Divine Comedy Song -yhteenveto. Ulkomainen kirjallisuus lyhennetty

”Jumalallisen komedian” toiminta alkaa hetkestä, jolloin lyyrinen sankari (tai itse Dante), rakastetun rakastetun Beatricen kuolemasta, yrittää selviytyä surustaan. Hän aloittaa jakeessa vangitakseen niin paljon kuin mahdollista ja siten säilyttääkseen rakkaansa ainutlaatuisen kuvan. Mutta täältä käy ilmi, että hänen tahrattoman persoonallisuutensa ei jo ole kuoleman ja unohtelun alainen. Hänestä tulee opas, runoilijan pelastaja välittömässä kuolemassa.

Beatrice, muinaisen roomalaisen runoilijan Virgilin avulla, seuraa elävää lyyristä sankaria - Dantea - ohittaen kaikki helvetin kauhut ja suorittamalla käytännöllisesti pyhän matkan olemuksesta olemattomuuteen, kun runoilija, kuten mytologinen Orpheus, laskeutuu alamaailmaan pelastaakseen Eurydicen. Helvetin porteille on kirjoitettu "Jätä kaikki toivo", mutta Virgil kehottaa Dantetta eroon pelosta ja ahdistuksesta tuntemattoman edessä, koska vain avoimilla silmillä ihminen voi ymmärtää pahan lähteen.

Sandro Botticelli, “Danten muotokuva”

Helvetti Dantelle ei ole toteutunut paikka, vaan syntisen ihmisen mielentila, jota jatkuvasti kiusaa katumusta. Dante asui helvetin, puhdistuneen ja paratiisin ympyröissä tykkäämistensä ja inhoajiensa, ihanteidensa ja ideoidensa ohjaamana. Hänelle, ystävilleen, rakkaus oli korkein ilmaus ihmisen vapauden itsenäisyydestä ja arvaamattomuudesta: se on vapaus perinteistä ja dogmista, vapaus kirkon isien auktoriteetista ja vapaus ihmisten olemassaolon monista universaalisista malleista.

Rakkaus asettuu eturintamaan isoilla kirjaimilla, joiden tarkoituksena ei ole yksilöiden realistinen (keskiaikaisessa mielessä) imeytyminen armottomaan kollektiiviseen koskemattomuuteen, vaan kohti ainutlaatuista kuvaa todella olemassa olevasta Beatricesta. Dante Beatrice - koko maailmankaikkeuden ruumiillistuma konkreettisimmalla ja värikkääimmällä tavalla. Ja mikä voisi olla runoilijalle houkuttelevampi kuin nuoren Firenzen naisen hahmo, joka sattui vahingossa muinaisen kaupungin kapealle kadulle? Joten Dante toteuttaa synteesin ajatuksesta ja konkreettisesta, taiteellisesta, tunteellisesta maailman ymmärtämisestä. Paratiisin ensimmäisessä kappaleessa Dante kuuntelee todellisuuden käsitettä Beatriceltä eikä pysty ottamaan silmiään pois smaragdin silmistään. Tämä kohtaus on syvien ideologisten ja psykologisten muutosten ruumiillistuma, kun todellisuuden taiteellinen ymmärtäminen pyrkii tulemaan älylliseksi.

   Kuva jumalallisesta komediosta, 1827

Jälkijärjestelmä ilmestyy lukijan edessä kiinteänä rakennuksena, jonka arkkitehtuuri lasketaan pienimmissä yksityiskohdissa ja tilan ja ajan koordinaatit erotetaan matemaattisella ja tähtitieteellisellä tarkkuudella, täynnä numerologisia ja esoteerinen alateksti.

Komedian tekstissä on useimmiten numero kolme ja sen johdannainen - yhdeksän: teoksen runollisena perustana oleva kolmirivinen stanza (tertzina), joka on jaettu vuorotellen kolmeen osaan - kanttiikkaan. Lukuun ottamatta ensimmäistä johdantolaulua, 33 kappaletta osoitetaan helvetin, puhdistuneen ja paratiisin kuvaan, ja jokainen tekstin osa päättyy samalle sanalle - tähdet (stelle). Samaan mystiseen digitaaliseen sarjaan kuuluu kolme väriä vaatteita, joihin Beatrice on pukeutunut, kolme symbolista petoa, kolme suuhun Luciferia ja sama määrä syntisiä, jotka hän on saanut. Helvetin kolminkertainen jakauma yhdeksällä ympyrällä. Kaikki tämä selvästi rakennettu järjestelmä synnyttää yllättävän harmonisen ja yhtenäisen maailman hierarkian, joka on luotu kirjoittamattomien jumalallisten lakien mukaisesti.

Toscanan murreesta tuli italialaisen kirjallisen kielen perusta

Dantesta ja hänen “jumalallisesta komediastaan” puhuttaessa ei voida jättää merkille erityistä tilaa, jota suuren runoilijan, Firenzen, syntymäpaikka kantoi isäntässä muissa Apenniinin niemimaan kaupungeissa. Firenze ei ole vain kaupunki, jossa Akatemia del Chimento nosti maailman kokeellisen tiedon lipun. Tämä on paikka, jossa luontoa on tarkkailtu niin tarkasti kuin missään muualla, intohimoisen taiteellisen sensualismin paikka, jossa rationaalinen visio on korvannut uskonnon. He katsoivat maailmaa taiteilijan silmien kautta, kiihkeästi ja kauneuden palvonnan kautta.

Alkuperäinen antiikkikirjoituskokoelma heijasti henkisten etujen painopisteen siirtymistä sisämaailman rakenteeseen ja ihmisen luovuuteen. Kosmos lakkasi olemasta Jumalan elinympäristöä ja alkoi suhtautua luontoon maallisen olemassaolon näkökulmasta, siinä etsittiin vastauksia ihmisen ymmärrettäviin kysymyksiin ja otettiin ne maalliseen, sovellettuun mekaniikkaan. Uusi ajattelutapa - luonnofilosofia - humanisoi luonnon itsessään.

Danten helvetin topografia sekä puhdistuneen ja paratiisin rakenne johtuvat uskollisuuden ja rohkeuden tunnustamisesta korkeimmiksi hyveiksi: Helvetin keskustassa saatanan hampaat ovat pettureita, ja paikkojen jakautuminen puhdistuksessa ja paratiisissa vastaa suoraan Firenzen maanpaon moraalisia ihanteita.

Muuten, kaikki mitä tiedämme Danten elämästä, meille tiedetään hänen omista muistoistaan, jotka esitettiin jumalallisessa komediassa. Hän syntyi vuonna 1265 Firenzessä ja pysyi uskollisena kotikaupungilleen koko elämänsä. Dante kirjoitti opettajastaan \u200b\u200bBrunetto Latinista ja Guido Cavalcantin lahjakkaasta ystävästä. Suuren runoilijan ja filosofin elämä tapahtui keisarin ja paavin välisen hyvin pitkän konfliktin olosuhteissa. Danten mentori Latini oli mies, jolla oli tietosanakirjallista tietoa ja joka luottaa näkemyksissään Ciceron, Senecan, Aristoteleen lausuntoihin ja tietenkin Raamattuun - keskiajan pääkirjaan. Juuri Latini vaikutti eniten persoonallisuuden kehitykseen renessanssin humanistinen kanjoni.

Danten polku oli täynnä esteitä, kun runoilija joutui vaikeiden valintojen tarpeeseen: esimerkiksi hänet pakotettiin osallistumaan ystävänsä Guidon karkottamiseen Firenzestä. Dante pohtii kohtalonsa ylä-ja alamäkiä runossa "Uusi elämä" monia katkelmia ystävälle Cavalcantille. Täällä Dante toi unohtumattoman kuvan ensimmäisestä nuorukaisesta rakkaudestaan \u200b\u200b- Beatricestä. Biographers identifioi Danten rakastajan Beatrice Portinarin kanssa, joka kuoli 25-vuotiaana Firenzessä vuonna 1290. Dante ja Beatrice tulivat samaan oppikirjakehitykseen todellisten rakastajien, kuten Petrarch ja Laura, Tristan ja Isolde, Romeo ja Juliet.

Rakastaja Beatrice Dante puhui kahdesti elämässä

Vuonna 1295 Dante liittyi kiltaan, jonka jäsenyys avasi hänelle tien politiikkaan. Juuri tuolloin taistelu keisarin ja paavin välillä kärjistyi siten, että Firenze jaettiin kahteen vastakkaisryhmään - Corso Donatin johtamat ”mustat” guelfit ja ”valkoiset” guelfit, joiden leiriin Dante itse kuului. Valkoiset voittivat ja ajoivat vastustajat pois kaupungista. Vuonna 1300 Dante valittiin kaupunginvaltuustoon - juuri täällä runoilijan loistavat oratoriset kyvyt ilmestyivät täysin.

Dante alkoi yhä enemmän vastustaa paavia osallistumalla moniin kirkkojen vastaisiin koalitioihin. Siihen mennessä "mustat" olivat aktivoineet toimintaansa, murtautuneet kaupunkiin ja murtaneet poliittiset vastustajansa. Dante kutsuttiin useita kertoja todistamaan kaupunginvaltuustoa, mutta joka kerta hän jätti nämä vaatimukset huomiotta, joten 10. maaliskuuta 1302 Dante ja 14 muuta ”valkoisen” puolueen jäsentä tuomittiin kuolemaan poissa ollessa. Poistuakseen runoilija pakotettiin poistumaan kotikaupungistaan. Pettyneenä tilaisuuteen muuttaa poliittista tilannetta hän aloitti elämänsä kirjoittamisen - "jumalallinen komedia".

Sandro Botticelli "Helvetti, laulu XVIII"

XIV vuosisadalla jumalallisessa komediassa helvetissä, puhdistuksessa ja paratiisissa käyneelle runoilijalle paljastettu totuus ei ole enää kanoninen, se ilmestyy hänelle omien, henkilökohtaisten ponnistelujensa, hänen emotionaalisen ja älyllisen impulssinsa tuloksena, hän kuulee totuuden Beatricelta . Danten mielestä idea on ”Jumalan ajatus”: “Kaikki kuolee, ja kaikki mikä ei kuole, - / Vain heijastus ajatuksesta, jolla Kaikkivaltias / Rakkauden kautta antaa olemassaolon.”

Dantean rakkauden polku on jumalallisen valon havaitsemisen polku, voima, joka samanaikaisesti kohottaa ja tuhoaa ihmisen. Dante korosti "jumalallisessa komediassa" erityisesti hänen kuvailemansa maailmankaikkeuden värisymboliaan. Jos tummat sävyt ovat ominaisia \u200b\u200bhelvetille, niin polku helvetistä paratiisiin on siirtyminen pimeästä ja synkkäästä valoon ja loistavaan, kun taas puhdistustöissä valaistus muuttuu. Kolmen vaiheen puhdistamon portissa symboliset värit erottuvat: valkoinen - vauvan viattomuus, purppura - maallisen olennon syntisyydestä, punainen - sovitus, jonka veri vaaleaa niin, että sulkemalla tämän värialueen valkoinen näkyy jälleen harmonisena yhdistelmänä aiemmista symboleista.

  "Emme elä maailmassa niin, että kuolema löytää meidät autuaseen laiskuuteen"

Marraskuussa 1308 Henry VII tulee Saksan kuninkaaksi, ja heinäkuussa 1309 uusi paavi Clement V julistaa hänet Italian kuninkaaksi ja kutsuu hänet Roomaan, missä tapahtuu Pyhän Rooman valtakunnan uuden keisarin upea kruunaus. Danry, joka oli Henryn liittolainen, palasi politiikkaan, jossa hän pystyi tuottavasti hyödyntämään kirjallisuuttaan, säveltämällä monia esitteitä ja puhuessaan julkisesti. Vuonna 1316 Dante muutti lopulta Ravennaan, missä kaupungin allekirjoittaja, filantrooppi ja taiteen suojelija Guido da Polenta kutsui hänet viettämään loput päivät.

