Eri kansojen myytti ja sankarieepos. Euraasian kansojen eeppisiä teoksia Kuvitus yhdelle maailman kansojen eeposista

Koti / Entinen

Nämä eivät ole jäljennöksiä, vaan valokuvia maalauksista, jotka otin museoissa. Joillakin en voinut voittaa häikäisyä, joten laatu ei ole kovin hyvä. Hyvän kokoiset alkuperäiset.

Kuvituksia Nartin eeposelle

Nartin eeposen uskotaan olevan muinaiset iranilaiset juuret (7-8 vuosisataa eaa.), levinneen Kaukasuksen skytia-sarmatialaisten heimojen kautta, pääytimen loivat adygit, ossetialaiset, vainakhit, abhaasiat ja se on suosittu mm. (yhteisten piirteiden ohella jokaisella kansalla oli omat eposensa), 1800-luvulla venäläiset tallensivat sen ensimmäisen kerran (hieman enemmän eeposen synnystä tässä artikkelissa).

Ossetialainen taiteilija Azanbek Dzhanaev (1919-1989) kääntyi Narthadeen puoleen useaan otteeseen: vuonna 1948 hän valmistui Leningradin taideakatemian graafisesta tiedekunnasta, työ tehtiin litografian tyyliin ja 1970-luvulla materiaaleina olivat guassi ja pahvi.

Henkilökohtaisesti hänen mustavalkoinen grafiikansa tekee minuun suuremman vaikutuksen, mutta yleensä epäammattimaisen mielipiteeni mukaan Dzhanaev onnistui realistisen piirustustyylin ansiosta vangitsemaan ja välittämään kaiken eeppisten ja vuoristokansojen kauneuden :)

1. Dzerassa valittaa Akhsarin ja Akhsartagin ruumiista (1948)
2. Akhsar ja Akhsartag (1977)

Nartien esi-isä oli Uarkhag, hänellä oli kaksi kaksospoikaa, Akhsar ja Akhsartag, joiden vaimo oli vesijumala Dzerassan tytär. Kun Akhsartag ja Dzerassa juhlivat, Akhsar odotti heitä rannalla. Kerran hän palasi telttaan ja näki miniänsä, ja tämä vei hänet Akhsartagiin. Sitten Akhsartag astui sisään ja päätti, että Akhsar oli syyllistynyt väkivaltaan häntä vastaan. "Jos olen syyllinen, osukoon nuoli minut kuoliaaksi siihen paikkaan, jolla kosketin miniäni!" huudahti Ahsar ja ampui nuolen. Hän löi pikkusormeen ja Akhsar kuoli siellä. Akhsartag tajusi virheensä, veti miekkansa ja löi itseään sydämeen. Kun Dzerassa suri veljiä, taivaallinen Uastirdzhi ilmestyi ja tarjosi hänelle haudata miehet, vastineeksi hänestä tulisi hänen vaimonsa. Dzerassa suostui, mutta sitten, petettyään Uastyrdzhin, pakeni vanhempiensa luo meren pohjalle. "Odota, minä löydän sinut jopa kuolleiden maasta", sanoi Uastirdzhi.

Utelias: nimi Uarkhag käännöksessä vanhasta Ossetian kielestä tarkoittaa "susi", hänen poikansa ovat kaksoisveljiä, jotka tappoivat toisensa (legendan muissa versioissa veljet eivät tunnistaneet toisiaan), juonen samankaltaisuus on legendan kanssa Romulus ja Remus, Rooman perustajat. Teema "susien kasvatus" kohdataan eeppisessä monta kertaa.

3. Kuinka Saatana meni naimisiin Uryzmagin kanssa (1978)

Dzerassa synnytti kaksoisveljet Uryzmagin ja Khamytsin ja rankaisi heitä "kun kuolen, suojele ruumistani kolme yötä, yksi epäystävällinen henkilö vannoi löytävänsä minut kuoleman jälkeen". Niin tapahtui, kun veljet olivat poissa, Uastyrdzhi astui kryptaan, minkä jälkeen he löysivät sieltä vastasyntyneen tytön, jonka nimi oli Saatana. Hän kasvoi harppauksin, kypsyessään hän päätti mennä naimisiin parhaan kelkan kanssa, joka oli Uryzmag. Järkyttääkseen häitään toisen tytön kanssa Saatana huijahti hänen makuuhuoneeseensa, valmisti päihdyttävän juoman, puki morsiamensa häävaatteet ja teeskenteli olevansa tämä. Hän lumoi huoneen katon niin, että kuu ja tähdet olivat aina sen päällä, ja Uryzmag ei noussut sängystä ennen kuin hänen todellisen morsiamensa sydän murtui epätoivosta.

Saatanan kuva (Saatanan sirkessien joukossa) syntyi matriarkaatin aikana, hän näyttelee narttien viisaan neuvonantajan roolia, jolla on taikaloitsuja, mutta ei ohjaa niitä suoraan. Ingušieepoksessa Saatana vastaa Sela Sataa, ukkonen ja salaman jumalan Selan tytärtä, joka syntyi kuolevaiselle naiselle samoissa olosuhteissa. Sela Sata meni naimisiin taivaanjumalan Halon kanssa: missä hän kantoi olkia hääsänkyyn, muodostui Linnunrata, jossa hän leipoi kolmion muotoista leipää, muodostui kesä-syksy-kolmio (tähdet Vega, Deneb ja Altair).

4. Nart Syrdon (1976)

Syrdon on vesijumala Gatagin ja Dzerassan poika, ovela roisto, joka teki juonia narteille. Kun Syrdon, loukkaantunut Khamytsista, varasti häneltä lehmän, Khamyts löysi salaisen kotinsa, tappoi kaikki poikansa ja laittoi ne kattilaan lehmän sijaan. Surun murtama Syrdon veti 12 muuta poikaa vanhimman poikansa ranteeseen ja teki fandirin (harpu), esitteli sen narteille ja hyväksyttiin heidän yhteiskuntaansa.

Vainakhien joukossa Botky Shirtka vastaa Syrdonia. Kelkat heittivät hänen pienen poikansa kattilaan, hän kostoksi houkutteli heidät ansaan roskien hirviöiden luo. Mutta seuraava kuva on tästä ("nartsien kampanja").

5. Kelkkaretki (1977)

Kelkat lähtivät vaellukselle ja näkivät Waig-jättiläisten asunnon. Jättiläiset houkuttelivat heidät penkille, joka peitettiin taikaliimalla, jotta kelkat eivät päässeet ylös, ja valmistautuivat syömään niitä. Vain viimeinen kelkka, Sirdon, joka saapui sisään, pystyi pelastamaan kaikki, asetettuaan typerät viittaukset toisiaan vastaan. Mutta Nartien ja Syrdonin keskinäiset juonittelut eivät jääneet tähän.

Vainakh-versiossa kelkat rukoilivat väistämättömän kuoleman nähdessään armoa, Botky Shirtka antoi heille anteeksi poikansa kuoleman, jolloin garbashit taistelivat keskenään ja kelkat lähtivät hiljaa. Sen jälkeen heidän välillään ei ole ollut vihamielisyyttä.

