Kalmykkien alkuperän historia. Kalmykian historia

Kalmykit ovat olleet aktiivisesti mukana Venäjän historiassa 1600-luvulta lähtien. Kokeneet soturit vartioivat luotettavasti valtion etelärajoja. Kalmykit jatkoivat kuitenkin vaeltelua. Joskus ei vapaaehtoisesti.

"Soita minulle Arslan"

Lev Gumiljov sanoi: "Kalmykit ovat suosikkiihmisiäni. Älä kutsu minua Leoksi, vaan Arslaniksi." "Arsalan" Kalmykissa - Lev.

Kalmykit (Oirats) - maahanmuuttajat Dzungar-khanatesta, alkoivat asuttaa Donin ja Volgan välisiä alueita 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa. Myöhemmin he perustivat näille maille Kalmyk-khaanikunnan.

Kalmykit itse kutsuvat itseään "halmgiksi". Tämä sana juontaa juurensa turkkilaiseen "jäännökseen" tai "irtautuneeseen", koska kalmykit olivat se osa oirateista, jotka eivät hyväksyneet islamia.

Kalmykkien muutto nykyiselle Venäjän alueelle liittyi sisäisiin konflikteihin Dzungariassa sekä laitumien pulaan.

Heidän etenemisensä Volgan alapuolelle oli täynnä useita vaikeuksia. Heidän täytyi vastustaa kazakseja, nogaeja ja baškireita.

Vuosina 1608 - 1609 kalmykit vannoivat ensimmäistä kertaa uskollisuudenvalan Venäjän tsaarille.

"Zakha ulus"

Tsaarihallitus salli virallisesti kalmykkien vaeltaa Volgalla 1600-luvun 40-luvun jälkipuoliskolla, jota Venäjän historiassa kutsuttiin "kapinallisiksi". Kireät ulkopoliittiset suhteet Krimin khaaniin, turkkilaisiin ja Puolaan muodostivat todellisen uhan Venäjälle. Valtion eteläinen alaosa tarvitsi epäsäännöllisiä rajajoukkoja. Kalmykit ottivat tämän roolin.

Venäjän sana "outback" on johdettu kalmykin sanasta "zakha ulus", joka tarkoittaa "rajaa" tai "kaukaisia" ihmisiä.

Kalmykien silloinen hallitsija Taisha Daichin julisti olevansa aina "valmis lyömään suvereenin tottelemattomat". Kalmyk-khanate oli tuolloin voimakas 70-75 tuhannen ratsuväen sotilasta, kun taas Venäjän armeijassa oli noina vuosina 100-130 tuhatta ihmistä.

Jotkut historioitsijat jopa pystyttävät Venäjän taisteluhuudon "Hurraa!" kalmykin kieleen "uralan", joka tarkoittaa "eteenpäin!"

Siten kalmykit eivät pystyneet vain suojelemaan luotettavasti Venäjän etelärajoja, vaan myös lähettämään osan sotilaistaan ​​länteen. Kirjailija Murad Aji totesi, että "Moskova taisteli aroilla kalmykkien käsin".

"Valkoisen kuninkaan" soturit

Kalmykkien roolia Venäjän ulkosotapolitiikassa 1600-luvulla on vaikea yliarvioida. Kalmykit osallistuivat kasakkojen ohella Venäjän armeijan Krimin ja Azovin kampanjoihin, vuonna 1663 Kalmykin hallitsija Monchak lähetti joukkonsa Ukrainaan taistelemaan Ukrainan oikeanpuoleisen hetmanin Petro Dorošhenkon armeijaa vastaan. Kaksi vuotta myöhemmin 17 000 miehen kalmykin armeija marssi jälleen Ukrainaan, osallistui taisteluihin Belaja Tserkovin lähellä, Kalmykit puolustivat Venäjän tsaarin etuja Ukrainassa vuonna 1666.

Vuonna 1697, ennen "suurta suurlähetystöä", Pietari I antoi vastuun Venäjän etelärajojen suojelemisesta Kalmyk Khan Ayukille, myöhemmin kalmykit osallistuivat Astrahanin kapinan (1705-1706), Bulavinin kapinan tukahduttamiseen ( 1708) ja baškiirien kansannousu 1705-1711.

Kansainvälinen riita, maastamuutto ja Kalmyk-khaanikunnan loppu

1700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Kalmyk-khaanivaltiossa alkoivat väliset riidat, joihin Venäjän hallitus puuttui suoraan. Tilannetta pahensi venäläisten maanomistajien ja talonpoikien siirtomaa kalmykiin. Kylmä talvi 1767-1768, laidunmaiden vähentäminen ja kalmykkien leivän vapaan myynnin kielto johtivat joukkonälkään ja karjan menettämiseen.

Kalymkien keskuudessa ajatus palata Dzungariaan, joka oli tuolloin Manchu Qing-imperiumin hallinnassa, tuli suosituksi.

Tammikuun 5. päivänä 1771 Kalmykin feodaaliherrat nostivat Volgan vasemmalla rannalla vaeltavat ulukset. Alkoi pakomatka, joka muuttui kalmykeille todelliseksi tragediaksi. He menettivät noin 100 000 miestä ja lähes koko karjansa.

Lokakuussa 1771 Katariina II likvidoi Kalmyk-khaanikunnan. Arvonimi "khaani" ja "khanaatin varakuningas" poistettiin. Pienistä kalmykkiryhmistä tuli osa Uralin, Orenburgin ja Terekin kasakkajoukkoja. 1700-luvun lopulla Donin varrella asuneet kalmykit kirjattiin Donin armeijan alueen kasakkaluokkaan.

Sankarillisuutta ja häpeää

Huolimatta suhteiden vaikeuksista Venäjän viranomaisiin, kalmykit jatkoivat Venäjän armeijan merkittävää tukemista sodissa sekä aseilla ja henkilökohtaisella rohkeudella että hevosilla ja karjalla.

Kalmykit erottuivat isänmaallisessa sodassa 1812. Kolme Kalmykin rykmenttiä, joiden lukumäärä oli yli kolme ja puoli tuhatta ihmistä, osallistui taisteluun Napoleonin armeijaa vastaan. Pelkästään Borodinon taistelusta yli 260 kalmykiä sai Venäjän korkeimmat kunniamerkit.

Ensimmäisen maailmansodan aikana tsaarin hallitus suoritti toistuvia karjan pakkolunastuksia, hevosten mobilisointia ja "ulkomaalaisten" osallistumista "puolustusrakenteiden rakentamiseen".

Tähän asti kalmykkien ja Wehrmachtin yhteistyön aihe on historiografiassa ongelmallinen. Puhumme Kalmykin ratsuväkijoukosta. Sen olemassaoloa on vaikea kiistää, mutta jos katsot lukuja, et voi sanoa, että kalmykkien siirtyminen Kolmannen valtakunnan puolelle olisi ollut massiivista.

Kalmykin ratsuväen joukkoon kuului 3 500 kalmykkia, kun taas sotavuosina Neuvostoliitto mobilisoi ja lähetti armeijaan noin 30 000 kalmykkia. Joka kolmas rintamaan kutsutuista kuoli.

Kalmykkien 30 000 sotilasta ja upseeria on 21,4 % kalmykkien lukumäärästä ennen sotaa. Lähes koko aktiivinen miesväestö taisteli Suuren isänmaallisen sodan rintamilla osana puna-armeijaa.

Valtakunnan kanssa tehdyn yhteistyön ansiosta kalmykit karkotettiin vuosina 1943-1944. Seuraava tosiasia voi todistaa, kuinka vakavaa hylkääminen oli heidän suhteensa.

Vuonna 1949, Puškinin 150-vuotisjuhlan yhteydessä, Konstantin Simonov teki raportin elämästään ja työstään radiossa. "Monumenttia" lukiessaan Simonov lopetti lukemisen siihen paikkaan, kun hänen olisi pitänyt sanoa: "Ja arojen kalmykiystävä." Kalmykit kunnostettiin vasta vuonna 1957.

Etnonyymi Kalmykit esiintyivät Venäjän virallisissa asiakirjoissa 1500-luvun lopusta, ja kaksi vuosisataa myöhemmin kalmykit itse alkoivat käyttää sitä.

