Kuka Venäjällä elää hyvin analyysi. Moraaliset ongelmat Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä

Kenelle Venäjällä elää hyvin? Tämä kysymys huolestuttaa edelleen monia ihmisiä, ja tämä tosiasia selittää lisääntyneen huomion Nekrasovin legendaariseen runoon. Kirjoittaja onnistui nostamaan Venäjällä ikuiseksi tulleen aiheen - asketismin aiheen, vapaaehtoisen itsensä kieltämisen isänmaan pelastamisen nimissä. Se on korkean tavoitteen palveleminen, joka tekee venäläisen onnelliseksi, kuten kirjailija todisti Grisha Dobrosklonovin esimerkillä.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" on yksi Nekrasovin viimeisistä teoksista. Kirjoittaessaan sitä hän oli jo vakavasti sairas: häntä iski syöpä. Siksi se ei ole valmis. Sen keräsivät runoilijan läheiset ystävät pala kerrallaan ja järjestivät palaset satunnaiseen järjestykseen, tuskin vangitseen luojan hämmentynyttä logiikkaa, jonka rikkoi kohtalokas sairaus ja loputtomat kivut. Hän kuoli tuskissaan, mutta pystyi kuitenkin vastaamaan heti alussa esitettyyn kysymykseen: Kuka elää hyvin Venäjällä? Laajassa mielessä hän itse osoittautui onnekkaaksi, koska hän palveli uskollisesti ja epäitsekkäästi ihmisten etuja. Tämä ministeriö tuki häntä taistelussa kuolemaan johtavaa sairautta vastaan. Niinpä runon historia alkoi 1800-luvun 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla, noin vuonna 1863 (orjuus lakkautettiin vuonna 1861), ja ensimmäinen osa valmistui vuonna 1865.

Kirja julkaistiin katkelmina. Prologi julkaistiin jo Sovremennikin tammikuun numerossa vuonna 1866. Lisää lukuja ilmestyi myöhemmin. Koko tämän ajan teos herätti sensuurien huomion ja sitä arvosteltiin armottomasti. 70-luvulla kirjoittaja kirjoitti runon pääosat: "Viimeinen lapsi", "Talonpojan nainen", "Juhla koko maailmalle". Hän aikoi kirjoittaa paljon enemmän, mutta taudin nopean kehityksen vuoksi hän ei voinut ja pysähtyi "juhlaan ...", jossa hän ilmaisi pääajatuksensa Venäjän tulevaisuudesta. Hän uskoi, että Dobrosklonovin kaltaiset pyhät ihmiset voisivat auttaa hänen kotimaataan, joka on juuttunut köyhyyteen ja epäoikeudenmukaisuuteen. Arvostelijoiden rajuista hyökkäyksistä huolimatta hän löysi voimaa puolustaa oikeudenmukaista asiaa loppuun asti.

Genre, genre, suunta

PÄÄLLÄ. Nekrasov kutsui luomuksiaan "modernin talonpoikaiselämän eeposeksi" ja oli täsmällinen sanamuodossaan: teoksen genre "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä?" - eeppinen runo. Eli kirjan pohjalla ei ole rinnakkain yhdenlaista kirjallisuutta, vaan kaksi kokonaisuutta: sanoitukset ja eepos:

1. eeppinen komponentti. 1860-luvun venäläisen yhteiskunnan kehityksen historiassa tapahtui käännekohta, kun ihmiset oppivat elämään uusissa olosuhteissa maaorjuuden poistamisen ja muiden tavanomaisen elämäntavan perustavanlaatuisten muutosten jälkeen. Kirjoittaja kuvaili tätä vaikeaa historiallista ajanjaksoa heijastaen tuon ajan todellisuutta ilman koristelua ja valheellisuutta. Lisäksi runossa on selkeä lineaarinen juoni ja monia alkuperäisiä hahmoja, mikä osoittaa teoksen mittakaavan, verrattavissa vain romaaniin (eeppinen genre). Kirja omaksui myös sankarilaulujen kansanperinneelementtejä, jotka kertovat sankareiden sotilaallisista kampanjoista vihollisen leirejä vastaan. Kaikki nämä ovat eepoksen yleisiä piirteitä.
2. lyyrinen komponentti. Teos on kirjoitettu säkeellä - tämä on eräänlaisena sanoitusten pääominaisuus. Kirjassa on myös paikka kirjailijan poikkeuksille ja tyypillisille runollisille symboleille, taiteellisen ilmaisun välineille, hahmojen tunnustuksen piirteille.

Suunta, jolla runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin, on realismi. Kirjoittaja kuitenkin laajensi merkittävästi rajojaan lisäämällä fantastisia ja kansanperinnettä (prologi, alkusanat, numeroiden symboliikka, katkelmat ja sankarit kansantaruista). Runoilija valitsi ajatuksekseen matkustamisen muodon metaforaksi totuuden ja onnen etsimiselle, jota jokainen meistä toteuttaa. Monet Nekrasovin työn tutkijat vertaavat juonen rakennetta kansaneeposen rakenteeseen.

Sävellys

Genren lait määrittelivät runon koostumuksen ja juonen. Nekrasov viimeisteli kirjaa kauheassa tuskassa, mutta ei silti ehtinyt saada sitä loppuun. Tämä selittää kaoottisen sommittelun ja monet juonen haarat, sillä hänen ystävänsä ovat muotoilleet ja restauroineet teokset luonnoksista. Elämänsä viimeisinä kuukausina hän itse ei kyennyt selkeästi pitämään kiinni alkuperäisestä luomiskäsityksestä. Siten sävellys "Kuka elää hyvin Venäjällä?", joka on verrattavissa vain kansaneepokseen, on ainutlaatuinen. Se kehitettiin maailmankirjallisuuden luovan sulautumisen seurauksena, ei jonkin tunnetun mallin suorana lainauksena.

1. Näyttely (Prologi). Seitsemän miehen tapaaminen - runon sankarit: "Pylväspolulla / Seitsemän miestä kokoontui."
2. Juoni on sankarien vala, etteivät he palaa kotiin ennen kuin he löytävät vastauksen kysymykseensä.
3. Pääosa koostuu monista itsenäisistä osista: lukija tutustuu sotilaan iloiseen siitä, ettei häntä lyöty, maaorjaan, joka on ylpeä oikeudestaan ​​syödä isännän kulhoista, isoäidin, jonka nauris silvottiin puutarhassaan hänen ilokseen. .. Onnen etsinnän pysähtyessä kuvataan kansallisen itsetunton hidasta, mutta tasaista kasvua, jota kirjoittaja halusi näyttää jopa enemmän kuin Venäjällä julistettua onnellisuutta. Satunnaisista jaksoista syntyy yleinen kuva Venäjästä: köyhä, humalassa, mutta ei toivoton, parempaan elämään pyrkivä. Lisäksi runossa on useita suuria ja itsenäisiä välijaksoja, joista osa on sijoitettu jopa itsenäisiin lukuihin ("Viimeinen lapsi", "Talonpojan nainen").
4. Huipentuma. Kirjoittaja kutsuu ihmisten onnen puolesta taistelijaa Grisha Dobrosklonovia onnelliseksi mieheksi Venäjällä.
5. Vaihtaa. Vakava sairaus esti kirjailijaa toteuttamasta suurta suunnitelmaansa. Jopa ne luvut, jotka hän onnistui kirjoittamaan, lajittelivat ja merkitsivät hänen uskottujensa hänen kuolemansa jälkeen. On ymmärrettävä, että runo ei ole valmis, sen on kirjoittanut erittäin sairas henkilö, joten tämä teos on monimutkaisin ja hämmenvin Nekrasovin koko kirjallisesta perinnöstä.
6. Viimeinen luku on nimeltään "Pito koko maailmalle". Koko yön talonpojat laulavat vanhasta ja uudesta ajasta. Ystävällisiä ja toiveikkaita lauluja laulaa Grisha Dobrosklonov.

