Karl Maria von Weber. Weberin elämäkerta

Yksi ensimmäisistä romanttisista säveltäjistä, saksalaisen romanttisen luoja. ooppera, kansallisen musiikkiteatterin järjestäjä. Weber peri musiikilliset kyvyt isältään, oopperayhtyeeltä ja yrittäjältä, joka soitti monia soittimia. ((Lähde: Musiikillinen tietosanakirja. Moskova. 1873 (päätoimittaja Yu. V. Keldysh).). Lapsuus ja murrosikä viettivät vaelluksia Saksan kaupungeissa. Ei voida sanoa, että hän on nuoruudessaan suorittanut systemaattisen ja tiukan musiikkikoulun.

Melkein ensimmäinen pianonopettaja, jonka kanssa Weber oli opiskellut enemmän tai vähemmän pitkään, oli Johann Peter Heuschkel, sitten teorian mukaan Michael Haydn, oppitunnit otettiin myös G. Vogleriltä.

Hänen poikansa Max Weber kirjoitti elämäkerran kuuluisasta isästään.

Works

• Hinterlassene Schriften, toim. Hellem (Dresden, 1828);
• ”Karl Maria von Weber Ein Lebensbild”, Max Maria von W. (1864);
• Kohutin Webergedenkbuch (1887);
• ”Reisebriefe von Karl Maria von Weber seinen Gattin” (Leipzig, 1886);
• "Chronol. thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber ”(Berliini, 1871).

Weberin teoksista mainitsemme edellä mainitun lisäksi pianon ja orkesterin konsertit, op. 11, op. 32; Konsertti-stück, op. 79; jousikvartetto, jousitrio, kuusi sonaattia pianolle ja viululle, op. kymmenen; suuri konserttiduetti klarinetille ja pianolle, op. 48; sonaatit op. 24, 49, 70; polonaasit, rondo, variaatiot pianolle, 2 konserttia klarinetille ja orkesterille, variaatiot klarinetille ja pianolle, Concertino klarinetille ja orkesterille; andante ja rondo fagotille ja orkesterille, konsertti fagotille, “Aufforderung zum Tanz” (“Invitation à la danse”) jne.

Pianopalat

• Variantit "Chione Minka" (saksa Schöne minka), op. 40 J. 179 (1815) aiheesta Ukrainan kansanlaulu "Їhav Kozak Tonavalle"

oopperat

• "Metsätyttö" (saksa Das waldmädchen), 1800 - yksittäiset fragmentit säilyvät
• "Peter Schmol ja hänen naapurinsa" (saksa Peter Schmoll und seine Nachbarn ), 1802
• Ryubetsal (saksa Rubezahl), 1805 - yksittäiset fragmentit säilyvät
• "Sylvanas" (saksa Silvana), 1810
• Abu Hasan (saksa Abu Hassan), 1811
• "Vapaa ampuja" (saksa Der Freischütz), 1821
• Kolme Pintoa (saksa Die drei pintos) - keskeneräinen; valmistunut Gustav Mahler vuonna 1888.
• Euryantha (saksa Euryanthe), 1823
• Oberon (saksa Oberon), 1826

Tähtitiedessä

• Karl Weberin oopperan Euryanthe päähenkilön kunniaksi, asteroidi (527) Euryanthe löydettiin vuonna 1904.
• Karl Weberin oopperan sankaritar kunniaksi nimitetään vuonna 1904 löydetty asteroidi (528) Retsy.
• Karl Weberin oopperan Preciosa sankaritar kunniaksi nimetään vuonna 1904 löydetty asteroidi (529) Preciosa.
• Zubaidin asteroidit (865) nimetään Karl Weberin oopperan Abu Hasanin sankaritarien kunniaksi (Eng.)venäjän kieli ja (866) Fatme (Eng.)venäjän kielilöydettiin vuonna 1917.

bibliografia

• Ferman V. Oopperateatteri. - M., 1961.
• Khokhlovkina A. Länsi-Euroopan ooppera. - M., 1962.
• Koenigsberg A. Karl Maria Weber. - M .; L., 1965.
• Bialik M.G. Weberin oopperateos Venäjällä // F. Mendelssohn-Bartholdy ja musiikillisen ammattitaidon perinteet: Tieteellisten teosten kokoelma / Comp. G. I. Hansburg. - Kharkov, 1995. - C. 90 - 103.
• Laux K. C. M. von Weber. - Leipzig, 1966.
• Moser H. J. C. M. von Weber: Leben und Werk. - 2. Aufl. - Leipzig, 1955.

Kirjoita arvostelu artikkeliin "Weber, Karl Maria von"

Huomautuksia

Viitteet

• Ilmainen Classical Connect -kirjasto Classical Connect -sovelluksessa
• Carl Maria Weber: nuotit kansainväliseen musiikkipistekirjastoprojektiin

