Mikä on Castanedan opetusten ydin. Carlos Castanedan maaginen filosofia

Sanchez Victor

Don Carlosin opetukset (Carlos Castanedan tekniikoiden käyttö käytännössä)

Tämä kirja on viitejulkaisu, joka on tarkoitettu käytettäväksi yksinomaan yleisen tiedon lähteenä. Kirjassa kuvatut harjoitukset testattiin kirjailijan järjestämien seminaarien aikana; jotkut niistä eivät ole turvallisia ja voivat aiheuttaa fyysisiä vammoja. Näitä ovat harjoitukset nro 73 ("puuhun kiipeily") ja nro 76 ("Soturin hautaaminen"). Näitä ja vastaavia harjoituksia tulee tehdä vain ryhmissä kokeneiden opettajien ohjauksessa. Kurssille osallistuvien tulee olla hyvässä fyysisessä kunnossa, kysymys tällaisten tuntien mahdollisuudesta kullekin mahdolliselle osallistujalle tulee päättää hänen lääkärinsä - vasta sen jälkeen, kun halukkaat voidaan antaa suorittaa joitain vaikeimpia harjoituksia, esim. edellä mainitut. Vastuu kaikista ongelmista tai vammoista, jotka johtuvat tämän oppaan noudattamisesta. Loukkaantuneen henkilön tai näitä harjoituksia ryhmäharjoituksissa käyttäneen johtajan maksaa kokonaan.

Lisäksi korostan erityisesti, että kaikki tähän kirjaan kirjoitettu kuuluu Victor Sanchezin kynään. Carlos Castaneda ei osallistunut tämän teoksen kirjoittamiseen eikä jaa siinä esitettyjä näkemyksiä.

ilmaisen kiitollisuuteni

Minulla on elämässäni ollut onni tuntea monien rakkaus ja nauttia siitä ehkä ansaitsematta. On myös muutamia, joille haluan ilmaista kiitokseni. Jos asettaisin itselleni tehtäväksi luetella kaikki ne, jotka tavalla tai toisella auttoivat minua tai osallistuivat kokemukseeni, joka johti tämän kirjan julkaisemiseen, en riittäisi sen sivuille.

Haluan kuitenkin kiinnittää huomionne, hyvä lukija, kiitokset muutamille niistä, jotka ovat vaikuttaneet eniten kokemukseeni:

Vuoria, puita ja harmaita valaita, jotka paljastivat minulle harmonian ja voiman salaisuudet ja saivat minut tiedostamaan tämän tyyppisen kommunikaation olemassaolon niiden välillä, joka on ihmismaailman sopimusten ja erimielisyyksien ulkopuolella.

Amerikan alkuasukkaille, jotka päästivät minut maailmaansa tasavertaisena.

Naiselle, joka ei vain antanut minulle elämää, vaan myös opetti minulle ensimmäisen tuntemani rakkauslaulun, jonka melodia koristaa maailmaani tähän päivään asti.

Käytännön tunneille osallistujat, jotka onnistuivat luomaan niin paljon taikuutta, että sitä riitti kaikille.

Teresa, kaikille näille rakkauden ja henkisen kasvun vuosille.

Isälleni hänen lakkaamattomasta taistelustaan ​​kaikkia keskinkertaisuuden ilmentymiä vastaan, jota hän kävi läpi elämänsä.

Ja tietysti Carlos Castaneda - siitä. että hän näytti meille koko oven ja antoi siihen avaimen aikamme upeimmilla kirjoillaan.

Victor Sanchez

Luettelo tekstissä mainituista Carlos Castanedan kirjoista

(I) don Juanin opetukset

(II) Erillinen todellisuus

(III) Matka Ixtlaniin

(IV) Tales of Strength

(V) Toinen voimarengas

(VI) Kotkan lahja

(VII) Tuli sisältä

(VIII) Hiljaisuuden voima

Johdanto

Hieman itsestäsi

Kirja, jota pidät käsissäsi, ilmestyi useiden maan päällä tapahtumieni askeleiden seurauksena. Tein ne uteliaisuudesta ja halusta elää erilaista elämää kuin ne, joita olen seurannut lapsuudestani asti ja joiden elämä minusta tuntui ilmentävän vain toiston tylsyyttä ja vailla onnea. Tämä uteliaisuus teki minusta todistajan tapahtumille, jotka tapahtuivat maan odottamattomimmissa nurkissa, se antoi minulle mahdollisuuden sulautua luontoon iloisten, näennäisesti poikkeuksellisten ponnistelujen kautta. Uteliaisuus sai minut luopumaan vanhasta elämäntyylistäni - tämä tapahtui sen jälkeen, kun tapasin nahua- ja huichol-heimon alkuperäiskansoja - he ovat myös tietoisuuden hämärän tilojen tutkijoita; työpajoihin osallistuneiden ryhmän jäsenten kanssa; elämäni varrella tapaamieni joukossa oli minulle uskollisia koiria, jotka jakoivat kanssani suurimman osan elämästäni; jättiläisiä valaita, jotka antoivat minun päästä heidän maailmaansa; samoin kuin perheeni ja läheiset.

Katson ympärilleni, ja jokainen askel, jokainen hetki tuo minulle tunteen, joka syntyi vapauden ja tuntemattomien kasvojeni etsinnässä.

Aluksi etsintä johti minut paikkoihin, joissa kansani asui; Olen kulkenut monia Meksikon polkuja, jotka suojelivat minua ja hoitivat minua hänen povellaan. Kun kävelin hänen maallaan, hän otti minut vastaan ​​ja paljasti minulle monia salaisuuksiaan. Hän toi minut kosketuksiin ihmisten kanssa, joiden elämäntapa on hänelle läheisin: Keski-Meksikon jyrkkien ylängöjen intiaanien kanssa, tiedon kantajiin, jotka voivat pelastaa meidät loputtomien ongelmien taakasta. Takaisin kaukaiseen menneisyyteen, kun asuin nahua-intiaanien keskuudessa, luovuin nimestäni ja henkilökohtaisesta historiastani, annoin "minun" kuolla, ja syntyin uudelleen, hämmästyneenä "toisen todellisuuden" kohtaamisesta.

Koska olin aikani mies ja halusin hankkia tarvittavat työkalut umpeen umpeen yhteiskunnan elämäntavan ja intiaanien maagisen maailman välisen kuilun, päätin opiskella antropologiaa. Työskentelen antropologien kanssa huomasin, että he olivat liian motivoituneita muuttamaan intiaanien elämäntapaa. He opettivat intialaisille sellaisia ​​etnosentrisiä ajatuksia kuin edistys, kansallisuus, yhteiskuntaluokat, jotka tuskin auttoivat saavuttamaan keskinäistä ymmärrystä. Tällaisia ​​antropologeja voidaan verrata 1500-luvun valloittajiin, joita valloitti intohimo uusien maiden valloittamiseen, ja pappeihin, jotka yrittivät käännyttää paikallisia asukkaita kristinuskoon.

Pettyneenä keksin sen, mitä kutsuin anti-antropologiaksi niiden psykiatrien esimerkkiä seuraten, jotka keksivät antipsykiatrian voittamaan esteet, joita perinteinen psykiatria rakentaa peläten kohdata ihmisten "toinen todellisuus", joita sen mielestä pidettiin. henkisesti sairas. Minun piti siis kuvainnollisesti puhuen kääntää antropologia päälaelleen. Lähestyin intiaanien "toista todellisuutta", en muuttaakseni heitä, vaan muuttaakseni itseäni - koetin kohdata tuntemattomat kasvoni, sukeltaen minulle täysin vieraaseen todellisuuteen. Tämä todellisuus kätkee monia muinaisia ​​tiedon salaisuuksia, jotka tolteekit saivat suoraan tästä maailmasta.

Myöhemmin - noin 13 vuotta sitten - törmäsin Carlos Castanedan kirjoihin. Yllätyksekseni löysin niistä paljon asioita, jotka olivat minulle tuttuja omasta kokemuksestani antropologisesta tutkimuksesta, mutta näin yksityiskohtaisen ja systemaattisen esityksen törmäsin ensimmäistä kertaa. "Unelmakeho", soturin polku, tietoisuus maasta, oikea askel, pääsy epätavalliseen todellisuuteen, merkit, merkit, tonaali ja naguaali - jouduin käsittelemään tätä kaikkea muodossa tai toisessa kommunikoidessaan eri etnisten ryhmien edustajien kanssa - Uichol-intiaanit, Mazatecit, Mixtecit, mutta useimmiten - Nahua-intiaanit. Carlos Castanedan kirjoista en löytänyt vain systemaattista kuvausta kaikkien näiden käsitteiden merkityksestä, vaan löysin myös "opin" monista aiheista sekä olettamuksia ja ehdotuksia, joita en ollut koskaan tavannut. Mutta mielenkiintoisinta minusta näytti, että Castanedan kirjoissa valtava määrä viittauksia erityisiin toimintamahdollisuuksiin osoittautui hajallaan.

Kääntynyt antropologi ja kiista

Niille teistä, jotka eivät tiedä, Carlos Castaneda oli valmistunut antropologian opiskelija 1960-luvun alussa, ja silloin hän tapasi vanhan yaqui-intiaanien nimeltä Juan Matus. Don Juanista tuli hänelle tietolähde, ja hänen avullaan Carlos aikoi tutkia peyoten käyttöä lounais-Yhdysvaltojen ja Pohjois-Meksikon intiaanien lääketieteessä. Vanha intiaani osoittautui voimakkaaksi "tiedon mieheksi", taikuriksi, joka alkoi suhteensa alusta pitäen Carlos Castanedaa oppilaakseen. Pikkuhiljaa nuori antropologi tottui tähän don Juanin oppipoikarooliin. Kahdeksassa tähän mennessä julkaistussa kirjassa hän on kuvaillut oppisopimuskoulutuksensa eri vaiheita, mikä on herättänyt suurta kiinnostusta lukijoissa ympäri maailmaa.

Carlos Castanedan työ on herättänyt vilkasta keskustelua erityisesti antropologien keskuudessa. Ehkä kateudesta hänen kirjojensa menestyksestä Castanedan kollegat käynnistivät kritiikkikampanjan toteamalla, että hänen kirjoitustensa tosiasiallinen perusta on erittäin kyseenalainen, varsinkin kaikki, mikä koskee don Juanin olemassaolon todellisuutta. Minulla ei ollut mahdollisuutta tavata don Juania, mutta tunsin henkilökohtaisesti don Carlosin ja olin lukenut hänen kirjansa ja soveltanut niiden sisältämää tietoa käytännössä. Kysymys siitä, oliko don Juania todella olemassa, näyttää minusta vähän tärkeältä näiden kirjojen sisältämiin ideoihin verrattuna. Minulle henkilökohtaisesti ei ole väliä, kuka mainittujen ajatusten kirjoittaja on don Juan vai Carlos Castaneda. On tärkeää, että nämä ideat ovat olemassa ja - mikä tärkeintä - ne toimivat. Kirjoissa kuvattujen opetusten soveltaminen käytännössä mahdollistaa sen, että meissä jokaisessa piilee tietoisuus toisesta - tietoisuus toisesta omasta "minästä", mikä avaa rajattomat mahdollisuudet havainnointiin ja kokemuksen hankkimiseen. Tämä on ainoa asia, jolla on todella merkitystä.

Carlos Castanedan opetukset

Johdanto

Carlos Castaneda on latinalaisamerikkalaista alkuperää oleva moderni amerikkalainen filosofi, joka tunnetaan melko laajalti lännessä ja jolla on tietty suosio. Hän on kirjoittanut edelleen julkaistuja teoksia, jotka on kirjoitettu kirjallisella kielellä ja ovat erittäin metaforisia.

Castaneda koulutettiin antropologiksi, mutta vielä opiskelijana hän aloitti kenttätutkimuksen Meksikossa tutkien paikallisten intiaanien tapoja ja tapoja. Täällä hän tapasi melko epätavallisen ja äärimmäisen uteliaan perinteen, joka ulottuu vuosisatojen taakse muihin muinaisiin kulttuuriperinteisiin, kuten buddhalaisuuteen, taolaisuuteen ja kristinuskoon.

Tämän perinteen edustaja, joka esitteli Castanedan ja josta tuli myöhemmin hänen mentorinsa, oli yaqui-intiaani, niin kutsuttu don Juan Matus, josta tuli myöhemmin kaikkien Castanedan teosten avainhenkilö. Keskustelut käytiin espanjaksi, ja Castaneda, jolla oli opiskelijatapana kirjata ylös kaikki itsenäiseen kenttätutkimukseen liittyvä, teki keskusteluista useita tallenteita, joista myöhemmin syntyi itsenäisiä englanninkielisiä kirjoja. Todennäköisesti Castaneda muutti luovasti kohtaamaansa opetusta, varsinkin kun opetus itsessään ei ollut jäykästi kanoninen eikä hylännyt itsensä kehittämistä. On myös mahdollista, että don Juan itse, jos ei fiktiivinen, niin jonkinlainen kollektiivinen kuva. Ilmeisesti hänen persoonallisuutensa rikastui muutamilla lisäominaisuuksilla, niiden lisäksi, jotka saattoivat olla luontaisia ​​todelliselle don Juanille: sen lisäksi, että tämä opetus voidaan täysin rinnastaa uskonnolliseen, siihen yritetään yhdistää useita saavutuksia. modernin tieteen ja filosofian, mikä ilmenee Don Juan Juanin vasta 1700-1800-luvuilla syntyneiden käsitteiden käytössä, ja lisäksi tekstistä päätellen hänen virallisen koulutuksensa puuttuessa. Tämän teoksen nimi liittyy tähän - "... Carlos Castanedan opetukset". Tarkastelemamme kirjoittajan teoksista päätellen ymmärretään, että alkuperäinen opetus on peräisin tietystä don Juanista, ja tällä tavoin vaikuttaisi loogisemmalta antaa opetuksen tekijänoikeus hänelle. Mutta tämän myyttisen persoonallisuuden historiallisuutta koskevan epäilyn yhteydessä, "hänen seuraajansa" olemassaolon ehdottoman varmuuden kanssa, näyttää kuitenkin järkevämmältä pitää toista opetuksen lähteenä. Castanedan selittämä "tiedon tie" muistuttaa eniten taolaisuuden perinteitä ja tietyiltä osin Bhagavad Gitan perinteitä, mutta kertomus menee paljon pidemmälle. Tämä "tiedon polku" ei ole tiukasti kiinteä järjestelmä, ja sille on ominaista "mustavalkoisen" ajattelun puuttuminen, joka luokittelee kaikki ilmiöt binääri- ja oppositioon. Sen kohteena on koko maailma kokonaisuudessaan, joka heijastuu jokaiseen yksilöön.

Jos myönnämme, että jokainen ihminen on sekä mekaaninen osa tätä maailmaa että sen orgaaninen osa, niin ihmisessä on siis kaksi pääasentoa: tämä on yksilöllisyyden asema, joka erottaa itsensä koko maailman monimuotoisuudesta ja universaalisuuden asema, joka sisältää koko maailman itsessään. "Tiedon polku" johtaa siirtymiseen ensimmäisestä asemasta toiseen. Ihmiselle annetaan jonkin verran vapautta valita, missä asemassa hän mieluiten viipyy, pitääkö hän itseään osana maailmaa, osana yhteiskuntaa ja sukeltaako hän tiettyihin suhteisiin muihin osiin vai nouseeko näiden suhteiden yläpuolelle, katsooko maailmaa ylhäältä. , pitää sekä muita että ja itseään osana itseään. Tämän kysymyksen yhteydessä herää ajatus polusta; ajatus siirtyä yhdestä näkökulmasta yleismaailmalliseen näkökulmaan. Se on todella matka, ei vain yksi harppaus. Sellaista siirtymää on mahdotonta tehdä tahdonvoimalla, tällä polulla on tietty järjestys, ja vain kulkemalla tätä sekvenssiä pitkin, tätä polkua pitkin, voidaan ottaa universaali näkökulma. Castaneda erottaa "tiedon polullaan" neljä kehitysvaihetta:

Ensimmäinen askel on päättäväisyys tulla opetuslapseksi.

Kun opiskelija muuttaa näkemystään maailmasta ja itsestään, hänestä tulee "soturi", ts. kykenevä äärimmäiseen kurinalaisuuteen ja itsehillintään

Kun hän on hallinnut kärsivällisyyden ja ajantasaisuuden, hänestä tulee "tiedon mies".

Kun tietävä ihminen hankkii kyvyn "näkeä", hänestä tulee "näkevä".