Se on omituista: Ossetian epoksen mukaan waigit ovat yksisilmäisiä jättiläisiä, mutta Dzhanaev kuvaa heidän luontaisella realismillaan ahdasmielisinä apinamaisina Pithecanthropusina. Hän tekee samoin muissakin juoneissa, esimerkiksi kolmijalisella hevosella Uastyrdzhilla on kaikki neljä jalkaa.

6. Karkotettu marssilla (1976)

Soslan (Sosruko tšerkessien joukossa, Seska Sols vainakhien joukossa) on eeposen keskussankari ja yksi rakastetuimmista. Ilmestyi paimenen hedelmöittämästä kivestä alaston Saatanan nähdessään, sudenmaidossa karkaistuna (paitsi polvet, jotka eivät mahtuneet veneeseen ovelan Syrdonin takia), hänestä tuli lähes haavoittumaton sankari-sankari. Ingushien Nart-Orstkhoi-eeposessa Seska Solsa sai negatiivisia piirteitä (esimerkiksi hän varasti karjaa paikalliselta sankari-sankari-työläiseltä Koloi Kantilta, mutta vahvempi Koloy palautti oikeudenmukaisuuden).

7. Soslan ja Totradz (1972)

Totradz on Soslanin verivihollisen poika, viimeinen mies, jonka hän tuhoaa. Nuorena hän kasvatti Soslanin keihään päällä, mutta suostui olemaan häpeämättä häntä, ja hän lykkäsi taistelua. Seuraavan kerran kun Soslan käsitteli häntä Saatanan neuvosta: hän puki hevoselleen suden nahoista tehdyn turkin ja 100 soivaa kelloa pelästellen näin Totradzin hevosta, Totradz kääntyi ympäri ja Soslan tappoi hänet salakavalalla iskun selkään.

Tšerkessien keskuudessa Totreshia pidetään negatiivisena sankarina ja Sosrukon toimia, joka ei huomioinut Totreshin pyyntöä lykätä taistelua hevoselta putoamisen jälkeen, on idealisoitu.

8. Sauway (1978)

Sauuay on Uryzmagin ja Saatanan vävy. Mutta syntymästään lähtien he olivat vihollisia. Kerran Sauuai lähti kampanjaan yhdessä Uryzmagin, Khamytsin, Soslanin kanssa ja he suunnittelivat, että Soslanin terässorkkahevonen tuhoaisi Sauuain, laukkaa yöllä maan reunan yli, vierailee alamaailmassa ja taivaassa sekä suojelijana. Sauuai-leiri ei löytänyt häntä ja sai hänet häpeään kelkkojen luona. Mutta Sauuai ei vain löytänyt häntä, vaan myös toi Uryzmagille valtavan hevoslauman kaukaisesta maasta, mikä ansaitsi hänelle luottamuksen ja kunnioituksen.

9. Karkotettu kuolleiden maahan (1948)

Soslan päätti mennä naimisiin Sun Atsyrukhien tyttären kanssa, mutta häntä suojellut waigi vaati vaikeaa lunnaita, kuolleiden maassa kasvavan parantavan puun lehtiä. Voima Soslan avasi sen portit ja hänet ympäröivät välittömästi kuolleet, jotka hän tappoi hänen elinaikanaan. Mutta kun Soslan oli elossa, viholliset eivät voineet tehdä hänelle mitään. Soslan sai lehdet, palasi ja soitti häät.

Ingušilaisten legendojen mukaan Seska Solsa tuli kuolleiden valtakuntaan selvittääkseen kumpi on vahvempi, hän vai paikallinen sankari Byatar. Tämä on yksi suosikkitarinoistani, joten lainaan siitä osan:

Kuolleiden valtakunnan Herra ajatteli syvästi ja kysyi heiltä seuraavan arvoitus-vertauksen:
- Ennen vanhaan oli kaksi ihmistä. Kaikki tunsivat heidät uskollisina ja omistautuneina ystävinä. Yksi heistä rakastui tyttöön ja tyttö suostui hänen vaimokseen. Toinen myös rakastui tähän tyttöön tietämättä, että hänen ystävänsä rakasti häntä, ja lähetti matchmakers vanhemmilleen. Vanhemmat suostuivat. Ensimmäinen ystävä ei tiennyt siitä. Kun hän halusi puhua tytön kanssa hellästi, tämä kertoi hänelle, että he olivat naimisissa toisen kanssa ilman tämän suostumusta ja että hän oli milloin tahansa rakastajansa määräämänä ajankohtana valmis pakenemaan hänen kanssaan. Palattuaan kotiin keskusteltuaan tytön kanssa asumattomalla stepillä hän tapasi nälkäisen ja janoisen aseettoman verimiehen, isänsä murhaajan. Kerro nyt minulle, mitä tekisit, jos rakas tyttösi annettaisiin toiselle ja pysyisi silti uskollisena sinulle? Mitä tekisit kohdatessasi verilinjasi? Kerro minulle, mitä tekisit jos olisit tämä henkilö?
Cesca Solsa ja Byatar miettivät hetken. Sitten Cesca Solsa sanoi:
- Jos minulta kysytään, jos olisin tämä mies, olisin kidnapannut tytön, koska rakastuin häneen aikaisemmin kuin kukaan muu. Ja verimiehen kanssa hän olisi tehnyt mitä ansaitsee. Oli hän mikä tahansa, hän on silti minun verilinjani! Mutta jos hänellä ei olisi ollut ruutiasetta, olisin lainannut hänelle omani.
Byatar sanoi:
- Ystävyyttä tarvitaan ei runsaan pöydän ääressä, ei kauniissa puheessa. Epäonnessa tai muussa asiassa tarvitaan suurta ystävyyttä. Tytön olisi pitänyt antaa periksi ystävälle, ylistäen häntä kaikin mahdollisin tavoin. Tämä on tietysti helppo sanoa, mutta paljon vaikeampi toteuttaa. Ja silti uskon, että juuri näin todellisen ystävän olisi pitänyt tehdä. On häpeällistä päästää verivihollinen irti, mutta niin vaikeana hetkenä, jolloin hän joutui, olisin tervehtinyt häntä leivällä ja suolalla. Heikon ihmisen tappaminen on vähän rohkeutta.
Kuunneltuaan molemmat vastaukset, kuolleiden valtakunnan Herra sanoi:
"Älä ole järkyttynyt, Cesca Solsa. Jos arvioit rohkeutta tavalla, jolla sen ymmärrät, sinua ei voida pitää rohkeampana. Vastauksistasi huomasin, että Byatar ymmärtää rohkeuden paremmin. Se ei koostu pelkästään rohkeudesta; rohkeus imee paljon. Ei vaadi paljon rohkeutta kiirehtiä epäröimättä Terekiin. Rohkeutta ei määrää tämä, vaan mieli.

