuinka Herra Jumala voi olla samanaikaisesti yksi ja kolminaisuus?

Älä unohda

että meille tutut maalliset mittasuhteet eivät sovellu Jumalaan, mukaan lukien

tilaa, aikaa ja voimia. Ja Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden välillä ei ole mitään

ei rakoa, ei lisäystä, ei leikkausta tai jakoa.

Jumalallinen kolminaisuus on ehdoton ykseys. Jumalan kolminaisuuden mysteeri

ihmismielen ulottumattomissa (katso lisätietoja).

Joitakin näkyviä esimerkkejä, karkeita analogioita Hänestä voivat olla:
aurinko on sen ympyrä, valo ja lämpö;
mieli, joka synnyttää sanoinkuvaamattoman sanan (ajatuksen), joka ilmaistaan ​​hengityksellä;
veden lähde, lähde ja puro, joka on piilotettu maahan;
jumalankaltaiselle ihmissielulle luontainen mieli, sana ja henki. Yksi luonto ja kolme identiteettiä
Luonteeltaan yhtä Pyhän Kolminaisuuden persoonat eroavat vain henkilökohtaisista ominaisuuksistaan: syntymättömyydestään Isän kanssa, syntymästä Pojan kanssa, kulkueesta Pyhän Hengen kanssa.

Isä on aluton, ei luotu, ei luotu, ei syntynyt; Poika - ikuinen

(ajaton) Isästä syntynyt; Pyhä Henki tulee ikuisesti Isältä.
Pojan ja Pyhän Hengen henkilökohtaiset ominaisuudet mainitaan uskontunnustuksessa: ”Isästä syntynyt

ennen kaikkia aikoja”, ”Isältä lähtöisin”. ”Syntymää” ja ”pakolaista” ei voida ajatella kertaluonteisena tekona tai jonkinlaisena ajassa pidennettynä tekona.

prosessi, koska jumalallinen on olemassa ajan ulkopuolella. Itse ehdot:

"syntymä", "kulkue", jonka Pyhä Raamattu paljastaa meille,

ovat vain osoitus jumalallisten henkilöiden salaperäisestä yhteydenpidosta,

nämä ovat vain epätäydellisiä kuvia heidän sanoinkuvaamattomasta kommunikaatiostaan. Kuten hän sanoo

St. Johannes Damaskoksen mukaan "syntymäkuva ja kulkuekuva ovat meille käsittämättömiä".
Jumalassa on kolme Persoonaa, kolme Itseä. Mutta ihmisten kasvojen analogia ei päde tässä,

Kasvot yhdistetään toisiinsa sulautumatta, mutta tunkeutuvat toisiinsa, joten niitä ei ole olemassa

toistensa ulkopuolella Pyhän Kolminaisuuden persoonat ovat jatkuvassa keskinäisessä yhteydessä

kommunikointi keskenään: Isä pysyy Pojassa ja Pyhässä Hengessä;

Poika Isässä ja Pyhässä Hengessä; Pyhä Henki on Isässä ja Pojassa (Joh. 14:10).
Kolmella henkilöllä on:
– yksi tahto (halu ja tahdonilmaus),
- yksi voima,
– yksi teko: mikä tahansa Jumalan teko on yksi: Isältä Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Toiminnan yhtenäisyyttä suhteessa Jumalaan ei pidä ymmärtää tiettynä summana

Kolme henkilöiden keskinäistä solidaarista toimintaa, mutta kirjaimellisena, tiukkana yhtenäisyytenä.

Tämä teko on aina oikeudenmukaista, armollista, pyhää... Isä on Pojan ja Pyhän Hengen olemassaolon lähde
Isä (olen aluton) on yksi alku, lähde

Pyhässä Kolminaisuus: Hän synnyttää ikuisesti Pojan ja ikuisesti synnyttää Pyhän Hengen.

Poika ja Pyhä Henki nousevat samanaikaisesti Isän luo yhtenä syynä, kun taas Pojan ja Hengen alkuperä ei riipu Isän tahdosta. Sana ja Henki, Lyonin pyhän Ireneuksen kuvaannollisessa ilmaisussa, ovat Isän "kaksi kättä". Jumala ei ole vain yksi

koska Hänen luontonsa on yksi, mutta myös siksi, että ne kohoavat yhteen persoonaan

ne Henkilöt, jotka ovat Hänestä.
Isällä ei ole suurempaa voimaa tai kunniaa kuin Pojalla ja Pyhällä Hengellä. Todellinen tieto Kolminaisuudesta on mahdotonta ilman sisäistä muutosta

henkilö.
Kokenut tieto Jumalan kolminaisuudesta on mahdollista vain mystisessä ilmoituksessa

jumalallisen armon toiminnan mukaan henkilölle, jonka sydän on puhdistettu

intohimoja. Pyhät isät kokivat yhden kolminaisuuden, heidän joukossaan voi

korosta erityisesti suuria kappadokialaisia ​​(Periaatteessa Suuri, Gregory teologi,

Gregory Nyssalainen), St. Gregory Palamu, St. Simeon uusi teologi,

St. Sarovin Serafim, St. Aleksanteri Svirsky, pastori Athoksen Silouan. Pyhä Gregory teologi:
"En ole vielä alkanut ajatella ykseyttä, kun kolminaisuus valaisee minua säteilyllään.

Heti kun aloin ajatella Kolminaisuutta, Yksi tarttui jälleen minuun." Kuinka ymmärtää sanat "Jumala on rakkaus"
Apostoli ja evankelista Johannes teologin antaman määritelmän mukaan

Jumala on rakkaus. Mutta Jumala ei ole rakkaus, koska Hän rakastaa maailmaa ja

ihmiskunta, siis hänen luomuksensa, - silloin Jumala ei olisi täysin itse itsensä ulkopuolella

ja luomistoimia lukuun ottamatta hänellä ei olisi täydellistä olemassaoloa itsessään,

ja luomistoimi ei olisi ilmainen, vaan Jumalan "luonteen" pakotettu.

Kristillisen ymmärryksen mukaan Jumala on rakkaus itsessään, koska

Yhden Jumalan olemassaolo on asuvien jumalallisten hypostaasien rinnakkaiseloa

keskenään "iankaikkisessa rakkauden liikkeessä", 7. vuosisadan teologin Pyhän Maximus Tunnustajan mukaan.
Jokainen Kolminaisuuden persoona ei elä itselleen, vaan antaa itsensä ilman varauksia

muille hypostaaseille, samalla kun he ovat täysin avoimia heidän vastaukselleen, niin että kaikki kolme elävät rinnakkain rakkaudessa toisiinsa.

Elämä jumalallisten henkilöiden on tunkeutuminen, niin että elämä yhden

tulee toisen elämäksi. Siten Kolminaisuuden Jumalan olemassaolo toteutuu

rakkautena, jossa yksilön oma olemassaolo tunnistetaan

omistautuneena. Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on kristinuskon perusta
St. Gregory teologi, Pyhän Kolminaisuuden dogmi on tärkein

kaikista kristillisistä dogmeista. Pyhä Athanasius Aleksandrialainen määrittelee itse kristillisen uskon uskoksi "muuttumattomaan, täydelliseen ja siunattuun kolminaisuuteen".
Kaikki kristinuskon dogmit perustuvat oppiin Jumalasta yhtenä pohjimmiltaan

ja kolminaisuus henkilöissä, kolminaisuus, olennainen ja jakamaton.

Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on teologian korkein tavoite, koska tietää

Pyhimmän Kolminaisuuden mysteeri täyteydessään merkitsee astumista jumalalliseen elämään.
Pyhän kolminaisuuden mysteerin selventämiseksi pyhät isät huomauttivat

ihmissielussa, joka on Jumalan kuva.

”Meilemme on Isän kuva; sanamme (sanomaton sana, jota yleensä käytämme

kutsumme ajatukseksi) - Pojan kuva; henki on Pyhän Hengen kuva"

Pyhä Ignatius Brianchaninov opettaa. – Kuten Kolminaisuus-Jumalassa, on kolme fuusioimatonta Persoonaa

ja muodostavat erottamattomasti yhden jumalallisen olennon, niin kolminaisuus-ihminen

kolme persoonaa muodostavat yhden olennon, sekoittumatta keskenään, sulautumatta yhteen

yhdeksi henkilöksi ilman, että se jakautuu kolmeen olentoon. Mielemme synnytti eikä lakkaa koskaan

synnyttää ajatus, ajatus, joka on syntynyt, ei lakkaa syntyämästä uudelleen ja yhdessä

sillä se pysyy syntyneenä, mieleen piilotettuna. Mieli ilman ajatuksia olemassaoloon

ei voi, ja ajatus on hullu. Yhden alku on varmasti toisen alku; mielen olemassaolo on välttämättä ajatuksen olemassaoloa.

Samalla tavalla henkemme tulee mielestä ja vaikuttaa ajatteluun.

Siksi jokaisella ajattelulla on oma henkensä, jokaisella ajattelutavalla on

oma erillinen henki, jokaisella kirjalla on oma henkensä.

Ajatus ei voi olla olemassa ilman henkeä, sen olemassaolo on varma

mukana toisen olemassaolo.

Molempien olemassaolossa on mielen olemassaolo."
Itse oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on oppi

"Mieli, Sana ja Henki - yksi luonto ja jumalallisuus", kuten hän sanoi hänestä

St. Gregory teologi. "Ensimmäinen olemassa oleva mieli, Jumalalla on itsessään konsubstanssi

Sana on yhtäläinen Hengen kanssa, ei koskaan ilman Sanaa ja Henkeä" -

opettaa St. Nikita Studiysky.
Kristillinen oppi pyhästä kolminaisuudesta on oppi jumalallisesta mielestä (isästä), jumalallisesta sanasta (pojasta) ja jumalallisesta hengestä (pyhä henki) -

Kolme jumalallista persoonaa, joilla on yksi ja jakamaton jumalallinen olento.
Jumalalla on täysin täydellinen mieli (järki). Jumalallinen mieli on aluton

ja ääretön, rajaton ja rajaton, kaikkitietävä, tuntee menneisyyden, nykyisyyden

ja tulevaisuus tuntee ei-olemassa olevan jo olemassa olevana,

tuntee kaikki luomukset ennen kuin ne ovat olemassa.

Jumalallisessa mielessä on ajatuksia koko maailmankaikkeudesta,

kaikkia luotuja olentoja varten on suunnitelmia.

"Kaikella Jumalasta tulevalla on oma olemassaolonsa ja olemassaolonsa, ja kaikki on ennen olemista

Hänen luovassa mielessään”, sanoo St. Simeon uusi teologi.
Jumalallinen mieli synnyttää ikuisesti jumalallisen sanan, jolla Hän

luo maailman. Jumalallinen Sana on "suuren mielen sana,

ylittää jokaisen sanan, niin ettei sanaa ollut, ei ole eikä tule olemaan,

joka on korkeampi kuin tämä Sana”, opettaa St. Pyhä Maximus tunnustaja.

Jumalallinen Sana on Kaikin puolin täydellinen, aineeton, äänetön, ei vaadi inhimillistä kieltä ja symboleja, alkamatonta ja loputonta, ikuista.

Se on aina luontainen jumalalliseen mieleen, syntynyt Hänestä ikuisuudesta,

miksi Mieltä kutsutaan Isäksi ja Sanaa Ainosyntyiseksi Pojaksi.
Jumalallinen mieli ja jumalallinen sana ovat hengellisiä, koska Jumala on aineeton,

ruumiittomia, aineettomia. Hän on Täydellinen Henki.

Jumalallinen Henki on tilan ja ajan ulkopuolella,

sillä ei ole kuvaa ja muotoa rajoitusten lisäksi.

Hänen täydellinen olemuksensa on rajaton, "ruumiiton ja ilman muotoa,

sekä näkymätöntä että sanoinkuvaamatonta” (St. John of Damascus).
Jumalallinen mieli, Sana ja Henki ovat täysin henkilökohtaisia, minkä vuoksi niitä kutsutaan

Henkilöt (hypostaasit). Hypostaasi eli henkilö on henkilökohtainen tapa olla

Jumalallinen olemus, joka kuuluu yhtä lailla Isälle,

Poika ja Pyhä Henki. Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat yhtä

jumalallisen luonteensa tai olemuksensa mukaan ne ovat luonteeltaan samaa ja olennaisia.

Isä on Jumala ja Poika on Jumala ja Pyhä Henki on Jumala.

He ovat täysin tasa-arvoisia jumalallisessa arvossaan.
Jokaisella ihmisellä on kaikkivaltius, kaikkialla läsnäolo,

täydellinen pyhyys, korkein vapaus, luomaton ja riippumaton

jostain luodusta, luomattomasta, ikuisesta. Jokainen ihminen kantaa sisällään kaikki jumalallisen ominaisuudet. Oppi kolmesta persoonasta Jumalassa tarkoittaa, että suhde

Jumalalliset persoonat jokaiselle henkilölle ovat kolminkertaisia.

On mahdotonta kuvitella yksi jumalallisista henkilöistä ilman

niin, ettei kahta muuta ole olemassa yhtä aikaa.
Isä on Isä vain suhteessa Poikaan ja Henkeen.

Mitä tulee Pojan syntymään ja Hengen kulkueen, toinen edellyttää toista.

Jumala on "mieli, järjen kuilu, Sanan vanhempi ja Sanan kautta Hengen Luoja,

Kuka paljastaa Hänet”, opettaa St. Johannes Damaskuksesta.
Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat kolme täysivaltaista persoonaa,

joista jokaisella ei ole vain olemisen täyteyttä,

mutta on myös kokonaan Jumala. Yksi hypotaasi ei ole kolmasosa koko olemuksesta,

mutta sisältää itsessään jumalallisen olemuksen koko täyteyden.

Isä on Jumala, eikä kolmasosa Jumalasta, myös Poika on Jumala ja Pyhä Henki on myös Jumala.

Mutta kaikki kolme yhdessä eivät ole kolmea jumalaa, vaan yksi Jumala. Tunnustamme "Isä ja Poika

ja Pyhä Henki - kolminaisuus, olennainen ja jakamaton"

(Pyhän Johannes Chrysostomosin liturgiasta).