Ote Weberistä, Karl Maria von

Hylätyssä tavernassa, jota ennen seisoi lääkärin sairaanhoitaja, oli jo viisi upseeria. Marya Genrikhovna, täydellinen vaalea saksalainen nainen puserossa ja yölakissa, istui etukulmassa leveällä penkillä. Hänen miehensä, lääkäri, nukkui takanaan. Rostov ja Ilyin tapasivat iloisia huudahduksia ja naurua ja astuivat huoneeseen.
- Ja! kyllä \u200b\u200bsinulla on hauskaa ”, Rostov sanoi nauraen.
- Mitä haukotte?
- Hyvä! Ja se virtaa heistä! Älä liota olohuonetta.
"Marya Genrikhovna ei värjää mekkoa", vastasi ääni.
Rostov ja Ilyin kiirehtivät löytämään nurkkaan, jossa he voisivat vaihtaa märkäpukuansa rikkomatta Marya Genrikhovnan vaatimattomuutta. He menivät osion ulkopuolelle muuttaakseen; mutta pienessä kaapissa, täyttämällä kaiken, yhdellä kynttilällä tyhjässä laatikossa, kolme upseeria istui, pelasi kortteja ja ilman syytä halunnut luopua paikastaan. Marya Genrikhovna menetti tilapäisesti hameen käyttääkseen sitä verhon sijasta, ja tämän verhon takana Rostov ja Ilyin ottivat pakkaukset tuoneen Lavrushkan avulla pois märän ja panivat kuivaan mekkoon.
Tulipalo syttyi rikkoutuneeseen kiukaan. He ottivat hallituksen pois ja hyväksyttyään sen kahdella satulalla, peitetyllä viltteillä, ottivat ulos samovarin, kellarin ja puoli pulloa rommia, ja pyytäen Marya Genrikhovnaa rakastajatarksi, kaikki tungostavat sen ympärille. Joku tarjosi hänelle puhtaan nenäliinan pyyhkiäkseen kauniit kätensä, joku asetti unkarin kielen jalkojen alle, niin että se ei ollut kostea, joku peitti ikkunan sadetakilla, ei räjäytä, joku leimasi kärpäsiä aviomiehensä kasvoilta, jotta hän ei herää.
"Jätä hänet", sanoi Marya Genrikhovna hymyillen arka ja onnellinen. "Hän nukkuu hyvin unettoman yön jälkeen."
"Se on mahdotonta, Marya Genrikhovna", upseeri vastasi, "lääkäri on huollettava." Ehkä kaikki, ja hän pahoittelee minua, kun hän alkaa leikata jalkaansa tai käsivarteensa.
Siellä oli vain kolme lasia; vesi oli niin likaista, että oli mahdotonta päättää, milloin tee oli vahvaa tai heikkoa, ja samovarissa oli vain kuusi lasillista vettä, mutta oli erityisen miellyttävää ottaa lasisi vuorollaan ja vanhuutesi turvotuksesta lyhyillä, ei aivan puhtaisilla Marya Genrikhovnan käsin kynsillä. . Kaikki upseerit näyttivät olevan todella rakastuneita Marya Genrikhovnaan sinä iltana. Jopa ne upseerit, jotka pelasivat kortteja osion ulkopuolella, lopettivat pelin ja siirtyivät samovariin noudattaen Marya Genrikhovnan mielenkiintoa. Marya Genrikhovna näki itsensä tällaisen loistavan ja kohteliaan nuoruuden ympäröimänä ja loisti onnellisuudesta riippumatta siitä, kuinka kovaa hän yritti piilottaa sen ja kuinka ujo hän oli jokaisen miehen unisen liikkeen takana nukkuvan aviomiehensä kanssa.
Lusikkaa oli vain yksi, sokeria oli eniten, mutta heillä ei ollut aikaa sekoittaa sitä, ja siksi päätettiin, että se häiritsisi kutakin sokeria vuorollaan. Saatuaan lasinsa ja kaataen siihen rommia Rostov pyysi Marya Genrikhovnaa sekoittamaan sitä.
"Miksi, oletko sokeriton?" Hän sanoi, kaikki hymyillen, ikään kuin kaikki mitä hän sanoi, ja kaikki muu, mitä muut sanoivat, oli hyvin hauskaa ja sillä oli erilainen merkitys.
- Kyllä, minulla ei ole sokeria, tarvitsen vain sinun häiritsevän kynääsi.
Marya Genrikhovna suostui ja alkoi etsiä lusikkaa, jonka joku oli jo vanginnut.
"Olet sormi, Marya Genrikhovna", sanoi Rostov, "se tulee vielä miellyttävämmäksi."
- Se on kuuma! Sanoi Marya Genrikhovna punasteleen ilolla.
Ilyin otti ämpäri vettä ja tiputti rommin sinne, tuli Marya Genrikhovnan luo, pyytäen häntä lopettamaan sormella.
"Tämä on minun kuppini", hän sanoi. - Laita vain sormi sisään, juon sen kaiken.
Kun samovar oli humalassa, Rostov otti kortit ja tarjosi pelata kuninkaita Marya Genrikhovnan kanssa. He heittivät paljon kenelle Marya Genrikhovnan juhlat järjestettiin. Pelin säännöt olivat Rostovin ehdotuksesta, että sillä, joka olisi kuningas, olisi oikeus suudella Marya Genrikhovnan kahvaa, ja että se, joka pysyi paahtijana, menisi laittamaan lääkärille uuden samovarin herätessään.
"No, jos Marya Genrikhovna on kuningas?" Ilyin kysyi.
"Hän on jo kuningatar!" Ja hänen käskynsä ovat laki.
Peli oli vasta alkanut, kun lääkärin takertunut pää nousi yhtäkkiä Mary Genrikhovnan takaa. Hän ei ollut nukkunut pitkään aikaan ja kuunnellut sanottua eikä ilmeisesti löytänyt mitään iloista, hauskaa tai huvittavaa kaikesta, mitä sanottiin ja tehtiin. Hänen kasvonsa olivat surullisia ja epätoivoisia. Hän ei tervehtinyt upseereita, raaputti itseään ja pyysi lupaa poistua, koska hänet oli estetty tieltä. Heti kun hän lähti, kaikki upseerit purskahtivat kovalla naurulla, ja Marya Genrikhovna punastui kyyneliin, ja muuttui siten entistä houkuttelevammaksi kaikkien upseerien silmiin. Palattuaan pihalle lääkäri kertoi vaimonsa (joka oli lopettanut hymyillen niin onnellisesti ja katsoi häntä pelkäävässä lauseessa), että satoi ja että hänen oli mentävä nukkumaan vaunussa, tai he kaikki vedetään pois.
"Kyllä, lähetän lähettilään ... kaksi!" - sanoi Rostov. - Täysi, lääkäri.
"Minä seison kello itse!" - sanoi Ilyin.
"Ei, herrat, nukuit hyvin, enkä ole nukkunut kaksi yötä", lääkäri sanoi ja istui synkästi vaimonsa vieressä odottaen pelin loppua.
Kun tarkasteltiin hänen vaimoaan huijaavan lääkärin synkkää kasvoja, poliisit muuttuivat vieläkin iloisemmiksi, ja monet eivät voineet auttaa nauramaan, mihin he yrittivät nopeasti löytää erityisiä tekosyitä. Kun lääkäri lähti ottaen vaimonsa pois ja asettaessaan itsensä kibitochkaan, virkamiehet makasivat tavernassa piiloon märkäihin päällysvaatteisiin; mutta he eivät nukkuneet pitkään, puhuivat toisinaan muistaen lääkärin pelon ja lääkärin hauskanpidon, juoksevat sitten ulos kuistilla ja kertoivat, mitä vaunussa tehtiin. Useita kertoja Rostov, kääri itsensä päähänsä, halusi nukahtaa; mutta jälleen jonkun huomautus viihdytti häntä, jälleen keskustelu alkoi, ja taas sieltä tuli kohtuuton, iloinen, lapsellinen nauru.

Kello kolmeen kukaan ei ollut vielä nukahtunut, kun päällikkö ilmestyi käskyn puhua Ostrovnyan kaupunkiin.
Upseerit alkoivat kiirehtiä samalla naurulla ja naurulla; laita samovar jälleen likaiseen veteen. Mutta Rostov, joka ei odottanut teetä, meni laivueelle. Oli jo aamunkoitto; sade pysähtyi, pilvet hajaantuivat. Se oli kosteaa ja kylmää, etenkin kuivassa mekossa. Majatalosta tultuaan Rostov ja Ilyin molemmat karkaistuivat kiiltävän nahka-lääkärin sairaanhoitajan kabinettiin, paistaen sateesta, esiliinan alapuolelta, jonka lääkärin jalat työntyivät esiin ja jonka keskellä oli lääkärin korkki tyynyllä ja uninen hengitys kuuli.
- Todella, hän on erittäin suloinen! - sanoi Rostov Iljanille, joka meni hänen kanssaan.
- Mikä nainen! - kuudentoista vuoden vakavuudella Ilyin vastasi.
Puolia tuntia myöhemmin, laivue rakennettiin tien päälle. Siellä oli komento: ”Istu alas! - sotilaat ylittivät itsensä ja alkoivat istua. Eteenpäin ajava Rostov käski: ”Maaliskuu! - ja ulottuen neljään ihmiseen, husaarit, kuulostaen sorkkien kimppuun märällä tiellä, sakkojen kimppu ja hiljainen ääni, aloittivat koivulla vuoratun suuren tien varrella seuraten jalkaväkeä ja akkua eteenpäin.
Revitty sini-violetti pilvi, joka punastaa auringonnousun aikana, tuulen jahtaama nopeasti. Se tuli entistä kevyemmäksi. Voin selvästi nähdä, että kihara ruoho, joka aina istuu maantiellä, silti märkänä eilisen sateesta; ripustetut koivut, myös märät, oksat hidastuivat tuulelta ja pudottivat valoa putoamalla toiselle puolelle. Sotilaiden kasvot tehtiin selkeämmiksi. Rostov ratsasti Iljainin kanssa, ei kaukana hänen takanaan, tien puolella, kaksinkertaisen koivurivin välissä.
Kampanjassa Rostov antoi itselleen vapauden olla ajamatta etuhevosta, vaan kasaka-hevosta. Tuntejana ja metsästäjänä hän sai äskettäin raivoisan Donin, suuren ja ystävällisen heppuhevosen, jolle kukaan ei hyppäsi häntä. Tämän hevosen ajaminen oli Rostoville ilo. Hän ajatteli hevosta, aamusta, lääkäristä eikä koskaan ajatellut uhkaavaa vaaraa.
Ennen liiketoimintaa Rostov pelkäsi; nyt hän ei tuntenut pienintäkään pelon tunnetta. Ei siksi, että hän ei pelkää tottunut tulipaloon (vaaraan ei voida käyttää), vaan koska hän oppi hallitsemaan sielunsa ennen vaaraa. Hän tottui ajattelemaan kaikkea, menemään liiketoimintaa lukuun ottamatta sitä, mikä näytti olevan mielenkiintoisempaa kuin mikään muu - lähestyvästä vaarasta. Riippumatta siitä, kuinka kovasti hän yritti eikä nuhtele itseään pelkuruudella palvelunsa ensimmäisen kerran, hän ei voinut saavuttaa tätä; mutta vuosien mittaan siitä on tullut itsestään. Hän ratsasti Iljainin vieressä koivun välillä, toisinaan repimässä lehtiä oksista, jotka putosivat käsivarteensa, toisinaan koskettaen hevosen nivua jalansa kautta, toisinaan antaen, kääntämättä, valmis putken taakse ajavalle hussarille niin rauhallisella ja huoleton ilmeellä kuin ikään kuin ratsastaisi. ratsastaa. Hän oli pahoillani katsoessaan Illyinin, joka puhui paljon ja levottomasti, innostuneita kasvoja; hän tiesi kokemuksestaan \u200b\u200bpelon ja kuoleman odottavan tuskallisen tilan, jossa kornetti oli, ja tiesi, ettei mikään muu kuin aika autta häntä.
Juuri nyt aurinko ilmestyi puhtaalle pilvinauhalle, tuuli suri, ikään kuin hän ei uskaltanut pilata tätä kaunista kesäaamua ukonilman jälkeen; tipat putosivat edelleen, mutta silkkaa ja kaikki oli hiljaa. Aurinko tuli kokonaan ulos, ilmestyi horisonttiin ja katosi kapeaan ja pitkään pilveen, joka seisoi sen yläpuolella. Muutaman minuutin kuluttua aurinko näytti vielä kirkkaammalta pilven yläreunasta, repimällä sen reunat. Kaikki syttyi ja loisti. Ja tämän valon mukana ikään kuin vastatessaan häneen, laukaus aseita soitti eteenpäin.

