Intian uskonnot. Kauan ennen buddhalaisuuden syntyä Intialla oli alkuperäisiä uskonnollisia opetuksia, kulttuureja ja perinteitä buddhalaisuus nykyaikaisessa Intiassa

Hei rakkaat lukijat ja totuuden etsijät!

Buddhalaisuus on pitkän olemassaolonsa aikana kertonut itsestään koko planeetalle ja löytänyt tiensä odottamattomimpiinkin kulmiinsa. Joten mistä se tulee, millä vuosisadalla se syntyi, miksi se ilmestyi, kuinka pitkälle se on mennyt ja ketkä kuuluisat ihmiset tunnustavat sen?

Opit kaikesta tästä alla olevasta artikkelista, ja miellyttävänä lisäyksenä tutustut kauniiseen tarinaan Siddharthasta, komeasta Shakya-perheen prinssistä.

Buddhalaisuuden synty

Buddhalaisuus on maailman vanhin uskonto. Buddhalaisuuden syntymisestä on legendoja, ja ne saattavat tuntua hauskalta fiktiolta, mutta tästä aiheesta on myös todistettuja tosiasioita.

Buddhalaisuuden alkuperämaasta ei ole kiistaa. Sen historiallinen kotimaa on Koillis-Intia, jossa Biharin osavaltio sijaitsee nykyään. Sitten - 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. – Näillä mailla olivat Magadhan, Vaishalin ja Koshalan maat. Täällä hän aloitti saarnaamisen, täällä sijaitsi tulevan maailmanuskonnon "takka".

Buddhalaisuuden historia liittyy erottamattomasti sen perustajan nimeen tai pikemminkin useisiin hänen nimiinsä, ja niiden juuret juontavat sanskritin kielelle:

• Gautama;
• Siddhartha - käännettynä "Kuka on täyttänyt tarkoituksensa";
• Shakyamuni - tarkoittaa "salvia Shakya-heimosta";
• Buddha tarkoittaa "korkeimman tiedon valaistamaa".

Sanskritin sana "buddh" löytyy myös venäjäksi ja tarkoittaa samaa kuin sana "herää". Kielemme on yleensä hyvin samanlainen kuin sanskrit. Tämä voi tuntua uskomattomalta, jos et sukeltaa kielitieteeseen - venäjä kuuluu indoeurooppalaisten kielten ryhmään.

Buddhalaisen perinteen perustamispäivä on Buddhan kuolema (parinirvana). Mutta buddhalaisten tutkijoiden keskuudessa on edelleen erimielisyyksiä siitä, minä vuonna tämä tapahtui. UNESCO hyväksyi päivämäärän - 544 eKr., ja vuonna 1956 koko maailma juhli iloisesti lomaa - 2500 vuotta buddhalaisuutta.

Muut tutkijat antavat eri päivämäärät. Yksi asia on varma - Buddha eli ja saarnasi ennen Aleksanteri Suuren intialaisia ​​kampanjoita, jotka tapahtuivat 400-luvun 20-luvulla eKr.

Buddhalaisen perinteen syntymisen syyt

Ensinnäkin, tuolloin muinaisen vedalaisen kulttuurin kriisi lähestyi Intiassa. Se hallitsi pitkään ja erottui rituaalisuudesta, uhrauksista ja brahminipappien muodollisesta hurskaudesta. Vanhat heimoperustat eivät enää vastanneet ihmisten tietoisuutta, ja yhteiskunta tarvitsi uusia, vaihtoehtoisia opetuksia ja uskontoja.

Toiseksi samaan aikaan valtion valtaa vahvistettiin. Varnovin (luokka) järjestelmä muuttui. Kshatriya varna, joka ilmensi muinaisina aikoina Intian kuninkaiden jaloa voimaa, vahvistui ja alkoi vastustaa brahmana varnaa.

Koillis-Intiassa brahminien etuoikeudet olivat jo vähäisempiä verrattuna muuhun maahan, ja kriisin aikana tämä alue avautui uusille trendeille ja perinteille. Tämän vuoksi Intian koilliseen, brahmanismin "heikkoon lenkkiin", ilmestyi buddhalaisen uskonnon lähde, joka levisi vähitellen koko maahan ja edelleen koko Kaakkois-Aasiaan, ja sen virtaus toi luopumisen ja vapautumisen kaikille.

Buddhalaisuuden kasvaessa se jaettiin eri tyyppeihin: Hinayana, Mahayana ja muut pienemmät tyypit, ja myöhemmin se tuli Tiibetiin, juurtui siellä tiukasti ja muuttui uudeksi muotoksi - lamaismiksi.

XI-XII vuosisadalla. Hindulaisuus "karkotti" buddhalaisuuden lähes kokonaan historiallisesta kotimaasta. Nykyään vain 0,7 prosenttia intialaisista on buddhalaisia.

Legenda hurmaavasta prinssi Siddharthasta

Lähes 26 vuosisadan ajan buddhalaiset opetukset tai dharma ovat tuoneet sisäisen rauhan ja henkisen harmonian miljoonille ihmisille. Mutta kuka tämä Buddha oli?

Tähän mennessä Buddhan elämäntarina on kietoutunut sekä tieteelliseen elämäkertaan että kauniisiin, sadunomaisiin juoniin. On mahdotonta erottaa niitä, ja ehkä siinä ei ole ollenkaan järkeä. Kruunun perillisen ja myöhemmin suuren heränneen tarina kerrotaan erilaisissa hagiografisissa teksteissä, esimerkiksi intialaisen runoilijan Ashvaghosan (1. vuosisadalla jKr.) "Buddhan elämä" tai mahayana-perinteessä "Lalitavistara" .

Kuningas Shuddhodanan ja kuningatar Mahamayan perheeseen syntyi poika. Kun hedelmöittymisen jälkeen kuningatar näki unessa epätavallisen norsun, jolla oli kuusi hampaat, hän tajusi, että hänen oli määrä synnyttää suuri mies.

Astrologi Ashita, jonka kuningas kutsui poikansa syntymän jälkeen, näki vauvassa merkkejä, jotka ovat ominaisia ​​vain suurelle miehelle. Esimerkiksi hänen kämmenensä, jalkojensa ja kulmakarvansa kruunattiin pyöräkylteillä ja hänen sormensa oli yhdistetty verkkoihin.

Poika sai nimekseen Siddhartha Gautama. Hänen ennustettiin olevan maailman hallitsijan tai heränneen arvonimi. Isä halusi vauvan perivän valtaistuimen ja suojeli häntä kaikin mahdollisin tavoin elämän hankaluuksilta, suojeli häntä sairauden, vanhuuden ja kuoleman näkyviltä.

Prinssi asui 29 vuotta kukoistavassa palatsissa, kaukana kuolevaisuudesta, ja otti vaimokseen kauniin Yashodharan, jonka kanssa heillä oli poika Rahula. Mutta eräänä päivänä Siddhartha meni palatsin ulkopuolelle ja näki sairauden hakkaaman miehen, hyvin vanhan miehen ja hautajaiskulkueen. Se viilti hänen sydämensä yli kuin terävä veitsi, ja hän tajusi olemassaolon turhuuden.

Ja sitten hän näki samanan - irrallisen, köyhän, laihan munkin - ja tajusi tyyneyden, joka voidaan saavuttaa luopumalla maallisista huolista ja haluista.

Valtaistuimen perillinen Siddhartha hylkäsi kaiken, jätti isänsä, vaimonsa ja poikansa, luopui entisestä mukavasta elämäntyylistään ja lähti etsimään totuutta. Hän vaelsi pitkään, kuunteli erilaisten viisaiden opetuksia, alisti itsensä ankaralle askeesille useiden vuosien ajan, mutta lopulta yksin itsensä kanssa hän löysi keskitien, mikä merkitsi toisaalta miehen hylkäämistä. täydellinen askeettisuus ja toisaalta ylilyöntien välttäminen.

Siddhartha saavutti 35-vuotiaana. Näin hänestä tuli Buddha. 45 vuoden ajan hän saarnasi kaikille ja jakoi löytönsä ja totuutensa. Buddha ei myöskään jättänyt perhettään. Eräänä päivänä hän palasi shakyojen maahan, ja kaikki iloitsivat hänestä lämpimästi. Keskusteltuaan Buddhan kanssa hänen poikansa ja vaimonsa hyväksyivät myös luostaruuden.