Kesällä 1321 Dante Ravennan suurlähettiläänä meni Venetsiaan tehtäväkseen tehdä rauha Dogen tasavallan kanssa. Suoritettuaan vastuuntuntoisen tehtävän matkalla kotiin Dante sairastuu malariaan (kuten myöhäinen ystävänsä Guido) ja kuolee yhtäkkiä yöllä 13.-14. Syyskuuta 1321.

Danten runon perusta on ihmiskunnan tunnustamat syntinsä ja nousu henkiseen elämään ja Jumalaan. Runoilijan mukaan mielenrauhan löytämiseksi on tarpeen käydä läpi kaikki helvettipiirit ja luopua eduista ja sovittaa synnistä kärsimyksellä. Jokainen runon kolmesta luvusta sisältää 33 kappaletta. Helvetti, puhdistuspuisto ja paratiisi ovat jumalallisen komedian muodostavien osien kaunopuheisia nimiä. Yhteenveto tarjoaa mahdollisuuden ymmärtää runon pääidea.

Dante Alighieri loi runon maanpaossa, vähän ennen kuolemaansa. Se tunnustetaan maailman kirjallisuudessa loistavaksi luomukseksi. Kirjailija itse antoi hänelle nimen "Komedia". Joten noina aikoina oli tapana nimetä kaikki työt, joilla on onnellinen loppu. Boccaccio kutsui sitä “jumalalliseksi”, mikä antoi sille korkeimman arvosanan.

Danten runo "Divine Comedy", lyhyt yhteenveto, jonka oppilaat käyvät 9. luokassa, on nykyajan teini-ikäisten vaikea havaita. Joidenkin kappaleiden yksityiskohtainen analyysi ei voi antaa kokonaiskuvaa teoksesta, varsinkin kun otetaan huomioon nykyinen asenne uskontoon ja ihmisen synneihin. Tutustuminen Danten työhön, vaikkakin arvostelu, on kuitenkin välttämätöntä, jotta saadaan kokonaiskuva maailmankirjallisuudesta.

"Jumalallinen komedia." Yhteenveto luvusta "Helvetti"

Teoksen päähenkilö on Dante itse, jolle kuuluisan runoilijan Virgilin varjo ilmestyy ehdotuksella matkasta Danteen, ensin epäilee, mutta hyväksyy sen jälkeen, kun Virgil ilmoittaa hänelle, että Beatrice pyysi häntä olemaan runoilijan opas (kauan sitten kuolleen kirjailijan rakastettu) ).

Hahmojen polku alkaa helvetistä. Ennen sen saapumista on surkeita sieluja, jotka eivät elämänsä aikana tehneet hyvää eikä pahaa. Acheron-joki virtaa porttien läpi, joiden läpi Charon ylittää kuolleet. Sankarit lähestyvät helvetin piirejä:

Dante ja hänen seuralaisensa menivät läpi kaikki helvettipiirit, menivät yläkertaan ja näkivät tähdet.

"Jumalallinen komedia." Yhteenveto osasta "Purgatory"

Päähenkilö ja hänen oppaansa kuuluvat puhdistukseen. Täällä he tapaavat vartija Cato, joka lähettää heidät mereen pesemään. Seuralaiset lähtivät vettä kohti, missä Virgil pesee alamaailman noki Danten kasvoista. Tällä hetkellä enkelin hallitsema sukkula lähestyy matkustajia. Hän makaa rannalla kuolleiden sielut, jotka eivät menneet helvettiin. Heidän kanssaan sankarit tekevät matkan puhdistusvuorelle. Matkalla he tapaavat maanmiehen Virgilin - runoilija Sordellon, joka liittyy heihin.

Dante nukahtaa ja siirretään unessa puhdistuksen porteille. Täällä enkeli kirjoittaa runoilijan otsaan seitsemän kirjainta, jotka merkitsevät sankaria, joka käy läpi kaikki puhdistusputket, ja on puhdistettu synneistä. Kuljettuaan kunkin ympyrän läpi enkeli poistaa Danten otsasta ylitetyn synnin kirjaimen. Viimeisellä kierroksella runoilijan on läpäistävä tulen liekki. Dante pelkää, mutta Virgil vakuuttaa hänet. Runoilija läpäisee testin tuleesta ja menee taivaaseen, missä Beatrice odottaa häntä. Virgil hiljaa ja katoaa ikuisesti. Rakastettu pese Dante pyhässä joessa, ja runoilija tuntee voimansa kaatavan vartaloonsa.

"Jumalallinen komedia." Yhteenveto paratiisiosasta

Rakkaat nousevat taivaaseen. Päähenkilön yllätykseksi hän pystyi lähtemään. Beatrice selitti hänelle, että sielut, joita ei ole rasitettu synnillä, ovat kevyitä. Rakastajat ohittavat kaikki taivaalliset taivaat:

• kuun ensimmäinen taivas, missä nunnien sielu on;
• toinen on elohopea kunnianhimoiselle vanhurskaalle;
• kolmas on Venus, rakastavien sielu lepää täällä;
• neljäs on aurinko, tarkoitettu viisaille;
• viides, Mars, joka vastaanottaa sotureita;
• kuudes - Jupiter, oikeudenmukaisille sieluille;
• seitsemäs on Saturnus, missä mietiskeleiden sielut ovat;
• kahdeksas on tarkoitettu suuren vanhurskaan hengelle;
• yhdeksäs - siellä on enkeleitä ja arkkienkeleitä, serafeja ja kerubeja.

Noustessaan viimeiseen taivaaseen sankari näkee Neitsyt Marian. Hän on loistavien säteiden joukossa. Dante nostaa päänsä kirkkaaseen ja sokaisevaan valoon ja saa korkeimman totuuden. Hän näkee jumaluuden kolminaisuudessaan.

. ”Divine Comedy” on Danten elämän ja työn koko toisen puolen hedelmä. Tässä työssä runoilijan maailmankuva heijastui täydellisimmin. Dante esiintyy täällä keskiajan viimeisenä suurena runoilijana, runoilijana, joka jatkaa feodaalikirjallisuuden kehityslinjaa, mutta on omaksunut joitain alkuaikojen uudelle porvarilliselle kulttuurille tyypillisiä piirteitä.

rakenne

Jumalallisen komedian yllättävän johdonmukainen sävellys heijastui luovuuden rationalismiin, joka oli kehittynyt uuden porvarillisen kulttuurin ilmapiirissä.

"Divine Comedy" on rakennettu erittäin symmetriseksi. Se jakaantuu kolmeen osaan; Jokainen osa koostuu 33 kappaleesta ja päättyy sanalla Stelle, eli tähtiin. Tällä tavalla saadaan yhteensä 99 kappaletta, jotka yhdessä johdantokappaleen kanssa muodostavat luvun 100. Runon kirjoitti tertsins - stanzat, jotka koostuvat kolmesta rivistä. Tämä taipumus tiettyihin lukuihin selittyy sillä, että Dante antoi heille mystisen tulkinnan - joten numero 3 liittyy kristittyyn ajatukseen o, luvun 33 tulisi muistuttaa maallisen elämän vuosia jne.

tarina

Katolisten uskomusten mukaan alamaailma koostuu helvetistä, missä tuomitut syntiset menevät ikuisesti, puhdistukseen - syntiensä sovittujen syntisten paikkaan - ja paratiisiin - siunatun asuinpaikkaan.

Dante kuvaa äärimmäisen tarkasti alamaailman rakennetta graafisella varmuudella kiinnittäen kaikki sen arkkitehtoniset yksityiskohdat. Johdantokappaleessa Dante kertoo, kuinka hän oli kadonnut elämänsä puoliväliin, kerran syvässä metsässä ja kuinka runoilija Virgil, pelastuaan hänet kolmesta polkuaan estävästä villieläimestä, kutsui Danten matkalle alamaailman läpi. Saatuaan tietää, että Virgil lähetettiin Beatriceen, Dante antautui runoilijan johdolle ilman vaivaa.

helvetti

Ylitetyllä helvetin kynnyksellä, jota asuttavat merkityksettömien, päättämättömien ihmisten sielut, he siirtyvät helvetin ensimmäiseen ympyrään, ns. Raajaan, missä pysyvät sielat, jotka eivät voineet tietää todellista jumalaa. Täällä Dante näkee muinaiskulttuurin merkittäviä edustajia - ja muita. Seuraava ympyrä (helvetti näyttää kolosiaaliselta suppilolta, joka koostuu samankeskisistä piireistä, jonka kapea pää lepää maan keskustaa vasten) on täynnä ihmisiä, jotka ovat kerran nauttivat hillitsemättömästä intohimosta. Niistä, joita villi pyörremyrsky kuluttaa, Dante näkee Francesca da Riminin ja rakastajansa Paolon, jotka joutuivat kielletyn rakkauden toisiinsa uhreiksi. Kun Dante, yhdessä Virgilin kanssa, laskeutuu ala-alalle, hänestä tulee kärsimyksen todistaja. Hänet pakotetaan kärsimään sateesta ja rakeesta, kurjuutta ja tuhlaa, väsymättä värinäviä valtavia kiviä, vihaisia, sulattuihin. Niitä seuraavat ikuiset liekit ja heresiarkit (heidän joukossaan keisari, paavi Anastasius II), tyrannit ja murhaajat, kelluvat kiehuvan veren puroissa, muuttuneiksi kasveiksi ja raiskaajat, jotka poltetaan laskevan liekin kautta, kaikenlaisia \u200b\u200bpettäjiä. Harhaanjohtajan kärsimys on monipuolinen. Viimeinkin Dante tulee viimeiseen yhdeksänteen helvetin ympyrään, joka on tarkoitettu kauheimmille rikollisille. Tässä on pettureiden ja pettureiden asuinpaikka, heistä suurin, ja Cassius, nailemassa heitä kolmella suullaan, jotka olivat kerran nousseet pahan kuninkaalle, tuomittu vankeuteen maan keskellä. Runon ensimmäisen osan viimeinen kappale päättyy kuvaukseen Luciferin kauhistuttavasta näkemyksestä.

kiirastuli

Dante ja Virgil saapuvat maan pinnalle ohitettuaan kapean käytävän, joka yhdistää maan keskipisteen toisella pallonpuoliskolla. Siellä keskellä saarta, jota ympäröi valtameri, nousee vuori katkaistun kartion muodossa, kuten helvetti, joka koostuu sarjasta ympyröitä, jotka kapenevat lähestyessään vuoren huippua. Enkeli, joka vartioi puhdistustöiden sisäänkäyntiä, päästää Danten ensimmäiseen puhdistusputkeen, joka on aikaisemmin piirtänyt seitsemän P: tä (Peccatum - synti) miekallaan otsaansa, ts. Seitsemän tappavan synnin symbolin. Kun Dante nousee korkeammalle ohittaen ympyrän toisensa jälkeen, nämä kirjaimet katoavat, joten kun Dante, saavuttuaan vuoren huipulle, saapuu paratiisiin, joka sijaitsee viimeisen pään yläpuolella, hän on jo vapaa merkinnöistä, jotka puhdistushoidon vartija on kirjoittanut. Jälkimmäisten ympyröissä asuu syntisten lunastavien syntisten sielut. Täällä he puhdistetaan, pakotetaan taipumaan taakkojen taakkaa painettaessa selkänsä, huolimattomuuteen ja niin edelleen.Vergil vie Danten paratiisin porteille, jonne hänellä, jos hän ei tiennyt kastetta, ei ole pääsyä.

paratiisi

Maallisessa paratiisissa Virgil korvataan Beatricella, joka istuu vedettynä vaunuina (voittovan kirkon allegooria); hän rohkaisee Dantea tekemään parannuksen ja nostaa hänet valaisemaan taivaaseen. Runon viimeinen osa on omistettu Danten vaelluksille taivaallisen paratiisin yli. Jälkimmäinen koostuu seitsemästä maasta ympäröivistä palloista, jotka vastaavat seitsemää planeettaa (silloisen laajalle levinneen mukaan): palloja jne., Joita seuraavat kiinteiden tähtipallot ja kristalli, - kun kristallipallo on Empyreus, - loputon alue, jossa siunaus asuu, harkitsee Jumala, on viimeinen pallo, joka antaa elämän kaikelle. Lentäen pallojen läpi, johtamana, Dante näkee keisarin esittelevän hänelle historiaa, uskon opettajia, uskon marttyyreja, joiden säteilevät sielut muodostavat kuohuviinin; nousee korkeammalle ja korkeammalle, Dante näkee Kristuksen ja enkelit, ja lopulta ”taivaallinen ruusu” paljastetaan hänen edessään - siunatun istuin. Täällä Dante jakaa korkeimman armon saavuttaessaan yhteyden Luojan kanssa.