Emil Maximilian Weber (Max Weber saksa Max weber; (21. huhtikuuta 1864 - 14. kesäkuuta 1920) - saksalainen sosiologi, historioitsija ja taloustieteilijä. Alfred Weberin vanhempi veli.

Vuosina 1892-1894 hän oli yksityinen professori, sitten ylimääräinen professori Berliinissä, 1894-1896 kansantalouden professori Freiburgissa, vuodesta 1896 Heidelbergissa, vuodesta 1919 Münchenin yliopistossa. Yksi "Saksan sosiologisen seuran" (1909) perustajista. Vuodesta 1918 Wienin kansantalouden professori. Vuonna 1919 - Saksan valtuuskunnan neuvonantaja Versailles-neuvotteluissa.

Weber antoi merkittävän panoksen sellaisiin sosiaalisen tietämyksen alueisiin kuin yleinen sosiologia, sosiaalisen kognitio metodologia, poliittinen sosiologia, laki-sosiologia, uskonnon sosiologia, taloussosiologia ja kapitalismin teoria. Weber kutsui käsitystään "sosiologian ymmärtämiseksi". Sosiologia analysoi sosiaalista toimintaa ja yrittää selittää sen syyn. Ymmärtäminen tarkoittaa sosiaalisen toiminnan kognitiota sen subjektiivisesti implisiittisen merkityksen kautta, ts. merkityksen, jonka hänen aiheensa asettaa tähän toimintaan. Siksi kaikki sosiologia heijastuu moniin erilaisiin maailmankatsomuksen ideoihin, jotka säätelevät ihmisen toimintaa, ts. kaikki ihmiskulttuurin monimuotoisuus.

Aikakavereidensa erotteluna Weber pyrki rakentamaan sosiologiaa luonnontieteiden suuntaan, yhdistäen sen humanistisiin tieteisiin, kulttuuriin, jotka sekä metodologisesti että aineellisesti muodostavat itsenäisen tietokentän. Sosiologian ymmärtämisen pääkategoriat ovat käyttäytyminen, toiminta ja sosiaalinen toiminta. Käyttäytyminen on yleisin aktiviteettiluokka, josta tulee toiminta, jos näyttelijä yhdistää subjektiivisen merkityksen. Erityisestä toiminnasta voidaan puhua, kun toiminta korreloi muiden ihmisten toiminnan kanssa ja on suunnattu heitä kohtaan. Sosiaalisten toimintojen yhdistelmät muodostavat ”semanttisen yhteyden”, jonka pohjalta muodostetaan sosiaaliset suhteet ja instituutiot. Weberin ymmärryksen tulos on hypoteesi korkeasta todennäköisyydestä, joka sitten on vahvistettava objektiivisilla tieteellisillä menetelmillä.

Weber yksilöi neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä:

tarkoituksenmukainen- kun esineitä tai ihmisiä kohdellaan keinona saavuttaa omat rationaaliset tavoitteensa;

arvopohjaisen- tietyn toiminnan arvon määrää tietoinen usko menestyksestä riippumatta;

tunnepitoinen- tunteiden määrittelemä;

perinteinen- perinteen tai tavan määrittelemä

Weberin mukaan sosiaalinen suhde on sosiaalisten toimien järjestelmä; sosiaalisiin suhteisiin sisältyy sellaisia \u200b\u200bkäsitteitä kuin taistelu, rakkaus, ystävyys, kilpailu, vaihto jne. Sosiaalinen suhde, jonka ihminen pitää pakollisena, saa laillisen sosiaalisen järjestyksen aseman. Sosiaalisten toimien tyyppien mukaan erotetaan neljä oikeudellista (legitiimiä) järjestelmää: perinteinen, afektiivinen, arvo-rationaalinen, laillinen.

Weberin sosiologiamenetelmä määritetään ymmärryksen käsitteen lisäksi loukkaavan tyypin opettamisella sekä arvoarvioiden vapauden postuloilla. Weberin mukaan ihanteellinen tyyppi kaappaa tietyn ilmiön "kulttuurisen merkityksen", ja ihannetyypistä tulee heuristinen hypoteesi, joka pystyy järjestämään historiallisen materiaalin monimuotoisuuden viittamatta johonkin ennalta määrättyyn malliin.

Arvoarvostelujen vapauden periaatteen suhteen Weber erottaa kaksi ongelmaa: arvoarvioiden vapauden ongelma suppeassa merkityksessä ja arvon tunnustamisen suhteiden ongelma. Ensimmäisessä tapauksessa on tarpeen erottaa tiukasti todetut tosiasiat ja niiden arviointi tutkijan tieteellisistä näkymistä. Toiseksi, puhumme teoreettisesta ongelmasta analysoida minkä tahansa kognition yhteyttä kognitorin skenaarioihin, ts. tieteen ja kulttuurikontekstin keskinäisen riippuvuuden ongelma.

Weber esittää käsitteen "kognitiivinen mielenkiinto", joka määrittelee valinnan siitä, miten tutkia empiiristä kohdetta kussakin yksittäisessä tapauksessa, ja käsitteen "arvoideasta", joka määräytyy tietyn tavan nähdä maailma tietyssä kulttuurikontekstissa. "Kulttuuritieteissä" tämä ongelma on erityisen tärkeä, koska Tässä tapauksessa arvot toimivat välttämättömänä edellytyksenä tällaisten tieteiden olemassaololle: Me, joillekin kulttuureille olemassa, emme kykene tutkimaan maailmaa, arvostamatta sitä ja antamalla sille merkityksen. Siksi puhutaan tässä tapauksessa yhden tai toisen tutkijan ei-subjektiivisista ennakkoarvioista, pääasiassa tietyn kulttuurin ”ajan hengestä”: sillä on avainasemassa ”arvoideoiden” muodostumisessa.

Nämä teoreettiset postulaatit antavat Weberille mahdollisuuden tulkita taloustieteen sosiologiaa ”kulturologisella” tavalla. Weber yksilöi kaksi ihanteellisesti tyypillistä taloudellisen käyttäytymisen organisaatiota: perinteistä ja parantavaa. Ensimmäinen on olemassa, toinen kehittyy uudessa ajassa. Perinteisyyden ylittäminen liittyy nykyaikaisen rationaalisen kapitalistisen talouden kehitykseen, joka edellyttää tietyn tyyppisten sosiaalisten suhteiden ja tiettyjen sosiaalisen järjestyksen muotojen olemassaoloa.

Näitä muotoja analysoidessaan Weber tekee kaksi johtopäätöstä: ihanteellista kapitalismityyppiä kuvataan rationaalisuuden voittajaksi kaikilla taloudellisen elämän alueilla, eikä tällaista kehitystä voida selittää pelkästään taloudellisista syistä. Jälkimmäisessä tapauksessa Weber polemiselee marxismin kanssa. Teoksessaan “Protestanttilainen etiikka ja kapitalismin henki” Weber yrittää selittää modernin kapitalismin syntymistä yhdistämällä tämän ongelman uskonnon sosiologiaan, erityisesti protestantismiin. Hän tutkii protestanttisten uskontojen eettisen säännöstön ja kapitalistisen talouden hengen välistä yhteyttä rationalistisen yrittäjän ihanteen perusteella. Protestantismissa, toisin kuin katolilaisuus, painotetaan dogman, ei-moraalin käytännön, joka ilmaistaan \u200b\u200bihmisen maallisessa ministeriössä, tutkimista hänen maallisen velvollisuutensa täyttämisessä. Tätä Weber kutsui "maalliseksi askeetiksi". Suuntaviivat protestanttisen Namir-ministeriön painottamisen ja kapitalistisen rationaalisuusideaalin välillä sallivat Weberin yhdistää reformaation kapitalismin nousuun: Protestantismi kiihdytti kapitalismiin liittyvien käyttäytymismuotojen syntymistä taloudellisen elämän puuttuessa. Rituaalin dogman minimointi, protestantismin elämän rationalisointi Weberin mukaan tuli osaksi maailman sekoittamista, jonka heprealaiset profeetat ja muinaiskreikkalaiset tutkijat aloittivat ja joka menee modernin kapitalistisen maailman huipulle. Tämä prosessi liittyy ihmisen vapauttamiseen maagisista taikauskoista, yksilön autonomisoitumisesta, uskoon tieteen kehitykseen ja rationaaliseen tietoon.