Useiden vuosisatojen ajan kalmykit aiheuttivat paljon ahdistusta naapureilleen. Taistelussa heitä vastaan ​​Tamerlanen nuoruus meni ohi. Mutta sitten Kalmykin lauma heikkeni. Vuonna 1608 kalmykit kääntyivät tsaari Vasili Shuiskin puoleen ja pyysivät jakamaan paikkoja paimentolaisuudelle ja suojelulle Kazakstanin ja Nogai-khaanilta. Karkeiden arvioiden mukaan 270 tuhatta nomadia otti Venäjän kansalaisuuden.

Heidän asutukseensa, ensin Länsi-Siperiaan ja sitten Volgan alajuoksulle, muodostettiin ensimmäinen Kalmykin valtio - Kalmykin khanaatti. Kalmykin ratsuväki osallistui moniin Venäjän armeijan kampanjoihin, erityisesti Poltavan taisteluun.
Vuonna 1771 noin 150 000 kalmykkia lähti kotiin Dzungariaan. Suurin osa heistä kuoli matkalla. Kalmyk Khanate purettiin, ja sen alue liitettiin Astrahanin maakuntaan.

Lokakuun vallankumouksen ja sisällissodan vuosina kalmykit jaettiin kahteen leiriin: osa heistä hyväksyi uuden järjestelmän, kun taas toiset (erityisesti Donin armeijan alueen kalmykit) liittyivät valkoisen armeijan riveihin ja sen jälkeen. sen tappion, meni maanpakoon. Heidän jälkeläisensä asuvat nykyään Yhdysvalloissa ja joissakin Euroopan maissa.

Kalmykin valtion palauttaminen tapahtui vuonna 1920, jolloin muodostettiin Kalmykin autonominen alue, joka myöhemmin muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi.

Pakkokollektivisointi Kalmykiassa johti väestön voimakkaaseen köyhtymiseen. "Ryöstämispolitiikan" ja sitä seuranneen nälänhädän seurauksena suuri määrä kalmykkeja kuoli. Nälänhädän katastrofeihin liittyi yritys poistaa kalmykkien henkiset perinteet.

Siksi kalmykit antoivat vuonna 1942 joukkotukea natsijoukkoja. Osana Wehrmachtia muodostettiin Kalmykin ratsuväen joukko noin 3 000 sapelilla. Myöhemmin, kun Vlasov perusti Venäjän kansojen vapauttamiskomitean (KONR), venäläisten lisäksi vain yksi etninen ryhmä liittyi häneen - kalmykit.

Kalmykit Wehrmachtissa

Vuonna 1943 Kalmykin ASSR likvidoitiin, ja kalmykit karkotettiin Siperian, Keski-Aasian ja Kazakstanin alueille, jotka kestivät yli 13 vuotta.

Pian Stalinin kuoleman jälkeen kalmykkien autonomia palautettiin ja merkittävä osa kalmykeista palasi entisille asuinpaikoilleen.

Ennen vallankumousta Venäjän valtakunnassa oli noin 190 000 kalmykiä. Neuvostoliitossa heidän määränsä laski 130 000:een vuonna 1939 ja 106 000:een vuonna 1959. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 178 000 kalmykkia. Tämä on Euroopan "nuorin" etninen ryhmä ja ainoa sen rajojen sisällä asuva mongolialainen.

Kalmykit ovat eläneet paimentolaiselämää muinaisista ajoista lähtien. He tunnustivat steppinsä ulusten yhteisomaisuudeksi. Jokaisen kalmykin oli vaeltava perheensä kanssa. Polkujen suuntaa sääteltiin kaivoilla. Ilmoitus leirin poistamisesta tehtiin erityisellä kyltillä - ruhtinaskunnan päämajan lähellä juuttunut hauki.

Karja oli kalmykkien hyvinvoinnin lähde. Se, jonka lauma kuoli, muuttui "baigushiksi" tai "kurjaksi". Nämä "kurjat" ansaitsivat toimeentulonsa palkkaamalla pääasiassa kalastusryhmiin ja arteleihin.

Kalmykit menivät naimisiin aikaisintaan siinä iässä, kun kaveri pystyi laiduntamaan itsenäisesti laumaa. Häät pidettiin morsiamen leirissä, mutta sulhanen jurtassa. Hääjuhlien päätteeksi nuoret muuttavat vastaparin nomadileirille. Perinteen mukaan aviomies oli aina vapaa palauttamaan vaimonsa vanhemmilleen. Yleensä tämä ei aiheuttanut tyytymättömyyttä, jos vain aviomies rehellisesti palautti vaimonsa myötäjäiset.

Kalmykkien uskonnolliset riitit ovat sekoitus shamanistisia ja buddhalaisia ​​uskomuksia. Kalmykit heittivät yleensä kuolleiden ruumiit aroon autiossa paikassa. Vasta 1800-luvun lopulla alettiin Venäjän viranomaisten pyynnöstä haudata kuolleita maahan. Kuolleiden ruhtinaiden ja lamojen ruumiit poltettiin yleensä lukuisten uskonnollisten rituaalien aikana.
Kalmyki ei koskaan sano yksinkertaisesti: kaunis nainen, koska Kalmykiassa he tuntevat neljän tyyppistä naisten kauneutta.

Ensimmäinen on nimeltään "Eryun Shashavdta Em". Tämä on moraalisen täydellisyyden nainen. Kalmykit uskoivat, että hyvät ajatukset ja tunteet, puhdas mielentila heijastuvat ihmiskehon tilaan. Siksi nainen, jolla on puhdas moraali, voisi parantaa ihmisiä, parantaa monia vaivoja.

Toinen tyyppi on "nyudyan khalta, nyuyurtyan gerlta em" tai kirjaimellisesti - nainen "tuli silmissään, hohto kasvoissaan". Kalmykin aron halki ajava Pushkin tapasi ilmeisesti juuri tämän tyyppisiä kalmykilaisia ​​lumoutujia. Muistakaamme runoilijan sanat tästä kalmykin naisesta:

... Tasan puoli tuntia,
Kun hevoset valjastettiin minulle,
Mieleni ja sydämeni miehitti
Sinun katseesi ja villi kauneus.

Kolmas tyyppi on "kyovlung em" eli fyysisesti kaunis nainen.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Kalmykkien alkuperä. Oirats - Kalmykin kansan esi-isät

Kalmykian ja sen kansan historia on olennainen osa Venäjän ja sen kansojen historiaa. Tultuaan vapaaehtoisesti Venäjän valtioon yli kolme ja puoli vuosisataa sitten, kalmykit yhdistivät kohtalonsa Venäjään, Venäjän kansoihin, ennen kaikkea Venäjän kansoihin, katkeamattomilla siteillä. Kalmykkien lähimmät esi-isät olivat oiratit, muuten länsimogolit, jotka muinaisista ajoista lähtien asuivat Dzungariassa ja Mongolian länsialueilla. Johtuen useista objektiivisista historiallisista olosuhteista, joita käsitellään yksityiskohtaisesti jäljempänä, 1500-luvun lopussa - 1700-luvun alussa. osa oiateista erottui päämassastaan, jätti alkuperäiset laitumet ja alkoi hitaasti liikkua luoteeseen kohti Volgan alajuoksua. XVII vuosisadan 30-40-luvulla. hän asettui näille osille ikuisesti ja löysi täältä uuden kodin itselleen ja jälkeläisilleen.

Volgalle asettuneet oiratit erottivat Dzungariasta valtavan ja siihen aikaan vaikeasti voitettavan etäisyyden, ja he alkoivat vähitellen menettää yhteyden entisiin heimoomiinsa, jotka jäivät vanhoille laitumille. 1700-luvun jälkipuoliskolla Oirat-feodaalivaltion - Dzungari-khaanikunnan - kukistumisen ja olemassaolon lakkauksen jälkeen nämä siteet katkesivat kokonaan, mutta Volgan oiratien eristäytyminen oli tietysti mahdotonta. Heitä ympäröivät naapurit, jotkut heistä, kuten oiratit, olivat paimentolaisia ​​paimentolaisia, toiset johtivat vakiintunutta maataloustaloutta: jotkut näistä naapureista olivat alhaisella kulttuurisen kehityksen tasolla, toiset päinvastoin saavuttivat korkean kulttuuritason. .

Samalla kun siteet Dzungariaan heikkenivät, Volga Oiratsin taloudelliset, poliittiset, kulttuuriset ja kotimaiset siteet uusiin naapureihinsa, ensisijaisesti ja pääasiassa venäläisiin, alkoivat moninkertaistua ja vahvistua.

Siten olosuhteet ja edellytykset muodostuivat uuden kansallisuuden muodostumiselle Volgan alajuoksulla, joka meni historiaan Kalmykkien nimellä.