"Komedia" on Danten viimeisin ja kypsin teos. Runoilija ei tietysti tajunnut, että hän puhui ”Komediassa” kymmenen tyhmällä vuosisadalla ”, että hän tiivisti keskiaikaisen kirjallisuuden kehityksen työssään.

analyysi

Runon muoto on elämän jälkeinen visio, jota oli paljon keskiaikaisessa kirjallisuudessa. Kuten keskiaikaiset runoilijat, se lepää allegoraalisella sauvalla. Joten tiheä metsä, jossa runoilija eksyi maallisen elämän puolivälissä, on elämän komplikaatioiden symboli. Kolme petoa, jotka hyökkäävät häntä kohtaan, ja - kolme voimakkainta intohimoa: sensuellisuus, himo valtaan. Tämä antaa myös poliittisen tulkinnan: pantteri -, jonka iholla olevien kohtien tulisi osoittaa puolueiden ja gibelliinien vihamielisyys. Leijona - raa'an fyysisen voiman symboli -; hän-susi, ahne ja himokas - curia. Nämä eläimet uhkaavat kansallista yhtenäisyyttä, josta Dante haaveili, yhtenäisyyttä, jota hallitsevat feodaalinen monarkia (jotkut kirjallisuudenhistorioitsijat antavat poliittisen tulkinnan koko Danten runolle). Runoilija pelastaa eläimistä - runoilijalle Beatricelle lähetetyn mielen (- uskon kautta). Virgil johtaa Danten läpi paratiisin kynnyksellä ja antaa tien Beatricelle. Tämän allegoinnin tarkoitus on, että mieli pelastaa ihmisen intohimoilta ja jumalallisen tieteen tuntemus antaa iankaikkisen autuuden.

"Divine Comedy" on kirjailijan poliittisten suuntausten kimppu. Dante ei koskaan unohda tilaisuutta luottaa ideologisiin, jopa henkilökohtaisiin vihollisiinsa; hän vihaa rahalainanantajia, tuomitsee luoton "enemmän kuin", tuomitsee ikänsä vuosisadan voiton ja. Hänen mielestään - kaikenlaisten pahojen lähde. Hän vastustaa tummaa läsnäoloa kirkkaan menneisyyden kanssa, porvarillinen Firenze feodaalisen Firenzen kanssa, kun käytöstapojen yksinkertaisuus, maltillisuus, ritarillinen "vernalismi" ("Paratiisi", Kachchagvidan tarina), feodaalinen (vrt. Danten traktaatti "Monarkiasta") hallitsivat. Sordellon (Ahi serva Italia) esiintymiseen liittyvä Purgatoryn terminologia kuulostaa todelliselta gibellinismin sukkahousulta. Hän suhtautuu paavinpitoon Danten periaatteena suurella kunnioituksella, vaikka se vihaa sen yksittäisiä edustajia, etenkin niitä, jotka auttoivat porvarillisen järjestelmän lujittamisessa Italiassa. Dante tapaa joitain paholaisia \u200b\u200bhelvetissä. Hänen uskontonsa on, vaikka vanhaan ortodoksiaan vieras henkilökohtainen elementti on jo kudottu siihen, vaikka fransiskaanien rakkauden uskonto, joka hyväksytään kaikella intohimolla, on myös jyrkkä poikkeus klassisesta katolilaisuudesta. Hänen filosofia on teologiaa, hänen tiede on, hänen runoutensa on allegooria. Danten askeettiset ihanteet eivät ole vielä kuolleet, ja hän pitää vapaata rakkautta vakavana syntenä (Helvetti, 2. kierros, kuuluisa jakso Francesca da Riminin ja Paolon kanssa). Mutta hänelle ei ole rakkauden synti, mikä johtaa palvonnan aiheeseen puhtaalla platonisella impulssilla (vrt. "Uusi elämä", Danten rakkaus Beatriceen). Tämä on suuri maailmanvoima, joka "liikuttaa aurinkoa ja muita valaisimia". Ja nöyryys ei ole enää ehdoton hyve. "Joka ei voimiensa kunniaksi uusiudu voitolla, se ei maista hedelmää, jonka hän on saanut taistelussa." Ja uteliaisuuden henki, halu laajentaa tietämyksen ja maailmaan tutustumisen ympyrää yhdistettynä hyveeseen (hyve e conoscenza), joka herättää sankarillisen rohkeuden, julistetaan ihanteeksi.

Dante rakensi näkemyksensä todellisen elämän palasista. Erilliset Italian kulmat, jotka on sijoitettu siihen selkeillä graafisilla muodoilla, menivät jälkipolven rakentamiseen. Ja runossa on niin paljon eläviä ihmiskuvia, niin monia tyypillisiä hahmoja, niin paljon eläviä psykologisia tilanteita, että kirjallisuus vetää edelleen sieltä. Ihmiset, jotka kärsivät helvetistä, parannusta puhdistuksessa (ja synnin määrä ja luonne vastaa rangaistuksen määrää ja luonnetta), ovat autuudessa paratiisissa - kaikki elävät ihmiset. Näissä satoissa lukuissa ei ole kahta identtistä. Tässä valtavassa historiallisten henkilöiden galleriassa ei ole yhtä kuvaa, jota runoilijan erehtymätön plastinen intuitio ei kohtaa. Ei ihme, että Firenze kokenut niin kireän taloudellisen ja kulttuurisen nousun ajan. Komedian osoittama innokas maisema- ja ihmetunnelma, jonka maailma oppi Danteelta, oli mahdollista vain Firenzen sosiaalisessa ympäristössä, joka oli kaukana muusta Euroopasta. Erillisiä runon jaksoja, kuten Francesca ja Paolo, Farinata hänen kuumassa hauassaan, Ugolino lasten kanssa, Kapane ja Ulysses, jotka eivät missään tapauksessa muistuta muinaisia \u200b\u200bkuvia, mustaa keruuta, jolla on hienovarainen totuudenmukainen logiikka, Sordello valmistetaan edelleen kivellään tähän päivään asti. vahva vaikutelma.

Helvetin käsitys jumalallisessa komediassa

Ennen sisäänkäyntiä onnettomia sieluja, jotka eivät ole tehneet hyvää tai pahaa elämänsä aikana, mukaan lukien ”paha enkeleiden parvi”, jotka eivät olleet paholaisen tai Jumalan kanssa.

• 1. ympyrä (raaja). Kastelematta olevat vauvat ja hyveellinen.
• 2. ympyrä. Miellyttävä (haureilijat ja aviorikokset).
• 3. ympyrä. , ja herkut.
• 4. ympyrä. Kauppiaat ja hukkaajat.
• 5. ympyrä (Stygian suolla). ja.
• 6. ympyrä. ja väärät opettajat.
• 7. ympyrä.
  • 1. vyö. Raiskaajat naapurin ja hänen omaisuutensa (ja rosvojen) yli.
  • 2. vyö. Itsensä () ja omaisuuden (ja motiivien) väärinkäyttäjät.
  • 3. vyö. Jumaluuden () väärinkäyttäjät luontoa () ja taidetta vastaan, ().
• 8. ympyrä. He pettivät epäuskoisia. Koostuu kymmenestä ojasta (Cloaks tai Evil Slits).
  • 1. vallihauta. Pivots ja.
  • 2. vallihauta. Flatterers.
  • 3. vallihauta. Pyhät kauppiaat, korkean tason papit, jotka vaihtoivat kirkon toimistoissa.
  • 4. vallihauta. , Astrologer ,.
  • 5. vallihauta. Lahjuksen ottajia ,.
  • Kuudes vallihauta. Tekopyhiä.
  • Seitsemäs vallihauta. .
  • Kahdeksas vallihauta. Sly neuvonantajat.
  • 9. vallihauta. Kiistanalaiset.
  • 10. vallihauta. , vääriä todistajia, väärentäjiä.
• 9. ympyrä. Pettävät edunvalvojat.
  • Vyö. Petturit sukulaisille.
  • Vyö. Petturit ja samanhenkiset ihmiset.
  • Tolomein vyö. Petturit ystäville ja seuralaisille.
  • Giudecca-vyö. Opettajien petturit, jumalallisen ja ihmisen majesteetti.

Rakentamalla helvetimallia Dante seuraa, joka luokittelee laittomuuden synnit 1. luokkaan, väkivallan synnit toiseksi ja petoksen synnit kolmanneksi. Dantessa on 2-5. Ympyrät tavanomaisille, seitsemäs ympyrä väkivaltaisille, 8-9. Harhaanjohtajille (8. - vain harhaan, 9. - pettureille). Siksi, mitä materiaalisempi synti, sitä anteeksipyvämpi se on.

Paratiisin käsite jumalallisessa komediassa

• 1 taivas  () - tarkkailuvelvollisuuden asuinpaikka.
• 2 taivas  () - uudistajien ja viattomien uhrien luostari.
• 3 taivas  () - ystävien asuinpaikka.
• 4 taivas  () - viisaiden ja suurten tutkijoiden asuinpaikka ().
• 5 taivas  () - sotureiden luostari uskoa varten -,.
• 6 taivas  () - oikeudenmukaisten hallitsijoiden asuinpaikka (raamatulliset kuninkaat David ja Hiskia, keisari Trajan, kuningas Guglielmo II Hyvä ja "Aeneid" Riphean-sankari)
• 7 taivas  () - teologien ja munkkien luostari (,).
• 8 taivas  (Tähtien pallo)
• 9 taivas  (Päämoottori, kristallitaivas). Dante kuvaa taivaallisten asukkaiden rakennetta (katso)
• 10 taivasta  (Empireius) - Flaming Rose ja säteilevä joki (ruusun ydin ja taivaallisen amfiteatterin areena) - jumalallisen asuinpaikka. Joen rannoilla (amfiteatterin askeleet, jotka on jaettu vielä kahteen puolipyörään - Vanhaan ja Uuteen Testamenttiin), on siunattuja sieluja. Maria (

Keskiaikainen kirjallisuus auttoi vahvistamaan kirkon auktoriteettia koko vanhassa maailmassa. Monet kirjoittajat kiittivät Jumalaa, kumarsivat luomuksensa suuruuden edessä. Mutta harvat nerokset onnistuivat "kaivaa" hiukan syvemmälle. Tänään saamme selville mitä kertoi "jumalallinen komedia", joka kirjoitti tämän mestariteoksen, avaa totuus linjojen runsauden kautta.

VKontakte

Mestarin kuolematon sulka

Dante Alighieri on erinomainen ajattelija, teologi, kirjailija ja julkisuuden henkilö. Tarkkaa syntymäaikaansa ei ole säilytetty, mutta Giovanni Boccaccio väittää, että tämä on toukokuu 1265. Yksi heistä mainitsee, että päähenkilö syntyi Kaksoset-merkin alla 21. toukokuuta alkaen. Rukoilija oli 25. maaliskuuta 1266 kasteessa nimeltään uudella nimellä - Durante.

Ei tiedetä tarkalleen missä nuori mies sai koulutuksensa, mutta hän tunsi antiikin ja keskiajan kirjallisuuden täydellisesti, tunsi täydellisesti luonnontieteet ja tutki harhaoppisten kirjoittajien teoksia.

Ensimmäiset asiakirjaviitteet hänestä sisältävät   1296-1297 -vuoteen. Tänä aikana kirjailija oli aktiivisesti mukana sosiaalisessa toiminnassa, hänet valittiin Firenzen tasavallan edeltäjäksi. Melko varhain hän liittyi Valkoisen Guelphin pariahiin, jonka vuoksi hänet karkotettiin myöhemmin kotimaastaan \u200b\u200bFirenzestä.