Voiman sosiologia Weber noudattaa myös omaa metodiaansa. Lain mukaan vallan legitimoinnissa (dominoinnissa) erotetaan kolme tyyppiä: 1) olemassa olevien määräysten järkevä, uskoon perustuva lainvastaisuus ja päätöksentekijöiden laillinen oikeus antaa määräyksiä; 2) perinteinen, joka perustuu uskoon, perinteiden pyhyyteen ja oikeuteen hallita niitä, jotka saivat vallan tämän perinteen mukaisesti; 3) karismaattinen, joka perustuu yliluonnolliseen pyhyyteen, sankarisuuteen tai muuhun hänen valtansa suvereenin arvokkuuteen. Tässä yhteydessä muotoillaan Weberin teoria rationaalisesta byrokratiasta, joka liittyy ensimmäiseen valtatyyppiin. Demokratian analysoinnissaan Weber kuvailee kahden tyyppisiä tämän tyyppisiä hallituksia: ”kansanäänestys johtajademokratiaa” ja erilaisia \u200b\u200b”demokratian ilman johtajaa” muotoja, joiden tarkoituksena on minimoida ihmisten hallinnan suorat muodot ihmistä kehittämällä rationaalisia edustamismuotoja, kollegiaalisuutta ja vallanjakoa.

wikipedian mukaan ilmainen tietosanakirja

Lapsuus

Max Weber syntyi 21. huhtikuuta 1864 Erfurtissa (Thüringen). Hän oli seitsemän lapsen vanhin lapsi. Hänen isänsä oli Max Weber Sr., merkittävä virkamies ja kansallisen liberaalipuolueen jäsen, ja hänen äitinsä oli Helena (s. Fallenstein), jonka perhe oli ranskalaismuuttaja Huguenots. Vuonna 1868 syntyi hänen veljensä Alfred, josta tuli myöhemmin myös tunnettu sosiologi ja taloustieteilijä. Vuonna 1869 Weber-perhe muutti Charlottenburgiin (Berliinin esikaupunki). Neljän vuoden iässä Max Weber kärsi aivokalvontulehduksesta. Hän lukee jo klo 13 filosofien Arthur Schopenhauerin, Benedict Spinozan, Immanuel Kantin sekä kirjallisten kirjailijoiden, kuten Johann Wolfgang Goethe, teoksia.

koulutus

Vuonna 1882 hän valmistui lukiosta Charlottenburgissa ja aloitti Heidelbergin yliopiston oikeustieteellisen tiedekunnan. Vuoden varusmiespalvelun jälkeen hän siirtyi Berliinin yliopistoon. Opintojensa lisäksi hän toimi nuorempana lakimiehenä. Vuonna 1886 Weber läpäisi asianajajan sihteerin tutkinnon, joka on samanlainen kuin Yhdistyneen kuningaskunnan ja Yhdysvaltojen oikeusjärjestelmän asianajajayhdistyksen koe. 1880-luvun jälkipuoliskolla Weber jatkoi oikeuden ja historian tutkimusta. Hän sai oikeustieteen tohtorin tutkinnon vuonna 1889 ja kirjoitti väitöskirjan lain historiasta "Kauppayhtiöiden historia keskiajalla". Sen ohjaajana toimi Levin Goldschmidt, arvovaltainen kauppaoikeuden tutkija. Kaksi vuotta myöhemmin Weber sai päätökseen luennon ”Rooman maatalouden historian merkitys valtiolle ja yksityisoikeudelle” yhteistyössä August Meitzenin kanssa. Sen jälkeen hän sai Privatdocentin tehtävän Berliinin yliopistossa, jossa hän luennoi ja neuvoi hallitusta.

Job

Väitöskirjan puolustamisen ja Weberin kuntoutuksen välillä hän kiinnostui sosiaalipolitiikasta. Vuonna 1888 hän liittyi historiakouluun liittyvään saksalaisten taloustieteilijöiden uuteen ammatilliseen yhdistykseen, joka näki taloustieteen ensisijaisesti ratkaisujen löytämiseksi sosiaalisiin ongelmiin ja joka teki laajamittaisia \u200b\u200btilastotutkimuksia taloudellisista ongelmista. Vuonna 1890 yhdistys kehitti tutkimusohjelman tutkiakseen ”Puolan kysymystä” eli Ostfluchttia: puolalaisten maataloustyöntekijöiden tuloa Itä-Saksaan, kun taas paikalliset työntekijät lähtivät nopeasti kehittyviin teollisuuskaupunkeihin. Weber ohjasi tätä tutkimusta ja kirjoitti suurimman osan loppuraportista, joka aiheutti huomattavaa kiistaa, ja loi perustan Weberin maineelle sosiologina. Vuosina 1893–1899 Weber oli Pan-saksalaisen liiton jäsen, järjestö, joka vastusti puolalaisten työntekijöiden tuloa.

Vuonna 1893 hän meni naimisiin toisen serkkunsa Marianne Schnitgerin, tulevan naisoikeusaktivistin, kanssa.

Vuosina 1894-1896 hän oli kansantalouden professori Freiburgissa, vuodesta 1896 Heidelbergissa ja vuodesta 1919 Münchenin yliopistossa. Yksi Saksan sosiologisen seuran perustajista (1909). Vuodesta 1918 Wienin yliopiston kansantalouden professori. Vuonna 1919 - Saksan valtuuskunnan neuvonantaja Versailles-neuvotteluissa.

Weberin tärkeimmät teoreettiset työt: “Vaihto ja sen merkitys”, “Talouden historia”, “Tiede ammattina ja ammattina”, “Politiikka ammatina ja ammatti”, “Joissakin sosiologian ymmärtämisen luokissa”, “Protestanttilainen etiikka ja kapitalismin henki”.

Viime vuodet

Tieteellinen toiminta

Max Weberin filosofisten näkemysten muodostumiseen vaikutti ensisijaisesti Wilhelm Diltheyn kehittämä ”ymmärryksen” käsite ja Badenin kehittämä periaate tieteiden jakautumisesta luonnontieteisiin (nomoteettiset, lakien tutkimiseen tarkoitetut) ja hengetieteisiin (idiografiset, joiden tarkoituksena on tutkia ainutlaatuisia ilmiöitä). uuskanantian koulu (Rickert ja Windelband).

Weber antoi merkittävän panoksen sellaisiin sosiaalisen tietämyksen alueisiin kuin yleinen sosiologia, sosiaalisen kognitio metodologia, poliittinen sosiologia, laki-sosiologia, uskonnon sosiologia, musiikin sosiologia, taloussosiologia, kapitalismin teoria.

Sosiologian ymmärtäminen. Sosiaalisen toiminnan teoria

Weber kutsui käsitystään "sosiologian ymmärtämiseksi". Sosiologia analysoi sosiaalista toimintaa ja yrittää selittää sen syyn. Ymmärtäminen tarkoittaa sosiaalisen toiminnan kognitiota sen subjektiivisesti implisiittisen merkityksen kautta, toisin sanoen merkityksen, jonka subjekti asettaa tähän toimintaan. Siksi sosiologiassa heijastuu ihmisen toimintaa säätelevien ideoiden ja maailmankatsomusten monimuotoisuus, ts. Ihmisen kulttuurin monimuotoisuus. Toisin kuin aikakautensa, Weber ei pyrkinyt rakentamaan sosiologiaa luonnontieteiden mallin perusteella, liittäen sen humanistisiin tai sen kannalta kulttuuritieteisiin, jotka sekä metodologisesti että aiheellisesti muodostavat itsenäisen tietokentän.

Kaikki tieteelliset luokat ovat vain ajattelumme rakenteita. ”Yhteiskunta”, “valtio”, “instituutti” ovat vain sanoja, joten niille ei pidä antaa ontologisia piirteitä. Ainoa sosiaalisen elämän tosiasia on sosiaalinen toiminta. Jokainen yhteiskunta on kumulatiivinen tuote tiettyjen yksilöiden vuorovaikutuksesta. Sosiaalinen toiminta on sosiaalisen elämän atomi, ja sosiologin katse on kohdistettava juuri siihen. Aiheiden toimia pidetään motivoituneina, joilla on merkitystä ja suuntautumista muihin, näitä toimia voidaan analysoida salaamalla merkitykset ja merkitykset, jotka subjektit omistavat näihin toimiin. Sosiaalista toimintaa, kirjoittaa Weber, pidetään toimintana, joka merkityksen suhteen korreloi muiden ihmisten toiminnan kanssa ja keskittyy niihin.