Sanotaan etukäteen, että "tiedon polulla" olevan henkilön yleisin nimi on sana "taikuri", jolla on täysin erilainen merkitys kuin mihin olemme tottuneet. Muuten, viimeisen vaiheen yhteydessä Castaneda jakaa näkijät kahteen luokkaan, jotka on jaettu heidän lähestymistavoissaan tiedon polulle - "muinaiset näkijät" ja "uudet näkijät" (jotka kuvataan hänen kirjoissaan). Ilmeisesti muiden muinaisten perinteiden edustajat voidaan katsoa kuuluvan ensimmäiseen luokkaan. Castaneda opettaa energiakenttää

Muuten, tämän lähestymistavan yhteydessä, joka pitää koko maailmaa kokonaisuutena objektina, tällä "polulla" on eri suunnat, erilaiset jatkuvuudet. Mutta jokaisessakin suunnassa on joukko toisiinsa liittyviä ryhmiä, joita kutsutaan naguaalin puolueiksi ja jotka ovat yhteydessä toisiinsa puun periaatteen mukaisesti, jokaisesta osapuolesta syntyy yksi tai useampi naguaali, ts. alkuperäisiä opettajia, jotka henkilökohtaisesta yksilöllisyydestään riippuen voivat tuoda opetukseen uusia suunnitelmia, uusia käsitteitä. Carlos Castaneda on naguaali don Juan Matuksen puolueen edustaja. Tästä erityispiirteestä johtuen voimme sanoa, että tämä oppi kehittyy jatkuvasti. Vaikka eri osapuolet uudistavatkin "tiedon polkua" melko yksityiskohtaisesti, pääidea pysyy ennallaan ja sen ymmärtäminen on opiskelun päämäärä, toisin sanoen ensimmäinen tavoite on ottaa "soturin" asema. ”.

Castanedan kirjallinen kieli on niin metaforinen, että hänen teoksensa voidaan nähdä taideteoksina ja filosofisina teoksina ja jonakin muuna riippuen siitä, mitä niistä yrittää löytää. On luonnollista, että jokainen ymmärtää ilmiön subjektiivisesti, tietoisuutensa taittuman kautta; tässä tapauksessa syntyy harhaa, joka väistämättä johtaa sisällön olemuksen menettämiseen. Tämä koskee kaikkia luovia teoksia, ja ennen kaikkea ja erityisesti - Castanedan teoksia, joita suosittelen käsittelemään luettaessa pelkkinä teoksina. Yhteisellä lähestymistavalla jotkut ihmiset eivät parhaimmillaan löydä näistä teksteistä mitään mielenkiintoista, ja pahimmillaan he projisoivat niihin upotetut ideat negatiiviselle tasolle viittaamalla erityisesti Castanedaan "mustiin taikuihin" tai johonkin muuta sellaista, vastustaen hänen opetuksensa joitain muita kulttuurisia arvoja. Mutta objektiivisuuden vuoksi on sanottava, että tämä väite pitää paikkansa suhteessa tekijän varhaisiin teoksiin ja ilmeisesti vain niihin. Kaiken sanotun seurauksena sopivin tulkinta on erittäin tärkeä, jonka yritys sisältyy tähän teokseen. On kuitenkin syytä korostaa, että teoksen ensisijaisena tehtävänä on kuvata ja selittää kuvatun perinteen filosofisia käsitteitä ensisijaisesti alkuperäislähteeseen ja siinä annettuun tulkintaan tukeutuen.

Toinen vaara tämän kirjoittajan väärinymmärryksessä on tiedon puutteessa - et missään tapauksessa saa määrittää asemaasi suhteessa tekijään lukemalla vain Castanedan ensimmäinen osa (tai kaksi ensimmäistä osaa). Siellä mainitaan joitakin intiaanien muinaisia ​​psykotrooppisten kasvien käyttöön liittyviä menetelmiä, mutta niitä rikkaita filosofisia käsitteitä, jotka ovat opin perusta, ei käytännössä esitetä. Lisäksi näillä menetelmillä ei ole myöhemmissä teoksissa jakelua, ja myöhemmin selitetään niiden toissijainen ja täysin valinnainen paikka opetuskäytännössä. Ja yleensä, on parasta neuvoa, jotta ymmärrät, rakentaa mielipiteesi kenelle tahansa kirjailijalle, kun olet lukenut kaikki (ainakin tärkeimmät) hänen teoksensa.

Castanedan pääteosten kokoelma sisältää 11 osaa. Ensimmäistä osaa voidaan kutsua eräänlaiseksi johdatukseksi mystiseen "don Juanin maailmaan". Älä yliarvioi sitä ja pidä sitä tärkeämpänä kuin johdantoteosta. Yhdessä toisen osan kanssa ne edustavat kirjallisimpia ja upeimpia tekstejä. Viides, kuudes ja yhdeksäs osa käsittelevät pääasiassa tiettyjä kysymyksiä, esimerkiksi tämän luettelon viimeinen on kokonaan omistettu "unien taiteelle". Johtava filosofinen teos on seitsemäs osa, joka kattaa lähes kaikki pääkäsitteet ja pohtii keskeiset käsitteet yksityiskohtaisesti. Kymmenes osa, joka julkaistiin ei niin kauan sitten, vuonna 1997, on hieman epätavallinen eikä sovi aivan edelliseen järjestelmään. Se on kokoelma kirjailijan elämän mieleenpainuvimpia hetkiä, joka kuvaa tiettyä tekniikkaa, josta keskustellaan myöhemmin, mutta sisältää samalla useita aiemmin mainitsemattomia, aivan fantastisia, varsinkin ensisilmäyksellä ideoita. Tämän lisäksi hän on aivan hämmästyttävä (vaikka tämä on puhtaasti henkilökohtainen lausunto) kirjallinen mestariteos. Castanedan viimeinen ja viimeinen kirja on "Ajan pyörä", joka on kokoelma suosittuja ilmaisuja omalla tavallaan.

Venäjän kielellä Castanedan teoksia alettiin julkaista kohtuullisella viiveellä alkuperäisestä, mikä on syy hänen alhaiseen suosioon maassamme. Kiinnostus tätä kirjailijaa kohtaan alkoi ilmaantua melko hiljattain. Tämä tilanne liittyy suoraan tämän teoksen toiseen tehtävään - kiinnittää filosofiasta kiinnostuneiden huomio tähän kirjailijaan, joka kiinnostaa ainakin siksi, että hän on moderni ajattelija. Jos otamme huomioon hänen pyrkimyksensä paljastaa Amerikan alkuperäiskansojen täysin ainutlaatuiset opetukset, jotka ovat saaneet modernin ilmeen, niin hänen esittämänsä filosofian uteliaisuus kasvaa useita kertoja. Älä myöskään unohda, mitä resonanssia nämä ajatukset aiheuttivat lännessä tietyissä yhteiskunnan piireissä. Mutta se onkin toinen keskustelunaihe.

Johdannon lopuksi on todettava, että tämä työ on omistettu kokonaan Castaneda kuvaaman opetuksen tarkastelulle sekä joihinkin siihen suoraan liittyviin käytännön tekniikoihin.

Pääasiallinen tuki kertomuksessa on tiedot ensisijaisesta lähteestä. Erilaisia ​​tulkintoja sovelletaan melko varovaisesti ja kaikkein epämääräisimmissä paikoissa, kuten mikä tahansa tulkinta, kategorisesti sanottuna, on näkemys ulkopuolelta. Työn tarkoitus määritellään seuraavasti - tämä on yleistys ja katsaus Carlos Castanedan ehdottamiin "tiedon polun" käsitteisiin.

OSA I. TEORIA

MAAILMAN KUVAUS

Tarkastelemassamme opissa on useita "tietoisuudesta kertovia totuuksia", jotka paljastavat olemisen olemuksen ja joilla on tietty sijoittelujärjestys, jonka tavoitteena on niiden paras ymmärrys. Yritämme noudattaa tätä järjestystä ja selitämme siihen liittyviä käsitteitä matkan varrella. Näiden totuuksien sanotaan löydetyn näön kontrolloidun käytön kautta. Mikä on visio? Toistaiseksi annamme toimivan määritelmän, joka tulkitaan myöhemmin. Visio on kykyä havaita suoraan asioiden olemus.

Ensimmäinen totuus on siis, että ympärillämme oleva maailma ei ole ollenkaan sellainen kuin kuvittelemme sen olevan, nimittäin se ei ole itsenäisesti olemassa olevien esineiden maailma. Itse asiassa todellisuus, johon olemme tottuneet, ei ole todellinen maailma, vaan vain kuvaus, joka on pumpattu meihin syntymästä lähtien. Jokainen, joka tulee kosketuksiin lapsen kanssa, on opettaja, joka kuvaa hänelle maailmaa jatkuvasti, kunnes lapsi pystyy hahmottamaan maailman sellaisena kuin se on kuvattu. Emme säilytä muistoa tästä käännekohdasta yksinkertaisesti siksi, että kenelläkään meistä ei ollut vertailukohtaa verrata sitä mihinkään muuhun. Tästä eteenpäin lapsesta tulee kuitenkin kognitiivisen järjestelmän jäsen. Hän tuntee maailmankuvauksen, ja hänen jäsenyytensä tulee täyteen, kun hän pystyy tekemään havainnosta kaikki oikeat tulkinnat, jotka vahvistamalla tämän kuvauksen tekevät siitä pätevän. Jokapäiväisen elämämme todellisuus on silloin loputon havaintotulkintojen virta. Tulkinnat ovat samat kaikille henkilöille, jotka jakavat tällaisen jäsenyyden, koska he ovat oppineet havaitsemaan samalla tavalla. Siten tavallisen havaintomme ominaisuudet pakotettiin meille kasvatusprosessissa, vaikkakaan ei ilman osallistumistamme.

Tavallinen elämä yhteiskunnassa tekee havainnoinnin olennaiseksi osaksi järjestelmän, jossa aisteista saatuja aistimuksia tulkitaan merkityksellisiksi yksiköiksi, joita tarkastellaan tietyssä yhteiskunnassa vallitsevan arvojärjestelmän mukaisesti. Lisäksi se vaatii ihmisiltä sokeasti ja ehdoitta normaalin havainnon noudattamista, minkä seurauksena vakiintunut tulkintajärjestelmä juurtuu yhä enemmän koko elämän ajan.

Ympäröivä maailma ei ole niin kiinteä ja todellinen kuin havaintomme yrittää vakuuttaa meille, mutta se ei ole aave. Maailma ei ole illuusio, kuten joskus sanotaan, se on toisaalta totta ja toisaalta ei totta. Mitä se tarkoittaa? Me havaitsemme - tämä on kiistaton lausunto, mutta se, mitä havaitsemme, on täysin erilainen tosiasia. Maailma on todellinen siinä mielessä, että se on objektiivisesti olemassa, mutta tieto, jonka mieli vastaanottaa havainnon tuloksena, ei voi vaatia objektiivisuutta.

KOTKAN EMANATIONS

Ensimmäinen totuus sanoo, että todellisuudessa ei ole esineiden maailmaa, vaan Kotkan emanaatioiden universumi - nestemäinen, aina liikkeessä oleva, mutta kuitenkin muuttumaton, ikuinen. Kotkan emanaatiot ovat itsessään sanoinkuvaamattomia asioita, jotka kattavat kaiken olemassa olevan - tiedossa olevan ja tuntemattoman.

"Ne ovat läsnäolo, melkein kuin eräänlainen massa, kuin paine, joka luo häikäisevän tunteen. Voi vain tarttua niiden heijastukseen, aivan kuten voi tarttua vain kotkan heijastukseen."

Lisäksi heillä on ominaisuus, joka on täysin käsittämätön tavalliselle tietoisuudelle - he ovat tietoisia, he ovat tietoisia itsestään. Emanaatiot ovat luonteeltaan energiakenttiä. Uudet näkijät, jotka osallistuivat tuntemattoman "kartoimiseen" ja sen erottamiseen käsittämättömästä, ymmärsivät, että kaikki koostuu Kotkan emanaatioista. Lisäksi vain pieni osa näistä emanaatioista on ihmistietoisuuden ulottuvilla, mutta tämäkin pieni osa vähenee jokapäiväisen elämämme rajoitusten vaikutuksesta. Juuri tämä merkityksetön osa tulee tunnetuksi, hieman suurempi osa, joka on yleisesti ihmisen saatavilla, tulee tuntemattomaksi, ja loput, joita ei voi laskea, tulee käsittämättömäksi.

Emanaatiot ovat luonteeltaan pakottavia, koska kaikki elävät olennot pakotetaan käyttämään niitä edes huomaamatta niitä, minkä vuoksi niitä kutsutaan joskus "käskyiksi". Jokainen organismi vangitsee tietyn alueen vastaavalle lajille ominaisia ​​emanaatioita. Nämä emanaatiot aiheuttavat suurta painetta organismeihin, ja juuri tämän paineen kautta organismit rakentavat havaitsemaansa maailmaa. Ihmisen olemassaolon tapauksessa käytämme emanaatioita ja tulkitsemme ne todellisuudeksi, mutta ihmisen havaitsema on vain pieni murto-osa Kotkan emanaatioista, joten liiallinen aisteihin luottaminen on turhaa.

SUURI VALIKKO EMANATIOITA

Kotkan emanaatiot on ryhmitelty komplekseiksi, joita kutsutaan "suuriksi emanaatioalueiksi". Esimerkiksi kaikilla orgaanisilla olennoilla on yksi mittaamaton kompleksi. Tämän esittämiseksi tarjotaan seuraava selitys. On tarpeen kuvitella mittaamattoman leveä valokuitujen nauha - emanaatioita.

Sitten orgaaniset olennot ovat kuplia, jotka kasvavat tällaisen valokuituryhmän ympärillä. Tällä alueella osa kuplia muodostui nauhan keskellä olevien valofilamenttien ympärille, kun taas toiset olivat lähempänä sen reunoja. Tällaisella järjestelyllä reunojen lähellä olevat kuplat ovat täysin vailla nauhan keskellä esiintyviä emanaatioita. Samasta syystä keskellä olevissa kuplissa ei ole reunaemanaatioita. Siten orgaaniset olennot jakavat yhden alueen emanaatiot, mutta orgaanisen kaistan sisällä olennot ovat mahdollisimman erillään toisistaan.

Itse asiassa emanaatioilla ei ole järjestystä: väittää, että siellä on keskus tai reunat, olisi harhaa, mutta tämä on tehtävä selityksen vuoksi. Itse suuret emanaationauhat kietoutuvat toisiinsa sanoinkuvaamattomalla tavalla ja muistuttavat pikemminkin olkia heinäkimppussa.

Emanaatioita on ääretön määrä, mutta niitä on planeetallamme neljäkymmentäkahdeksan. Tämä tarkoittaa, että maan päällä on neljäkymmentäkahdeksan tyyppistä organisaatiota, neljäkymmentäkahdeksan tyyppiä esineitä tai rakenteita, ja orgaaninen elämä on vain yksi niistä. Suurin osa bändeistä, nimittäin neljäkymmentä aluetta, asettavat vain organisaation: ne tuottavat "kuplia", joilla ei ole tajuntaa. Seitsemän bändiä tuottaa epäorgaanisia "tietoisuuden kuplia", vastaavasti, vain yksi bändi vastaa orgaanisesta tietoisuudesta. Ymmärtämiseen käytetään tässä seuraavaa metaforaa: suuret alueet ovat kuin puita - ne kaikki kantavat hedelmää, ts. ne luovat emanaatioilla täytettyjä astioita, toisin sanoen asettavat rakenteen, mutta vain kahdeksan näistä puista tuottaa syötäviä hedelmiä, ts. "tietoisuuden kuplia". Seitsemän niistä tuottaa happamia hedelmiä, mutta silti syötäviä, ja yksi tuottaa mehukkaimpia, maukkaimpia hedelmiä - luomutietoisuutta.

Mistä tietoisuus tulee? Tietoisuus tulee Kotkasta, joten voidaan sanoa, että se antaa kaikki näihin kahdeksaan alueeseen kuuluvat olennot tietoisuudella emanaatioiden kautta. Tajunnan varustamistapa kulkee kolmen jättimäisen emanaatiokimpun läpi, jotka kulkevat kahdeksan suuren alueen läpi. Näkijöille nämä niput ovat aivan erityisiä, koska niillä näyttää olevan väriä. Yksi nippu antaa beigen-vaaleanpunaisen tunteen, toinen - persikan sävy, kolmas on kuin meripihkan värinen. Siksi niille, jotka näkevät, tietoisuuden lisääminen on kuin värisävyjen näkemistä.