Vuotta vaeltelua seurasi aktiivinen kirjallinen toiminta. Jatkuvan matkan vaikeissa olosuhteissa Dantella oli idea kirjoittaa elämänsä työ. Tuolloin osat "jumalallisesta komediasta" lisättiin Ravennaan.  Alighieri teki Pariisista uskomattoman vaikuttuneen sellaisesta valaistumisesta.

Vuosi 1321 lyhensi keskiaikaisen kirjallisuuden edustajan elämää. Ravennan suurlähettiläänä hän meni Venetsiaan tekemään rauhaa, mutta matkalla sairastui malariaan ja kuoli yhtäkkiä. Ruumis on haudattu viimeiseen turvapaikkaansa.

Tärkeää!Italialaisen hahmon nykyaikaisia \u200b\u200bmuotokuvia ei tarvitse luottaa. Sama Boccaccio kuvaa Dantetta parranaisena, kun taas aikakauslehdet puhuvat sileäkarvaisesta miehestä. Säilytetyt todisteet ovat yleensä vakiintuneen näkemyksen mukaisia.

Nimen syvä merkitys

"Divine Comedy" - tämä lause voi olla   useasta näkökulmasta katsottuna. Sanan sananmukaisessa merkityksessä - tämä on kuvaus henkisestä heittämisestä alamaailman laajuuksien läpi.

Vanhurskaita ja syntisiä esiintyy kuoleman jälkeisen olemisen eri tasoilla. Ihmisen sielun korjauspaikka on purgatory, tänne saapuvat saavat mahdollisuuden puhdistua maallisista synneistä tulevan elämän vuoksi.

Näemme työn selkeän merkityksen - ihmisen kuolevainen elämä määrittelee hänen sielunsa kohtalon.

Runossa on runsaasti allegoraaliset insertitesimerkiksi:

• kolme petoa symboloivat ihmisen pahoja - salakatoisuutta, räpäisyyttä, ylpeyttä;
• itse matka esitetään etsimällä hengellistä polkua jokaiselle henkilölle, pahojen ja synnisyyden ympäröimänä;
• "Paratiisi" paljastaa elämän päätarkoituksen - kaiken syövän ja anteeksiantavan rakkauden halua.

Komedian luomisaika ja rakenne

Kirjailija onnistui luomaan erittäin symmetrisen teoksen, joka koostuu kolmesta osasta (kanttiikka) - “helvetti”, “purgatory” ja “paratiisi”. Jokaisessa osiossa on 33 kappaletta, mikä on yhtä suuri kuin numero 100 (avauslauluilla).

Jumalallinen komedia on täynnä numeroiden taikuutta:

• numeroiden nimillä oli suuri merkitys teoksen rakenteessa, kirjailija antoi heille mystisen tulkinnan;
• numero "3" liittyy kristittyihin uskomuksiin Jumalan kolminaisuudesta;
• "Yhdeksän" muodostuu neliöstä "kolmesta";
• 33 - symboloi Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän aikaa;
• 100 on kuva täydellisyydestä ja maailman harmoniasta.

Katsotaanpa nyt yli vuosien kirjoitettuaan jumalallista komediaa  ja runon kunkin osan julkaiseminen:

1. 1306 - 1309 Helvetti kirjoitettiin, muokkaus kesti vuoteen 1314. Julkaistaan \u200b\u200bvuotta myöhemmin.
2. "Purgatory" (1315) luotiin neljäksi vuodeksi (1308-1312).
3. "Paratiisi" tuli esiin runoilijan kuoleman jälkeen (1315-1321).

Varoitus!Tarinankerronta on mahdollista tiettyjen linjojen - tertsins - ansiosta. Ne koostuvat kolmesta rivistä, kaikki osat päättyvät sanaan "tähdet".

Runohahmot

Kirjoittamisen silmiinpistävä piirre on jälkielämän tunnistaminen ihmisen kuolevaisen olemassaolon kanssa.  Helvetti raivoaa poliittisilla intohimoilla, täällä ikuiset vaivat odottavat Danten vihollisia ja vihollisia. Ei ole turhaa, että paavin kardinaalit Helvetissä ja Henry VII - kukoistavan paratiisin ennennäkemättömissä korkeuksissa.

Silmiinpistävimmistä hahmoista voidaan tunnistaa:

1. Dante- aito, jonka sielun on pakko vaeltaa alamaailman laajuuksien läpi. Hän on se, joka kaipaa syntiensä sovitusta yrittäen löytää oikean tien puhdistukseen uutta elämää varten. Koko matkan ajan hän havaitsee joukko vinkkejä, ihmisluonnon syntisyyttä.
2. Virgil- uskollinen opas ja päähenkilön avustaja. Hän on Limba-asukas, joten seuraa Dantetta vain puhdistuksessa ja helvetissä. Historiallisesta näkökulmasta katsottuna Publius Virgil Maron on roomalainen runoilija, jonka tekijä on rakastellut. Danten Neitsyt on sellainen järjen ja filosofisen rationaalisuuden saari, joka seuraa häntä loppuun asti.
3. Nikolai III- Katolisen prelaatti, palveli paavana. Hänen koulutuksestaan \u200b\u200bja valoisasta mielestään huolimatta hänen aikalaisensa tuomitsivat hänet nepotismista (hän \u200b\u200bylensi lastenlapsiaan joukkojen kautta). Danten pyhä isä on helvetin kahdeksannen ympyrän asukas (pyhä kauppias).
4. Beatrice  - Aligierin salainen rakastettu ja kirjallinen museo. Hän personifioi kaiken kuluttavan ja anteeksiantavan rakkauden. Halu tulla onnelliseksi pyhän rakkauden takia saa sankarin liikkumaan hankalaa polkua runsaasti pahoinpitelyjä ja jälkielämän kiusauksia kautta.
5. Guy Cassius Longinus  - Roomalainen hahmo, salaliitto ja suora osallistuja Julius Caesarin murhaan. Koska jalo plebeialainen perhe, nuoresta iästä lähtien hän on taipuvainen himoon ja pahoinpitelyyn. Hänelle annetaan helvetin yhdeksännen ympyrän salaliittajan paikka, mitä Danten "jumalallinen komedia" sanoo.
6. Guido de Montefeltro  - palkattu sotilas ja poliitikko. Hän kirjoitti nimensä historiaan lahjakkaan komentajan, ovela, petollisen poliitikon kunnian ansiosta. Yhteenveto hänen julmuuksistaan \u200b\u200bkerrotaan kahdeksannen vallihapon jakeissa 43 ja 44.

tarina

Kristittyjen opetusten mukaan ikuisesti tuomitut syntiset menevät helvettiin, sielut, jotka lunastavat syyllisyyden - puhdistuksessa, siunattuja - paratiisissa. "Jumalisen komedian" kirjoittaja antoi yllättävän yksityiskohtaisen kuvan jälkielämästä, sen sisäisestä rakenteesta.

Joten aloitetaan perusteellinen analyysi jokaisesta runon osasta.

prodrome

Tarina johdetaan ensimmäisenä ja kertoo kadonneistatiheässä metsässä mies, joka ihmeellisesti onnistui pakenemaan kolmesta villieläimestä.

Hänen vapauttaja Virgil tarjoaa apua jatko-matkallaan.

Opimme sellaisen teoksen motiivista, joka on runoilijan huulilta.

Hän nimeää kolme naista, jotka holhoavat Dantea taivaassa: Neitsyt Maria, Beatrice ja Saint Lucia.

Kahden ensimmäisen hahmon rooli on selkeä, ja Lucian ulkonäkö symboloi tekijän näkemyksen tuskallisuutta.

helvetti

Alighieri ymmärtää, syntisten linnoitus on titaanisen suppilon muodossajoka kapenee vähitellen. Rakenteen ymmärtämiseksi kuvaillaan lyhyesti jumalallisen komedian kaikkia osia:

1. Eteinen - täällä lepää merkityksettömien ja pikkuruisten pienten ihmisten sielut, joita ei muistella heidän elämässään.
2. Limb on ensimmäinen ympyrä, jossa hyveelliset pakanat kärsivät. Sankari näkee antiikin merkittäviä ajattelijoita (Homer, Aristoteles).
3. Lust on toinen taso, josta on tullut porttojen ja intohimoisten ystävien koti. Kaikkien kuluttavan intohimon syntisyys, joka sumuuttaa mielen, rangaistaan \u200b\u200bkidutuksella piki-pimeydessä. Esimerkki kirjoittajan tosielämästä ovat Francesca da Rimini ja Paolo Malatesta.
4. Riika on kolmas ympyrä, joka rankaisee ahmat ja gourmet. S syntiset pakotetaan mädäntymään ikuisesti kõrvevan auringon ja jäisen sateen alla (puhdistuneen ympyrän analogi).
5. Ahneus - hukkaajat ja kauppiaat on tuomittu loputtomiin kiistoihin omalla laillaan. Vartija on Plutos.
6. Viha - laiska ja hillitty sielut pakotetaan viettämään valtavia lohkareita Styk-suon läpi, jatkuvasti tarttuen kurkkuunsa taisteleen keskenään.
7. Ditan kaupungin muurit - täällä punaisissa haudoissa, harhaoppisten ja väärien profeettojen on tarkoitus pysyä.
8. Jumalallisen komedian hahmot kiehuvat verisessä joessa helvetin seitsemännen ympyrän keskellä. Siellä on myös raiskaajia, tyranneja, itsemurhia, pilkkaajia ja kiristimiä. Kunkin luokan edustajilla on omat kiduttajat: harpiat, kentaurit, koirat.
9. Viitat odottavat lahjuksia, noita ja pettäjiä. He joutuvat matelijoiden puremiin, suolistoon, upotukseen suoliston liikkeisiin, demoneiden pesemiseen.
10. Jäinen Katsit-järvi on “lämmin” paikka pettureille. Juuda, Cassius ja Brutus pakotetaan lepäämään jäämassaan ajan loppuun saakka. Tässä on portti purgatoryn piireihin.

Dante Alighieri (Dante Alighieri) 1265-1321

Jumalainen komedia (La Divina Commedia) - Runo (1307-1321)

Elämän puolivälissä minä - Dante - eksyin tiheään metsään. Pelottava, villieläimiä ympäri - allegooria pahoista; minne mennä. Ja tässä on aave, joka osoitti olevani rakastetun muinaisen roomalaisen runoilijani Virgilin varjo. Pyydän häntä apua. Hän lupaa johtaa minut täältä pois vaelluksissa jälkielämässä niin, että näen helvetin, puhdistuksen ja paratiisin. Olen valmis seuraamaan häntä.

Kyllä, mutta pystynkö sellaiseen matkaan? Pakkasin ja epäröin. Virgil nuhteli minua sanomalla, että itse Beatrice (myöhäinen rakastajani) oli laskeutunut häneen paratiisista helvettiin ja pyysi minua olemaan oppaanani vaeltaessani haudan läpi. Jos näin on, emme saa epäröida, tarvitsemme päättäväisyyttä. Johda minua, opettajani ja mentorini!

Helvetin sisäänkäynnin yläpuolella on kirjoitus, joka vie kaiken toivon sisään tulijoilta. Tulimme sisään. Täällä, suoraan sisäänkäynnin takana, surkeat sielut, jotka eivät luoneet hyvää tai pahaa elämänsä aikana, valittavat. Edelleen Acheron-jokea, sen läpi kova Charon kuljettaa kuolleet veneellä. Olemme heidän kanssaan. "Mutta et ole kuollut!" Charon huutaa vihaisesti minua. Virgil rauhoitti häntä. Kellui. Kaukaa kuuluu möly, tuuli puhaltaa, liekki vilkkuu. Hävisin aistini ...

Helvetin ensimmäinen ympyrä on Limb. Tässä kastelee kastelematta jääneiden vauvojen ja kunniakas pakanien sielu - sotureita, viisaita, runoilijoita (myös Virgil). He eivät kärsi, he vain surravat, että heillä ei-kristittyinä ei ole paikkaa paratiisissa. Virgil ja minä liittyimme antiikin suuriin runoilijoihin, joista ensimmäinen on Homer. Vähitellen käveli ja puhui epämiellyttävistä.