Toisin sanoen Weber tunnistaa 2 merkkiä sosiaalisesta toiminnasta:

1. merkityksellinen merkki;
2. suuntautuminen muiden odotettuun reaktioon.

Sosiologian ymmärtämisen pääkategoriat ovat käyttäytyminen, toiminta ja sosiaalinen toiminta. Käyttäytyminen on yleisin toiminnan luokka, josta tulee toiminta, jos toimija yhdistää siihen subjektiivisen merkityksen. Voimme puhua sosiaalisesta toiminnasta, kun toiminta liittyy muiden ihmisten toimintaan ja keskittyy heihin. Sosiaalisten toimintojen yhdistelmät muodostavat ”semanttisen yhteyden”, jonka pohjalta muodostetaan sosiaaliset suhteet ja instituutiot.

Weberin ymmärryksen tulos on hypoteesi korkeasta todennäköisyydestä, joka sitten on vahvistettava objektiivisilla tieteellisillä menetelmillä.

Weber yksilöi neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä niiden merkityksellisyyden ja ymmärrettävyyden mukaan alenevassa järjestyksessä:

1. tarkoituksenmukainen - kun esineitä tai ihmisiä kohdellaan keinona saavuttaa omat rationaaliset tavoitteensa. Aihe edustaa tarkoin tavoitetta ja valitsee parhaan vaihtoehdon sen saavuttamiseksi. Tämä on puhdas malli muodollista ja instrumentaalista elämään suuntautumista kohtaan, sellaisia \u200b\u200btoimia esiintyy useimmiten taloudellisen käytännön alalla.
2. arvo-rationaalinen - määritetään tietoisella uskolla tietyn toiminnan arvoon, riippumatta sen menestyksestä, suoritettuna jonkin arvon nimessä, ja sen saavuttaminen on tärkeämpää kuin sivuvaikutuksia (esimerkiksi kapteeni jättää viimeisen uppoavan aluksen);
3. perinteinen - perinteen tai tavan määrittelemä. Henkilö yksinkertaisesti toistaa sosiaalisen toiminnan mallin, jota hän tai muut ovat aikaisemmin käyttäneet tällaisissa tilanteissa (talonpoika menee messuille samaan aikaan kuin hänen isänsä ja isänsä).
4. affektiivinen - tunteiden määräämä;

Weberin mukaan sosiaalinen suhde on sosiaalisten toimien järjestelmä; sosiaalisiin suhteisiin sisältyy sellaisia \u200b\u200bkäsitteitä kuin taistelu, rakkaus, ystävyys, kilpailu, vaihto jne. Sosiaalinen suhde, jonka ihminen pitää pakollisena, saa laillisen sosiaalisen järjestyksen aseman. Sosiaalisten toimien tyyppien mukaan erotetaan neljä oikeudellista (legitiimiä) järjestelmää: perinteinen, afektiivinen, arkaluonteinen ja laillinen.

Sosiologinen menetelmä

Weberin sosiologiamenetelmä määritellään ymmärryksen käsitteen lisäksi ideaalityypin opilla sekä postulaatilla vapaudesta arvoarvioista. Weberin mukaan ihanteellinen tyyppi vangitsee tietyn ilmiön "kulttuurisen merkityksen", ja ihanteellisesta tyypistä tulee heuristinen hypoteesi, joka voi järjestää historiallisen materiaalin monimuotoisuuden viittamatta johonkin ennalta määrättyyn malliin. Arvioinnista vapauden periaatteen suhteen Weber erottaa kaksi ongelmaa: vapauden arvoarvioista suppeassa merkityksessä sekä tiedon ja arvon suhteen ongelman. Ensimmäisessä tapauksessa on tarpeen erottaa tiukasti todetut tosiasiat ja niiden arviointi tutkijan filosofisista kannoista. Toisessa puhumme teoreettisesta ongelmasta analysoida minkä tahansa tiedon yhteys tietäjän arvoihin, ts. Tieteen ja kulttuurikontekstin keskinäisen riippuvuuden ongelmasta. Weber esittää käsitteen "kognitiivinen mielenkiinto", joka määrittelee valinnan ja menetelmän tutkia empiiristä kohdetta kussakin yksittäisessä tapauksessa, ja käsitteen "arvoideasta", joka määräytyy tietyn tavan nähdä maailma tietyssä kulttuurikontekstissa. "Kulttuuritieteissä" tämä ongelma saa erityisen merkityksen, koska tässä tapauksessa arvot toimivat välttämättömänä edellytyksenä tällaisten tieteiden olemassaololle: Me, tietyssä kulttuurissa olemassa olevat, emme voi tutkia maailmaa arvioimatta sitä ja omistamatta sille merkitystä. Siksi tässä tapauksessa emme puhu tiedemiehen subjektiivisista mieltymyksistä, vaan ensisijaisesti tietyn kulttuurin "ajan hengestä": juuri hänellä on avainrooli "arvoideoiden" muodostumisessa.

Nämä teoreettiset postulaatit antavat Weberille mahdollisuuden tulkita taloustieteen sosiologiaa ”kulturologisella” tavalla. Weber tunnistaa kaksi ihannetapauksessa tyypillistä taloudellisen käyttäytymisen organisaatiota: perinteistä ja tavoitteellista. Ensimmäinen on olemassa antiikista, toinen kehittyy nykyaikana. Perinteisyyden ylittäminen liittyy nykyaikaisen rationaalisen kapitalistisen talouden kehitykseen, joka edellyttää tietyn tyyppisten sosiaalisten suhteiden ja tiettyjen sosiaalisen järjestyksen muotojen olemassaoloa. Näitä muotoja analysoidessaan Weber tekee kaksi johtopäätöstä: hän kuvaa kapitalismin ihanteellista tyyppiä rationaalisuuden voittajaksi kaikilla taloudellisen elämän alueilla, eikä tällaista kehitystä voida selittää pelkästään taloudellisilla syillä. Jälkimmäisessä tapauksessa Weber polemiselee marxismin kanssa.

"Protestanttilainen etiikka ja kapitalismin henki"

Protestanttiikkaa ja kapitalismin henkeä koskevassa teoksessaan Weber pyrkii selittämään modernin kapitalismin syntymistä yhdistämällä tämän ongelman uskonnon sosiologiaan, erityisesti protestantismiin. Hän näkee yhteyden protestanttisten uskontojen eettisten sääntöjen ja rationalistisen yrittäjän ihanteeseen perustuvan kapitalistisen talouden hengen välillä. Protestantismissa, toisin kuin katolilaisuus, painopiste ei ole dogman tutkimisessa, vaan moraalisessa käytännössä, joka ilmaistaan \u200b\u200bihmisen maallisessa ministeriössä hänen maallisen velvollisuutensa suorittamisessa. Tätä Weber kutsui "maalliseksi askeetiksi". Suuntaviivat protestanttisen maallisen palvelun painottamisen ja kapitalistisen rationaalisuuden ihanteen välillä sallivat Weberin yhdistää reformaation ja kapitalismin syntymisen: Protestantismi kiihdytti kapitalismiin liittyvien käyttäytymismuotojen syntymistä arjessa ja talouselämässä. Dogman ja rituaalin minimointi, protestantismin elämän rationalisointi Weberin mukaan tuli osaksi maailman sekoittamista, jonka heprealaiset profeetat ja muinaiskreikkalaiset tutkijat aloittivat ja joka huipentui nykyaikaiseen kapitalistiseen maailmaan. Tämä prosessi liittyy ihmisen vapautumiseen maagisista taikauskoista, yksilön itsenäisyydestä, uskoon tieteen kehitykseen ja rationaaliseen tietoon.