Kaikki kolme linkkiä vuorostaan ​​leikkaavat kahdeksalla alueella. Esimerkiksi orgaanisella alueella vaaleanpunainen nippu on tyypillistä pääasiassa kasveille, persikkainen - hyönteisille, meripihka "kiinnittynä" ihmisiin ja muihin eläinperäisiin olentoihin. Samanlainen tilanne vallitsee epäorgaanisella alueella: kaikki kolme tietoisuuden nippua antavat erityisiä epäorgaanisia olentoja kullakin seitsemällä suurella alueella.

Emanaatioiden nauhat tai alueet eivät ole pituudeltaan tasaisia, vaan ne jakautuvat uskomattomaan määrään sävyjä, mikä heijastaa tietoisuuden laadun eroja. Esimerkiksi tietoisuuden meripihkanauha on jaettu myös lukemattomiin värimuunnelmiin, mutta yleisimpiä ovat punertavat ja vaaleanvihreät meripihkan sävyt, jotka vastaavat keskivertoihmisen tajuntaa. Lisääntynyt tajunnan taso välittyy sinertävän meripihkan sävyllä, ja harvinaisin tapaus on puhdas meripihkan väri.

Orgaanisten olentojen emanaatioiden organisaatiota tai yhdistymismuotoa kutsutaan "cocooniksi". Jos kosmoksen katsotaan koostuvan kahdesta tasosta: olemuksen tasosta (lait, jotka määräävät ja harmonisoivat todellisuuden vuorovaikutusta) ja todellisuuden tasosta (erottelevat yksittäisiä asioita, jotka ovat tietty joukko lakeja, jotka yhdistyvät yhdeksi kokonaisuudeksi), silloin kotelo on heidän yhdistämisensä muoto. Orgaanisilla olennoilla on lisääntynyt energia ja mahdollisuus myöhempään nopeaan korkeaan kehitykseen. Epäorgaanisten olentojen yhdistymismuoto on kestävin, mutta se aiheuttaa pienimmät kehitysnäkymät, toisin kuin organismit, ja sitä kutsutaan "säiliöksi". Vaikka epäorgaaniset olennot eivät ole yhtä runsaasti edustettuina kuin orgaaniset olennot, suuri määrä epäorgaanisen tietoisuuden alueita syrjäyttää tämän. Lisäksi erot itse epäorgaanisten olentojen välillä ovat merkittävämpiä kuin organismien väliset erot, koska viimeksi mainitut kuuluvat vain yhteen alueeseen ja epäorgaaniset - seitsemään. Muiden neljänkymmenen suuren alueen toiminnan tuote ei ole tietoisuus, vaan elottoman energian konfiguraatiot, joita kutsutaan "aluksiksi". Samalla kun kotelot ja säiliöt ovat energiatietoisuuden kenttiä, jotka vastaavat omasta itsenäisestä valovoimastaan, astiat ovat kiinteitä astioita, jotka sisältävät emanaatioita eivätkä ole energiatietoisuuden kenttiä. Niiden kirkkaus määräytyy vain niiden sisällä olevien emanaatioiden energian mukaan. Koska kaikki olemassa oleva on olemassa tiettyjen lakien mukaan, don Juan sanoo, että kaikki, mitä havaitsemme, on suljettu johonkin: se koostuu joko koteloiden osista tai astioista, joissa on emanaatioita.

KOTKA

Universumin muodostavilla energiakentillä, joita kutsutaan emanaatioiksi, on oma lähteensä, joka on mittaamaton ihmisen mittakaavakäsityksessä. Eri yhteyksissä sitä kutsutaan eri tavalla - kotka, henki, äärettömyys, tietoisuuden pimeä meri. Kotka on metaforinen nimi, joka tuli antiikista, muinaisista näkijöistä. Tämä nimitys selitetään seuraavasti:

"Kaikkien elävien olentojen kohtaloa hallitsevaa voimaa kutsutaan kotkaksi, mutta ei siksi, että se on kotka, tai sillä on jotain tekemistä kotkan kanssa tai jollain tavalla siihen liittyvä, vaan koska näkijälle se näyttää mittaamattomalta. sininen - musta kotka seisoo suorassa, kuten kotkat seisovat, saavuttaen äärettömän korkeuden"

Kotkan näkeminen selitetään seuraavasti. Koska ihminen koostuu Kotkan emanaatioista, hänen tulee kohdata emanaatioiden lähteen, joten hänen tulee kääntyä vain omiin komponentteihinsa. Ongelma syntyy, kun tietoisuus on hämmentynyt arkielämän konventionaaleista, ja sillä hetkellä, kun pitäisi tapahtua vain itsensä tunnistaminen emanaatioiksi, ihmistietoisuus on pakotettu tulkitsemaan. Tuloksena on visio Kotkasta ja sen emanaatioista, mutta ei kummankaan olemus, vaan jotain, jota mikään elävä olento ei voi käsittää.

Jokainen ihminen ympärillämme olevassa maailmassa on sen lisäksi, että se on mekaaninen osa maailmaa, joka on erotettu muista osista ja kokonaisuudesta tietynlaisella rajalla, mutta myös orgaaninen osa maailmaa, immanentti identtinen kokonaisuuden kanssa. Itse maailma on tässä tapauksessa eräänlainen yksittäinen organismi, ja ihminen on pitkään yrittänyt ymmärtää tätä yhtenäisyyden muotoa. Tämän ykseyden uskonnollisen lähestymistavan yhteydessä ilmaantui sana "jumala". Tällainen lähestymistapa tunnustaa "taivaallisen isämme" olemassaolon, joka on läsnä jokaisessa luodossa ja erityisesti jokaisessa ihmisessä. Toinen on materialistinen lähestymistapa, joka puhuu maailmankaikkeuden yhteenliittymisestä ja harmoniasta siten, että jokaisen hiukkasen liike vaikuttaa kokonaisuuden tilaan ja päinvastoin kokonaisuuden liike vaikuttaa kunkin hiukkasen tilaan.

Tämä kaiken kattava yhtenäisyyden muoto on pohjimmiltaan koko joukko lakeja, joiden mukaan universumi on olemassa. Lakien äärettömän moninaisuuden yhteydessä nousevat esiin tietyt globaalit trendit, tietyt yleiset lait. Koska persoonallisuutta hallitsevat lait ovat monimutkaisimpia, voidaan olettaa, että niin laajan mittakaavan lakien on itsekin oltava henkilö: tätä henkilöä kutsutaan "Kotkaksi".

Kaikkien tuntevien olentojen lähde, kotka, antaa tunteville olennoille tietoisuuden ja järjestää heidät niin, että he voivat elää ja rikastuttaa tuloksena olevaa tietoisuutta. Don Juan sanoo, että muinaisten näkijien jättimäinen löytö oli, että he ymmärsivät kaikkien tuntevien olentojen olemassaolon merkityksen. Se piilee tietoisuuden kasvussa.

"Muinaisille näkijöille", don Juan jatkoi, "ei ollut uskon tai päätelmän sanominen, että olemassaolon tarkoitus on tietoisuuden kasvu - he näkivät sen.

He näkivät, että tuntevien olentojen tietoisuus lentää pois kuoleman hetkellä ja kohoaa kuin valonheittoinen gossamer suoraan kotkan nokkaan syötäväksi. Muinaisille näkijöille tämä oli todiste siitä, että tuntevat olennot elävät vain rikastuttaakseen tietoisuuttaan eli kotkan ruokaa."

Tämä väite on varsin ymmärrettävää, jos kuvittelemme universumin kehityksen seuraavan kaavan mukaan: henki asettuu ulkopuolelle joidenkin esineiden muodossa, jotka ovat esimerkiksi koteloita, ja sitten tunnistaa itsensä tämän "toiseuden" kautta palaten takaisin itsensä ja tunnistaa itsensä toisen kautta. Itsereflektio tapahtuu emanaatioiden kautta, mikä on maailmankaikkeuden kehityksen motivoiva syy. Heti alussa olemassa oleva henki, yksinkertaisin henkinen muodostelma pyrkii tuntemaan itsensä sellaisena kuin se on. Tätä tarkoitusta varten se objektivisoituu luonnon yksinkertaisimman esineen muodossa, se tuntee itsensä siinä, mutta tällä tavalla, tunnistettuaan itsensä muodossaan, se jo eroaa alkuperäisestä, se ei ole enää pelkkä henki, mutta on henki, joka tuntee itsensä. Siten sen sisäinen sisältö on muuttunut ja syntyy aavistus syvemmästä itsensä tuntemisesta. Henki taas objektivisoituu monimutkaisemmassa esineessä ja niin edelleen. Tämä ainakin selittää luomisen syyn.

IHMISTEN OLEMUS

Koska ihminen koostuu samoista rihmamaisista energiakentistä, joita kutsutaan kotkan emanaatioiksi, hän on täysin suljettu emanaatioiden kasauma, jonka määrä on ihmiselle arvaamaton, mutta joka muodostaa vain pienimmän osan kaikista emanaatioista. Koostumme Kotkan emanaatioista ja pohjimmiltaan olemme luminesoivan energian pisaroita: jokaista meistä ympäröi kotelo, joka sisältää pienen osan näistä emanaatioista. Energian näkökulmasta ihminen näyttää valovoimaiselta jättimäiseltä munalta, jossa on kiertäviä energiakuituja, ja hänen kätensä ja jalkansa ovat kuin eri suuntiin purskahtavia valokuoria.

Castaneda ei jaa ihmistä tavalliseen sieluun ja ruumiiseen. Hänelle ihminen koostuu kahdesta osasta: 1. fyysinen eli "paksu keho" 2. eteerinen tai "hieno keho", jota kutsutaan myös "kaksoisiksi", "kaksoisiksi", "muiksi". Itse asiassa alun perin tällaista selkeää jakoa ei ole olemassa, se muodostuu elämän aikana. Voidaan jopa sanoa, että ihminen on täysin energiahyytymä, ts. hienovarainen ruumis, ja sen fyysinen puoli on niin sanotusti ulompi, "kiinteä" osa. Korostetaan, että fyysinen kehomme liittyy erottamattomasti sen hienovaraiseen olemukseen, mutta tätä yhteyttä varjostivat ajatuksemme ja tunteemme, jotka keskittyvät yksinomaan fyysiseen kehoon. Ilmeisesti olemuksemme karkean ja aineettoman puolen välistä rajaa muodostaa ja vahvistaa edelleen rationaalinen toiminta, joka käsittelee vain sanoja, mutta ei todellisuutta. Väitetään, että pikkulapsena ihminen on täysin tietoinen kaksoispuolestaan, mutta kasvaessaan hän tottuu painottamaan yhä enemmän fyysistä puolta ja vähemmän ja vähemmän hienovaraisuutta. Aikuisena hän unohtaa kokonaan jopa hienovaraisen puolen olemassaolon.

Hienovarainen vartalo on jaettu ylä- ja alaosiin, jotka vastaavat fyysisessä kehossa rintaa ja vatsaa. Näissä kahdessa kehon osassa kiertää kahta erilaista energiaa. Alaosa kiertää alkuenergiaa, joka on ollut läsnä synnytystä edeltävästä kehityksestä lähtien. Huipulla on ajatuksen energia. Se tulee kehoon syntymän jälkeen ensimmäisellä hengityksellä. Vuosien mittaan ajatuksen energia lisääntyy ja tunkeutuu päähän, ja alkuperäinen energia laskeutuu sukupuolielinten alueelle. Joten tavallisessa elämässä nämä kaksi energiaa erotetaan kaksinkertaisesti, mikä aiheuttaa fyysisen kehon heikkoutta ja huonovointisuutta. Runko on myös jaettu vasemmalle ja oikealle puolelle. Näille kahdelle puolelle on myös ominaista oma energiakierron rakenne. Oikealla energia kiertää kaksosen etuosaa pitkin ylöspäin ja selkää alaspäin, kun taas vasemmalla prosessi tapahtuu päinvastaiseen suuntaan - energia laskeutuu etuosaa pitkin ja nousee taaksepäin. Normaali havaintomme perustuu energiaan, joka kiertää kaksoiskappaleen oikealla puolella. Tähän liittyy kykymme ajatella, järkeillä ja käsitellä tehokkaasti muiden ideoita ja mielipiteitä. Joskus vahingossa, mutta useimmiten määrätietoisten pyrkimysten vuoksi, tietoisuus voi siirtyä kaksoiskappaleen vasemmalla puolella kiertävään energiaan, mikä johtaa ihmisten käyttäytymiseen taipumusten ilmaantumiseen, jotka eivät edistä henkistä työtä ja kontaktia ihmisten kanssa. Kun näin tapahtuu, "kaksois" tulee riippumattomaksi fyysisestä kehosta, ja henkilö voi suorittaa toimia, jotka uhmaavat rationaalista selitystä. Esimerkiksi kaksoisemme voidaan tunnistaa johonkin esineeseen (puu, toinen henkilö jne.) energioiden vaihtoa varten. Tämä selittyy sillä, että hienovarainen keho on energiamme lähde, kun taas fyysinen keho on yksinkertaisesti astia, jossa tämä energia voi tilapäisesti asua. Loppujen lopuksi, jos hyväksymme sen, että eetterikehollamme on luonteeltaan paljon suurempia kykyjä, ei ole vaikea kuvitella, että aivan kuten fyysinen kehomme voi kommunikoida muiden fyysisten kehojen kanssa, kaksoiskappaleemme voi tulla kosketukseen kosmisen elämänvoiman kanssa. Pohjimmiltaan elämämme tarkoitus on hienovaraisen kehon alueella, erityisesti tämän väärinymmärtäminen johtaa siihen, että ihmisillä on taipumus nähdä tietoisuuden lähde fyysisessä kehossa. Harkitse nyt toista järjestelmää, joka liittyy edelliseen suorimmin.

Taikuri voi sanoa, että jokainen meistä tuo maailmaan kahdeksan pistettä, jotka sijaitsevat jokaisen valoisen olennon kuiduilla (näin taikurit määrittelevät henkilön) (katso kaavio). Nämä kaksi pistettä edustavat keskuksia, joiden kautta pääsy jäljellä oleviin pisteisiin on mahdollista - nämä ovat mieli ja tahto. Mieli on suoraan yhteydessä toiseen pisteeseen - keskusteluun (syyn). Nämä kaksi asiaa ovat kaikkien tiedossa. Niiden välillä liikkuminen on ymmärrystä, jota teemme suurimman osan elämästämme. Mieli on epäsuorasti, keskustelun kautta yhdistetty kolmeen muuhun pisteeseen, jotka ovat aistiminen, unelma ja näkeminen. Tunne on aina läsnä elämässämme, mutta melko epämääräisesti johtuen epäsuorasta yhteydestä mieleen. Toisaalta vaihtoehtoinen keskus on tahto, jolla on suora pääsy näihin kolmeen pisteeseen. Tämän järjestelmän perusteella voimme sanoa, että ihminen on ensinnäkin tahto ja vasta toissijaisesti mieli. Emme käytännössä ole tietoisia haaveilusta, näkemyksestä ja tahdosta jokapäiväisessä elämässämme, ja siksi don Juan sanoo, että vain velhojen maailmassa tutustut niihin täysin, ts. vain tarkoituksenmukainen "taikuuden" harjoittaminen antaa pääsyn näihin mahdollisuuksiin. Kuten kaaviosta näemme, pohjimmiltaan kaikki mainitut pisteet voidaan yhdistää toisiinsa, vaikkakin epäsuorasti. Mutta kaksi mainitsematonta kohtaa jää, eristyksissä kaikista muista ja jopa toisistaan. Ne ovat kuitenkin edelleen tahdon ulottuvilla, mutta eivät koskaan mielen ulottuvilla sen suurimman syrjäisyyden vuoksi, ja vielä enemmän mielen ulottumattomissa. Niitä käsitellään alla.

Tarkastelemamme kahdeksan pistettä edustavat ihmistä ja ne voidaan kuvata kaaviossa millä tahansa tavalla, koska. piirin ulkonäöllä ei ole väliä. Kaikki kahdeksan pistettä luovat ihmisen koskemattomuuden, johon taikurit pyrkivät paljastaen sisäisiä varantojaan sopivilla tekniikoilla.

Onko näiden keskusten ja ihmiskehon alueiden välillä vastaavuutta? Kyllä minulla on. Pää on mielen ja keskustelun keskus, rintalastan pää on aistimisen keskus, navan alla oleva alue on tahdon keskipiste, oikealla kylkiluita vasten oleva alue on unelmia, vasemmalla oleva alue puoli on visiot.