10. Soslan ja Balsagovo Wheel (1948)
11. Karkotettu ja Balsagin pyörä (1976)

Soslan loukkasi Balsagin tytärtä kieltäytymällä ottamasta häntä vaimoksi ja lähetti Balsagin tulipyöränsä tappamaan kelkan. Se poltti kaiken tiellään, mutta ei voinut pysäyttää Soslania. Sitten se ratsastaa Soslanin kovettamattomilla polvilla Syrdonin opettamana, ja hän kuolee. Ainoa, joka pystyi tuhoamaan Balsagin pyörän, oli Batradz (hänestä seuraavassa maalaussarjassa).

12. Batradz (1948)

Batradz on Khamytsin poika, taivaallisen sepän kovettama kuin teräs, ruumiillaan hän murskasi vihollisia ja mahdollisia linnoituksia. Häntä oli mahdotonta tappaa millään aseella, hän kuoli vain taistelussa taivaan asukkaiden kanssa lähetetystä sietämättömästä kuumuudesta.

13. Batradz taistelussa (1948)
14. Batradz ja Tykhyfirt (1978)

Jättiläinen Tykhyfyrt lähetti tyttöjä kelkoihin kunnianosoituksena, mutta sen sijaan Batradz haastoi hänet taisteluun, jossa taistelijat eivät voineet voittaa toisiaan. Sitten Tykhyfyrt houkutteli Batradzin syvään kuoppaan ja halusi heittää häntä lohkareilla, mutta Batradz joutui maahan niitä pitkin ja tappoi Tykhyfyrtin.

16. Atsamazin ja Agundan häät (1976)

Atsamaz on muusikko huilun soidessa, jäätiköt sulavat, vuoret murenivat, eläimet nousivat suojista ja kukat kukkivat. Kuultuaan Atsamazan pelin kaunis Agunda rakastui häneen, mutta Atsamaza loukkasi häntä pyynnöstään antaa piippu, ja hän rikkoi tämän. Taivaalliset saivat tietää tästä ja toimivat matchmakerina; häissä Agunda palautti Atsamazille piippunsa, joka oli liimattu valituista palasista.

17. Kolme kelkkaa (1948)

Kirjallisuuden tutkimuksen perusteet. Taideteoksen analyysi [opetusohjelma] Esalnek Asiya Yanovna

Sankarillinen eepos

Tässä kappaleessa puhutaan sankarieepoksen eri muodoista.

Historiallisesti ensimmäinen narratiivisen genren tyyppi oli sankarieepos, joka on sinänsä heterogeeninen, "koska se sisältää teoksia, jotka ovat samankaltaisia ongelmasuuntautuneilta, mutta eri ikäisiltä ja hahmotyypeiltä. Sankarieepoksen varhaisinta muotoa voidaan pitää mytologisena eeposena, jonka päähenkilö on niin kutsuttu esi-isä, kulttuurisankari, joka suorittaa maailmanjärjestäjän tehtäviä: tekee tulta, keksii käsitöitä, suojelee klaania demonisilta pakottaa, taistelee hirviöitä vastaan, perustaa rituaaleja ja tapoja. Lähin tämäntyyppisiä sankareita on kreikkalaisen mytologian Prometheus-hahmo.

Toinen sankarieepoksen versio erottuu siitä, että sankari yhdistää kulttuurisankari-esi-isän ja rohkean soturin, ritarin, sankarin piirteet, jotka taistelevat heimon, kansan tai valtion alueesta ja itsenäisyydestä. Näitä sankareita ovat muun muassa "Kalevala" tunnetun karjalais-suomalaisen eeposen tai Kirgisian eepos "Manas" henkilöt.

Sankarieepoksen kypsimpiä muotoja ovat kreikkalainen Ilias, espanjalainen Siden laulu, ranskalainen Rolandin laulu, serbialaiset nuoruudenlaulut ja venäläiset eeposet. Ne kuvaavat sankareita taistelussa kansallisten etujen puolesta, enimmäkseen taisteluissa ulkomaisia hyökkääjiä vastaan. Tietenkin sellaiset sankarit ovat äärimmäisen idealisoituja eivätkä edusta todellisia historiallisia henkilöitä, vaan poistunutta utopistista maailmaa, jossa laulajan ja hänen kuuntelijoittensa tunnelmat näyttivät sulautuvan yhteen ja koko kertomus sai emotionaalisesti ylevän värityksen.

Sankarieepoksen teoksia eri muunnelmissaan löytyy lähes kaikista kansoista verbaalisen luovuuden kehityksen alkuvaiheessa, mutta kronologisesti eri aikoina. Homeroksen Ilias on siis peräisin 800-luvulta eKr., venäläiset eeposet - kristillisen ajan 1000- ja 1400-luvuilta. Lisäksi eri kansojen keskuudessa tällaisilla teoksilla on erilaiset nimet: eepos, ajatukset, eepos, laulut teoista, saagot, riimut, olonkho jne.

Sanomasta seuraa, että yleinen typologinen laatu, joka antaa aihetta luokitella teoksia sankarieeposen genreen kuuluviksi, koostuu ensinnäkin sankarin voiman, rohkeuden ja rohkeuden korostamisesta ja toiseksi korostaa tekojensa tarkoitusta ja merkitystä, niiden keskittymistä yleiseen hyvään, olipa kyseessä maailmanjärjestys tai taistelu vihollisia vastaan. Tällaiset 1800-luvun alun saksalaisen filosofin G.V.F. Hegel kutsui substantiiviksi eli yleismaailmallisesti merkittäväksi ja ajanjaksoa, jolloin tämän tyyppisiä sankareita ja niitä ylistäviä teoksia alkoi ilmestyä, "maailman sankarilliseksi tilaksi". Objektiiviset edellytykset sankarityyppisten genrejen syntymiselle saattoivat kehittyä myöhemmin, erityisesti kansallisten vapaussotien, erityisesti fasismin vastaisen taistelun ymmärtämisen yhteydessä 1900-luvun 40-luvulla. Näistä prosesseista on helppo löytää heijastus eri toiselle maailmansodalle omistettujen kirjailijoiden teoksista.

Kirjasta Kuningas Arthurin maailma kirjailija Sapkowski Andrzej

A. ANGLO-NORMANNINEN isänmaallinen EPOS (1137 -1205) Geoffrey of Monmouthin painoksessa oleva Arthurian legenda sai yllättäen poliittisen merkityksen. Tarina "Englannin, Walesin, Irlannin, Normandian ja Bretagnen mahtavasta kuninkaasta" kuninkaasta, joka "valloitti Gallian, Akvitanian, Rooman ja

Kirjasta Kirja minun kaltaisilleni Kirjailija: Fry Max

Kirjasta The Poetics of Myth kirjailija Meletinsky Eleazar Moiseevich

EPOS SAGA CHROALDISTA NAHKAVYÖLLÄ (Islannin saaga) Tämä päättää Chroaldin ja Walrus Bayn ihmisten tarinan.