Mutta mistä termi "Kalmyk" tuli, mitä se tarkoittaa, ketä sillä tarkoitetaan ja mitä se tarkoittaa. Nämä kysymykset ovat olleet pitkään historiatieteen edessä, mutta niihin ei ole vieläkään saatu vakuuttavaa vastausta. Tiedetään, että turkkia puhuvat kirjailijat useiden vuosisatojen ajan kutsuivat kaikkia Länsi-Mongoliassa ja Dzungariassa asuneita oirateja "kalmykeiksi". Että oiratien turkinkielisistä naapureista jälkimmäinen tuli tunnetuksi Venäjällä ei oirateina, vaan kalmykkeina, kuten kaikki venäläiset lähteet vakuuttavasti osoittavat 1500-luvun 70-luvulta alkaen. Kalmykit mainitaan jo 30. toukokuuta 1574 annetussa tsaari Ivan IV:n asetuksessa. Stroganovien nimissä. Kiistatonta on kuitenkin myös se, että historiallisten monumenttien ja lähteiden mukaan oiratit itse eivät koskaan kutsuneet itseään kalmykeiksi, että Volgan oiratitkin omaksuivat vasta hitaasti ja vähitellen nimen "Kalmyk", joka vakiintui heidän keskuuteensa ja tuli heidän todellisuutensa. -nimi tuskin aikaisemmin.1700-luvun loppu

Sellainen pätevä todistaja kuin V.M. Bakunin, joka oli tarkkaillut ja tutkinut kalmykien elämää Volgan varrella vuosia, kirjoitti vuonna 1761: "On syytä huomata, että khosheutit ja zengorilaiset eivät kutsu itseään ja Torgouteja kalmykeiksi tähän päivään asti, vaan kuten on mainittu. yllä he kutsuvat "Oiratia" torgouteiksi itsekseen, vaikka he kutsuvat khoshouteja ja zengorilaisia ​​kalmykeja, he itse todistavat, että tämä nimi ei ole heidän kielelleen ominaista, ja he luulevat venäläisten kutsuneen heitä niin, mutta itse asiassa se on selvää. että tämä sana "kalmyk" tulee tataarin kielestä, sillä tataarit kutsuvat heitä "kalmakiksi", mikä tarkoittaa "takapahan" tai "vajautunutta". Puhumattakaan tässä oiratien jaosta torgoutiksi, hoshoutiksi, zengoreiksi jne., jonka mainitsi Bakunin, koska tästä keskustellaan jäljempänä, panemme merkille hänen todistuksensa, että jo tuolloin, eli vuoteen 1761 mennessä, Torgout kutsuivat itseään ja muita oirateja kalmykeiksi, vaikka he tunnustivatkin tämän nimen epätavalliseksi äidinkielelleen, mutta toivat sen ulkopuolelta. , uusoirateista ja ei-mongoleista. Bakuninin sanoista seuraa myös, että muut oiratit Torgoutteja lukuun ottamatta jatkoimme edelleen heidän perinteisen omanimensä "Oirat" käyttöä siihen aikaan.

Bichurin ei myöskään epäillyt, että "Kalimak on nimi, jonka Turkestanit antoivat länsimongoleille." Sellainen kiinnostunut todistaja kuin Kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen, "Derben Oiratsin tarinan" kirjoittaja, kirjoitti vuonna 1819: "Mangaty (turkkilaiset) antoivat nimen Halimak (Kalmyk) niille, jotka jäivät kaatumisen jälkeen. Nutukista: Halimak tarkoittaa oiratissa yuldul (loppu)". Tämä todistaja, kuten näemme, ei epäillyt, että termi "Kalmyk" oli turkkilaista alkuperää, että turkkilaiset antoivat sen oirateille Nutukin hajoamisen aikana. On vain epäselvää, millaisesta Nutukin hajoamisesta hän puhui ja mihin aikaan hän ajoi sen.

Kalmykeja käsittelevässä erityisartikkelissa V.V. Bartold puolestaan ​​ilmaisi ajatuksen, että termi "Kalmyk" on turkkilainen nimi yhdelle Mongolian kansalle, jonka oma nimi on "Oirats".

Päätetään V.L.:n lausuntoon. Kotvich, jota voidaan tietyssä mielessä pitää jonkinlaisena tämän kysymyksen tutkimuksen tuloksena: "Länsimongolien (eli oiratien - toim.) osoittamiseksi venäläisessä ja ulkomaisessa kirjallisuudessa käytetään useimmiten kolmea termiä: Oirats - mongolista ja kalmykiläiset lähteet, kalmykit - muslimeista, joita seuraavat vanhat venäläiset lähteet, mukaan lukien arkistoasiakirjat, ja elutit (olotit, eleuths) - kiinasta. Täällä (eli tässä oiratien historiaa käsittelevässä teoksessa. - Toim.) Mongolialainen termi Oirats on otettu käyttöön: termi kalmykit säilytti erikoiskäyttönsä osoittamaan Volga-, Don- ja Ural-jokien varrella asuvaa oirat-ryhmää ja ottivat tämän nimen itselleen unohtaen vanhan nimen Oirats.

Voidaan siis todeta, että ensinnäkin heidän turkkia puhuvat naapurit kutsuivat kaikkia oirateja kalmykeiksi, kun taas oiratit itse, erityisesti länsimongolilaiset ja dzungarilaiset, pitivät kiinni perinteisestä itsenimestään, ja toiseksi, että vasta lopussa 1700-luvulta. termi "kalmykit" alkoi saada niiden oiratien jälkeläisten oman nimen merkitystä, jotka 1600-luvulla. asettuivat Volgan alajuoksulle, mikä heijastaa heidän yhdistymisprosessinsa loppuunsaattamista itsenäiseksi uudeksi mongoliankieliseksi kansaksi - kalmykiksi. Tärkeä virstanpylväs tässä prosessissa on kalmykin hallitsijan Donduk-Dashin lainsäädäntötoiminta 1700-luvun 40-luvulla, jota käsitellään yksityiskohtaisesti luvussa V. Donduk-Dashin lait heijastivat uusia ilmiöitä taloudellisessa, poliittisessa ja kalmykilaisen yhteiskunnan kulttuurielämää, joka oli kertynyt sadan vuoden aikana silloisen venäläisen todellisuuden olosuhteissa.

On kuitenkin huomattava, että yleisesti ottaen kalmykkien kansallisuuden muodostumisongelma vaatii vielä oman erikoistutkimuk- sen. On tärkeää selvittää, milloin ja miksi turkkia puhuvat naapurit alkoivat kutsua oirateja kalmykeiksi. Kuten olemme nähneet, Batur-Ubashi-Tyumen uskoi, että turkkilaiset antoivat oirateille nimen "Kalmyk", kun "Oirat Nutuk romahti". On mahdollista, että tällä määritelmällä hän tarkoitti muuttoliikettä 1500-luvun lopulla - 4700-luvun alussa. osa oirat-väestöstä Dzungariasta Venäjälle ja myöhemmin Volgalle. Mutta tällainen ymmärrys olisi virhe. Termi "Kalmyk" esiintyi turkkilaisessa kirjallisuudessa paljon aikaisemmin kuin tämä tapahtuma. Ensimmäinen maininta kalmykeista löytyy Sheref-ad-din Yazdin teoksesta "Zafar-name", joka on kirjoitettu 1400-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Kuvaamalla Timur Khanin (1370-1405) aikakauden sotilaallisia tapahtumia kirjoittaja raportoi Desht-i-Kipchakin suurlähettiläiden saapumisesta Timuriin vuosina 1397/1398 Dzhutševin uluksesta (eli Kultahordista), jonka asukkaat hän kutsuu kalmykkeja. Toinen kirjailija Abd-ar-razzak Samarkandi (1413-1482), joka hahmottelee Shahrukhin (1404-1447) ja Sultan-Abu-Saidin (1452-1469) hallituskauden historiaa, osoittaa, että vuosina 1459/60 "suuria lähettiläitä saapui Kalmykin ja Desht-i-Kipchakin maista", että nämä suurlähettiläät päästettiin Abu Saidiin, jonka jalkoja suudeltiin jne. . Puhuessaan islamin leviämisestä kultaisessa laumassa Uzbek Khanin (1312-1343) vallan aikana kirjoittaja kirjoittaa: "Kun sulttaani-Mohammed-Uzbek-Khan yhdessä il- ja uluksensa kanssa saavutti onnen (sai) Jumalan armo, salaperäisen ja epäilemättömän merkin johdosta Saint Seyid-Ata johdatti kaikki kohti Maverannahrin alueita, ja niitä onnettomia, jotka kieltäytyivät antautumasta Saint Seyid-Atalle ja jäivät sinne, alettiin kutsua Kalmakiksi. , joka tarkoittaa "tuomittu jäämään" ... Tästä syystä siitä lähtien saapuneita alettiin kutsua uzbekeiksi ja sinne jääneitä kutsuttiin kalmaksiksi.