Yhdeksännen vuosikymmenensä alussa Buddha saavutti nirvanan horjumattoman rauhan. Hän sai suuren vapautuksen, jättäen valtavan perinnön useille sukupolville eri mantereilla, josta vuosisatoja vanhan historiansa aikana on tullut kokonainen uskonto.

Kuningas Shuddhodana jäi lopulta ilman perillisiä. Nähdessään isänsä kärsimyksen Buddha lupasi ottaa perheen ainoan pojan munkina vain vanhempien suostumuksella. Ja tämä ehto on edelleen hyvin arvostettu buddhalaisuudessa.

Miten buddhalaisuus ilmestyi keskuudessamme?

Ajan myötä Buddhan opetus levisi edelleen, muuttui ja sai uusia muotoja ja sisältöä. Nykyään buddhalaiset opetukset eivät ulotu vain Kaakkois-Aasiaan: Thaimaahan, Sri Lankaan, Vietnamiin, Nepaliin, Japaniin, Myanmariin, Laosiin, Bhutaniin. Viime vuosisadan lopusta lähtien se on houkutellut eurooppalaisia ​​ja amerikkalaisia, ja buddhalaisten kokonaismäärä planeetalla on nyt 500 miljoonaa ihmistä.

Buddhalaisuuden ideat ja periaatteet juurtuvat yhä enemmän länsimaiseen kulttuuriin: moderni fiktio on täynnä buddhalaisuutta käsitteleviä kirjojen kansia, Hollywood tekee elokuvia Buddhasta, ja monet kuuluisat henkilöt pitävät itseään hänen seuraajinaan.

Esimerkiksi vuonna 1922 saksalainen Hermann Hesse kertoi maailmalle tulkintansa tarinasta "Siddhartha", ja Jack Kerouac paljastaa amerikkalaisten polun, jotka seuraavat heidän zen-filosofiaansa. Keanu Reeves ottaa Gautaman roolin ja etsii vapautumista Pikku Buddhassa, yllä lyhyesti kerrotun legendan täysversiossa.

Ja kuuluisien ihmisten joukossa on lukemattomia buddhalaisia: Albert Einstein, Sergei Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardi DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss - lista jatkuu ja jatkuu.

Buddhalaisuus on oikeutetusti houkutellut miljoonia kannattajia. Se ilmestyi 2,5 tuhatta vuotta sitten kaukaisessa Intiassa, ja siitä ei tullut vain uskonto, vaan koko filosofia, perinne, opetus, jota kunnioitettiin kaikkialla maailmassa.

Johtopäätös

Nähdään seuraavassa postauksessa!

buddhalaisuus

1. vuosituhannen puoliväli eKr leimasi uusien uskonnollisten liikkeiden ilmaantuminen. Näistä tärkein oli buddhalaisuus, josta tuli myöhemmin ensimmäinen maailmanuskonto. buddhalaisuus ( buddha dharma "Valaistuneen opetus"; eurooppalaiset loivat termin 1800-luvulla)? uskonnollinen ja filosofinen opetus (dharma) henkisestä heräämisestä (bodhi). Buddhalaisuuden kukoistus Intiassa alkoi 500-luvulla. eKr. ? ennen 1. vuosituhannen alkua jKr Opin perustajaa pidetään Intian prinssi Siddhartha Gautama, joka sai myöhemmin nimen Buddha Shakyamuni. Lapsuutensa ja nuoruutensa isänsä palatsissa vietettyään hän, järkyttyneenä tapaamisista sairaan vanhan miehen, kuolleen ihmisen ruumiin ja askeetin kanssa, meni erakoisuuteen etsimään keinoa vapauttaa ihmiset kärsimyksestä. ”Suurimman näkemyksen” jälkeen hänestä tuli hengellisen vapautumisen opin matkustava saarnaaja, joka aloitti siten uuden maailmanuskonnon pyörän liikkeen.

Kuningas Ashokan (268-231 eKr.) aikana buddhalaisuus julistettiin valtionuskonnoksi. Ashoka pyrki vaikuttamaan naapurimaihin lähettämällä sinne buddhalaisia ​​lähetystöjä, myös kaukaiseen Sri Lankaan. Varhaisimmat buddhalaisuuden uskonnollisen arkkitehtuurin muistomerkit, ensisijaisesti stupat, ovat myös peräisin tästä ajasta? Shakyamuni Buddhan jäänteiden päälle, jotka on kaivettu Gangesin laaksosta valtakunnan pohjoisreunalle Gandharassa (nykyaikaisen Afganistanin itäosa).

Ulkomuoto Buddhalaisuus johti uskonnollisten kivirakennusten syntymiseen, jotka edistävät sen ideoita. Ashokan aikana rakennettiin lukuisia temppeleitä ja luostareita, buddhalaisia ​​moraaliohjeita ja saarnoja kaiverrettiin. Näissä uskonnollisissa rakennuksissa hyödynnettiin laajasti jo vakiintuneita arkkitehtonisia perinteitä. Temppeleitä koristaneet veistokset heijastivat muinaisia ​​legendoja, myyttejä ja uskonnollisia ideoita; Buddhalaisuus absorboi lähes koko Brahman-jumalien panteonin.

Samanaikaisesti buddhalaisuuden leviämisen kanssa pohjoiseen ja itään 800-luvulta lähtien. Buddhalaisuuden asteittainen rappeutuminen alkaa Intian niemimaan lännestä ja etelästä, samoin kuin islamin soturien karkottaminen munkkeista nykyaikaisen Afganistanin, Keski-Aasian tasavaltojen ja Pakistanin mailta.

Opetusten ytimessä Sidhartha Gautama hahmotteli käsitteen Neljä jaloa totuutta: kärsimyksestä, kärsimyksen alkuperästä ja syistä, kärsimyksen todellisesta lopettamisesta ja sen lähteiden poistamisesta, todellisista poluista kärsimyksen lopettamiseen. Mediaani tai Kahdeksanosainen polku saavuttaa Nirvana (vapaus kärsimyksestä). On mahdotonta ymmärtää Nirvanan merkitystä ymmärtämättä yhtä Buddhan pääteesistä: ihmiset ovat syntymästään tasa-arvoisia.

Kahdeksanosainen polku koostuu kahdeksasta vaiheesta, jotka on yhdistetty kolmeen ryhmään:

1) viisaus (oikea visio, oikea tarkoitus)

2) moraali (oikea puhe, oikeat teot, oikea elämäntapa)

3) keskittyminen (oikea ponnistus, oikea mindfulness, oikea keskittyminen)

Henkinen harjoittelu näiden polkujen seuraamisesta johtaa kärsimyksen todelliseen lakkaamiseen ja löytää korkeimman pisteensä nirvanassa. Mahayana-koulujen näkemyksen mukaan Buddha käänsi Dharman pyörää kolme kertaa: tämä tarkoittaa, että hän antoi kolme suurta opetussykliä. Vanhimman uudistamattoman Theravada-koulun näkemyksen mukaan Buddha käänsi opetuksen pyörää vain kerran. Theravada selittää jatkokehityksen alkuperäisen opin myöhemmillä muutoksilla.

Dharman pyörän ensimmäisen kääntämisen aikana:

Buddha opetti pääasiassa neljää jaloa totuutta ja karman lakia, jotka selittävät tilannettamme olemassaolon kierrossa ja vahvistavat mahdollisuutta vapautua kaikesta kärsimyksestä ja kärsimyksen syistä.

Dharman pyörän toisen käännöksen aikana:

Buddha antoi opetuksia suhteellisesta ja absoluuttisesta totuudesta sekä riippuvaisesta alkuperästä ja tyhjyydestä (sunyata). Hän osoitti, että syyn ja seurauksen (karman) lain mukaan näkyvät asiat ovat luonteeltaan vapaita todellisesta, itsenäisestä olemassaolosta.