Samanaikaisesti on syytä huomata Weberin erityinen varovaisuus tässä asiassa, joka korosti, että ”emme missään nimessä ole taipuvaisia \u200b\u200bpuolustamaan niin absurdia opinnäytetyötä kuin” kapitalistinen henki ”(siinä mielessä, jossa käytämme tätä käsitettä väliaikaisesti). voisi syntyä vain uudistuksen tiettyjen näkökohtien vaikutuksesta, ikään kuin kapitalismi talousjärjestelmänä olisi uudistuksen tuotetta. "

Voiman sosiologia

Voiman sosiologiassa Weber noudattaa myös omaa menetelmäänsä. Sen mukaan vallan legitimoinnissa (dominoinnissa) on kolme tyyppiä:

1. rationaalinen, joka perustuu uskoon olemassa olevien määräysten laillisuuteen ja valtuuksien lailliseen oikeuteen antaa määräyksiä;
2. perinteinen, joka perustuu uskoon perinteiden pyhyyteen ja oikeuteen hallita niitä, jotka saivat vallan tämän perinteen mukaisesti;
3. karismaattinen, joka perustuu uskoon yliluonnolliseen pyhyyteen, sankarisuuteen, nerouteen. tai mikä tahansa muu hallitsijan ja hänen valtansa arvokkuus, jollei tarkkaa määritelmää tai ymmärrettävää selitystä ole annettu.

Tässä yhteydessä muotoillaan Weberin teoria rationaalisesta byrokratiasta, joka liittyy ensimmäiseen valtatyyppiin. Demokratian analyysissään Weber kuvailee kahden tyyppisiä tämän tyyppisiä hallituksia: ”kansanäänestys johtamisdemokratiaa” ja erilaisia \u200b\u200b”demokratian ilman johtajaa” muotoja, joiden tarkoituksena on minimoida ihmisten suorat hallitsemismuodot henkilöä kehittämällä rationaalisia edustamismuotoja, kollegiaalisuutta ja valtuuksien rajaamista.

Weberin teoksilla oli merkittävä vaikutus 1900-luvun sosiologiaan, ja ne ovat edelleen ajankohtaisia.

Karl Maria von Weber

Kuuluisa saksalainen säveltäjä, kapellimestari, pianisti ja julkishenkilö, joka auttoi nostamaan musiikillista elämää Saksassa ja kasvattamaan kansallisen taiteen arvovaltaa ja merkitystä, Karl Maria von Weber syntyi 18. joulukuuta 1786 Holsteinin Eitin-kaupungissa provinssin yrittäjän perheessä, joka rakastaa musiikkia ja teatteria.

Koska käsityöpiirejä kotoisin, säveltäjän isä rakasti puutteellista jalo-nimikettä, perheen vaakunaa ja etuliitettä “von” nimelle Weber.

Puuversioiden perheen kotoisa Karl äiti peri vanhempiltaan erinomaiset äänikyvyt, hän työskenteli jonkin aikaa jopa teatterissa ammattimaisena laulajana.

Yhdessä vaeltavien taiteilijoiden kanssa Weberin perhe muutti paikasta toiseen, joten jo varhaisessa lapsuudessa Karl Maria tottui teatterin ilmapiiriin ja tutustui nomadien ryhmien tapoihin. Tällaisen elämän tuloksena oli oopperan säveltäjälle tarvittavien teatteri- ja lakilakien tuntemus sekä rikas musiikkikokemus.

Pikku Karl Marialla oli kaksi harrastuksena - musiikki ja maalaus. Poika maalasi öljyssä, maalasi miniatyyreja, hän myös hallitsi kaiverrussävelmiä, lisäksi hän tiesi kuinka soittaa joitain soittimia, kuten pianoa.

Vuonna 1798 kaksitoistavuotias Weber oli onnekkaasti oppinut Salzburgissa kuuluisan Joseph Haydnin nuoremman veljen Mikhail Haydnin oppilaana. Teorian ja sävellyksen oppitunnit huipentuivat kuuden fughetin kirjoittamiseen opettajan valvonnassa, jotka isänsä ponnistelujen vuoksi julkaistiin Universal Musical Sanomalehdessä.

Weber-perheen lähtö Salzburgista aiheutti musiikinopettajien vaihdon. Musiikkikasvatuksen epäjohdonmukaisuus ja monimuotoisuus tasoitti nuoren Karl Marian monipuolinen kyky. 14-vuotiaana hän oli kirjoittanut melko paljon teoksia, mukaan lukien useita sonaatteja ja variaatioita pianolle, useita kamarikompositsioita, missa ja ooppera “Rakkauden ja vihan voima”, josta tuli Weberin ensimmäinen tällainen teos.

Silti noina vuosina lahjakas nuori mies saavutti suuren mainetta suosittujen kappaleiden esittäjänä ja kirjoittajana. Muutettuaan kaupungista toiseen hän esitti omien ja muiden ihmisten teoksia pianon tai kitaran säestyksellä. Kuten hänen äitinsä, myös Karl Maria Weberillä oli ainutlaatuinen ääni, jota heikensivät merkittävästi happamyrkytykset.

Ei vaikea taloudellinen tilanne eikä jatkuva muutto voi vakavasti vaikuttaa lahjakkaiden säveltäjien luovaan tuottavuuteen. Vuonna 1800 kirjoitettu ooppera Metsätyttö ja Sings Pil Peter Schmoll ja hänen naapurit saivat Weberin entiseltä opettajalta, Michael Haydniltä, \u200b\u200bhyväksyvät arvostelut. Tätä seurasi lukuisia valsseja, ekooseja, nelikäsiset kappaleet pianolle ja kappaleelle.

Jo Weberin varhaisissa, epäkypsissä oopperateoksissa voidaan jäljittää tietty luova linja - vetoomus teatteritaiteen kansallisdemokraattisiin genreihin (kaikki oopperat ovat kirjoitettu laulukappaleen muodossa - kotimainen esitys, jossa musiikilliset jaksot ja keskustelukeskusteluja esiintyy samanaikaisesti) ja taipumus tieteiskirjallisuuteen.

Weberin lukuisten opettajien joukossa, kansanmusiikkien kerääjä, aikansa suosituin tieteellinen teoreetikko ja säveltäjä Abbot Fogler ansaitsee erityisen huomion. Koko 1803 ajan nuori mies tutki Voglerin johdolla erinomaisten säveltäjien teoksia, teki yksityiskohtaisen analyysin heidän teoksistaan \u200b\u200bja sai kokemusta suuren teoksen kirjoittamisesta. Lisäksi Vogler-koulu auttoi lisäämään Weberin kiinnostusta kansantaidetta kohtaan.

Vuonna 1804 nuori säveltäjä muutti Breslavliin, missä hän sai bändin päällikön tehtävän ja aloitti paikallisen teatterin oopperaohjelman päivittämisen. Hänen aktiivinen työnsä tähän suuntaan tapasi laulajien ja orkesteriopiskelijoiden vastustusta, ja Weber erosi.

Vaikea taloudellinen tilanne pakotti hänet kuitenkin suostumaan kaikkiin tarjouksiin: useita vuosia hän oli yhtyeen päällikkö Karlsruhessa, sitten - Württembergin herttuan henkilökohtainen sihteeri Stuttgartissa. Mutta Weber ei voinut sanoa hyvästit musiikkiin: hän sävelsi edelleen instrumentti-teoksia ja kokeili oopperan genreä (“Sylvanas”).

Vuonna 1810 nuori mies pidätettiin epäiltynä osallistumisesta oikeudenhuijauksiin ja karkotettiin Stuttgartista. Weberistä tuli taas kiertävä muusikko, joka matkusti konserteilla lukuisiin Saksan ja Sveitsin kaupunkeihin.

Juuri tämä lahjakas säveltäjä aloitti Darmstadtissa "Harmonisen seuran" perustamisen, jonka tarkoituksena oli tukea ja mainostaa jäsentensä teoksia painetun propagandan ja kritiikin kautta. Yhteiskunnan työjärjestys laadittiin, suunniteltiin myös ”Saksan musiikillisen topografian” luominen, jotta taiteilijat voisivat navigoida oikein tietyssä kaupungissa.

Tänä aikana Weberin innostus kansanmusiikista lisääntyi. Vapaa-ajallaan säveltäjä meni ympäröiviin kyliin “keräämään melodioita”. Toisinaan kuulollaan vaikuttuneena hän sävelsi heti kappaleita ja lauloi ne kitaran säestyksessä, herättäen hurraa yleisölle.

Samaan luovan toiminnan ajanjaksoon säveltäjän kirjallinen lahjakkuus kehittyi. Lukuisat artikkelit, arvostelut ja kirjeet luonnehtivat Weberiä älykkääksi, ajattelevaksi henkilöksi, rutiinin vastustajaksi, joka seisoo eturintamassa.