TONAALI JA NAGUAL

Jokaisella ihmisellä on kaksi puolta, voisi sanoa vastakkaisia ​​puolia, jotka aktivoituvat syntymähetkellä. Toista kutsutaan "tonaaliksi", toista "naguaaliksi". Siten jokainen ihminen on jaettu omituisella tavalla kahteen: oikea osa, jota kutsutaan tonaaliksi, käsittää kaiken, mitä äly voi havaita; vasen puoli, nimeltään nagual, on alue, jonka piirteitä ei voi kuvailla sanoin. Mitä se tarkoittaa?

Tietoisuus alkaa jatkuvasta paineesta, jota kotelon ulkopuoliset emanaatiot, joita kutsutaan "emanaatioiksi suuressa", kohdistavat niihin, jotka ovat loukussa kotelon sisällä. Tämä paine johtaa ensimmäiseen tajunnan tekoon: se pysäyttää loukkuun jääneiden emanaatioiden liikkeen, jotka aluksi pyrkivät rikkomaan kotelon. Siten totuus on, että kaikki elävät olennot pyrkivät kuolemaan, mikä pysäyttää kuoleman, on tietoisuus. Kaikki orgaaniset olennot ihmistä lukuun ottamatta rauhoittavat kiihtyneitä ja loukussa olevia emanaatioita siten, että ne asettuvat riviin tapaamaan ulkoisia kumppaneitaan. Ihmiset eivät tee sitä. Sen sijaan heidän ensimmäinen huomionsa luettelee (luetteloi) kotkan emanaatiot kotelon sisällä, jolloin ihmiset huomaavat emanaatiot, jotka heillä on kotelon sisällä, kun taas mikään muu olento ei sitä tee. Sillä hetkellä, kun emanaatioiden paine suuressa kiinnittää sisäiset emanaatiot, "ensimmäinen huomio" alkaa seurata itseään.

Se huomaa kaiken itsestään tai ainakin pyrkii tekemään niin, vaikka se olisi kuinka oudolta tahansa. Tätä prosessia kutsutaan numeraatioksi. Ihmisen kotelon sisällä olevat emanaatiot eivät rauhoitu kohdatakseen ulkoisia emanaatioita, ihmiset rauhoittavat omia emanaatioitaan ja emanaatiot keskittyvät itseensä. Yleensä ihmiset työntävät luettelokomennon tällä tavalla loogiseen rajaansa ja laiminlyövät kaiken muun. Ja jos he ovat syvästi mukana luetteloinnissa, voi tapahtua kaksi asiaa: he voivat joko jättää huomioimatta suuressa olevien emanaatioiden impulssit tai käyttää niitä hyvin omituisella tavalla. Näiden impulssien huomioimatta jättämisen lopputulos luetteloimisen jälkeen on järkeä, ja jokaisen impulssin erikoistuneen käytön tulos tunnetaan itseabsorptioina (narsismi). Kaikkien elävien olentojen tietoisuudella on jonkinasteinen itsetietoisuus, joka on välttämätön vuorovaikutukseen, mutta millään heistä, paitsi ihmisen ensimmäisellä huomiolla, ei ole tällaista itseabsorptiota. Vastoin järkeä, joka jättää huomioimatta emanaatiot suurissa kasvoissa, itseensä imeytyneet kasvot käyttävät jokaista impulssia ja muuttavat sen voimaksi, joka kiihottaa niiden koteloon jääneet emanaatiot. Tällä tavalla itseensä imeytyneet kasvot lyhentävät elämäänsä ja käyttävät suuressa olevia emanaatioita lisäämään jännitystä. Toisaalta järjelliset ihmiset elävät teoreettisesti pidempään, koska jättämällä huomiotta suuressa esiintyvien emanaatioiden impulssit rauhoittavat kotelon sisällä vallitsevaa luonnollista jännitystä.

Ihminen ei itse valitse tätä luettelointiprosessia eivätkä voi kieltäytyä siitä, koska kotkan käsky on luetella emanaatiot. Kuitenkin se, mikä on avoin tahdollisille ponnisteluille, on tapa totella tätä käskyä. Näkijät pääsevät pois tästä noidankehästä seuraavalla tavalla: koska he eivät voi olla tottelematta käskyä, he tekevät luettelon, mutta tehneet sen, he hylkäävät sen välittömästi. Kotka ei vaatinut meitä lukemaan tätä luettelointiluetteloa - hän vain vaati toimi näin. Siten he pääsevät eroon tavallisen havainnon kahleista.

Kohdistaaksemme näkemämme maailman, ihmisen ensimmäinen huomio nostaa esiin joitakin emanaatioita, jotka on valittu kapeasta emanaatiojoukosta, jossa ihmistietoisuus sijaitsee. Samalla hylätyt emanaatiot jäävät kuitenkin ulottuville, unitilassa, jota "tietoisuuden valo" ei pyhitä. Kun ihminen kehittyy, hän vahvistuu valinnassaan, jota edistävät sosiaaliset asenteet ja jäljelle jääneet käyttämättömät emanaatiot jäävät meille tuntemattomiksi koko elämäksi, jolloin tuntematon eristetään tietoisuudestamme niin, että se lakkaa olemasta meille. Uudet näkijät kutsuivat korostettuja emanaatioita "oikealle puolelle", "normaali tietoisuus", "tonaalinen", "tämä maailma", "tunnettu", "ensimmäinen huomio". Tavallisen ajattelun tasolla tätä kutsutaan todellisuudeksi, rationaalisuuteen, maalaisjärkeen. Jos lähestymme asiaa toiselta puolelta, voidaan lisätä, että tonaali on sama energian kiertokulku ihmisen oikealla puoliskolla, joka mainittiin aiemmin (katso luku "Ihmisolon olemus"), ja lisäksi kiertävä mielen keskipisteestä keskustelun keskipisteeseen, jolloin tonaalia voidaan kutsua myös "voiman ensimmäiseksi renkaaksi". Nämä eristetyt emanaatiot muodostavat suuren osan ihmisen emanaatioiden joukosta, mutta hyvin pienen osan koko ihmisen kotelossa esiintyvästä emanaatioiden kirjosta. Näitä ihmisjoukon sisällä hylättyjä emanaatioita pidetään eräänlaisena johdatuksena tuntemattomaan, kun taas tuntematon itsessään koostuu massasta emanaatioita, jotka eivät kuulu ihmisryhmään eivätkä ole koskaan eronneet joukosta. Näkijät kutsuvat niitä "vasemmanpuoleiseksi tietoisuudeksi", "naguaaliseksi", "toiseksi maailmaksi", "tuntemattomaksi", "toiseksi huomioksi" ja myös "voiman toiseksi renkaaksi".

On huomattava, että tällainen rakenne on vastoin nykyaikaisten neurofysiologien ja psykologien ajatuksia siitä, että oikea pallonpuolisko ja siten oikean aivopuoliskon tietoisuus on tuntemattoman kantaja, mutta vasen pallonpuolisko, joka on vastuussa rationaalisesta ajattelusta ja analyyttisesta ajattelusta. aktiivisuus, hallitsee oikeaa pallonpuoliskoa.

Nyt siitä, kuinka tätä tietoa sovelletaan käytännössä.

Tiedon polulla oleva ihminen pyrkii niin sanottuun "tonaalin saaren muutokseen". Soturi tietää olevansa yhtä kiintynyt vakiintuneisiin ideoihin ja tavanomaisiin toimintatapoihin, "tonaalinsa saareen" kuin kaikki muutkin ihmiset, koska se antaa elämälle tiettyä vakautta. Hän tietää myös, että hän ei pääse eroon mistään tämän "saaren" elementistä, joka liittyy luettelointihakemistoon, joten hän alkaa "muuttaa saaren julkisivuja". Tämä merkitsee alun perin tärkeiden elementtien jäämistä taustalle. Esimerkiksi itsesäälin tunteella on tietty paikka "saarellamme". Käyttämällä henkilökohtaisen historian poistotekniikkaa ja kolmea muuta oheistekniikkaa (katso Käytännön tekniikat-osio), soturi kieltää itsesäälin käytön. Jotta itsesääli toimisi, sinun on oltava tärkeä, vastuuton ja kuolematon. Kun näitä tunteita jollakin tavalla muutetaan, mahdollisuus sääliä itseään katoaa automaattisesti.

KOKOAMINEN

Ihmisen kotelon pinnalla on voimakkaan kirkkauspiste tai piste, joka valaisee vain pienen ryhmän energiakenttiä kotelon sisällä. Alue, jossa tämä piste tottuu kiinnittymään ja muodostaa meille tunteman maailmanpallon, koska havainto tapahtuu, jos tämän pienen ryhmän energiakentät, kirkkauspisteen välittömässä läheisyydessä, laajentavat valoaan valaisemalla identtisesti. energiakentät kotelon ulkopuolella. Koska vain ne energiakentät havaitaan, joita kirkkauspiste valaisee, tätä pistettä kutsutaan "pisteeksi, jossa havainto kerääntyy" tai yksinkertaisesti "kokoamispisteeksi". Tällä tavalla kokoontumispisteen lähettämä valoisuus ryhmittelee kotelossa olevat emanaatiokimput niin, että nämä niput yhdistyvät sitten suuressa emanaatioiden kanssa ja näin tapahtuu havainto.

Kokoontumispisteen tehtävänä on myös hylätä muut, käyttämättömät energiakentät, jolloin ne eivät ole havaittavissa.

Lapsilla ei aluksi ole tiukasti kiinteää kokoontumispaikkaa. Heidän sisäiset emanaationsa ovat niin sanotusti suuressa myllerryksessä, ja niiden kokoontumispiste siirtyy läpi ihmisen emanaatioiden kaistan, mikä antaa lapsille loistavan mahdollisuuden keskittyä erilaisiin emanaatioihin, jotka myöhemmin vaivautuvat vaivalloisesti hämärään. Sitten vanhetessaan heihin kohdistuvan huomattavan valtansa avulla lapsen kokoontumispisteen tulee muuttumaan pysyvämmiksi yhä monimutkaisemmalla "sisäisellä dialogilla", koska sisäinen dialogi on prosessi, joka jatkuvasti vahvistaa kokoontumispisteen asemaa. Paikka, jonka kokoontumispiste lopulta hankkii, kehittyy tavan kautta. Pitkän tavan ansiosta tämän tyyppisestä havainnosta tulee järjestelmä aistitietojen tulkitsemiseen. Kun yhteiskuntakasvatus kiinnittää kokoontumispisteen yhteen paikkaan, ihmisten välisestä kommunikaatiosta tulee erittäin kätevää, koska kaikilla on sama käsitys ja siten eri asioiden kuvaileminen ja selittäminen toisilleen on helppoa. Tästä hetkestä lähtien havaitaan kuitenkin vain se, mitä järjestelmä olettaa, ei sitä, mikä on todellisuudessa. Koska olemme mukana tässä yksitoikkoisessa yhteiskuntajärjestelmässä, sen mukaisesti kasvatettuina, jatkamme syntymästä lähtien sopeutumista tämän tulkintajärjestelmän vaatimuksiin. Väitetään myös, että ihmisten käsitys eri puolilla maailmaa on sama, koska kaikkien ihmiskunnan edustajien kokoontumispisteet ovat kiinteät samalla tavalla.

Väitetään, että ihmiset, toisin kuin muut olennot, pystyvät myös monimutkaisemaan monimutkaisia ​​emanaatioita. Henkilön kokoontumispiste ei ainoastaan ​​suorita havainnointiin tarvittavaa säätöä, vaan myös vapauttaa tämän säätämisen joistakin emanaatioista saavuttaakseen havainnon suuremman jalostuksen. Ihmisen kokoontumispiste valitsee havainnoinnin kannalta tietyn osan viritettäväksi jo valituista emanaatioista ja tekee niistä miellyttävimmän rakenteen. Siten havainto tulee niin todelliseksi, että henkilö ei kykene puolustautumaan omaa rakennelmaa vastaan.

Koska kokoontumispistettä pitää sisäinen dialogi, noidat harjoittelevat erilaisia ​​tekniikoita saavuttaakseen hiljaisuustilan, ts. mielen toiminnan sammuttaminen, jonka jälkeen on mahdollista liikkua ja vastaavasti avautuu mahdollisuus kokea aivan toisenlainen havainto, tai kuten Castaneda sanoo, sisäänkäynti muihin "kuvittelemattomiin maailmoihin". Näin velhot avaavat niitä käyttämättömiä mahdollisuuksia, joita ihmisessä piilee arjen yksitoikkoisen elämäntavan vuoksi. Kaikki heidän ponnistelunsa on suunnattu itsensä kehittämiseen ja viime kädessä absoluuttisen vapauden saavuttamiseen (katso lisää tästä luvusta "Absoluuttisen vapauden saavuttaminen").

NÄKEMYS

Hallittuaan näkemyksen tietävästä miehestä tulee näkijä. Mitä tällä toiminnalla tarkoitetaan?

Visio on asioiden energeettisen olemuksen, niiden todellisen olemuksen havainnointia. Kaikki mitä havaitsemme on energiaa. Mutta koska emme pysty havaitsemaan sitä suoraan, ilman tulkintaa, käsittelemme havainnon tuloksia sovittamalla ne tiettyyn malliin. Tämä malli on sosiaalisesti merkittävä osa käsitystä. Se vähentää tarkoituksella potentiaalisen havainnon määrää ja pakottaa meidät olemaan varmoja siitä, että se, mikä todella on olemassa, on rajoitettu mallin mukaan, johon sopeutamme havaintomme. Jos hylkäämme tämän sosiaalisiin tulkintoihin liittyvän havainnon osan, avautuu mahdollisuus havaita minkä tahansa sisäinen olemus. Selvennykseksi voidaan sanoa, että sosiaalinen perusta ilmenee erityisesti fyysisessä varmuudessa, luottamuksessa, että maailma koostuu erillisistä erityisistä objekteista. On ymmärrettävä, että maailma on ensisijaisesti energiamaailma ja vasta sitten - esineiden maailma. Tämä on edellytys kyvyn saavuttamiselle suoraan energian - näön - saamiseksi. Toinen edellytys voi olla tietoisuus omaksumamme havaintomallin luonteesta, joka on peritty esi-isiltämme, ilman pienintäkään yritystä tarkastella sitä kriittisesti.

Tarkkaan ottaen arkimaailman havainto on tätä tavan mukaan suoritettua emanaatioiden säätöä ja kokoontumispisteen siirtymistä toiseen paikkaan ja vastaavasti tavanomaisessa merkityksessä koskaan käytettyjen emanaatioiden säätöä. näkemys.

TARKOITUS

Maailmassa on muun muassa tarkoitus - kaiken kattava voima, joka on erityisen tärkeä ensisijaisesti samoille taikuille. Muinaiset näkijät kutsuivat sitä tahdoksi.

Tämän käsitteen tiiviin määritelmä on, että aikomus on energiaa, joka syntyy emanaatioiden virityksestä, persoonaton, jatkuva energiapurkaus, joka saa meidät käyttäytymään kuten toimimme. Se on vastuussa havainnostamme ja kokoontumispaikan pitämisestä tavanomaisessa asennossaan. Miksi tämä tapahtuu? Jotta havaintomme jatkuisi, viritystä uusitaan jatkuvasti. Se toimii näin: itse virityksestä syntyvä energiapurkaus ohjataan automaattisesti vahvistamaan muita virityksiä. Mitä voimakkaampi räjähdys, sitä voimakkaampi viritys. Koska tämän voiman sanotaan olevan peräisin niiltä energiakentiltä, ​​jotka luovat maailmankaikkeuden, voidaan kuvitella, että se edustaa ihmiselle linkkiä siihen, mitä don Juan kutsuu äärettömyydeksi (eli kotkaksi).

Mitä tulee soturin yhteyteen tarkoitukseen, hän käy läpi neljä vaihetta. Ensimmäinen on silloin, kun hänellä on epäluotettava yhteys tarkoitukseen. Toinen on, kun hän onnistuu "puhdistamaan" sen. Kolmas on, kun hän oppii manipuloimaan häntä. Ja neljänneksi, kun hän oppii hyväksymään "abstraktin", ts. pohjimmiltaan maailmankaikkeuden suunnitelmat.

SAAVUTTA ABSOLUUTTIVAPAUS

Noidat oppivat saavuttamaan täyden tietoisuuden tilan, jotta voidaan kokea kaikki ihmisen käytettävissä olevat havaintomahdollisuudet.