Dharman pyörän kolmannen käännöksen aikana:

Olivat annettiin opetuksia kaikille olennoille kuuluvasta valaistuneesta luonnosta (Buddha-luonto), joka sisälsi kaikki Buddhan täydelliset ominaisuudet ja alkuperäisen viisauden.

buddhalaisuus (kuten hindulaisuus) ei ole koskaan tuntenut yhtäkään kirkkojärjestöä (edes yhden valtion puitteissa) tai muita keskittäviä yhteiskunnallisia instituutioita. Ainoa kaikille buddhalaisille yhteinen sääntö on oikeus pitää kolme jalokiviä (tri-ratna): Buddha, Dharma ja Sangha, ? joka siirtyi sukupolvelta toiselle lähes kaikissa Etelä-, Itä- ja Keski-Aasian maissa.

1) Onko Buddhaa? valaistunut, kaikkitietävä olento, joka on saavuttanut henkisiä korkeuksia kehittämällä mielen ja sydämen pitkässä uudestisyntymien sarjassa (samsara). Tärkeimmät näistä huipuista ovat Enlightenment (bodhi) ja Tranquility (nirvana), jotka merkitsevät lopullista vapautumista (moksha) ja henkisten pyrkimysten korkeimman tavoitteen saavuttamista.

2) Onko dharmaa? Valaistun löytämä laki on universumin semanttinen ydin, joka määrää kaikki maailmassa tapahtuvat prosessit. Buddha ymmärsi tämän lain ja välitti sen opetuslapsilleen Sanan, sutra-tekstin (saarnat, keskustelut) muodossa. Buddhan lain tekstejä välitettiin suullisesti useiden vuosisatojen ajan. Vuonna 80 eaa. ne kirjoitettiin ensin paliksi, indoeurooppalaisen ryhmän buddhalaisten munkkien (lähellä sanskritia) luoma kieli.

3) Onko sanghaa? tasavertaisten yhteisö, jolla ei ole omaisuutta, rikossuunnittelijat (bhikkhus, paaliaksi: bhikkhu), lainhaltijoiden yhteisö, tiedon ja taidon vartijat, jotka kulkevat sukupolvesta toiseen Buddhan polkua.

Nykyään buddhalaisuus on menettänyt kotimaassaan entisen asemansa. Vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan buddhalaiset muodostivat vain 0,76 % väestöstä uskonnollisen kuuluvuuden mukaan, ja absoluuttisina lukuina ihmisiä oli 7,6 miljoonaa. Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. Intia - Venäjä: kumppanuusstrategia 2000-luvulla. M., 2009. P. 703. . Lisäksi intialaiset buddhalaiset on jaettu kolmeen epätasa-arvoiseen ryhmään, jotka eroavat merkittävästi toisistaan.

Ensimmäinen ryhmä on pieni useiden tuhansien ihmisten ryhmä perinnöllisiä buddhalaisia, jotka kuuluvat niin kutsuttuun pieneen ajoneuvoon - Hinayana. He asuvat erillään toisistaan ​​Pohjois- ja Itä-Intian sisäalueilla ja ovat pääsääntöisesti alempien kastien asemassa. Tällaiset ryhmät, jotka muodostavat noin 2 % koko yhteisöstä, eivät vaikuta merkittävästi sen elämään ja ovat ilmeisesti tuomittuja assimilaatioon.

Toiseen kategoriaan (noin 10 % buddhalaisesta yhteisöstä) kuuluvat Himalajan vuoristoalueiden asukkaat? Kashmirista pohjoisessa Mizoramiin koilliseen, asuen enemmän tai vähemmän tiiviisti. Tämän kategorian edustajat tunnustavat tiibetiläistä lamaismia, ts. "Suuri ajoneuvo" tai mahayana-buddhalaisuus. Ladakhien uskon sanotaan olevan sekoitus buddhalaisuutta, tantraa ja kansanuskoa heidän henkiineen ja demoneineen.

Vuonna 1958 100 tuhatta tiibetilaista liittyi hengellisen johtajansa Dalai Laman johdolla Himalajan buddhalaisten joukkoon. He pakenivat Tiibetistä Kiinan joukkojen saapuessa tähän maakuntaan. Tiibetiläiset asettuivat alun perin Dharmshalan vuoristokaupunkiin, jossa Dalai Laman päämaja oli, ja Himachal Pradeshin ympäröiville alueille. Vähitellen he alkoivat muuttaa Delhiin ja maan eteläosaan. Vuosikymmenien aikana Intiassa he perustivat 150 temppeliä ja luostaria sekä monia kouluja.

Suurin osa intialaisista buddhalaisista (88 %) kuuluu kolmanteen luokkaan, jota kutsutaan uusbuddhalaisiksi. He asuvat pääasiassa Maharashtrassa. Uusbuddhalaisuus saavutti laajan leviämisensä Bhimrao Ramji Ambedkarin (1892-1956) aikana? vapautusliikkeen merkittävä osallistuja, yksi Intian perustuslain laatijoista ja taistelija koskemattomuuden instituutiota vastaan.

Buddhalaisuuden jakautuminen Hinayanaan ja Mahayanaan johtui ensisijaisesti eroista sosiopoliittisissa elämänolosuhteissa tietyissä Intian osissa. Hinayana, joka liittyy läheisemmin varhaiseen buddhalaisuuteen, tunnustaa Buddhan mieheksi, joka löysi tien pelastukseen, jonka katsotaan saavutettavaksi vain vetäytymällä maailmasta - luostaruuden. Tärkeä ero Hinayanan ja Mahayanan välillä on myös se, että Hinayana hylkää täysin pelastuksen tien muille kuin munkeille, jotka ovat vapaaehtoisesti luopuneet maallisesta elämästä.

buddhalaisuus rikastutti uskonnollista harjoitusta yksilökultin alaan liittyvillä tekniikoilla. Tämä on uskonnollisen käyttäytymisen muoto, kuten bhavana- syveneminen itseensä, omaan sisäiseen maailmaansa tavoitteenaan keskittynyt pohdinta uskon totuuksista, jotka levisivät edelleen sellaisilla buddhalaisuuden alueilla kuin "Chan" ja "Zen".

Monet tutkijat uskovat, että etiikka buddhalaisuudessa on keskeisellä sijalla, ja tämä tekee siitä enemmän eettistä, filosofista opetusta, ei uskontoa. Useimmat buddhalaisuuden käsitteet ovat epämääräisiä ja moniselitteisiä, mikä tekee siitä joustavamman ja mukautuvamman paikallisiin kultteisiin ja uskomuksiin, jotka kykenevät muuttumaan.

Buddhalaisuus on yksi maailman suosituimmista uskonnoista! Se sijoittuu 3.–4. sijalle yleisimmin esiintyvien uskontojen luettelossa. Buddhalaisuus on laajalle levinnyt Euroopassa ja Aasiassa. Joissakin maissa tämä uskonto on tärkein, ja toisissa se on yksi tärkeimmistä osavaltiossa saarnattujen uskontojen luettelossa.

Buddhalaisuuden historia ulottuu vuosisatojen taakse. Tämä on keski-ikäinen uskonto, joka on pitkään ollut lujasti juurtunut maailmaan. Mistä se tuli ja kuka antoi ihmisille uskon Buddhaan ja hänen filosofiaan? Oppia lisää tästä uskonnosta etsimään vastauksia näihin kysymyksiin.

Missä ja milloin buddhalaisuus sai alkunsa?

Buddhalaisuuden syntymäpäivää pidetään historiallisena hetkenä, jolloin Buddha lähti seuraavaan maailmaan. On kuitenkin olemassa mielipide, että on oikeampaa laskea uskonnon esivanhempien elinvuodet. Nimittäin Gautama Buddhan valaistumisen aika.

Unescon tunnustamien virallisten tietojen mukaan Buddhan parinirvana tapahtui vuonna 544 eaa. Kirjaimellisesti puoli vuosisataa sitten, nimittäin vuonna 1956, maailmaa valaisi buddhalaisuuden 2500-vuotisjuhlan juhlallinen juhla.

Buddhalaisuuden pääkaupunki ja muut maat, joissa uskontoa saarnataan

Nykyään buddhalaisuus on valtionuskonto neljässä maassa: Laosissa, Bhutanissa, Kambodžassa ja Thaimaassa. Mutta tämän uskonnon synty tapahtui Intiassa. Noin 0,7–0,8 % (noin 7 miljoonaa ihmistä) tämän maan väestöstä saarnaa buddhalaisuutta. Tämä upea maa antoi maailmalle yhden suurimmista uskonnoista. Siksi Intiaa kutsutaan oikeutetusti buddhalaisuuden pääkaupungiksi.