Mistä runossa on kyse?

Seitsemän talonpoikaa tapasi tiellä ja väitteli, kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä? Runon ydin on, että he etsivät vastausta tähän kysymykseen matkalla keskustelemalla eri luokkien edustajien kanssa. Jokaisen paljastaminen on erillinen tarina. Joten sankarit menivät kävelylle ratkaistakseen riidan, mutta vain riitelivät ja aloittivat taistelun. Yömetsässä taisteluhetkellä poikanen putosi linnunpesästä, ja yksi miehistä poimi sen. Keskustelijat istuivat tulen ääreen ja alkoivat haaveilla saadakseen myös siivet ja kaiken tarpeellisen totuuden etsimiseen matkustamiseen. Karulintu osoittautuu taianomaiseksi ja kertoo lunnaiksi poikasestaan ​​ihmisille, kuinka löytää itse koottu pöytäliina, josta saa ruokaa ja vaatteita. He löytävät hänet ja juhlivat, ja juhlan aikana he lupaavat löytää vastauksen kysymykseensä yhdessä, mutta siihen asti he eivät näe ketään sukulaisistaan ​​eivätkä palaa kotiin.

Matkalla he tapaavat papin, talonpojan, farssin Petrushkan, kerjäläisen, ylityöllistetyn työläisen ja halvaantuneen entisen pihan, rehellisen miehen Yermila Girinin, maanomistajan Gavrila Obolt-Obolduevin, viimeisten mielen eloonjääneen. Ankka ja hänen perheensä, orja Jakov uskollinen, Jumalan vaeltaja Ion Ljapushkin, mutta kukaan heistä ei ollut onnellinen ihmisiä. Jokainen niistä liittyy tarinaan, joka on täynnä aitoa kärsimyksen ja onnettomuuden tragediaa. Matkan tavoite saavutetaan vasta, kun vaeltajat törmäävät seminaari Grisha Dobrosklonoviin, joka on tyytyväinen epäitsekkääseen kotimaan palvelukseen. Hyvillä lauluilla hän juurruttaa toivoa ihmisiin, ja näin päättyy runo "Kuka elää hyvin Venäjällä". Nekrasov halusi jatkaa tarinaa, mutta hänellä ei ollut aikaa, mutta hän antoi sankareilleen mahdollisuuden saada uskoa Venäjän tulevaisuuteen.

Päähenkilöt ja heidän ominaisuudet

"Who Lives Well in Russia" -elokuvan sankareista voidaan sanoa, että he edustavat kokonaista kuvajärjestelmää, joka virtaviivaistaa ja jäsentää tekstiä. Esimerkiksi teos korostaa seitsemän vaeltajan yhtenäisyyttä. Ne eivät osoita yksilöllisyyttä, luonnetta, ne ilmaisevat kansallisen itsetietoisuuden yhteisiä piirteitä kaikille. Nämä hahmot ovat yksi kokonaisuus, heidän dialoginsa ovat itse asiassa kollektiivista puhetta, joka on peräisin suullisesta kansantaiteesta. Tämän ominaisuuden ansiosta Nekrasovin runo liittyy venäläiseen kansanperinteeseen.