Kirjasta World Art Culture. XX vuosisadalla. Kirjallisuus Kirjailija Olesina E

Kirjasta Theory of Literature kirjailija Khalizev Valentin Evgenievich

Pohjois-Amerikan eepos "Yoknapatof-alueen" luoja (W. Faulkner) Yhdysvaltojen kirjallisessa tietoisuudessa 1800-luvun lopulla. syntyi ajatus luoda "suuri amerikkalainen romaani", joka heijastaisi amerikkalaisen elämän ilmiötä, amerikkalaisen "universumin" erityispiirteitä. Tämä idea

Kirjasta Venäjän kauden sävellykset. Proosa. Kirjallisuuskritiikki. Osa 3 kirjailija Gomolitski Lev Nikolajevitš

§ 3. Eepos Kirjallisuuden eeppisessä suvussa (muu - gr. Epos - sana, puhe) teoksen organisoiva alku on hahmojen (näyttelijöiden), heidän kohtalonsa, toimintansa, tunnelmiensa ja tapahtumiensa kertominen. elämät, jotka muodostavat juonen. Tämä on sanallisten viestien ketju

Kirjasta Canto XXXVI kirjoittanut Pound Ezra

Sankarillinen paatos 1 Matkalla ystävilleen heidän syntymäpäivänä ystävien luona, jossa hän oli juuri vitsailenut ja nauranut, nuori mies odotti junaa metroasemalla. Välttääkseen väkijoukkoja, kuten on luonnollista ihmiselle, jolla ei ole minnekään kiirehtiä, hän käveli paikan reunaa pitkin, pehmeässä

Kirjasta Fundamentals of Literary Studies. Taideteoksen analyysi [opetusohjelma] kirjailija Esalnek Asiya Yanovna

Ilja Kukulin Kuormittava eepos: Ezra Pound ja Mikhail Eremin EZRA PUND on yksi 1900-luvun merkittävimmistä runoilijoista. Kuitenkin toisaalta Poundin radikaali poetiikka ja toisaalta hänen useiden vuosien yhteistyö Mussolinin hallinnon kanssa tekevät siitä erittäin vaikeaa.

Kirjasta German-Language Literature: A Study Guide kirjailija Glazkova Tatiana Jurievna

Romaanieepos Tässä osiossa lukija oppii, mikä oli edellytys romaanilajien kehittymiselle, tutustuu romaanin päätyyppeihin eurooppalaisessa kirjallisuudessa ja saa käsityksen romaanin rakenteesta sellaisena kuin se kehittyi 1800-luvulla. .

Kirjasta Venäjän kirjallisuuskritiikin historia [Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeinen aika] kirjailija Lipovetski Mark Naumovich

Kypsän keskiajan sankarieepos Keskiajan kukoistuskaudella lopulta syntyneen Nibelungien laulun äänitti tuntematon kirjailija 1200-luvun alussa. keskiyläsaksassa. Se on tullut meille useissa käsikirjoituksissa. Kappale on kaksiosainen

Kirjasta Kirjallisuus luokka 6. Oppikirjalukija kouluille, joissa on syvällinen kirjallisuuden opiskelu. Osa 1 kirjailija Kirjoittajien ryhmä

5. Bahtinin genreteoria: eepos ja romaani 1920-luvulta 1930-luvulle Bahtinin 1930-luvulla ja aivan 1940-luvun alussa kirjoittamat romaanin tekstit tuovat esiin kahdenlaisia vaikeuksia. Ensimmäinen on tekstillinen. Kaikki materiaali (paitsi Rabelais'n kirja: se on edelleen tärkeä lähde

Kirjasta Kirjallisuus luokka 7. Oppikirjalukija kouluille, joissa on syvällinen kirjallisuuden opiskelu. Osa 1 kirjailija Kirjoittajien ryhmä

Laulu Roland Ranskan eepos. F. de la Barthesin käännös "Rolandin laulu" on yksi ranskalaisen sankarieepoksen vanhimmista teoksista. Koska tämän eeppisen tapahtumat perustuvat legendoihin eivätkä todellisiin faktoihin, kerron ensin sinulle siitä, mitä tapahtui

Kirjasta Kuinka kirjoittaa essee. Kokeeseen valmistautumiseen kirjailija Sitnikov Vitali Pavlovich

Sankarillinen luonne kirjallisuudessa Ihmisen kyky suorittaa saavutus, ylittää ylitsepääsemättömiltä vaikuttavat esteet on aina houkutellut ihmisiä. Ensimmäiset kirjalliset hahmot olivat sankareita - Gilgamesh, Akhilleus, Roland, Ilja Muromets ...

Kirjailijan kirjasta

Tsvetaeva M. Ja nyky-Venäjän epokset ja sanoitukset Vladimir Majakovski ja Boris Pasternak Jos laitan nämä kaksi nimeä vierekkäin venäläisestä nykyrunoudesta, se johtuu siitä, että ne ovat vierekkäin. Venäjän modernista runoudesta puhuttaessa on mahdollista nimetä yksi niistä, jokainen ilman

Aihe: "Maailman kansojen sankarieepos" (oppitunti 1/2)
Kunnallinen budjettioppilaitos Sadovskajan lukion haara Lozovoen kylässä Lozovoe kylä, Tambovin piiri, Amurin alue
MHC. 8. luokka Kokoanut venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja Efimova Nina Vasilievna

Kotitehtävien tarkistus. Mitä termi "kulttuurinen monimuotoisuus" tarkoittaa? Miten kulttuurinen monimuotoisuus ilmenee? Kerro meille teeseremoniasta. Mikä on Ikebana? Mitä sen osat tarkoittavat? Mikä on japanilaisten puutarhojen merkitys? Nimeä niiden tyypit.

Eepos (kreikaksi - "sana, kerronta") on yksi kolmesta kirjallisuuden tyypistä, joka kertoo erilaisista menneisyyden tapahtumista.
Maailmankulttuurin historiassa erityinen paikka on sankarieepoksella, joka heijastaa taiteellisesti ajatuksia historiallisesta menneisyydestä, joka loi uudelleen kansanelämän kiinteät kuvat.
N.K. Roerich. Kuvitus mongolialaiselle sankarieeposelle "Bum-Erdeni" 1947.

Maailman kansojen sankarieepos on ainoa kaukaisen aikakauden todistaja.

