Tutkimus sielun historiasta. "Sielussani on jotain hämmästyttävää, melkein lumoavaa."

Kreikan kielellä sana "sielu" (psyyke - psykheinistä - "puhaltaa, hengittää") tarkoitti ihmisen elämää. Tämän sanan merkitys on lähellä sanan "pneuma" ("henki", henki) merkitystä, mikä tarkoittaa "hengitystä", "hengitystä".

Ruumis, joka ei enää hengitä, on kuollut. Mooseksen kirjasta hän puhalsi elämän Aadamille:

"Ja Herra Jumala loi ihmisen maan tomusta ja puhalsi hänen kasvoihinsa elämän hengityksen, ja ihmisestä tuli elävä sielu" (1. Mooseksen kirja 2: 7).

Sielu ei ole jotain materiaalista, aineellista, näkyvää. Tämä on kaikki tunteemme, ajatuksemme, toiveemme, pyrkimyksemme, sydämemme impulssit, mielemme, tietoisuutemme, vapaa tahto, omatuntomme, uskon lahja Jumalaan. Sielu on kuolematon. Sielu on korvaamaton Jumalan lahja, joka on saatu Jumalalta yksinomaan hänen rakkautensa ihmisiä kohtaan. Jos joku ei tiennyt Pyhistä kirjoituksista, että hänellä on ruumiin lisäksi myös sielu, niin vain yhdellä tarkkaavaisella asennolla itseensä ja ympäröivään maailmaan hän pystyi ymmärtämään sen, mikä on luontaista vain hänelle: syy, tietoisuus, omatunto, usko Jumalaan, kaikki, mikä erottaa hänet eläimestä, muodostaa hänen sielunsa.

Elämässä havaitaan usein, että terveet ja varakkaat ihmiset eivät voi löytää täydellistä tyydytystä elämästä, ja päinvastoin, sairauden uupuneet ihmiset ovat täynnä itsetyytyväisyyttä ja sisäistä hengellistä iloa. Nämä havainnot kertovat meille, että ruumiin lisäksi jokaisella ihmisellä on sielu. Sekä sielu että ruumis elävät elämäänsä.

Sielu tekee kaikista ihmisistä tasa-arvoisia Jumalan edessä. Sekä miehelle että naiselle Jumala antoi samat sielut luomisen aikana. Sielu, jonka Herra antoi ihmisille, kantaa itseään jumalan kuva ja kaltaisuus.

Jumala on ikuinen, hänellä ei ole olemuksensa alkua eikä loppua. Vaikka sielullamme on olemassaolonsa alku, mutta se ei tiedä loppua, se on kuolematon.
Meidän Jumalamme on Kaikkivaltias Jumala. Ja Jumala antoi ihmiselle voiman piirteet; ihminen on luonnon mestari, hänellä on monia luonnon salaisuuksia, hän voittaa ilman ja muut elementit.

Sielu tuo meidät lähemmäksi Jumalaa. Häntä ei ole valmistettu käsistä, sen on tarkoitus olla asuinpaikka Jumalan Hengelle. Se on Jumalan Hengen asuinpaikka meissä. Ja tämä on hänen korkein arvokkuutensa. Tämä on hänen erityinen kunniansa, jonka Jumala tarkoitti hänelle. Jopa puhtaille ja syntisille ei anneta tätä kunniaa. Heistä ei sanota, että he ovat Pyhän Hengen temppeli, vaan ihmissielusta.
Ihminen ei ole syntynyt valmiiksi Jumalan temppeliksi.

Ja kun ihminen kastetaan, hän pukeutuu lumivalkoisiin vaatteisiin, jotka ovat tavallisesti syntien saastuttamia hänen elämänsä aikana. Emme saa unohtaa, että hengellinen luonteemme on järjestetty niin, että kaikki ajatuksemme, tunteemme, toiveemme, kaikki henkemme liikkeet liittyvät läheisesti toisiinsa. Ja synti, pääsy sydämeen, vaikka se ei olisikaan vielä täydellinen, vaan vain ajatus siitä ja sitten toiminnan kautta, painaa heti leimansa kaikkiin henkisen toimintamme osa-alueisiin. Ja hyvä, taistellessaan meihin tunkeutuneen pahan kanssa, alkaa heikentyä ja himmetä.
Sielu puhdistuu kyynelisen parannuksen avulla. Ja tämä on välttämätöntä, sillä hän on Pyhän Hengen temppeli. Ja Pyhä Henki voi asua vain puhtaassa temppelissä. Synnistä puhdistettu sielu on Jumalan morsian, paratiisin perillinen, enkelien keskustelukumppani. Hänestä tulee kuningatar, täynnä armon täyttämiä Jumalan lahjoja ja armoa.

Arkkimandriitti Johanneksen (Krestyankin) kirjasta

Kun St. Gregory kirjoitti sielusta, hän aloitti apafaattisella lähestymistavalla ja tunnusti alusta alkaen, että sielu, kuten Herra itse, kuuluu tuntemattomien alueeseen pelkästään järjen avulla. Kysymys "Miksi asun?" vaatii hiljaisuutta ja hiljaisuutta.

Kun pyhät isät puhuivat syystä suhteessa sieluun, he kutsuivat sitä "nousiksi" (Platonin esittämä termi korkeimman järjen merkitsemiseksi. "Nous" on jumalallisen tietoisuuden ilmentymä ihmisessä - toim.). Se, että tätä sanaa pidetään synonyyminä sanalle "äly", on osa surullista tarinaa siitä, että menetämme käsityksen tämän käsitteen merkityksestä. Nous tietysti myös ymmärtää ja havaitsee, mutta ei lainkaan kuin äly.

Sielun alkuperä

Kunkin yksittäisen ihmisen sielun alkuperää ei paljasteta täysin Jumalan sanassa, koska se on "ainoa Jumalan tuntema mysteeri" (Pyhä Kyrillos Aleksandria), eikä kirkko tarjoa meille tiukasti määriteltyä opetusta tästä aiheesta. . Hän hylkäsi päättäväisesti vain Platonin filosofiasta perityn Origeneksen näkemyksen sielujen olemassaolosta, jonka mukaan sielut tulevat maan päälle vuoristomaailmasta. Viides ekumeeninen neuvosto tuomitsi tämän Origenesin ja origenistien opetuksen.

Tämä konkiliaarinen määritelmä ei kuitenkaan vakiinnuta: onko sielu luotu henkilön vanhempien sieluista, ja muodostaa tässä ainoassa yleisessä mielessä uuden Jumalan luomuksen, vai ovatko kukin sielu suoraan Jumalan luomia ja yhdistyvät sitten yhdessä tietty hetki muodostuneen tai muodostuneen ruumiin kanssa? Joidenkin kirkon isien (Aleksandria Klemens, John Chrysostom, Syyrian Efraim, teodoriitti) mukaan jokaisen sielun on luonut Jumala erikseen, ja jonkin aikaa sen yhteys ruumiiseen on kehon muodostumisen neljästäkymmeneen päivään. (Roomalaiskatolinen teologia oli päättäväisesti kullekin sielulle yksilöllisen luomisen näkökulmasta; se toteutetaan dogmaattisesti joissakin paavin härissä; paavi Aleksanteri 7 linkitti oppinsa Siunatun Neitsyt Marian moitteettomasta sikiöstä.) - Muiden kirkon opettajien ja isien (Tertullianus, teologi Gregory, Nyssan Gregory, kunnioitettava Macarius, Anastasia Presbyter) näkemysten mukaan aineesta, sielusta ja ruumiista saavat samalla alun ja parantavat: sielu on luotu vanhempien sieluista, kuten ruumis vanhempien ruumiista ... Siten ”luominen ymmärretään tässä laajassa merkityksessä Jumalan luovan voiman osallistumisena, joka on luontaista ja välttämätöntä kaikkialla elämässä. Tämän näkemyksen perusta on se, että Jumala loi esi-isänsä Aadamin persoonassa ihmissuvun: yhdestä verestä Hän tuotti koko ihmiskunnan”(Apostolien teot 17:26). Tästä seuraa, että Aadamissa jokaisen ihmisen sielu ja ruumis on mahdollisesti annettu. Mutta Jumalan päättäväisyys toteutetaan siten, että sekä ruumis että sielu ovat Jumalan luomiasillä Jumala pitää kaiken kädessään " Hän antaa kaiken elämän ja hengityksen ja kaiken”(Apostolien teot 17:25). Jumala on luonut luonut.