1. Seitsemän vaeltajaa ovat entisiä maaorjia "viereisistä kylistä - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, myös". He kaikki esittävät oman versionsa siitä, kuka elää hyvin Venäjällä: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo bojaari, suvereeni ministeri vai tsaari. Sinnikkyys ilmenee heidän luonteessaan: he kaikki osoittavat haluttomuutta ottaa puolta. Voima, rohkeus ja totuuden tavoittelu – se yhdistää heidät. He ovat kiihkeitä, antautuvat helposti vihalle, mutta tyynnytys kompensoi nämä puutteet. Ystävällisyys ja reagointikyky tekevät heistä miellyttäviä keskustelukumppaneita, vaikka ne ovatkin tarkkoja. Heidän luonteensa on ankara ja viileä, mutta elämä ei pilannut heitä ylellisyydellä: entiset maaorjat käänsivät aina selkänsä isännille työskennellessä, eikä uudistuksen jälkeen kukaan vaivautunut kiinnittämään niitä kunnolla. Joten he vaelsivat Venäjällä etsimään totuutta ja oikeutta. Itse etsintä luonnehtii heitä vakaviksi, harkitseviksi ja perusteellisiksi ihmisiksi. Symbolinen numero "7" tarkoittaa vihjettä onnesta, joka odotti heitä matkan lopussa.
2. Päähenkilö- Grisha Dobrosklonov, seminaari, diakonin poika. Luonteeltaan hän on unelmoija, romanttinen, rakastaa säveltää lauluja ja tehdä ihmiset onnelliseksi. Niissä hän puhuu Venäjän kohtalosta, sen onnettomuuksista ja samalla hänen mahtavasta voimastaan, joka joskus tulee esiin ja murskaa epäoikeudenmukaisuuden. Vaikka hän on idealisti, hänen luonteensa on luja, samoin kuin hänen vakaumuksensa omistaa elämänsä totuuden palvelemiseen. Hahmo tuntee kutsumuksen olla Venäjän kansanjohtaja ja laulaja. Hän on iloinen voidessaan uhrata itsensä ylevälle idealle ja auttaa kotimaataan. Kirjoittaja kuitenkin vihjaa, että häntä odottaa vaikea kohtalo: vankilat, maanpako, kova työ. Viranomaiset eivät halua kuulla ihmisten ääntä, he yrittävät sulkea heidät, ja sitten Grisha on tuomittu kidutukseen. Mutta Nekrasov tekee kaikin voimin selväksi, että onnellisuus on henkisen euforian tila, ja sen voi tietää vain ylevän idean inspiroimana.
3. Matrena Timofejevna Kortšagina- päähenkilö, talonpoikanainen, jota naapurit kutsuvat onnekkaaksi, koska hän anoi miehensä sotilasjohtajan vaimoa (hän, perheen ainoa elättäjä, oli rekrytoitava 25 vuodeksi). Tarina naisen elämästä ei kuitenkaan paljasta onnea tai onnea, vaan surua ja nöyryytystä. Hän tiesi ainoan lapsensa menetyksen, anoppinsa vihan, jokapäiväisen, uuvuttavan työn. Yksityiskohtaiset ja hänen kohtalonsa on kuvattu verkkosivuillamme olevassa esseessä, muista katsoa.
4. Savely Korchagin- Matryonan aviomiehen isoisä, todellinen venäläinen sankari. Kerran hän tappoi saksalaisen johtajan, joka armottomasti pilkkasi hänelle uskottuja talonpoikia. Tästä vahva ja ylpeä mies maksoi vuosikymmenten kovan työn. Palattuaan hän ei kelvannut enää mihinkään, vuosien vankeus tallasi hänen ruumiinsa, mutta ei rikkonut tahtoaan, koska kuten ennenkin, hän puolusti oikeutta vuorella. Sankari sanoi aina venäläisestä talonpojasta: "Ja se taipuu, mutta ei riko." Isoisä paljastuu kuitenkin tietämättään oman pojanpoikansa teloittajaksi. Hän ei huomannut lasta, ja siat söivät sen.
5. Ermil Girin- poikkeuksellisen rehellinen mies, taloudenhoitaja prinssi Yurlovin kuolinpesässä. Kun hänen täytyi ostaa mylly, hän seisoi aukiolla ja pyysi ihmisiä kiirehtimään auttamaan häntä. Kun sankari nousi jaloilleen, hän palautti kaikki lainatut rahat ihmisille. Tästä hän ansaitsi kunnioituksen ja kunnian. Mutta hän on onneton, koska hän maksoi auktoriteettinsa vapaudella: talonpoikien kapinan jälkeen epäilys lankesi hänen organisaatioonsa, ja hänet vangittiin.
6. Vuokranantajat runossa"Kenelle Venäjällä elää hyvin" esitetään runsaasti. Kirjoittaja esittää ne objektiivisesti ja antaa joillekin kuville jopa positiivisen luonteen. Esimerkiksi kuvernöörin vaimo Elena Aleksandrovna, joka auttoi Matryonaa, esiintyy kansan hyväntekijänä. Myötätuntoisesti kirjailija kuvaa myös Gavrila Obolt-Obolduevia, joka myös kohteli talonpoikia suvaitsevasti, jopa järjesti heille lomia, ja maaorjuuden lakkautumisen myötä hän menetti maan jalkojensa alta: hän oli liian tottunut vanha järjestys. Toisin kuin nämä hahmot, luotiin kuva Viimeisestä Ankasta ja hänen petollisesta, varovaisesta perheestä. Kovasydämen vanhan maaorjuudenomistajan sukulaiset päättivät pettää hänet ja suostuttelivat entiset orjat osallistumaan esitykseen vastineeksi kannattavista alueista. Kuitenkin, kun vanha mies kuoli, rikkaat perilliset pettivät röyhkeästi tavallisia ihmisiä ja ajoivat hänet pois ilman mitään. Aateliston aateliston apogee on maanomistaja Polivanov, joka lyö uskollisen palvelijansa ja lähettää poikansa rekrytoijien luo yrittäessään mennä naimisiin rakkaan tyttönsä kanssa. Näin ollen kirjoittaja ei suinkaan vähättele aatelistoa kaikkialla, hän yrittää näyttää kolikon molemmat puolet.
7. Kholop Yakov- ohjeellinen hahmo orjasta, sankarin Saveliyn antagonistista. Jakov omaksui sorretun luokan koko orjallisen olemuksen, jota oikeuksien puute ja tietämättömyys ovat painaneet. Kun isäntä lyö häntä ja jopa lähettää hänen poikansa varmaan kuolemaan, palvelija kärsii nöyrästi ja nöyrästi loukkauksen. Hänen kostonsa oli vastine tälle nöyryydelle: hän hirtti itsensä metsässä aivan isäntänsä edessä, joka oli rampautunut eikä päässyt kotiin ilman hänen apuaan.
8. Iona Ljapushkin- Jumalan vaeltaja, joka kertoi talonpojille useita tarinoita ihmisten elämästä Venäjällä. Se kertoo ataman Kudeyaran epifaniasta, joka päätti sovittaa synnit tappamalla lopullisesti, ja päämiehen Glebin oveluudesta, joka rikkoi edesmenneen mestarin tahtoa eikä vapauttanut maaorjia hänen käskystään.
9. Pop- papiston edustaja, joka valittaa papin vaikeasta elämästä. Jatkuva yhteentörmäys surun ja köyhyyden kanssa tekee sydämen suruksi, puhumattakaan hänen ihmisarvoaan vastustavista yleisistä nokkeluksista.

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" hahmot ovat monipuolisia ja antavat meille mahdollisuuden maalata kuvan tuon ajan tavoista ja elämästä.

Aihe

• Teoksen pääteema on vapautta- perustuu ongelmaan, että venäläinen talonpoika ei tiennyt mitä tehdä sen kanssa ja kuinka sopeutua uusiin todellisuuksiin. Kansallinen luonne on myös "ongelmallinen": ihmiset-ajattelijat, totuuden etsijät juovat edelleen, elävät unohduksissa ja tyhjässä puheessa. He eivät pysty puristamaan orjia itsestään, ennen kuin heidän köyhyytensä saavuttaa vähintäänkin köyhyyden vaatimattoman arvon, ennen kuin he lakkaavat elämästä humalassa illuusioissa, ennen kuin he ymmärtävät voimansa ja ylpeytensä, joita ovat polkeneet vuosisatoja kestänyt nöyryyttävä tilanne. myyty, kadonnut ja ostettu.
• Onnellisuuden teema. Runoilija uskoo, että ihminen voi saada suurimman tyydytyksen elämästä vain auttamalla muita ihmisiä. Olemisen todellinen arvo on tuntea olevansa yhteiskunnan tarpeellinen, tuoda maailmaan hyvyyttä, rakkautta ja oikeudenmukaisuutta. Epäitsekäs ja epäitsekäs palveleminen hyvän asian puolesta täyttää jokaisen hetken ylevällä merkityksellä, idealla, jota ilman aika menettää värinsä, tylstyy toimimattomuudesta tai itsekkyydestä. Grisha Dobrosklonov ei ole tyytyväinen vaurauteen ja asemaan maailmassa, vaan siitä, että hän johtaa Venäjän ja hänen kansansa valoisampaan tulevaisuuteen.
• Kotimaa teema. Vaikka Venäjä näyttää lukijoiden silmissä köyhäksi ja kidutetuksi, mutta silti kaunis maa, jolla on suuri tulevaisuus ja sankarillinen menneisyys. Nekrasov sääli kotimaataan ja omistautuu kokonaan sen korjaamiseen ja parantamiseen. Hänelle kotimaa on ihmiset, ihmiset ovat hänen muusansa. Kaikki nämä käsitteet kietoutuvat tiiviisti runoon "Kenelle Venäjällä on hyvä elää". Kirjoittajan isänmaallisuus korostuu erityisesti kirjan lopussa, kun vaeltajat löytävät onnen miehen, joka elää yhteiskunnan etujen mukaisesti. Vahvassa ja kärsivällisessä venäläisessä naisessa, sankaritalonpojan oikeudenmukaisuudessa ja kunniassa, kansanlaulajan vilpittömässä hyvässä sydämessä luoja näkee valtionsa todellisen kuvan, joka on täynnä arvokkuutta ja henkisyyttä.
• Teemana työ. Hyödyllinen toiminta nostaa Nekrasovin köyhtyneet sankarit aateliston turhuuden ja turmeluksen yläpuolelle. Joutilaisuus tuhoaa venäläisen mestarin ja muuttaa hänestä itsetyytyväisyyden ja ylimielisen tyhmyyden. Mutta tavallisilla ihmisillä on yhteiskunnalle todella tärkeitä taitoja ja aitoa hyvettä, ilman niitä ei ole Venäjää, mutta maa pärjää ilman jaloja tyranneja, juhlijia ja ahneita rikkauden etsijiä. Joten kirjoittaja tulee siihen tulokseen, että jokaisen kansalaisen arvon määrää vain hänen panos yhteiseen tarkoitukseen - isänmaan vaurauteen.
• mystinen motiivi. Fantastiset elementit näkyvät jo Prologissa ja upottavat lukijan eeppisen upeaan tunnelmaan, jossa täytyy seurata idean kehitystä, ei olosuhteiden realismia. Seitsemän pöllöä seitsemässä puussa - maaginen numero 7, joka lupaa onnea. Paholaista rukoileva korppi on toinen paholaisen hahmo, sillä korppi symboloi kuolemaa, haudan rappeutumista ja helvetin voimia. Häntä vastustaa hyvä sotalintu, joka varustaa miehet tiellä. Itse koottu pöytäliina on runollinen onnen ja tyytyväisyyden symboli. "Leveä polku" on runon avoimen lopun ja juonen pohjan symboli, sillä tien molemmin puolin matkustajat avaavat monitahoisen ja aidon panoraaman venäläisestä elämästä. Symbolinen on kuva tuntemattomasta kalasta tuntemattomilla merillä, joka on niellyt "naisen onnen avaimet". Itkevä naarassusi, jolla on veriset nännit, osoittaa myös selvästi venäläisen talonpojan vaikean kohtalon. Yksi uudistuksen kirkkaimmista kuvista on "suuri ketju", joka katkettuaan "levitti toisen pään herraa pitkin, toisen talonpoikaa pitkin!". Seitsemän vaeltajaa ovat koko Venäjän kansan symboli, levoton, muutosta odottava ja onnea etsivä.