Sankarillinen eepos
legendoja
historiallisista tapahtumista
legendaaristen sankarien rikoksista
Maailman kansojen sankarieepos heijastaa ihmisten muistin syvyyksiä. Tutustuessamme maailman kansojen taiteellisiin perinteisiin, käännymme nimenomaan sankarieepokseen, hurjaan antiikin puoleen.
Hercules
Aleksanteri Nevski
Ilja Muromets

"Ensimmäiset voitot luonnosta aiheuttivat hänessä (ihmisten keskuudessa - GD) tunteen hänen vakaudestaan, ylpeytensä itsestään, halun uusiin voittoihin ja saivat luomaan sankarillisen eeposen." OLEN. katkera
Sankarieepos juontaa juurensa vanhimpiin myytteihin ja heijastaa ihmisen myyttisiä käsityksiä luonnosta ja ympäröivästä maailmasta.
A.M. Gorki (1868-1936)

Eepos muodostettiin suullisesti, välittyi suusta suuhun, tarinankertojan sukupolvelta toiselle. Sitten hän hankki uusia aiheita ja kuvia. Myöhemmin se yhdistettiin kirjamuotoon ja saapui meille laajojen teosten muodossa.
Guslyars
Kronikirja Nestor (XI vuosisadan puoliväli - XII vuosisadan alku)

Sankarieepos on kollektiivisen kansantaiteen tulosta, emme tiedä sen tekijöiden nimiä. Mutta on teoksia, jotka ovat yksittäisten tarinankertojien tai laulajien luomia. Kuuluisat "Iliad" ja "Odyssey", kuten tiedätte, on kirjoittanut yksi kirjailija - Homer.
Iliad ja Odyssey äänikirjojen kannet
Homeros (VIII vuosisata eKr.)

Tarina "Kemei Singer" luo erittäin tarkasti kuvan eepoksen luomisesta kreikkalaisen nuoren Megesin ja muinaisen vanhemman tarinankertojan välisessä keskustelussa.
Ranskalainen kirjailija A. France (1844-1924)

Maailman kansojen sankarieepoksen muistomerkit
Sankarieepoksen merkittävimpiin monumentteihin kuuluu sumerilainen eepos "The Legend of Gilgamesh" (n. 1800 eaa.). Yksi runollisimmista teoksista kertoo rohkeasta kansansankarista Gilgameshista, joka lähti etsimään viisautta, onnea ja kuolemattomuutta.
Gilgameshin patsas leijonan kanssa Sargon II:n palatsista Dur Sharrukinissa. 8 c. eKr.
Gilgamesh ja Enkidu

Mielenkiintoinen intialainen kansaneepos "Mahabharata", luotu 1. vuosituhannen puolivälissä jKr sanskritiksi - vanhin intialainen kirjallinen kieli. Se muodostettiin legendojen ja legendojen pohjalta ja kertoo kahden klaanin ja heidän liittolaistensa taistelusta herruudesta Ganges-joen yläjuoksulla sijaitsevassa valtakunnassa.
"Mahabharata" - kirjojen kuvitukset

Keskiajalla monet Länsi-Euroopan kansat kehittivät sankarieepoksen, joka heijasti ritarillisia urheuden ja kunnian ihanteita.

Merkittävimmät ovat
Beowulf Englannissa
"Nibelungien laulu" Saksassa
"Vanhin Edda" Islannissa
Karjalais-suomalainen eepos "Kalevala"
"Song of Roland" Ranskassa
"Song of my Side" Espanjassa

Folk-sankarillinen ranskalainen eepos "Song of Roland".
Roland saa Durendal-miekan Kaarle Suurelta.
Rolandin kuolema.

Materiaalin kiinnittäminen. Mitä sana "eeppinen" tarkoittaa? Mikä on sankarieepos? Miten maailman kansojen sankarieepos syntyi ja kehittyi? Mitkä olivat niiden ihmisten nimet, jotka "sanoivat"? Mitkä ovat maailman kansojen sankarieepoksen muistomerkit? Kenestä sumerilainen eepos "The Tale of Gilgamesh" kertoo meille?

Kirjallisuus. Oppikirja "Maailman taidekulttuuri". 7-9 arvosanat: Perustaso. G.I.Danilova. Moskova. Bustard. 2010 vuosi. Taiteellisen kulttuurin maailma (tuntisuunnittelu), luokka 8. N.N. Kutsman. Volgograd. Valaisin. vuonna 2009. http://briefly.ru/_/pesn_o_rolande/ Wikipedia - https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%81_%D0%BE_%D0%93 % D0% B8% D0% BB% D1% 8C% D0% B3% D0% B0% D0% BC% D0% B5% D1% 88% D0% B5 Wikipedia - https://ru.wikipedia.org/wiki/ % D0 % 9F % D0 % B5 % D1 % 81 % D0 % BD % D1 % 8C_ % D0 % BE_ % D0 % A0 % D0 % BE % D0 % BB % D0 % B0 % D0 % BD % D0 % B4 % D0 % B5

Euraasian kansojen eeppisiä teoksia

Eeppisiä antiikin teoksia

AIKAVÄLI

"Gilgamesh-eepos"

MUINAINEN KREIKKA
Iliad

"Odysseia"

« Ilias "- muinaisen kreikkalaisen kirjallisuuden vanhin muistomerkki. Iliad kuvaa Troijan sodan tapahtumia. Homerin mukaan siihen osallistuivat Kreikan näkyvimmät sankarit - Akhilleus, Ajax, Odysseus, Hektor ja muut, joita auttoivat kuolemattomat jumalat - Athena, Apollo, Ares, Afrodite, Poseidon.

Keihäänkantaja Akhilleus. Piirustus punahahmoiseen maljakkoon.

500-luvun puoliväli eKr

Vatikaanin museoiden kokoelmasta.

ANTIIKIN ROOMA

"Aeneis"

INTIA

Ramayana

Muinainen intialainen eepos, joka kertoo suuresta sankarista Ramasta ja hänen taistelustaan pahan demonin kuningas Ravanan kanssa.

"Raman ja Hanumanin taistelu Ravanan kanssa."

Intia. 1820 g.

British Museumin kokoelmasta.

Keskiajan eeppisiä teoksia

RANSKA

"Rolandin laulu"

"Laulu albigensialaisia vastaan suunnatusta kampanjasta»

Roland on ranskalainen markgraavi, yhden maailmankirjallisuuden tunnetuimman teoksen sankari, vanhan ranskalaisen sankarisarjan kuningas Kaarle Suurelle omistettu runo.

Roland tekee uskollisuusvalan

Kaarle Suuri".Keskiaikainen käsikirjoitus.

Ranska. Noin 1400

ESPANJA

"Runo minun puoleltani"

Espanjalaisen kirjallisuuden muistomerkki, sankarieepos, joka luotiin 1100-1300-luvun vaihteessa. Runon päähenkilö on urhoollinen Sid, maurien taistelija, kansansa puolustaja. Sidin elämän päätavoite on hänen kotimaansa vapauttaminen. Sidin historiallinen prototyyppi oli kastilialainen sotilasjohtaja, aatelinen.

Baezin lippu. Espanja, XIII vuosisata.

Banneria, joka toi voiton espanjalaisille aseille, kunnioitetaan jäänteinä.

Kirjonta kuvaa varhaista espanjalaista pyhimystä, visigoottilaista Sevillan piispaa Isidorea, joka on enemmän kuuluisa oppimisesta kuin sotilaallisesta kyvystään.

MUINAINEN VENÄJÄ

Eepoksia

"Sana Igorin rykmentistä"

Eepokset ovat venäläisiä kansanlauluja sankarien hyökkäyksistä.