Kuten näemme, tämä lähde kertoo paitsi ajan, jolloin termi "Kalmyk" ilmestyi, vaan myös syitä, jotka johtivat siihen. Hän yhdistää sanan "Kalmyk" suoraan ja yksiselitteisesti kultaisen lauman islamisaatioprosessiin 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla, ja hänen mukaansa kalmykkeja alettiin kutsua sellaisiksi, jotka kieltäytyivät liittymästä islamiin, pysyivät uskollisina vanhoja uskonnollisia uskomuksia, ei halunnut muuttaa Keski-Aasiaan ja jäi vaeltamaan Ala-Volgan ja Desht-i-Kipchakin aroilla.

Tämän lähteen raporttia tuskin on syytä epäillä. On täysin mahdollista, että tilanne oli juuri tämä kuvailtuina hetkinä, että se osa Kultaisen lauman mongoli- ja turkkikielisestä väestöstä, joka ei seurannut Uzbekistanin khaania ja Seyid-Ataa, sai ortodoksisilta islamisteilta nimi "Kalmyk" merkityksessä "tuomittu jäämään", "jäljelle jäänyt", "luopimaton" jne. Mutta tämä kaikki ei voi selittää meille, miksi myös turkinkieliset naapurit siirsivät mainitun nimen oirateille, jotka asuivat Länsi-Mongolia ja Dzungaria, joilla ei ollut mitään tekemistä Kultaisen lauman kanssa, ja erityisesti oiratsien se osa, joka XVI-XVII vuosisadalla. muutti Volgan alajuoksulle. V.V. Bartold näki syyn tähän siinä, että myös Länsi-Mongolian ja Dzungarian oiratit kieltäytyivät liittymästä islamiin, toisin kuin dunganit, jotka asuivat oiratien välissä ja vieressä ja liittyivät profeetta Muhammedin uskontoon. Mutta tätä selitystä ei voida vielä vahvistaa konkreettisilla historiallisilla tosiasioilla, ja se jää olettamukseksi. Ongelman lopulliseksi ratkaisemiseksi tarvitaan lisätutkimuksia turkinkielisistä, venäläisistä, mongolilaisista ja mahdollisesti kiinalaisista ja tiibetiläisistä lähteistä. Vain tällä perusteella on mahdollista valaista täysin historiaa, termiä "Kalmyk", sen alkuperää ja merkitystä.

On vain selvää, että nykyaikaisten kalmykilaisten esi-isät ovat oiratit. Menemättä yksityiskohtaiseen esittelyyn näiden esi-isien historiasta, koska se on olennainen osa Mongolian ja Mongolian kansan historiaa, meidän on paljastettava ja jäljitettävä niiden historiallisten edellytysten kehitys, jotka johtivat osan maan muuttamiseen. Oirats Dzungariasta 1500-1600-luvuilla. ja sitä seurannut itsenäisen kalmykikansakunnan muodostuminen Venäjän valtion sisällä.

Enemmän tai vähemmän luotettavaa tietoa oirateista on lähteissä 1000-1100-luvuilta. Tähän mennessä Keski-Aasian aroilla oli päättymässä historiallinen siirtymäprosessi primitiivisestä yhteisöjärjestelmästä feodalismiin, heimo- ja heimoetnisistä ryhmistä korkeampiin etnisiin yhteisöihin - kansallisuuksiin. Tämän noin 15 vuosisataa kestäneen siirtymäkauden aikana muotoutui joukko turkinkielisiä ja mongolikielisiä kansoja, joiden yhteiskuntajärjestelmä XII-XIII vuosisatojen mennessä. vastasi feodaalisen tuotantotavan alkumuotoja. Lähteiden merkinnät mahdollistavat sen, että sellaisissa mongolikielisissä yhdistyksissä, kuten naimanit, kereitit ja eräät muut, ei vain heimoja tai heimoliittoja, kuten kirjallisuudessa yleensä kuvataan, vaan varhaisen feodaalin pieniä valtioita tai khanaatteja. tyyppi.

Tämän tyyppistä yhdistymistä lähestyttiin 1100-luvulla. ja Oirats. Rashid-ad-din XIII-luvun lopussa - XIV-luvun alussa. kirjoitti heistä: "Nämä heimot ovat olleet lukuisia muinaisista ajoista lähtien ja haaroittuneet useisiin haaroihin, jokaisella oli erikseen oma nimi ...". Valitettavasti Rashid ad-Dinin käsikirjoituksen tekstistä puuttumisen vuoksi emme pysty vahvistamaan niiden heimojen ja klaanien nimiä, jotka muodostivat Oirat-yhdistyksen. Mutta tämä laiminlyönti ei ollut sattumaa. Rashid ad-dinilla ei ollut asiaankuuluvaa materiaalia. Hän itse myöntää tämän huomauttaen, että Oirat-heimot "yksityiskohtaisesti [heitä] ei tunneta". Yhdessä paikassa hän kuitenkin raportoi, että XIII vuosisadan alussa. Oiratsien johdossa oli Khudukha-beki Derben-heimosta. Tästä seuraa, että derbenit olivat osa Oirat-yhdistystä. On vaikea sanoa, onko näiden muinaisten derbenien ja myöhempien derbetien välillä geneettistä yhteyttä, josta kaikki 1600-1800-luvun Mongolian kronikot kirjoittavat.

Jopa XI vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Jotkut mongolikieliset heimot ja heimoyhdistykset, mukaan lukien oiratit, muuttivat Baikalin alueelle ja Jenisein yläjuoksulle. On täysin mahdollista, että tämä johtui Keski- ja Keski-Aasian kansojen yleisistä suurista liikkeistä, jotka kehittyivät 1000-luvun 20-30-luvuilla. Mutta Rashid-ad-din vahvistaa myös oiratien muuttamisen merkityille alueille. 1200-luvun alussa, Mongolian varhaisen feodaalisen valtion muodostumisen aattona, nomadilaiset oirat-heimot ulottuivat pohjoisessa ja luoteessa Jenissei-kirgizin rajoihin, idässä jokeen. Selenga, etelässä Altai-joen kannuksiin, lähestyy täällä Irtyshin yläjuoksua. Naiman-khaanikunnan tappio Tšingis-kaanilta antoi oirateille mahdollisuuden miehittää nomadileirinsä Mongolian länsiosassa.

Tšingis-kaanin ja hänen seuraajiensa valtakunnassa oiratit muodostivat yhden feodaalisista, enemmän tai vähemmän itsenäisistä omaisuuksista, joita hallitsivat heidän suvereenit ruhtinaidensa, joiden valta oli perinnöllistä. Oirat-feodaaliherrat, jotka olivat Mongoli-imperiumin reuna-alueella, kaukana sen keskuksista, nauttivat suhteellisen riippumattomuutta keskuskhaanin vallasta, samalla kun he vahvistivat omaa valtaansa omaisuudessaan kaikin mahdollisin tavoin. Toisin kuin silloisen Mongolian keskusalueet, jotka painottivat taloudellisesti Kiinan markkinoita ja olivat niistä riippuvaisia, oirat-omaisuudet, peräti itämongolit, jotka olivat kiinnostuneita Kiinan kanssa käytävästä kaupasta, olivat vielä vähemmän sidoksissa Kiinan markkinoihin. koska heillä oli mahdollisuus ainakin osittain ja joskus kattaa tarpeensa kaupalla läntisten turkkia puhuvien naapuriensa kanssa. Näin kehittyi oiratien feodaalitilojen alueellinen, hallinnollinen ja osittain taloudellinen eristäytyminen, joka auttoi säilyttämään ja vahvistamaan oiratien kielen, elämän ja kulttuuriperinteen erityispiirteitä, yhdistäen niitä, mutta samalla erottaen toisistaan. ne muilta mongoleilta. Näissä olosuhteissa taipumus erityisen Oirat-mongoliankielisen kansan muodostumiseen ei voinut muuta kuin syntyä ja kehittyä. Tämä suuntaus vahvistui johtuen siitä, että Mongolian läntisillä alueilla asuvat oiratit osallistuivat vapaaehtoisesti tai tahattomasti taisteluun, jota khaanin valtaistuinta teeskentelevät mongolit kävivät keskenään 1200-luvun puolivälissä ja koko toisen puoliskon ajan. . etnisyys Oirat Kalmykin kieli

Mitä tulee oirat-yhteiskunnan sosioekonomisiin suhteisiin, ne eivät yleensä eronneet muusta Mongolian yhteiskunnasta. Kuten koko Mongoliassa, feodaaliset tuotantosuhteet vahvistuivat ja hallitsivat oiratien keskuudessa imperiumin vuosina.