Eli kolme hypostaasia eivät jaa yhtä olemusta kolmeen olemukseen,

mutta yksittäinen olemus ei yhdistä tai sekoita kolmea hypostaasia yhdeksi. Voiko kristitty tavoittaa kaikki?
kolme pyhän kolminaisuuden persoonaa?
Epäilemättä:

Herran rukouksessa puhumme Isää, Jeesus-rukouksessa puhumme Poikaa,

rukouksessa "Taivaallinen kuningas, Lohduttaja" - Pyhälle Hengelle. Kenen kukin jumalallinen persoona tunnistaa itsensä ja kuinka voimme ymmärtää oikein

kääntymyksemme, jotta emme joutuisi kolmen jumalan pakanalliseen tunnustukseen?

Jumalalliset persoonat eivät ymmärrä itseään erillisinä persoonallisuuksina.
Käännymme Isän puoleen, joka iankaikkisesti synnyttää Pojan,

jonka puhuja on Pyhä Henki, joka lähtee ikuisesti Isästä.
Me käännymme Pojan puoleen, iankaikkisesti syntynyt Isästä,

jonka puhuja on Pyhä Henki, joka lähtee ikuisesti Isästä.
Käännymme Pyhän Hengen puoleen Pojan puhujana,

joka on ikuisesti syntynyt Isästä.
Siten rukouksemme eivät ole ristiriidassa opetuksen kanssa Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden ykseydestä (mukaan lukien tahto ja toiminta) ja erottamattomuudesta.
* * *
Legendan mukaan Pyhä Augustinus käveli pitkin merenrantaa,

pohtiessaan Pyhän Kolminaisuuden mysteeriä hän näki pojan

joka kaivoi reiän hiekkaan ja kaatoi siihen vettä,

jonka hän kaivoi merestä kuorella. Pyhä Augustinus kysyi,

miksi hän tekee tämän? Poika vastasi hänelle:
"Haluan kauhaa koko meren tähän reikään!"
Augustine virnisti ja sanoi, että tämä oli mahdotonta.

Siihen poika sanoi hänelle:
- Kuinka yrität tyhjentää

Herran ehtymätön mysteeri?
Ja sitten poika katosi.
lähde http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Rukous kaikkein pyhimmälle kolminaisuuteen

Rukous Isä Jumalalle

Kaikkivaltias Mestari, kaikki viisas ja hyvä Herra,
valoisasta Pojasta, esiikuisesta vanhemmasta,

ja Sinun elämää antava Henkesi
ikuinen ja aina läsnä Itsetekijälle,
Hänen majesteettinsa on lukematon, hänen loistonsa sanoinkuvaamaton ja hänen armonsa mittaamaton,
Kiitämme sinua, koska kutsuit meidät olemattomuudesta

ja sinä olet kunnioittanut sinua kallisarvoisella kuvallasi,
sillä sinä olet antanut meille, kelvottomille, paitsi tuntea ja rakastaa sinua,
mutta se on suloisinta syödä ja kutsua sinua Isäkseni.
Kiitämme sinua, armon ja runsauden Jumala, niistä, jotka ovat rikkoneet sinun käskysi
Et ole jättänyt meitä synnin ja kuoleman varjoon,

mutta sinä suosit ainokaista poikaasi,
Jossa maailmat luotiin, lähetä maallemme pelastuksen tähden,
Kyllä, Hänen inkarnaationsa ja paholaisen kidutuksen kauhean kärsimyksen kautta

ja kuolevaiset kirvat ovat ilmaisia.
Kiitämme Sinua, rakkauden ja voiman Jumala, siitä

rakkaan Vapahtajamme taivaaseen noustessa,
Saatuaan anoa Hänen ristinsä, sinä lähetit alas pyhimmän Henkesi
valituille opetuslapsilleen ja apostoleilleen,

kyllä, heidän innoitetun saarnaamisensa voimalla,
valaisee koko maailman Kristuksen evankeliumin katoamattomalla valolla.
Hän itse, ihmistä rakastava mestari,

Kuule nyt kelvottomien lastesi nöyrä rukous,
Kyllä, aivan kuten loit meidät yksin hyvyytesi vuoksi,

Sinä olet lunastanut meidät yksin säälillesi,
pelasta meidät siis yhdellä ehdottomalla armollasi:
teoistamme pelastuksen imaamien jäljen alla,
vaan vanhurskaan koston toivo ja erottuminen kirkkaista kasvoistasi:
Jos tuomion ja koetuksen päivänä vaaditaan edes yksi tyhjä verbi,
meidän lukemattomista pahoista teoistamme, jopa niistä, jotka ovat syntiä tehneet sinun edessäsi,
köyhät, imaamit antavat vastauksen;
Tästä syystä olemme suuresti toivoneet vanhurskautta teoistamme, yksin sinun,
jokainen mieli ja jokainen sana, joka ylittää, turvautukaamme siihen hyvyyteen, joka on
Koska meillä on vankka toivon perusta, rukoilemme Sinua:

Puhdista syntiä tehneet, Herra!
Laittomat ihmiset, anna minulle anteeksi, Mestari!
Vihaan Sinä, sovi, pitkämielinen!
Ja pelasta loput mielemme, omatuntomme ja sydämemme maallisilta saastutuksilta, vapauta
ja pelasta meidät monien kapinallisten intohimojen ja lankeemusten myrskyltä,
vapaa ja tahaton, tunnettu ja tuntematon,
ja johdattaa hiljaiseen uskon, rakkauden ja iankaikkisen elämän toivon satamaan.

Muista meitä armossasi, Herra,
anna meille kaikki pelastuksen pyynnöt,

mikä on tärkeämpää, on puhdas ja synnitön elämä;
tee meistä arvollisia rakastamaan sinua ja pelkäämään sinua koko sydämestämme,

ja tee pyhää tahtoasi kaikessa,
Puhtaimman Ladymme Theotokosin ja kaikkien pyhimiesi rukousten kautta,
sillä sinä olet hyvä ja ihmisrakas Jumala,

ja sinulle me lähetämme kunnian ja kiitoksen ja rukouksen,
Ainosyntyisen Poikasi kanssa ja Kaikkein Pyhimmän ja Hyvän kanssa

ja sinun elämää antava Henkesi,
nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Aamen.

Rukous Jumalalle Pojalle

Ainosyntyinen Poika ja Jumalan Sana,
joka halusi meidän pelastuksemme tulla lihaksi ja kestää kuoleman nyt
ja puhtaimman lihasi kanssa istuen taivaassa valtaistuimella Isän kanssa,
ja hallitse koko maailmaa, älä unohda meitä armollasi,
maanläheinen ja monien onnettomuuksien ja surujen kiusattu,
jotka ovat hyvin saastaisia ​​ja meille arvottomia, mutta sinussa,
Vapahtajamme ja Herramme, me uskomme

eikä ole toista Esirukoilijaa tai pelastuksen toivoa.
Odota, armollinen Lunastaja, muistakaamme,
Kuinka paljon sielusi ja ruumiisi piinaa vaaditaan,
tyydyttääksemme Isäsi iankaikkisen vanhurskauden meidän syntiemme tähden,
ja kuinka sinä jopa laskeuduit ristiltä helvettiin puhtaimmalla sielullasi,
Vapauttakoon meidät helvetin voima ja kärsimys:
Tämän mielessä pitäen olkaamme varovaisia ​​intohimoista ja synneistä,