Still täyspitkästä

sarjakuvastudio"Mylly"

"Dobrynya Nikitich ja käärme Gorynych"

ENGLANTI

"Beowulf»

"Hänen sieppaus Kualngesta"

"Beowulf" on anglosaksien eeppinen runo. Sen toiminta tapahtuu Skandinaviassa jo ennen Anglesin uudelleensijoittamista Britanniaan. Runo kertoo sotapäällikkö Beowulfin voitosta hirviö Grendelistä ja maata tuhonneesta lohikäärmeestä.

"Beowulfin kaksintaistelu lohikäärmeen kanssa."

Kuvitus kirjalle H.-E. Marshall

"Beowulfin tarinoita".

New York, 1908

SAKSA

"Nibelungien laulu»

"Kudruna"

"Nibelungien laulu" on keskiaikainen germaaninen eeppinen runo, jonka on luonut tuntematon kirjailija 1100-luvun lopulla - 1300-luvun alussa. Nibelungien legenda, joka on runon juoni, muotoutui kansojen vaelluksen aikakaudella. Legendan perustana oli muinainen germaaninen sankarisaaga (myytti) Siegfriedistä - lohikäärmeen voittajista ja neitsyt Brünnhilden asioiden vapauttajasta, hänen taistelustaan pahaa ja traagista kuolemaa vastaan sekä historiallinen saaga Burgundin kuninkaallisen talon kuolema vuonna 437 taistelussa Attilan huneja vastaan.

Siegfriedin taistelu lohikäärmeen kanssa.

Puuveistoksia norjalaisen kirkon portaalissa. Loppu XII vuosisata

SKANDINAVIA

"Vanhin Edda»

"Kalevala"

Kalevala on sen maan nimi, jossa karjalais-suomalaisen kansaneeposen sankarit elävät ja toimivat.

"Kalevalan kansaneepos päivä" on kansallinen juhla, jota vietetään 28. helmikuuta. Tänä päivänä Suomessa ja Karjalassa järjestetään joka vuosi "Kalevalan karnevaali".

Gallen-Kallela A. "Väinämöinen puolustaa Sampoa Louhen noidalta." 1896 g.

Turun taidemuseon kokoelmista.

LATVIA

"Lachplesis"

VIRO

"Kalevipoeg"

ARMENIA

"David of Sasunsky"

Keskiaikainen eepos (8-10 vuosisataa), kertoo Sasunin (historiallisen Armenian alueelta) sankarien taistelusta tunti - Turkin alueella) arabihyökkääjiä vastaan. Eepoksen nauhoitti ensimmäisen kerran vuonna 1873 kuuluisa tutkija Garegin Srvantdztyantsem yksinkertaisen armenialaisen Krpo-nimisen talonpojan suusta.

Kochar E.S. David Sasunskyn muistomerkki Jerevanissa. 1959 g.

AZERBAIDZAN

"Ker-oglu"

KIRGIZIA

"Manas"

Eepoksen sankari on sankari, joka yhdisti kirgiisit. Eepos "Manas" on sisällytetty Guinnessin ennätysten kirjaan maailman pisimpana eeposena.

Sadykov T. Manas-eepoksen sankarin muistomerkki Biškekissä. 1981 vuosi

Venäjän kansojen aikakausi

BASHKIRS

"Geseriad"

ALTAYN KANSAT

"Ural-batyr"

KAUKASUKSEN KANSAT

Nartin eepos

Eepos perustuu legendoihin sankarien ("Narts") hyökkäyksistä. Nart eposin muunnelmia löytyy abhasialaisten, adygien, balkarien, ingushien, karachailaisten, ossetioiden, tšetšeenien ja muiden Kaukasuksen kansojen keskuudesta.

Tuganov M.S. (1881-1952).

Kuvitus Nartin eeposelle.

"Atsamazan taikaputki".

tataarit

"Idigey"

"Alpamysh"

Idigi-eepos perustuu todellisiin historiallisiin tapahtumiin, jotka tapahtuivat Kultahorden romahtamisen aikana. Sen sankarit ovat todellisia historiallisia hahmoja, esimerkiksi Kultaisen lauman temnik Yedigei, josta tuli Nogai-hordea hallinneen dynastian perustaja. Hänen suoria jälkeläisiään mieslinjassa olivat ruhtinaat Yusupov ja Urusov.

Jusupovin perheen vaakuna. Toisessa osassa

vaakuna kultakentässä Tatari pitää vasaraa oikeassa kädessään.

1 Sankarieepoksen käsite. "Epic" - (kreikan kielestä) sana, kerronta, yksi kolmesta kirjallisuudesta, joka kertoo erilaisista menneisyyden tapahtumista. Maailman kansojen sankarieepos on joskus tärkein ja ainoa todiste menneistä aikakausista. Se juontaa juurensa vanhimpiin myytteihin ja heijastaa ihmisten käsityksiä luonnosta ja maailmasta. Aluksi se muodostettiin suullisesti, sitten uusien juonteiden ja kuvien hankinnassa se vahvistettiin kirjallisesti. Sankarieepos on kollektiivisen kansantaiteen tulos. Mutta tämä ei vähennä mitenkään yksittäisten tarinankertojien roolia. Kuuluisat "Iliad" ja "Odyssey", kuten tiedätte, äänitti ainoa kirjailija - Homer.

"The Legend of Gilgamesh" sumerilainen eepos 1800 eaa e. Gilgamesh-eepos on esitetty 12 savitaulussa. Eepoksen juonen kehittyessä Gilgamesh-kuva muuttuu. Upea sankari-sankari, joka kehuu voimallaan, muuttuu ihmiseksi, joka tietää elämän traagisen lyhyyden. Gilgameshin mahtava henki kapinoi kuoleman väistämättömyyden tunnustamista vastaan; vasta vaelluksensa lopussa sankari alkaa ymmärtää, että kuolemattomuus voi tuoda hänelle nimensä ikuisen kirkkauden.