Noyoneista, "valkoisen luun" (tsagan-yasta) ihmisistä, tuli maan, laidunalueiden, tämän paimentolaiseläinten paimenten tärkeimmän tuotantovälineen, ainoa ja täysivaltainen hoitaja. Suorat tuottajat, ”mustan luun” (hara-yasta) ihmiset, muuttuivat feodaalisesti riippuvaiseksi luokaksi, joka kantoi feodaalisten kiristysten ja velvollisuuksien taakkaa ja joka oli kiinnitetty feodaaliherrojen maahan, josta luvatonta poistumista rangaistiin ankarasti. khanin lakeja. Oiratin suvereenit ruhtinaat, jotka valtakunnan alussa olivat suuren khaanin kahleita, jotka myönsivät heille ehdolliseen käyttöön nutukeja (eli paimentolaisia) ja uluksia (eli ihmisiä), joita mongoliaksi kutsuttiin "hubiksi", ajan myötä vahvistivat heidän asemaansa. taloudelliset ja poliittiset asemat, jotka muuttuvat omaisuutensa perinnöllisiksi omistajiksi, joita kutsutaan nimellä "umchi" (onchi - Kalmykissa).

Imperiumin romahdus ja maanpako vuonna 1368. Mongolien feodaaliset valloittajat Kiinasta paljastivat mongolien yhteiskunnan syvät sisäiset ristiriidat, joista pääasialliset olivat sisäisen yhtenäisyyden puute ja tämän yhtenäisyyden luomisen edellytysten heikkous. Ja mistä yhtenäisyys voisi syntyä kotitaloustalouden jakamattoman vallan, sosiaalisen työnjaon heikkouden ja sisäkaupan lähes täydellisen puuttumisen, yksinomaisen riippuvuuden ulkomaankaupan vaihdosta asettuneiden maatalouskansojen kanssa, kiinnostuksen puutteen olosuhteissa. paikallisten feodaalisten hallitsijoiden keskeistä khaanivallan vahvistamista, jonka vahvuus, auktoriteetti ja merkitys putosivat jyrkästi? Jos valtakunnan aikana nämä ristiriidat eivät puhjenneet keisarillisen hovin loiston ja vahvuuden sekä muiden keisarillisen vallan ominaisuuksien pidättämänä, niin jälkimmäisen kaatuminen käynnisti välittömästi lepotilassa olleet keskipakovoimat. siihen asti. Mongolian feodaalisen pirstoutumisen aikakausi alkoi.

Sen avasivat Oiratin feodaalit. Omaisuutensa taloudelliseen voimaan, melko merkittäviin sotilasvoimiin ja oirat-yhteiskunnan suhteelliseen yhteenkuuluvuuteen luottaen he olivat ensimmäiset Mongoliassa, jotka vastustivat itsensä keskuskhaanivallan kanssa ja harjoittivat itsenäistä sisä- ja ulkopolitiikkaa sivuuttamalla edut ja koko Mongolian hallitsijoiden suunnitelmat - Tšingis-kaanin suorat jälkeläiset. 1500-luvun ensimmäinen puolisko jolle on tunnusomaista toisaalta lisääntynyt eripuraisuus Itä-Mongoliassa ja toisaalta Oiratin feodaaliherrojen voimien kasvu ja poliittinen konsolidoituminen. Tältä pohjalta syntyi ja alkoi voimistua suuntaus kohti heidän hegemoniansa vakiinnuttamista koko Mongoliassa, kohti valtiovallan siirtämistä heidän käsiinsä. Tämä suuntaus saavutti suurimman kehityksensä Oirat noyon Esenin hallituskaudella, joka yhdisti lyhyen aikaa koko Mongolian valtaansa, josta tuli koko Mongolian khaani, voitti suuren voiton Kiinan Ming-dynastian armeijasta ja jopa vangittiin keisari Ying-zong.

Nämä Oirat-feodaaliherrojen menestykset eivät voineet muuta kuin myötävaikuttaa oiratien konsolidoitumisprosessin syventämiseen erityiseksi mongolikieliseksi etniseksi yhteisöksi - Oirat-kansaksi. On huomionarvoista, että juuri tuolloin he ottivat käyttöön sellaisen etnografisen innovaation, kuten ulaanisalin pukemisen - pienen punaisen kankaan siveltimen päähineissä, joka siirtyi oirateista kalmykkeihin ja oli käytössä suhteellisen hiljattain. Ulan-zala otettiin käyttöön ensimmäistä kertaa Oiratin hallitsijan Togon-taishin asetuksella vuonna 1437, ja siitä tuli myöhemmin laajalle levinnyt joukkojen keskuudessa, mikä oli selkeä ilmaus heidän erostaan ​​muihin mongoleihin verrattuna. On tärkeää huomata, että kalmykit kutsuivat itseään aina lokakuun vallankumoukseen asti "uhlan zalata" tai "uhlan zalata halmg", ts. "punainen harja yllään" tai "punaharjatut kalmykit" laittaen näihin sanoihin etnonyymin merkityksen, joka on sama kuin termi "Kalmyk".

Oirat-kansan historian kuluessa sen kieli kehittyi vähitellen erityiseksi, itsenäiseksi kieleksi. Viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, että Mongolian valtakunnan romahtamisen seurauksena Oirat-murre jo 1200-luvulla. Jossain määrin erillään muista mongolialaisista murteista johti erityisen Oirat-kielen muodostumisprosessiin. Siitä lähtien oiratin kielessä on tapahtunut merkittäviä foneettisia ja morfologisia muutoksia. Sitä täydennettiin huomattavalla määrällä muista kielistä, pääasiassa turkkista, lainattuja sanoja. Yu. Lytkin kirjoitti: "Turkin kielen vaikutus kehittyi oiratien tai länsimongolien kielessä pehmeyttä, joustavuutta ja joustavuutta, joista itämongolien kieleltä puuttui, eloisuus ja poikkeuksellisen ytimekkyys, hämmästyttävä sujuvuus ja kielen tulviminen. oiratien elävä murre ilmaisi täysin heidän elämänsä, hehkuvana, aktiivisena."

Siten oirat-kielen muodostuminen kehittyi rinnakkain oiratien konsolidoitumisprosessin kanssa erilliseksi kansallisuudeksi ja on yksi kansallisuuden pääpiirteistä, mikä vahvistaa tämän prosessin loppuunsaattamista. Oiratin kieli puolestaan ​​lopulta muotoutui erikoiskieleksi 1500-luvun alussa - 1700-luvun alussa. Oiratin kirjoitetun kirjakielen muodostuminen liittyy tunnettuun oirat-kasvattajaan ja poliitikkoon Zaya Panditaan, joka loi oiratin kirjakielen, joka tuli tunnetuksi nimellä "todo bichig", ts. "selkeä kirjoitus", "ikään kuin vastaisi oiratien uusiin tarpeisiin ja kansalliseen itsetietoisuuteen", kirjoitti akateemikko B. Ya. yleisen mongolian pohjalta ja loi uuden oikeinkirjoituksen säännöt pääasiassa etymologisen periaatteen ohjaamana. Toinen Zaya Panditan suuri ansio on se, että hän määritteli ja vahvisti oiratsien kirjallisen kielen.

Zaya Panditan toteuttaman uudistuksen elinvoimaisuuden ja ajantasaisuuden vahvistaa vakuuttavasti se, että siitä tuli poikkeuksellisen lyhyessä ajassa ainoa pohja oirat-kirjoitukselle ja oirat-kirjallisuudelle, josta keskustellaan tarkemmin kulttuuria käsittelevässä luvussa. kalmykin kansasta. Nämä ovat yleisesti ottaen Oirat-kansan - Kalmykin kansan esi-isän - muodostumisen päävaiheita.