Kansallismusiikin mestarina Weber kunnioitti ulkomaista taidetta. Hän arvosti erityisesti vallankumouksellisten ranskalaisten säveltäjien, kuten Cherubini, Megul, Gretry ym., Työtä, heille oli omistettu erityisiä artikkeleita ja esseitä, ja heidän teoksensa suoritettiin. Erityisen kiinnostavaa Karl Maria von Weberin kirjallista perintöä kohtaan on muusikon omaelämäkerrallinen romaani, joka kertoo parisuhteessa olevan säveltäjän vaikeasta kohtalosta.

Säveltäjä ei unohtanut musiikkia. Hänen teoksistaan \u200b\u200b1810 - 1812 erottuu suurempi itsenäisyys ja käsityötaito. Tärkeä askel kohti luovaa kypsyyttä oli koominen ooppera Abu Gassan, jossa jäljitetään kuvat mestarin merkittävimmistä teoksista.

Vuosina 1813–1816 Weber vietti Prahassa oopperatalon päällikkönä, seuraavia vuosia hän työskenteli Dresdenissä ja kaikkialla hänen muutossuunnitelmissaan kohdattiin teatterin byrokraattien itsepäistä vastarintaa.

Isänmaallisten tunteiden kasvu Saksassa 1820-luvun alkupuolella säästi Karl Maria von Weberin työtä. Musiikin kirjoittaminen Theodor Kernerin romanttisille ja isänmaallisille runoille, jotka osallistuivat 1813 Napoleonia vastaan \u200b\u200bvapautussotaan, toivat säveltäjälle kansallisen taiteilijan laakeroiden.

Toinen Weberin isänmaallinen teos oli kantaatti ”Taistelu ja voitto”, joka kirjoitettiin ja soitettiin vuonna 1815 Prahassa. Liitteenä oli yhteenveto sisällöstä, mikä osaltaan paransi yleisön ymmärrystä teoksesta. Myöhemmin koottiin samanlaisia \u200b\u200bselityksiä suuremmille teoksille.

Prahan kausi merkitsi lahjakkaan saksalaisen säveltäjän luovan kypsyyden alkua. Erityisen huomionarvoisia olivat hänen tuolloin kirjoittamansa pianomusiikin teokset, joihin johdettiin uusia musiikillisen puheen ja tekstuurin elementtejä.

Weberin muutto Dresdeniin vuonna 1817 merkitsi vakiintuneen perhe-elämän alkua (siihen aikaan säveltäjä oli jo naimisiin rakkaansa naisensa - entisen Prahan oopperalaulajan Carolina Brandtin kanssa). Johtavan säveltäjän voimakas toiminta löysi myös muutama samanhenkinen ihminen valtion vaikutusvaltaisten henkilöiden joukossa.

Noina vuosina perinteinen italialainen ooppera oli suositeltavampi Saksin pääkaupungissa. 1800-luvun alussa perustettu Saksan kansallisooppera menetti kuninkaallisen tuomioistuimen ja aristokraattien tuen.

Weberin piti tehdä paljon vahvistaakseen kansallisen taiteen etusijalle italialaista. Hän onnistui koottamaan hyvän joukkueen, saavuttamaan taiteellisen yhtenäisyytensä ja näyttämään Mozartin oopperan Fidelio sekä ranskalaisten säveltäjien Megulin (Joseph Egyptissä), Cherubini (Lodoisku) ja muiden teokset.

Dresdenin ajanjaksosta tuli Karl Maria Weberin luovan toiminnan huippuosa ja hänen elämänsä viimeinen vuosikymmen. Tänä aikana kirjoitettiin parhaat piano- ja oopperateokset: lukuisia sonaatteja pianofortelle, “Kutsu tanssille”, “Concert-Stuck” pianolle ja orkesterille, samoin kuin oopperat “Freyschutz”, “The Magic Shooter”, “Euryantha” ja “Oberon ”, Joka osoittaa polun ja suunnat saksalaisen oopperataiteen jatkokehitykseen.

The Magic Arrow -tuotanto toi Weberille maailmanlaajuista mainetta ja mainetta. Ajatus kirjoittaa ooppera kansanperinteen juonesta ”mustasta metsästäjästä” sai alkunsa säveltäjältä jo vuonna 1810, mutta kiihkeä julkinen toiminta esti suunnitelman toteuttamisen. Vain Dresdenissä Weber kääntyi jälleen Taikuus Shooterin hiukan upeaan juoniin, runoilija F. Kind kirjoitti hänen pyynnöstään oopperan libreton.

Tapahtumat alkavat Tšekin tasavallassa, Böömissä. Teoksen päähenkilöt ovat metsästäjä Max, kreivimetsän Agathan tytär, paljastaja ja uhkapeli Caspar, Agathan isä, Kuno ja prinssi Ottokar.

Ensimmäinen näytelmä alkaa iloisilla tervehdyksillä Kilianin ammuntakilpailujen voittajalta ja alustavan turnauksen aikana voitetun nuoren metsästäjän surullisista valituksista. Tällainen kohtalo kilpailun finaalissa rikkoo Maxin kaikkia suunnitelmia: vanhan metsästysperinteen mukaan hänen avioliitto kauniiseen Agathaan tulee mahdottomaksi. Tytön isä ja useat metsästäjät lohduttavat onnetonta.

Pian hauska loppuu, kaikki lähtevät, ja Max jätetään yksin. Kunnioitus Caspar rikkoo hänen yksinäisyyttään, joka myi sielunsa paholaiselle. Teeskentelee ystäväänsä, hän lupaa auttaa nuorta metsästäjää ja ilmoittaa hänelle taikuusluoteista, jotka tulisi heittää yöllä Wolf Valleyyn - kirottuun paikkaan, jonka pahat henget käyvät.

Max epäilee kuitenkin pelaamalla osaavasti nuoren miehen tunteita Agathaa kohtaan, Caspar vakuuttaa hänet menemään laaksoon. Max poistuu lavalta, ja taitava pelaaja voitti ennen pelastustaan \u200b\u200blähestyvästä laskutustunnista.

Toisen näytöksen toimet tapahtuvat metsänhoitajan talossa ja pimeässä Wolf Valley -alueella. Agatha on surullinen huoneessaan, jopa iloinen keskustelu huolettomasta flirttailevasta tyttöystävästä Anhen ei voi häiritä häntä surullisista ajatuksista.

Agatha odottaa Maxia. Synkien ennakkojen takana, hän menee parvekkeelle ja kehottaa taivaita hajottamaan huolensa. Max tulee sisään yrittäen olla pelottelematta rakkaansa ja kertoo hänelle surun syystä. Agatha ja Anhen vakuuttavat hänet olematta menemään kauheaseen paikkaan, mutta Max, joka antoi lupauksen Casparille, lähtee.

Toisen näytöksen finaalissa synkkä laakso aukeaa yleisön silmiin, jonka hiljaisuuden keskeyttää näkymättömien henkien pahaenteiset huutot. Keskiyöllä noitalokeita valmisteleen Casparin edessä ilmestyy musta metsästäjä Samiel, kuoleman lähettiläs. Casparin sielun pitäisi mennä helvettiin, mutta hän pyytää parannusta sen sijaan, että uhrataan itselleen paholaiselle Maxille, joka tappaa Agathan maagisella luodilla huomenna. Samiel suostuu tähän uhraukseen ja katoaa ukkosen kanssa.

Pian Max laskeutuu kallion päältä laaksoon. Hyvän voimat yrittävät pelastaa hänet lähettämällä kuvia äidistään ja Agathasta, mutta myöhässä - Max myy sielunsa paholaiselle. Toisen näytöksen lopullinen kohtaus on maagisten luodien valu.

Oopperan kolmas, viimeinen näytös on omistettu kilpailun viimeiselle päivälle, jonka pitäisi päättyä Maxin ja Agathan hääihin. Tyttö, jolla oli profeetallinen unelma yöllä, on jälleen surussa. Anhenin pyrkimykset huvittaa ystäväänsä turhaan, hänen ahdistuksensa rakkaansa kohtaan ei ohi. Pian ilmestyvät tytöt esittävät kukkia Agathalle. Hän avaa laatikon ja löytää hääjuoseen sijaan hautajaispuvun.

Maisemissa tapahtuu muutos, joka merkitsee kolmannen näytöksen ja koko oopperan finaalia. Prinssi Ottokarin, hänen courtersin ja metsäministerin Kunon edessä metsästäjät osoittavat taitojaan, muun muassa Max. Nuoren miehen on tehtävä viimeinen laukaus, maalista tulee kyyhkynen, joka lentää pensasta pensalle. Max tavoittelee, ja Agatha ilmestyy silloin pensaiden taakse. Maaginen voima vie aseen tynnyrin sivuun ja luoti osuu Caspariin, joka piiloutui puuhun. Kuolevaisesti haavoittunut, hän kaatuu maahan, hänen sielunsa menee helvettiin Samielin seurassa.