Yhteenvetotaulukko I kertoo Uruk Gilgamesh -kuninkaasta, jonka hillitön pätevyys aiheutti paljon surua kaupungin asukkaille. Päättäessään luoda hänelle arvokkaan kilpailijan ja ystävän jumalat sokaisivat Enkidun savesta ja asettivat hänet villieläinten joukkoon. Taulukko II on omistettu sankarien yksittäistaistelulle ja heidän päätökselleen käyttää vahvuuksiaan hyväksi pilkkomalla kallisarvoista setriä vuorilla. Taulukot III, IV ja V on omistettu heidän valmistautumiseensa tielle, matkalle ja voittoon Humbabasta. Taulukko VI on sisällöltään samanlainen kuin sumerilainen teksti Gilgameshista ja taivaallisesta härästä. Gilgamesh torjuu Innan rakkauden ja moittii häntä petoksesta. Loukkaantunut Inanna pyytää jumalia luomaan hirviömäisen härän tuhotakseen Urukin. Gilgamesh ja Enkidu tappavat härän; Kykenemättä kostamaan Gilgameshille, Inanna siirtää vihansa Enkidulle, joka heikkenee ja kuolee. Tarina hänen jäähyväiselämästään (VII-taulukko) ja Gilgameshin valitus Enkidun puolesta (VIII-taulukko) muodostavat käännekohdan eeppisessä legendassa. Ystävän kuolemasta järkyttynyt sankari lähtee etsimään kuolemattomuutta. Hänen vaelluksensa on kuvattu taulukoissa IX ja X. Gilgamesh vaeltelee erämaassa ja saavuttaa Masha-vuoret, joissa ihmisjoukot vartioivat käytävää, jonka kautta aurinko nousee ja laskee. "Jumalien rakastajatar" Siduri auttaa Gilgameshia löytämään laivanrakentaja Urshanabi, joka on kuljettanut "kuoleman vedet" ihmiselle kohtalokkaiden "kuoleman vesien" läpi. Meren vastarannalla Gilgamesh tapaa Utnapishtimin ja hänen vaimonsa, jolle jumalat antoivat heille ikuisen elämän ikimuistoisena aikana. Taulukko XI sisältää kuuluisan tarinan vedenpaisumuksesta ja arkin rakentamisesta, jonka avulla Utnapishtim pelasti ihmissuvun tuholta. Utnapishtim todistaa Gilgameshille, että hänen kuolemattomuuden etsintä on turhaa, koska ihminen ei voi voittaa edes kuoleman vaikutelmaa - unta. Erotessaan hän paljastaa sankarille meren pohjassa kasvavan "kuolemattomuuden ruohon" salaisuuden. Gilgamesh hankkii yrtin ja päättää viedä sen Urukiin antaakseen kuolemattomuuden kaikille ihmisille. Paluumatkalla sankari nukahtaa lähteelle; Syvyydestään noussut käärme syö ruohoa, vuodattaa ihonsa ja saa ikään kuin toisen elämän. Meidän tuntemamme taulukon XI teksti päättyy kuvaukseen siitä, kuinka Gilgamesh näyttää Urshanabille hänen pystyttämänsä Urukin muurit toivoen, että hänen tekonsa säilyvät jälkeläisten muistossa.

Gilgamesh leijonan kanssa Sargon II:n palatsista Dur-Sharrukinissa. 8. vuosisadalla eaa NE GILGAME SH (sumeri. Bilgamez - tämä nimi voidaan tulkita "esi-sankariksi"), puolilegendaarinen Urukin hallitsija, Sumerin ja Akkadin eeppisen perinteen sankari. Eeppiset tekstit pitävät Gilgameshia sankari Lugalbandan ja jumalatar Ninsunin pojana, ja Gilgameshin hallituskauden katsotaan kuuluvan Urukin 1. dynastian aikakauteen (n. 27-26 vuosisatoja eKr.). Gilgamesh on tämän dynastian viides kuningas. Gilgamesh on myös tunnustettu jumalallisesta alkuperästä: "Bilgamez, jonka isä oli demon-lila, en (eli" ylipappi ") Kulaba." Gilgamesin hallituskauden kesto on määritetty 126 vuodeksi. Sumerilainen perinne asettaa Gilgameshin legendaarisen sankarillisen ajan ja läheisemmän historiallisen menneisyyden partaalle.

"Mahabharata" Intian eepos 5. vuosisadalta. n. e. "Bharatan jälkeläisten suuri legenda" tai "legenda Bharatan suuresta taistelusta". Mahabharata on sankariruno, joka koostuu 18 kirjasta tai parvasta. Hänellä on liitteenä myös 19. kirja - Harivansha, eli "Harin sukututkimus". Nykyisessä painoksessaan Mahabharata sisältää yli satatuhatta slokaa tai kuplettia, ja se on kahdeksan kertaa suurempi kuin Homeroksen Ilias ja Odysseia yhteensä. Intialainen kirjallinen perinne pitää Mahabharataa yhtenä teoksena, ja sen kirjoittaja on legendaarinen viisas Krishna-Dvaipayana Vyasa.

Yhteenveto Eepoksen päälegenda on omistettu Kauravien ja Pandavien - kahden veljen Dhritarashtran ja Pandun poikien - välisen sovittamattoman vihollisuuden historialle. Legendan mukaan lukuisat Intian kansat ja heimot, pohjoiset ja etelät, ovat vähitellen vetäytymässä tähän viholliseen ja legendan mukaan sen aiheuttamaan taisteluun. Se päättyy hirvittävään, veriseen taisteluun, jossa melkein kaikki osallistujat molemmin puolin menehtyvät. Ne, jotka voittivat voiton niin korkealla hinnalla, yhdistävät maan valtaansa. Siten päälegendan pääidea on Intian yhtenäisyys.

Keskiaikainen eurooppalainen eepos "Nibelungien laulu" on keskiaikainen germaaninen eepos runo, jonka on kirjoittanut tuntematon kirjailija 1100-luvun lopulla - 1300-luvun alussa. Kuuluu ihmiskunnan kuuluisimpiin eeppisiin teoksiin. Sen sisältö on vähennetty 39 osaan (kappaleeseen), joita kutsutaan "seikkailuiksi".

Laulu kertoo lohikäärmetappaajan Siegfriedin avioliitosta burgundilaisen prinsessa Kriemhildin kanssa, hänen kuolemastaan Kriemhildan ja hänen veljensä Guntherin vaimon Brunhildan konfliktin seurauksena ja sitten Kriemhildan kostosta miehensä kuoleman johdosta. On syytä uskoa, että eepos on sävelletty noin vuonna 1200, että sen alkuperää tulisi etsiä Tonavasta, Passaun ja Wienin väliseltä alueelta. Tieteessä on tehty erilaisia oletuksia kirjoittajan henkilöllisyydestä. Jotkut tutkijat pitivät häntä spielmanina, vaeltavana laulajana, toiset tapasivat ajatella, että hän oli pappi (ehkä Passaun piispan palveluksessa), ja toiset, että hän oli matalan perheen koulutettu ritari. Nibelungien laulu yhdistää kaksi alunperin itsenäistä juonetta: tarinan Siegfriedin kuolemasta ja tarinan Burgundialaisen talon lopusta. Ne muodostavat eepoksen kaksi osaa. Molemmat osat eivät ole täysin johdonmukaisia, ja niiden välillä voit huomata tiettyjä ristiriitoja. Joten ensimmäisessä osassa burgundilaiset saavat yleisesti kielteisen arvion ja näyttävät melko synkiltä verrattuna valosankariin Siegfriediin, jonka he tappavat ja jonka palveluja ja apua he käyttivät niin laajasti, kun taas toisessa osassa he esiintyvät urhoollisina ritareina, jotka kohtaa rohkeasti traaginen kohtalonsa... Nimeä "Nibelungit" käytetään eri tavalla eepoksen ensimmäisessä ja toisessa osassa: ensimmäisessä nämä ovat upeita olentoja, pohjoisia aarteenvartijoita ja sankareita Siegfriedin palveluksessa, toisessa - burgundialaisia.