Hänen tahdonvoimallaan, jonka virheetön elämä muuttaa tarkoituksen voimaksi, ts. elämä "haavoittumattomana soturina", mikä tarkoittaa parasta mahdollista olemisen energiatason käyttöä, taikuri voi säätää kaikkia meripihkaisia ​​emanaatioita kotelonsa sisällä, jolloin hän saa käsityksen koko henkilölle yleisesti saatavilla olevasta emanaatioiden kirjosta. Tämä tietoisuustila nähdään kuoleman täsmällisenä vastakohtana, ja sen mahdollisuus nähdään "Kotkan lahjana" ihmiselle.

Olemme siis tarkastelleet kaikkia tärkeimpiä mystisiä tai, jos haluatte, fantastisia käsitteitä Carlos Castanedan opetuksista, paljastaen omalla tavallaan olemisen olemuksen. Ja nyt yritetään harkita ehdotettuja käytännön tekniikoita, jotka liittyvät ideologisesti suoraan teoreettiseen osaan, mutta kiinnostavat meitä eniten.

OSA II. KÄYTÄNNÖN TEKNIIKAT

MUISTUTUS (TARKISTUS)

"Muistaminen" tai "arvosteleminen" (toinen käännös on "kokoaminen") on vainoamisen taiteen tärkein käytännön tekniikka.

Muisteleminen tarkoittaa kaiken elämisen tarkoituksellista muistelemista eli toisin sanoen oman elämän tarkastelua aloittaen mieleenpainuvimmista tapahtumista ja toistamalla ne pienimpiä yksityiskohtia myöten. Tapahtumaa muistettaessa rekonstruoidaan fragmentti fragmentilta alkaen ulkoisista yksityiskohdista, sitten siirrytään ihmiseen, jonka kanssa vuorovaikutuksessa tapahtui, ja päättyy kääntymiseen itsensä puoleen, tunteiden tutkimiseen. Lisäksi painopiste ei ole yksinkertaisessa muistamisessa, vaan tapahtuman uudelleen kokemisessa, ikään kuin osallistuisit siihen vielä kerran. Tällä tavalla muistetaan ja analysoidaan kaikki avaruuden pisteet, joissa olet koskaan ollut, kaikki tuntemasi ihmiset ja kaikki tuntemukset, joita olet koskaan kokenut. Pikemminkin se edustaa mahdollisuutta, jota ei käytännössä voida saavuttaa. Yleensä he alkavat muistaa, alkaen nykyhetkestä, missä muisti on kestävin, ja saavuttaa varhaisimpia muistoja, joiden olemassaoloa ei voi edes arvata. Sen laajan alueen yhteydessä, jolla muistamisen tekniikka, ts. elämänkokemuksen kokonaisuus, joka on koettava tällä tavalla vielä kerran, on suositeltavaa olla pysähtymättä saavutettuihin tuloksiin, olivatpa ne kuinka tyhjentäviä tahansa. Pohjimmiltaan tarkistusta tarvitaan koko elämän ajan.

Tarkistuksessa on kaksi päätasoa, joiden oletetaan muodostavan vaiheet.

Ensimmäiselle tasolle on ominaista "muodollisuus ja jäykkyys". Hänelle on olennainen osa tehdä luettelo kaikista koskaan tavaamiesi ihmisten nimistä. On parempi tarkastella nykyisyydestä menneisyyteen, koska nykyisyyden muistot ovat vielä tuoreessa muistissa ja siten kyky muistaa terävöityy. Mutta tällä ei ole mitään väliä, jos se on kätevämpää - voit aloittaa päivästä, jolloin tapasit ensimmäisen kerran muistamasi henkilön, ja lopettaa viimeisen tapaamisesi päivään hänen kanssaan. Lista voidaan koota missä tahansa järjestyksessä, mutta päävaatimus sille on johdonmukaisuus esimerkiksi tuoreesta henkilöstä vanhemmille, jos viittaus on nykyisyydestä menneisyyteen. Sen jälkeen otetaan listan ensimmäinen henkilö ja yritetään muistaa kaikki, mitä hänestä tiedät, keskittyen pieniin asioihin. Lisäksi tärkein asia, johon huomio kiinnitetään, ovat tunteet tätä henkilöä kohtaan.

Toinen taso on eräänlainen palapeli, ja sille on ominaista "huomion liikkuvuus". Tehtävänä on poistaa muistista ja sommitella pieniä tapahtumia elämästäsi niin, että pienistä, toisistaan ​​poikkeavista palasista saadaan kokonaiskuva.

Yleensä on melko vaikeaa noudattaa tekniikan ensimmäisen menetelmän tarjoamaa jäykkää listajärjestelmää. Sen tai toisen elämässäsi tietyn paikkansa olleen henkilön muistojen seuraaminen ja häneen liittyvät tapahtumat väistämättä syrjäyttää huomion tietystä henkilöstä ja ohjaa muistin toiminnan muiden tapahtumien, ihmisten ja yksityiskohtien valaisemiseen, usein ei suoraan liittyvät kyseiseen henkilöön. Tältä osin voimme päätellä, että jossain vaiheessa tekniikan harjoittamisen aikana tapahtuu täysin luonnollinen siirtyminen ensimmäiseltä tasolta toiselle tarkistustasolle. Silloin olisi reilua sanoa, että ensimmäinen taso, joka edustaa siten alkuvaihetta, on lyhyt kuvaus kaikista elämäntapauksista, jotka ovat selvästi tarkistettavissa, ja seuraava on täydellisempi versio, joka alkaa ensimmäisestä tekniikan kokemuksesta. ja ulottuu teoriassa syntymähetkeen asti.

Hengitys on avain muistamiseen. Koko prosessiin liittyy erityinen hengitystekniikka, jolla on monia muunnelmia, joilla ei sinänsä ole merkitystä. Universaalinen hetki, jolla on merkitystä, on luonnollinen rytminen hengitys, josta muun muassa, kuten sanotaan, emotionaalinen tasapaino riippuu. Revisiota tehtäessä suositellaan yleensä ensin hengittämistä hitaasti sisään kääntämällä päätä oikealta vasemmalle ja sitten uloshengittämistä, kääntämällä päätä vasemmalta oikealle ja kääntämällä katseen suuntaa oikealle olkapäälle. Loput ovat yksityiskohtia, jotka erottavat menetelmät.

Erityisenä esimerkkinä muistamistekniikan suorittamisesta voimme mainita seuraavan, joka on kuvattu Carlos Castanedan kuudennessa teoksessa - "Kotkan lahja" (luku 14). Stalker aloittaa prosessin ensimmäisellä hengityksellä. Hänen leukansa lepää oikealla olkapäällään ja hengittäessään hitaasti sisään hän kääntää päätään 180 asteen kaaressa. Hengitys päättyy vasempaan olkapäähän. Hengityksen päätyttyä pää palaa rentoon asentoon. Stalker hengittää ulos katsoen suoraan eteenpäin. Sen jälkeen hän ottaa tapahtuman, joka on hänen luettelossaan ensimmäinen, ja harkitsee sitä, kunnes kaikki tässä tapahtumassa käytetyt tunteet on otettu huomioon. Kun kaikki aistit on otettu huomioon, hän hengittää hitaasti sisään liikuttaen päätään oikealta olkapäältä vasemmalle. Seuraa sitten välittömästi uloshengitystä vasemmalta oikealle. Uloshengityksen aikana on suositeltavaa heittää pois päästään kaikki harjoitettavat tunteet ja ajatukset.

Don Juania seuraten prosessia, jossa päätä pudistetaan puolelta toiselle, voidaan kutsua "tapahtuman fanittamiseksi": kun mieli tutkii tapahtumaa, keho jatkuvasti "vihailee" jokaista muistin yksityiskohtaa hengityksen avulla. Mitä tämä tarkoittaa? Väitetään, että muistaminen on pohjimmiltaan ensisijaisesti tapa aktivoida "minässämme" olemassa olevia kadonneen energian hyytymiä, jotka syntyvät itse kehossa, mutta työntyvät myöhemmin pois paikaltaan erilaisten olosuhteiden vuoksi. jokapäiväiseen elämään ja tulla saavuttamattomiksi. Muistaminen on keino aktivoida uudelleen tämä käyttämätön energia, mikä on sinänsä erittäin tärkeä teko, kun otetaan huomioon, että ensimmäinen asia, jota ihminen, saati soturi, tarvitsee, on energia. Tästä asennosta katsottuna tämä tekniikka on tärkeä lisäenergian lähde, tai pikemminkin sen palautus, jo käytetty joskus menneisyydessä. Toinen tekniikan suorittama tehtävä on vapautuminen vihamielisestä tarpeettomasta energiasta, joka on kertynyt monien vuosien aikana kommunikoimalla muiden ihmisten kanssa. Nämä mahdollisuudet toteutuvat osittain hengityksen ansiosta seuraavasti: hengittämällä sisään (oikealta vasemmalle) tunteen muistaessa stalkeri palauttaa hengitystä maagisena keinona käyttäessään muistetun tapahtuman vuorovaikutuksessa menetetyn energian ja uloshengittämällä. (vasemmalta oikealle) purkaa itsestään negatiivista energiaa, joka jää jäljelle tapahtuman seurauksena, mikä on mahdollista hengityksen luonteen vuoksi, jolla on kyky puhdistaa.

Hengityksen jälkeisen muistamistekniikan oikean suorittamisen toiseksi tärkein osatekijä on aikomus. Jos hengitys keskittää energian ja "saa sen liikkumaan ympyrässä", sitä ohjaa alun perin olemassa oleva tarkoitus, joka lopulta muistamisen kautta vapauttaa ihmisen lopulta biologisista ja sosiaalisista kahleista. Tämä muistamisen tarkoitus on peräisin muinaisista velhoista, jotka keksivät tämän menetelmän, ja jokaisen harjoittajan on yhdistettävä tai lisättävä oma tarkoituksensa alkuperäiseen. Mitä tulee perimmäiseen päämäärään, johon tämä tarkoitus on suunnattu, voimme sanoa, että sen määrittelivät muinaiset viisaat ja että se edustaa absoluuttista vapautta (katso luku "Absoluuttisen vapauden saavuttaminen"). Mutta jos ajattelet maanläheisemmin, voimme sanoa, että seurauksena on mahdollisuus muuttaa elämäsi kulkua.

Ennen kuin toimimme, arvioimme aina tilanteen muistimme mukaan. Pohjimmiltaan koko maailma ihmiselle esitetään eräänlaisena varastona, johon hänen tunteensa, ideansa, käyttäytymismallinsa jne. tallennetaan. Luonnollisesti sen sisältö on erilainen eri ihmisille, mutta yleinen pointti on, että vaikka voimme käyttää tätä varastoa haluamallamme tavalla, emme voi vaikuttaa sen sisältöön, koska ensinnäkin se ei ole meidän (vaan muiden eli yhteiskunnan) laatima. ja toiseksi, meistä tulee sen omistaja liian myöhään muuttaaksemme siinä mitään. Vain "siivoamalla" varastomme voimme saada mahdollisuuden tulla sellaisiksi, joita todella olemme. Tässä mielessä muistamisen tekniikka on tapa tuhota ennakkoluuloja ja johtaa sopivampaan käsitykseen arkimaailmasta ja reagoinnista sen vaikutuksiin.

POISTA HENKILÖKOHTAINEN HISTORIA

Kotkan käskyn olemassaolon mukaisesti - luokitella ympäröivät esineet - jokainen ihminen objektiivisii toisen henkilön, muuttaa hänet potentiaalisesta äärettömyydestä tietyksi rajoitetuksi esineeksi. Jos henkilö on objektivisoitunut, niin objektivisoivalla henkilöllä on automaattisesti kaikkitietävyyden tunne suhteessa häneen, ja sitten mekanismi hänen käyttäytymisensä ennustamiseen kytkeytyy päälle. Jos hänen käyttäytymisensä osuu yhteen ennusteen kanssa, on neutraali reaktio ja välinpitämättömyys. Jos käyttäytyminen ei ole sama kuin objektivisoituneen henkilön mielikuvituksessa olevan kuvan kanssa, syntyy ärsytystä, halu asettaa hänet paikalleen, eikä sillä ole väliä, suorittaako hän parempia vai huonompia tekoja luotuun kuvaan verrattuna. Joka tapauksessa objektiivisaatio saa aikaan inertian tämän kuvan säilyttämiseksi, joten objektiivistaja orjuuttaa tämän henkilön jollain tietyllä tasolla vaikuttaen häneen tahtollaan. Joten tuttavasi, jotka orjuuttivat sinut, vaikuttavat sinuun jatkuvasti, koska toimiessasi otat väistämättä huomioon heidän mielipiteensä. Ennen kuin ryhdyt mihinkään toimiin, otat ensinnäkin huomioon tuttavien reaktiot ja tulet siten heidän mielipiteidensä orjaksi itsestäsi, heidän haluistaan, jotka muuttuvat asiaksi, menettäen vähitellen yksilöllisyytesi. Säilyttääksesi jonkin verran henkilökohtaista vapautta alat pettää muita intuitiivisista haluista, useammin implisiittisesti, toisin sanoen raportoida teoistasi, jotka eivät ole aivan sitä, mitä todellisuudessa teet tai tunnet. Tämä on soveltumaton seuraus objektiivisista suhteista. Tässä tapauksessa käy selväksi, miksi don Juan sanoo, että valhe on valhe vain, jos sinulla on henkilökohtainen historia. On järkevää vain objektiioida henkilöä tämän kuvan vastaavuuden tai ei-vastaavuuden perusteella, ja jos henkilö on jättänyt nämä suhteet, hän ei välitä valheista ja totuudesta. On selvää, millaista valhetta tässä tarkoitetaan.

Näin ollen kontakti yhteiskuntaan on mahdollisesti vaarallista yksilön orjuuttamisen kannalta. Jokaiselle yhteiskunnassa olevalle henkilölle on kuitenkin täysin perusteltua olla henkilökohtainen historia, koska yhteydet muihin ihmisiin antavat varmuutta, vakautta, mutta tästä hän maksaa vapaudellaan (joka pohjimmiltaan menettää hänelle arvonsa siihen mennessä) , koska. sen toimintaa ohjaavat pääasiassa ulkoiset vaikutukset ja olosuhteet. Niin kauan kuin ihminen on tässä olemisen virrassa, hänen ei pitäisi kamppailla henkilökohtaisen historian kanssa, koska yhteydet, jotka kiinnittävät hänet ulkomaailmaan, antavat hänelle varmuuden, ja on olemassa sellainen Kotkan käsky - olla varma, yrittää tietää. sinä itse. Siksi, kun ihminen on elämän virrassa, kotkan järjestys muuttuu siten - ihminen ei saa varmuutta itsensä perusteella, vaan suhteidensa perusteella muihin ihmisiin, työhön, perheeseen, yksittäisiä tuttavuuksia. Mutta sille, joka päättää lähteä soturin polulle, itsetuntemuksen tielle, näistä suhteista tulee sitova side. Siksi käytetään henkilökohtaisen historian poistamismenetelmää. Aluksi, joka ei ole vielä vakiintunut hallitsemaan itseään, voi tuntea epävakautta, joten on suositeltavaa poistua vakiintuneesta suhteesta vähitellen, aloittaen toimintasi olemuksen peittämisestä muilta, jotta kukaan ei tiedä mitä olet tekemässä. Tämä toiminta jo yksin lisää henkilökohtaista vapautta. Seuraavaksi sinun täytyy jättää ne, jotka tuntevat sinut hyvin, koska. heidän ajatuksillaan sinusta on sekä suora energiavaikutus että epäsuora vaikutus näiden ihmisten sinusta ajatusten kautta.

On syytä mainita, että henkilökohtaisen historian pyyhkimisen tekniikkaa ei sovelleta yksinään. Sen harjoittamisen rinnalla on tarpeen opetella ja käyttää kolmea tekniikkaa - itsensä merkityksen menettäminen, vastuun ottaminen teoistaan ​​ja kuoleman käyttäminen neuvonantajana. Ilman näiden kolmen tekniikan myönteistä vaikutusta henkilökohtaisen historian pyyhkiminen aiheuttaa vain epävakautta, tarpeetonta ja haitallista ambivalenssia itsestään ja toimistaan.

On osoitettu, että tämä tekniikka on suunnattu pääasiassa miessoturille.