Intian lisäksi buddhalaisuutta saarnataan muun muassa Kiinassa, Taiwanissa, Etelä-Koreassa, Japanissa, Sri Lankassa ja Myanmarissa. Näissä maissa buddhalaisuus on virallisesti tunnustettu uskonto, joka sijoittuu luettelossa 1. tai 2. sijalle. He saarnaavat buddhalaisuutta Tiibetissä, Malesiassa ja Singaporessa. Yli 1 % Venäjän asukkaista saarnaa tätä uskontoa.

Tämän uskomuksen leviäminen lisääntyy. Syynä tähän on uskonnon erityinen rauhaa rakastava luonne, sen värikkyys, filosofinen rikkaus ja henkinen tausta. Monet ihmiset löytävät buddhalaisuudesta rauhan, toivon ja tiedon. Siksi kiinnostus uskontoon ei kuivu. Buddhalaisuus leviää eri puolilla maailmaa. Mutta tietysti Intia on ollut ja tulee olemaan ikuisesti maailman buddhalaisuuden pääkaupunki.

Buddhalaisuuden syntyminen

Monet ihmiset, jotka ovat sukeltaneet tietoon buddhalaisuudesta tai vain opiskelevat tämän tyyppistä uskontoa, ovat kiinnostuneita siitä, kuinka tämä uskonto syntyi ja mikä on buddhalaisuuden kehityksen alkuperä.

Sen opin luoja, jonka pohjalta uskonto syntyi, on Gautama. Sitä kutsutaan myös:

• Buddha - korkeimman tiedon valaistama.
• Siddhartha - se, joka täytti kohtalonsa.
• Shakyamuni on viisas Shakya-heimosta.

Ja kuitenkin, tutuin nimi henkilölle, jolla on vähän tietoa tämän uskonnon perusteista, on perustajan nimi - Buddha.

Legenda Buddhan valaistumisesta

Legendan mukaan intialaisten kuninkaiden parille syntyi epätavallinen poika nimeltä Siddhartha Gautama. Raskauden jälkeen kuningatar Mahamaya näki profeetallisen unen, joka osoitti, että hänen oli määrä synnyttää ei tavallinen ihminen, vaan suuri persoonallisuus, joka menisi historiaan valaisemaan tätä maailmaa tiedon valolla. Kun vauva syntyi, jalovanhemmat näkivät hänelle hallitsijan tai valistetun tulevaisuuden.

Siddharthan isä, kuningas Shuddhodana, suojeli poikaa maallisilta epätäydellisyyksiä, sairauksia ja onnettomuuksia vastaan ​​koko hänen lapsuutensa ja nuoruutensa. Nuori Buddha asui 29. syntymäpäiväänsä asti kukoistavassa palatsissa, kaukana olemassaolon heikkoudesta ja tavallisen elämän vaikeuksista. 29-vuotiaana nuori komea prinssi meni naimisiin kauniin Yashodharan kanssa. Nuori pari synnytti terveen, loistokkaan pojan Rahulan. He elivät onnellisina, mutta eräänä päivänä nuori aviomies ja isä kävelivät ulos palatsin porteista. Siellä hän löysi ihmisiä, jotka olivat uupuneet sairaudesta, kärsimyksestä ja köyhyydestä. Hän näki kuoleman ja tajusi, että vanhuutta ja sairautta on olemassa. Hän oli järkyttynyt sellaisista löydöistä. Hän tajusi olemassaolon turhuuden. Mutta epätoivolla ei ollut aikaa kukistaa prinssiä. Hän tapasi luopuneen munkin - samanun. Tämä tapaaminen oli merkki! Hän osoitti tulevalle valaistuneelle, että luopumalla maallisista intohimoista voi löytää rauhan ja seesteisyyden. Valtaistuimen perillinen hylkäsi perheensä ja jätti isänsä talon. Hän lähti etsimään totuutta.

Matkallaan Gautama noudatti tiukkaa askeesia. Hän vaelsi etsiessään viisaita miehiä kuunnellakseen heidän opetuksiaan ja ajatuksiaan. Tämän seurauksena Buddha löysi ihanteellisen tapansa päästä eroon kärsimyksestä. Hän löysi itselleen "kultaisen keskitien", joka merkitsi tiukan askeesin kieltämistä ja kohtuuttomien ylilyöntien hylkäämistä.

35-vuotiaana Siddhartha Gautama saavutti valaistumisen ja hänestä tuli Buddha. Siitä lähtien hän jakoi tietonsa iloisesti ihmisten kanssa. Hän palasi kotipaikalleen, missä hänen rakkaansa olivat erittäin tyytyväisiä häneen. Kuunneltuaan Buddhaa vaimo ja poika valitsivat myös luostaruuden tien. Buddha löysi vapautuksen ja rauhan 90-luvun alussa. Hän jätti valtavan perinnön - Dharman.

Kuinka buddhalaisuus levisi

Buddhalaisten kokonaismäärä kaikkialla maailmassa on yli 500 miljoonaa ihmistä. Ja tämä luku kasvaa hillittömästi. Buddhalaisuuden ideat ja periaatteet kiinnostavat ja koskettavat monia ihmisiä.

Tämä uskonto erottuu pakkomielteisen filosofian puuttumisesta. Buddhalaisuuden ajatukset todella koskettavat ihmisiä, ja he itse hankkivat tämän uskon.

Tämän uskonnon alkuperän maantiede vaikutti ensisijaisesti uskonnon leviämiseen. Maat, joissa buddhalaisuus on pitkään ollut pääuskonto, ovat lahjoittaneet tämän uskon naapurivaltioille. Mahdollisuus matkustaa ympäri maailmaa avasi ihmiset kaukaisista maista buddhalaiselle filosofialle. Nykyään tästä uskosta on paljon kirjallisuutta, dokumenttia ja taiteellista videomateriaalia. Mutta tietysti voit tulla todella kiinnostuneeksi buddhalaisuudesta vasta, kun kosketat tätä ainutlaatuista kulttuuria.

Maailmassa on etnisiä buddhalaisia. Nämä ovat ihmisiä, jotka ovat syntyneet tämän uskonnon omaaviin perheisiin. Monet ihmiset omaksuivat buddhalaisuuden tietoisesti, kun he ovat tutustuneet valaistumisen filosofiaan aikuisiässä.

Buddhalaisuuden tuntemista ei tietenkään aina leimaa tämän uskonnon omaksuminen itselleen. Tämä on jokaisen henkilökohtainen valinta. Voimme kuitenkin ehdottomasti sanoa, että buddhalaisuuden filosofia on mielenkiintoinen ala, joka kiinnostaa monia itsensä kehittämisen näkökulmasta.

Mitä on buddhalaisuus

Yhteenvetona haluaisin todeta, että buddhalaisuus on kokonainen filosofia, joka perustuu uskontoon, joka syntyi Intiassa ennen aikakauttamme. Dharman pyhän opetuksen esi-isä on Buddha (valaistunut), joka oli aikoinaan Intian valtaistuimen perillinen.

Buddhalaisuudessa on kolme pääsuuntaa:

• Theravada;
• mahayana;
• Vajrayana.

On olemassa erilaisia ​​buddhalaisia ​​kouluja, jotka ovat hajallaan eri puolilla maata. Jotkut opetuksen yksityiskohdat voivat vaihdella koulun mukaan. Mutta yleensä buddhalaisuus, tiibetiläinen tai intialainen, kiinalainen, thaimaalainen ja mikä tahansa muu, kantaa samoja ajatuksia ja totuuksia. Tämä filosofia perustuu rakkauteen, ystävällisyyteen, ylilyönneistä luopumiseen ja ihanteellisen polun kulkemiseen kärsimyksestä eroon pääsemiseksi.

Buddhalaisilla on omat temppelinsä, datsanit. Jokaisessa maassa, jossa tätä uskontoa saarnataan, on buddhalainen yhteisö, josta jokainen kärsivä voi löytää tietoa ja henkistä tukea.