Laskiessaan alamaailman toiseen ympyrään demoni Minos päättää, mikä syntinen missä helvetin paikassa tulisi heittää. Hän reagoi minuun samalla tavalla kuin Charon ja myös Virgil rauhoitti häntä. Näimme innostuneiden sielujen kuljettaman helvetin pyörretuhan (Cleopatra, Elena the Beautiful jne.). Heidän joukossaan on Francesca, ja tämä on erottamaton rakastajastaan. Mittamaton keskinäinen intohimo johti heidät traagiseen kuolemaan. Syvän myötätunnon heitä kohtaan, menetin jälleen aistini.

Kolmannessa ympyrässä koira Cerberus on rehottava. Se haukkui meitä, mutta Virgil myös rauhoitti häntä. Täällä, mudassa, rankkasateessa, sielut tekivät syntiä räjähdysmäisesti. Heidän joukossaan on maanmieheni, Florentine Cacco. Puhuimme kotikaupunkimme kohtalosta. Chacco pyysi minua muistuttamaan häntä elävistä ihmisistä, kun palaan maan päälle.

Neljännen ympyrän vartioivana demonina, jossa teloittajat ja huijarit teloitetaan (jälkimmäisten joukossa on paljon papistoja - paavia, kardinaleja) - Plutot. Virgil joutui myös piirittämään hänet päästäkseen eroon. Neljännestä lähtien he menivät alas viidenteen ympyrään, jossa vihaisia \u200b\u200bja laiskoja, jotka ovat tyrehtyneet Stygian alamaan soihin, kiusataan. Lähestyimme torniin.

Tämä on koko linnoitus, ympärillä on valtava lampi, kanootissa on soutu, demoni Phlegius. Uuden vaivan jälkeen istuimme hänen luokseen uimaan. Joku syntinen yritti tarttua sivulle, minä huusin häntä ja Virgil ajoi hänet pois. Edessämme on sisimmäinen kaupunki Diet. Jokainen kuollut paha estää meitä pääsemästä siihen. Virgil, jättäen minut (oi, peloissani!), Meni selvittämään, mikä oli kyse, palasi ahdistuneeksi, mutta rauhoittui.

Katso myös

Ja täällä myös infernal raivostumat ilmestyivät meille, uhkaavat. Yhtäkkiä ilmestynyt taivaallinen lähettiläs pakeni heidän vihansa hillitsemiseen. Tulimme ruokavalioon. Kaikkialla liekkejä täynnä hautoja, joista kuuluu harhaoppisten valitukset. Kapealla tien varrella kulkemme haudojen välillä.

Yhden haudan joukosta kasvoi yhtäkkiä mahtava hahmo. Tämä on Farinata, esivanhempani olivat hänen poliittisia vastustajiaan. Minussa kuullessani keskusteluani Virgilin kanssa hän arvasi maanmiehensä murretta. Ylpeä mies, hän näytti halveksivan helvetin koko kuilua.Me kiistelimme hänen kanssaan, ja sitten toinen pää juurtui naapurimaiden haudasta: kyllä, tämä on ystäväni Guidon isä! Hänelle näytti olevani kuollut ja myös hänen poikansa kuollut, ja hän kaatui epätoivoon. Farinata, rauhoita hänet; Guido on elossa!

Lähellä laskeutumista kuudennesta ympyrästä seitsemänteen, harhaoppisen Anastasius-haudan yläpuolella, Virgil selitti minulle jäljellä olevien kolmen helvetin ympyrän järjestelyä, kaventuen alaspäin (maan keskustaan) ja mitkä synnit, minkä ympyrän vyöstä rangaistaan.

Seitsemännen ympyrän puristavat vuoret ja vartioi demobaemon Minotaur, joka kiusasi meitä uhkaavasti. Virgil huusi häntä kohtaan, ja me kiirehdimme siirtyä pois. He näkivät kiehuvan virtauksen, jossa tyrannit ja ryöstäjät kiehuvat, ja rannalta kentaurit ampuvat niitä jousista. Kentauri Nessistä tuli oppaamme, hän puhui teloitettuja raiskaajia ja auttoi ylittämään kiehuvan joen.

Noin piikikäs tiukka, ilman vihreää. Rikkoin jonkin oksan, ja siitä kasvoi mustaa verta, ja tavara varttui. Osoittautuu, että nämä pensaat ovat itsemurhien sieluja (raiskaajat oman lihansa yli). Harpien helvetit linnut nokkailevat heitä, juokseva kuollut polkee ohi, aiheuttaen sietämätöntä kipua heille. Yksi poltettu pensas pyysi minua keräämään särkyneet oksat ja palauttamaan ne hänelle. Kävi ilmi, että onneton on maanmieheni. Suoritin hänen pyyntönsä ja jatkoimme. Me näemme - hiekka, tulen hiutaleet lentävät ylhäältä, laulavat syntiset, jotka huutavat ja urisevat - kaikki paitsi yksi: hän makaa hiljaa. Kuka tuo on? Kuningas Kapaney, ylpeä ja synkkä ateisti, jumalat lyöneet hänen itseensä. Hän on edelleen totta itselleen: joko hiljaa tai kiroaa ääneen jumalia. "Sinä olet oma kiduttajasi!" - huusi häntä Virgil ...

Mutta tavataksesi meidät tulella kiusaamalla uusien syntisten sielut liikkuvat. Heistä tuskin tunnistin arvostettua opettajaani Brunetto Latini. Hän kuuluu niihin, jotka ovat syyllisiä halukkuuteen saman sukupuolen rakkaudesta. Pääsimme keskusteluun. Brunetto ennusti, että kunnia odottaa minua elävässä maailmassa, mutta siellä on monia vaikeuksia, joita on vastustettava. Opettaja testamentti minulle suojellakseen pääteostaan, jossa hän asuu - "Aarre".

Ja vielä kolme syntistä (sama synti) tanssii tulessa. Kaikki Florentines, entiset kunnioitetut kansalaiset. Puhuin heidän kanssaan kotikaupunkimme onnettomuuksista. He pyysivät kertomaan eläville maanmiehilleen, että näin heidät. Sitten Virgil johti minut syvään epäonnistumiseen kahdeksannessa ympyrässä. Helvetti peto vie meidät alas. Hän hiipii jo sieltä meihin.

Tämä on hyttynen pyrstö Gerion. Hänen valmistautuessaan laskeutumiseen on vielä aikaa katsoa seitsemännen ympyrän viimeisiä marttyyreja - lainahaita, töitä polttavan pölyn pyörressä. Moniväriset lompakot, joissa on erilaiset tunnukset, roikkuvat kaulassaan. En puhu heille. Tien päällä! Istumme Virgilin kanssa Gerionin kanssa ratsastaen ja - oi kauhu! - lentää sujuvasti epäonnistumiseen uusiin kärsimyksiin. Tuli alas. Gerion lensi heti pois.

Kahdeksas ympyrä on jaettu kymmeneen ojaan, nimeltään Zlazasuzhami. Ensimmäisessä vallihautaan teloitetaan naistenhankijat ja viettelijät, toisessa imartelevat. Sarvilliset demonit ryntävät raa'asti kaverisitoita, imartelevat istuvat hajujakkaran nestemäisessä massassa - haju on sietämätön. Muuten, yksi huora rangaistaan \u200b\u200btäällä ei siksi, että hän oli haureutta, vaan koska hän imetti rakastajaaan sanoen olevansa hyvin hänen kanssaan.

Seuraava vallihauta (kolmas sinus) on vuorattu kivillä, täynnä pyöreitä reikiä, joista torjuvat kirkon virkoja myyneiden korkeiden pappien polttavat jalat. Heidän päänsä ja ylävartalonsa kiinnittyvät kiviseinän reikiin. Heidän seuraajansa kuollessaan myös hyppäävät palavat jalat paikoilleen työntäen täysin edeltäjänsä kiviin. Sitä Papa Orsini selitti minulle, ensin erehtyen minua seuraajakseen.

Neljännessä sydämessä soothsayers, stargazers, noidat kiusaavat. Heidän kaulansa on kierretty siten, että niskaten ne eivät kastele rinnat kyynelillä, vaan takapuolen. I itseni niskaan, kun näin ihmisten pilkkauksen, ja Virgil hämäili minua; synti sääli syntisille! Mutta hän kertoi minulle myötätuntoisesti maanmiehestä, ns. Manttosta, jonka nimi oli Mantova - loistavan mentorin synnyinpaikka.

Viides vallihauta kaadetaan kiehuvalla hartsilla, johon paholainen synkkä, musta, siivekäs, heittää lahjuksenottajia ja varmistaa, että ne eivät työntyvät ulkomaille, tai muuten ne kiinnittävät syntisen ja viimeistelevät ne julmimmalla tavalla. Paholaisilla on lempinimet: Haitalliset, Siipiset jne. Osa jatkokäsittelystä, jonka meidän on mentävä heidän kauheassa seurassaan. He tekevät kasvoja, näyttävät kielensä, pomo antoi hänen edessään korviaavan, säädytöntä ääntä. En ole koskaan kuullut sitä ennen! Kävelemme ojaa pitkin heidän kanssaan, syntiset sukellavat kentälle - he piiloutuvat, ja yksi epäröi, ja he veivät heidät välittömästi koukkuineen aikovat kiduttaa, mutta he antoivat meidän puhua hänen kanssaan aiemmin. Köyhät kaverit valloittivat valppautta valppautta ovelaksi ja ankasivat takaisin - he eivät onnistuneet saamaan häntä kiinni. Ärtyneet paholaiset taistelivat keskenään, kaksi putosi tervaan. Sekaannuksessa kiirehtiimme eläkkeelle, mutta sitä ei ollut siellä! He lentävät perässämme. Virgil, tarttuneen minuun, tuskin onnistui juosta kuudenteen rintakehän, missä he eivät ole mestareita. Täällä tekopyhkät horjuvat lyijy kullattujen vaatteiden painon alla. Mutta ristiinnaulittu (naulattu maahan panoksilla) juutalainen ylipappi, joka vaati Kristuksen teloitusta. Raskaat tekopyhät hänet polkevat jalkoihin.

Siirtyminen oli vaikeaa: kallioisella polulla seitsemänteen sydämeen. Varkaat asuvat täällä, hirvittävien myrkyllisten käärmeiden puremana. Näistä puremista ne murenevat pölyksi, mutta palautuvat heti varjollaan. Heistä Vanni Fucci ryösti Sacristyn ja syytti toista. Mies on töykeä ja jumalanpilkkaa: hän lähetti Jumalan "viikunoissa" nostaen kaksi evästettä ylös. Heti käärmeet hyökkäsivät häneen (rakastan heitä tästä). Sitten katselin, kuinka tietty käärme sulautui yhteen varkaisiin, minkä jälkeen se otti ilmeensä ja seisoi jaloillaan, ja varas ryömi pois, muuttuen matelijamatelijaksi. Ihmeitä! Et löydä sellaisia \u200b\u200bmetamorfooseja Ovidissa,

Kippis, Firenze: nämä varkaat ovat jälkeläisiäsi! On sääli ... Ja kahdeksannessa ojassa asuu salakavala neuvonantaja. Heidän joukossaan on ULISS (Odysseus), hänen sielunsa on vangittuna liekissä, joka osaa puhua! Joten, kuulimme Ulyssesin kuoleman tarinan: hän halusi tuntea tuntemattoman ja purjehti kourallisella daredevilla maailman toiseen osaan, haaksirikkoutui ja hukkui yhdessä ystäviensä kanssa ihmisten asuttamasta maailmasta,

Toinen puhuva liekki, jossa on piilossa sellaisen ihmisen sielu, joka ei tunnistanut itseään ovelaksi neuvonantajaksi, kertoi minulle synnistään: tämä neuvonantaja auttoi paavia yhdessä väärin tekoon - toivoen, että paavi vapauttaisi hänet synnistään. Hän on suvaitsevaisempi yksinkertaisen synnin suhteen kuin ne, jotka toivovat pelastuvan parannuksella. Ylösimme yhdeksänteen vallihautaan, jossa levottomuuksien kylväjät teloitettiin.