Pyhä Gregory teologi sanoo: "Aivan kuten ruumiista, joka alun perin syntyi meistä pölystä, tuli myöhemmin ihmiskehon jälkeläinen eikä pysähdy alkujuurelta ja sulkee toiset yhteen henkilöön: niin Jumalan hengittämä sielu , tästä lähtien liittyy muodostuneeseen ihmiskoostumukseen, joka syntyy uudestaan, alkuperäisestä siemenestä (ilmeisesti teologi Gregory Theologian ajatuksen mukaan, hengellisen siemenestä), joka on annettu monille, ja kuolevaisissa jäsenissä aina säilyttäen vakiokuvan. .. Aivan kuten musiikin trumpetin hengittäminen, trumpetin paksuudesta riippuen, tuottaa ääniä, niin heikossa sävellyksessä voimaton sielu esiintyy vahvistettuna sävellyksenä ja paljastaa sitten koko mielensä. ”(Gregory Theologian, sana 7, sielusta). Tämä on myös Nyssan Gregoryn näkemys.

John Kronstadtin päiväkirjaansa väittää seuraavasti: "Mitä ovat ihmissielut? Se on yksi ja sama sielu tai yksi ja sama Jumalan hengitys, jonka Jumala puhalsi Aadamiin, joka ulottuu Aadamista lähtien ja ulottuu tähän asti koko ihmiskunnalle. Kaikilla ihmisillä ei siis ole väliä, että yksi henkilö tai yksi ihmiskunnan puu. Siksi luontemme ykseyteen perustuva kaikkein luonnollisin käsky: Rakasta Herraa, Jumalaasi (Prototyyppisi, isäsi) kaikesta sydämestäsi, koko sielustasi ja kaikesta mielestäsi. Rakasta lähimmäistäsi (sillä kuka on lähempänä minua kuin minä, puoliverinen ihminen minulle), kuten minä". On luonnollista välttämätöntä pitää nämä käskyt ”(Elämäni Kristuksessa).

Protopresbyter Mikhail Pomazansky -kirjasta

Sielu, henki ja ruumis: miten ne korreloivat ortodoksisuudessa?

Sielu, joka ei ole "osa" ihmistä, on ilmaus ja osoitus persoonallisuutemme eheydestä, jos tarkastelet sitä erityisestä näkökulmasta. Ruumis on myös osoitus persoonallisuudestamme siinä mielessä, että vaikka ruumis eroaa sielusta, se täydentää sitä eikä vastustaa sitä. "Sielu" ja "ruumis" ovat siis vain kaksi tapaa näyttää yhden ja jakamattoman kokonaisuuden energiat. Todellisen kristityn näkemyksen ihmisluonnosta on aina oltava kokonaisvaltainen.

John Climacus (VII vuosisata) puhuu samasta asiasta, kun hämmentynyt kuvaa ruumiinsa:

”Se on liittolaiseni ja viholliseni, avustajani ja viholliseni, suojelijani ja petturini ... Millainen mysteeri tämä on minussa? Millä lailla sielu on yhteydessä ruumiiseen? Kuinka voit olla sekä ystäväsi että vihollisesi samanaikaisesti? "

Jos kuitenkin tunnemme itsessämme tämän ristiriidan, tämän taistelun sielun ja ruumiin välillä, se ei suinkaan johdu siitä, että Jumala loi meidät tällä tavalla, vaan siksi, että elämme langenneessa maailmassa, johon synti vaikuttaa. Jumala puolestaan \u200b\u200bloi ihmisen jakamattomana yhtenäisyytenä; ja me rikkomme syntisyydellämme tätä ykseyttä, vaikka emme tuhonneet sitä kokonaan.

Kun apostoli Paavali puhuu ”tästä kuoleman ruumiista” (Room. 7:24), hän viittaa kaatuneeseen tilaan; kun hän sanoo: "... kehosi ovat Pyhän Hengen temppeli, joka elää sinussa ... Ylistä siis Jumalaa ruumiissasi" (1. Kor. 6: 19-20), hän puhuu alkupäästä, luotu Jumalan ihmiskeho ja mitä siitä tulee, pelastuu, palautetaan Kristuksen kautta.

Samoin John Climacus, kun hän kutsuu ruumista "viholliseksi", "viholliseksi" ja "petturiksi", tarkoittaa sen nykyistä kaatunutta tilaa; ja kun hän kutsuu häntä "liittolaiseksi", "auttajaksi" ja "ystäväksi", hän viittaa todelliseen, luonnolliseen tilaansa ennen lankeemusta tai palauttamisen jälkeen.

Ja kun luemme Raamattua tai pyhien isien teoksia, meidän on tarkasteltava kutakin sielun ja ruumiin suhdetta koskevaa lausuntoa sen yhteydessä ottaen huomioon tämä ratkaiseva ero. Riippumatta siitä, kuinka terävästi tunnemme tämän sisäisen ristiriidan fyysisten ja hengellisten tarpeiden välillä, meidän ei pitäisi koskaan unohtaa persoonallisuutemme perustavanlaatuista koskemattomuutta, joka on luotu Jumalan kuvaksi. Ihmisluonteemme on monimutkainen, mutta se on yksi monimutkaisuudestaan. Meillä on erilaisia \u200b\u200bpuolia tai taipumuksia, mutta tämä on monimuotoisuutta yhtenäisyydessä.

Pyhä Gregory Teologi (329–390) ilmaisi kauniisti ihmispersoonallisuutemme todellisen luonteen monimutkaisena nuhteettomuutena, yhtenäisyyden monimuotoisuutena. Hän erotti kaksi luomisen tasoa: hengellisen ja aineellisen. Enkelit viittaavat vain henkiseen tai ei-aineelliseen tasoon; vaikka monet pyhät isät uskovat, että vain Jumala on ehdottoman aineeton; enkeleitä, verrattuna muihin luomuksiin, voidaan silti kutsua suhteellisen "aineettomiksi" ( asomatoi).

Kuten teologi Gregory sanoo, jokainen meistä on "maallinen ja samalla taivaallinen, väliaikainen ja samalla ikuinen, näkyvä ja näkymätön, seisomassa keskellä polkua suuruuden ja merkityksettömyyden, yhden ja saman olennon välillä, mutta myös liha ja henki ". Tässä mielessä jokainen meistä on "toinen kosmos, valtava maailmankaikkeus pienen sisällä"; meissä on kaiken luomakunnan monimuotoisuus ja monimutkaisuus.

Pyhä Gregory Palamas kirjoittaa samasta: "Ruumi, joka kerran on hylätty lihan haluilla, ei enää vedä sielua alas, vaan nousee sen mukana, ja ihmisestä tulee täysin henki." Voimme hengittää koko luomakunnan (vain dematerialisoimatta sitä), jos hengellistämme kehomme (emmekä missään tapauksessa dematerialisoi sitä). Ainoastaan \u200b\u200bhyväksymällä ihmispersoonallisuus yhtenä kokonaisuutena, sielun ja ruumiin jakamattomana yhtenäisyytenä voimme pystyä täyttämään välitystehtävämme.

Luojan suunnitelman mukaan ruumiin tulisi totella sielua ja sielun hengelle. Tai toisin sanoen, sielun tulisi toimia hengen elimenä, ja ruumiin on tarkoitus suorittaa sielun toiminta. Juuri näin tapahtui ihmisessä, jota synti ei vahingoittanut: jumalallinen ääni soi aivan hengen pyhäkössä, henkilö ymmärsi tämän äänen, tunsi myötätuntoa, halusi täyttää sen käskyn (toisin sanoen Jumala) ja täytti sen teolla ruumiinsa kautta. Joten nyt, useammin kuin ei, ihmistä, joka on oppinut Jumalan avulla, ohjaa aina kristillisen omantunnon ääni, joka kykenee erottamaan oikein hyvän ja pahan ja palauttamaan siten Jumalan kuvan itsessään.

Tällainen palautettu henkilö on sisäisesti kokonainen tai, kuten hänestä sanotaan, määrätietoinen tai siveellinen. (Kaikilla sanoilla on yksi juuri - koko, sama juuri on sanassa "parantaminen". Sellainen ihminen kuin Jumalan kuva on parantunut.) Hänessä ei ole sisäistä ristiriitaa. Omatunto julistaa Jumalan tahdon, sydän tuntee myötätuntoa sille, mieli pohtii keinoja sen toteuttamiseksi, tahto haluaa ja saavuttaa, ruumis tottelee tahtoa ilman pelkoa ja jyrinää. Ja kun toimet on tehty, omatunto antaa henkilölle lohdutusta hänen moraalisesti oikealla tiellään.

Mutta synti on vääristänyt tämän oikean järjestyksen. Ja tuskin on mahdollista tässä elämässä tavata ihminen, joka asuu aina siveästi, sydämestään omantunnon mukaan. Henkilössä, joka ei ole syntynyt uudelleen Jumalan armon askeettisessa askeesissa, koko hänen kokoonpanonsa toimii eri tavoin. Omatunto yrittää toisinaan lisätä oman sanansa, mutta hengellisten halujen ääni kuuluu paljon voimakkaammin, keskittyen enimmäkseen ruumiillisiin tarpeisiin, lisäksi usein tarpeettomaan ja jopa vääristyneeseen. Mieli on suunnattu maallisiin laskelmiin, ja useammin se on täysin irti ja tyytyy vain tulevaan ulkoiseen informaatioon. Sydämiä ohjaa epävakaa myötätunto, myös syntinen. Henkilö itse ei todellakaan tiedä mihin hän elää, ja siksi mitä hän haluaa. Ja koko tässä ristiriidassa et ymmärrä kuka komentaja on. Todennäköisesti - keho, koska sen tarpeet ovat suurimmaksi osaksi ensin. Sielu on alamainen ruumiille, ja henki ja omatunto ovat viimeisessä paikassa. Mutta koska tällainen järjestys ei selvästikään ole luonnollinen, sitä rikotaan jatkuvasti, ja kokonaisuuden sijasta ihmisessä on jatkuva sisäinen taistelu, jonka hedelmänä on jatkuva syntinen kärsimys.