Buddhalaisuutta harjoittavat ihmiset ylläpitävät erityisiä perinteitä. Heillä on oma käsityksensä maailmasta. Yleensä nämä ihmiset pyrkivät tuomaan hyvää muille. Buddhalaisuus ei rajoita älyllistä kehitystä. Päinvastoin, tämä uskonto on täynnä merkitystä, se perustuu vuosisatoja vanhaan filosofiaan.

Buddhalaisilla ei ole ikoneja. Heillä on Buddhan ja muiden pyhien patsaita, jotka seuraavat tätä uskoa. Buddhalaisuudella on oma erityinen symboliikkansa. On syytä korostaa kahdeksan hyvää symbolia:

1. Sateenvarjo (chhatra);
2. Aarremaljakko (bumpa);
3. Kultakala (matsya);
4. Lotus (padma);
5. Kuori (shankha);
6. Banneri (dvahya);
7. Drakman pyörä (Dharmachakra);
8. Infinity (Srivatsa).

Jokaisella symbolilla on omat perusteensa ja historiansa. Buddhalaisuudessa ei ole mitään satunnaista tai tyhjää. Mutta ymmärtääksesi tämän uskonnon totuudet, sinun on vietettävä aikaa tutustuaksesi niihin.

Liittovaltion viestintävirasto

Valtion oppilaitos

korkeampi ammatillinen koulutus

Volgan valtion akatemia

tietoliikenne ja tietojenkäsittely

Filosofian laitos

ABSTRAKTI

aiheesta: MUINAINEN INTIAN USKONTO.

Buddhalaisuus JA SEN ALKUPERÄ.

TYÖT VALMIS:

RYHMÄN OPPILAS ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

tarkistettu:

FILATOV T.V.

SAMARA 2005

1. Johdanto.________________________________________________________________________ 3

2. Kehityshistoria. Jakautuminen suurempiin ja pienempiin vaunuihin._______ 4

3. Todellinen Buddha ja Buddha legendoista._____________________________________6

4. Neljä jaloa totuutta._______________________________________________________ 7

5. Perussäännökset ja oletukset.__________________________________________8

6. Dharma.__________________________________________________________________________ 9

7. Hyvän ja pahan tuolla puolen._________________________________________________________ 9

8. Buddhalaisuuden etiikka._________________________________________________________ 12

9. Buddha – opettaja vai Jumala?__________________________________________________________12

10. Buddhalaisuuden leviäminen.____________________________________________________ 13

11. Johtopäätös._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 14

12. Luettelo käytetystä kirjallisuudesta.____________________________________15

Johdanto.

Buddhalaisuus kuuluu kristinuskon ja islamin ohella ns. maailmanuskontoihin, jotka toisin kuin kansalliset uskonnot (juutalaisuus, hindulaisuus jne.) ovat luonteeltaan interetnisiä. Maailman uskontojen syntyminen on tulosta eri maiden ja kansojen välisten poliittisten, taloudellisten ja kulttuuristen yhteyksien pitkästä kehityksestä.

Buddhalaisuus, ulkonäöltään vanhin "maailman" uskonnoista, näytteli ja on edelleen erittäin tärkeässä roolissa Aasian kansojen historiassa, monella tapaa samankaltaisella roolilla kuin se, joka oli tarkoitettu kristinuskolle Euroopassa ja islamille vuonna Lähi- ja Lähi-idässä.

Buddhalaisuus on kolmesta maailman uskonnosta vanhin. Se on "vanhempi" kuin kristinusko viisi vuosisataa, ja islam on "nuorempi" sitä jopa kaksitoista vuosisataa. Monien Aasian maiden yhteiskunnallisessa elämässä, kulttuurissa ja taiteessa buddhalaisuudella oli yhtä tärkeä rooli kuin kristinuskolla Euroopan ja Amerikan maissa.

Buddhalaisuus on kahden ja puolen vuosituhannen aikana luonut ja kehittänyt paitsi uskonnollisia ideoita, kulttia, filosofiaa, myös kulttuuria, taidetta, koulutusjärjestelmää - toisin sanoen kokonaista sivilisaatiota.

Buddhalaisuus on omaksunut monia sen vaikutuspiiriin joutuneiden maiden kansojen erilaisia ​​perinteitä ja määrittänyt myös heidän elämäntapansa ja miljoonien ihmisten ajatukset näissä maissa. Suurin osa buddhalaisuuden kannattajista asuu nykyään Etelä-, Kaakkois- ja Itä-Aasiassa: Sri Lankassa, Intiassa, Nepalissa, Bhutanissa, Kiinassa, Mongoliassa, Koreassa, Vietnamissa, Japanissa, Kambodžassa, Myanmarissa, Thaimaassa ja Laosissa.

Monet uskovat houkuttelivat buddhalaisuutta juuri siksi, että se ei vaatinut radikaalia muutosta heidän elämäntavassaan ja tottumuksissaan, mukaan lukien paikallisille jumalille omistettujen rituaalien luopuminen. Buddhalaisuus ei ole monoteistinen (yhteen jumalaan uskovat) eikä polyteistinen (uskoon useisiin jumaliin) uskonto. Buddha ei hylännyt muiden uskontojen jumalia eikä kieltänyt seuraajiaan palvomasta niitä. Buddhalainen voi harjoittaa samanaikaisesti taolaisuutta, shintolaisuutta tai mitä tahansa muuta "paikallista" uskontoa, joten buddhalaisten tarkkaa lukumäärää maailmassa on melko vaikea määrittää. Buddhalaisuus on tällä hetkellä yksi maailman yleisimmistä uskonnoista.

Uskonnon kehityksen historia Intiassa. Jako suurempiin ja pienempiin vaunuihin.

Kauan ennen buddhalaisuuden syntyä Intialla oli alkuperäisiä uskonnollisia opetuksia, kulttuureja ja perinteitä. Monimutkaiset sosiaaliset suhteet ja korkea kaupunkikulttuuri, joka sisälsi sekä kirjoittamisen että kehittyneitä taiteen muotoja, vallitsi täällä samanaikaisesti sellaisten muinaisten maailmankulttuurikeskusten kuin Mesopotamian ja muinaisen Egyptin kanssa, ylittäen jälkimmäisen monissa suhteissa. Vedismi eli vedalainen uskonto sisälsi jo myöhemmille Intian uskonnoille, mukaan lukien buddhalaisille, tunnusomaisia ​​piirteitä.

Näitä ovat ajatus siitä, että kaikki olemassa olevat elävät olennot ovat yhteydessä toisiinsa ajassa jatkuvilla siirtymillä ruumiintilasta toiseen (sielujen vaeltaminen tai reinkarnaatio), oppi karmasta voimana, joka määrää näiden siirtymien muodon. Jumalien panteonin kokoonpano sekä usko helvettiin ja taivaaseen osoittautuivat vakaaksi. Myöhemmissä uskonnoissa kehitettiin monia vedalaisen symbolismin elementtejä, joidenkin kasvien ja eläinten kunnioittamista sekä useimmat koti- ja perherituaalit. Veda-uskonto heijasteli jo yhteiskunnan luokkakerrostumista. Hän pyhitti ihmisten eriarvoisuuden julistaen, että korkein jumaluus - Brahma - perusti ihmisten jakamisen varnoiksi (muinaisen Intian kasteihin). Sosiaalinen epäoikeudenmukaisuus oikeutettiin karman opilla - sillä tosiasialla, että kaikki ihmisen onnettomuudet ovat syyllisiä synneistä, joita hän teki aikaisemmissa uudestisyntymissä. Hän julisti valtion jumalien luomaksi instituutioksi. Jopa runsaat uhraukset, jotka olivat saatavilla vain rikkaille ja jaloille, väittivät osoittivat, että jälkimmäinen oli lähempänä jumalten ruttoa, ja alemmilla varnoilla monet rituaalit olivat yleensä kiellettyjä.

Vedismi heijasteli vastakkaisten ristiriitojen suhteellista alikehittymistä intiaaniyhteisössä, heimojen pirstoutumisen ja yksinomaisuuden merkittävien elementtien säilymistä. 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. Nämä patriarkaatin piirteet ovat yhä selvemmässä ristiriidassa tällaisten sosiaalisten suhteiden suurten muutosten kanssa, jotka olivat pääsyy buddhalaisuuden syntymiselle.