Tässä he ovat verisen väitteen ja uskonnollisten levottomuuksien aloittajia. Paholainen pilaa ne raskaalla miekalla, katkaisee nenät ja korvat, murskaa kalloja. Tässä ovat Mohammed ja Kourion, jotka rohkaisivat Caesaria sisällissotaan, ja rappeutunut soturi-trubaduuri Bertrand de Born (hän \u200b\u200bkantaa päätään kädessään kuin lyhty, ja hän huudahti: "Voi!").

Sitten tapasin serkkuni, joka oli vihainen minulle siitä, että hänen väkivaltainen kuolemansa ei koskenut. Sitten ylitimme kymmenenteen vallihautaan, missä alkemisteilla voi olla ikuinen kutina. Yksi heistä poltettiin vitsaillen kerskaamisesta, että hän pystyi lentämään - hän oli irtisanomisen uhri. Mutta hän ei mennyt helvettiin, vaan alkemistina. Tässä teloitetaan ne, jotka esiintyvät muina ihmisinä, väärentäjät ja yleensä valehtelijat. Kaksi heistä taisteli keskenään ja pilkkasi sitten pitkään (mestari Adam, joka sekoitti kuparia kultakolikoihin, ja antiikin Kreikan sinoni, joka petti troijalaiset). Virgil nuhteli minua uteliaisuudesta, jolla kuuntelin heitä.

Matka Cloaksin kautta on päättymässä. Lähestyimme kaivoa, joka johtaa helvetin kahdeksannesta ympyrästä yhdeksänteen. Siellä on muinaisia \u200b\u200bjättiläisiä, titaaneja. Heistä joukossa Nemvrod, joka huudahti kiihkeästi meille jotain käsittämättömällä kielellä, ja Antei, joka Virgilin pyynnöstä laski meidät kaivon pohjaan valtavassa kämmenessään ja suoristi heti.

Joten, olemme maailmankaikkeuden alareunassa, lähellä maapallon keskustaa. Ennen meitä on jääjärvi, jonka heidän sukulaistensa pettävät, jäätyneenä siihen. Lyötiin vahingossa päähän yhdellä jalalla, hän huusi, mutta kieltäytyi nimeämästä itseään. Sitten tartsin hänen hiuksensa, ja sitten joku soitti hänelle nimeltä. Scoundrel, nyt tiedän kuka olet ja kerron ihmisille sinusta! Ja hän: "Makaa, mitä haluat, minusta ja muista!" Ja tässä on jääkuoppa, jossa yksi kuollut mies puristaa pääkalloa toisella. Kysyn: mistä? Kun hän katsoi uhriaan, hän vastasi minulle. Hän, kreivi Ugolino, kostaa entiselle samanmieliselle henkilölleen, arkkipiispalle Ruggieri, joka nälkää häntä ja hänen lapsiaan vangitsemalla heidät Pisan kaltevaan torniin. Heidän kärsimyksensä olivat sietämättömiä, lapset kuolivat hänen isänsä edessä, hän kuoli viimeksi. Häpeä Pisalle! Menemme pidemmälle. Ja kuka tämä on edessämme? Alberigo? Mutta hän, sikäli kuin tiedän, ei kuollut, niin kuinka hän päätyi helvettiin? Se tapahtuu myös: konna ruumis elää edelleen, ja sielu on jo alamaailmassa.

Maan keskellä jäässä jäätynyt Ada Luciferin hallitsija heitti taivaasta ja kaivasi syksyllä alamaailman kuilua, muodonmuutos, kolmenpuoleinen. Juudas tarttuu esiin ensimmäisestä suustaan, toisesta Brutusesta, kolmannesta Cassiuksesta, Hän pureskelee heitä ja kiusaa niitä kynnillä. Pahin petturi, Juudas, on pahin. Luciferista johtaa kaivo, joka johtaa vastakkaisen maan pallonpuoliskon pintaan. Puristimme siihen, kiipesi pintaan ja näki tähdet.

kiirastuli

Auttakoon Muses laulamaan toisen valtakunnan! Hänen vartija vanhin Caton tapasi meidät epäystävällisesti: kuka he ovat? kuinka uskallat tulla tänne? Virgil selitti ja halusi rauhoittaa Catoa puhuen lämpimästi vaimonsa Marciasta. Mitä tekemistä Marcialla on siihen? Mene merenrannalle, sinun täytyy pestä! Olemme menneet. Tässä se on, meren etäisyys. Ja rannikkoyrtteissä - runsaasti kastetta. Hänen Virgil pesi irti kasvoistani hylätyn helvetin noki.

Enkelin johtama vene kelluu meitä kohti meitä kohti. Se sisältää lähteneiden sielut, jotka olivat tarpeeksi onnekkaita, että he eivät menneet helvettiin. He laskeutuivat, menivät rantaan ja enkeli purjehtivat pois. Saapuvien varjot tungivät ympärillämme, ja tunnistin yhdessä ystäväni, laulaja Cosellan. Hän halusi halata häntä, mutta varjo oli eteerinen - hän halasi itseään. Kozella aloitti pyynnöstäni laulaa rakkaudesta, kaikki kuuntelivat, mutta sitten Caton ilmestyi, huusi kaikille (he eivät tehneet mitään!), Ja kiirehtiimme purgatoryn vuorelle.

Virgil oli tyytymätön itseensä: hän antoi syyn huutaa itselleen ... Nyt meidän on tutkittava tuleva tie. Katsotaanpa missä varjot saapuivat. Ja he itse huomasivat vain, että en ollut varjo: en päästää valoa läpi. Yllättynyt. Virgil selitti heille kaiken. "Tule mukaan," he kutsuivat.

Joten kiirehdimme puhdistusvuoren juurelle. Mutta onko kiire kiire, ovatko kaikki todella niin innokkaita? Ryhmä ihmisiä, jotka kiirehtiä kiipeämään, sijaitsi suuren kivin lähellä: he sanovat, että heillä on aikaa; kiivetä kenelle se pestään. Näiden laiskkojen joukosta tunnistin ystäväni Belakvan. On hyvä nähdä, että hän ja kaiken elämänsä kiireisen vihollinen on totta itselleen.

Purgatoryn juurella pystyin kommunikoimaan väkivaltaisen kuoleman uhrien varjojen kanssa. Monet heistä olivat melko syntisiä, mutta jättäessään hyvästit elämään, onnistuivat parantamaan vilpittömästi eikä päätyneet siksi helvettiin. Se on harmittaa paholaista, joka menetti saaliin! Kuitenkin hän löysi miten saada takaisin: kun hän ei saanut valtaa parannuksen tehneen kuolleen syntisen sielulle, hän väärinkäytti kuollutta ruumiiaan.

Ei kaukana kaikesta tästä, näimme Sordello-kuninkaallisen ja majesteettisen varjon. Hän ja Virgil tunnustivat toisensa maanmiehen runoilijoiksi (mantualaisiksi), veljeskunnallisesti omaksuivat ne. Tässä on esimerkki sinulle, Italia, likainen bordelli, jossa veljeyden siteet ovat täysin rikki! Varsinkin sinä, Firenzeni, olet hyvä, et sano mitään ... Herää, katso itseäsi ...

Sordello suostuu oppaaseemme puhdistukseen. Hänelle on suuri kunnia auttaa arvostettua Virgiliä. Rauhoittavasti puhuttaessa lähestyimme kukistavaa tuoksuvaa laaksoa, jossa yöhön varautuessaan vanhusten - Euroopan suvereenien - varjot asettuivat. Katsoimme heitä kaukaa kuuntelemalla heidän konsonanttilauluaan.

Iltapäivä on tullut, kun toiveet vetävät niitä, jotka ovat purjehtineet takaisin läheistensä luo, ja muistatte katkera jäähyväiset; kun pyhiinvaeltaja valittaa surun ja hän kuulee kaukaisen soiton itkien nyökkäämättä peruuttamattomasta päivästä ... Salakavallinen viettely käärme rypäsi muiden maallisten hallitsijoiden laaksoon, mutta saapuvat enkelit karkottivat hänet.

Makasin nurmikolla, nukahdin ja unessa siirrettiin purgatorin porteille. Heitä vartioiva enkeli kirjoitti saman kirjaimen seitsemän kertaa otsalleni - ensimmäinen sanassa ”synti” (seitsemän tappavaa syntiä; nämä kirjeet poistetaan otsaani peräkkäin, kun he kiipeävät puhdistusvuorelle). Saavuimme haudan toiseen valtakuntaan, portit sulkeutuivat taakse.

Nousu alkoi. Olemme ensimmäisessä pyörityspiirissä, missä ylpeä sovittaa heidän syntinsä. Ylpeyden häpeäksi tähän on pystytetty veistoksia, jotka ilmentävät ajatusta korkeasta saavutuksesta - nöyryydestä. Ja tässä ovat puhdistuksen ylpeiden varjoja: elämän aikana ne ovat taipumattomia, täällä ne taipuvat rangaistukseksi syntinsä päälle heitettyjen kivipalojen painon alla.

"Isämme ..." - tämän rukouksen laulavat taipuneet ylpeät. Heidän joukossaan on pienoismaalari Oderiz, joka elinaikana kehui kovalla kuulollaan. Nyt hän sanoo ymmärtävänsä, ettei ole mitään, jolla voi ylpeillä: kuoleman edessä kaikki ovat tasa-arvoisia - sekä rankaiseva vanha mies että kömpelö sekaisin ”yum-yum”, ja kunnia tulee ja menee. Mitä nopeammin ymmärrät tämän ja löydät itsessäsi voimaa hillitä ylpeyttäsi, sopeutua, sitä parempi.

Jalkojemme alla on bareljefeereja, joissa on kaapattuja rangaistuksia ylpeydestä: taivaasta heitettiin Lucifer ja Briareus, kuningas Saul, Holofernes ja muut. Vierailumme ensimmäisellä kierroksella päättyy. Ilmestynyt enkeli pyyhki otsaani yhden seitsemästä kirjeestä merkiksi siitä, että olen ylittänyt ylpeyden synnin. Virgil hymyili minulle

Nousimme toiselle kierrokselle. Täällä kateelliset ihmiset, heidät sovitaan väliaikaisesti, heidän entiset "kateelliset" silmänsä eivät näe mitään. Tässä on nainen, joka kateellisuudesta halusi vahingoittaa maanmiehiään ja iloitsi heidän epäonnistumisistaan \u200b\u200b... Tässä ympyrässä minua ei puhdisteta kauan kuoleman jälkeen, koska kadehdin harvoin ketään. Mutta ylpeyden ympyrässä - luultavasti pitkään.

Täällä he ovat sokeita syntisiä, joiden veri kerran poltti kateutta. Hiljaisuudessa ensimmäisen kateellisen - Kainin - sanat kuulivat äänekkäästi: "Joka tapaa, se tappaa minut!" Pelossa kiinniin Virgiliin, ja viisas johtaja kertoi minulle katkeroita sanoja, että kateellisille ihmisille ei pääse korkeinta iankaikkista valoa, jota maalliset houkutukset kantavat.

Läpäissyt toisen kierroksen. Enkeli ilmestyi meille uudestaan, ja otsaani jäi vain viisi kirjainta, joista meidän on tulevaisuudessa päästävä eroon. Olemme kolmannella kierroksella. Julkinen näkemys ihmisen raivosta välähti silmämme edessä (väkijoukko kivitti nöyrä nuori mies kivillä). Tässä ympyrässä vihan omistajat puhdistuvat.

Jopa helvetin pimeydessä ei ollut niin mustaa utua kuin tässä ympyrässä, missä vihainen raivo nöyrää itsensä. Yksi heistä, Lombard Marko, puhui kanssani ja ehdotti, että on mahdotonta ymmärtää kaikkea sitä, mitä maailmassa tapahtuu korkeampien taivaallisten voimien toiminnan seurauksena: tämä tarkoittaisi inhimillisen tahdon vapauden kieltämistä ja henkilön vapauttamista vastuusta tekemästään.