Ongelmat

• Eepisessä runossa Nekrasov käsitteli monia tuon ajan akuutteja ja ajankohtaisia ​​kysymyksiä. Suurin ongelma on "Kenen on hyvä asua Venäjällä?" - onnenongelma sekä sosiaalisesti että filosofisesti. Se liittyy orjuuden poistamisen sosiaaliseen teemaan, joka muutti suuresti (eikä parempaan suuntaan) kaikkien väestöryhmien perinteistä elämäntapaa. Vaikuttaa siltä, ​​että tässä se on, vapaus, mitä muuta ihmiset tarvitsevat? Eikö tämä ole onnea? Todellisuudessa kävi kuitenkin ilmi, että ihmiset, jotka pitkän orjuuden vuoksi eivät osaa elää itsenäisesti, osoittautuivat kohtalon armoille. Pappi, maanomistaja, talonpoikainen, Grisha Dobrosklonov ja seitsemän talonpoikaa ovat todellisia venäläisiä hahmoja ja kohtaloita. Kirjoittaja kuvaili niitä tukeutuen runsaaseen kokemukseen kommunikoinnista tavallisten ihmisten kanssa. Myös työn ongelmat on otettu elämästä: maaorjuuden lakkauttamisuudistuksen jälkeinen epäjärjestys ja hämmennys vaikuttivat todella kaikkiin luokkiin. Kukaan ei järjestänyt eiliselle maaorjalle työpaikkoja tai ainakaan maa-osia, kukaan ei antanut maanomistajalle päteviä ohjeita ja lakeja, jotka ohjasivat hänen uutta suhdettaan työläisiin.
• Alkoholismin ongelma. Vaeltajat tekevät epämiellyttävän johtopäätöksen: elämä Venäjällä on niin kovaa, että ilman juoppoa talonpoika kuolee kokonaan. Unohtaminen ja sumu ovat hänelle välttämättömiä voidakseen jotenkin vetää hihnaa toivottomasta olemassaolosta ja kovasta työstä.
• Sosiaalisen eriarvoisuuden ongelma. Vuokranantajat ovat kiduttaneet talonpoikia rankaisematta vuosia, ja Savelyia on ollut muotoaan sellaisen sortajan murhasta koko ikänsä. Petoksesta ei jää mitään viimeisten sukulaisille, ja heidän palvelijansa jää taas ilman mitään.
• Totuuden etsimisen filosofinen ongelma, jonka jokainen meistä kohtaa, ilmaistaan ​​allegorisesti seitsemän vaeltajan kampanjassa, jotka ymmärtävät, että ilman tätä löytöä heidän elämänsä on arvotonta.

Teoksen idea

Talonpoikien tiekiista ei ole jokapäiväinen riita, vaan ikuinen, suuri kiista, jossa kaikki sen ajan venäläisen yhteiskunnan kerrokset näyttävät tavalla tai toisella. Kaikki sen tärkeimmät edustajat (pappi, maanomistaja, kauppias, virkamies, tsaari) kutsutaan talonpoikaistuimeen. Ensimmäistä kertaa miehillä on oikeus ja oikeus tuomita. Kaikista orjuuden ja köyhyyden vuosista he eivät etsi kostoa, vaan vastausta: kuinka elää? Tämä on Nekrasovin runon "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - kansallisen tietoisuuden kasvu vanhan järjestelmän raunioilla. Grisha Dobrosklonov ilmaisee kirjoittajan näkemyksen lauluissaan: "Ja kohtalo kevensi taakkaasi, slaavilaisten päivien seuralainen! Olet edelleen orja perheessä, mutta äiti on jo vapaa poika! ..». Vuoden 1861 uudistuksen kielteisistä seurauksista huolimatta luoja uskoo, että sen takana on isänmaan onnellinen tulevaisuus. Muutoksen alussa on aina vaikeaa, mutta tämä työ palkitaan satakertaisesti.

Tärkein edellytys menestymiselle on sisäisen orjuuden voittaminen:

Tarpeeksi! Viimeinen laskelma on valmis,
Tehty herran kanssa!
Venäjän kansa kokoontuu voimalla
Ja oppia olemaan kansalainen

Huolimatta siitä, että runo ei ole valmis, Nekrasov ilmaisi pääidean. Jo ensimmäinen ”Pito koko maailmalle” kappaleista antaa vastauksen otsikossa esitettyyn kysymykseen: ”Osuus ihmisistä, heidän onnesta, valosta ja vapaudesta ennen kaikkea!”