6-5-luvulla. eKr. Orjataloutta yritetään laajentaa ja orjatyövoimaa rationaalisemmin käyttää. Lainsäädäntötoimenpiteet, jotka rajoittavat jonkin verran isännän mielivaltaa orjaan nähden, osoittavat nykyisen järjestelmän vanhenemisen alkua ja heijastavat akuuttien luokkariitojen pelkoa.

Korkein vaihe orjuuden kehityksessä Intiassa oli kausi, jolloin Mauryan valtakunta yhdisti sen. Mauryan aikakaudella syntyivät ja muotoutuivat monet muinaisen Intian yhteiskunnan ja valtion yhteiskunnallisen rakenteen, luokka-kastiorganisaation ja tärkeimpien instituutioiden peruspiirteet. Kehittyi useita uskonnollisia ja filosofisia liikkeitä, mukaan lukien buddhalaisuus, joka vähitellen muuttui lahkon luostarista yhdeksi kolmesta maailman uskonnosta.

Buddhalaisuuden ilmestyminen historiallisella areenalla osuu samaan aikaan merkittävien muutosten kanssa muinaisen Intian yhteiskunnan sosiopoliittisessa ja taloudellisessa elämässä. Brahman-kulttuurin reuna-alueet alkavat tulla tunnetuksi erittäin aktiivisesti, missä kshatriyat (soturit) nousevat yhä enemmän etualalle vaatien johtavaa roolia yhteiskunnan elämässä. Juuri näillä alueilla neljän valtakunnan (Koshala, Maganda, Vatsa ja Avanta) pohjalta suunnitellaan ja tapahtuu merkittäviä muutoksia talouden ja politiikan alalla, jotka lopulta johtivat yhden voimakkaan syntymiseen. imperiumit muinaisessa Intiassa - Magadhan valtakunta, jonka perustajat ja johtajat olivat Mauryan-dynastian edustajia. Siten nykyaikaisen Etelä-Biharin (Pohjois-Intian) alueella ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. e. merkittävät yhteiskunnalliset voimat keskittyvät, mikä vaatii uusia sosiaalisen vuorovaikutuksen periaatteita ja uutta ideologiaa.

Ne ehtymättömät katastrofit, jotka kohtasivat työväkeä siirtyessä varhaisista, kehittymättömistä orjuuden muodoista laajamittaiseen, peittäen ja tunkeutuen yhä laajemmille olemassaolon alueille, olivat todellisen elämän perusta, jonka mystifioitu heijastus oli niin. - Buddhalaisuuden "ensimmäinen jalo totuus" - olemisen ja kärsimyksen identiteetin vahvistaminen. Pahuuden yleismaailmallisuus, jonka synnytti työläisten yhä syvemmälle orjuuttaminen, keskikerroksen epävarmuus tulevaisuudesta ja yhteiskunnan luokkaeliitin julma valtataistelu, nähtiin olemassaolon peruslakina.

Kun orjaomistus tuotantotapa alkoi haitata tuotantovoimien jatkokehitystä, kun yhteiskunta alkoi kohdata tehtävänsä luoda työntekijälle hänen työnsä tuloksena henkilökohtaista kiinnostusta, yksi vanhan järjestelmän uskonnollisista kritiikin muodoista. oli sielun läsnäolon vahvistaminen tiettynä sisäisenä olemassaolon perustana, joka on yhteinen kaikille ihmisille. Vastaavasti ilmestyy ajatus henkilöstä - ei tietyn varnan jäsen, vaan henkilö yleensä, abstrakti henkilö. Tietyn varnan monien rituaalien ja kieltojen sijaan ajatus yhdestä moraalista periaatteesta esitetään pelastustekijänä kenelle tahansa, riippumatta hänen kansallisuudestaan ​​tai sosiaalisesta kuulumisestaan. Buddhalaisuus ilmaisi johdonmukaisesti tätä ajatusta, mikä oli yksi syy sen muuttumiseen maailmanuskontoksi.

Buddhalaisuus ei liity alkuperältään vain brahmanismiin, vaan myös muihin muinaisen Intian uskonnollisiin ja uskonnollis-filosofisiin järjestelmiin. Näiden yhteyksien analyysi osoittaa, että buddhalaisuuden synty oli myös objektiivisten yhteiskunnallisten prosessien ehdolla ja ideologisesti valmisteltuna. Buddhalaisuus ei syntynyt jumalallisen viisauden saavuttaneen olennon "ilmoituksesta", kuten buddhalaiset väittävät, tai saarnaajan henkilökohtaisesta luovuudesta, kuten länsimaiset buddhalaiset yleensä uskovat. Mutta buddhalaisuus ei ollut olemassa olevien ideoiden mekaaninen kokoelma. Hän esitteli heille paljon uusia asioita, jotka olivat juuri hänen ilmestymisensä aikakauden sosiaalisten olosuhteiden synnyttämiä.

Alun perin munkit välittivät opiskelijoilleen uuden uskonnollisen opetuksen elementtejä, kuten buddhalainen perinne väittää. He alkoivat saada kirjallista muotoa suhteellisen myöhään - 2.-1. vuosisadalla. eKr e.

3.-1. vuosisadalla. eKr e. ja ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. Buddhalaisuus kehittyy edelleen, erityisesti luodaan johdonmukainen Buddhan elämäkerta ja muodostuu kanonista kirjallisuutta. Luostariteologit kehittävät loogisia "perusteluja" tärkeimmille uskonnollisille dogmeille, joita usein kutsutaan "buddhalaisuuden filosofiaksi". Teologiset hienovaraisuudet jäivät suhteellisen pienelle munkkipiirille, jolla oli mahdollisuus omistaa kaikki aikansa koulullisiin kiistoihin. Samaan aikaan buddhalaisuuden toinen, moraalinen ja kulttipuoli kehittyi, ts. "polku", joka voi johtaa kaikki kärsimyksen loppuun. Tämä "polku" oli itse asiassa se ideologinen ase, joka auttoi pitämään työväenjoukot tottelevaisissa vuosisatojen ajan.

Buddhalaisuus rikasti uskonnollista harjoitusta yksilökultin alaan liittyvällä tekniikalla. Tämä viittaa sellaiseen uskonnollisen käyttäytymisen muotoon kuin bhavana - syveneminen itseensä, sisäiseen maailmaansa uskon totuuksien keskitettyä pohdintaa varten. Monet tutkijat uskovat, että etiikka buddhalaisuudessa on keskeisellä sijalla, ja tämä tekee siitä enemmän eettistä, filosofista opetusta, ei uskontoa. Useimmat buddhalaisuuden käsitteet ovat epämääräisiä ja moniselitteisiä, mikä tekee siitä joustavamman ja mukautuvamman paikallisiin kultteisiin ja uskomuksiin, jotka kykenevät muuttumaan. Siten Buddhan seuraajat muodostivat lukuisia luostariyhteisöjä, joista tuli uskonnon leviämisen pääkeskuksia.

1. vuosisadalla n. e. Buddhalaisuudessa muodostettiin kaksi haaraa: Hinayana ("pieni ajoneuvo") ja Mahayana ("iso ajoneuvo"). Tämä jakautuminen johtui ensisijaisesti eroista sosiopoliittisissa elämänoloissa tietyissä Intian osissa. Hinayana, joka liittyy läheisemmin varhaiseen buddhalaisuuteen, tunnustaa Buddhan mieheksi, joka löysi tien pelastukseen, jonka katsotaan saavutettavaksi vain vetäytymällä maailmasta - luostaruuden. Mahayana perustuu paitsi erakkomunkkien, myös maallikoiden pelastuksen mahdollisuuteen, ja painopiste on aktiivisessa saarnaamistoiminnassa ja puuttumisessa julkiseen ja valtion elämään. Mahayana, toisin kuin Hinayana, sopeutui helpommin leviämään Intian rajojen ulkopuolelle, mikä synnytti monia tulkintoja ja liikkeitä; Buddhasta tuli vähitellen korkein jumaluus, hänen kunniakseen rakennettiin temppeleitä ja suoritettiin uskonnollisia toimia.