Konkreettiset historialliset tiedot, historiallisen prosessin objektiivinen kulku osoittavat vakuuttavasti, että kalmykit ja oiratit eivät ole samoja ihmisiä, joita kutsutaan vain eri tavalla, vaan kaksi eri kansaa, vaikka niitä yhdistääkin täysin ilmeiset geneettiset siteet: oiratit ovat esi-isiä, kalmykit. ovat jälkeläisiä. Kalmykilaisten historia ei ole pelkkä oiratien historian jatko. Kalmykin historia sinänsä syntyi ja kehittyi ei Keski-Aasian aroilla, vaan Volgan alajuoksulla. 1500-luvun lopun ja 1600-luvun alun tapahtumat. ovat raja, joka erottaa oiratin historian kalmykilaisten historiasta.

Meidän on vielä pohdittava kysymystä siitä, mitkä olivat sellaiset oiratien ja kalmykkien jaot, kuten Torgouts, Derbets, Khoshouts, Khoyts jne. Kirjallisuudessa on pitkään vakiintunut mielipide, että Torgouts, Derbets, Khoyts, Hoshouts jne. ovat etnonyymejä, niiden heimojen nimiä, joiden kokonaisuuden väitetään olleen Oirat-kansa tai "Oirat-liitto", kuten monet tutkijat kirjoittivat. Ei ole epäilystäkään siitä, että muinaisina aikoina monet näistä nimistä olivat todellakin heimojen ja heimoryhmien nimiä. Totta, historiatieteellä, kuten edellä mainittiin, ei ole vakuuttavia todisteita, jotka voisivat vahvistaa Torgoutien, Derbetien, Khoyttien jne. muinaisen alkuperän. Mutta vaikka näin olisi, on mahdotonta kuvitella, että klaanit ja heimot säilyisivät oiratien ja kalmykkien keskuudessa lähes koskemattomassa muodossa 1700 - 1900-luvuille asti. Oiratien ja vielä enemmän kalmykkien heimojako muinaisessa muodossaan ja muinaisessa merkityksessään oli kauan mennyt vaihe, klaanien ja heimojen paikan vuosisatoja sitten miehittivät oiratit ja sitten kalmykikansat, jotka imevät ja hajoittivat nämä arkaaiset sosiaaliset ryhmät.

Mitä sitten olivat Torgouts, Derbets, Khoyts ja muut vastaavat kalmykkiryhmät 1600-1700-luvuilla? ja myöhemmin? Tästä asiasta ei ole vieläkään täydellistä selvyyttä. Se vaatii ylimääräistä historiallista, kielellistä ja etnografista tutkimusta. On olemassa mielipide, että XVII-XVIII vuosisadalla. Torgoutit, khoshoutit, derbetit jne. sekä niiden murto-osaiset alaryhmät edustivat yhä enemmän tai vähemmän tiiviitä ihmisjoukkoja, joita yhdistää yhteinen alkuperä, murre, tavat, historiallinen kohtalo jne. ja jotka olivat siten säilyneet jäännöksenä, jäännenä. menneisyyden vastaavista heimoyhdistyksistä.

On olemassa toinenkin mielipide, jonka mukaan Torgout, Derbet, Khoshouts jne. kuvattuna aikana eivät olleet enää etnisiä yhteisöjä, vaan valtaa hallussaan pitäneiden nojonien, Nutukien ja Ulusonien omistajien, sukunimet, ruhtinaskunnan dynastiat , jotka olivat vastaavien feodaalitilojen kärjessä . Tämän mielipiteen kannattajat myöntävät, että kaukaisessa menneisyydessä Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts jne. edustivat todella heimo- ja heimoliittoja. Mutta historian kuluessa nämä yhdistykset pirstoutuivat, sekoittuivat, sulautuivat ja katosivat antaen tilaa muille, edistyksellisemmille etnisille ja sosiaalisille muodostelmille. Tämän historiallisen prosessin tulos oli se, että XVII-XVIII vuosisadalla. tällaiset yhdistykset eivät tarkoittanut enää klaaneja tai heimoja, vaan hallitsevien dynastioiden, perinnöllisesti hallitsevien aristokraattisten klaanien sukunimiä, joiden jälkeen heistä feodaalisesti riippuvaisia ​​suoria tuottajia kutsuttiin - "kharachu" ("musta luusta ihmiset") riippumatta. niiden alkuperästä. Eilen nämä ihmiset olivat Torgout-khaanien ja ruhtinaiden vallan alaisia, ja siksi heitä kutsuttiin Torgoutiksi; tänään ne joutuivat Derbet-khaanien tai taishien alistamiseen, ja heistä tuli derbettejä, samasta syystä heistä voisi tulla huomenna khoyts tai khoshouts.

Yllä olevaan on lisättävä Venäjän lainsäädännön ja Venäjän hallinnon vaikutus, joka vaikutti Kalmykiassa kehittyneen hallinnollisen ja poliittisen rakenteen vakiinnuttamiseen, mikä esti ihmisten vapaan liikkumisen ulusta toiseen, yhdeltä hallitsijalta. toiselle ja antoivat siten khaaniensa ja ruhtinaittensa sukunimet kharachalle.

Tiedetään, että suurimmat mongolikieliset komponentit, jotka muodostivat yhden kalmykikansan, ovat Torgouts ja Derbets, joihin kuuluivat enemmän tai vähemmän muinaisten heimo- ja alueryhmien jäännökset, kuten Khoyts, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Trampoliinit, Chonos , Sharnuts, Harnuts, abganers ja muut.

Nämä lähteet osoittavat, että nämä ryhmät ajan myötä, varsinkin 1500-1600-luvuilla, joutuivat Torgoutien ja Derbettien käsiin, jotka asteittain assimiloivat heidät. Tämän seurauksena merkit, trampoliinit, uriankhuset ja harnutit tulivat osaksi Torgoutteja, ja niitä kutsutaan Torgouteiksi, kun taas Chonosista, Abganereista, Tsoroista, Sharnuteista ja muista tuli osa Derbettejä ja niitä kutsutaan Derbeteiksi.

Mutta mongoliankielisten komponenttien lisäksi kalmykiin kuului myös muita turkkilaista, suomalais-ugrilaista, kaukasialaista ja slaavilaista alkuperää olevia etnisiä ryhmiä, joiden kanssa läheiset kontaktit ja monenväliset siteet ovat kehittyneet laajasti kalmykien asettumisesta Volgalle.

Isännöi Allbest.ru:ssa

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Legenda Kalmyk-teen alkuperästä, joka liittyy uskonnollisen uudistajan Tsongkhavan nimeen. Kalmyk-teen ilmiö, sen maku ja ravitsemukselliset ominaisuudet. Juoman valmistus- ja tarjoilurituaalit vieraiden hierarkian mukaan. Kalmykkien uskonnolliset uskomukset.

artikkeli, lisätty 30.1.2014


Nautakarjankasvatus, kala- ja suolateollisuus kalmykkien pääelinkeinoina. Talonpoikien kolonisaation historia; yritys houkutella paimentolaisia ​​asettumaan asumaan. Prosessi, jolla Kalmyk-aro liittyi koko Venäjän sosioekonomiseen prosessiin.

esitys, lisätty 25.4.2015


Burjaattien ja kalmykkikansojen etnogeneesin analyysi, alueen muinainen historia. Tutkimus kielen äänirakenteen piirteistä, henkisestä kulttuurista, elämästä, muinaisen turkkilaisen riimukirjoituksen muistomerkeistä. Kuvauksia Burjaattien ja Kalmykkien taloudellisesta toiminnasta ja uskomuksista.

tiivistelmä, lisätty 5.4.2011


Kalmykin taiteellisen kielen ja kirjallisuuden erityispiirteet. Teoksia buddhalaisuudesta, käännöksiä venäjästä. Kalmykin kansantarinoiden ensimmäiset julkaisut. Kalmykkien kansanperinteet. Eepos "Dzhangar". Taistelukronikat. Kalmykian kirjallisuus tänään.

tiivistelmä, lisätty 14.8.2011


Etnogeneesin ydin, etnisen historian aihe ja tehtävät. Valko-Venäjän etnoksen muodostumisen pääkäsitteet. Valkovenäjät ovat ylistetty balttilaisia. Liettuan suurruhtinaskunta on Valko-Venäjän etnisen ryhmän kehto. Valko-Venäjän kansan etninen herätys.