jotka olivat ankaran kärsimyksesi ja kuolemasi syynä,
ja rakastakaamme totuutta ja hyvettä, mikä on miellyttävintä, joka sinulla on meissä.
Ikään kuin olisit kokenut kaikenlaisissa asioissa, punnitse itsesi, armollinen,

koska meidän henkemme ja lihamme heikkous on suuri,
mutta vihollisemme on vahva ja ovela, kuin karjuva leijona, joka kävelee ympäriinsä ja etsii syötävää:
Älä jätä meitä kaikkivoipalla avullasi, vaan ole kanssamme, suojele ja peitä,
opettaa ja vahvistaa, ilahduttaa ja piristää henkeämme.
Me heittäydymme Sinun rakkautesi ja armosi helmaan, koko vatsamme,
väliaikainen ja ikuinen, sitoudumme Sinuun, Mestarimme, Lunastajamme ja Herramme,
rukoilen sieluni syvyydestä, kyllä, kohtalon kuvassa,
saa meidät kulkemaan mukavasti läpi tämän maallisen laakson synkän elämän,
ja sinun jumalanpunainen palatsisi on saavutettu, jonka lupasit valmistaa kaikille,
niille, jotka uskovat sinun nimeesi, ja sinun jumalallisille jaloillesi, jotka seuraavat. Aamen.

Rukous Jumalalle Pyhälle Hengelle

Taivaallinen kuningas, armollinen lohduttaja, totuuden sielu,
tule Isästä iankaikkisesti ja lepää Pojassa,
kateellinen jumalallisten lahjojen lähde, joka jakaa ne toisiinsa,
kuten haluat,

Sen mukaan mekin olimme kelvottomia tulla pyhitetyiksi ja määrätyiksi kastepäivänä!
Katso palvelijaasi rukoilemaan, tule luoksemme, asu meissä ja puhdista sielumme,
olkaamme valmiita kaikkein pyhimmän kolminaisuuden asuntoon.
Hän, oi Kaikkihyvä, älä inhoa ​​saastaisuuttamme ja syntisiä haavoitamme,
mutta paranna minut kaikki parantavalla voitelullasi.
Valaise mielemme, jotta ymmärrämme maailman turhuuden ja sen, mitä maailmassa on, elävöitkää omatuntomme,
julistakoon hän lakkaamatta meille, mitä meidän tulee tehdä ja mitä meidän tulee hylätä,

korjata ja uudistaa sydämesi,
Älä anna loppupäivän ja yön tihkua pahoja ajatuksia ja sopimattomia haluja,
kesytä liha ja sammuta intohimon liekki kasteisella hengitykselläsi,
Tämän kautta kallisarvoinen Jumalan kuva pimenee meissä.
Aja pois joutilaisuuden, epätoivon, ahneuden ja turhan puheen henki,
Anna meille rakkauden ja kärsivällisyyden henki, sävyisyyden ja nöyryyden henki,

puhtauden ja totuuden henki,
Kyllä, suoritettuani heikentyneet sydämet ja polvet,

me virtaamme löyhästi pyhien käskyjen polkua pitkin, ja niin,
välttää kaikkea syntiä ja täyttää kaiken vanhurskauden,

Olkaamme arvollisia saavuttamaan rauhallinen ja häpeämätön kuolema,
vie sinut taivaalliseen Jerusalemiin ja siellä rukoile sinua yhdessä Isän ja Pojan kanssa,
laulaen aina ja ikuisesti: Pyhä kolminaisuus, kunnia sinulle!

Rukous kaikkein pyhimmälle kolminaisuuteen

Pyhin kolminaisuus, olennainen voima, kaiken hyvän viini,
että me palkitsemme sinut kaikesta, mitä olet ennen palkitsenut meille syntisille ja arvottomille,
ennen kuin tulit maailmaan, kaikesta, mitä olet maksanut meille joka päivä,
ja mitä olet valmistanut meitä kaikkia varten tulevassa maailmassa!
Sopivammin hyvien tekojen ja anteliaisuuden vuoksi,

kiitos ei vain sanoja,
vaan ennen kaikkea teot, jotka pitävät ja täyttävät sinun käskysi:
Mutta me, olemme tietoisia intohimostamme ja pahoista tavoistamme,
Meidät on langetettu lukemattomiin synteihin ja vääryyksiin nuoruudestamme lähtien.
Tästä syystä saastaisena ja saastaisena,

ei vain esiintyä Trisagionin edessä ilman kylmyyttä,
mutta alhaalla sinun kaikkein pyhin nimesi puhu meille,

Jos vain sinä itse et olisi kunnioittanut,
iloksemme julistaaksemme rakastavamme puhtaita ja vanhurskaita,
ja syntiset, jotka tekevät parannuksen, ovat armollisia ja ystävällisempiä.
Katso alas, oi jumalallinen kolminaisuus, Pyhän Kirkkautesi korkeudelta
me, monet syntiset, ja hyväksykää meidän hyvä tahto hyvien tekojen sijaan;
ja anna meille todellisen parannuksen henki, että vihaamme kaikkea syntiä,
puhtaudessa ja totuudessa, me elämme päiviemme loppuun asti, tehden Sinun pyhimmän tahtosi
ja Sinun suloisin ja upein nimesi on kirkastettu puhtailla ajatuksilla ja hyvillä teoilla.
Aamen.
USKON SYMBOLI
Me uskomme yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan,

Taivaan ja maan Luoja, kaikille näkyvä ja näkymätön.

Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan ainoassa Pojassa,

joka on syntynyt Isästä ennen kaikkia aikoja;

Valo valosta, Jumala on totta Jumalalta

tosi, syntynyt, luomaton, olennainen Isän kanssa,

Siinä kaikki.

Meidän tähtemme, ihminen ja pelastuksemme tuli alas taivaasta,

ja inkarnoitui Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja tuli ihmiseksi.

Hänet ristiinnaulittiin meidän puolestamme Pontius Pilatuksen alaisuudessa, ja hän kärsi ja haudattiin.

Ja hän nousi kolmantena päivänä Raamatun mukaan.

Ja nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella.

Ja jälleen tulevat elävät ja kuolleet tuomitsemaan kirkkaudella,

Hänen valtakunnallaan ei ole loppua.

Ja Pyhässä Hengessä, Herra, eläväksi antava,

Ne, jotka tulevat Isän luota,

Palvokaamme ja ylistäkäämme niitä, jotka puhuivat Isän ja Pojan kanssa.

Yhdeksi pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon.

Tunnustamme yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi.

Toivomme kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää. Aamen.

Kuutamopäiväkirja

Mitä "pyhä kolminaisuus" tarkoittaa?

Mitä "pyhä kolminaisuus" tarkoittaa? Tarkoittaako tämä Herran kolminkertaista luonnetta?