Prinssi Ottokar vaatii selityksen tapahtuneesta. Max puhuu viime yön tapahtumista, vihainen prinssi tuomitsee hänet karkotukseen, nuoren metsästäjän on ikuisesti unohdettava avioliitto Agathan kanssa. Läsnä olevien esirukous ei voi lieventää rangaistusta.

Vain viisauden ja oikeudenmukaisuuden haltijan esiintyminen muuttaa tilannetta. Erakko julistaa lauseensa: lykätä Maxin ja Agathan häät vuodeksi. Tällaisesta upeasta päätöksestä tulee yleisen ilon ja ilon syy, kaikki läsnä olevat kiittävät Jumalaa ja hänen armonsa.

Oopperan onnistunut valmistuminen vastaa moraalista ajatusta, joka esitetään hyvän ja pahan välisen taistelun ja hyvien voimien voiton muodossa. Täältä voidaan jäljittää tietty osa abstraktisuudesta ja todellisen elämän idealisoinnista, samalla kun teoksessa on hetkiä, jotka täyttävät progressiivisen taiteen vaatimukset: osoittavat jokapäiväistä elämää ja sen elämäntavan omaperäisyyttä, vetoavat talonpoikaispommiympäristön hahmoihin. Kaunokirjallisuudesta puuttuu minkäänlaista mystiikkaa, mikä johtuu suosittujen uskomusten ja perinteiden noudattamisesta. lisäksi runollinen kuva luonnosta tuo raikkaan virtauksen sävellykseen.

Taika-nuolen dramaattinen linja kehittyy peräkkäin: Toimi I on draaman alku, pahojen voimien halu halluttaa värähtelevää sielua; Toinen toimi - valon ja pimeyden taistelu; Laki III on huipentuma, joka päättyy hyveen voittoon.

Dramaattinen toiminta tapahtuu täällä musiikimateriaalilla, suuressa kerroksessa. Teoksen ideologisen merkityksen paljastamiseksi ja yhdistämiseksi musiikillisilla ja temaattisilla yhteyksillä Weber käyttää leitmotif-periaatetta: lyhyt leitmotif, joka seuraa jatkuvasti hahmoa, määrittelee tietyn kuvan (esimerkiksi Samielin kuva, joka persoonallistaa tummat, salaperäiset voimat).

Uusi, puhtaasti romanttinen ilmaisutapa on koko oopperan yhteinen ilmapiiri, joka on ”metsän äänen” alainen ja jolla kaikki tapahtumat tapahtuvat.

Maagisen nuolen luonnon elämällä on kaksi puolta: toinen niistä, joka liittyy metsästäjien idyllisellä tavalla kuvattuun patriarkaaliseen elämään, paljastuu kansanlauluissa ja melodioissa sekä ranskalaisten sarvien äänessä; toinen puoli, joka liittyy ideoihin metsän demonisista, tummista voimista, ilmenee ainutlaatuisena yhdistelmänä orkesterin soittoäänistä ja hälyttävästä tahdistetusta rytmistä.

Alkuperäinen sonaattimuodossa kirjoitettu ”Taika-nuoli” paljastaa koko teoksen ideologisen käsityksen, sen sisällön ja tapahtumien kulun. Tässä, vastakohtaisesti, ilmestyy oopperan pääteemoja, jotka ovat samalla päähahmojen musiikillisia piirteitä, jotka kehittyvät aaria-muotokuvissa.

Orkesteria pidetään perustellusti The Magic Arrow -pelissä romanttisen ilmaisun voimakkaimpana lähteenä. Weber pystyi tunnistamaan ja käyttämään tiettyjen työkalujen tiettyjä ominaisuuksia ja ilmaisevia ominaisuuksia. Joissakin kohtauksissa orkesterilla on itsenäinen rooli ja se on oopperan musiikillisen kehityksen tärkein keino (kohtaus Susilaaksossa jne.).

Taika-nuolen menestys oli ylivoimainen: ooppera esitettiin monien kaupunkien näyttämöillä, tämän teoksen aaria laulutettiin kaupungin kaduilla. Siten Weber palkittiin sata kertaa kaikista nöyryytyksistä ja koettelemuksista, jotka kohdistuivat hänen osuuteensa Dresdenissä.

Vuonna 1822 Wienin tuomioistuimen oopperatalon yrittäjä F. Barbaya kutsui Weberin säveltämään suuren oopperan. Muutamaa kuukautta myöhemmin ritarillisen romanttisen oopperan tyyliin kirjoitettu Evritana lähetettiin Itävallan pääkaupunkiin.

Legendaarinen juoni, jolla on tietty salaperäinen mysteeri, halu sankaritekniikkaan ja erityinen huomio hahmojen psykologisiin ominaisuuksiin, tunteiden dominointi ja pohdinnat toiminnan kehityksessä - nämä piirteet, jotka säveltäjä on esittänyt tässä teoksessa, muuttuvat myöhemmin saksalaisen romanttisen oopperan ominaispiirteiksi.

Syksyllä 1823 "Eurytanen" ensi-ilta pidettiin Wienissä, jossa Weber itse oli läsnä. Kansallisen taiteen kannattajien keskuudessa herättänyt myrskymyrsky ooppera ei saanut niin laajaa tunnustusta kuin “Taikapistooli”.

Tämä olosuhde vaikutti säveltäjään melko masentavaa, ja äidiltä peritty vakava keuhkosairaus tunsi itsensä. Lisääntyneestä takavarikosta tuli syy pitkille keskeytyksille Weberin työssä. Joten Eurytane-kirjoituksen ja Oberon-työn aloittamisen välillä kului noin 18 kuukautta.

Viimeisen oopperan kirjoitti Weber Covent Gardenin puolesta, joka on yksi Lontoon suurimmista oopperataloista. Ymmärtäen kuoleman läheisyyden säveltäjä pyrki viimeistelemään viimeisen teoksensa mahdollisimman pian, jotta perhe hänen kuolemansa jälkeen ei jää ilman toimeentuloa. Samasta syystä hänet pakotettiin menemään Lontooseen johtamaan oopperan sadun Oberon tuotantoa.

Tässä teoksessa, joka koostuu useista erillisistä maalauksista, fantastisista tapahtumista ja tosielämästä, on kietoutunut suureen taiteelliseen vapauteen, jokapäiväinen saksalainen musiikki on ”itäisen eksoottisuuden” vieressä.

Oberonia kirjoittaessaan säveltäjä ei asettanut itselleen erityisiä dramaattisia tehtäviä, vaan halusi kirjoittaa hauskan oopperan ylimääräisen musiikin, joka oli täynnä rentouttavaa tuoretta melodiaa. Työn kirjoittamisessa käytetty orkestraalivärin kirkkaus ja vaaleus vaikuttivat merkittävästi romanttisen orkesterikirjoituksen parantamiseen ja jättivät erityisen jäljennöksen romanttisten säveltäjien, kuten Berlioz, Mendelssohn ja muut, sävellyksille.

Weberin uusimpien oopperoiden musiikilliset ansiat havaitsivat niiden elävin ilmaisun alkusoittoissa, jotka tunnustettiin myös itsenäisinä ohjelmallisina sinfonisina teoksina. Samanaikaisesti libretin ja draaman tietyt puutteet rajoittivat "Eurytane" ja "Oberon" -esitysten määrää oopperatalojen lavalla.

Lontoon kova työ yhdessä useiden ylikuormitusten kanssa heikensytti lopulta kuuluisan säveltäjän terveyttä. 5. heinäkuuta 1826 oli hänen elämänsä viimeinen päivä: Carl Maria von Weber kuoli kulutuksesta, saavuttamatta 40-vuotiaana.

Vuonna 1841 Saksan johtavien julkishahmojen aloitteesta herättiin kysymys lahjakkaan säveltäjän tuhkan siirtämisestä kotimaahansa, ja kolme vuotta myöhemmin hänen jäänteensä palautettiin Dresdeniin.

Weber (Karl-Marie-Friedrich-Augustus Weber) - Paroni, kuuluisa saksalainen säveltäjä, kuuluu XIX vuosisadan alun mahtavaan musiikillisten henkilöiden galaksiin. Weberiä pidetään perustellusti puhtaasti saksalaisena säveltäjänä, joka ymmärsi syvästi kansallisen musiikin varaston ja