Lukija, oletko koskaan vaellanut vuorilla sumuisella illalla, kun aurinko on melkein näkymätön? Joten täällä me olemme ... Tunsin enkelin siipi kosketuksen otsaani - toinen kirje poistettiin. Nousimme neljään ympyrään, jota valaisee viimeinen auringonlasku. Täällä puhdistetaan laiska, jonka hyvän rakkaus oli hidasta.

Täällä olevien laiskkojen on ajauduttava nopeasti, antamatta mitään hemmottelua heidän elämänsä syntiin. Anna heidän inspiroida esimerkkejä siunatusta Neitsyt Marijasta, jonka, kuten tiedätte, piti kiirehtiä, tai keisarille hämmästyttävällä nopeudellaan. He juoksivat ohi ja katosivat. Haluan nukkua. Nukun ja näen unen ...

Unelmoin inhottavasta naisesta, joka muuttui silmäni edessä kauneudeksi, joka pantiin heti häpeään ja muuttui vielä pahemmaksi rumaksi (tässä se on varapuheen mielikuvitus!). Toinen kirje katosi otsaani: Siksi voitin sellaisen pahuuden kuin laiskuus. Nousemme viidennessä ympyrässä - kauppiaiden ja tuhlareiden puolelle.

Avarice, ahneus, ahneus kultaa vastaan \u200b\u200b- inhottavia pahoja. Sulaa kultaa kaadettiin kerran ahneuden pakkomielle kurkkuun: juo terveydellesi! Minusta on epämukava pimeän ympäröimä, ja sitten tapahtui maanjäristys. Miksi? En tiedä tietämättömyydestäni ...

Kävi ilmi, että vuoren tärinän aiheutti kiitos siitä, että yksi sieluista oli puhdistunut ja oli valmis kiipeämään: tämä on roomalainen runoilija Stacius, Virgilin fani, joka oli iloinen, että hän nyt seurasi meitä matkalla puhdistuksen huipulle.

Toinen kirje on poistettu otsastani, ja se merkitsee turhuksen syntiä. Muuten, oliko Stacius, joka horjui viidennellä kierroksella, nyrkkiä? Päinvastoin, se on tuhlaa, mutta näitä kahta ääripäätä rangaistaan \u200b\u200byhdessä. Nyt olemme kuudennessa ympyrässä, jossa ryhdyt poistetaan. Ei olisi huono muistaa, että saalistaminen ei ollut ominaista kristilliselle asketille.

Entiset ahmat ovat tarkoitettu nälkävaivoihin: uupuneet, iho ja luut. Heistä löysin myöhäisen ystäväni ja maanmieheni Foresin. Puhuimme asioistamme, pilkkasimme Firenzeä, Forese puhui tuomitsevasti tämän kaupungin hajottavista naisista. Kerroin ystävälleni Virgilistä ja toiveistani nähdä rakkaani Beatrice jälkielämässä.

Yhden ahmaton kanssa, vanhan koulun entisen runoilijan kanssa, minulla oli keskustelu kirjallisuudesta. Hän myönsi, että samanmieliset ”uuden makean tyylin” kannattajat saavuttivat paljon enemmän rakkausrunousessa kuin hän ja hänen läheiset mestarinsa. Sillä välin, viimeinen viimeinen kirjaimellinen on poistettu otsastani, ja minulle on avattu polku korkeimpaan, seitsemänteen pyörityspiiriin.

Ja muistan silti ohut, nälkäinen ahmat: kuinka ne niin tyhjät? Loppujen lopuksi nämä ovat varjoja, ei vartaloita, he eivät olisi nälkäisiä. Virgil selitti: varjot, vaikka ne ovat eteerisiä, toistavat tarkalleen implisiittisten kappaleiden ääriviivat (jotka olisivat syntyneet ilman ruokaa). Täällä, seitsemännessä ympyrässä, puhdistetaan tulipalon palovammainen tuli. He polttavat, laulavat ja ylistävät esimerkkejä pidättäytymisestä ja siveydestä.

Liekkihaluiset jaksot jaettiin kahteen ryhmään: nauttivat saman sukupuolen rakkaudesta ja eivät tiedä biseksuaalisen yhdynnän toimenpiteitä. Viimeksi mainittujen joukossa ovat runoilijat Guido Guinicelli ja Provencal Arnald, jotka tervehtivät meitä erinomaisesti murreessaan.

Ja nyt meidän on mentävä tulen muurin läpi. Pelkäsin, mutta mentorini sanoi, että tämä on polku Beatriceen (Maa Paratiisiin, joka sijaitsee puhdistusvuoren huipulla). Ja niin me kolme (Staci kanssamme) kävelevät, palavat liekillä. Mene, menemme pidemmälle, se dawn, pysähtyi lepäämään, minä nukkui; ja kun hän heräsi, Virgil puhui minulle viimeisellä sanalla jakoilla sanoilla ja hyväksynnällä, siinä kaikki, nyt hän sulkee ...

Olemme maapallon paratiisissa, kukkivassa lehdossa, jonka lintujen twitter lukee. Minä näin kauniin donnan laulavan ja poimien kukkia. Hän sanoi, että oli kulta-aika, viattomuus revittiin, mutta sitten näiden kukkasien ja hedelmien joukossa ensimmäisten ihmisten onnellisuus tuhoutui synnissä. Kuultuaan tämän, katsoin Virgiliä ja Stationia, molemmat hymyillen autuasti.

Voi Eve! Se oli niin hyvää, että pilasi kaiken uskallassasi! Elävät valot leijuvat ohi, vanhurskaat vanhat miehet lumivalkoisissa kaapuissa, jotka on kruunattu ruusuilla ja liljoilla, marssivat niiden alla, upeat kaunottaret tanssivat. En voinut saada tarpeeksi tätä hämmästyttävää kuvaa. Ja yhtäkkiä näin hänet - sitä, jota rakastan. Ravistettu, tein tahatonta liikettä, ikään kuin yrittäisimme käpertyä Virgilia vastaan. Mutta hän katosi, isäni ja pelastaja! Nyökkäsin. "Dante, Virgil ei palaa. Mutta sinun ei tarvitse itkeä häntä. Katso minua, se olen minä, Beatrice! Ja miten pääset tänne?" hän kysyi vihaisesti. Sitten eräs ääni kysyi häneltä, miksi hän oli niin tiukka minua kohtaan. Hän vastasi, että minä, nautinnon houkuttelema viete, olin uskottoman hänelle kuolemansa jälkeen. Tunnustan syyllisyyteni? Voi kyllä, häpeän ja katumuksen kyyneleet tukevat minua, lasin päätäni. "Nosta partaasi!" hän sanoi jyrkästi, käskemättä häntä katsomaan häntä. Hävisin aistini ja heräsin upotettuna Letaan - jokeen, joka antaa täydellisten syntien unohtamisen. Beatrice, katso nyt sitä, joka on niin omistautunut sinulle ja niin kaipaa sinua. Vuosikymmenen eron jälkeen katsoin hänen silmiin, ja visio haalistui hetkeksi heidän häikäisevästä kirkkaudesta. Nähdessään läpi, näin paljon kauneita asioita maan paratiisissa, mutta yhtäkkiä kaikki tämä tuli julman näkemyksen sijasta: hirviöt, pyhäkön hävittäminen, ryöstö.

Beatrice suri syvästi, ymmärtäen kuinka paljon pahaa on näissä meille paljastuneissa visioissa, mutta ilmaisi luottamuksensa siihen, että hyvät voimat viime kädessä voittavat pahan. Lähestyimme Evnoe-jokea juominenasi, josta vahvistat suoritetun hyödyn muistia. Stacius ja minä pesimme tässä joessa. Hänen makeimman veden nieleminen kaatoi uutta voimaa minuun. Nyt olen puhdas ja arvoinen kiivetä tähtiin.

Beatrice ja minä lennämme taivaallisesta paratiisista taivaaseen korkeuksiin, joihin ei pääse kuolevaisia \u200b\u200bymmärtämään. En edes huomannut kuinka he lähtivät katsomaan aurinkoa. Olenko elossa kykenevä tähän? Beatrice ei kuitenkaan ollut yllättynyt tästä: puhdistettu henkilö on hengellinen, ja henki, jota ei ole rasitettu synnillä, on kevyempi kuin eetteri.

Ystävät, hajotamme tänne - älä lue lisää: sinä katoat käsittämättömän laajuuteen! Mutta jos olet tyydyttömästi nälkäinen henkistä ruokaa - mene eteenpäin, seuraa minua! Olemme paratiisin ensimmäisessä taivaassa - Kuun taivaalla, jota Beatrice kutsui ensimmäiseksi tähtiä; syöksyi suolistoonsa, vaikka on vaikea kuvitella voimaa, joka kykenee pitämään yhden suljetun ruumiin (jonka minä olen) toisessa suljetussa ruumassa (kuussa),

Kuun suolistossa tapasimme luostarien kaapattujen ja väkisin naimisissa olleiden nunnien sielut. Se ei ollut heidän syytä, mutta he eivät pidättäneet neitsyyttä, joka annettiin leikkaamalla lupausta, ja siksi korkeammat taivaat eivät ole heidän käytettävissä. Valitettavasti? Voi ei! Katuaminen tarkoittaisi erimielisyyttä korkeimmasta vanhurskaasta tahdosta.

Silti ihmettelen: mitä he ovat syyllisiä väkivaltaan alistumiseen? Miksi ne eivät nouse kuun pallon yläpuolelle? Syy ei ole uhri, vaan raiskaaja! Beatrice kuitenkin selitti, että uhri kantaa myös tietyn vastuun häneen kohdistuvasta väkivallasta, jos hän ei vastustanut sankarillista kestävyyttä.

Beatrice väittää, että vannon noudattamatta jättäminen on käytännössä korvaamaton hyvillä teoilla (liian paljon on tehtävä syyllisyyden lunastamiseksi). Lensimme paratiisin toiseen taivaaseen - elohopeaan. Kunnianhimoisen vanhurskaan sielu asuu täällä. Tämä ei ole enää varjo, toisin kuin alamaailman aiemmat asukkaat, mutta valot: ne loistavat ja loistavat. Yksi heistä välähti erityisen kirkkaasti ja iloitsi viestinnästä kanssani. Se osoittautui Rooman keisariksi, lainsäätäjäksi Justinianiksi. Hän tajuaa, että oleskelu Mercuryn (eikä korkeamman) alueella on hänelle raja, koska kunnianhimoiset ihmiset, jotka tekevät hyviä tekoja oman kunniansa puolesta (toisin sanoen rakastaen itseään), unohtivat todellisen rakkauden säteen jumaluutta kohtaan.

Justinianuksen valo sulautui pyöreään valotanssiin - muihin vanhurskaisiin sieluihin.Ajattelin jonkin aikaa, ja ajatukseni kulkivat minut kysymykseen: miksi Isä Jumala uhrasi poikansa? Ylimmällä tahdolla oli vain mahdollista antaa ihmisille anteeksi Aadamin synti! Beatrice selitti: ylin oikeudenmukaisuus vaati ihmiskuntaa itse lunastamaan itsensä. Se on kykenemätön tähän, ja oli tarpeen kyllästää maallinen nainen, jotta poika (Kristus), yhdistäen ihmisen jumalalliseen, voisi tehdä tämän.

Lensimme kolmanteen taivaaseen - Venukseen, missä rakastavien sielut auttavat, loistaen tämän tähden tulisissa suolistoissa. Yksi näistä hengellisistä hengeistä on Unkarin kuningas Karl Martell, joka puhuttuaan minua ilmaisi ajatuksen, että ihminen voi toteuttaa kykynsä vain toimimalla kentällä, joka vastaa hänen luonteensa tarpeita: on huonoa, jos syntyneestä soturista tulee pappi ...

Muiden rakastavien sielujen säteily on makeaa. Kuinka paljon onnellinen valo, taivaallinen nauru! Ja alhaalla (helvetissä) varjot paksuuntuneet synkästi ja synkästi ... Yksi valoista puhui minulle (Troubadour Folko) - tuomitsi kirkon viranomaiset, itsepalvelevat paavit ja kardinaalit. Firenze on paholaisen kaupunki. Mutta mikään, hän uskoo, ei parane pian.

Neljäs tähti on aurinko, viisaiden asuinpaikka. Täällä loistaa suuren teologin Thomas Aquinasin henki. Hän tervehti minua ilolla ja näytti minulle muita viisaita. Heidän konsonanttinen laulunsa muistutti minua kirkon evankelismista.

Thomas kertoi minulle Assisin Franciscuksesta - köyhyyden toisesta (Kristuksen jälkeen) vaimosta. Munkit, lähimmät opetuslapset mukaan lukien, alkoivat hänen esimerkkinsä jälkeen kävellä paljain jaloin. Hän asui pyhää elämää ja kuoli - alaston mies paljaalla maalla - köyhyyden rintaan.

Ei vain minä, vaan myös valot - viisaiden henget - kuuntelivat Thomasin puhetta lopettaen laulamisen ja kehrättämisen tanssissa. Sitten Franciscan Bonaventure otti puheenvuoron. Vastauksena Dominikaanisen Thomasin opettajalleen osoittamaan kiitosta hän ylistti opettajaa Thomas - Dominicia, maanviljelijää ja Kristuksen palvelijaa. Kuka jatkaa nyt työtä? Ei arvoinen.

Ja taas Thomas käytti puheenvuoron. Hän keskustelee kuningas Salomon suurista hyveistä: hän pyysi Jumalaa mieltään, viisauttaan - ei ratkaisemaan teologisia kysymyksiä, vaan hallitsemaan järkevästi ihmisiä, ts. Kuninkaallista viisautta, joka hänelle annettiin. Ihmiset, älä tuomitse toisiamme kiireellisesti! Tämä harjoittaa hyvää tekoa, yksi on pahaa, mutta yhtäkkiä ensimmäinen putoaa ja toinen nousee?

Mitä tapahtuu auringon asukkaille tuomiopäivänä, kun henget saavat lihaa? Ne ovat niin elinvoimaisia \u200b\u200bja hengellisiä, että on vaikea kuvitella heidän toteutuneen. Vierailumme täällä on ohitse, lensimme viidenteen taivaaseen - Marsiin, missä uskon kimalteleva soturihenki asettui ristin muotoon ja kuulostaa suloisesta himosta.

Yksi valoista, jotka muodostavat tämän ihmeellisen ristin, ylittämättä sitä, liikkui alaspäin, lähempänä minua. Tämä on rohkea iso-isoisäni, Kachchagvidan soturin, henki. Hän tervehti minua ja kiitti sitä loistavaa aikaa, jolloin hän asui maan päällä ja joka - valitettavasti! - ohitettu antaen tien huonompaan aikaan.

Olen ylpeä esi-isästäni, alkuperästäni (osoittautuu, että vain turhalla maalla voit kokea tällaisen tunteen, mutta myös paratiisissa!). Kachchagvida kertoi minulle itsestään ja Firenzessä syntyneistä esi-isistään, joiden vaakuna - valkoinen lilja - on nyt värjätty verellä.

Haluan oppia häneltä, selvänäkijältä, tulevaisuuden kohtalostani. Mikä odottaa minua eteenpäin? Hän vastasi, että minut karkotettaisiin Firenzestä. Iloisissa vaelluksissa tunnistan toisen leivän katkeruuden ja toisen portaiden jyrkkyyden. Minun luottoani siihen, että en aio kiertyä saastaisten poliittisten ryhmien kanssa, mutta minusta tulee puolue itselleni. Lopulta vastustajiani häpeään, ja minua odottaa voitto.

Kachchagwida ja Beatrice rohkaisivat minua. Valmis Marsissa. Nyt - viidennestä taivaasta kuudenteen, punaisesta Marsista valkoiseen Jupiteriin, missä messujen sielut leijuvat. Heidän valonsa yhdistetään kirjaimilla, kirjeillä - ensin oikeudelle kutsussa ja sitten kotkan kuvassa, keisarillisen oikeuden symboli, tuntematon, syntinen, kärsivä maa, mutta vakiintunut taivaaseen.

Tämä upea kotka aloitti keskustelun kanssani. Hän kutsuu itseään "minä" ja kuulen "me" (oikeudenmukainen voima on kollegiaalista!). Hän ymmärtää, että en itse ymmärrä ollenkaan: miksi paratiisi on avoin vain kristityille? Miksi hyveellinen hindu, joka ei tunne lainkaan Kristusta? En ymmärrä. Ja totta, kotka myöntää, on, että paha kristitty on pahempaa kuin kunniakas persialainen tai etiopialainen,

Kotka ilmentää oikeudenmukaisuuden ajatusta, ja siinä ei ole kynnet eikä nokka, vaan kaiken näkevä silmä, joka koostuu arvokkaimmista kevyistä hengeistä. Oppilaana on tsaarin ja psalmistin Davidin sielu, kristittyä edeltäneiden vanhurskaiden ihmisten sielut loistavat silmäripsissä (ja puhuin vain turhaan Paratiisista “vain kristityille”? Näin annamme vapaan tuskan epäilyille!).

Nousimme seitsemänteen taivaaseen - Saturnukseen. Tämä on mietiskeleiden asuinpaikka. Beatrice on tullut entistä kauniimpi ja kirkkaampi. Hän ei hymyili minulle - muuten hän olisi polttanut minut kokonaan ja sokaissut minua. Mietiskelejien siunatut henget olivat hiljaa, eivät laulaneet - muuten he olisivat kuuronneet minut. Tämän kertoi minulle pyhä lamppu - teologi Pietro Damiano.

Benedictin henki, jonka nimellä yksi luostarijärjestyksistä on nimetty, tuomitsi vihaisesti modernit itsepalvelevat munkit. Kuunneltuaan häntä, ryntäsimme kahdeksanteen taivaaseen Gemini-tähdistöyn, jonka alla olen syntynyt, nähden ensin aurinkoa ja hengittäen Toscanan ilmassa. Sen korkeudelta katsoin alas, ja katseeni, joka kulki seitsemän taivaallisen pallon läpi, joissa kävimme, putosi naurettavan pienelle maapallolle, tämä kourallinen pölyä kaikine joineen ja vuoristoineen.

Tuhannet tulipalot palaavat kahdeksannessa taivaassa - nämä ovat suuren vanhurskaan voittovoimat. Näköni, heidän houkuttelemansa, on vahvistunut, ja nyt edes Beatricen hymy ei sokea minua. Hän hymyili minulle ihmeellisesti ja johti jälleen kääntämään silmäni loistaviin henkiin, jotka lauloivat laulun taivaan kuningattarelle - Pyhälle Neitsyt Marialle.

Beatrice pyysi apostoleja puhumaan kanssani. Kuinka pitkälle olen tunkeutunut pyhien totuuksien sakramenteihin? Apostoli Pietari kysyi minulta uskon olemusta. Vastaukseni on: usko on argumentti näkymättömän hyväksi; Kuolevaiset eivät voi omin silmin nähdä, mitä täällä paratiisissa paljastetaan, mutta antakoon heidän uskoa ihmeeseen ilman selkeitä todisteita sen totuudesta. Peter oli tyytyväinen vastaukseesi.

Aionko minä, pyhän runon kirjoittaja, nähdä kotimaani? Kruunitaanko minut laakeroilla, missä minut kastettiin? Apostoli James kysyi minulta toivon olemuksen. Vastaukseni on: toivo on tulevaisuuden kunnian odotus, jonka Jumala ansaitsee ja antaa. Iloinen Jacob syttyi.

Seuraava kysymys on rakkaudesta. Apostoli John kysyi häneltä. Vastauksena en unohtanut sanoa, että rakkaus kääntää meidät Jumalan puoleen, totuuden sanaan. Kaikki iloitsivat. Tentti (mikä on usko, toivo, rakkaus?) Onnistuneesti suoritettu. Näin esi-isämme Aatamin säteilevän sielun, joka ei asunut pitkään Maan paratiisissa, karkotettiin sieltä maan päälle; pitkään hukkaantuneen kuoleman jälkeen Limbaissa; sitten muutti tänne.

Neljä valoa hehkuu edessäni: kolme apostolia ja Adam. Yhtäkkiä Pietari muuttui punaiseksi ja huudahti: "Minun valtaistuimeni on tarttunut maan päälle, valtaistuimelleni, valtaistuimelleni!" Seuraajaa - paavia - vihaa Pietari. Ja meidän on aika erota kahdeksannen taivaan kanssa ja nousta yhdeksänteen, ylinyn ja kiteiseen. Beatrice heitti minut epämiellyttävällä ilolla ja nauraen nopeasti pyörivään palloon ja nousi itsensä.

Ensimmäinen asia, jonka näin yhdeksännen taivaan alueella, oli häikäisevä kohta, jumaluuden symboli. Hänen pyörivien valojensa ympärillä - yhdeksän samankeskistä enkelikympyrää. Lähinnä jumaluutta ja siksi pienempiä ovat serafit ja kerubit, kaukana ja laajimmat ovat arkkienkelit ja vain enkelit. Maapallolla he ovat tottuneet ajattelemaan, että suuri on suurempi kuin pieni, mutta täällä, kuten näette, on päinvastoin.

Enkelit, Beatrice kertoi minulle, maailmankaikkeuden ikäisensä. Heidän nopea kierto on lähteen kaikkea sitä liikettä, jota tapahtuu maailmankaikkeudessa. Ne, jotka kiirehtivät pudota isännästään, heitettiin helvettiin, ja jäljelle jääneet kiertivät edelleen humalassa paratiisissa, ja heidän ei tarvinnut ajatella, tahtoa, muistaa: he ovat täysin tyytyväisiä!

Nousu Empireukseen - maailmankaikkeuden korkeimpaan alueeseen - viimeinen. Katsoin jälleen sitä, jonka paratiisissa kasvava kauneus nosti minut korkealta. Meitä ympäröi puhdas valo. Kipinät ja kukat ovat kaikkialla enkeleitä ja siunattuja sieluja. Ne sulautuvat eräänlaiseksi säteileväksi joeksi ja muodostavat sitten valtavan paratiisin ruusun.

Mietiskellessään ruusua ja ymmärtäessäni paratiisin yleistä suunnitelmaa, halusin kysyä Beatriceltä jostain, mutta en nähnyt häntä, vaan selkeän silmän valkoista miestä. Hän osoitti. Katson - hän paistaa saavuttamattomassa korkeudessa ja kutsuin häntä: "Voi donna, joka jätti jälkensä helvettiin ja antoi minulle apua! Kaikessa näkemässäni olen tietoinen sinun hyvästäsi. Seuraain sinua orjuudesta vapauteen. Pidä minut tästä lähtien. "niin että arvoinen henkeni vapautuu lihasta!" Hän katsoi minua hymyillen ja kääntyi iankaikkisen pyhäkön puoleen. Siinä kaikki.

Valkoinen vanha mies on St. Bernard. Tästä lähtien hän on mentorini. Mieti edelleen Empireiuksen ruusua hänen kanssaan. Siinä paistavat tahrattomien vauvojen sielut. Tämä on ymmärrettävää, mutta miksi helvetissä vauvojen sielut olivat joissain paikoissa - eikö he voi olla kurja vastakohtana näille? Jumala tietää paremmin, millaiseen potentiaaliin - hyvään tai huonoon - johon lapsen sielu upotetaan. Joten Bernard selitti ja alkoi rukoilla.

Bernard rukoili Neitsyt Mariaa minuun - auttaa minua. Sitten hän antoi minulle kyltin niin, että katsoin. Tarkkaan tarkasteltuna näen ylin ja kirkkain valo. Samanaikaisesti hän ei mennyt sokealle, mutta sai korkeimman totuuden. Ajattelen jumaluutta sen valoisassa kolminaisuudessaan. Ja rakkaus vetää minut hänen luokseen, joka liikuttaa aurinkoa ja tähtiä.