Olesya Astahova

Ortodoksisessa kristinuskossa (eikä katolisessa kristinuskossa ja protestantismissa, joissa he tunnustavat vain yhden Jumalan - Kristuksen ja hänen äitinsä, Jumalanäidin) Jumalaa edustaa kolme komponenttia - Isä Jumala (taivaassa oleva, eli tämä on makrokosmos, kosmos - jos nykystandardien mukaan), Jumala Poika (se maan päällä, ihmisten edustaja - Jeesus Kristus, hän todisti tämän, eli nämä ovat planeetan eläviä organismeja - poikia tai olentoja Jumala), Jumala Pyhä Henki (se, joka yhdistää Jumalan Isän ja Jumala Pojan, eli henkisyys, moraali, usko Jumalaan, lait, joiden mukaan kaikki on olemassa). Yleensä tällainen Jumalan tulkinta voidaan hyväksyä ja kuvitella... Miksi ei.. . Vain jokaisella pitäisi olla oma (oma ymmärrys Jumalasta)... häneen täytyy uskoa... Mutta sinun täytyy ymmärtää ja kunnioittaa muita heidän hengellisyydessään, uskossaan, uskonnossaan... Vaikka Jumala on yhteinen kaikille - tämä on LUONTO ja sen lait... Siinä kaikki.

Jumalallisen elämän täyteys Kolminaisuus
Jotta kolminaisuusoppi olisi helpompi ymmärtää, pyhät isät turvautuivat toisinaan analogioihin ja vertailuihin. Esimerkiksi kolminaisuutta voidaan verrata aurinkoon: kun sanomme "aurinko", tarkoitamme itse taivaankappaletta sekä auringonvaloa ja auringon lämpöä. Valo ja lämpö ovat itsenäisiä "hypostaaseja", mutta niitä ei ole olemassa erillään auringosta. Mutta myös aurinkoa ei ole olemassa
ilman lämpöä ja valoa... Toinen analogia: vesi, lähde ja virta: toista ei voi olla ilman toista... Ihmisellä on mieli, sielu ja sana: mieli ei voi olla olemassa ilman sielua ja sanaa, muuten se olisi sieluton ja sanaton, mutta ei sielu eikä sana voi olla mieletön. Jumalassa on Isä, Sana ja Henki, ja kuten Nikean kirkolliskokouksessa sanoivat "konsubstantiaalisuuden" puolustajat, jos Isä Jumala on koskaan ollut olemassa ilman Sanaa, niin Hän oli sanaton tai järjetön.
Mutta tämänkaltaiset analogiat eivät tietenkään pysty selittämään mitään oleellisesti: esimerkiksi auringonvalo ei ole henkilö eikä itsenäinen olento. Helpoin tapa olisi selittää Kolminaisuuden mysteeri, kuten Nikean kirkolliskokoukseen osallistunut Pyhä Spyridon Trimythousista teki. Legendan mukaan häneltä kysyttiin, kuinka kolme saattoi olla yhtä aikaa Yksi, sen sijaan, että olisi vastannut, hän otti tiilen ja puristi sitä. Savesta, joka pehmeni pyhän käsissä, liekki leimahti ylöspäin ja vesi valui alas. "Niin kuin tässä tiilessä on tulta ja vettä", sanoi pyhä, "niin yhdessä Jumalassa on kolme persoonaa..."

Slavik Cherkezov

miksi muslimit ovat niin huolissaan siitä, mitä kolminaisuus tarkoittaa, sanoin sinulle useammin kuin kerran, että tämä ei ole vastaus?
heiltä on tyhmää sanoa ja pilkata isää, pyhää henkeä ja poikaa, mielestäni

Jos puhumme kristillisestä näkökulmasta, Pyhän Kolminaisuuden merkityksestä, vaikein asia on itse tämän asian selittäminen. edustaa käsitettä, jota kukaan ei voi täysin ymmärtää tai selittää. Jumala on äärettömästi meitä voimakkaampi, joten on turha yrittää ymmärtää häntä täysin. Raamattu opettaa, että Jumala on olemassa kolmessa muodossa: Isä, Jeesus ja Pyhä Henki. Raamattu opettaa, että on vain yksi Jumala. Ja vaikka emme pysty ymmärtämään joitain tosiseikkoja, jotka koskevat Kolminaisuuden henkilöiden suhdetta toisiinsa, se on lopulta ihmismielelle käsittämätöntä. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, etteikö kolminaisuus olisi totta. Sanaa "Kolminaisuus" ei löydy Pyhästä Raamatusta... tämä termi syntyi yritettäessä kuvata yhtä Jumalaa Kolminaisuus, että on kolme ikuista persoonaa, Jumala. Tämä ei suinkaan tarkoita sitä, että on kolme jumalaa.. yksi Jumala, jolla on kolme hahmoa. Mikä tärkeintä on, että itse 'kolminaisuus'-käsitteen esittämä ajatus on Raamatussa.. Pyhässä Raamatussa on jakeita jotka vahvistavat kolminaisuuden olemassaolon:

1) On yksi Jumala: 5. Moos. 6:4; Pyhän 1. kirje Apostoli Paavali Korinttolaisille 8:4; Viesti St. Apostoli Paavali Galatalaiskirjeelle 3:20; 1 pyhän kirje Apostoli Paavali Timoteukselle 2:5.

2) Kolminaisuus koostuu kolmesta persoonasta: 1. Moos. 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Profeetta Jesajan kirja 6:8; 48:16; 61:1; Matteuksen evankeliumi, 3:16-17; 28:19; 2 Pyhän kirje Paavali Korinttolaisille 13:14. Vanhan testamentin jakeissa heprean osaaminen on erittäin hyödyllistä. Mooseksen kirjan 1:1:ssä käytettiin monikkosubstantiivia "Elohim". Samassa kirjassa jakeissa 1:26; 3:22; 11:7 ja Jesaja 6:8 käyttävät muotoa "me". Sanat "Elohim" ja "me" tarkoittavat TODELLA useampaa kuin yhtä henkilöä.

Venäjällä on vain kaksi numeroa: yksikkö ja monikko. Hepreassa on kolme numeroa: yksi, kaksois- ja monikko. Luku on kaksinkertainen vain KAHDEN asiaan nähden. Se kuvaa asioita, joilla on pari: silmät, korvat tai kädet. Sanat "Elohim" ja "me" ovat monikkomuotoja: viittaavat varmasti useampaan kuin kahteen ihmiseen, viittaavat kolmeen tai useampaan (Isä, Poika ja Henki).

Profeetta Jesajan kirjassa 48:16 ja 61:1 puhuvat Isästä ja Pyhästä Hengestä ja Pojasta. Profeetta Jesajan kirjan jakeen 61:1 jakeen vertailu Pyhän evankeliumin säkeeseen. Luukas 4:14-19 nähdäkseni, mitä Poika sanoo näissä jakeissa. Matteus 3:16-17 kuvaa Jeesuksen kastetta. Tässä näemme selvästi Jumalan Pyhän Hengen muodossa laskeutuvan Jumalan päälle Pojan muodossa, kun taas Isä Jumala ilmaisee kiitollisuutensa Pojasta. Matteuksen evankeliumi, 28:19 ja 2. p. Paavali Korinttilaisille 13:14 ovat esimerkkejä jakeista, jotka puhuvat kolminaisuuden eri henkilöistä.