Loppu

Finaalissa kirjoittaja ilmaisee näkemyksensä Venäjällä maaorjuuden poistamisen yhteydessä tapahtuneista muutoksista ja lopuksi tiivistää etsintätulokset: Grisha Dobrosklonov tunnustetaan onnekkaaksi. Juuri hän on Nekrasovin mielipiteen kantaja, ja hänen lauluissaan Nikolai Aleksejevitšin todellinen asenne kuvaamaansa on piilotettu. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" päättyy juhlaan koko maailmalle sanan varsinaisessa merkityksessä: tämä on viimeisen luvun nimi, jossa hahmot juhlivat ja iloitsevat onnellisen lopun johdosta. Hae.

Lähtö

Venäjällä Nekrasovin sankari Grisha Dobrosklonov voi hyvin, koska hän palvelee ihmisiä ja elää siksi merkityksellisesti. Grisha on taistelija totuuden puolesta, vallankumouksellisen prototyyppi. Teoksen pohjalta voidaan tehdä yksinkertainen johtopäätös: onnekas on löydetty, Venäjä lähtee uudistusten tielle, kansa vedetään piikkien kautta kansalaisten arvoon. Tämä kirkas merkki on runon suuri merkitys. Yli vuosisadan ajan se on opettanut ihmisille altruismia, kykyä palvella korkeita ihanteita, ei vulgaarisia ja ohimeneviä kultteja. Kirjallisuuden näkökulmasta kirja on myös erittäin tärkeä: se on todella kansaneepos, joka heijastelee ristiriitaista, monimutkaista ja samalla tärkeintä historiallista aikakautta.

Tietenkään runo ei olisi niin arvokas, jos se antaisi oppitunteja vain historiasta ja kirjallisuudesta. Hän antaa elämäntunteja, ja tämä on hänen tärkein omaisuutensa. Teoksen ”Kenen on hyvä elää Venäjällä” moraali piilee siinä, että isänmaan parhaaksi on tehtävä työtä, ei sitä moitita, vaan autettava teoilla, koska sitä on helpompi työntää. sanalla, mutta kaikki eivät todellakaan halua muuttaa jotain. Tässä se on, onnellisuus - olla paikallasi, olla tarpeen paitsi itsellesi, myös ihmisille. Vain yhdessä voidaan saavuttaa merkittävä tulos, vain yhdessä voimme voittaa tämän voittamisen ongelmat ja vaikeudet. Grisha Dobrosklonov yritti lauluillaan yhdistää, koota ihmisiä, jotta he kohtaisivat muutoksia rinta rinnan. Tämä on hänen pyhä tarkoituksensa, ja se on jokaisella, on tärkeää olla liian laiska lähtemään tielle etsimään häntä, kuten seitsemän vaeltajaa tekivät.

Kritiikkiä

Arvostelijat kiinnittivät huomiota Nekrasovin työhön, koska hän itse oli tärkeä henkilö kirjallisissa piireissä ja hänellä oli suuri auktoriteetti. Hänen ilmiömäisille siviililyriikoilleen oli omistettu kokonaisia ​​monografioita, joissa analysoitiin yksityiskohtaisesti luova metodologia sekä hänen runouden ideologinen ja temaattinen omaperäisyys. Esimerkiksi tässä on, kuinka kirjailija S.A. puhui tyylistään. Andrejevski:

Hän nosti Olympukselle hylätyn anapaestin unohduksesta ja teki tästä raskaasta, mutta joustavasta mittarista useiden vuosien ajan yhtä kävelevän kuin Pushkinin ajoilta Nekrasoviin, vain ilmava ja melodinen jambikko jäi jäljelle. Tämä runoilijan valitsema rytmi, joka muistutti hurdy-gurdin pyörimisliikettä, mahdollisti pysymisen runouden ja proosan rajoilla, vitsailla väkijoukon kanssa, puhua sujuvasti ja mautonta, lisätä iloista ja julmaa vitsi, ilmaista katkeria totuuksia ja huomaamattomasti, hidastaen sykettä, juhlallisemmilla sanoilla muuttua koristeelliseksi.

Korney Chukovsky puhui inspiroituneena Nikolai Aleksejevitšin perusteellisesta valmistautumisesta työhön ja mainitsi tämän esimerkin kirjoittamisesta standardina:

Nekrasov itse "vieraili jatkuvasti venäläisissä majoissa", minkä ansiosta sekä sotilas- että talonpoikapuhe tuli hänelle perusteellisesti tutuksi lapsuudesta lähtien: ei vain kirjoista, vaan myös käytännössä hän opiskeli yhteistä kieltä ja nuoruudestaan ​​​​tuli suureksi kansan tuntijaksi. runolliset kuvat, ajattelun kansanmuodot, kansanestetiikka.

Runoilijan kuolema tuli yllätyksenä ja iskuna monille hänen ystävilleen ja kollegoilleen. Kuten tiedät, F.M. Dostojevski sydämellisellä puheella, joka on inspiroitunut hiljattain luetun runon vaikutelmista. Erityisesti hän sanoi muun muassa:

Hän todellakin oli erittäin omaperäinen ja todellakin tuli "uuden sanan" kanssa.

"Uusi sana" oli ensinnäkin hänen runonsa "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin". Kukaan ennen häntä ei ollut niin syvästi tietoinen talonpoikaisesta, yksinkertaisesta, maallisesta surusta. Hänen kollegansa huomautti puheessaan, että Nekrasov oli hänelle rakas juuri siksi, että hän kumarsi "kansan totuudelle koko olemuksellaan, josta hän todisti parhaissa luomuksissaan". Fedor Mikhailovich ei kuitenkaan tukenut hänen radikaaleja näkemyksiään Venäjän uudelleenjärjestelystä, kuten monet tuon ajan ajattelijat. Siksi kritiikki reagoi julkaisuun rajusti ja joissain tapauksissa aggressiivisesti. Tässä tilanteessa ystävän kunniaa puolusti tunnettu arvioija, sanan mestari Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov pysyi viimeisessä työssään uskollisena ajatukselleen: herättää yhteiskunnan yläluokkien myötätuntoa tavallisia ihmisiä, heidän tarpeitaan ja vaatimuksiaan kohtaan.

Melko koskettavasti, muistuttaen ilmeisesti ammatillisia erimielisyyksiä, I. S. Turgenev puhui työstä:

Nekrasovin runot, jotka on koottu yhteen temppuun, palavat.

Liberaalinen kirjailija ei kannattanut entistä toimittajaansa ja ilmaisi avoimesti epäilyksensä hänen kyvystään taiteilijana:

Valkoisissa langoissa, jotka on ommeltu yhteen, maustettuna kaikenlaisilla absurdeilla, tuskallisesti kuoriutuneissa herra Nekrasovin surullisen muusan keksinnöissä - hän, runous, ei ole edes pennin arvoinen."

Hän todella oli mies, jolla oli erittäin korkea sielu ja suuri mieli. Ja runoilijana hän on tietysti ylivoimainen kaikista runoilijoista.

Ennen kuin siirrymme suoraan "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" -analyysiin, tarkastelemme lyhyesti runon luomishistoriaa ja yleisiä tietoja. Nikolai Nekrasov kirjoitti runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä". Tosiasia on, että vuonna 1861 maaorjuus lopulta lakkautettiin - monet olivat odottaneet tätä uudistusta pitkään, mutta sen käyttöönoton jälkeen yhteiskunnassa alkoivat odottamattomat ongelmat. Yksi heistä Nekrasov ilmaisi hieman parafraasin sanoen seuraavasti: kyllä, ihmisistä on tullut vapaita, mutta ovatko he tulleet onnellisiksi?