Sielun kuolemattomuus

Kun henkilö kuolee, yksi, hänen alin osa (ruumis) "muuttuu" sieluttomaksi aineeksi ja antautuu sen omistajalle, äiti-maalle. Ja sitten se hajoaa ja siitä tulee luita ja pölyä, kunnes se häviää kokonaan (mitä tapahtuu tyhmille eläimille, matelijoille, linnuille jne.).

Mutta toisesta, korkeammasta komponentista (sielusta), joka antoi ruumiille elämän, siitä, joka ajatteli, teki, uskoi Jumalaan, ei tule sieluttomia aineita. Se ei katoa, ei hajoa savun tavoin (koska se on kuolematonta), vaan kulkee uudistettuna toiseen elämään.

Usko sielun kuolemattomuuteen on erottamaton uskonnosta yleensä, ja vielä enemmän se on yksi kristillisen uskon pääaiheista.

Hän ei voinut olla ulkomaalainen ja. Se ilmaistaan \u200b\u200bSaarnaajan sanoilla: ” Ja pöly palaa maahan, mikä se oli; ja henki palaa sen Jumalan luo, joka sen antoi”(Saarn. 12: 7). Ensimmäisen Mooseksen kirjan kolmannen luvun koko tarina - Jumalan varoituksen sanoilla: ”Jos maistat hyvän ja pahan tuntemuksen puuta, niin kuolla kuolemaan - on olemassa vastaus kuoleman ilmiötä koskevaan kysymykseen maailmassa, ja siten se itsessään on osoitus kuolemattomuuden ajatuksesta. Ajatus siitä, että ihminen oli tarkoitettu kuolemattomuuteen, että kuolemattomuus on mahdollista, sisältyy Eevan sanoihin: ... vain puun hedelmä, joka on paratiisin keskellä, Jumala sanoi, älä syö niitä ja älä kosketa niitä, jotta et kuole”(1. Mooseksen kirja 3: 3).

Vapaus helvetistä, joka oli toivon kohteena Vanhassa testamentissa, oli saavutus vuonna Uusi testamentti... Jumalan poika " laskeutui ensin maan alamaailman paikkoihin«, » vangiksi vangittu"(Efesolaisille 4: 8-9). Jäähyväiskeskustelussa opetuslasten kanssa Herra kertoi heille, että hän aikoo valmistaa heille paikan, jotta he olisivat siellä, missä Hän itse olisi (Joh. 14: 2-3); ja puhui rosvolle: “ nyt olet kanssani paratiisissa”(Luukas 23:43).

Uudessa testamentissa sielun kuolemattomuus on täydellisemmän ilmoituksen aihe, joka muodostaa yhden varsinaisen kristillisen uskon pääosista, animoi kristityn ja täyttää hänen sielunsa iankaikkisen elämän iloisella toivolla valtakunnan valtakunnassa. Jumalan poika. " Sillä elämä on Kristus ja kuolema on hankinta ..., haluan olla päättäväinen ja olla Kristuksen kanssa"(Fil. 1: 21-23). " Sillä tiedämme, että kun maallinen kotimme, tämä mökki romahtaa, meillä on Jumalalta iankaikkinen asuinpaikka taivaassa. Siksi huokaisimme ja haluamme pukea taivaallisen asuntomme"(2.Kor.5: 1-2).

On sanomattakin selvää, että St. Kirkon isät ja opettajat saarnasivat yksimielisesti sielun kuolemattomuutta, ainoana erona, että jotkut tunnistivat sen luonteeltaan kuolemattomaksi, kun taas toiset - useimmat - kuolemattomiksi Jumalan armosta: "Jumala haluaa sen (sielun) elävän ”(St. Justin Martyr); "Sielu on kuolematon Jumalan armosta, joka tekee siitä kuolemattoman" (Jerusalemin kyrillos ja muut). Kirkon isät korostavat tällä tavoin eroa ihmisen kuolemattomuuden ja Jumalan kuolemattomuuden välillä, joka on kuolematon luonteensa pohjalta ja on siten " yksi kuolematon"Pyhien kirjoitusten mukaan (Tim. 6:16).

Havainnointi osoittaa, että usko sielun kuolemattomuuteen on aina sisäisesti erottamaton uskosta Jumalaan niin paljon, että ensimmäisen asteen määrää jälkimmäisen aste. Mitä elävämmässä jossakin on usko Jumalaan, sitä vahvempi ja varmempi usko sielun kuolemattomuuteen. Ja päinvastoin, mitä heikommat ja elottomimmat uskovat Jumalaan, sitä enemmän epäröintiä ja epäilyksiä he lähestyvät sielun kuolemattomuuden totuutta. Ja joka kokonaan kadottaa tai upottaa uskon Jumalaan itsessään, hän yleensä lakkaa kokonaan uskomasta sielun kuolemattomuuteen tai tulevaan elämään. Tämä on ymmärrettävää. Ihminen saa uskon voiman itseltään elämän lähteeltä, ja jos hän katkaisee yhteyden lähteeseen, hän menettää tämän elävän voiman virran, eikä mikään kohtuullinen näyttö ja vakaumukset kykene leviämään uskon voimaa henkilö.

Voimme oikeutetusti sanoa, että ortodoksisessa itäisessä kirkossa sielun kuolemattomuuden tietoisuus on sille kuuluvassa, keskeisessä asemassa opetusjärjestelmässä ja kirkon elämässä. Kirkon peruskirjan henki, liturgisten riveiden sisältö ja yksittäiset rukoukset tukevat ja elvyttävät uskovissa tätä tietoisuutta, uskoa läheisten lähtemiemme sielujen jälkeiseen elämään ja henkilökohtaiseen kuolemattomuuteen. Tämä usko antaa kirkkaan säteen koko ortodoksisen kristityn elämään.

Sielun voimat

"Sielun vahvuus", kirjoittaa St. John Damascene, - jaetaan järkeviksi voimiksi ja kohtuuttomiksi. Kohtuuttomalla voimalla on kaksi osaa: ... elintärkeä voima ja osa, joka on jaettu ärtyneeksi ja himokkaaksi. " Mutta koska elintärkeän voiman - ruumiin kasvien ja eläinten ravitsemus - toiminta ilmenee vain aistillisesti ja täysin tiedostamatta eikä siksi pääse sielun oppiin, sielumme opissa on harkita sen seuraamista voimat: sanallinen-järkevä, ärtyisä ja himokas. Nämä kolme voimaa ovat St. kirkon isät tunnustavat juuri nämä voimat tärkeimmiksi sielussamme. "Sielumme", sanoo St. Gregory Nyssasta - alkuperäisen jakautumisen mukaan nähdään kolme voimaa: mielen voima, halun voima ja ärsytyksen voima. " Löydämme tällaisen opetuksen sielumme kolmesta voimasta St. Lähes kaiken ikäisiä kirkon isiä.

Nämä kolme voimaa on suunnattava Jumalalle. Tämä on heidän luonnollinen tila. Abba Dorotheosin mukaan, joka on täällä samaa mieltä Evagriuksen kanssa, "järkevä sielu toimii sitten luonnostaan, kun sen himokas osa haluaa hyveellistä, ärtyisä pyrkii siihen ja järkevä ihminen hemmottelee luotun mietiskelyä" (Abba Dorotheos, s. 200). Ja munkki Falassius kirjoittaa, että "sielun rationaalisen osan erottavan piirteen tulisi olla harjoitus Jumalan tuntemiseen, ja toivottava on rakkaus ja itsehillintä" (Hyvä. T.3. P.299). Nicholas Cabasila, kosketellessaan samaa asiaa, on samaa mieltä mainittujen isien kanssa ja sanoo, että ihmisluonto luotiin uudelle henkilölle. Saimme "ajattelua (λογισμό) tuntemaan Kristuksen ja halun - pyrkimään Hänen puoleensa ja saimme muistin kantamaan Häntä siinä", sillä Kristus on ihmisten prototyyppi.

Himo ja viha muodostavat niin sanotun intohimoisen osan sielusta, kun taas mieli on järkevä. Kaatuneen ihmisen sielun järkevässä osassa hallitsee ylpeys, himokkaassa - lähinnä lihallisia syntejä ja ärtyneessä - vihan, vihan, muistin pahuuden intohimo.