3) Kolminaisuuden henkilöiden annetuissa jakeissa ne ilmaistaan ​​selvästi toisistaan: Vanhassa testamentissa "HERRA" on erilainen kuin "Herra" (1. Moos. 19:24; Hoosean kirja 1:4). "Herra", "Poika" (Psalmi 2:7,12; Sananlaskut 30:2-4). Henki on jotain muuta kuin "Herra" (4. Moos. 27:18) ja "Jumala" (Psalmi 51:10-12). Jumala Pojan muodossa on täysin erilainen henkilö kuin Isä Jumala (Psalmi 45:6-7; Heprealaisille 1:8-9). Uudessa testamentissa, evankeliumissa St. Johannes 14:16-17 kuvaa hetkeä, jolloin Jeesus pyytää Jumalaa lähettämään Puolustajan, Pyhän Hengen. Tämän jakeen ansiosta tiedämme, että Jeesus ei väittänyt olevansa Isä tai Pyhä Henki. Huomaa myös monet muut jakeet, joissa Jeesus puhuttelee Isää. Puhuiko hän omasta puolestaan? Ei, hän puhui toiselle Kolminaisuuden miehelle, Isälle.

4) Jokainen Pyhän Kolminaisuuden persoona on Jumala, Isä on Jumala: evankeliumi St. Johannes 6:27; Pyhän apostoli Paavalin kirje Roomalaisille 1:7; Pyhän 1. kirje Pietari 1:2. Poika on Jumala: Joh. 1:1, 14; Viesti St. Apostoli Paavali Roomalaisille 9:5; Kolossalaiskirje 2:9; Heprealaiskirje 1:8; Pyhän 1. kirje Johannes 5:20. Pyhä Henki on Jumala: Apostolien teot 5:3-4; Pyhän 1. kirje Apostoli Paavali Korinttolaisille 3:16 (Hän, joka meissä asuu Pyhä Henki, Pyhän Paavalin kirje Roomalaisille 8:9; Joh. 14:16-17; Apt. 2:1-4).

5) Kuvaus alistumisesta Kolminaisuus: Raamattu sanoo, että Pyhä Henki on alamainen Isälle ja Pojalle ja Poika on alamainen Isälle. Tämä on sisäinen yhteys, joka ei sulje pois kaikkien Kolminaisuuden henkilöiden jumaluutta. Emme pysty ymmärtämään tylsällä mielellämme ääretöntä Jumalaa. Runoja Pojasta: Evankeliumi St. Luukas 22:42; Johannes 5:36; 20:21; Pyhän 1. kirje Johannes 4:14. Runoja Pyhästä Hengestä: Evankeliumi Pyhän Hengen mukaan. Johannes 14:16; 14:26; 15:26, 16:7 ja erityisesti evankeliumi St. Johannes 16:13-14.

6) Kaikkein pyhimmän kolminaisuuden yksittäisten henkilöiden tehtävät: Isä on päälähde tai kirjoittaja: 1) maailmankaikkeudelle (1. pyhän apostoli Paavalin kirje Korinttolaisille 8:6; Ilmestys 4:11); 2) jumalallinen ilmestys (Apokalypsi 1:1); 3) pelastus (Joh. 3:16-17); ja 4) Jeesuksen ihmisten teot (Joh. 5:17; 14:10). Isä on kaikkien näiden asioiden ALOITTAJA. Poika on toimeenpanija, jonka kautta Isä toteuttaa tahtoaan tietyillä aloilla: 1) maailmankaikkeuden luominen ja toiminta (1. Moos. 1:2; Job 26:13; Psalmi 104:30); 2) Jumalan ilmestys (Joh. 1:1; Matteus 11:27; Joh. 16:12-15; Ilm. 1:1); ja 3) pelastus (2. Paavali korinttilaisille 5:19; Matteus 1:21; Joh. 4:42). Isä toteuttaa kaiken tämän Jumalan kautta, joka toimii Jumalan tahdon toteuttajana. Pyhä Henki on apu, jonka avulla Jumala voi suorittaa seuraavan työn: 1) maailmankaikkeuden luominen ja toiminta (1. Moos. 1:2; Job 26:13; Psalmi 104:30); 2) Jumalan ilmestys (Joh. 16:12-15; Pyhän apostoli Paavalin kirje efesolaisille 3:5; 2. Pietarin kirje 1:21); 3) pelastus (Joh. 3:6; Pyhän Paavalin kirje Titukselle 3:5; 1. Pietarin kirje 1:2); ja Jeesuksen teot (Jesaja 61:1; Apostolien teot 10:38). Siten Isä toteuttaa kaikki nämä asiat Pyhän Hengen kautta.

Onnittele läheisiä ystäviäsi välkkyvällä kortilla

Pyhä kolminaisuus– Jumala, pohjimmiltaan yksi ja persoonoissa kolminkertainen (); Isä, Poika ja Pyhä Henki.

Kolmella henkilöllä on:
– yksi tahto (halu ja tahdonilmaus),
- yksi voima,
– yksi teko: mikä tahansa Jumalan teko on yksi: Isältä Pojan kautta Pyhässä Hengessä. Toiminnan yhtenäisyyttä suhteessa Jumalaan ei tule ymmärtää persoonien kolmen keskenään solidaarisen toiminnan tiettynä summana, vaan kirjaimellisena, tiukkana yhtenäisyytenä. Tämä teko on aina oikeudenmukaista, armollista, pyhää...

Isä on Pojan ja Pyhän Hengen olemassaolon lähde

Isä (olen aluton) on ainoa alku, lähde Pyhässä Kolminaisuus: Hän synnyttää ikuisesti Pojan ja ikuisesti synnyttää Pyhän Hengen. Poika ja Pyhä Henki nousevat samanaikaisesti Isän luo yhtenä syynä, kun taas Pojan ja Hengen alkuperä ei riipu Isän tahdosta. Sana ja Henki ovat pyhän kuvaannollisen ilmaisun mukaan Isän "kaksi kättä". Jumala ei ole yksi vain siksi, että Hänen luontonsa on yksi, vaan myös siksi, että ne persoonat, jotka ovat Hänestä, nousevat yhdeksi henkilöksi.
Isällä ei ole suurempaa voimaa tai kunniaa kuin Pojalla ja Pyhällä Hengellä.

Todellinen tieto Kolminaisuuden Jumalasta on mahdotonta ilman ihmisen sisäistä muutosta

Kokenut tieto Jumalan kolminaisuudesta on mahdollista vain mystisesti jumalallisen toiminnan kautta ihmiselle, jonka sydän on puhdistettu. Pyhät isät kokivat kokemuksen yhden kolminaisuuden mietiskelystä, joista voimme erityisesti korostaa suuret kappadokialaiset (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Kumpikaan Kolminaisuuden persoona ei elä itselleen, vaan antaa itsensä ilman varauksia muille persoille, pysyen täysin avoimena heidän vastaukselleen, niin että kaikki kolme elävät rinnakkain rakkaudessa toisiinsa. Jumalallisten henkilöiden elämä on tunkeutumista toisiinsa, niin että yhden elämästä tulee toisen elämä. Siten Kolminaisuuden Jumalan olemassaolo toteutuu rakkautena, jossa yksilön oma olemassaolo samaistuu itsensä antamiseen.

Oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on kristinuskon perusta

Ortodoksinen kristitty tunnustaa joka kerta totuuden Pyhästä Kolminaisuudesta ja tekee ristin merkin läpi.