Tärkeä ero Hinayanan ja Mahayanan välillä on se, että Hinayana hylkää täysin pelastuksen tien muille kuin munkeille, jotka ovat vapaaehtoisesti luopuneet maallisesta elämästä. Mahayanassa tärkeä rooli on bodistavien kulilla - yksilöillä, jotka jo pystyvät astumaan nirvanaan, mutta jotka lykkäävät lopullisen tavoitteen saavuttamista auttaakseen muita, ei välttämättä munkkeja, saavuttamaan sen ja korvaavat siten vaatimuksen poistua nirvanasta. maailmaa kutsumalla siihen vaikuttamaan.

Varhainen buddhalaisuus erottuu rituaalin yksinkertaisuudesta. Sen pääelementti on: Buddhan kultti, saarnaaminen, Gautaman syntymään, valaistumiseen ja kuolemaan liittyvien pyhien paikkojen kunnioittaminen, stupojen palvonta - uskonnolliset rakennukset, joissa säilytetään buddhalaisuuden jäänteitä. Mahayana lisäsi bodistavien kunnioittamisen Buddhan kulttiin ja monimutkaisi siten rituaalia: rukoukset ja erilaiset loitsut otettiin käyttöön, uhrauksia alettiin harjoittaa ja upea rituaali syntyi.

Buddhalaisuus on ollut useiden vuosisatojen ajan yksi Intian vaikutusvaltaisista uskonnoista, jolla on seuraajia melkein jokaisessa niemimaan osassa. Saavutettuaan huippunsa 500-luvulla jKr., se alkoi kuitenkin menettää merkitystään, ja se oli käytännössä jäänyt muiden uskontojen varjoon muslimien valloituksen aikaan. Nykyään buddhalaiset ovat pieni osa Intian väestöstä (etenkin uusbuddhalaiset, jotka omaksuivat tämän uskonnon 1900-luvun puolivälissä), mutta samalla on säilynyt useita erinomaisia ​​monumentteja, kuten Ajanta ja Ellora. luolat Maharashtrassa, Sanchi-stupat Madhya Pradeshissa - tämä on upea muistutus kerran kukoistaneesta kulttuurista. Nyt lukuisten tiibetiläisten pakolaisleirien lisäksi vain Ladakh ja Sikkim säilyttävät buddhalaisen kulttuurin.

Buddhalaisuuden perustaja Siddhartha Gautama, joka tunnetaan nimellä Buddha - "herännyt", syntyi varakkaaseen kshatriya-perheeseen Lumbinissa noin vuonna 566 eaa. Hän kasvoi ylellisyydessä prinssinä, meni naimisiin varhaisessa iässä, mutta jätti myöhemmin perhe-elämän. Siddhartha, joka oli tyytymätön hindugurujen tarjoamiin selityksiin maallisista kärsimyksistä ja oli vakuuttunut siitä, että asketismi ei johda henkiseen täyttymykseen, etsi vastauksia kysymyksiinsä yksin. Valaistumisen uskotaan tapahtuneen Bodhgayassa peepal-puun alla meditaation ja pohdinnan yön jälkeen, kun demoni Mara oli vastustanut maallisia kiusauksia. Pian hän piti ensimmäisen saarnansa Sarnathissa, joka on nykyään tärkeä pyhiinvaelluskeskus.

Hän vietti loppuelämänsä opettaen, selittäen dharmaa, maailman todellista luonnetta, ihmiselämää ja henkistä heräämistä. Ennen kuolemaansa ja hänen lähtöään Mahaparinirvanaan (vuonna 486 eKr.) Kushinagariin hän perusti sanghan, munkkien ja nunnien yhteisön, jotka jatkoivat hänen ehdottamansa polun tutkimista.

Vaikka buddhalaisuus nähdään usein uskontona, monet opiskelijat ja harjoittajat ymmärtävät sen mielen tieteenä. Buddhalaisuus ei ole Jumalan käsite, kuten monoteistiset uskonnot; Tiibetin buddhalaiset jumalat ja Buddha-patsaat temppeleissä eivät ole niin palvontaa varten, vaan symboleja, jotka auttavat syventämään henkistä ymmärrystä. Buddhan maailmankuvaan sisältyi hindujen samsara- ja karmakäsitteet, mutta uskonnon perimmäinen tavoite muuttui: nirvana. Maallisin termein määrittelemätön, koska se on luonnostaan ​​vapaa ehdollistamisesta, Nirvana edustaa mielen selkeyttä, puhdasta ymmärrystä ja käsittämätöntä onnea.

Sen tavoitteena on uudestisyntymien lopettaminen, ei "sielun" kommunikointi Jumalan kanssa; seurauksena kaikki yksilöt menettävät ominaisuutensa ja lakkaavat olemasta itsenäisesti. Tärkein Buddhan korostama käsite on, että kaikki asiat ovat väistämättä pysymättömiä. Millään ei ole itsenäisiä ominaisuuksia kaiken yhteyksien vuoksi, ja ihmisen ego on suurin este tiellä valaistumiseen.

HARJOITELLA
Buddha loi kaikille avoimen opetuksen jättäen huomioimatta yhteiskunnan jakautumisen kasteihin ja pappien dominointiin rituaaleissa. Hänen seuraajansa turvautuivat näihin kolmeen jalokiviin: Buddha, Dharma ja Sangha. Oppi tuli tunnetuksi Theravada tai "vanhimpien oppi". Ensimmäisellä vuosisadalla eaa. Pali konon, Tripitaka tai "Kolme koria" muodostettiin.

Buddhalaisuuden harjoittamisen ytimessä ovat käsitteet dana - epäitsekäs antaminen ja sila - itsehillintä, lupausten pitäminen, itsensä ja muiden vahingoittamatta jättäminen, jotka ovat kaikkien buddhalaisten tärkeimpiä ohjaavia periaatteita ja välttämättömiä sääntöjä. syntyvä yhteisö.

Oikein aikein harjoitettu sila ja dana johtavat hyvän karman hankkimiseen, mikä tekee yksilöstä avoimemman neljän jalon totuuden havainnolle. Ensimmäinen näistä totuuksista on, että kaikki maailmassa tuo kärsimystä (duhkha), ei siksi, että jokainen teko olisi välttämättä onneton, vaan koska kaikki tässä maailmassa on pysyvää ja epäluotettavaa. Toinen totuus sanoo, että kärsimyksellä on syy, kolmas totuus puhuu mahdollisuudesta lopettaa kärsimys ja neljäs totuus selittää polun tähän.

Tunnetaan kahdeksanosaisena poluna (oikea ymmärrys, oikea pyrkimys, oikea ajatus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea toimeentulo, oikea ponnistelu, oikea keskittyminen), se on tapa vähentää egoa ja lisätä ymmärrystä, kunnes kaikki neljä totuutta on täysin ymmärretty ja valaistunut. saavutetaan.. Mutta tätäkään ei pidä "tarttua": kuten Buddha neuvoi, dharmaa harjoittavien tulee käyttää ymmärrystään muiden auttamiseksi.

Sanskritin sana bhavana, jota joskus lännessä käytetään tarkoittamaan "meditaatiota", käännetään kirjaimellisesti "luomiseksi". Usein buddhalainen meditaatio jaetaan kahteen luokkaan: samatha eli rauhallinen, joka rauhoittaa ja ohjaa mieltä, ja vipassana eli ymmärrys, jonka aikana pohditaan jaloja totuuksia, mikä lopulta johtaa todellisuuden tiedostukseen. Molempia menetelmiä opetetaan buddhalaisissa keskuksissa kaikkialla Intiassa.

Buddhalainen ikonografia edustaa Buddhaa symbolien, kuten jalanjälkien, bodhi-puun, sateenvarjon tai maljakon muodossa. Niitä voidaan kuvata eri puolilla Intiaa keisari Ashokan ajoista lähtien rakennettujen stupien (monumentaaliset kupolimonumentit, jotka sisältävät Buddhan jäänteitä) koristeluissa sekä muinaisissa buddhalaisissa luolissa, jotka toimivat meditatiivisina retriiteinä ja vihara-luostareina. Kauneimmat ovat Ellorassa ja Ajantassa; Kuten Sanchin upeat stupat, ne kuvaavat jo Buddhan ihmisen muodossa seisomassa ja saarnaamassa tai istumassa meditaatiossa, tyypillisin piirtein ja osoittaen oppimista käden eleillä - mudrailla.