• Kohtuullinen

Ihmisen mieli on jatkuvassa liikkeessä. Eri ajatukset tulevat siihen tai syntyvät siinä. Mieli ei voi pysyä täysin käyttämättömänä tai itsenäisenä. Hän vaatii itselleen ulkoisia ärsykkeitä tai vaikutelmia. Henkilö haluaa saada tietoa ympäröivästä sipusta. Tämä on sielun järkevän osan tarve, lisäksi yksinkertaisin. Mielemme korkeampi tarve on ajatuksen ja analyysin halu, joka on ominaista joillekin enemmän ja toisille vähemmän.

• Ärtyisä

Ilmaisee itsensä ilmentämisen halua. Ensimmäistä kertaa hän herää lapsessa yhdessä ensimmäisten sanojen kanssa: "Minä itse" (mielessäni teen tämän tai sen itse). Yleensä se on ihmisen luonnontarve - ei olla jonkun toisen työkalu tai kone, vaan tehdä itsenäisiä päätöksiä. Toiveemme, joita synti iski, vaativat suurinta koulutustyötä, jotta ne voidaan kohdistaa hyvään eikä pahaan.

• Himokas

Sielun herkkä (emotionaalinen) puoli vaatii myös sille ominaisia \u200b\u200bvaikutelmia. Nämä ovat ensinnäkin esteettisiä pyyntöjä: mietiskellä, kuunnella jotain kaunista luonnossa tai ihmisen luovuudessa. Joillakin taiteellisesti lahjakkailla ihmisillä on myös luovuuden tarve kauniin sävyssä: vastustamaton halu piirtää, veistää tai laulaa. Sielun herkän puolen korkeampi ilmenemismuoto on empatia muiden ihmisten iloon ja suruun. Myös muita sydämen liikkeitä on.

Jumalan kuva ihmisessä

Pyhä kirjailija kertoo ihmisen luomisesta:

Ja Jumala sanoi: tehkäämme ihminen kuvaksemme ja samankaltaisuutemme mukaan ... Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi loi hänet; mies ja nainen hän loi ne ”(1. Moos. 1: 26–27).

Mikä on Jumalan kuva meissä? Kirkon opetus vain juurruttaa meihin, että ihminen luodaan yleensä "kuvaksi", mutta se ei osoita, mikä luonteemme osa ilmaisee tämän kuvan itsessään. Kirkon isät ja opettajat vastasivat tähän kysymykseen eri tavoin: jotkut näkevät sen järjessä, toiset vapaassa tahdossa ja toiset kuolemattomuudessa. Jos yhdistämme heidän ajatuksensa, saamme täydellisen käsityksen siitä, mikä Jumalan kuva ihmisessä on St. Isät.

Ensinnäkin Jumalan kuva tulee nähdä vain sielussa, ei ruumiissa. Luonteeltaan Jumala on puhtain Henki, joka ei ole pukeutunut mihinkään ruumiiseen eikä osallistu mihinkään aineellisuuteen. Siksi Jumalan kuvan käsite voi viitata vain aineettomaan sieluun: monet kirkon isät pitävät tämän varoituksen välttämättömänä.

Ihminen käyttää Jumalan kuvaa sielun korkeimmissa ominaisuuksissa, etenkin kuolemattomuudessa, vapaassa tahdossa, järjessä, kyvyssä puhdasta epäitsekästä rakkautta.

1. Iankaikkinen Jumala antoi ihmiselle sielunsa kuolemattomuuden, vaikka sielu ei olisi kuolematon luonteensa, vaan Jumalan hyvyyden perusteella.
2. Jumala on toiminnassaan täysin vapaa. Ja hän antoi ihmiselle vapaan tahdon ja kyvyn toimia tietyissä puitteissa vapaasti.
3. Jumala on viisas. Ja ihmisellä on mieli, joka ei kykene rajoittumaan vain maallisiin, eläinten tarpeisiin ja asioiden näkyvään puoleen, vaan tunkeutumaan niiden syvyyteen, tuntemaan ja selittämään heidän sisäisen merkityksensä; mieli, joka pystyy nousemaan näkymättömäksi ja pyrkimään ajatuksellaan kaiken olemassaolevan syylliseen - Jumalaan. Ihmisen mieli tekee tahdostaan \u200b\u200btietoisen ja todella vapaan, koska hän voi valita itse sen, mihin hänen alempi luonteensa kiinnittyy, vaan sen, mikä vastaa hänen korkeinta arvokkuuttaan.
4. Jumala loi ihmisen hyvyydessään eikä koskaan hylännyt eikä hylännyt häntä rakkaudellaan. Ja ihminen, joka on saanut sielun Jumalan inspiraatiosta, pyrkii jonkinlaisena omaan sukulaiseensa, korkeimpaan Alkuunsa, Jumalaan, etsimään ja janoen liittoa Hänen kanssaan, mistä osittain viittaa kohonnut ja pystyssä oleva hänen ruumiinsa ja kääntyi ylöspäin kohti taivasta, hänen katseensa. Siksi pyrkiminen ja rakkaus Jumalaa kohtaan ilmaisee jumalan kuvan ihmisessä.

Yhteenvetona voimme sanoa, että kaikki sielun hyvät ja jaloominaisuudet ja kyvyt ilmaisevat sellaista Jumalan kuvaa.

Onko Jumalan kuvassa ja samankaltaisuudessa eroa? Suurin osa pyhistä Kirkon isät ja opettajat vastaavat. He näkevät Jumalan kuvan sielun luonnossa ja samankaltaisuuden - ihmisen moraalisessa täydellisyydessä, hyveellisyydessä ja pyhyydessä, Pyhän Hengen lahjojen saavuttamisessa. Näin ollen saamme jumalankuvan Jumalalta yhdessä olemisen kanssa, ja meidän on hankittava samankaltaisuus itse, kun olemme saaneet Jumalalta vain mahdollisuuden siihen. "Samankaltaisiksi" tuleminen riippuu tahdostamme ja hankitaan vastaavien toimintojemme kautta. Siksi sanotaan Jumalan "neuvosta": "Luokaamme kuvastamme ja samankaltaisuutemme mukaan", mutta itse luomakunnan toiminnasta: "Jumalan kuvaksi se loi", väittää St. Gregory Nyssasta: Jumalan "neuvot" antoivat meille mahdollisuuden olla "samanlaisia".

"Älä piilota yhtäkään ryppyni", suuri Anna Magnani kertoi kerran valokuvaajilleen. "Kukin niistä maksaa minulle liikaa ..." Itse asiassa ryppyjä voidaan liioittelematta kutsua eläväksi ihmiselämän peiliksi. Muisti tunteistamme ja henkisistä tiloistamme, luonteenpiirteistämme ja kokemuksistamme, elämäntavastamme ja tietysti iästä - ne heijastavat kaikkea. "Kasvot tarjoavat korvaamatonta tietoa henkilöstä", sanoo Jean-Pierre Weira. - Jos hänen ruumiinsa viivat, muodot ja koot puhuvat siitä, kuka henkilö oli alun perin, niin hänen kasvonsa - kaikilla elämän jälkeillä, jotka elämä hänelle jätti, todistaa mistä ja mikä tärkeintä, kuinka hän sattui kestämään.

Iän ryppyjä: kuluvan ajan jälkiä

Tosiasia ei ole liian onnellinen, mutta on turhaa kiistellä sen kanssa: Vuosien mittaan ryppyjä ilmestyy yhä kasvoillemme. Jokaisella meistä on tämä prosessi omalla tavallaan. Vaikka Ceriesin (tutkimuskeskus terveellisen ihon epidermikselle ja herkkyydelle tutkiminen, perustama CHANELin vuonna 1991) tutkimus on osoittanut, ryppyjen järjestyksessä ja ajoituksessa on tietty malli. Kokeilu, johon osallistui useita satoja naisia, osoitti tieteellisesti tieteellisesti sen, minkä tiedämme hyvin: katsokaa täysin vierasta miestä määrittelemään hänen ikänsä enemmän tai vähemmän tarkasti.

Mitä tunteita ovat tällaiset kasvot

Ilo ja suru, kaunaa ja viha - jokainen tunteemme heijastuu kasvoillemme. 22 lihasta on vastuussa hänen ilmeistään. Ne, jotka toimivat useammin, muodostavat tiettyjä kasvojen ryppyjä, jotka luovat ainutlaatuisen "kartan" tunne-elämästämme.

• Jatkuva huolenaihe: pitkät, poikittaiset otsa ryppyjä.
• Iloisuus, empatia: hienoja ryppyjä silmän kulmiin ("variksen jalat") ja huuliin.
• Stressi, ahdistus, jännitys: syvät pystysuorat rypyt kulmakarvojen välillä.
• Tyytymättömyys, katkeruus, pettymys: "surullinen" nasolabiaalinen taite.