Tarkemmasta näkökulmasta tämä tieto on välttämätöntä:

1. Pyhän evankeliumin ja apostolisten kirjeiden oikea, merkityksellinen ymmärtäminen.

Ilman kolminaisuusopin perusteita on mahdotonta ymmärtää paitsi Kristuksen saarnaa - on jopa mahdotonta ymmärtää, kuka tämä evankelista ja saarnaaja todella on, kuka Kristus on, kenen Poika hän on, kuka hänen Isänsä on .

2. Vanhan testamentin kirjojen sisällön oikea ymmärtäminen. Huolimatta siitä, että Vanhan testamentin Raamattu kertoo pääasiassa Jumalasta yhtenä Hallitsijana, se sisältää kuitenkin kohtia, jotka voidaan täysin tulkita vain sen opetuksen valossa, joka koskee Häntä kolminaisuudena henkilöissä.

Tällaisia ​​paikkoja ovat mm.

a) tarina Jumalan ilmestymisestä Abrahamille kolmen vieraan muodossa ();

b) psalmistan jae: "Herran sanalla vahvistettiin taivaat ja hänen suunsa Hengellä kaikki heidän voimansa" ().

Itse asiassa Vanhan testamentin pyhät kirjat eivät sisällä kahta tai kolmea, vaan monia sellaisia ​​kohtia.

(On syytä huomata, että käsite "Henki" ei aina tarkoita Pyhän Kolminaisuuden kolmatta persoonaa. Joskus tämä nimitys tarkoittaa yhtä jumalallista toimintaa).

3. Ymmärtää merkitys ja merkitys. Ilman tietoa Isästä ja Pojasta ja Pyhästä Hengestä on mahdotonta ymmärtää, kuka ja kenelle tämän Uhrin uhrasi, mikä on tämän uhrin arvo, mikä on meidän hintamme).

Jos kristityn tieto rajoittuisi tuntemaan Jumalasta yhtenä Hallitsijana, hänen edessään olisi ratkaisematon kysymys: miksi Jumala uhrasi itsensä?

4. Ilman tietoa jumalallisesta kolminaisuudesta on mahdotonta ymmärtää täysin monia muita kristinuskon säännöksiä; esimerkiksi totuus, että "Jumala on rakkaus" ().

Jos me, tietämättömyydestä kolminaisuusoppia kohtaan, tietäisimme Jumalasta vain yhtenä, niin emme tietäisi, keneen, suhteessa maailmaan, Hänen äärettömyys ulottuu, jolle se vuodatti ennen Jumalan luomista. maailmassa, ikuisuudessa.

Jos uskoisimme, että Jumalan Rakkaus ulottuu vain Hänen luomaansa, erityisesti ihmiseen, olisi helppo pujahtaa ajatukseen, että Hän on Rakastaja eikä (itsessään ääretön) Rakkaus.

Kolminaisuuden oppi kertoo meille, että Jumala on aina pysynyt ja pysyy kolminaisuuden sisäisessä rakkaudessa. Isä rakastaa iankaikkisesti Poikaa ja Henkeä; Poika - Isä ja Henki; Henki - Isä ja Poika. Samaan aikaan jokainen jumalallinen hypotaasi rakastaa myös itseään. Siksi Jumala ei ole vain se, joka vuodattaa jumalallista rakkautta, vaan myös se, jolle jumalallinen rakkaus vuodatetaan.

5. Kolminaisuusopin tietämättömyys toimii kasvualustana väärinkäsityksille. Heikko, pinnallinen Isän ja Pojan sekä Pyhän Hengen opin tuntemus ei myöskään ole tae väistämiseltä. Kirkon historia sisältää paljon todisteita tästä.

6. Ilman Pyhän Kolminaisuuden opetuksia tuntematta on mahdotonta ryhtyä lähetystyöhön Kristuksen käskyn täyttämiseksi: "Menkää, opettakaa kaikki kansat..." ().

Kuinka selittää Pyhän Kolminaisuuden oppi ei-kristitylle?

On huomionarvoista: jopa pakanat ja ateistit voivat yhtyä väitteeseen, että maailman rakenteessa on rationaalisuutta. Tässä suhteessa
Tämä analogia voi toimia hyvänä anteeksipyynnön välineenä.

Analogian ydin on seuraava. Ihmismieli ilmaisee itseään ajatuksen kautta.

Yleensä ihmisen ajatus muotoillaan sanallisesti. Tätä silmällä pitäen voimme sanoa: ihmisen ajatussana syntyy mielen kautta (mielestä) samalla tavalla kuin Jumalallinen Sana (Jumala Sana, Jumalan Poika) on syntynyt Isältä, Isä.

Kun haluamme ilmaista ajatuksemme (äännä se, lausumme sen), käytämme ääntämme. Tässä tapauksessa ääntä voidaan kutsua ajatuksen ilmaisemiseksi. Tässä voidaan nähdä samankaltaisuus Pyhän Hengen kanssa, joka on Isän sanan julkaisija (Jumalan Sanan, Jumalan Poika).

"Pelasta minut, Jumala!". Kiitos vierailustasi verkkosivuillamme, ennen kuin aloitat tietojen tutkimisen, tilaa ortodoksinen yhteisömme Instagramissa Herra, tallenna ja säilytä † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Yhteisöllä on yli 18 000 tilaajaa.

Meitä on monia samanhenkisiä ja kasvamme nopeasti, julkaisemme rukouksia, pyhimysten sanoja, rukouspyyntöjä, julkaisemme hyödyllistä tietoa lomista ja ortodoksisista tapahtumista ajoissa... Tilaa, odotamme sinua. Suojelusenkeli sinulle!

Pyhän kolminaisuuden kuvakkeella on erityinen merkitys ortodoksisille kristityille, koska tämä kuva pystyy osoittamaan ihmisille, kuinka vahva yhteys Herraan voi olla, jos palvelet häntä koko sydämestäsi. Sellaiset jumalalliset kasvot ovat olemassa yksinomaan ortodoksisessa uskonnossa. Itse pyhäkössä on kuvattu kolme enkeliä, jotka edustavat Aabrahamin luokse tulleita vaeltajia.

Tämä kuva luotiin, jotta jokainen voisi kuvitella ortodoksisuuden kolmen auringonvalon. Tosi uskova, joka katsoo kasvojaan, pystyy ymmärtämään kaikki Jumalan teot ja voimat. Tässä artikkelissa opit, mitä Pyhän Kolminaisuuden kuvake tarkoittaa, kuinka se auttaa, missä talossa voit ripustaa sen ja paljon muuta.

Jumalan pyhäkön historia

Ihmekuvan juoni perustuu 1. Mooseksen kirjan tarinaan, jossa luvussa 18 kuvattiin kolmen vaeltajan kohtaamista, joka personoi Herran kolminaisuuden Abrahamin kanssa. Itse kuvan sommittelu perustui alun perin joihinkin Genesiksen kirjan kohtauksiin, eli vaeltajiin, Abrahamiin ja hänen vaimoonsa sekä erilaisiin olemassaolon kohtauksiin. Ja siksi pyhäkkö sai toisen nimen "Aabrahamin vieraanvaraisuus".

Jonkin ajan kuluttua kuvan todellisen elämän tapahtumat alkoivat saada täysin uuden merkityksen - symbolisia, kun taas enkeleitä (vaeltajia) alettiin kunnioittaa Herran kolminaisuuden symbolina, ja heidän ilmestymisensä Abrahamin edessä kutsuttiin esiintymiseksi. Pyhästä Kolminaisuudesta.