Buddhalaisen kuvataiteen kehittyminen osui samaan aikaan sen uskonnollisen merkityksen kasvun ja bodhisattvan kuvan nousun kanssa - olennosta, joka saavutti valaistumisen, mutta jäi maailmaan tullakseen opettajiksi, jotka ovat täynnä epäitsekästä myötätuntoa ja altruismia.

Bodhisattva-ihanteen merkitys kasvoi mahayana-koulussa eli "suuren ajoneuvon" koulussa. Tämä koulu nimesi vanhan Theravada-koulun hieman halventavasti uudelleen "Hinayana" ("Pieni ajoneuvo"). Mahayanistit saarnasivat tyhjyyden - shunyatan - ideaa kaiken perustavanlaatuisena luonteena uskoen, että millään ei ole itsenäistä olemassaoloa. Viisaudesta (prajnasta), jota vaadittiin shunyatan ymmärtämiseen, oikeat keinot viisauden soveltamiseen jokapäiväisessä elämässä ja opiskelussa sekä tyhjyyden tulkinta positiivisessa mielessä, tuli mahayana-buddhalaisuuden tärkeimpiä ominaisuuksia. Bodhisattva-ihanne tuli pian pyhiin teksteihin ja kuvataiteeseen; Tiibetin kuvanveistossa viisaus esitetään naiskuvien muodossa.

Theravada levisi Sri Lankaan ja Kaakkois-Aasiaan - Myanmariin, Thaimaahan, Laosiin ja Kambodžaan. Mahayana levisi Intiasta Nepaliin ja Tiibetiin, Kiinaan, Koreaan ja Japaniin.

Jatkokehitys täytti buddhalaisuuden mystisillä käytännöillä, salaisia ​​opetuksia, jotka heijastuivat erityisesti täysin Mahayana-suunnassa, joka tunnetaan nimellä Vajrayana ("Timanttivaunu") tantrateksteihin perustuen. Vajrayana rohkaisee meditaatioon, jossa käytetään mandalaja – symbolisia kaavioita, jotka edustavat kosmosta ja sisäistä henkistä tilaa ja liikettä, erilaisia ​​pyhiä kuvia ja joskus seksuaalisia käytäntöjä – keinona lisätä energiaa, muuttaa sitä ja saavuttaa henkistä valaistumista.

TIIBETIN BUDDHISMI
Buddhalaisuus ilmestyi Tiibetissä 700-luvulla ja sulautui paikalliseen Bon-uskontoon. Tiibetin buddhalaisuus, jota harjoitetaan myös Ladakhissa, joillakin Himalajan, Sikkimin ja Bhutanin juurella, tunnistaa historiallisen Buddhan, joka tunnetaan nimellä Shakyamuni, sekä aikaisemmat buddhat, bodhisattvat ja suojelusensorit. Nämä jumalat edustavat erilaisia ​​tunteita tai ohimeneviä tiloja. Esimerkiksi myötätunnon laadun kehittämiseksi voit meditoida ja rukoilla Chinrezingiä - bodhisattva Avalokiteshvaraa tai Taraa, vastaavaa nais-inkarnaatiota. Monet pujat sisältävät monimutkaisia ​​rituaaleja, musiikkia ja tanssia.

Opettajat, laamat (samanlaiset kuin gurut) ja reinkarnoidut opettajat - tulkut - ovat erittäin tärkeitä. Nykyinen Dalai Lama, tiibetiläisen buddhalaisuuden Gelugpa-koulun johtaja, on neljästoista inkarnoivien bodhisattvojen Avalokiteshvaran sarjassa; hän johtaa Tiibetin maanpaossa olevaa hallitusta, jonka päämaja on Dharmasalassa Himachal Pradeshissa. Intiassa asuu yli 100 000 tiibetiläistä pakolaista, mukaan lukien Dalai Lama ja Tiibetin maanpaossa oleva hallitus, joten tiibetiläinen buddhalaisuus on nyt luultavasti saavutetuin ja kukoistavin buddhalaisuuden muoto Intiassa, ja se tarjoaa lukuisia mahdollisuuksia sen tutkimiseen.

Buddhalaisille munkeille ja nunnille sekä joillekin nousevan buddhalaisen yhteisön tavallisille jäsenille meditaatio on olennainen osa uskonnollista elämää. Useimmat buddhalaiset keskittyvät danan ja silan periaatteisiin, ja suotuisina aikoina juhlimaan Buddhan syntymäpäivää, Hänen valaistumistaan ​​ja kuolemaansa - siirtymistä Mahaparinirvanaan - he tekevät pyhiinvaelluksia Bodhgayaan, Sarnathiin, Lumbiniin ja Kushinagariin.

Rituaalisen kumartumisen jälkeen Buddha-patsaiden edessä uskovat kokoontuvat hiljaiseen meditaatioon tai osallistuvat lauluihin. Uposathaa, täysiä kuun päiviä, juhlitaan jatkuvalla laululla läpi yön, jolloin temppeleitä valaisevat välkkyvät öljylamput, jotka usein kelluvat lootuslammikoissa, kukkien keskellä, jotka edustavat jokaisessa ihmisessä vallitsevaa kauneutta ja puhtautta hämmentävän paksun kerroksen alla." arjen likaa.

Tiibetiläisten yhteisöjen buddhalaiset ripustavat lippuja, joissa on kirjoitettuja rukouksia, pyörittävät rumpuja ja asettavat kiviä kaiverretuilla mantroilla jokiin ja lähettävät näin Buddhan sanaa tuulen ja veden kanssa kaikkiin maan suuntiin. Rukouksiin ja lauluun liittyy usein torvien, rumpujen ja symbaalien musiikkia.

VAPAUS JA RISTIRIITA
Tammikuun 5. päivänä 2000 14-vuotias Orgyen Trinley Dorji, 17. Karmapa Gyalwa, saavutti vihdoin Dharmasalaan uuvuttavan vaelluksen jälkeen Himalajan halki hyvin suunnitellussa pakossa kiinalaisten ohjaajiensa valvonnasta. Tiibetin yhteisössä olemisen ilo oli aitoa, mutta ei täysin kaikkea kattavaa. Kun Dalai Lama antoi siunauksensa Origen Trinleylle, joka valittiin voimakkaan valtionhoitajan Tai Situpa Rimpochen reinkarnaatioksi, munkit Sikkimin Rumtekin luostarin vanhemman apottin johdolla holhosivat omaa ehdokastaan ​​Tasya Dorjeeta.

Mitä tulee kolmanteen vastustajaan, Daw Zangpoa Sherpa Xas Dorjiin, hän yritti kahdesti vallata Rumtekin väkisin, yrittäen todistaa olevansa todellinen Karmapa. Monet ristiriidat selittyvät luostarin suurella rikkaudella ja Karmapan laajalla vaikutuksella, joka on Tiibetin hierarkiassa kolmas Panchen Laman ja Dalai Laman jälkeen.

Hänen vastustajansa väittävät, että Origen Trinley Dorjee, syntynyt Tiibetissä ja nousi virallisesti valtaistuimelle Tsurphussa vuonna 1992, on itse asiassa kiinalainen ja että hänen pelastuksensa ja Thai Situpan juoni eivät toteutuneet ilman Kiinan siunausta. Tietysti ristiriita osoittautui erittäin merkittäväksi ja vaikeasti ratkaistavaksi Tiibetin ja Himalajan buddhalaisyhteisöille, mutta tämä on tekijä, joka voi vaikuttaa kiinalaisten käsiin. Mutta kaikesta huolimatta hänen valintansa oli suosittu, ja Tiibetin maanpaossa oleva hallitus siunasi hänet.

Origen Trinley ei edelleenkään saa poistua Dharmasalan lähellä sijaitsevasta luostarista, jota Tiibetin ja Intian turvallisuusjoukot vartioivat voimakkaasti. Intian hallitus ei ole vielä sallinut hänen tulla Sikkimiin osittain siksi, että asia on edelleen kiistanalainen Intian ja Kiinan välillä. Origen Trinley Dorjeella on nyt pakolaisstatus, mikä monien mielestä on ensimmäinen askel kohti hänen virallista pääsyään Sikkimiin ja valtaistuimelle Rumtekissa. Hänen perheensä on sillä välin vartioituna Tiibetissä.