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" kertoo kuinka elämä sujui uudistuksen jälkeen. Useimmat kirjallisuuskriitikot ovat yhtä mieltä siitä, että tämä teos on Nekrasovin työn huippu. Saattaa tuntua, että runot ovat joskus hauskoja, jokseenkin upeita, yksinkertaisia ​​ja naiiveja, mutta näin ei suinkaan ole. Runo tulee lukea huolellisesti ja tehdä syvät johtopäätökset. Ja nyt siirrytään analyysiin "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin".

Runon teema ja ongelmat

Mikä on runon "Kenelle Venäjällä on hyvä elää" juoni? "Pylaaripolku", ja sillä on miehiä - seitsemän ihmistä. Ja he alkoivat kiistellä siitä, kuka on suloisin kaikista Venäjällä asuvista. Vastausta ei kuitenkaan ole niin helppo löytää, joten he päättävät lähteä matkalle. Näin määritetään runon pääteema - Nekrasov paljastaa laajasti venäläisten talonpoikien ja muiden ihmisten elämän. Monia kysymyksiä käsitellään, koska talonpoikien täytyy tutustua kaikenlaisiin - he tapaavat: pappi, maanomistaja, kerjäläinen, juoppo, kauppias ja monet muut.

Nekrasov kutsuu lukijan oppimaan messuista ja vankilasta, näkemään kuinka kovaa köyhät työskentelevät ja isäntä elää suuressa mielessä, osallistumaan iloisiin häihin ja juhlimaan lomaa. Ja kaikki tämä voidaan ymmärtää tekemällä johtopäätöksiä. Mutta tämä ei ole tärkein asia, kun teemme analyysiä "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Keskustellaanpa lyhyesti hetkestä, miksi on mahdotonta sanoa yksiselitteisesti, kuka tämän teoksen päähenkilö on.

Kuka on runon päähenkilö

Näyttää siltä, ​​​​että kaikki on yksinkertaista - seitsemän miestä, jotka riitelevät ja vaeltavat yrittäen löytää onnellisimman ihmisen. Itse asiassa he ovat päähenkilöitä. Mutta esimerkiksi Grisha Dobrosklonovin kuva on selvästi korostettu, koska juuri tämä hahmo Nekrasovin suunnitelman mukaan heijastaa sitä, joka valaisee Venäjää ja pelastaa ihmiset tulevaisuudessa. On kuitenkin mahdotonta puhua ihmisten itsestään - tämä on myös teoksen pääkuva ja hahmo.

Esimerkiksi "Jumala yö" ja "Pito koko maailmalle" lukiessa voi nähdä ihmisten yhtenäisyyden kansana messujen, heinänteko- tai joukkojuhlien aikana. Analysoitaessa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" voidaan todeta, että yksilölliset persoonallisuuden piirteet eivät ole luontaisia ​​seitsemään talonpojaan, mikä osoittaa selvästi Nekrasovin aikomuksen. Niiden kuvaus on hyvin lyhyt, ei ole mahdollista erottaa heidän luonnettaan yhdestä hahmosta. Lisäksi miehet pyrkivät samoihin tavoitteisiin ja jopa riitelevät useimmiten samaan aikaan.

Runon onnesta tulee pääteema, ja jokainen hahmo ymmärtää sen omalla tavallaan. Pappi tai maanomistaja pyrkii rikastumaan ja saamaan kunniaa, talonpojalla on erilainen onnellisuus... Mutta on tärkeää ymmärtää, että jotkut sankarit uskovat, että omaa onnea ei tarvitse, koska se on erottamaton onnellisuudesta koko kansasta. Mitä muita ongelmia Nekrasov herättää runossa? Hän puhuu juopumisesta, moraalisesta rappeutumisesta, synnistä, vanhan ja uuden järjestyksen vuorovaikutuksesta, vapaudenrakkaudesta, kapinasta. Mainitsemme erikseen Venäjän naisten ongelman.

Kysymykseen Mitä ongelmia Nekrasov aiheuttaa teoksessa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"? kirjoittajan antama Mihail Panasenko paras vastaus on Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on keskeinen ja suurin teos Nikolai Alekseevich Nekrasovin teoksessa. Vuonna 1863 aloitettu teos on kirjoitettu useiden vuosien ajan. Sitten runoilija hajautui muihin aiheisiin ja lopetti runon jo kuolettavasti sairaana vuonna 1877 katkerasti tietoisena suunnittelemansa epätäydellisyydestä: "Pahoittelen syvästi sitä, että en saanut runoani loppuun "Kenelle se Venäjällä on hyvä asua." Kysymys runon "epätäydellisyydestä" on kuitenkin erittäin kiistanalainen ja ongelmallinen. Se on suunniteltu eeppiseksi, jota voidaan jatkaa loputtomiin, mutta voit lopettaa sen polun minkä tahansa osan. Käsittelemme runoa kokonaisena teoksena, joka esitti ja ratkaisi filosofisen kysymyksen - ihmisten ja yksilön onnen ongelman.
Kaikkia hahmoja ja jaksoja yhdistävät keskeiset hahmot ovat seitsemän vaeltavaa miestä: Roman, Demyan, Luka, Gubinin veljekset - Ivan ja Mitrodor, vanha mies Pahom ja Prov, jotka lähtivät matkalle ei enempää eikä vähempää, miten selvittää:
Kuka pitää hauskaa.
Tunnetko olosi vapaaksi Venäjällä?
Matkustusmuoto auttaa runoilijaa näyttämään yhteiskunnan kaikkien kerrosten elämän kaikessa monimuotoisuudessaan ja koko Venäjällä.
"Mittasimme puolet valtakunnasta", miehet kertovat.
Keskustelemalla papin, maanomistajan, talonpoikien kanssa luvusta "Onnellisia", Yermila Girin, matkailijamme eivät löydä todella onnellista, kohtaloon tyytyväistä, yltäkylläistä elämää. Yleisesti ottaen "onnen" käsite on melko monipuolinen.
Diakoni sanoo:
Se onnellisuus ei ole laitumilla.
Ei soopeleissa, ei kullassa,
Ei kalliissa kivissä.
- Ja missä?
"Ystävällisyydellä! ”
Sotilas on iloinen
Että kahdessakymmenessä taistelussa olin, enkä kuollut!
"Olonchan-kivenhakkaaja" on iloinen siitä, että luonto on antanut hänelle sankarillista voimaa, ja ruhtinas Peremetyevin palvelija on "onnellinen", että hän on sairas "jalokihti". Mutta kaikki tämä on melko säälittävää onnen vaikutelmaa. Ermil Girin on hieman lähempänä ihannetta, mutta Hän myös "kompastui" hyödyntäen valtaansa ihmisiin. Ja matkustajamme tulevat siihen tulokseen, että naisten joukosta on etsittävä onnellista naista.
Matrena Timofeevnan tarina on täynnä draamaa. "Onnellisen" talonpojan elämä on täynnä menetyksiä, surua, kovaa työtä. Karvia ovat Matrena Timofeevnan tunnustuksen sanat:
Avaimet naisen onneen
Meidän vapaasta tahdostamme
hylätty, kadonnut
Jumala itse!
Eikö tämä ole dramaattinen tilanne? Onko talonpoikaisten vaeltajien mahdotonta löytää koko maailmasta todella onnellista, elämäänsä tyytyväistä ihmistä? Vaeltajamme ovat epätoivoisia. Kuinka kauan heidän on vielä etsittävä onnellista? Näkevätkö he koskaan perhettään?
Tavattuaan Grisha Dobrosklonovin talonpojat ymmärtävät, että heidän edessään on todella onnellinen henkilö. Mutta hänen onnensa ei ole rikkaudessa, tyytyväisyydessä, rauhassa, vaan ihmisten kunnioituksessa, jotka näkevät Grishan esirukoilijansa.
Kohtalo valmisti häntä varten
Polku on loistava, nimi on kova
ihmisten suojelija,
Kulutus ja Siperia.
Matkansa aikana vaeltajat kasvoivat henkisesti. Heidän äänensä sulautuu kirjoittajan mielipiteeseen. Siksi he kutsuvat yksimielisesti onnellisia köyhiä ja vielä tuntemattomia Grisha Dobrosklonoveja, joiden kuvassa näkyvät selvästi venäläisten demokraattien piirteet: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Runo päättyy valtavaan varoitukseen:
Armeija nousee - lukemattomia!
Sen voima on tuhoutumaton!
Tämä armeija pystyy paljon, jos Grisha Dobrosklonovin kaltaiset ihmiset johtavat sitä.