Kuninkaiden kiista Kilpailut Brünnhilden hovissa Eepos heijastaa ensisijaisesti Staufenien aikakauden ritarillista maailmankuvaa (Staufenit (tai Hohenstaufenit) - keisarillinen dynastia, joka hallitsi Saksaa ja Italiaa XII - XIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Staufens, varsinkin Frederick I Barbarossa) (1152–1190) toteuttaakseen laajan ulkoisen laajentumisen, joka lopulta kiihdytti keskusvallan heikkenemistä ja vaikutti ruhtinaiden vahvistumiseen. Samaan aikaan Staufenin aikakaudelle oli ominaista merkittävä, mutta lyhyt -elänyt kulttuurin nousun.).

Kalevala Kalevala on karjalais-suomalainen runoeepos. Sisältää 50 riimua (laulua). Se perustuu karjalaisiin kansaneeposlauluihin. Kalevalan sovitus kuuluu Elias Lönnrotille (1802-1884), joka linkitti yksittäisiä kansaneeposlauluja, teki niistä tietyn valikoiman versioita ja tasoitti epäsäännöllisyyksiä. Lönnrotin runolle antama Kalevala-nimi on sen maan eeppinen nimi, jossa suomalaiset kansansankarit elävät ja toimivat. Pääte lla tarkoittaa asuinpaikkaa, joten Kalevalla on sankarien Väinämöisen, Ilmarisen, Lemminkäisen mytologisen esi-isän, joskus pojiksi kutsutun Kalevin asuinpaikka. Kalevalassa ei ole pääjuontaa, joka yhdistäisi kaikki laulut toisiinsa.

Se alkaa legendalla maan, taivaan, valojen luomisesta ja suomalaisten päähenkilön, maata järjestelevän ja ohraa kylvävän Väinämöisen tyttären ilman syntymästä. Lisäksi se kertoo sankarin erilaisista seikkailuista, kun hän tapaa muun muassa kauniin pohjoisen neiton: hän suostuu hänen morsiamekseen, jos tämä luo ihmeen avulla veneen hänen karan palasista. Aloitettuaan työskentelyn sankari haavoi itsensä kirveellä, ei pysty pysäyttämään verenvuotoa ja menee vanhan parantajan luo, jolle hän kertoo legendan raudan alkuperästä. Kotiin palattuaan Väinämöinen nostaa tuulta loitsuilla ja vie seppä Ilmarisen Pohjoisen maahan Pohjolaan, missä hän Väinämöisen antaman lupauksen mukaan kahlitsee pohjoisen emännälle mystisen esineen, joka antaa vaurautta ja onnea - Sammon tehdas (riimut I-XI). Seuraavat riimut (XI-XV) sisältävät jakson sankari Lemminkäisen, sotaisan noidan ja naisten viettelijän seikkailuista. Sitten tarina palaa Väinämöiseen; kuvailee laskeutumistaan alamaailmaan, oleskelee jättiläis Viipusen kohdussa, saa kolmesta viimeisestä sanasta, jotka ovat välttämättömiä upean veneen luomiseksi, purjehtien sankarin Pohjolaan vastaanottaakseen pohjoisneidon käden; jälkimmäinen kuitenkin suosii häntä seppä Ilmarisen kanssa, jonka kanssa hän menee naimisiin, ja häät kuvataan yksityiskohtaisesti ja häälauluja hahmotellaan vaimon ja aviomiehen velvollisuuksista (XVI-XXV).

Muut riimut (XXVI-XXXI) ovat jälleen Lemminkäisen seikkailujen vallassa Pohjolassa. Jakso sankari Kullervon surullisesta kohtalosta, joka tietämättömyydestä vietteli oman sisarensa, jonka seurauksena molemmat, veli ja sisko, tekevät itsemurhan (riimut XXXI-XXXVI), kuuluu tunteen syvyyteen, joskus saavuttaen totuuden. paatos, koko runon parhaisiin kohtiin. Muissa riimuissa on pitkä tarina kolmen suomalaisen sankarin yhteisestä yrityksestä - Sammon aarteen kaivamisesta Pohjolasta, Väinämöisen kanteleen valmistuksesta, pelistä, jolla hän lumoaa koko luonnon ja tuudittaa Pohjolan väestöä, ottamisesta. sankareiden Samposta, noidan, emäntä Sammon takaa-ajoista merellä, Väinämöisen kotimaalleen tuomista eduista Sammon sirpaleiden kautta, hänen taistelustaan erilaisia katastrofeja ja Pohjolan emäntälle lähettämiä hirviöitä vastaan. Kalevala, sankarin upeasta leikistä uudella kantelilla, jonka hän loi ensimmäisen putoamisen yhteydessä mereen, sekä auringon ja kuun palauttamisesta Pohjolan emäntä piilottamana (XXXVI-XLIX). Viimeinen riimu sisältää kansan-apokryfisen legendan neitsyt Maryattan ihanan lapsen syntymästä (Vapahtajan syntymä). Väinämöinen neuvoo tappamaan hänet, sillä hänen on määrä ylittää suomalaisen sankarin voima, mutta kahden viikon ikäinen vauva iski Väinämöiselle epäoikeudenmukaisuuden moitteita, ja häpeänyt sankari laulaa viimeisen kerran ihmeellistä laulua. ikuisesti kanootissa Suomesta, väistymässä Mary-vauvolle ...

Muut maailman kansat ovat kehittäneet omia sankarieepoksia: Englannissa - "Beowulf", Espanjassa - "Song of my Side", Islannissa - "Vanhin Edda", Ranskassa - "Song of Roland", Jakutiassa - " Olonkho", Kaukasuksella - "Nart-eepos", Kirgisiassa - "Manas", Venäjällä - "eeppinen eepos" jne. Huolimatta siitä, että kansojen sankarieepos muodostui erilaisissa historiallisissa ympäristöissä, sillä on monia yhteisiä piirteitä. ja vastaavia ominaisuuksia. Ensinnäkin tämä koskee teemojen ja juonien toistoa sekä päähenkilöiden ominaisuuksien yleisyyttä. Esimerkiksi: 1. Eepos sisältää usein juonen maailman luomisesta, kuinka jumalat luovat maailman harmonian alkukaaoksesta. 2. Sankarin ihmeellisen syntymän juoni ja hänen ensimmäiset nuoruuden urotyönsä. 3. Juoni sankarin parittelusta ja hänen koettelemuksistaan ennen häitä. 4. Kuvaus taistelusta, jossa sankari näyttää rohkeuden, kekseliäisyyden ja rohkeuden ihmeitä. 5. Uskollisuuden ylistäminen ystävyydessä, anteliaisuus ja kunnia. 6. Sankarit eivät vain puolusta kotimaataan, vaan myös arvostavat suuresti omaa vapauttaan ja itsenäisyyttään.

Sankarillinen eepos

Toimittajan valinta