Aikojen todistajat ja ... väärät todistajat

Ryppyjä tulisi kuitenkin pitää vain luonnoksena eikä selkeänä kaaviona, jonka avulla voit arvioida henkilön todellisen iän. Ceries-tutkimuksessa alle puolet testatuista naisista (tarkemmin sanottuna 44%) sopi ryppyjen ikään; noin neljännes (24%) näytti ikäänsä vanhemmalta, kun taas 28% oli päinvastoin merkittävästi nuorempi.

Tosiasia on, että ryppyjen kasvoille luomat piirustukset sisältävät hyvin monipuolista tietoa henkilöstä ja puhuvat paitsi hänen biologisesta iästä. Paljon merkitystä: organismin yksilölliset ominaisuudet, ihon synnynnäinen kyky uusiutua tai sen taipumus aikaisempaan tai myöhempään ikääntymiseen.

Mutta yleensä ulkonäön piirteet muodostuvat suurelta osin hankittujen tapojen, ravinnon, ympäristön vaikutuksesta. Kaikki tietävät tupakoinnin vaaroista: nikotiini aiheuttaa ihon kuivumista ja hapen nälkää, häiritsee kollageenin normaalia tuotantoa ja johtaa ennenaikaiseen ikääntymiseen. Ultraviolettivalo vaikuttaa myös varhaisten ryppyjen syntymiseen. Ajattele ruskettavien ystäviesi kasvoja. Ne ovat erittäin houkuttelevia ... kaukaa. Kun tulet lähemmäksi, näet todennäköisesti monia pieniä ja suuria ryppyjä otsaan, poskiin ja ylähuulen yläpuolelle.

"Katsomaan maailmaa mielenkiinnolla, mutta ilman illuusioita"

Jean-Pierre Weira: ”Tämän naisen kasvoissa ei ole paljon ryppyjä, mutta hänen päättäväiset ja hieman raskaat piirteet viittaavat flegmaattiseen eikä kovin seuralliseen luonteeseen. Kasvojensa ilmaisun perusteella hän katsoo maailmaa mielenkiinnolla, mutta ilman erityisiä illuusioita. Suun kulmiin kytkeytyvät nasolabiaaliset taitokset mahdollistavat iän määrittämisen - hän on noin 35-vuotias.

Ekaterina, 32-vuotias, sihteeri: "Olin yllättynyt kuullessani, että olen flegmaattinen. Ehkä minun on vielä tunnettava itseni - jopa iässäni ei ole liian myöhäistä. Maailma kiinnostaa minua edelleen, ja jätin itselleni illuusioita - olen nainen. Viestintätaitojen suhteen asiantuntija oli maailmanlaajuisesti väärässä: tykkään kommunikoida, rakastan ja osaan tehdä sen. "

Retusointitaide

Onko mahdollista hidastaa ryppyjen syntymistä, pysyä niiden ihmisten luokassa, jotka näyttävät "10 vuotta ikäänsä nuorempia"? Tietenkin, jos hoidat ihoasi erityisesti suunniteltujen menetelmien ja keinojen avulla.

Ennen kuin päätät radikaalisista hoidoista (injektiot ryppyjen täyttämiseksi, ihon laserpinnoitus, syvä kemiallinen kuorinta, plastiikkakirurgia ...), sinun tulee kokeilla päivittäisten hoitotuotteiden mahdollisuuksia. Kosmetologia kehittää ja uudistaa jatkuvasti näiden tuotteiden arsenaalia, mukaan lukien yhä tehokkaampia ja aktiivisempia vaikuttavia aineita: AHA (alfahydroksyylihapot), retinoli (A-vitamiini), kasviuutteet ja synteettiset komponentit, jotka stimuloivat ihosolujen kollageenituotantoa , peptidit (proteiinit, jotka toimivat rakennusaineena soluille). Nykyään tutkijat ovat edistyneet ryppyjen luonteen tutkimisessa ja oppineet tunnistamaan ja korjaamaan heikentyneet ihosolut.

"Ilmaisu, tahto ja kypsyys"

Jean-Pierre Weira: ”Iän määrittäminen niin vilkkaalta ja liikkuvalta kasvolta ei ole helppoa. Mutta hänen piirteensä osoittavat kypsyyden. Jos et ota huomioon suun hämmentäviä ilmeitä ja otat huomioon nenälabiaaliset taitokset ja selvästi merkittävät "variksen jalat" silmien ympärillä, antaisin tälle naiselle 32-33 vuotta. Hän on ekstrovertti ja antaa vaikutelman erittäin ilmeikkäästä, vahvasta tahdosta ja aktiivisuudesta, kenties hieman terävästä viestinnästä. Todennäköisesti hän on naimisissa. "

Evgeniya, 36 vuotias, suunnittelija: "Pohjimmiltaan se on hyvin samanlainen kuin minä. Mutta en pidä itseäni kovana ... Vaikka luultavasti olen sellainen, jos tuot minut kiehumispisteeseen. Nyt muistan, että kuulin ystäviltä, \u200b\u200bkuinka he olivat yllättyneitä nähdessään minut sellaisina hetkinä. En pidä itseäni vahvana tahtoisena, vaan haluaisin olla sellainen. Todennäköisesti ponnistelujen tulos ilmestyi kasvoille yhdessä nasolabiaalisten taitosten kanssa. Lapsena olin ujo ja ujo. Ja iän myötä se kului: elämä sai minut muuttumaan. "

Ilmaisulinjat: heijastus tunteistamme

On joukko inhimillisiä tunteita (yllätys, pelko, viha, ilo, inho, suru ...), jotka vastaavat kaikille ihmisille universaaleja ilmeitä. Mutta on myös ilmauksia, jotka ovat ominaisia \u200b\u200bjokaiselle henkilölle. Samojen lihasten jatkuvat, tavanomaiset supistukset johtavat taitosten ilmestymiseen iholla, jotka syvenevät vähitellen muuttumalla rypistyneiksi. Luonnollisesti näiden ryppyjen malli vaihtelee henkilöstä toiseen. Kun otetaan huomioon se, voimme arvata henkilön temperamentin, hänen optimisminsa voiman, itseluottamuksen asteen, reagointikyvyn jne. Vaikka tietysti on mahdotonta säveltää täysimittaista psykologista muotoa ihmisestä tällä tavalla. Kuten ranskalainen antropologi ja sosiologi David Le Breton väittivät, "kasvot vain kuiskaavat, eivätkä puhu äänen kärjessä, vain vihjaavat yksittäisiin persoonallisuuden piirteisiin, mutta eivät kuvaa selkeästi ihmistä".

Kuinka tarkasti ne heijastavat ikääsi?

• Ensimmäiset rypyt otsaan. Olet 18–24-vuotias: koko elämäsi on edessäsi, mutta jokin jo häiritsee sinua ...
• Hienot rypyt kulmakarvojen välissä. 25–29-vuotiaat: Rakennat aktiivisesti elämääsi - henkilökohtaista ja ammattimaista. Kaikki sanovat, että tämä on kaunis ikä ... vaikka sinäkin joskus epäilet sitä.
• Ensimmäiset rypyt silmien alla, syntyvät nasolabiaaliset taitokset. 30–34-vuotiaat: jatkat itsesi etsimistä, paljastamista itsestäsi ihmisenä.
• "Varisjalat" silmän ulkokulmissa. 35: stä 39: een: Vastuut kasvavat, mutta elämässäsi tunnet olevasi varmempi kuin koskaan ...
• Ryppyjä kulmakarvojen välissä, ryppyjä otsaan. 40–44-vuotiaat: kypsyyden alku - voit olla ylpeä siitä, mitä olet jo ymmärtänyt!
• Viuhkanmuotoiset rypyt ylähuulen yläpuolella. 45–49-vuotiaat: käydään rohkeasti läpi tämä vaikea elämänvaihe, koska sinun on tehtävä paljon tärkeitä asioita.
• Ryppyjä kaulassa. 55-59-vuotiaat: sinusta tuntuu silti hyvältä ja pystyt paljon!

Todelliset naamiot

He sanovat, että kun 40 ihmistä tulee vastuussa kasvoistaan. Tämän rajan ulkopuolella niin kutsuttu "emotionaalinen naamio", joka heijastaa sisäistä elämäämme, näkyy yhä selkeämmin piirteissämme. Jean-Pierre Weira on vakuuttunut: ”Kokemukset ovat selvästi painettu kasvoille. Mutta tämä naamio ei puhu vain siitä, miten reagoimme tapahtumiin. Sekä henkilön kasvatus että hänen sosiaalinen ympäristö ovat tärkeitä.

Tärkeimmät emotionaaliset naamiot on helppo tunnistaa: rauhallisuus (jännityksen puute; rento, ikään kuin venytetty kasvojen sivuille); katkeruus (huulten kulmat lasketaan surullisesti alas); tragedia (kasvot vääristyneet sanan kirjaimellisessa merkityksessä); myötätunto (jäätyneet piirteet, joissa tunteita ei lueta) ". Mutta tämäkin viimeinen naamio voi toimia tietolähteenä: "Loppujen lopuksi se kuuluu yleensä ihmisille, jotka ovat tottuneet lapsuudesta lähtien piilottamaan heikkoutensa ja tuskansa ja pyrkivät hinnalla" olemaan vahvoja "kaikissa olosuhteissa."