Yhteiskunta asettaa miehelle suuren vastuun, ja siksi hänen on erityisen vaikeaa vapautua muiden ympäröivistä ajatuksista, mutta jopa henkilökohtaisen historiansa pyyhkimällä häntä ahdistaa tunne, että hän pettää ystäviään ja tuttaviaan, jotka panivat toivonsa häneen. Näin ollen miespuolisen soturin on taisteltava itsensä kanssa koko elämänsä. Tämän seurauksena hänestä tulee salaperäinen, aina varovainen itseään vastaan. Tämä on hinta, jonka soturin tielle lähteneiden miesten on maksettava ollakseen tärkeitä yhteiskunnalle.

Kuten don Juan sanoo, meillä on vain kaksi vaihtoehtoa - joko säilyttää ja ylläpitää meihin lapsuudesta juurtunut illuusio, että kaikki tässä maailmassa tuntemamme on yhtä todellista kuin sen tietäminen näyttää meistä todelliselta, tai olla hyväksymättä sellaista. asemaa. Ensimmäistä seuraten, hyväksyen kaiken todellisena tunnetun ja hylkäämällä kaiken muun, toimimme ikään kuin tietäisimme kaiken ja väsymme kuoliaaksi itseemme ja maailmaan. Jos noudatamme toista ja samalla harjoittelemme henkilökohtaisen historian pyyhkimisen tekniikkaa, luomme ympärillemme sumun, tilan, jossa mikään ei ole varmaa. Sellainen tila pakottaa pysymään aina valppaana, mikä johtaa riittävään reaktioon kaikenlaisiin ulkoisiin vaikutuksiin. Tämä lähestymistapa eliminoi myös puolueellisuuden suhteessa maailman asioihin ja ilmiöihin, mikä on seurausta asenteesta mielipiteeseen, joka on sopusoinnussa henkilökohtaisen kokemuksen kanssa absoluuttisen totuuden suhteen.

KUOLEMAN KÄYTTÄMINEN NEUVONANTAJANA

Yleensä ihmiset elävät elämäänsä kuin olisivat kuolemattomia. Mutta tässä maailmassa kuolema on jatkuva metsästäjä, ja kuoleman edessä mikään ihmiselämässä ei voi olla tärkeämpää kuin mikään muu. Ymmärtääkseen tämän soturi näkee kuoleman ainoana viisaana neuvonantajana, joka voidaan tehdä todistajaksi kaikkeen, mitä tekee. Kuoleman ajatuksen hyväksyminen antaa soturille riittävän irtautumisen pakottaakseen itsensä tekemään mitä tahansa, eikä luopumaan mistään. Hän tietää, että kuolema on hänen kannoillaan eikä anna hänelle aikaa takertua mihinkään, joten hän yrittää kaikkea olematta kiintynyt mihinkään. Tämä idea tarjoaa tehokkaan ravistuksen havainnollisesti syötetyllä tiedolla ylikuormitetulle mielelle ja antaa siten soturille välttämättömän raittiuden, kun taas kuolemattomuuden tunteeseen hemmottelu vain hämärtää tilanteen raittiutta. Lisäksi se johtaa vastuun ottamiseen päätöksistäsi, sillä maailmassa, jossa kuolema on metsästäjä, ei voi olla pieniä eikä suuria päätöksiä.

PIENI TYRAN

Elämämme pahin vihollinen on omanarvontunto. Se saa meidät tuntemaan olonsa syrjäytyneeksi tai katkeraksi jotakuta kohtaan suurimman osan elämästämme, koska uskomme, että ansaitsemme paremman kohtalon ja enemmän huomiota muilta. Tämän tunteen ylläpitämiseen kulutetaan suurin määrä käytettävissämme olevia energiavaroja. Siksi soturin polulle lähteneen henkilön on ensinnäkin pyrittävä kaikin tavoin poistamaan elämästään itsetärkeys. Uudet näkijät väittävät, että ilman tätä tunnetta ihminen on haavoittumaton, koska. haavoittumattomuudella ne tarkoittavat oikeaa energian käyttöä.

Tekniikka käsitellä pikkutyrannia on tehokkain strategia, jolla pyritään hävittämään itsetuntemuksen tunne. Se koostuu kuudesta toisiinsa yhdistetystä elementistä. Ensimmäiset viisi liittyvät soturin sisäiseen maailmaan, ja niitä kutsutaan militanssin ominaisuuksiksi: hallinta, kuri, kärsivällisyys, oikea-aikaisuus ja tahto. Viimeinen ja tärkein elementti liittyy ulkomaailmaan ja sitä kutsutaan pikkutyranniksi. Mikä hän oikein on? Tämä on henkilö, jolla on joko valta hallita soturin elämää ja kuolemaa, ja hän käyttää tätä, toimien kiduttajana tai ärsyttää häntä kuolettavasti.

Luokituksen mukaan, joka on kehitetty ilman huumorintajua, pikkutyrannit jaetaan useisiin tyyppeihin. Jos otamme lähtökohtana tietyn ensisijaisen energialähteen, joka on maailmankaikkeuden ensimmäinen ja ainoa hallitsija, ja kutsumme sitä tyranniksi, niin kaikki muut despootit ja hallitsijat vaikuttavat sen taustaa vasten pieniltä ja naurettavilta mittakaavaltaan, joten he ovat pikkutyrannien nimi - "pinches tyranos". Ne on jaettu kahteen alaluokkaan - 1). pikkutyrannit, jotka kykenevät vainoamaan ja tuomaan onnettomuutta aiheuttamatta vielä kenenkään kuolemaa. Heitä kutsutaan pikkutyranneiksi - "puristaa tyranitos"; 2). ne, jotka vain ärsyttävät ja rasittavat ilman mitään seurauksia. Heitä kutsutaan pieniksi tyranneiksi - "repinches tyranos" tai pieni "pinches tyranitos chikititos". Pikkutyrannit puolestaan ​​jaetaan edelleen neljään luokkaan: a). ne, jotka toimivat töykeästi ja väkivaltaisesti; b). sietämättömän ahdistuksen luominen kiertokulkusuunnassa; c). ne, jotka ahdistavat; d). johtaen soturin vihan tilaan.

Metodologian kannalta on parempi ja erittäin tärkeä ei pikkutyranni, joka tietää vain kuinka riistää kaikki maalliset ilot (rahat, ura jne.), vaan täysivaltainen pikkutyranni, jolla on suurin voima, joka ehkä voi jopa uhata henkeä. Löydettyään sellaisen henkilön soturi tulee vuorovaikutukseen hänen kanssaan. Taistelu pikkutyrannia vastaan ​​tähtää oman tärkeyden tunteen kukistamiseen hänen avullaan, ja tässä tapauksessa pikkutyrannia nähdään keinona saavuttaa tämä tavoite. Ja on tärkeää, että meillä on vankka perusta tämän kamppailun ulkopuolella. Hänelle elintärkeällä alueella ihminen ei pysty taistelemaan pikkutyrannia vastaan, koska. hänen on väistämättä pakko solmia kilpailusuhteita ja taistella paikasta auringon alla. Mutta siinä tapauksessa, että erinomainen sfääri on hänelle elintärkeä - jokin muu yhteiskunta tai perinne, hän voi löytääkseen tästä elämän tukea, ryhtyä taisteluun pikkutyrannin kanssa. Esimerkiksi kristityllä on tukea kristinuskossa ja erityisesti kristillisessä yhteiskunnassa, jossa hän on jäsen ja tunnustaa uskonsa yhdessä samanhenkisten ihmisten kanssa. Esimerkiksi sellaisella perusteella hän voi yksinkertaisesti jättää huomiotta pikkutyranni käytöksen.

Vuorovaikutuksessa pikkutyrannin kanssa soturi aktivoi jatkuvasti neljä ensimmäistä militanssin ominaisuutta (hallinta, kuri, kärsivällisyys ja oikea-aikaisuus). Itse asiassa tämä riittää taistelemaan pahimpia pikkutyranneita vastaan. Viides elementti, tahto, lykätään lopulliseen oivallukseen asti, huipentumaan asti, jos è jotta voit ilmaista è tsya. Tämä johtuu siitä, että tahto kuuluu toiseen ulottuvuuteen, tuntemattoman valtakuntaan, kun taas neljä ensimmäistä attribuuttia kuuluvat tunnetun valtakuntaan, johon pikkutyrannit toimivat. Pohjimmiltaan se, mikä tekee ihmisistä pikkutyranneja, on tunnetun intohimoinen manipulointi. Kaikkien viiden sotilaallisen ominaisuuden vuorovaikutusta suorittavat vain näkijät, koska heistä on jo tullut niin sanottuja haavoittumattomia sotureita ja he ovat hallitseneet tahdon hallinnan. Tämä on, jos saan sanoa, eräänlaista taitolentoa.

Koko taistelu rakentuu sille tosiasialle, että soturilla voi olla vain yksi etu pikkutyranniin verrattuna – tämä on oman tärkeyden tunteen puute. Jos soturi ei pysty pitämään sitä hallinnassa, hän menettää kurin, hän joutuu vihan ja oman arvottomuutensa tunteen valtaamaksi ja häviää siten taistelun. Sen jälkeen hän tappiostaan ​​masentuneena joko poistuu tiedon tieltä ja liittyy pikkutyrannien joukkoon tai rakentuu uudelleen ja aloittaa alusta. Kohtalokas virhe, jonka keskivertoihminen tekee tavattaessa pikkutyranni, on se, että hän ottaa itsensä liian vakavasti ja siksi hänellä ei ole strategiaa vetäytyä. Hänen toimintansa ja tunteensa, kuten tyranni, kuluttavat kaiken. Vaikka soturi tietää, että todellisuus on tulkinta, jonka annamme, ja tämä auttaa häntä astumaan taaksepäin tilanteesta.

Jos soturi tukahduttaa oman tärkeyden tunteen, hän voi antaa itsensä polkea haluamallaan tavalla, nöyryyttää, mutta samaan aikaan soturi loukkaamisen sijaan tekee jatkuvasti strategisen luettelon hänen heikkouksistaan ​​ja vahvuuksistaan. pikkutyranni. Käsite "hallinta" tarkoittaa tässä tapauksessa sisäisen tilan jatkuvaa säätämistä polkemishetkellä ja "kuri" - luettelon tekemistä sellaisissa olosuhteissa. Lisäksi, kun tämä luettelo on valmis, soturi voi toimia vastustajansa heikkouksien hyväksi. Esimerkiksi pikkutyrannin voi personoida pikkupomo, joka yrittää käyttää valtaansa maksimaalisesti tukahduttamalla alaisiaan. Yleensä mitä vähemmän demokraattisesti tällainen henkilö käyttäytyy alaistensa kanssa, sitä palvelevampi hän on esimiehiensä kanssa, ja tämä on hänen heikkoutensa, jota voidaan käyttää. Voit esimerkiksi selvittää, mitä vaatimuksia esimies asettaa hänelle, tai mikä vielä parempi, ottaa suoraan yhteyttä häneen. Toinen taistelun oikean käymisen osa - "kärsivällisyys" tarkoittaa sisäisen välinpitämättömän odotuksen tilaa ilman kiirettä ja ahdistusta. Jos hallinta, kuri ja kärsivällisyys ovat kuin pato, jonka taakse kaikki kerätään, niin "ajantasaisuus" on tämän padon portti, joka vapauttaa kaiken, mikä on valmistautunut oikeiden toimien toteuttamiseen oikeaan aikaan. Voidaan lisätä, että kärsivällisyys ja oikea-aikaisuus ovat tiedon miehen valtakuntaa, ja siksi ne voidaan saavuttaa vain tällä tiedon tasolla.

Otetaan esimerkki Castanedan antamasta tekniikan toteutuksesta. Don Juan päätyi nuoruudessaan taloon, johon palkattiin naimattomia meksikolaisia, joilla ei ollut sukulaisia, ja he käyttivät heitä kovaan työhön ja joutuivat fyysiseen uupumukseen ja kuolemaan. Tämän talon valvoja oli todellinen tyranni, joka nautti työntekijöiden työnteosta ja heidän nöyryyttämisestä. Don Juan onnistui pakenemaan sieltä, mutta myöhemmin hänen opettajansa suositteli häntä palaamaan tämän entisen mestarin luo, koska meidän päivinämme ei voi ohittaa sellaista täysivaltaista pikkutyrannia, jolla on rajattomat valtuudet. Hän sanoi, että soturi, joka törmäsi pikkutyrantiin matkallaan, oli onnekas. Tämä tarkoittaa, että muuten hänen on etsittävä tyrannia jostain muualta. Muutamaa vuotta myöhemmin don Juan palasi tuohon taloon ja soturin strategiaa käyttäen voitti taistelun, koska hän teki kaiken virheettömästi. Valvoja toimi samalla tavalla kuin ennenkin, mutta nyt don Juan oli valmis siihen. Hänen kontrollinsa antoi hänelle mahdollisuuden täyttää miehen idioottimaisimmat vaatimukset. Sillä välin hän sai selville tarvitsemansa tiedot ja määritti tämän tyranni vahvuudet ja heikkoudet. Hän havaitsi esimerkiksi, että tyranin vahvuuksia olivat hänen väkivaltainen luonne ja rohkeus, mutta suurin heikkous oli hänen pelkonsa menettää palvelus. Taitavasti hyödyntäen heikkouksiaan ja luottaen korkeamman asteen suojaan - sen talon isännän vaimoon, jossa hän työskenteli (hän ​​teki kaikkensa saadakseen "emäntänsä" hyvän asenteen hänelle), don Juan häiritsi järjestelmällisesti hänen valvoja, eikä kertaakaan tähän aikaan, hän sanoi toivottaen hänelle mitään pahaa. Kaikki tämä johti lopulta sen, että hän menetti itsensä hallinnan ja teki kohtalokkaan virheen.

PÄÄTELMÄT

Pikkutyrannin kohtelutekniikan syvä merkitys paljastuu rakenteessa, jota kutsutaan "kolmivaiheiseksi edistykseksi": jos näkijä selviää itsensä kanssa pikkutyrannia vastaan, hän pystyy kohtaamaan tuntemattoman täydellisesti. , ja sitten kestää jopa käsittämättömän läsnäollessa. Tavallisten käsitysten mukaan näyttäisi siltä, ​​​​että rakentamisjärjestys tulisi kääntää - näkijä, joka pystyy selviytymään itsensä kanssa tuntemattoman läsnäolosta, kohtaa varmasti pikkutyranni kunnolla. Mutta don Juanin mukaan käytäntö osoittaa päinvastaista. Vain hyväksymällä haasteen olla vuorovaikutuksessa sietämättömien ihmisten kanssa valta-asemissa voi soturi saavuttaa sen raittiuden, tyyneyden, joka on välttämätöntä käsittämättömän edessä.

KIRJALLISUUS

1. Carlos Castaneda "Keskustelut don Juanin kanssa"

Carlos Castaneda "Erillinen todellisuus"

Carlos Castanedan opetukset ovat hyvin moniselitteisiä, ja monet hänen teoksensa näkemykset kutsuivat niitä eri tavalla: filosofiasta fiktioon. Kirjoittaja itse oli antropologi ja etnografi. Hän kiinnitti suurta huomiota esoteeriseen suuntautumiseen, oli mystiikan kannattaja, ja hän itse kutsui teoksiaan vain "magiaksi". Hänen kirjojaan jaettiin massaliikenteessä ympäri maailmaa, mutta niiden olemus on käsittämätön loppuun asti, akateemikot ovat tästä yksimielisiä. Castaneda tarjosi shamanististen opetusten salaisuudet kaikille, mutta sen olemus on vain valittujen saatavilla.

Toltekien ja nykyaikaisten selvänäkijien ja velhojen muinaiset perinteet ovat luonteeltaan samanlaisia. Kerromme sinulle tärkeimmistä ajatuksista, jotka Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda nosti esiin kaikkien ihmisten maailmankuvassa riippumatta siitä, missä ajassa he elävät.

1. On hyödytöntä viettää koko elämäsi yhdellä polulla, varsinkin jos tällä polulla ei ole sydäntä.

2. Älä selitä liikaa. Jokainen selitys kätkee anteeksipyynnön. Joten kun selität, miksi et voi tehdä sitä tai tätä, pyydät todella anteeksi puutteitasi ja toivot, että sinua kuuntelevat ihmiset ovat ystävällisiä ja antavat heille anteeksi.

3. Saadakseen elämästä kaiken irti, ihmisen on kyettävä muuttumaan. Valitettavasti ihminen muuttuu suurilla vaikeuksilla, ja nämä muutokset tapahtuvat hyvin hitaasti. Monet viettävät tämän tekemiseen vuosia. Vaikeinta on todella halu muuttua.