Johdanto

Ihmiset ovat vapautettuja, mutta ovatko ihmiset onnellisia? Nekrasov kysyi tätä runossa "Elegia" muotoiltua kysymystä toistuvasti. Hänen lopputeoksessaan "Kuka elää hyvin Venäjällä" onnenongelmasta tulee perusongelma, johon runon juoni perustuu.

Seitsemän miestä eri kylistä (näiden kylien nimet ovat Gorelovo, Neyolovo jne. tekevät lukijalle selväksi, etteivät he ole koskaan nähneet onnea) lähtevät matkalle etsimään onnea. Sinänsä juoni jonkin etsimisestä on hyvin yleinen ja löytyy usein saduista sekä hagiografisesta kirjallisuudesta, joka kuvaili usein pitkää ja vaarallista matkaa Pyhään maahan. Tällaisen etsinnän tuloksena sankari saa erittäin arvokkaan esineen (muistakaa upea en-tiedä-mitä) tai pyhiinvaeltajien tapauksessa armon. Ja mitä Nekrasovin runon vaeltajat löytävät? Kuten tiedät, heidän onnellisen ihmisen etsintä ei onnistu - joko siksi, että kirjoittajalla ei ollut aikaa viimeistellä runoaan loppuun, tai koska he eivät henkisen kypsyytensä vuoksi vieläkään ole valmiita näkemään todella onnellista. henkilö. Vastataksemme tähän kysymykseen, katsotaanpa, kuinka onnenongelma muuttuu runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä".

"Onnellisuuden" käsitteen kehitys päähenkilöiden mielissä

"Rauha, rikkaus, kunnia" - tämä onnenkaava, jonka pappi johti runon alussa, kuvaa tyhjentävästi ymmärrystä onnellisuudesta ei vain papille. Se välittää alkuperäisen, pinnallisen katseen vaeltajien onnellisuudesta. Monia vuosia köyhyydessä eläneet talonpojat eivät voi kuvitella onnellisuutta, jota ei tuettaisi aineellinen vauraus ja yleinen kunnioitus. He muodostavat luettelon mahdollisista onnekkaista ideoidensa mukaan: pappi, bojaari, maanomistaja, virkamies, ministeri ja tsaari. Ja vaikka Nekrasovilla ei ollut aikaa toteuttaa kaikkia runon suunnitelmiaan - luku, jossa vaeltajat saavuttaisivat kuninkaan, jäi kirjoittamatta, mutta jopa kaksi tästä luettelosta - pappi ja maanomistaja - osoittautuivat talonpojille riittäväksi. olla pettynyt alkuperäiseen näkemykseensä onnesta.

Tarinat papin ja maanomistajan, joita vaeltajat tapasivat tiellä, ovat melko samanlaisia. Molemmissa suru kuuluu poismenneistä onnellisista, tyydyttävistä ajoista, jolloin valta ja vauraus itse menivät heidän käsiinsä. Nyt, kuten runossa näkyy, maanomistajat otettiin pois kaikesta, mikä muodosti heidän tavanomaisen elämäntapansa: maa, tottelevaiset maaorjat, ja vastineeksi he antoivat epäselvän ja jopa pelottavan liiton työhön. Ja nyt horjumattomalta näyttänyt onnellisuus haihtui kuin savu, jättäen paikalleen vain katumukset: "...maanomistaja nyyhki."

Kuunneltuaan näitä tarinoita miehet jättävät alkuperäisen suunnitelmansa - he alkavat ymmärtää, että todellinen onni piilee jossain muussa. Matkallaan he törmäävät talonpoikamessuihin - paikkaan, jossa monet talonpojat kokoontuvat. Miehet päättävät etsiä onnellista keskuudestaan. Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ongelmallisuus muuttuu - vaeltajille tulee tärkeäksi löytää abstraktin onnen lisäksi tavallisten ihmisten joukosta onnellinen.

Mutta mikään messujen ihmisten tarjoamista onnenresepteistä - ei upea naurissato, ei mahdollisuus syödä leipää täysillä, ei maaginen voima eikä edes ihmeellinen sattuma, joka mahdollisti hengissä pysymisen eivät vakuuta vaeltajiamme. He ymmärtävät, ettei onnellisuus voi riippua aineellisista asioista ja yksinkertaisesta elämän säilyttämisestä. Tämän vahvistaa samassa paikassa messuilla kerrottu Yermila Girinin elämäntarina. Yermil yritti aina tehdä oikein, ja missä tahansa asemassa - porvari, kirjuri ja sitten mylly - hän nautti ihmisten rakkaudesta. Jossain määrin hän toimii toisen sankarin, Grisha Dobrosklonovin, esikuvana, joka myös omisti koko elämänsä ihmisten palvelukselle. Mutta mikä oli kiitollisuus Yermilan teoista? Sinun ei pitäisi pitää häntä onnelliseksi - he sanovat talonpojille - Yermil on vankilassa, koska hän seisoi talonpoikien puolesta mellakan aikana ...