testi, lisätty 27.11.2011


Etnonyymin historian tutkimus - etnisen yhteisön (heimon, kansallisuuden, kansan) nimi, joka tarjoaa rikasta materiaalia etnoksen historian tutkimiseen. Nimen "tatarit" alkuperän piirteet. Analyysi tataarien vaikutuksesta Euraasian sosiaalisen kehityksen kulkuun.

testi, lisätty 16.1.2011


Etnogeneesi (etninen historia) on tiede, joka tutkii etnisen yhteisön (etnoksen) muodostumisprosessia eri etnisten komponenttien perusteella. Etnogeneesi on etnisen historian alkuvaihe. Kahden historiallisen etnogeneesityypin olemassaolo.

tiivistelmä, lisätty 25.6.2010


Latinalaisen Amerikan etnisen kartan muodostumisvaiheet ja tähän prosessiin vaikuttaneiden tärkeimpien tekijöiden tunnistaminen. Indikaattorin vaihtelu yhden tai toisen etno-roturyhmän osuudesta väestörakenteessa eri valtioissa, luokitus numeron mukaan.

testi, lisätty 3.2.2015


Bulgarian kansalaisuuden muodostumiseen vaikuttavat tekijät. Turkkilainen komponentti. Bulgarialaisten assimilaatiovuorovaikutus slaavilaisen komponentin kanssa. Traakialainen komponentti. Uskonnollisen tekijän rooli Bulgarian kansalaisuuden vahvistamisessa. kansojen assimilaatiota.

lukukausityö, lisätty 5.2.2007


Yksittäisten itäslaavilaisten kansojen (ukrainalaisten ja valkovenäläisten) muodostuminen. Arkeologin konseptin ydin V.V. Sedov. Valkovenäjän kulttuurin kehitys. Kristinuskon synty Valko-Venäjän maassa. Valko-Venäjän kansan muodostumisen kristillinen luonne.

Kalmykian tasavalta muinaisista ajoista 1600-luvulle.

Muinaisina aikoina Kalmykian alueella asuivat lukuisten heimojen ja kansojen edustajat. Täällä oli keskus yhden Itä-Euroopan varhaisista valtiomuodostelmista - Khazariasta, jolla oli syvällinen vaikutus Euroopan ja Aasian historiaan.
Lähes kaikki Itä-Euroopan arovyön kulttuurit ovat edustettuina Kalmykian alueella: kimmerit, skyytit, sarmatialaiset seurasivat toisiaan viime vuosituhansien aikana. Sitten olivat hunnit, kasaarit, petenegit, Polovtsy. XIII vuosisadalla. koko alue oli kultaisen lauman vallan alla, ja sen romahtamisen jälkeen nogait vaelsivat täällä.
Kalmykit tai länsimongolit (oiratit) - Dzungariasta tulleet siirtolaiset alkoivat asuttaa Donin ja Volgan välistä tilaa 50-luvulta lähtien. 17. vuosisata ja perusti Kalmyk-khaanikunnan.
Kalmyk-khanaatti saavutti suurimman voimansa Ayuki Khanin (v. 1669-1724) hallituskaudella. Ayuka Khan puolusti luotettavasti Venäjän etelärajoja, teki toistuvasti kampanjoita Krimin ja Kubanin tataareja vastaan. Vuonna 1697 Pietari I, joka lähti ulkomaille osana suurta suurlähetystöä, käski Ayuka Khania vartioimaan Venäjän etelärajoja. Lisäksi Ayuka Khan kävi sotia kazakstien kanssa, valloitti Mangyshlak-turkmeenit ja suoritti toistuvasti voittokampanjoita Pohjois-Kaukasuksen ylängön asukkaita vastaan.

Kalmykian tasavalta XVIII-XIX vuosisadalla.

Venäjän kolonisaation aika XVIII vuosisadan puolivälissä. Sitä leimaa linnoitetun Tsaritsynskaya-linjan rakentaminen Kalmykkien tärkeimpien nomadileirien alueelle: tuhannet Donin kasakkojen perheet alkoivat asettua tänne, kaupunkeja ja linnoituksia rakennettiin koko Ala-Volgan alueelle. Osa kalmykiväestöstä tuli virallisesti Donin kasakkojen joukkoon ja allekirjoitettiin sopimus Donin armeijan kanssa vuonna 1642. Siitä lähtien kalmykikasakat ovat osallistuneet kaikkiin Venäjän käymiin sotiin. Kalmykit erottuivat erityisesti taistelukentistä Napoleonin kanssa Ataman Platovin komennossa. Venäjän armeijan kärjessä kalmykirykmentit pörröisillä lyhyillä hevosillaan ja taistelukameleillaan saapuivat jopa lyötyyn Pariisiin.
Vuonna 1771 suurin osa kalmykeista (noin 33 tuhatta vaunua eli noin 170 tuhatta ihmistä) muutti tsaarin hallinnon häirinnän vuoksi Kiinaan. Kalmyk-khanaatti lakkasi olemasta. Loput kalmykit liitettiin keisarilliseen ulkomaalaisten hallintajärjestelmään. Kalmykin aroilla.Pienet kalmykkiryhmät kuuluivat Uralin, Orenburgin ja Terekin kasakkajoukkoon.1700-luvun lopulla Donin varrella asuvat kalmykit kirjattiin Donin isäntäalueen kasakkatiloihin.
Ulkomaalaisina ja pakanaina kalmykkeja ei kutsuttu säännölliseen palvelukseen, mutta vuoden 1812 isänmaallissodassa he muodostivat kolme rykmenttiä (ensimmäinen ja toinen kalmyk ja Stavropolin kalmyk), jotka saavuttivat taisteluilla Pariisin. Donin kalmyk-kasakat taistelivat kasakkadivisioonoissa legendaarisen atamaanin Platovin komennossa.
Venäjän tsaarihallitus antaa 10. maaliskuuta 1825 Kalmykin kansan hallintosäännöt, joiden mukaan kalmykiasiat siirrettiin ulkoministeriön toimivaltaan sisäasiainministeriön toimivaltaan. Toisin sanoen 10. maaliskuuta 1825 tapahtui Kalmykian lopullinen liittäminen Venäjän valtakunnan toimesta.
Ihmisten pitkäaikainen asuminen ympäristössä, jossa on erilainen elämäntapa ja erilainen uskonto, johti vakaviin muutoksiin Kalmykin yhteiskunnassa. Vuonna 1892 talonpoikien ja feodaaliherrojen väliset pakolliset suhteet lakkautettiin. Merkittäviä muutoksia aiheutti myös Kalmykin aron kolonisaatio venäläisten uudisasukkaiden toimesta.

Kalmykian tasavalta 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen kalmykit saivat autonomian. Neuvostovalta perustettiin helmi-maaliskuussa 1918.
Sisällissodan vuosina osa valkoisen armeijan puolella taistelevista kalmykeistä pakolaisten kanssa lähti Venäjältä ja muodosti diasporoita, jotka ovat edelleen olemassa Jugoslaviassa, Saksassa, Ranskassa, Yhdysvalloissa ja muissa maissa.
Sisällissodan päätyttyä valkoiseen liikkeeseen osallistuneet kalmykit muuttivat Jugoslaviaan, Bulgariaan, Ranskaan ja joihinkin muihin maihin. Venäjällä 4.11.1920 perustettiin Kalmykin autonominen piirikunta, joka muutettiin 20.10.1935 ASSR:ksi.
20-30 luvulla. 20. vuosisata Kalmykia on edistynyt merkittävästi talouden ja kulttuurin saralla. Mutta silti tasavallan kehitys oli hyvin hidasta. Tänä aikana Neuvostoliiton hallituksen politiikka vaikutti Kalmykian muuttumiseen karjankasvatukseen erikoistuneeksi raaka-ainepohjaksi.