4. En ole koskaan vihainen kenellekään. Kukaan mies ei voi tehdä mitään, mikä ansaitsisi tällaisen reaktion minulta. Tulet vihaiseksi ihmisille, kun koet, että heidän toimintansa ovat tärkeitä. En ole pitkään aikaan tuntenut mitään tällaista.

5. Sinun tulee aina muistaa, että polku on vain polku. Jos sinusta tuntuu, että sinun ei pitäisi kävellä sen päällä, sinun ei pitäisi pysyä sen päällä missään olosuhteissa.

6. Toiselle tutun todellisuuden ymmärtämiseksi on ensin välttämätöntä vapautua omasta todellisuudesta; mutta ihmisen ei ole ollenkaan helppoa päästä eroon tavanomaisesta maailmankuvasta, tämä tapa on murrettava väkisin.

7. Käyttäydy kuin unelma. Ole rohkea äläkä etsi tekosyitä.

8. Useimpien ihmisten suurin este on sisäinen vuoropuhelu, tämä on avain kaikkeen. Kun ihminen oppii lopettamaan sen, kaikki tulee mahdolliseksi. Uskomattomimmista projekteista tulee toteutettavia.

9. Ihmiset eivät yleensä ymmärrä, että he voivat milloin tahansa heittää elämästään mitä tahansa. Milloin vain. Välittömästi.

10. Ainoa todella viisas neuvomme on kuolema. Joka kerta kun sinusta tuntuu, kuten usein sinun kohdallasi, että kaikki menee huonosti ja olet täydellisen romahduksen partaalla, käänny vasemmalle ja kysy kuolemaltasi, onko näin. Ja kuolemasi vastaa siihen, että olet väärässä ja että hänen kosketuksensa lisäksi ei ole millään todella merkitystä. Kuolemasi sanoo: "Mutta en ole vielä koskenut sinuun!"

11. Jokainen kulkee omalla tavallaan. Mutta kaikki tiet eivät silti johda mihinkään. Joten, koko pointti on itse tiessä, kuinka kulkea sitä pitkin... Jos kuljet ilolla, tämä on sinun tiesi. Jos sinusta tuntuu pahalta, voit jättää sen milloin tahansa, riippumatta siitä, kuinka pitkälle menet. Ja se tulee olemaan oikein.

12. Tarvitsemme kaiken aikamme ja kaiken energiamme kukistaaksemme itsemme idioottimaisuuden. Tällä on merkitystä. Muulla ei ole väliä...

13. Koko temppu on se, mihin keskittyä... Jokainen meistä tekee itsestään joko onnettoman tai vahvan. Työmäärä sekä ensimmäisessä että toisessa tapauksessa on sama.

14. Soturin taito koostuu tasapainon ylläpitämisestä ihmisenä olemisen kauhun ja ihmisenä olemisen ihmeen välillä.

15. Tullakseen tiedon mieheksi on oltava soturi, ei vinkuva lapsi. Taistele luovuttamatta, valittamatta, perääntymättä, taistele kunnes näet. Ja kaikki tämä vain ymmärtääksemme, ettei maailmassa ole mitään, jolla olisi merkitystä.

Kuitenkin toisaalta monien yliopistojen filosofian ja psykologian kursseilla K. Castanedan teoksia tuodaan lisämateriaalina opiskeluun ja joitain kysymyksiä on jopa sisällytetty tenttiohjelmaan. Tämän tiedemiehen teokset ovat saamassa yhä enemmän tunnustusta erityisesti ajattelun, käytännön psykologian ja tietoisuuden alalla työskentelevien venäläisten asiantuntijoiden keskuudessa. K. Castanedan teokset voitaisiin luokitella tiedemies-tutkijan "kenttämuistiinpanoiksi", koska. ne ovat päiväkirjoja, joihin kirjattiin tutkimustulokset ja välitön kokemus erityisistä tajunnantiloista. Tämä essee sisältää kommentit ryhmältä nuoria Moskovan tiedemiehiä, jotka ovat harjoittaneet joitakin unelmatilaan liittyviä tekniikoita 5 vuoden ajan.

1. Huomio, havainto, tietoisuus.

K. Castanedan teoksissaan esittämä päälähtökohta on sen kannan ymmärtäminen, että ihminen ei ole vain hyvin organisoitunut biologinen rakenne, vaan myös hienovarainen valoenergiakenttä, joka ympäröi jokaista ihmistä ja antaa hänelle valokotelon muodon. tai munaa. Viime aikoina niin sanotun biokentän läsnäolo ihmisen ympärillä ei ole vain epäilystäkään, vaan jopa tallennettu erityisillä valokuvausmenetelmillä. Kirjoittaja huomauttaa, että henkilön huomion tietyllä harjoittelulla tällaisten energiakenttien havainto tulee saataville. Tässä on joitain kirjailijan tärkeimmistä lausunnoista, jotka välittävät Castanedan yli 20 vuoden kokemuksen poikkeuksellisen havainnon menetelmistä.

1) Kaikki elävät olennot ja niiden fyysinen kuori ovat hienovaraisen energian kenttiä, jotka henkilö voi kuitenkin havaita tietyn huomioharjoittelun ansiosta.

2) Ihmisen hienovarainen kenttä on valoisa kookospähkinä tai muna.

3) Ympäröivä maailma yhdessä sen fyysisen muodon kanssa on valtava valokuituvirta, joka ulottuu kaikkiin ajateltavissa oleviin suuntiin.

4) Ihmisen kotelon sisään on myös suljettu joukko kuituja, jotka ovat tyypiltään samanlaisia ​​​​kuin ympäröivän maailman kuidut, sillä ainoalla erolla on, että kotelon sisällä olevat kuidut erotetaan uloimmista tämän kotelon rajalla.

5) Kaikilla ihmisillä on valokuorissaan erityinen muodostelma, joka on voimakkaamman luminesenssin kohta, joka sijaitsee itse kuoressa.

Tämä kohta kaikissa ihmisissä sijaitsee henkilön oikean lapaluiden takana käsivarren etäisyydellä kehosta. Ympäröivään tilaan tunkeutuvat ulkokuidut ja ihmiskuoren sisällä sijaitsevat sisäkuidut joutuvat kosketukseen toistensa kanssa juuri tässä kohdassa. Voimme sanoa, että tämä piste saattaa sisäiset ja ulkoiset kuidut kohdakkain. Pitkään katsellessaan tämän pisteen toimintaa näkijät tulivat siihen tulokseen, että tämä piste valitsee erikseen otetut ulkoiset kuidut, saattamalla ne linjaan sisäisten kanssa, aiheuttaen siten havainnon henkilöstä, ts. kun kotelon sisäkuitu ja ulompi saatetaan kohdakkain, tapahtuu henkilö havainnoimaan tiettyä maailmakuvaa. Tätä pistettä kutsuttiin sen tehtävien vuoksi tietoisuutta kerääväksi pisteeksi tai kokoontumispisteeksi.

Tässä on tarpeen esittää useita kommentteja yllä olevaan. Epäsuora vahvistus tällaisen havaintomekanismin olemassaolosta voidaan suorittaa ottamalla huomioon kenen tahansa henkilökohtainen kokemus. Oletetaan, että olemme kaikki hyvin tietoisia näkökentässämme suurella nopeudella liikkuvien kohteiden havaitsemisen ja erottamisen vaikeuksista ("Tunnel"). vaikutus" lentäjille, "tien hypnoosivaikutus" kuljettajille jne.) me kaikki tunnemme rajallisen havaintonopeuden läsnäolon. K. Castanedan kannalta tämä tarkoittaa, että kokoamispisteellä ei ole aikaa saattaa kuidut kohdakkain, mikä varmistaa keskimääräisen kuvan havaitsemisesta ympäröivästä maailmasta.

Lisäksi näkijät ovat havainneet kokoontumispisteen toimintaa eri ihmisissä havainneet valtavan eron lasten ja aikuisten havaintojen välillä. Todettiin, että lasten kokoontumispisteet ovat liikkuvia, kun taas aikuisilla ne ovat tiukasti kiinni yhdessä paikassa ja vain ajoittain vaihtelevat. Tämän löydön jälkeen havaittiin seuraava piirre: vanhusten kokoontumispisteet on kiinnitetty tiettyyn paikkaan tottumuksen voimalla. Lapset taas ovat vapaampia vähäisen elämänkokemuksen vuoksi ja siksi heillä on liikkuvampi tietoisuus. Muuten on hyvin tiedossa, että monet lapset varhaisessa iässä eivät havaitse ympäröivää maailmaa yhtä yksiselitteisesti kuin aikuiset. Varsinkin varhaisessa iässä lapset tuntevat ympärillään olevien ihmisten tunnelman erittäin selvästi ja voimakkaasti. Kokoontumispisteen asteittainen kiinnittyminen ihmisen kypsymiseen merkitsee ympäröivän maailman kuvan köyhtymistä tai sen rutinoitumista. Olemme kaikki hyvin tietoisia rutiinin tilasta, jonka koemme, kun toistamme tiettyjä toimia monta kertaa. Tämä on seurausta kokoamispisteen kiinnittämisestä, ts. tietoisuuden liikkuvuuden menetys saman tavan seurauksena.

Havaintopisteen mekanismista puhuttaessa on tarpeen näyttää itse menetelmästä, kuinka henkilö havaitsee. Näkökentässämme sallittujen esineiden valinta tehdään erityisellä mekanismilla, johon Castaneda kiinnitti huomiota. Kun huomio on valinnut havainnointia varten ryhmän esineitä, kokoamispiste kiinnitetään näitä esineitä vastaaviin kuituihin. Sitten tapahtuu havaitun tietoisuuden teko, tässä Castaneda tekee erittäin tärkeän lisäyksen mekanismista, joka esittelee tietoisuudellemme yhden tai toisen esineen muodon. (Muoto tarkoittaa tässä tapauksessa objektia koskevien tietojen kokonaisuutta.) Tätä mekanismia kutsuttiin tulkinnan aktiksi. Päämekanismi ihmisen tietoisuuden kiinnittämisessä on erityinen sisäinen tila, joka on meille kaikille tuttu. Kirjoittajat kutsuivat tätä tilaa sisäiseksi dialogiksi. Tiedämme kaikki, että jokaisen sisällämme käy jatkuvaa sisäistä keskustelua, joka on jatkuvaa ajatusten virtaa.

On myös huomattava, että kuva koetusta maailmasta ja sen havaitsemisen säännöt asetetaan meille kasvamis-, koulutus- ja koulutusprosessissamme. Periaatteessa kasvatustamme voidaan pitää eräänlaisena ikääntyneiden yksilöiden käsityskykymme "kouluttajana" (tätä tapahtuu jossain määrin eläinmaailmassa). Havaintomme alkoi siitä, että meidät opetettiin ennen kaikkea puhumaan ja siksi ajattelemaan kaikkea. Vähitellen meille siirtyi epäilemättä yleisesti hyväksytty kuva maailmasta. Kasvumme seurauksena tietoisuutemme korjautui vanhemmilla ihmisillä. Mutta hämmästyttävintä on se, että myöhemmin havaitsemme ympäröivän todellisuuden täsmälleen siinä muodossa ja tavalla, joka meille pakotettiin pitkän kasvatus- ja koulutusprosessin aikana. Tällaista huomionharjoittelua esiintyy lähes kaikissa biologisissa lajeissa, mutta ihmisillä tämä prosessi on pisin ja eroaa siinä, että pääasiallinen harjoittelumenetelmä eli tietoisuuden kiinnittäminen on keskustelu. Käytännössä, kun kasvatuksemme päättyy, olemme kaikki "panttivankeja" yleisesti hyväksytylle maailmankuvalle tai yleisesti hyväksytylle ajatukselle ympäröivästä todellisuudesta, joka itse asiassa on, kuten kirjoittaja huomauttaa, "yleisesti hyväksytty sopimus maailman kuvassa."

Kerran saatuaan kuvauksen ympäröivästä maailmasta, ihminen soveltaa sitä vastedes elämänsä aikana. On ominaista, että kaikki, mikä vastaa tätä maailmankuvausta, havaitaan ja toteutuu, mutta kaikkea, mikä ei vastaa kuvausta, joko ei havaita ollenkaan tai se aiheuttaa epämukavuutta, kovaa pelkoa ja joskus jopa kauhua. Tosiasia on, että henkilön havaintoelimet ovat täysin riippuvaisia ​​tämän henkilön omistaman maailman kuvauksesta. Sitä, mikä on tämän yleisesti hyväksytyn maailmankuvauksen kantaja ja säilyttäjä, voidaan kutsua mielemme. "Mieli on erityinen mekanismi, joka on suunniteltu luokittelemaan kaikki havaittu maailmankuvan kuvauksen perusteella."

Siten voidaan sanoa, että kaikki, mikä tulee havaintokentälle, ensin luokitellaan ja tulkitsee mieli yleisesti hyväksytyn sopimuksen perusteella ympäröivän todellisuuden kuvasta. Mieli tarkistaa jatkuvasti tätä kuvausta eikä käytännössä luokittele esineitä tai ilmiöitä, jotka eivät ole samanlaisia ​​sen kanssa. Sanotaan, että "henkilöä ympäröivän tietoisuuden kentän hehku ja kokoontumispiste ovat samoja objektiivisia faktoja kuin hänen fyysinen ruumiinsa." Nämä käsitteet eivät kuitenkaan sisälly yleisesti hyväksyttyyn maailmankuvaukseen, joten suurin osa ihmisistä ei ymmärrä niitä. Kirjoittaja huomauttaa, että pitkään lasten kanssa työskennellessään havaittiin, että koulutuksen alkuvaiheessa jotkut lapset kiinnittävät biokentän läsnäolon ihmiskehon ympärille. Valitettavasti tällaisia ​​lapsia pidetään yleensä lapsina, joilla on "psyykkisiä poikkeavuuksia".

Tulkintamekanismista puhuttaessa voimme viipyä teoksessa esitetyssä yksinkertaisessa esimerkissä. Olemme kaikki hyvin tietoisia tilanteesta, kun mieli tekee pieniä "virheitä" esineiden havainnoissa. Hyvin usein lattialla tai kuivalla oksalla olevan sotkeutuneen lankapallon havaitsemme esimerkiksi omituisena hyönteisenä, mutta hetken kuluttua katsomme tarkemmin, mikä tämä esine todella on. Ja juuri tällä hämmennyksen hetkellä havaittu kuva sovitetaan tutun kuvauksen mukaan, jonka jälkeen mieli on tyyni. Voidaan myös sanoa, että mieli selviytyy varsin hyvin tehtävästä köyhdyttää havainnointimme tarvittavalle vähimmäistasolle ja siten suojella tietoisuuttamme käsittämättömien voimien hyökkäykseltä.

2. Unen mysteeri.

Mielenkiintoisin ja vähän tutkittu ihmisen tietoisuuden alue on ihmisten erityinen tila - unelma. Tietenkin psykologit ovat toistaiseksi yrittäneet tutkia tätä ilmiötä. Käytetyt menetelmät ovat kuitenkin suurimmaksi osaksi vain yrityksiä luokitella tietty tila saman yleisesti hyväksytyn ympäröivän todellisuuden kuvauksen perusteella. K. Castaneda korosti teoksissaan täysin erilaista lähestymistapaa unelmoimiseen ja antoi käytännön menetelmiä, joiden avulla voit tarkastella tätä ilmiötä uudella tavalla.

Nuorten tutkijoiden ryhmä ja kirjailija ovat harjoittaneet joitain tekniikoita viimeisten 4 vuoden aikana. Heidän tutkimuksensa pääkohdat voitaisiin tiivistää seuraavasti:

1) On havaittu, että nukkuvalla ihmisellä on erittäin tasainen ja harmoninen kokoontumispisteen siirtyminen unen aikana. Tiedämme kaikki hyvin, että unet ovat hyvin liikkuvia ja dynaamisia näkyjä erilaisista kuvista ja aistimuksista kosketukseen asti. Tämä selittyy sillä, että kun kokoontumispiste siirtyy unessa, se alkaa käyttää uusia kuitukimppuja, joihin ei päästä käsiksi valveilla ollessa. Kuten jo mainittiin, kaikki ihmiset kiinnittävät väkisin kokoontumispisteensä tavanomaiseen asentoonsa, mutta tätä ei voi tapahtua kovin pitkään, koska kokoontumispisteen pitämiseen kuluu paljon psyykkistä energiaa, joten unen tarve ei aiheuta niin paljon. ihmiskehon fyysisen väsymyksen kertymisen takia, mutta kiinnityksen löysäämisen tarpeesta.kokoamispisteet unessa energian palauttamiseksi. Unen aikana liikkuessaan kokoamispiste aktivoi erilaisia ​​kuitukimppuja, minkä seurauksena näemme joskus aivan upeita kuvia. Koska erilaiset kuitukimput vastaavat muita energiakenttiä, saavutamme unessa itse asiassa joskus täysin erilaisia ​​maailmoja ja jopa kokonaisia ​​universumeja, jotka vastaavat näitä energiakenttiä.