Tämä oli alku useiden tärkeimpien muunnelmien muodostumiselle pyhäkön kirjoituksessa: yhteen niistä kaikki kolme enkeliä on piirretty tasavertaisiksi toistensa kanssa ja toisella keskusenkeli on korostettu suurella halolla tai Herran merkin apua.

Miten Pyhän Kolminaisuuden kuvake auttaa ja sen merkitys?

Ennen ihmeellistä kuvaa on hyvä puhua tunnustavat rukoukset, koska ne suunnataan välittömästi niille, joille uskova tunnustaa katedraalissa. Voit myös kääntyä kasvojen puoleen ratkaistaksesi vaikeita, dramaattisia ja syviä tilanteita.

Mihin Pyhän Kolminaisuuden ikoni auttaa?

• Anomukset, jotka nostetaan kasvojen eteen rukouksessa, voivat auttaa ortodoksista ihmistä löytämään oikean tien, voittamaan erilaisia ​​kohtalon koettelemuksia ja paljon muuta;
• Kasvot auttavat sinua näkemään halutun ja tarpeellisen toivon säteen ja ottavat pois masentavat kokemukset;
• Niille, jotka uskovat, että ihmeellinen kuva tulee apuun monien ongelmien ratkaisemisessa;
• Jumalan kasvojen edessä voidaan puhdistaa synnistä tai negatiivisuudesta, mutta vain jos vilpittömyys ja usko tulevat rukoilijalta.

Tällä tavalla luotu ihme

Ihmekasvot ovat olleet pitkään kuuluisia ominaisuuksistaan, jotka vahvistavat monet tarinat, joista yksi liittyy tunnetun Venäjän tsaari Ivan Julman nimeen:

Hyödyllisiä artikkeleita:

Ennen kuin hän lähti sotilaalliseen kampanjaan Kazanin valtakuntaa vastaan, Ivan Julma meni jumalalliseen pyhäkköön Trinity-Sergius Lavrassa. Löydetyistä kronikoista tiedetään, että kuningas huusi erittäin kiihkeästi ja pitkään rukouspalvelussa Pyhän kasvon edessä pyytäen suojaa ja siunausta Kazanin vangitsemiseksi.

Tämän seurauksena vihollinen todella lyötiin, ja palattuaan voittoon takaisin Venäjälle John vieraili jälleen Lavrassa, missä hän vietti yli tunnin kyyneleissä ja rukouksissa ilmaisten kiitollisuutensa Herralle.

Mihin ripustaa Pyhän Kolminaisuuden kuvake

Periaatteessa on tapana sijoittaa pyhäkkö taloon tiettyyn paikkaan, ja se voidaan asentaa joko yhtenä tai kokonaisena ikonostaasina.

• Ortodoksisessa uskonnossa on tapana lukea rukouspalvelu itään päin, minkä vuoksi talon Pyhän Kolminaisuuden kuvakkeen tulisi olla itäseinässä. On välttämätöntä jättää mahdollisimman paljon vapaata tilaa jumalallisen kuvan eteen. Tämä tehdään niin, että ihmisen on kätevää lähestyä ihmeellisiä kasvoja ja uppoutua rukoilevaan lukemiseen ilman, että hän kokee epämukavuutta.
• On myös huomattava, että on toinen paikka, johon voit ripustaa kuvan - tämä on sängyn päädyssä. Eli ortodoksien pyhä kuva toimii suojelijana.
• Pääsääntöisesti kasvot ripustetaan pääosin etuoven lähelle suojaamaan taloasi tai asuntoasi erilaisilta negatiivisilta vaikutuksilta. Sillä ei kuitenkaan ole niin tärkeää, missä pyhäkkö sijaitsee, mikä on paljon tärkeämpää, kuinka usein ja vilpittömästi ihminen kääntyy Jumalan kuvan puoleen.

Pyhäkkö voidaan joko ripustaa seinälle tai varustaa sitä varten erityisellä kaapilla tai hyllyllä. Jos ikonostaasissa on useita ihmekuvia, Pyhän Kolminaisuuden kasvot voidaan sijoittaa muiden luetteloiden yläpuolelle. Jos uskotaan, että ne kuvakkeet, jotka sijaitsevat oikeassa järjestyksessä, voivat avata uskovaiselle polun henkisempään ja kirkkaampaan paikkaan.

Missä Pyhän Kolminaisuuden ikoni sijaitsee?

• Pyhän Andrei Rublevin pyhäkkö sijaitsee Tolmachissa Pyhän Nikolauksen kirkossa;
• Toinen ortodoksien kunnioittama luettelo on Kremlissä Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen patriarkaalisessa katedraalissa;
• Ostankinossa on elämää antavan kolminaisuuden kirkko, jossa on temppelin jumalallinen kuva.

Milloin loma pidetään ihmeellisen kuvan kunniaksi?

Pyhän enkelin kunniaksi juhlitaan 50. päivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, ja sen nimi on "helluntai", joka tapahtui lähes 20 vuosisataa sitten. Sitten, 50 päivää pääsiäisen vieton jälkeen, Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle ja sen jälkeen koottiin Uusi testamentti, joka myöhemmin määritti nykyisen kristinuskon.

Rukous ihmeelliselle kuvakkeelle

"Pyhimmälle kolminaisuuteen, olemusvoimalle, kaikki hyvät viinit, jotka me maksamme sinulle kaikesta siitä, mitä olet palkitsenut meille syntisille ja kelvottomille ennen, ennen kuin tulit maailmaan, kaikesta, mitä olet palkitsenut meille joka päivä, ja mitä olet valmistanut meille kaikille ikuisesti tulossa! Niin monista hyvistä teoista ja anteliaisuudesta on siis sopivaa kiittää sinua, ei vain sanoilla, vaan enemmän kuin teoilla, että pidät ja täytät käskysi; mutta me, kasvatettuamme pahojen tapojemme kanssa, olemme antautuneet lukemattomia syntejä ja vääryyttä nuoruudestamme. Tästä syystä saastaisena ja saastaisena älkää vain ilmestykö kolmipyhien kasvojesi eteen ilman kylmyyttä, vaan kaikkein pyhimmän nimesi alapuolelle, sano se, mikä meille riittää, vaikka et itse olisi meidän ilomme tähden ansainnut julistaa, että me rakastakaa puhtaita ja vanhurskaita, ja katuvat syntiset ovat armollisia ja otetaan ystävällisesti vastaan. Katso alas, oi jumalallinen kolminaisuus, pyhän kirkkautesi huipulta meihin, moniin syntisiin, ja hyväksy hyvä tahtomme hyvien tekojen sijaan; ja anna meille todellisen parannuksen henki, jotta me vihasimme jokaista syntiä puhtaudessa ja totuudessa eläisimme päiviemme loppuun asti, tehden Sinun pyhimmän tahtosi ja ylistäen sinun suloisinta ja mahtaviinta nimeäsi puhtailla ajatuksilla ja hyvällä tekoja. Aamen."

Jumala siunatkoon sinua!

Katso myös videotarina Pyhästä Kolminaisuudesta: