Asenteeni tarinan päähenkilöön asyaan. Turgenevin tarinan "Asya" sankari

Koti / Aistit

Lähes jokainen kuuluisa venäläinen klassikko työssään kääntyi sellaiseen kirjalliseen tyylilajiin kuin tarina, sen tärkeimmät ominaisuudet ovat romaanin ja tarinan välinen keskimääräinen tilavuus, yksi yksityiskohtainen juoni, pieni määrä hahmoja. 1800-luvun kuuluisa proosakirjailija Ivan Sergeevich Turgenev kääntyi tämän genren puoleen useammin kuin kerran koko kirjallisen uransa aikana.

Yksi hänen tunnetuimmista teoksistaan, joka on kirjoitettu rakkauslyriikan genressä, on tarina "Asya", jota kutsutaan usein myös elegiseksi kirjallisuuden genreksi. Täältä lukijat eivät löydä vain kauniita maisemaluonnoksia ja hienovaraista, runollista tunnekuvausta, vaan myös lyyrisiä motiiveja, jotka muuttuvat sujuvasti juoniksi. Jo kirjailijan elinaikana tarina käännettiin ja julkaistiin monissa Euroopan maissa ja nautti suuresta lukijoiden napaisuudesta sekä Venäjällä että ulkomailla.

Kirjoittamisen historia

Tarina "Asya" Turgenev alkoi kirjoittaa heinäkuussa 1857 Saksassa, Sinzeg am Rheinin kaupungissa, jossa kirjassa kuvatut tapahtumat tapahtuvat. Saatuaan kirjan valmiiksi saman vuoden marraskuussa (tarinan kirjoittaminen viivästyi hieman kirjoittajan sairauden ja ylityön vuoksi) Turgenev lähetti teoksen venäläisen Sovremennik-lehden toimittajille, jossa sitä oli pitkään odotettu ja julkaistu v. alkuvuodesta 1858.

Turgenevin itsensä mukaan hän sai tarinan kirjoittamisen inspiraation Saksassa näkemästään ohikiitävästä kuvasta: iäkäs nainen katsoo ulos ensimmäisen kerroksen talon ikkunasta ja nuoren tytön siluetti näkyy ikkunassa. toinen kerros. Kirjoittaja miettiessään näkemäänsä keksii näille ihmisille mahdollisen kohtalon ja luo näin tarinan "Asya".

Monien kirjallisuuskriitikkojen mukaan tämä tarina oli kirjoittajalle henkilökohtainen, koska se perustui joihinkin Turgenevin todellisessa elämässä tapahtuneisiin tapahtumiin, ja päähenkilöiden kuvilla on selkeä yhteys sekä kirjailijaan itseensä että hänen lähipiiriinsä. (Asyan prototyyppi, hänen aviottoman tyttärensä Polina Brewerin tai hänen puolisiskonsa VN Zhitovan kohtalo, joka myös syntyi avioliiton ulkopuolella, voi olla Asyan kohtalo, herra NN, jonka puolesta tarina kerrotaan Asyassa, on luonteenpiirteet ja samanlainen kohtalo kirjailijan itsensä kanssa).

Teoksen analyysi

Tontin kehitys

Tarinassa tapahtuneiden tapahtumien kuvaus on suoritettu tietyn N.N:n puolesta, jonka nimen kirjoittaja jättää tuntemattomaksi. Kertoja muistelee nuoruuttaan ja oleskeluaan Saksassa, jossa hän tapaa Reinin rannalla venäläisen maanmiehensä Gaginin ja sisarensa Annan, josta hän huolehtii ja jota hän kutsuu Asyaksi. Nuori tyttö eksentrisillä toimillaan, jatkuvasti muuttuvalla luonnellaan ja hämmästyttävällä viehättävällä ulkonäöllään saa N.N. suuren vaikutuksen, ja hän haluaa tietää hänestä mahdollisimman paljon.

Gagin kertoo hänelle Asyan vaikean kohtalon: hän on hänen avioton sisarpuoli, joka on syntynyt hänen isänsä suhteesta piikaan. Äitinsä kuoleman jälkeen hänen isänsä vei 13-vuotiaan Asyan luokseen ja kasvatti hänet sellaisena kuin hyvän yhteiskunnan nuoren naisen kuuluu. Gaginista tulee isänsä kuoleman jälkeen hänen huoltajansa, ensin hän lähettää hänet täysihoitolaan, sitten he lähtevät asumaan ulkomaille. Nyt N.N., joka tietää orjaäidille ja maanomistajaisästä syntyneen tytön epäselvän yhteiskunnallisen aseman, ymmärtää, mikä aiheutti Asyan hermostuneen jännityksen ja hänen hieman eksentrinen käytöksensä. Hän katuu syvästi onnetonta Asyaa ja alkaa tuntea herkkiä tunteita tyttöä kohtaan.

Asya, kuten Pushkinskaya Tatyana, kirjoittaa kirjeen herra N.N:lle, jossa hän pyytää treffejä, hän epävarma tunteistaan epäröi ja lupaa Gaginille olla hyväksymättä sisarensa rakkautta, koska hän pelkää mennä naimisiin hänen kanssaan. Asyan ja kertojan tapaaminen on kaoottinen, herra N.N. moittii häntä, että hän tunnusti tunteensa tämän veljeä kohtaan ja nyt he eivät voi olla yhdessä. Asya pakenee hämmentyneenä, N.N. ymmärtää, että hän todella rakastaa tyttöä ja haluaa hänet takaisin, mutta ei löydä sitä. Seuraavana päivänä, kun hän tuli Gaginien taloon lujalla aikeella pyytää tytön kättä, hän saa tietää, että Gagin ja Asya lähtivät kaupungista, hän yrittää löytää heidät, mutta kaikki hänen ponnistelunsa ovat turhia. Ei koskaan enää elämässään N.N. ei tapaa Asyaa ja hänen veljeään, ja elämänsä lopussa hän tajuaa, että vaikka hänellä oli muitakin harrastuksia, hän todella rakasti vain Asyaa ja säilyttää edelleen tämän kerran hänelle antaman kuivatun kukan.

päähenkilöt

Tarinan päähenkilö Anna, jota hänen veljensä kutsuu Asyaksi, on nuori tyttö, jolla on epätavallisen viehättävä ulkonäkö (ohut poikamainen hahmo, lyhyet kiharat hiukset, leveät silmät, joita reunustavat pitkät ja pörröiset silmäripset), suora ja jalo. luonne, joka erottuu kiihkeästä luonteesta ja vaikeasta, traagisesta kohtalosta. Hän syntyi piian ja maanomistajan välisestä avioliiton ulkopuolisesta suhteesta, äitinsä ankaruudessa ja tottelevaisuudessa kasvattama, kuolemansa jälkeen hän ei voi tottua uuteen emäntärooliinsa pitkään aikaan. Hän ymmärtää täydellisesti väärän asemansa, joten hän ei tiedä kuinka käyttäytyä yhteiskunnassa, hän on ujo ja ujo kaikille, ja samalla ylpeänä haluaa, että kukaan ei kiinnitä huomiota hänen alkuperäänsä. Varhain yksin ilman vanhempien huomiota ja omakseen jätetty Asya pohtii varhain ympärillään olevia elämän ristiriitoja.

Tarinan päähenkilö, kuten muut Turgenevin teosten naiskuvat, erottuu hämmästyttävästä sielun puhtaudesta, moraalista, vilpittömyydestä ja tunteiden avoimuudesta, halu vahvoihin tunteisiin ja kokemuksiin, halu tehdä urotekoja ja suuria tekoja ihmisten eduksi. Juuri tämän tarinan sivuilla ilmestyy sellainen yhteinen käsite kaikille Turgenevin nuoren naisen sankaritarille ja Turgenevin rakkauden tunteelle, mikä kirjailijalle on kuin vallankumous, joka tunkeutuu sankarien elämään ja testaa heidän tunteitaan. kestävyys ja kyky selviytyä vaikeissa elinoloissa.

herra N.N.

Tarinan miespuolisella päähenkilöllä ja kertojalla, herra N.N.:llä, on uuden kirjallisen tyypin piirteet, joka Turgenevissä korvasi tyypin "tarpeet ihmiset". Tältä sankarilta puuttuu täysin tyypillinen "lisähenkilö"-konflikti ulkomaailman kanssa. Hän on ehdottoman rauhallinen ja vauras ihminen, jolla on tasapainoinen ja harmoninen itseorganisaatio, helposti periksi eläville vaikutelmille ja tunteille, kaikki hänen kokemuksensa ovat yksinkertaisia ja luonnollisia, ilman valhetta ja teeskentelyä. Rakkauskokemuksissa tämä sankari tavoittelee mielenrauhaa, joka kietoutuisi niiden esteettiseen täydellisyyteen.

Asyan tapaamisen jälkeen hänen rakkautensa tulee jännittyneemmäksi ja ristiriitaisemmaksi; viime hetkellä sankari ei voi täysin antautua tunteille, koska tunteiden salaisuuden paljastaminen varjostaa niitä. Myöhemmin hän ei voi heti kertoa Asyan veljelle olevansa valmis naimisiin hänen kanssaan, koska hän ei halua häiritä häntä valtaavaa onnen tunnetta, eikä myöskään pelätä tulevia muutoksia ja vastuuta, jonka hän joutuu ottamaan jonkun toisen elämästä. Kaikki tämä johtaa traagiseen lopputulokseen, petoksensa jälkeen hän menettää Asyan ikuisesti ja on liian myöhäistä korjata tekemänsä virheet. Hän on menettänyt rakkautensa, hylännyt tulevaisuuden ja elämän, jonka hän voisi saada, ja maksaa siitä koko elämänsä ilman iloa ja rakkautta.

Koostumusrakenteen ominaisuudet

Teoksen genre viittaa elegiseen tarinaan, jonka pohjana on rakkauskokemusten kuvaus ja melankoliset keskustelut elämän tarkoituksesta, katuminen toteutumattomista unelmista ja suru tulevaisuuden suhteen. Teos perustuu kauniiseen rakkaustarinaan, joka päättyi traagiseen eroon. Tarinan koostumus on rakennettu klassisen mallin mukaan: juonen alku on tapaaminen Gagin-perheen kanssa, juonen kehitys on päähenkilöiden lähentyminen, rakkauden ilmaantuminen, huipentuma on keskustelu Gagin ja NN Asyan tunteista, loppu on treffi Asyan kanssa, päähenkilöiden selitys, Gaginin perhe lähtee Saksasta, epilogi - herra N.N. pohtii menneisyyttä, katuu täyttymätöntä rakkautta. Tämän teoksen kohokohta on Turgenevin vanhan kirjallisen juonenkehystystekniikan käyttö, kun kertoja tuodaan tarinaan ja annetaan motivaatio hänen toiminnalleen. Siten lukija saa "tarinan tarinassa", jonka tarkoituksena on vahvistaa kerrottavan tarinan merkitystä.

Kriittisessä artikkelissaan "Venäläinen mies tapaamisessa" Tšernyševski tuomitsee jyrkästi herra N.N:n päättämättömyyden ja vähäpäisen aran egoismin, jonka imagoa kirjailija hieman pehmentää teoksen epilogissa. Chernyshevsky päinvastoin, valitsematta ilmaisuja, tuomitsee jyrkästi herra N.N:n teon ja antaa tuomionsa samalla tavalla kuin hän teki. Tarinasta "Asya" sen sisällön syvyyden vuoksi on tullut todellinen helmi suuren venäläisen kirjailijan Ivan Turgenevin kirjallisessa perinnössä. Suuri kirjailija, kuten kukaan muu, onnistui välittämään filosofisia pohdintojaan ja ajatuksiaan ihmisten kohtalosta, siitä ajasta jokaisen ihmisen elämässä, jolloin hänen tekonsa ja sanansa voivat ikuisesti muuttaa sen parempaan tai huonompaan suuntaan.

IS Turgenev "Asya" kertoo, kuinka päähenkilön, herra NN:n tutustuminen Gagineihin kehittyy rakkaustarinaksi, joka osoittautui sankarille sekä suloisen romanttisen kuilun että katkeran kidutuksen lähteeksi. vuosien mittaan menettivät terävyyden, mutta tuomisivat sankarin papun kohtaloon.

Mielenkiintoista on se, että kirjoittaja kieltäytyi sankarin nimestä, eikä hänestä ole muotokuvaa. Tälle on erilaisia selityksiä, mutta yksi asia on varma: I. S. Turgenev siirtää painotuksen ulkoisesta sisäiseen upottamalla meidät sankarin tunnekokemuksiin. Kirjoittaja herättää tarinan alusta lähtien myötätuntoa lukijoiden keskuudessa ja luottamuksen sankari-kertojaan. Opimme, että tämä on iloinen, terve, rikas nuori mies, joka rakastaa matkustamista, elämää, ihmisiä. Hän koki hiljattain rakkauden epäonnistumisen, mutta hienovaraisen ironian avulla ymmärrämme, että rakkaus ei ollut todellista rakkautta, vaan vain viihdettä.

Ja tässä on tapaaminen Gaginin kanssa, jossa hän tunsi sukulaishengen, kiinnostuksen kohteiden läheisyyden musiikkiin, maalaukseen, kirjallisuuteen. Viestintä hänen ja hänen sisarensa Asyan kanssa sai sankarin välittömästi ylevään romanttiseen tunnelmaan.

Heidän tuttavuutensa toisena päivänä hän tarkkailee tarkasti Asyaa, joka sekä houkuttelee että aiheuttaa hänelle ärsytyksen ja jopa vihamielisyyden tunteen selittämättömillä, vapailla toimillaan. Sankari ei ole tietoinen siitä, mitä hänelle tapahtuu. Hän tuntee jonkinlaista epämääräistä levottomuutta, joka kasvaa käsittämättömäksi ahdistukseksi; sitten mustasukkainen epäily, että Gaginit eivät ole sukulaisia.

Kaksi viikkoa päivittäisiä tapaamisia on kulunut. N. N. on yhä enemmän järkyttynyt mustasukkaisista epäilyistä, ja vaikka hän ei ollut täysin tietoinen rakkaudestaan Asaa kohtaan, hän valtasi vähitellen hänen sydämensä. Häntä valtaa tänä aikana jatkuva uteliaisuus, ärsytys tytön salaperäisestä, selittämättömästä käytöksestä, halu ymmärtää hänen sisäistä maailmaansa.

Mutta huvimajassa kuultu keskustelu Asyan ja Ganinin välillä saa N. N:n lopulta ymmärtämään, että syvä ja huolestuttava rakkauden tunne on jo vallannut hänet. Hän lähtee vuorille, ja kun hän palaa, hän menee Ganinien luo luettuaan veli Asyan muistiinpanon. Saatuaan tietää totuuden näistä ihmisistä, hän saa välittömästi takaisin menetetyn tasapainonsa ja määrittelee emotionaalisen tilansa tällä tavalla: "Tunsin jonkinlaista makeutta - se oli makeutta sydämessäni: ikään kuin he olisivat kaatoneet minuun salaa hunajaa .. .” Luvun 10 maisemapiirros auttaa ymmärtämään sankarin psykologista tilaa tänä merkittävänä päivänä, ja siitä tulee sielun "maisema". Juuri tällä luonnon kanssa sulautumishetkellä sankarin sisäisessä maailmassa tapahtuu uusi käänne: se, mikä oli epämääräistä, häiritsevää, muuttuu yhtäkkiä kiistattomaksi ja intohimoiseksi onnenjanoksi, joka liittyy Asyan persoonallisuuksiin. Mutta sankari mieluummin antautuu ajattelemattomasti tuleville vaikutelmille: "En ole pelkästään tulevaisuudesta, en ajatellut huomista, tunsin oloni erittäin hyvältä." Tämä osoittaa, että N. N. oli sillä hetkellä valmis vain nauttimaan romanttisesta mietiskelystä, hän ei tuntenut itsessään, että se poistaisi varovaisuutta ja varovaisuutta, kun taas Asya oli jo "kasvanut siivet", häneen tuli syvä tunne ja vastustamaton. Siksi kohtaamiskohtauksessa N.N. näyttää yrittävän piilottaa moitteiden ja äänekkäiden huutojen taakse valmistautumattomuuttaan vastavuoroiseen tunteeseen, kyvyttömyytensä antautua rakkaudelle, joka niin hitaasti kypsyy hänen mietiskelevässä luonteessaan.

Eronnut Asyasta epäonnistuneen selityksen jälkeen, N. N. ei vieläkään tiedä, mikä häntä odottaa tulevaisuudessa "perhettömän pavun yksinäisyys", hän toivoo "huomisen onnea", tietämättä, että "onnella ei ole huomista ... hän on nykyhetki ei ole päivä, vaan hetki. N.N:n rakkaus Asyaan, joka tottelee hassua onnenpeliä tai kohtalokasta kohtalon ennakkopäätöstä, leimahtaa myöhemmin, kun mitään ei voida korjata. Sankaria rangaistaan siitä, että hän ei tunne rakkautta, epäili sitä. "Ja onni oli niin lähellä, niin mahdollista..."

29. "Venäläinen mies rendez vousissa" (I. S. Turgenevin tarinan "Asya" sankari N. G. Tšernyševskin arvioissa)

N. G. Chernyshevsky aloittaa artikkelinsa "Venäläinen mies Rendez Vousissa" kuvauksella, jonka I. S. Turgenevin tarina "Asya" teki häneen vaikutuksen. Hän sanoo, että tuolloin vallitsevien asiallisen, paljastavan ja lukijaan raskaan vaikutuksen jättäneiden tarinoiden taustalla tämä tarina on ainoa hyvä asia. ”Toiminta on ulkomailla, kaukana kaikesta kotielämämme huonosta ilmapiiristä. Kaikki tarinan hahmot ovat parhaiden ihmisten joukossa keskuudessamme, hyvin koulutettuja, äärimmäisen inhimillisiä, jaloimman ajattelutavan täynnä. Tarinalla on puhtaasti runollinen, ideaalinen suunta... Mutta tarinan viimeiset sivut eivät ole kuin ensimmäiset, ja tarinan lukemisen jälkeen siitä jäänyt vaikutelma on vielä synkempi kuin tarinoista ilkeistä lahjojen ottajista heidän kanssaan. kyyninen ryöstö. Koko pointti, N. G. Chernyshevsky huomauttaa, on päähenkilön luonteessa (hän antaa nimen Romeo), joka on puhdas ja jalo henkilö, mutta tekee häpeällisen teon ratkaisevalla hetkellä selittääkseen sankarittarelle. Kriitiko väittää joidenkin lukijoiden mielipiteen kanssa, jotka väittävät, että "tämä törkeä kohtaus" on pilannut koko tarinan, että päähenkilön hahmo ei kestänyt sitä. Mutta artikkelin kirjoittaja antaa jopa esimerkkejä muista IS Turgenevin ja NA Nekrasovin teoksista osoittaakseen, että tarinan "Asya" tilanne osoittautuu tyypilliseksi venäläiselle elämälle, kun sankari puhuu paljon ja kauniisti. korkeista pyrkimyksistä, vangitsevista innostuneista tytöistä, jotka kykenevät syviin tunteisiin ja päättäväisiin tekoihin, mutta heti kun "on kyse tunteiden ja halujen ilmaisemisesta suoraan ja tarkasti, useimmat hahmot alkavat epäröidä ja tuntea kielen hitautta".

"Nämä ovat meidän" parhaita ihmisiämme - he kaikki näyttävät meidän Romeoiltamme", N. G. Chernyshevsky päättää. Mutta sitten hän ottaa tarinan sankarin suojelukseensa sanomalla, että tällainen käytös ei ole näiden ihmisten vika, vaan onnettomuus. Näin yhteiskunta kasvatti heidät: "heidän elämänsä oli liian pinnallista, sielutonta, kaikki suhteet ja asiat, joihin hän oli tottunut, olivat pinnallisia ja sieluttomia", "elämä opetti heidät kaikessa vain kalpeaan vähäpäisyyteen". Siten N. G. Chernyshevsky siirtää painopisteen sankarin syyllisyydestä yhteiskunnan syyllisyyteen, joka on erottanut tällaiset jalot ihmiset kansalaisintressistä.

30. Asya - yksi Turgenev-tytöistä (I. S. Turgenevin "Asya" tarinan mukaan)

Turgenevin tytöt ovat sankarittaria, joiden mieli, rikkaasti lahjakas luonne ei ole valon pilaama, he säilyttivät tunteiden puhtauden, yksinkertaisuuden ja sydämen vilpittömyyden; he ovat unelmoivia, spontaaneja luonneita ilman valhetta, tekopyhyyttä, hengeltään vahvoja ja kykeneviä vaikeisiin saavutuksiin.

T. Vinynikova

I. S. Turgenev kutsuu tarinaansa sankarittaren nimellä. Tytön oikea nimi on kuitenkin Anna. Ajatellaanpa nimien merkityksiä: Anna - "armo, hyvännäköinen" ja Anastasia (Asya) - "uudestisyntynyt". Miksi kirjailija itsepäisesti kutsuu kaunista, siroa Anna Asyaksi? Milloin uudestisyntyminen tapahtuu? Katsotaanpa tarinan tekstiä.

Ulkoisesti tyttö ei ole kaunotar, vaikka se näyttää kertojalle erittäin "kauniilta". Tämä on tyypillistä Turgenevin sankaritarille: persoonallinen viehätys, armo ja inhimillinen omaperäisyys ovat tekijälle tärkeitä niiden ulkonäössä. Asya on täsmälleen tällainen: "Hänen tummaisten suurten kasvojen varastossa oli jotain erityistä, jossa oli pieni ohut nenä, melkein lapselliset posket ja mustat, kirkkaat silmät. Hän oli kauniisti rakennettu…” Mikä mielenkiintoinen yksityiskohta muotokuvassa: mustat, kirkkaat silmät. Tämä ei ole vain ulkoinen havainto, vaan sanan "kirkas" tunkeutuminen sankarittaren sielun syvyyksiin yhdellä sanalla.

Aluksi Asya tekee oudon vaikutuksen päähenkilöön, herra N.N.:hen, koska hän käyttäytyy täysin eri tavalla kuin hänelle tutut hyvin kasvatetut maalliset nuoret naiset. Vieraan läsnäollessa "hän ei istunut paikallaan yhtään liikettä, hän nousi, juoksi taloon ja juoksi uudestaan, lauloi alasävyllä, nauroi usein." Nopeus, liike ovat Turgenevin sankarittaren esiintymisen pääpiirteet.

Asyaa katsellessaan, peloton ja omatahtoisen tyttönsä näkeessään kertoja ihailee häntä, suuttuu häneen ja tuntee, että hänellä on erilaisia rooleja elämässä. Nyt hän on sotilas, joka marssi aseella ja järkyttää jäykkää englantia; sitten pöydässä hän näytteli hyvin kasvatetun nuoren naisen roolia; sitten seuraavana päivänä hän esitteli olevansa yksinkertainen venäläinen tyttö, melkein piika. "Mikä kameleontti tämä tyttö on!" - huudahtaa kertoja, joka pitää yhä enemmän Asyasta. Kommunikointi tämän "elämäätäytetyn tytön" kanssa saa sankarin katsomaan itseään uudella tavalla ja ensimmäistä kertaa nuoruudessaan hän katuu, että hänen elämänvoimansa tuhlataan niin järjettömästi vaelluksiin vieraassa maassa.

Suuri osa sankarittaren käytöksestä käy ilmi hänen lapsuutensa historiasta. Tämäkin tarina on epätavallinen. Tyttö oppi varhain orpoudesta ja asemansa kaksinaisuudesta; sellaisen sukutaulun omaavaa henkilöä, kuten jo, nöyryytettiin ja loukkattiin jatkuvasti, eikä talonpoikainen ympäristö eikä maallinen yhteiskunta hyväksynyt sellaisia ihmisiä. Sekä veli että sitten herra N.N. ymmärsivät hänen "ystävällisen sydämensä" ja "köyhän päänsä", hänen vaatimattomuutensa ja ilonsa, "kokemattoman ylpeyden", näkivät kuinka "hänen syvästi tuntee ja kuinka uskomattomalla voimalla nämä tunteet ovat hänessä".

Asya on upea luvuissa, joissa hänen sielunsa paljastuu ja tuntee onnea. Aiemmin hän oli salaperäinen, häntä kiusaa epävarmuus, hän meni idolinsa luo, nyt hän kiinnitti häneen huomiota, mutta eri tavalla "onnen jano syttyi" hänessä. Niiden välillä alkavat loputtomat, vaikeasti välitettävät ystävien keskustelut ... Ja kuinka ainutlaatuisen rikas Asyan sielu on luonnon upean kauneuden taustalla! Ei ihme, että kirjailija muistaa saksalaisen kansanlegendan Loreleista.

Asya paljastaa itsensä meille syvemmin ja kauniimmin, hänelle on ominaista idealistinen usko ihmisen rajattomiin mahdollisuuksiin. Romanttiset etäisyydet kutsuvat häntä, hän kaipaa toimintaa ja on varma, että "ei elä turhaan, jättää jälkeensä jälki", ja myös "vaikean suoritus" on jokaisen voimissaan. Kun tyttö puhuu kasvattamistaan siivistä, hän tarkoittaa ennen kaikkea rakkauden siipiä. Suhteessa Asyaan tämä tarkoittaa ihmisen kykyä kohota tavallisen yläpuolelle. "Kyllä, ei ole minne lentää", suuren tunteen vaikutuksesta kypsynyt sankaritar tajuaa. Nämä sanat eivät sisällä vain ymmärrystä rakkauden toivottomuudesta nuorta aristokraattia kohtaan, vaan aavistus omasta vaikeasta kohtalosta - raskaan "siivekäs" luonnon kohtalosta "siivettömien" olentojen läheisessä, suljetussa maailmassa.

Tämä herra N. N:n ja Asyan välinen psykologinen ristiriita ilmenee selkeimmin kohtaamiskohtauksessa. Asyan kokeman tunteen täyteys, hänen arkuus, röyhkeys ja alistuminen kohtaloon ilmentyvät hänen lakonisissa lausunnoissaan, tuskin kuultavissa ahtaassa huoneen hiljaisuudessa. Mutta N.N. ei ole valmis vastuulliseen tunteeseen, kykenemätön antautumaan rakkaudelle, joka niin hitaasti kypsyy hänen mietiskelevässä luonteessaan.

Turgenev rankaisee sankariaan yksinäisellä perhettömällä elämällä, koska hän ei tunnistanut rakkautta, epäili sitä. Ja rakkautta ei voi lykätä huomiseen, tämä on hetki, joka ei koskaan toistu sankarin elämässä: "Ei yksi silmä voi korvata niitä silmiä." Hän pysyy ikuisesti hänen muistossaan, Turgenev-tyttö, outo ja suloinen, lievästi nauraen tai kyynelsilmin, tyttö, joka voi antaa onnen ...

31. Luonnonkuvia I. S. Turgenevin "Asya" tarinassa

I. S. Turgenevin "Asya" tarinaa kutsutaan joskus täyttämättömän, kaipaaman, mutta niin läheisen onnen elegiana. Teoksen juoni on yksinkertainen, koska kirjoittaja ei ole kiinnostunut ulkoisista tapahtumista, vaan hahmojen henkisestä maailmasta, joista jokaisella on oma salaisuutensa. Paljastaessaan rakastavan ihmisen henkisten tilojen syvyyksiä, maisema auttaa myös kirjoittajaa, josta tarinassa tulee "sielun maisema".

Tässä meillä on ensimmäinen kuva luonnosta, joka esittelee meidät kohtaukseen, saksalaiseen Reinin rannalla sijaitsevaan kaupunkiin, joka on annettu päähenkilön havainnon kautta. Nuoresta miehestä, joka rakastaa kävelyä, varsinkin öisin ja iltaisin, katselee kirkkaalle taivaalle kiinteän kuun kanssa, kaataen rauhallista ja jännittävää valoa, tarkkailee pienimpiäkin muutoksia ympärillään olevassa maailmassa, voimme sanoa, että hän on romanttinen, syviä, yleviä tunteita.

Tämän vahvistaa edelleen se, että hän tunsi heti myötätuntoa Gaginien uusille tuttaville, vaikka ennen sitä hän ei halunnut tavata venäläisiä ulkomailla. Myös näiden nuorten henkinen läheisyys paljastuu maiseman avulla: Gaginien asunto sijaitsi upealla paikalla, josta Asya piti ennen kaikkea. Tyttö kiinnittää välittömästi kertojan huomion, hänen läsnäolonsa ikään kuin valaisee kaiken ympärillä.

"Sinä ajoit kuupylvääseen, rikoit sen", Asya huusi minulle. Tästä Turgenevin yksityiskohdasta tulee symboli, koska rikkoutunutta kuupilaria voidaan verrata Asyan rikkinäiseen elämään, tytön rikkinäisiin unelmiin sankarista, rakkaudesta, lennosta.

Jatkuva tuttavuus Gaginien kanssa terävöitti kertojan tunteita: hän on kiinnostunut tytöstä, hän pitää häntä oudona, käsittämättömänä ja yllättävänä. Mustasukkainen epäilys siitä, ettei Gagina ole veli ja sisko, saa sankarin etsimään lohtua luonnosta: ”Ajatukseni tunnelman piti vastata alueen rauhallista luontoa. Annoin itseni hiljaiselle sattuman leikille, kasautuville vaikutelmille... "Seuraava on kuvaus siitä, mitä nuori mies näki näiden kolmen päivän aikana:" vaatimaton kulma Saksassa, vaatimaton tyytyväisyys, jossa on laajalle levinnyt jälkiä sovelletut kädet, kärsivällinen, vaikkakin kiireetön työ... "Mutta tärkeintä tässä on huomautus, että sankari "antautui kokonaan hiljaiseen onnenpeliin." Tämä lause selittää kertojan mietiskelevän luonteen, hänen tapansa olla henkisesti rasittamatta vaan kulkea virran mukana, kuten on kuvattu luvussa X, jossa sankari itse asiassa purjehtii kotiin veneellä ja palaa Asyan kanssa käydyn keskustelun jälkeen, joka innosti häntä. joka avasi hieman sielunsa hänelle. Juuri tällä hetkellä sulautuminen luonnon kanssa sankarin sisäisessä maailmassa ottaa uuden käänteen: epämääräinen, häiritsevä muuttuu yhtäkkiä kiistattomaksi ja intohimoiseksi onnenjanoksi, joka liittyy Asyan persoonallisuuksiin. Mutta sankari mieluummin antautuu ajattelemattomasti tuleville vaikutelmille: "En ole pelkästään tulevaisuudesta, en ajatellut huomista, tunsin oloni erittäin hyvältä." Kaikki tapahtuu nopeasti: Asyan jännitys, hänen ymmärrys rakkautensa turhuudesta nuorta aristokraattiin ("Minulla on kasvanut siivet, mutta ei ole minne lentää"), vaikea keskustelu Gaginin kanssa, sankarien dramaattinen päivämäärä, joka osoitti kertojan täydellinen "siivettömyys", Asyan hätäinen lento, veljen ja sisaren äkillinen lähtö. Tämän lyhyen ajan kuluessa sankari alkaa nähdä selvästi, vastavuoroinen tunne leimahtaa, mutta on liian myöhäistä, kun mitään ei voida korjata.

Useita vuosia perhettömänä papuna elänyt kertoja säilyttää pyhäkönä tytön muistiinpanoja ja kuivattua pelargoniukukkaa, jonka hän kerran heitti hänelle ikkunasta.

Asyan tunteet herra N.N.:tä kohtaan on syvä ja vastustamaton, Gaginin mukaan se on "odottamaton ja vastustamaton kuin ukkosmyrsky". Yksityiskohtaiset kuvaukset vuorista, jokien voimakas virtaus symboloivat sankarittaren tunteiden vapaata kehitystä.

Vain tämä "merkitty ruoho" ja sen lievä tuoksu jäi sankarille siitä kauniista, kiinteästä luonnon ja Asyan sielunmaailmasta, joka sulautui yhdeksi menehtyneen herra NN:n elämän kirkkaimpina, tärkeimpinä päivinä. hänen onnensa.

32. Satiirinen todellisuudenkuvaus M. E. Saltykov-Shchedrinin "Kaupungin historiassa" (luku "Fooloviittien alkuperästä")

Kaupungin historia on suurin satiirinen kangasromaani. Tämä on armoton irtisanominen koko tsaari-Venäjän hallintojärjestelmästä. Vuonna 1870 valmistuneen kaupungin historian mukaan ihmiset olivat uudistuksen jälkeisenä aikana yhtä vailla äänioikeutta kuin virkamiehet olivat 1970-luvun pikkutyranneita. erosivat uudistusta edeltäneistä vain siinä, että ne ryöstivät nykyaikaisemmilla kapitalistisilla tavoilla.

Foolovin kaupunki on itsevaltaisen Venäjän, venäläisten kansan henkilöitymä. Sen hallitsijat ilmentävät historiallisesti luotettavien, elävien hallitsijoiden erityispiirteitä, mutta nämä piirteet liioiteltuina viedään "loogiseen loppuun". Kaikki Glupovon asukkaat - sekä pormestarit että ihmiset - elävät jonkinlaisessa painajaisessa, jossa ilmaantuu hallitsija, jolla on urut pään sijaan, julmat tinasotilaat elävien asemesta, idiootti, joka haaveilee tuhoavansa kaiken. maa, räjähdys, joka käveli "hyttynen kahdeksan mailia kiinni jne. Nämä kuvat on rakennettu samalla tavalla kuin kansanfantasia kuvat, mutta ne ovat kauheampia, koska ne ovat todellisempia. Foolovin maailman hirviöt syntyvät tästä samasta maailmasta, joka ravitsee sen mätä maaperää. Siksi satiiri ei rajoitu "Kaupungin historiassa" yhteen kaupungin hallitsijoiden pilkkaamiseen, hän nauraa katkerasti ihmisten orjalliselle kärsivällisyydelle.

Luvun "Fooloviittien alkuperästä" piti näyttää pormestarien suosikkiharrastuksen - rästien leikkaamisen ja keräämisen - esiintymisen perinne.

Aluksi fooloviitteja kutsuttiin jengiksi, koska ”heillä oli tapana hakata päätään kaikkeen, mitä he tapasivat matkalla. Seinä tulee poikki ─ ne pistävät seinää vasten; He alkavat rukoilla Jumalaa - he tarttuvat lattiaan. Tämä "tappaaminen" kertoo jo tarpeeksi ruhtinaajien hengellisistä, synnynnäisistä ominaisuuksista, jotka kehittyivät heissä prinsseistä riippumatta. M. E. Saltykov-Shchedrin kirjoittaa katkerasti nauraen, että "kerättyään yhteen kuraleet, gushcheedit ja muut heimot, he alkoivat asettua sisälle ilmiselvänä tavoitteenaan jonkinlaisen järjestyksen saavuttaminen". "Se alkoi siitä, että Kolgaa vaivattiin paksulla turkilla, sitten raahattiin zhelemka kylpylään, sitten keitettiin koshaa kukkarossa" ja tehtiin muita järjettömiä tekoja, joiden takia edes kaksi tyhmää löydettyä prinssiä ei halunnut "jäädyttää" jengit, kutsuen heitä fooloviiteiksi. Mutta ihmiset eivät voineet järjestää itseään millään tavalla. Tarvitsimme varmasti prinssin, "joka tekee kanssamme sotilaita ja rakentaa vankilan, joka seuraa, rakentaa!" Täällä "historialliset ihmiset", "kantaen Wartkineja, Burtšejeviä jne.", joille kirjailija, kuten hän itse myönsi, ei voinut sympatiaa, joutuvat satiirisen pilkan kohteeksi.

Huijarit antautuivat vapaaehtoisesti orjuuteen, "huokaisivat hellittämättä, huusivat äänekkäästi", mutta "draama oli jo tapahtunut peruuttamattomasti". Ja fooloviittien sortaminen ja ryöstäminen alkoi, mikä sai heidät kapinoihin, joista oli hyötyä hallitsijoille. Ja "historialliset ajat" Glupoville alkoi huudolla: "Minä pilaan sen!" Mutta huolimatta jyrkästi kriittisestä asenteesta ihmisten passiivisuutta, nöyryyttä ja pitkämielisyyttä kohtaan, kirjailija "Kaupungin historiassa" muissa luvuissa maalaa ihmiskuvaa läpitunkevilla väreillä, tämä näkyy erityisen selvästi kansallisten katastrofien kohtauksissa.

Mutta teoksessaan kirjoittaja ei rajoitu näyttämään kuvia hallitsijoiden mielivaltaisuudesta ja ihmisten pitkämielisyydestä, hän paljastaa myös sorrettujen vihan lisääntymisen ja vakuuttaa lukijat, ettei se voi jatkua näin: joko Venäjä lakkaa olemasta tai tulee sellainen käännekohta, joka pyyhkäisee Venäjän maan pois maan päältä. olemassa oleva valtiojärjestelmä.

33. Folkloristin perinteet M. E. Saltykov-Shchedrinin "Kaupungin historiassa" (luku "Fooloviittien alkuperästä")

ME Saltykov-Shchedrinin "Kaupungin historia" on kirjoitettu kronikot-arkistonhoitajan tarinan muodossa Glupovin kaupungin menneisyydestä, mutta kirjailija ei ollut kiinnostunut historiallisesta aiheesta, hän kirjoitti todellisesta Venäjästä, noin mikä huolestutti häntä taiteilijana ja maansa kansalaisena. Tyyliteltyään sadan vuoden takaiset tapahtumat ja antanut niille 1700-luvun aikakauden piirteitä, Saltykov-Shchedrin esiintyy eri ominaisuuksissa: ensin hän kertoo arkistonhoitajien, Foolovsky Chroniclerin kokoajien puolesta, sitten kirjoittaja, joka toimii arkistomateriaalin kustantajana ja kommentoijana.

Lähestyessään esitystä kekseliäästi Saltykov-Shchedrin onnistui yhdistämään legendojen, satujen ja muiden kansanperinneteosten juonen ja aiheet ja yksinkertaisesti, helposti lähestyttävällä tavalla välittämään lukijoille antimonarkistisia ajatuksia kuvina kansanelämästä ja venäläisten arjen huolista. .

Romaani alkaa vanhaksi tyyliksi tyylitellyllä luvulla "Voitelu lukijaan", jolla kirjailija tutustuttaa lukijansa tavoitteeseensa: "kuvata peräkkäin kaupunginjohtajia, Foolovin kaupunkiin Venäjän hallitukselta eri aikoina, perustaa".

Luku "Fooloviittien alkuperän juuresta" on kirjoitettu kroniikan uudelleenkertomukseksi. Alku on jäljitelmä Tarinasta Igorin kampanjasta, luettelo tunnetuista 1800-luvun historioitsijoista, joilla on suoraan vastakkaiset näkemykset historiallisesta prosessista. Foolovin esihistorialliset ajat näyttävät absurdilta ja epätodelliselta, muinaisina aikoina eläneiden kansojen teot ovat kaukana tietoisista teoista. Tästä syystä fooloviitteja kutsuttiin muinoin jengiksi, mikä jo itsessään kertoo heidän luontaisen olemuksensa.

Puhuessaan jengien yrityksistä, kerättyään yhteen huijarit, guinedit ja muut heimot asettua sisälle ja saavuttaa jonkinlainen järjestys, kirjailija lainaa monia tarinoita: he tapasivat, sitten he ajoivat hauen munista, ”jne. .

Samoin kuin heidän toimintansa, myös jengien halu saada prinssi on naurettavaa. Jos kansantarinoissa sankarit etsivät onnea, nämä heimot tarvitsevat hallitsijan "tekemään sotilaan ja rakentamaan vankilan, niin kuin sen pitäisi olla". Jatkaen pilkkaajien nauramista Saltykov-Shchedrin turvautuu jälleen kansanperinteisiin: leksikaalisiin toistoihin, sananlaskuihin: "He etsivät, etsivät ruhtinaita ja melkein eksyivät kolmeen männyyn, mutta tämän ansiosta sokearotuinen jalankulkija sattui olemaan täällä, keitä nämä kolme mäntyä ovat kuin hänen viisi, tiesi sormet.

Kansantarinoiden hengessä "hyvät kaverit" kävelevät etsiessään prinssiä kolme vuotta ja kolme päivää ja löytävät sen vasta kolmannella yrittämällä kulkiessaan "kuusimetsän ja berunichkan, sitten useammin tiheän, sitten kantavan" läpi. Kaikki nämä kansanperinteet yhdistettynä satiirin kanssa luovat teoksen ainutlaatuisen tyylin, auttavat kirjailijaa korostamaan Foolovin elämän järjettömyyttä, merkityksettömyyttä.

Mutta jopa tässä luvussa M. E. Saltykov-Shchedrin löytää tilaisuuden sääliä tyhmiä ihmisiä, jotka vapaaehtoisesti laittoivat prinssin kaulaansa. Hän lainaa kuuluisan kansanlaulun ”Älä melua, äiti vihreä tammimetsä” kaksi kappaletta ja liittää siihen surullisia kommentteja: ”Mitä pidempään laulu kulki, sitä alemmas ryyppääjien päät roikkuivat.”

Kirjoittaja turvautuu sananlaskugenreen puhuessaan fooloviittien maanomistajan roolin ehdokkaista: "Kumpi kahdesta ehdokkaista pitäisi antaa etusijalle: orlovetsille sillä perusteella, että" Orel ja Kromy ovat ensimmäiset. varkaat ”, tai Shuyashen, sillä perusteella, että hän ”oli Pietarissa, ajoi perseelle ja kaatui välittömästi”. Kyllä, hallitus alkaa varkaista ja tyhmistä, ja he jatkavat sitä, mutta ei ole sattumaa, että niiden luonnehdinnan alusta alkaen kuulostaa terveeltä kansannokkelalta, joka, mutta tekijän ajatukset, voittaa Foolov-maailman päättömät hirviöt. .

Ajatus siitä, että pitkämieliset ihmiset heräävät ja selviävät vaikeuksista, koska he eivät ole unohtaneet kuinka uskoa, rakastaa ja toivoa, kulkee läpi koko "Kaupungin historian".

34. Kuka on syyllinen sankarittaren kärsimyksiin? (N. S. Leskovin "Vanha nero" tarinan mukaan)

N. S. Leskovin työ on tärkeä vaihe venäläisen kirjallisuuden kansallisen identiteetin muodostumisessa. Hän ei pelännyt puhua katkerin totuuden maastaan ja kansastaan, koska hän uskoi mahdollisuuteen muuttaa niitä parempaan suuntaan. Teoksissaan hän kiinnittää erityistä huomiota tavallisten kohtaloon. Ja vaikka tarinan "Vanha nero" sankaritar ei ole talonpoikainen, vaan maanomistaja, hän on köyhä vanha nainen, joka joutuu toivottomaan tilanteeseen. Tätä naista kuvataan suurella kirjailijasympatialla: "hänen ystävällisyydellä ja sydämen yksinkertaisuudellaan", "hän pelasti yhden korkean yhteiskunnan dandyn vaikeuksista rakentamalla hänelle talonsa, joka oli vanhan naisen koko omaisuutta ja hänen omaisuuttaan". .” Sitten kirjoittaja korostaa poikkeuksellista rehellisyyttään.

Sankarittaren käynnistämä oikeusjuttu ratkaistaan nopeasti ja hänelle suotuisasti. Mutta viranomaiset eivät siirry tätä pidemmälle. Kukaan ei halua olla tekemisissä nuoren miehen kanssa, joka käyttäytyy avoimesti häikäilemättömästi ("hän on kyllästynyt meihin kaikkiin"), mutta jää rankaisematta, koska "hänellä oli jonkinlainen voimakas suhde tai omaisuus". Siksi he eivät voineet edes antaa hänelle oikeuspaperia, joka neuvoi vanhaa naista lopettamaan yrittämisen saada häntä maksamaan velkaa, vaikka he tunsivat myötätuntoa häntä kohtaan. Tässä on sellaista "pientä elämää" kuvaa N. S. Leskov. Ei ole avuttomien viranomaisten ankaraa tuomitsemista, ei häpeällistä nuorta miestä, ei yksinkertaista vanhaa naista, joka uskoo ihmisiä vain siksi, että hänellä "on unelmia" ja hänellä on aavistus. Mutta tämän niin yksinkertaisesti ja taidokkaasti ilmaistun tilanteen takana on kirjoittajan vakavat ja syvälliset johtopäätökset. Tätä tarinaa lukiessa herää tahtomattaan kysymys: jos ei alemmat tai korkeammat viranomaiset pystyisi ratkaisemaan tällaista pikku oikeudenkäyntiä ei vain vastaamattoman talonpojan, vaan maanomistajan, eikä Jumala tietää minkä merkittävien henkilöiden kanssa, vaan nuoren dandyn kanssa. aatelissuku, mitä sitten Ovatko viranomaiset tarpeeksi hyviä? Ja millaista ihmisten on elää tällaisen laittomuuden kanssa? Tarina on kirjoitettu uudistuksen jälkeisestä ajasta, ja kirjoittaja osoittaa, että valtiojärjestelmän olemus on pysynyt ennallaan, että ihmisten kohtalot eivät välitä kaikentasoisia virkamiehiä, että laki "kumpi on rikkaampi on oikeus" hallitsee edelleen elämää. Siksi tavalliset ihmiset kärsivät epäoikeudenmukaisuudesta, jos muita yhtä yksinkertaisia, mutta rehellisiä, kunnollisia ja kekseliäitä ihmisiä ei tule heidän avukseen, missä on "nero Ivan Ivanovich" tässä tarinassa. Ja N. S. Leskov uskoi kiihkeästi tällaisten ihmisten olemassaoloon, ja heidän kanssaan hän yhdisti toiveensa Venäjän elpymisestä, sen suuresta tulevaisuudesta.

35. Venäjän todellisuus N. S. Leskovin tarinassa "Vanha nero"

N. S. Leskov kuuluu 60-90-luvun kirjailijoiden sukupolveen. XIX vuosisadalla, joka rakasti intohimoisesti Venäjää, sen lahjakkaita ihmisiä ja vastusti aktiivisesti vapauden sortoa ja yksilön vapauden tukahduttamista. Hän loi esseitä, romaaneja, tarinoita tavallisten ihmisten kohtalosta, alkuperäisistä historiallisista henkilöistä, vallan väärinkäytöstä, suorasta saalistuksesta. Muut hänen tarinansa olivat jaksoja. Sellaisia ovat joulutarinat, melko harvinaisia 1800-luvun venäläisessä kirjallisuudessa. genre. Näitä ovat "Kristus vierailee jousimiehen luona", "The Darner", "Pieni virhe" jne. Myös vuonna 1884 kirjoitettu tarina "Vanha nero" kuuluu niihin.

Sen toiminta tapahtuu uudistuksen jälkeisellä Venäjällä, Pietarissa. Tarinan juoni on hyvin yksinkertainen: vanha maanomistaja, joka oli pettynyt epärehellisen korkean yhteiskunnan dandyn, joka lainasi hänelle rahaa ja kiinnitti talon tätä varten, tulee pääkaupunkiin hakemaan hänelle oikeutta. Kyllä, se ei ollut siellä. Viranomaiset eivät voineet auttaa häntä, ja köyhän naisen täytyi käyttää tuntemattoman epätoivoisen liikemiehen palveluita, joka osoittautui kunnolliseksi ihmiseksi, ratkaisi tämän vaikean asian. Kertoja kutsuu häntä "neroksi".

Tätä tarinaa edeltää epigrafi: "Nerolla ei ole vuosia - hän voittaa kaiken, mikä pysäyttää tavallisen mielen." Ja tässä tarinassa "nero" voitti sen, mitä valtiovalta ei voinut tehdä. Ja loppujen lopuksi kyse ei ollut jostain kaikkivaltiasta persoonasta, vaan nuoresta tuulimiehestä, joka kuului yhteen parhaista perheistä ja joka ärsytti viranomaisia epärehellisyydellä. Mutta oikeuslaitos ei voinut edes antaa hänelle teloituspaperia.

Kirjoittaja kertoo tästä yksinkertaisesti, ikään kuin kerronnallisesti, tuomitsematta ketään selkeästi ja pilkamatta. Ja "hän tapasi sympaattisen ja armollisen asianajajan, ja oikeudessa päätös oli hänelle suotuisa riidan alussa", eikä kukaan ottanut häneltä maksua, sitten yhtäkkiä käy ilmi, että "ei ollut mahdotonta hillitä tässä pettäjässä jonkinlaisten "voimakkaiden yhteyksien" vuoksi. Näin ollen N. S. Leskov kiinnittää lukijan huomion yksilön oikeuksien täydelliseen puutteeseen Venäjällä.

Mutta Leskovin kirjoitustaidon erikoisuus piilee siinä, että hän näki myös venäläisen elämän positiivisen alun, kuvasi venäläisen ihmisen rikasta lahjakkuutta, hänen syvyyttään ja koskemattomuuttaan. Tarinassa "Vanha nero" tätä hyvyyden valoa kantavat sankaritar itse, "erinomainen rehellinen nainen", "ystävällinen vanha nainen" ja kertoja, joka auttoi häntä tarvittavilla rahoilla ja eniten. tärkeä "ajatuksen nero" ─ Ivan Ivanovich. Tämä on salaperäinen henkilö, joka jostain tuntemattomasta syystä ryhtyi auttamaan onnetonta naista ja järjesti erittäin fiksun tilanteen, jossa velallinen joutui yksinkertaisesti maksamaan.

Tarinan myönteinen lopputulos osuu jouluun, eikä tämä ole sattumaa, koska kirjoittaja uskoo ihmisen henkiseen alkuun, venäläisen elämän vanhurskauteen.