"Syvät tunteet ja elämänrakkaus"

Jean-Pierre Weira: ”Tämä mies näyttää hyvin nuorelta, mutta tunteet ovat jo jättäneet näkyvät jäljet \u200b\u200bhänen kasvoilleen: varisjalat silmän kulmiin, rypyt otsaan. Tämä on syvästi tuntevan, elämää rakastavan ihmisen kasvot, jolle voidaan antaa noin 40 vuotta. Hän reagoi energisesti ja hyvin emotionaalisesti elämäntilanteisiin, joita hänen on kohdattava. "

Oleg, 40 vuotias, valokuvaaja: ”Yleensä he sanovat minulle, että en näytä ikäiseltä. Mutta käy ilmi, että katson jo ... Ammattini on sellainen, että minun täytyy käydä kuumissa paikoissa, joutua äärimmäisiin tilanteisiin. Olen oppinut piilottamaan tunteitani. Mutta joskus he murtautuvat läpi. Reagoin epäoikeudenmukaisuuteen erityisen väkivaltaisesti, kun jonkun oikeuksia loukataan. "

Zen-kasvot

Voiko ilmaisulinjoja välttää? Tuskin: emme voi elää ilman tunteita. Mutta niiden jälkiä voidaan lieventää. Sisäisen rauhan tila, kevyt tasoittava hieronta ja modernit ihonhoitotuotteet - kaikki tämä auttaa tasoittamaan jäljitteleviä ryppyjä ilman riskiä menettää oma, henkilökohtainen ilme.

"Aktiivisuus, seurallisuus ... eikä aina helppo elämä"

Jean-Pierre Weira: ”Tämän naisen kasvoista näet selvästi jännitteitä ja jonkin verran ahdistusta. Voimme sanoa luottavaisesti, että hän on erittäin aktiivinen ja seurallinen ja kommunikoi ihmisten kanssa mielellään. Hänen elämänsä ei ole aina ollut helppoa. Jännitys ulkonäössä, puristetut huulet antavat melko pidättyvän luonteen. Luulen, että hän on eronnut. Hän on noin 50-55-vuotias. "

Laura, 50, päiväkodin opettaja: ”Kaikki on aivan oikein. Elämäni ei ollut ollenkaan pilvinen. Kuvauksen aikana olin hieman huolissani, mutta luonteeni on seuraava: Olen huolissani mistä tahansa syystä, etenkin siitä, miltä näytän. Mitä pidättymiseen, en ole varma. Mutta ehkä kyse on tunteiden hillitsemisestä, kun on epämiellyttävää reagoida liian väkivaltaisesti? "

Tietoja asiantuntijasta

Jean-Pierre Weira - Ranskan kansallisen santarmien konsultti profiloinnista (verbaalinen ja visuaalinen psykodiagnostiikka), alkuperäisen Analyze morphogestuelle -menetelmän kirjoittaja, jota Lancôme käytti erityisesti ikääntymistä estävän tuotteen luomiseen.

". Se paljastaa "sielun" käsitteen historian eri kulttuureissa ja tekee mielenkiintoisia johtopäätöksiä.

Ole Martin Heistad. Sielun historia. Antiikista nykyaikaan

Loppu varastosta

Useimmat ihmiset uskovat, että heillä on sielu, mutta harvat pystyvät selittämään, mikä se on: kuvallinen ilme, metafora? Ehkä sitä ei ole ollenkaan, ja tämä on fiktiota? Ehkä se on lainkaan vanhentunutta? Tämä on norjalaisen filosofin Ole Martin Heistadin uusi kirja, jonka venäläinen lukija tunnetaan kirjastaan \u200b\u200b"Sydämen historia maailman kulttuurissa". Heistad tutkii sielun kehitystä kolmen vuosituhannen ajan antiikista nykypäivään länsimaissa, venäläisessä kulttuurissa, buddhalaisuudessa ja islamissa.

Norjalainen filosofi Ole Martin Heistad, jonka venäläinen lukija tunnetaan kirjastaan \u200b\u200b"Sydämen historia maailmankulttuurissa", kertoo teoksestaan.

Martin Heistad: Useimmat ihmiset uskovat, että heillä on sielu, mutta harvat pystyvät selittämään, mikä se on. Sielussa on jotain hämmästyttävää, melkein lumoavaa. Sielu on ilmaus jostakin syvästi sisäisestä ja henkilökohtaisesta, jota on vaikea ilmaista sanoin ja käsittein. Ero sielun hämärän merkityksen ja sen suuren merkityksen välillä, jota useimmat ihmiset pitävät siihen, heijastuu jokapäiväisessä puheessamme. Voimme puhua kokonaisesta ja puhtaasta, syvästä ja rehellisestä sielusta. Tunnemme jotain sielumme syvyydessä, sielumme on loukkaantunut ja pelkäämme "vahingoittaa sieluamme". Käytämme näitä ilmaisuja puhuessamme henkilökohtaisista ja moraalisista ominaisuuksista.

Siellä on vahvoja ja heikkoja, vapaita ja rajoitettuja, suljettuja ja avoimia sieluja. Henkilökohtaisimmat sisäistä voimaa ja haavoittuvuutta koskevat ominaisuudet löytyvät sielumme syvyydestä. Joillakin on haavoittuva ja taipuisa sielu. Voimme olla sairaita ruumiissamme ja sielussamme, ja pyrimme löytämään rauhan sielussa. Sielu voi olla levoton ja jakautunut. Joten mitä nämä ovat - kuvaannolliset ilmaisut, henkilökohtaisiin ominaisuuksiimme sovelletut metaforat tai sana "sielu" viittaa johonkin todelliseen ja edustaa ihmisessä erityistä ulottuvuutta yhdessä järjen ja tunteiden kanssa. Nämä ovat tämän kirjan ytimessä olevat kysymykset.

Sielun käsite on muuttunut ajan myötä. Siksi esitämme itsellemme kysymyksen: mikä on sielu - aine tai ajatus, mieli tai tunne, muoto tai sisältö, mahdollisuus tai todellisuus, jotain puhtaasti yksilöllistä tai enemmän kuin yksilöä, jotain kokonaisuutta ja yhtenäisyyttä tai monimutkaista ja heterogeenista? Sielua ei ole helppo määritellä. Ehkä sitä ei ole ollenkaan, ja onko se vain fiktio, keinotekoinen rakenne? Vain käsite vai kuva? Mutta joka tapauksessa tämä käsite, tämä rakenne on ikivanha, sitä tuhottiin jatkuvasti, sitten palautettiin, ja siksi se on todennäköisesti todennäköistä.

Kaikissa kulttuureissa sielun kohtalo riippuu siitä, kuinka ihminen elää hänelle osoitettua ikää, tekikö hän hyvää tai pahaa sanoin ja teoin. Painopiste on siis elämässä. Tärkeää on, miten yksilö kehittää henkilökohtaisia \u200b\u200bja henkisiä ominaisuuksiaan ja täyttää velvollisuutensa muita kohtaan. Ehkä tämä on tärkein sielunlaatu nykyaikaisessa maailmassa. Ja vaikka sielu on jotain tiukasti yksilöllistä, se riippuu suhteestamme muihin. Et voi huolehtia itsestäsi ottamatta huomioon muita ihmisiä.

Siksi sielu on vaakalaudalla, kun yksilö liittyy kollektiivisiin liikkeisiin, kuten Hannah Arendt sanoo. Mitä seurauksia sillä on yksilölle ja muille tähän prosessiin osallistuville ihmisille, opimme sellaisten joukkoliikkeiden historiasta kuin kommunismi ja natsismi sekä aikamme kansallismielisyyden ja islamin aggressiiviset versiot. Sama pätee, kun antautumme sokeasti perinteisen ajattelun, tiedotusvälineiden, markkinamekanismien ja väärinkäyttävien poliitikkojen otteeseen.

Sielu on enemmän kuin ihmisessä muita ulottuvuuksia, luomisen, henkilökohtaisen ja kulttuurisen koulutuksen kohde. Meidän ei tarvitse vakuuttaa itseämme siitä, että meillä on oma ruumiimme, vaikka kehon erilaiset kulttuuriset käsitteet määräävät, miten muotoilemme ja kuinka suhtaudumme kehoomme. Olemme myös yhtä mieltä siitä, että meillä on mieli, jolla on kyky päättää loogisesti oikein subjektiivisista mielipiteistämme riippumatta. Sillä ruumis ja mieli ovat meille objektiivisesti annettuja asioita. Sielun läsnäolo on kuitenkin täysin toisenlaisen pohdinnan ja perustelun aihe. Sillä tämä on henkilökohtainen ja henkilökohtainen arvo.

Sielu sisältää kaiken Shakespearen kuvaaman monimutkaisen sisämaailmamme, ristiriitaiset tunteet ja epäselvät motiivit, Kierkegaardin pelon, Kafkan kärsimykset ja Goethen toiveet. Sielu on tapa, jolla päätämme tilata ja muotoilla koko tämän sisäisen subjektiivisen maailman. Ajan ja tietoisuuden virrassa sielu etsii aktiivisesti sisäänkäyntiään ja poistumistaan \u200b\u200blain mukaisesti, lopullisen myyttisen tavoitteensa liukenemaan kaikkeen, olemattomuuteen tai ykseyteen.

Paitsi buddhalaiset pyrkivät vapauttamaan itsensä sielusta elämän lopussa, hajottamaan sen, välttämään ikuista ikävystymistä ja ikuista kärsimystä. Muslimit ja kristityt pitävät sielun yhdistämistä Jumalan kanssa lopullisena päämääränään, aivan kuten taiteen luojat ja ajattelijat yrittävät löytää ja saavuttaa unio mystica -liiton (liitto Jumalan kanssa). Sielu on vastaus kuoleman mysteeriin, koska olemme varmoja, että se on yksinomaan minun, jokaisen haluaa löytää ja säästää kuollakseen omassa kuolemassaan rauhassa ja sovinnossa. Mutta koko elämän ajan myös lavalta poistumisen pitäisi olla kunnossa. Sielu on tietty energinen, empaattinen ja määrätietoinen arvo, jota ohjaa sisäinen voima koko elämän ajan. Tämä arvo määräytyy sen perusteella, kuinka me historiaan, kulttuuriarvoihin ja omaan kokemukseemme perustuen ymmärrämme ihmisen ja millainen hänen pitäisi olla tavoitteidemme ja arvojemme perusteella.

Sielu on vapaus määritellä itsemme omaksi kuvaksemme riippumatta siitä, uskommeko, että olemme luotu Jumalan kuvaksi (joka itsessään on historiallisesti luotu kuva). Sielu on kulttuurin luoma arvo, joka erottaa meidät eläimistä eikä sille ole deterministisesti ehdoitonta syy-lakia. Sielu on osoitus eheydestämme, haavoittuvuudestamme ja hauraudestamme. Se kärsii, rakastaa tai tuntee myötätuntoa, kun he loukkaavat jotakuta tai läheisiä. Sielu on olemassa niin kauan kuin haluamme sitä, kunhan uskomme, että meillä on tietty arvo, josta meidän on pidettävä huolta ja taisteltava sen suojelemiseksi. Ja jos tiedämme, että sielumme tarvitsee suojaa, niin Nietzschen mukaan meillä on myös "perustiedot itsestämme, jota ei voi etsiä eikä löytää ja jota ei voi hukata", mikä on vain itsellemme velkaa, ja jos häviämme, olemme oma vikamme. Tämä on jotain käsittämätöntä ja salaperäistä, se ylittää itsensä ja herättää meissä iloa ja kunnioitusta, tämä on kertynyt kokemuksemme, joka on tullut omaelämäkerralliseen palimpsestiin, koska vain tällä tavalla tulemme sellaisiksi kuin olemme ja haluamme olla, jos elämme sisäiseen vakaumukseen siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen ja ihminen.

Tässä kirjassa jäljitämme erilaisten sielua koskevien ideoiden kehitystä sekä sielun kuvausta fiktiossa. Kirjallisuus antaa lihaa ja verta sielulle ja määrittää sen merkityksen eri historiallisina aikakausina.

Olen erittäin iloinen siitä, että Moskovan Teksti-julkaisu halusi julkaista tämän kirjan venäjäksi. Haluan huomata, että kirjoitin kirjan venäjänkielistä laitosta varten erityisen luvun ”venäläisestä sielusta”. Tällaisen luvun puuttuminen olisi selkeä laiminlyönti, kun otetaan huomioon sielun merkitys Venäjän kulttuuriperinnössä.

Haluan ilmaista erityisen kiitokseni kääntäjälle Svetlana Karpushinalle ammattimaisesta käännöksestä, joka on hengeltään lähellä alkuperäistä ja täynnä lainauksia monista lähteistä.

Toivon, että tämä kirja innostaa lukijoita käymään vuoropuhelua sielun ja itsensä välillä.

Karpushina Svetlana, kirjan kääntäjä: Tapasin norjalaisen filosofin Ole Martin Heistadin, monitieteisen kulttuurintutkimuksen professorin Telemarkin korkeakoulussa, kun käännin Anastasia Naumovan kanssa hänen kirjansa The History of the Heart in World Culture. Tämä kirja julkaistiin Norjassa vuonna 2004 ja on sittemmin käännetty 18 vieraalle kielelle. Venäjänkielinen painos - 2009. Se lukee kuin kiehtova romaani.

Heistad puhuu ja lukee hieman venäjää, ja siksi on sekä miellyttävää että hankalaa kääntää hänen tekstejään, koska hän varmasti tarkastelee käännöstä ja esittää kysymyksiä. Mutta hän on aina valmis keskustelemaan ja selventämään, mikä on erittäin arvokasta, kun tämä on filosofin teksti.

Heistadin uusi kirja on omistettu ihmissielun historiaan. Ja sielu on mysteeri. Ei ole helppoa määritellä ja kertoa missä se on ja onko sitä edes olemassa.

Minun täytyi työskennellä ahkerasti, etenkin lainausten kanssa.

Kun käännin Danten jumalallisen komedian luvun, etsin sopivaa käännöstä, jossa sana "sielu" oli, minun piti lukea M. Lozinsky, D. Ming, P. Katenin käännökset uudestaan \u200b\u200bja uudestaan.

Goethen luvussa "Faust" on vielä enemmän lainauksia - 15 sivua ja 45 lainausta. Etsittäessä “sielua” selasin N. Kholodkovskyn ja B. Pasternakin käännöksiä monta kertaa niin, että nyt tunnen ”Faustin” melkein sydämestäni. Kun Heistad kuvailee tragedian viimeistä kohtausta vuoristossa, jouduttiin etsimään lainauksia A.Fetin vuoden 1883 käännöksestä, koska löysin tämän kohtauksen vain hänen kanssaan.

Ja mitä tulee kuuluisiin sanoihin ”Pysäytä, hetki! Olet ihana! ”, Joista on tullut saalislause, kääntäjää ei tunneta.

Heistadin jälkeen oli erittäin mielenkiintoista tutkia sielun polkua ihmisen käsityksen maailmasta. Homeroksen käsitys sielusta sai alkunsa "psyyke". Hän on ruumiin varjo ja ilmestyy vasta kuoleman jälkeen. Lisäksi alkaa kiehtova sielun matka kreikkalaisen filosofian läpi, tietysti, se löytää paikkansa kristinuskossa, on läsnä melkein kaikissa renessanssin keskiaikaisissa ajattelijoissa ja filosofeissa. Kun sielun asema filosofiassa heikkenee, se siirtyy 1800-luvun jälkipuoliskolla psykologian alueelle (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). 1900-luvulla sielu syntyy uudelleen fiktiossa. Muistakaamme Hamsunin "tajuton sielun elämä" tai Joycen romaani "Ulysses", jota kutsutaan "sielun tietoisuuden virraksi".

Venäläistä laitosta varten Heistad kirjoitti luvun sielusta venäläisen kulttuurin historiassa. Tämä luku osoittautui kaksi tai kolme kertaa suuremmaksi kuin muut. Kävi ilmi, että melkein kaikilla venäläisillä kirjailijoilla ja runoilijoilla on sielu. "Minä ripustan koko sieluni sanoiksi", sanoo Yesenin ("Minun tapa"), ja toisessa runossaan hän löytää löydön: "Mutta koska paholaiset pesivät sielussa, niin enkelit elivät siinä". Näin tapahtuu myös. "Se on totta, sieluni on nurinpäin / päätin kääntää sen pois!" huudahtaa Block ("Kaksitoista"). Bolshevikkien sortamisen kauheina vuosina Anna Akhmatova puhuu hengellisestä kuolemasta, joka on välttämätön selviytymisen kannalta:

Meidän täytyy tappaa muisti loppuun asti
On välttämätöntä, että sielu muuttuu kiveksi
Meidän on opittava elämään uudestaan.

Yrityksesi on huono, -sanoo lääkäri romaanin "We" sankarille Zamyatinille , - olet ilmeisesti muodostanut sielun ...

Aihe, jonka Heistad on ottanut, on ehtymätön. Työskennellessäni käännöksen parissa ja lukiessani lähteitä ihmettelin, kuinka kirjoittaja pystyi tekemään valinnan: mistä puhua ja mistä ei. Itse asiassa antiikista nykypäivään filosofit ja tutkijat, kirjailijat ja runoilijat, kaiken kulttuurin ja uskonnon ihmiset puhuvat, ajattelevat, kirjoittavat sielusta.

Heistad uskoo nykyaikaisessa yhteiskunnassa, että harvat ihmiset välittävät sielustaan. Jos kuitenkin herää kysymys luopumisesta, useimmat ihmiset vastustavat sitä epäilemättä.

Jotkut väittävät, että sielu vanhenee. Sielun elävä historia sanoo kuitenkin toisin. Päinvastoin, se todistaa sielun valtavasta voimasta valtavasti. Kun se on vaikeaa, sielulle ilmestyy oma sisäinen ääni, joka ei koskaan pysähdy. Monet kirjailijat ja runoilijat kuvaavat ihmisten välistä rakkauden ja luottamuksen suhdetta, johon ihmisen sielusta ja henkilökohtaisesta koskemattomuudesta huolehtiminen perustuu, niin kauan kuin uskomme ihmisarvoon.

£ rj if-AU + mui

Ariadne Efron

Elämän tarina, sielun tarina

HÄNEN + ASCHIS

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Elämän historia, sielun historia: 3 nidettä, osa 1. Kirjeet 1937-1955. / Comp., Valmisteltu. teksti, valmistettu. sairas, otetaan. R.B. Valbe. - Moscow: Return, 2008. - 360 Sivumäärä, Ill.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Kolmikirjainen painos edustaa parhaiten Ariadna Sergeevna Efronin epistolaarista ja kirjallista perintöä: kirjeitä, muistelmia, proosaa, suullisia tarinoita, runoja ja runollisia käännöksiä. Julkaisu on havainnollistettu valokuvilla ja tekijän teoksilla.

Ensimmäisessä osassa on kirjeitä vuosilta 1937-1955. Kirjaimet on järjestetty aikajärjestyksessä.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron, perillinen, 2008 © R B. Valbe, comp., Valmisteltu. teksti, valmistettu. ill., noin, 2008 © R.M.Sayfulin, suunnittelu, 2008 © Return, 2008

Zoya Dmitrievna Marchenko toi minut Ada Aleksandrovna Federolfiin - he palvelivat yhdessä aikaa Kolymassa.

Tasaisesti kammattu, harmaassa puolitakissa sokea nainen ei irtisanonut kättäni pitkään. Hän tiesi, miksi tulin - pöydällä oli minulle valmiita kansioita. Jokaiselle heistä oli kiinnitetty muistikirjaarkki, jolle iso sinikynä: "Ariadne Efron" ja teosten otsikko.

Istuimme pöytään. Selitin, että tukahdutettujen naisten teoksista koostuva kokoelma "Tämä gravitoi" on periaatteessa valmistettu ja tarvitsen useita päiviä vastaamaan siihen, mitä näihin käsikirjoituksiin voi sisältyä.

Ja vastauksena: "Kirjoita kuitti!"

Tähän asti minulle ei ole tarjottu tätä. Tällaisten "herjaavien" käsikirjoitusten hallussapito uhkasi vasta äskettäin vankilan uhkaa. Nousin lähteä, mutta naiset pidättivät minua.

Vuonna 1989 kustantamo "Soviet Writer" julkaisi sadan tuhannen levyn kokoelman "Tänään on raskasta". Gulagin vankien 23 kirjoittajan joukossa olivat sekä Ariadne Efron että Ada Federolf.

Siitä lähtien olen käynyt Ada Aleksandrovnassa monta kertaa. Hän kertoi, minä keskustelin hänen kanssaan ja kirjoitin muistiinpanojen "Alyan viereen" insertit - näin lähimmät sukulaiset kutsuivat Ariadnea.

Aluksi inhoan Ariadne Efronia - en voinut ymmärtää eikä perustella hänen täydellistä irtautumistaan \u200b\u200bvuoden 1937 tragediasta, jolloin sortotoimien jäähalli kävi Tsvetajevan perheen sukulaisten ja ystävien läpi.

Palattuaan Pariisista Ariadne määrättiin työskentelemään lehdessä "Revue de Moscou". Jonkinlainen KGB-yritys, jossa toinen rakastui Ariadneen ja toinen lyhyen ajan kuluttua kuulusteltiin ja lyötiin häntä Lubyankassa.

Huolimatta siitä, kuinka väkivalta, valhe ja kärsimys paljastivat hänelle Neuvostoliiton todellisuuden, hän uskoi lapsellisesti ajatukseen, jolla ei ollut mitään tekemistä tämän todellisuuden kanssa. Hän uskoi vakavasti, viitaten häneen

kärsimyksenä kiusauksena, ei tarkoitus pilata ajatusta, jota hän ja hänen isänsä palvelivat. "Alya oli kuin lapsi", sanoi Ada Aleksandrovna, "hän arvioi politiikkaa Pionerskaja Pravdan tasolla."

Ada Aleksandrovnan sokeuden takia minun piti lukea käsikirjoitukset ääneen hänelle. Joskus illalla - vain muutama kappale. Ja muistin vapaa peli alkoi. Hän muisti Alyan. Joko Alya ylittää Jenisein niittoon hauraassa pienessä veneessä, ja Ada huolehtii hänestä ja rukoilee Jumalaa, jotta vene ei kaatuisi sauvalle, sitten Alya Pariisissa, osallistuja joihinkin salaisiin kokouksiin, etsiväjuttuja, - Tsvetajeva-tyttären itsevarma kirjoituskyky vaati mielikuvitusta. Ja ystäväni kuunteli tätä kaikkea ja muisti pitkinä talvi-iltoina yksinäisessä talossa Jenisein rannalla.

Lopuksi pääsimme tarinoihin Zheldorlagista, jossa Ariadna Sergeevna palveli aikaa. Sodan aikana hän työskenteli mekaanikkona teollisuuslaitoksessa ja kirjoitti tunikoita sotilaille. Hän oli esimerkillinen vanki, ei kieltäytynyt työstä, ei rikkonut hallintoa, ei käynyt poliittisia keskusteluja. Ja yhtäkkiä, vuonna 1943, vanki Efron kuljetetaan rangaistusleirille.

"Tietäen, että Alya on seurallinen, että ihmiset vetävät häntä", kertoi Ada Aleksandrovna, "operatiivinen johtaja päätti tehdä hänestä snitchin, jotta hän ilmoittaisi ystävilleen. Hänet vedettiin "ovelliseen taloon" monta kertaa, ja Alya jatkoi "ei". Ja kipeällä sydämellä hänet lähetettiin taigaan rangaistusmatkalle - kuolemaan. "

Tamara Slanskaya, aiemmin pariisilainen, Ariadnen naapuri kerroksessa, muisti Samuil Gurevichin osoitteen, jonka Ariadne kutsui aviomiehekseen, ja kirjoitti hänelle. Hän pystyi saamaan Alin siirtymään Mordoviaan, kelpaamattomaan leiriin. Siellä hän maalasi puulusikoita.

Kidutusvankila. Leiri. Lyhyt tylsä \u200b\u200bvapaus. Ja taas vankila. Linkki arktiseen alueeseen Turukhanskiin.

"Kirjeesi näyttää minulta kuin elävältä naiselta, sillä on silmät, voit ottaa sen kädestä ..." Boris Pasternak kirjoitti hänelle Turukhanskiin. "Jos kaikesta kokemastasi huolimatta olet edelleen elossa ja et ole murtunut, niin se on vain elävä Jumala sinussa, sielusi erityinen voima, joka on edelleen voitollinen ja laulaa aina viimeisessä laskussa ja näen toistaiseksi ja niin läpi! Tässä on erityinen todellinen lähde siitä, mitä muuta on kanssasi, noituus ja maaginen lähde tulevaisuudellesi, jolle nykyinen kohtalosi on vain väliaikainen ulkoinen, vaikkakin hirvittävän pitkittynyt osa ... "

Ariadne Efronin epistolaarinen perintö on loistava. Hänen kirjeensä ovat venäläisen puheen loma. Kirjoittamattomat tarinat ja romaanit loistavat niissä. Niissä elämä on erottamaton meistä. Äiti Tsvetajeva joutsenleirinsä kanssa ja tytär Tsvetajeva mirageineen ja oivalluksineen. Antaen meille elävän sanan, he menevät tulevaisuuteen.

S. S. Vilensky

Henkilö, joka näkee tämän, ajattelee niin ja sanoo niin, voi täysin luottaa itseensä kaikissa elämän olosuhteissa. Riippumatta siitä, miten se kehittyy, riippumatta siitä, kuinka piinaava ja jopa pelottava toisinaan hänellä on, hänellä on oikeus kevyellä sydämellä johtaa omaa, lapsuudestaan \u200b\u200balkanutta, ymmärrettävää ja rakastettua linjaa, kuunnellen vain itseään ja luottaen itseensä.

Iloitse, Alya, että olet.

- Sibyl! Miksi lapseni tarvitsee tällaisen kohtalon? Loppujen lopuksi Venäjän osuus - hänelle ...

Ja hänen ikänsä: Venäjä, pihlaja ...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918 g.

"Jos ***" * Ci ^ ucUi ", -CPU

ty **** "1" Cjf, fuOJbd / ue c. )