Onnen kuva vapaudena runossa

Yksinkertainen talonpoikanainen, Matryona Timofeevna, tarjoaa vaeltajille mahdollisuuden tarkastella onnenongelmaa toiselta puolelta. Kerrottuaan heille tarinan elämästään, täynnä vaikeuksia ja ongelmia - vasta sitten hän oli onnellinen, lapsena hän asui vanhempiensa luona, hän lisää:

"Naisen onnellisuuden avaimet,
Vapaasta tahdostamme,
Hylätty, kadonnut…”

Onnea verrataan asiaan, jota talonpojat eivät ole saavuttaneet pitkään aikaan - vapaaseen tahtoon, ts. vapautta. Matryona totteli koko elämänsä: miehensä, hänen epäystävällinen perheensä, maanomistajien paha tahto, jotka tappoivat hänen vanhimman poikansa ja halusivat ruoskia nuorimman, epäoikeudenmukaisuutta, jonka vuoksi hänen miehensä vietiin sotilaiden luo. Hän saa hieman iloa elämästä vasta, kun hän päättää kapinoida tätä epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​ja lähtee pyytämään miestään. Silloin Matryona löytää mielenrauhan:

"Okei, helppoa.
Kirkas sydämessä"

Ja tämä onnen määritelmä vapaudeksi on ilmeisesti talonpoikien mieleen, sillä jo seuraavassa luvussa he ilmaisevat matkansa päämäärän seuraavasti:

"Etsimme, Vlas-setä,
kulumaton maakunta,
Ei perattu volost,
Izbytkovan kylä"

Voidaan nähdä, että täällä ei ensinnäkään ole enää "ylimäärää" - vaurautta, vaan "pesemätön", vapauden merkki. Miehet ymmärsivät, että heillä olisi vaurautta, kun he saivat mahdollisuuden hallita elämäänsä itsenäisesti. Ja tässä Nekrasov nostaa esiin toisen tärkeän moraalisen ongelman - orjuuden ongelman venäläisen ihmisen mielessä. Itse asiassa talonpoikaisilla oli runon luomisen aikaan vapaus - asetus maaorjuuden poistamisesta. Mutta heidän on vielä opittava elämään vapaina ihmisinä. Ei ole turhaa, että luvussa "Viimeinen lapsi" monet Vakhlachanit suostuvat niin helposti näyttelemään kuvitteellisten maaorjien roolia - tämä rooli on kannattava, ja mikä salattavaa, se on tuttua, ei saa ajattelemaan tulevaisuus. Sananvapaus on jo saavutettu, mutta talonpojat seisovat edelleen maanomistajan edessä hattunsa nostettuna ja hän sallii heidän armossaan istua alas (luku "Maanomistaja"). Kirjoittaja osoittaa, kuinka vaarallista tällainen teeskentely on - Agap, jonka väitetään ruoskineen miellyttääkseen vanhaa prinssiä, todella kuolee aamulla kestämättä häpeää:

"Mies on raaka, erityinen,
Pää on joustamaton…

Lähtö

Joten, kuten näemme, runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ongelma on melko monimutkainen ja yksityiskohtainen, eikä sitä voida lopuksi pelkistää yksinkertaiseksi onnellisen ihmisen löydökseksi. Runon pääongelma on juuri siinä, että, kuten talonpoikien matka osoittaa, ihmiset eivät ole vielä valmiita tulemaan onnellisiksi, he eivät näe oikeaa tietä. Vaeltajien tietoisuus muuttuu vähitellen ja he pystyvät erottamaan onnen olemuksen sen maallisten komponenttien takana, mutta jokaisen ihmisen on käytävä sellainen polku. Siksi runon lopussa olevan onnen miehen sijaan ilmestyy kansan suojelijan Grisha Dobrosklonovin hahmo. Hän itse ei ole talonpojasta, vaan papistosta, minkä vuoksi hän näkee niin selvästi onnen aineettoman osan: vapaan, koulutetun Venäjän, joka on noussut vuosisatojen orjuudesta. Grisha ei todennäköisesti ole onnellinen yksinään: kohtalo valmistaa hänelle "kulutusta ja Siperiaa". Mutta hän ilmentää runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ihmisten onnea, joka on vielä edessä. Yhdessä Grishan äänen kanssa, laulaen iloisia lauluja vapaasta Venäjästä, kuullaan itse Nekrasovin vakuuttunut ääni: kun talonpojat vapautetaan paitsi sanoin, myös sisäisesti, jokainen ihminen on onnellinen erikseen.

Yllä olevat ajatukset onnesta Nekrasovin runossa ovat hyödyllisiä 10. luokan oppilaille, kun he valmistelevat esseen aiheesta "Onnenongelma runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä"".

Taideteosten testi

Runo N.A. Nekrasov "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin" on runoilijan teoksen viimeinen teos. Runoilija heijastelee ihmisten onnen ja surun teemoja, puhuu inhimillisistä arvoista.

Onnea runon sankareille

Teoksen päähenkilöt ovat seitsemän miestä, jotka lähtevät etsimään onnea Äiti-Venäjälle. Sankarit puhuvat onnellisuudesta riita-asioissa.

Ensimmäinen vaeltajien tiellä on pappi. Hänelle onni on rauhaa, kunniaa ja rikkautta. Mutta hänellä ei ole yhtä, toista eikä kolmatta. Hän myös vakuuttaa sankarit, että onnellisuus muusta yhteiskunnasta erillään on täysin mahdotonta.

Maanomistaja näkee onnellisuuden vallassaan talonpoikien yli. Talonpojille sato, terveys ja kylläisyys ovat tärkeitä. Sotilaat haaveilevat selviytymisestä vaikeissa taisteluissa. Vanha nainen löytää onnen jalosta naurissadosta. Matryona Timofejevnalle onnellisuus piilee ihmisen arvokkuudessa, jaloudessa ja tottelemattomuudessa.

Ermil Girin

Ermil Girin näkee onnensa ihmisten auttamisessa. Miehet arvostivat ja arvostivat Ermil Girinia rehellisyydestään ja oikeudenmukaisuudestaan. Mutta kerran elämässään hän kompastui ja teki syntiä - hän eristi veljenpoikansa rekrytoinnista ja lähetti toisen kaverin. Suoritettuaan tällaisen teon Yermil melkein hirtti itsensä omantunnon piinasta. Mutta virhe korjattiin, ja Yermil asettui kapinallisten talonpoikien puolelle, ja tästä syystä hänet pantiin vankilaan.

Onnellisuuden ymmärtäminen. Grisha Dobrosklonov

Vähitellen onnenmiehen etsintä Venäjältä kehittyy tietoisuudeksi onnellisuuden käsitteestä. Ihmisten onnellisuutta edustaa ihmisten suojelijan Grisha Dobrosklonovin kuva. Vielä lapsena hän asetti itselleen tavoitteen taistella yksinkertaisen talonpojan onnen puolesta, ihmisten parhaaksi. Se on tämän tavoitteen saavuttaminen - onnea nuorelle miehelle. Kirjoittajalle itselleen tämä käsitys Venäjän onnellisuuden ongelmasta on lähellä.

Onni kirjailijan havainnoissa

Nekrasovin tärkein asia on edistää ympärillään olevien ihmisten onnellisuutta. Yksin ihminen ei voi olla onnellinen. Onni tulee kansan saataville vasta kun talonpoika saa oman kansalaisasemansa, kun se oppii taistelemaan tulevaisuutensa puolesta.