2) Tulkintamekanismimme (ja myös rationalismimme) jatkaa osittain toimintaansa unessa. Mitä upeampi ympäristö avautuu edessämme unessa, sitä erinomaisempi energiakenttä on tällä hetkellä saavutettu. Tiedämme kaikki, että useimpien ihmisten unet ovat täynnä monia "absurdeja" esineitä, joita ei voida luokitella millään tavalla, mutta jotka voidaan havaita. Tähän asti teoria valvetilan jälkeisten jäännöskokemusten kerääntymisestä ja projisoinnista unelmaan on ollut suosittu. Tämä teoria ei kuitenkaan pysty selittämään, miksi näemme esineitä, jotka ovat täysin erilaisia ​​​​kuin tavalliset tai rakenteelliset havaintokokemukset. Itse asiassa unessa tietoisuus kohtaa energiakenttiä, jotka ovat tyypiltään ja alkuperältään täysin erilaisia ​​ja tulevat muista todellisuuksista. Tässä tapauksessa mieli ei voi luokitella näitä kenttiä tunnettujen kuvausten mukaan, minkä seurauksena tulkintamekanismimme esittelee meille täysin fantastisia kuvia. Hyvin usein törmäys unessa vierastyyppiseen energiaan aiheuttaa meissä suurta pelkoa, jonka jälkeen mielen suojaavat toiminnot toimivat välittömästi ja heräämme.

3) Täysimääräisen havainnon ongelma unessa on, että ilman asianmukaista huomioharjoittelua meillä ei ole mahdollisuutta "saapua" havaittuun kuvaan, koska kokoontumispiste on unessa liikkuva, ja havaitut kuvat ovat pääsääntöisesti ohikiitäviä ja korvaavat nopeasti toisensa. Unen kriittistä ominaisuutta voisi kutsua "havainnon täyteydeksi", ts. unessa nähdyt kuvat eroavat juuri tässä kuvasta havaitusta todellisuudesta valvetilassa. Havainnon täydellisyyden puute unessa ei johdu vain yleisesti hyväksytystä mielipiteestä unen luonteesta, vaan myös henkilön huomion harjoittamisen puutteesta, kyvyttömyydestä keskittää huomiota uneen. Jälkimmäinen ei johdu pelkästään useimpien ihmisten tietämättömyydestä tällaisesta mahdollisuudesta, vaan myös yleisestä mielipiteestä unelmien luonteesta ilmiöinä, joilla ei ole voimaa.

3. Sopimus ympäröivän todellisuuden kuvasta.

Kuten edellä mainittiin, kaikki ihmiset tukevat yhtä, kiistatonta kuvaa ympäröivästä todellisuudesta. Huolimatta maantieteellisistä, sosiokulttuurisista, uskonnollisista ja poliittisista eroista ihmisten elämässä, me kaikki havaitsemme ympäröivän maailman samalla tavalla. Tämä johtuu siitä, että koko tietoisen elämämme kannamme mukanamme sopimusta maailmankuvasta, joka siirtyi meille kasvatuksen, koulutuksen ja kommunikoinnin yhteydessä. Voidaan sanoa, että olemme käytännössä tämän kuvauksen panttivankeja, joka ei koskaan anna meidän epäillä ympäröivän maailman todellisuutta ja yksiselitteistä determinismia. Huomiomme on koulutettu havaitsemaan todellisuus tiukasti määritellyllä tavalla, ja voidaan sanoa, että tässä suhteessa olemme kaikki tämän havaintomenetelmän mestareita. Rationalismi on luontaisesti meissä kaikissa, mikä menestyksekkäästi ylläpitää maailmankuvan loukkaamattomuutta. Teoksessa kirjailija toteaa, että rationalismi saa meidät myös uskomaan, että tapa, jolla koemme maailman, on ainoa mahdollinen tapa.

Paradoksaalisesti toisaalta tiedämme hyvin, että havainnon vakaus voi helposti tuhota tietyt vaikutukset kehossamme, esimerkiksi käytettäessä alkoholia tai psykedeelisiä huumeita. Tässä tapauksessa rationalismi löytää tarvittavan selityksen näiden vaikutusten seurauksille, mutta kirjoittaja huomauttaa, että nämä aineet voivat helposti siirtää kokoontumispistettä. Kuten tiedätte, hallusinogeenisten huumeiden käyttöä käytetään shamanismissa ja olisi typerää väittää, että tämä johtuu vain perinteestä. Tosiasia on, että tapa kiinnittää kokoontumispiste tavalliseen asentoon ja vallitseva kuvaus ympäröivästä todellisuudesta ovat niin vahvoja, että henkilöllä ei käytännössä ole mahdollisuutta siirtää havaintopistettä itsenäisesti uuteen asentoon. Lääkkeet tekevät tämän kuitenkin erittäin helposti ja nopeasti, mutta eivät kuitenkaan saa hallita tätä prosessia.

Kohtalokas tapa on myös "jatkuvan sisäisen vuoropuhelun tarve". Teoksessa kirjoittaja antaa yksinkertaisimman esimerkin - joskus riittää, että kuuntelet ajatusvirtaasi ja huomaamme heti, kuinka mikä tahansa näkökenttään putoava esine saa välittömän sanallisen arvion päässämme. Sisäisen dialogin keskeyttäminen tarkoittaa kokoamispisteen kiinnityksen heikentämistä sen tavanomaiseen asentoon. Tämä on kuitenkin vaikeasti havaittavissa oleva hienovarainen tietoisuustila, joka johtuu samasta tottumuksesta, ja ei ole turhaan, että kaikki esoteeriset tekniikat, olipa sitten jooga meditaatiojärjestelmällään tai zen ajattelemattomuuden periaatteella (wu-sin: en t ajattele) - kaikki tämä on suunnattu vain yhteen asiaan: keskeytä loputon henkinen keskustelu. Heti kun ajatusten virtaus pysähtyy, kokoontumispiste muuttuu liikkuvaksi ja tietoisuus joustavaksi. Teoksessa kirjoittaja toteaa, että lasten kokoontumispisteiden liikkuvuus selittyy myös sillä, että heillä ei ole niin laajennettua luetteloa ideoista ympäröivästä maailmasta, eikä heillä siksi ole niin monimutkaista ja kehittynyttä sisäistä dialogia. aikuisina, siksi he eivät korjaa heidän tietoisuutensa on yhtä jäykkä.

4. Mieli ja kognitioprosessi.

On syytä käsitellä varsinaista metodologiaa ihmisen kognitiiviseen ympäröivään todellisuuteen. On huomattava, että suurimmalla osalla tieteistä nykyään on eri tutkimusalueista huolimatta lähes yhtenäinen lähestymistapa kognitioprosessiin. Castaneda sanoo työssään: "Useimmat tieteelliset järjestelmät ovat vain käsitteiden luetteloita." Toisin sanoen tieteellisten tutkimusmenetelmien vuosisatoja jatkuneesta jalostuksesta huolimatta yleiskaava voitaisiin kuvata seuraavasti (erityisesti luonnontieteiden osalta): varsinainen käytännön tutkimus, usein hypoteesin kera, kokeilu, tiedon hankinta ja käsittely, teorian kehittäminen. Ja tässä tulee peliin yksi mielen tunnusomaisista toiminnoista, jota Castaneda kutsuu "varastoilmiöksi" tai "varastoloukuksi".

Ihmiskunta todellakin kohtaa joskus ilmiöitä, jotka ovat yllättäviä syvyydeltään ja monimutkaisuudeltaan, mutta tämän ilmiön tietoisuus ja sen tutkiminen ovat johdonmukaisia ​​eivätkä ylitä yleisesti hyväksyttyä maailmankäsitystä. Mieli jatkaa edelleen minkä tahansa tehtävän luokittelua sisäisen dialogin ja yleisesti hyväksytyn kuvauksen perusteella. Kun olemassa oleva uskomusjärjestelmä (tarkemmin sanottuna joukko mielen inventaarioluetteloita) ei voi enää heijastaa tätä ilmiötä, luomme uuden luettelon, kutsuen sitä uudeksi teoriaksi. Itse asiassa tämä on vain henkilön sisäisen vuoropuhelun laajennus ja monimutkaisuus. Enemmän tai vähemmän syvä tieto tästä tai tuosta luettelosta tekee ihmisestä tämän alan opiskelijan tai mestarin. Niinpä mielen työhön luottaen ja sitä ainoana mahdollisena kognition välineenä pitäen ryhdymme sokeasti tutkimaan ilmiöitä, joiden syvyyttä ja olemusta mieli ei pysty tunnistamaan. Ja täällä syntyy esimerkiksi sellaisia ​​muodostelmia, kuten samankaltaisuusteoria, matemaattinen mallintaminen, kvanttimekaniikka, jotka tietysti toimivat tehokkaasti tietyllä tiedon alueella, mutta nämä menetelmät ovat vain pohdintaa siitä, että mieli ei pysty kuvaamaan ja ymmärtämään maailman ympäristöilmiöiden monimutkaisuutta, vaikka monimutkaisten ilmiöiden inventointi ja diskretisointi yksinkertaisemmiksi on varsin onnistunut. Voidaan sanoa, että havaintoelimet vain kiinnittyvät, ja mieli luokittelee ja tulkitsee ympäröivän maailman objektiivisia vaikutuksia. Myöhemmin selitysten muodossa esitetty on kuitenkin itse mielen puhdasta mielivaltaa ympäröivän maailman kuvasta yleisesti hyväksytyn sopimuksen mukaisesti. Mitä monimutkaisempi ilmiö mielen kohtaa, sitä monimutkaisempi ja yksityiskohtaisempi sekä hankala inventaarioluettelo, se pyrkii saattamaan tämän ilmiön mukaiseksi. Siksi olemme kaikki hyvin tietoisia siitä, kuinka tylsää useimmat teoriat ovat ymmärtää. Toisin sanoen voimme sanoa, että mieli luo monimutkaisimmat kuvaukset, ja näiden kuvausten perusteella syntyy monimutkaisimpia tekniikoita. Yllättävintä on kuitenkin se, että mielen inventaarioluettelot toimivat vain niin kauan kuin henkilön kokoontumispiste ei muuta asemaansa.

Johtopäätös

Tietysti Carlos Castanedan ja hänen kirjojensa kokemusta on pidettävä hämmästyttävänä kokemuksena, joka on kuitenkin nyt saatavillamme. Valitettavasti toinen rationalismimme temppu on mielipide, että tieto henkilön syvien salaisuuksien alalla on mahdollista vain ympäristössä, jota on vaikea ymmärtää, yleensä puhtaasti "etnisiä" transsendenttisia ja esoteerisia tekniikoita. Kasvun ja oppimisen aikana harjoitettu mielemme ei hyväksy sitä tosiasiaa, että "mysteerin avain on aivan jaloissamme." Ja sama rationalismi muuttaa yritykset tutkia ihmisen sisäistä luontoa äärimmäisen tylsäksi. harjoitus pakottaa meidät rakentamaan luetteloita käsitteistä, joiden mielen mukaan pitäisi "selventää" ihmisen arvoitus. On myönnettävä, että emme tiedä ympäröivästä maailmasta ja sen mysteereistä käytännössä mitään maailmankuvauksen ulkopuolella. Kaikki kuvauksen ulkopuolella oleva on meille pohjimmiltaan tuntematonta. Tietämättömyys maailman "syvyydestä" johtaa siihen, että suuri osa siitä, mitä olemme luoneet, tuhoaa ympärillämme olevan maailman ja siten tuhoamme itsemme. Tänään olemme jo unohtaneet, mitä tarkoittaa olla harmoniassa ympäröivän maailman kanssa. Tämän seurauksena saavutamme tavoitteemme monimutkaisimmilla rakenteilla ja ratkaisemme ongelman hyvin usein epäsuorasti unohtaen, että mikään ympäröivästä todellisuudesta ei voi kuulua meille. "Universumin mysteerin koskettaminen edes hetkeksi on ainoa palkinto ja ainoa mahdollisuus ymmärtää kaikki ihmisenä olemisen suuruus ja kauheus."

Carlos Caesar Salvador Araña Castaneda on salaperäisimmän mystiikan ja kirjailijan koko nimi, joka onnistui muuttamaan monien ihmisten ajattelutavan maailmasta ja sen ulkopuolella. Carlos Castaneda syntyi 23. joulukuuta 1925 Perussa. Lapsuus kului tavallista enemmän: koulu, sitten instituutti. Jonkin aikaa myöhemmin hän puolusti väitöskirjaansa antropologian filosofiasta. Mutta yksi tapaaminen, joka pidettiin vuonna 1960, muutti hänen koko maailmankuvansa ja vaikutti suuresti Carlos Castanedan myöhempään elämään. Tänä vuonna hän meni Meksikoon tutkimusmatkan kanssa tutkimaan peuit-kaktusta. Täydellistä ja perusteellista tutkimusta varten hän meni läheisen ystävän neuvosta Don Juanin, kuuluisan yrttilääkärin, luo.
Don Juan on intialaisen Yaqui-heimon shamaani, myöhemmin Carlos Castanedan opettaja. Hän opetti hänelle erityisen taikuuden, joka perustui muinaisen Meksikon intiaanien perinteisiin - "soturin tie". Koulutus kesti kaksikymmentä vuotta, jonka aikana Castaneda teki huolellisesti ja erittäin huolellisesti muistiinpanoja, jotka myöhemmin julkaistiin. Ensimmäinen kirja, josta tuli heti yksi suosituimmista, oli "Don Juanin opetukset. Yaqui-intiaanien tie ”valloitti kuitenkin vain koko maailman, kuten seuraavat yhdeksän kirjaa, joita myydään miljoonina kappaleina monissa maissa.
Kirjat kuvaavat kaikkia opetuksia, jotka Castaneda sai opettajaltaan. Vaikka monet kriitikot kyseenalaistivat kaikki tapahtumat, joilla ei luonteeltaan ollut logiikkaa ja jotka näyttivät kuitenkin fantastiselta keksinnöltä, kuten don Juan itse. Monet väittivät, että sitä ei periaatteessa ollut olemassa, ja tämä on vain Carlos Castanedan itsensä alkuperäinen keksintö.
Castanedan koko elämä oli täydellinen mystinen mysteeri, hän ei halunnut antaa haastatteluja, eikä käytännössä ottanut kuvia, mutta muutama valokuva on edelleen olemassa. Castaneda salasi avioliittonsa huolellisesti, ja kun häneltä kysyttiin, oliko hän naimisissa, hän vastasi aina ei. Vaikka Margaret Runyan väitti olevansa hänen vaimonsa. Castaneda keksi paljon tarinoita perheestään ja itsestään, joten hänen elämänsä tosiasioiden luotettavuus on aina kyseenalainen.
Carlos Castanedan opetusten ydin on, että ihmisen on elettävä soturin moitteetonta elämää, kuljettava omaa polkuaan ja päätettävä se sisältä palamiseen ja lopulta saatava ikuinen tietoisuus. Itsesytytys tarkoittaa, että henkilö on jollakin hetkellä tietoinen kaikesta, mikä on hänen käytettävissään. Tässä on joitain tärkeitä opin ja sodan tavan periaatteita:

1. henkilökohtaisen historian poistaminen;
2. Päästä eroon oman tärkeyden tunteesta;
3. Hallittu tyhmyys;
4. Kuoleman käyttäminen neuvonantajana;
5. Ota vastuu teoistasi;
6. Päästä eroon rutiineista;
7. Soturin tunnelman omaksuminen.

Taikurin tai soturin on kyettävä pyyhkiä pois henkilökohtainen historia, ja siksi on epätodennäköistä, että saamme koskaan tietää, oliko Don Juan todella olemassa tämän maan päällä ja, kuten Castaneda itse väittää, "rahoutunut sisältä". Monet väittävät, että suuri mystikko ja kirjailija itsekin jätti tämän maailman jälkiä jättämättä, mutta kuolinpäivä kertoo toisin. 27. huhtikuuta 1998 Carlos Castaneda kuoli sen jälkeen, kun hänen tuhkansa lähetettiin Meksikoon. Carlos Castaneda on yksi 1900-luvun arvoituksellisimmista henkilöistä.