Kalmykian tasavalta suuren isänmaallisen sodan aikana

Suuren isänmaallisen sodan aikana 1941-1945. kesällä 1942 Saksan joukot miehittivät merkittävän osan Kalmykiasta, mutta seuraavan vuoden tammikuussa Neuvostoarmeija oli vapauttanut tasavallan alueen.
Kalmykian soturit taistelivat rohkeasti Suuren isänmaallisen sodan rintamilla ja partisaaniyksiköissä Kalmykian aroilla, Valko-Venäjällä, Ukrainassa, Brjanskin alueella jne. 110. erillinen Kalmykin ratsuväedivisioona erottui taisteluissa Donin ja Pohjoisen puolesta. Kaukasus.
Ensimmäinen asia, jonka saksalaiset joukot tekivät tullessaan Elistaan, oli kerätä koko juutalainen väestö (useita kymmeniä ihmisiä), viedä heidät pois kaupungista ja ampua heidät. Vapautumisen jälkeen kalmykkeja syytettiin maanpetoksesta, ja joulukuussa 1943 Kalmykin ASSR likvidoitiin, ja kaikki kalmykit karkotettiin yön yli Siperiaan ja Kazakstaniin. Pakossa kuolleiden lukumäärästä ei ole tarkkaa tietoa, mutta tämän arvioidaan olevan noin kolmannes koko kalmykiväestöstä.
Noin 8 tuhatta Kalmykian alkuperäisasukasta palkittiin ritarikunnalla ja mitaleilla, 21 ihmiselle myönnettiin Neuvostoliiton sankarin arvonimi.

Kalmykian tasavalta sodanjälkeisinä vuosina

28. joulukuuta 1943 huolellisesti suunnitellun operaation mukaisesti koodinimeltään "Ulus", jonka valtion turvallisuuden kenraalikomissaari L.P. Beria, samanaikaisesti kaikilla maatiloilla, kylissä, kaupungeissa ja Elistan kaupungissa, kolme NKVD-NKGB-joukkojen sotilasta saapui Kalmyksien taloihin ja ilmoitti, että Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston 27. joulukuuta antamalla asetuksella Vuonna 1943 Kalmykin autonominen tasavalta purettiin, ja kaikki kalmykit petturina ja pettureina häädetään Siperiaan. Karkotus alkoi. Epäinhimilliset elämän- ja työolot vaativat monien kalmykilaisten edustajien hengen, ja kalmykit muistavat maanpaossa edelleen surun ja surun ajan.
Kalmykin ASSR lakkautettiin. Armeijan julmasta asenteesta ja tien vaikeuksista johtuvat kalmykiväestön menetykset olivat vain karkean arvion mukaan noin puolet sen määrästä. Useimmiten nämä menetykset tapahtuvat karkotuksen ensimmäisten kuukausien aikana - reittiä seuraten ja pakopaikkoihin saapuessa.
Neuvostoliiton korkein neuvosto hyväksyi helmikuussa 1957 Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston 9. tammikuuta 1957 päivätyn asetuksen "Kalmykin autonomisen alueen muodostamisesta RSFSR:n sisällä". Kalmykin autonominen alue muodostettiin osaksi Stavropolin aluetta. Sen jälkeen kalmykit alkoivat palata alueelleen.
Koska kalmykin kansan autonomian perustamisprosessia ei voitu enää viivyttää, Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajisto päätti 29. heinäkuuta 1958 muuttaa autonomisen alueen Kalmykin autonomiseksi tasavallaksi. Näin tasavallan asema palautettiin. Teollisuus, maatalous, tiede ja koulutus, kulttuuri ja taide alkoivat kehittyä tasavallassa voimakkaasti.
Neuvostoyhteiskunnan sosiaalisen ja poliittisen kriisin jälkeen 1980-luvulla. uusia tapoja parantaa kansallisia suhteita löydettiin. Lokakuu 1991 oli erityisen tärkeä Kalmykialle, kun Kalmykin ASSR julistettiin Kalmykin SSR:ksi RSFSR:n sisällä, myöhemmin, helmikuussa 1992, siitä tuli Kalmykian tasavalta.
Sekä koko maan että alueiden vaikean poliittisen ja taloudellisen tilanteen vuoksi puheenjohtajuus otettiin käyttöön Kalmykiassa.

Ensimmäiset niukat tiedot kalmykkien ("Oirats") esivanhemmista ovat peräisin 1000-luvulta. Etnonyymien "Kalmyk" ja "Oirat" etymologiaa ei ole vielä selvitetty. kuuluvat läntiseen haaraan. Kiinalaiset jakavat mongolit itäisiin yuaneihin ja länsimaisiin oloteihin, joita mongolit itse kutsuvat eluuteiksi ja jakaantuvat neljään heimoon eli divisioonaan: zhungarit (zungarit), turgutit (torgutit), khoshotit (khoshoutit) ja durbotit (durbutit, derbetit) ).

Näistä Torgouts levisi kauemmaksi länteen. Vuosina 1594-1597. ne ilmestyivät Venäjän alaisuudessa oleville Siperian maille 1600-luvun alussa. he siirtyivät länteen Doniin asti. Vuosina 1608-1609. heidän vapaaehtoinen pääsynsä Venäjän kansalaisuuteen virallistettiin. Tämä prosessi ei ollut samanaikainen ja jatkui useista syistä 1950- ja 1960-luvuille asti. XVII vuosisadalla Vuonna 1630 Torgout saavuttivat Volgan rannat; heitä seurasivat pian muut laumat. Kiinan hallitus oli erittäin huolestunut paimentomassan poistumisesta hallussaan ja suostutteli heidät palaamaan; mutta hänen kehotuksensa jäivät tehottomiksi. 60-luvulla. XVII vuosisadalla Kalmyk-khanate koostui kolmesta uluksesta: Derbetovski, Khosheutsky ja Torgoutovsky. Kalmykit kasakkaluokkana osallistuivat kaikkiin Venäjän armeijan kampanjoihin.

Maahanmuuttajien tulva ja demografinen ylikansoitus johtivat kuitenkin tyytymättömyyden räjähdysmäiseen kasvuun vuonna 1771. Suurin osa kalmykeista muutti "esi-isiensä kotimaahan" - Dzungariaan. Keväällä 1771 he muuttivat Uralin ja Kirgisian aron läpi Balkhash-järvelle. Ainoastaan ​​ne kalmykit, jotka asuivat Volgan oikealla rannalla eivätkä voineet liittyä muiden joukkoon joen tulvan sattuessa, eivät liikkuneet. Heidän jälkeläisensä asuvat edelleen Venäjällä nimellä Trans-Volga, Don, Stavropol Kalmyks.

Loput kalmykit saavuttivat monien menetysten ja puutteiden jälkeen Kiinan rajan 8 kuukaudessa, tapasivat kiinalaisia ​​joukkoja täällä, eikä heillä ollut muuta vaihtoehtoa kuin antautua Kiinan keisarin ehdottomaan kansalaisuuteen. Keisari Jian-Lun määräsi ottamaan vastaan ​​uudet alamaiset "esimerkillä hyväntekeväisyydellä" - antamaan heille apua jurtojen, karjan, vaatteiden ja leivän kanssa ja sijoittamaan heidät nomadileireihin. Kiinalaiset asettivat pakolaiset osittain Kharashariin, Suuren ja Pienen Uldusin rannoille (Ilistä kaakkoon), osittain Tarbagatayhin (sen etelärinteeseen).

Kalmykit (elutit) asuvat myös urangilaisten (venäläiset kutsuvat heitä virheellisesti urankhailaisille) nimellä Kiinan Altai Kobdon ja Bulungunin laaksojen välissä, ja durbyutit asuvat lähellä Ubsa-nor-järveä, Buhumuren ja Kobdo; lisäksi khoshotteja ja dzungareja löytyy edelleen Alashanista ja khoshotteja ja torgouteja Kuku-norista ja Tsaidamista. Itse asiassa kalmykit (Torgouts) asuvat Buyagunin ja Chingilin vuoristolaaksoissa, ja toisin kuin Tarbagatai "Tsokhor-Torgouts", heidät tunnetaan nimellä "Tabyn-Sumyn-Torgout" (viisi summaa).

Kalmykin aroilla Malo-Derbetovsky ulusissa asuu derbettien eli durbyttien jälkeläisiä, Mochazhny uluksessa on kaikkien paikallisten heimojen yhdistelmä, Khosheutovsky uluksessa khoshoutit (seoksena Torgouts) loput viisi ovat Torgoutteja, joissa on sekoitus (Ikitsohurovsky uluksessa) khoshouteja (yuit) ja zhungareita. Stavropolin maakunnassa oli yhdeksäs ulus, Bolshe-Derbetovsky, ja osa Malo-Derbetovskia. Donin alueella kalmykit asuivat entisellä Kalmykin alueella, Salin ja Manychin välisellä arolla ja olivat kasakkojen arvossa; ne ovat peräisin 10 000 durbytistä, jotka Khan Ayuki asetti tänne Pietari I:n pyynnöstä suojellakseen aluetta.