Keskiaikaisen kulttuurin tärkeimmät piirteet. pitää kristitytietoisuutta keskiaikaisen mentaliteetin perustana

Länsi-Euroopan keskiajan aikakausi on halu luoda järjestys uudelleen kerran voimakkaan vallan romahtamisen jälkeen. Palauttaa maailma kaaoksesta kaikilla elämän aloilla, sekä aineellisella että moraalisella tavalla. Uusi ihminen ja uusi maailmankatsomus ovat muodostumassa ja tämä tapahtuu kristillisen kirkon alaisuudessa. Kristitty uskonto hyödyllisyyden peruspostullaadillaan tunkeutuu keskiaikaisen miehen koko elämään. Siksi keskiaikainen Eurooppa muodostetaan, kehitetään ja on olemassa kristinuskon pohjalta ja sen tiiviissä valvonnassa. Kaikki on alistettu yhdelle tehtävälle - palvella Jumalaa mahdollisimman uskollisesti ja suojata siten sielusi syntisyydeltä.

Keskiajan kulttuurin pääpiirteet

Kirjallisuudessa, arkkitehtuurissa, maalauksessa, musiikissa kaikessa on yksi ajatus - palvelu Jumalalle. Mutta kristitty uskonto korvasi pakanallisuuden, siksi uusia kuvia ja juonteita oli rinnalla kirkon riitoissa vanhojen, tavallisille ihmisille tuttujen kanssa. Koko keskiajan kulttuuri on luonnostaan \u200b\u200bkanonista. Oli mahdotonta keksiä tai esitellä jotain omaa, kaikki poikkeamat uskonnollisista kaanoneista julistettiin harhaoppiseksi. Kirkko kielsi ihmiseltä oikeuden yksilöllisyyteen; hänen ei olisi pitänyt olla henkilö, koska hän oli Jumalan luoma. Siksi keskiaikaisessa kulttuurissa, etenkin alkuvaiheessa, nimettömyys on luontaista.

Ihminen on Jumalan luomakunta, hän ei voi olla kirjoittaja, hän vain täyttää luojan tahdon. Tämän käsitteen mukaisesti symbolien ja allegoottien läsnäolo on ominaista keskiaikaiselle kulttuurille. Symbolismi ilmenee henkisen ja aineellisen yhdistelmänä. Tämä näkyy selvästi temppelien ja kirkkojen arkkitehtuurimuodoissa. Ristikkomaiset kirkot ja basilikot välittävät ristin muodon, ja sisustuksen ylellisyys muistuttaa luvatusta elämästä paratiisissa. Sama asia tapahtuu maalaamisessa. Sininen väri on puhtauden, hengellisyyden ja jumalallisen viisauden symboli. Kyyhkynen kuva symboloi Jumalaa. Viiniköynnös edustaa Kristuksen sovitusuhria. Lily kukka tulee synonyymi Neitsyt puhtautta. Vesisäili symboloi kastetta, ja kohotetusta kädestä tulee valan symboli. Tykkäävät, myrkylliset kasvit ja inhottavat ja huokoiset eläimet toimivat allegoona kuvailulle tai kuvaukselle helvetin olentoja, Saatanan pimeiden, pahojen ja pahojen voimien palvelijoita.

esittely
  1. Länsi-Euroopan keskiaikaisen kulttuurin henkiset perusteet ja ominaispiirteet
  2. Varhaisen keskiajan eurooppalainen kulttuuri
  3. Kypsän ja myöhään keskiajan eurooppalainen kulttuuri
  4. Bysantin kulttuuri: vaiheet ja kehityssuuntaukset
  johtopäätös
  Luettelo viitteistä

esittely

V vuosisadan lopulla. Länsi-Rooman valtakunnan raunioilla alkoi syntyä uusi kulttuurihistoriallinen tyyppi eurooppalaisesta yhteiskunnasta. Itsemääräämisoikeus jo 4. vuosisadalla Itä-Rooman valtakunta (Byzantium) kulki omaa kulttuurista ja sivistyksellistä polkuaan, joka määräsi sen eräänlaiseen viivästyneeseen kaarisoitumiseen ja pysähtymiseen. Mutta huolimatta erilaisista tavoista muodostaa yhteiskuntapoliittisia järjestelmiä, keskiaikaisen Länsi-Euroopan ja Bysantin välillä oli kiistaton samankaltaisuus, joka perustui feodaalisten suhteiden hallintoon ja kristinuskoon. Jälkimmäinen kuitenkin jaettiin sisäisesti itämaiseen ortodoksiaan ja länsikatolisiin (muodollisesti jako vahvistettiin vuonna 1054).

Kahden kristillisen uskonnon syntyminen syvensi Bysantin ja lännen välistä taloudellista, poliittista ja henkistä rajaa. Uudessa Euroopassa kansallisuuksien muodostumisprosessi eteni nopeammin keskiajalla, muodostui erilaisia \u200b\u200bmaailmankatsomuksia, erilliset subkulttuurit ja kulttuurikeskukset, taidekoulut, suuntaukset, tyylit kehittyivät. Taistelusta kristittyjen yhtenäisyyden ja kansallisen itsenäisyyden välillä on tullut erottuva piirre länsimaiselle keskiajan kulttuurille. Bysantti oli kuin syrjässä tästä taistelusta.

Keskiaikaisen Länsi-Euroopan kulttuurikehityksen historiassa on tapana erottaa varhaisen keskiajan (V – X vuosisadat), kypsien keskiaikojen (XI – XIII vuosisadat) ja myöhäisen keskiajan (XIV – XV vuosisadat) ajanjaksot. Italiassa ja Alankomaissa myöhäinen keskiaika vastaa priorenessanssin ja varhaisen renessanssin viimeistä vaihetta, joka selittyy talouden ja muiden sivilisaatioinstituutioiden epätasaisella kehityksellä eri Euroopan maissa.

1. Länsi-Euroopan keskiaikaisen kulttuurin henkiset perusteet ja ominaispiirteet

Keskiajan henkinen perusta, joka heijastui kaikilla elämänalueilla, oli kristinusko. Se määritteli keskiaikaisen kulttuurin pääpiirteen - teokestrismin. Tämän aikakauden virallisten arvojen järjestelmän määritteli usko kolmijumalaan. Jumalallinen maailma on kosmisen ja sosiaalisen hierarkian huippu. Luontoa, yhteiskuntaa ja ihmistä pidettiin kokonaisuutena, koska niitä pidettiin Jumalan luomuksina. Keskiaikaisen ihmisen elämän tarkoitus oli löytää kaiken merkki Luojasta hänen sielussaan ja ympäröivässä todellisuudessa.

Toinen tärkeä keskiaikaisen maailmankuvan piirre on spiritismi. Maallinen, luonnollinen maailma oli vain taivaallisen heijastus ja täynnä salaperäisiä henkiä ja mystisiä energioita. Tavoitteena oli etsiä jatkuvasti tapoja luoda yhteys Jumalaan.

Keskiaikaisessa kulttuurissa mielen ja kehon muinaiselle harmonialle ei ollut tilaa. Virallisessa dogmassa materiaalia, fyysistä, vastustettiin henkistä ja sitä käsiteltiin jollain pohjana. Tällainen näkemys vaikutti uuden ihmisen käsitteen muodostumiseen. Yhtäältä hän ruumiillutti Jumalan kuvaa ja samankaltaisuutta, toisaalta hän toimi lihallisen periaatteen kantajana. Henkilö kohtaa paholaisia \u200b\u200bkiusauksia, ja he kokeilevat hänen tahtoaan. Elämä kulkee armon sokean kuilun ja menehtymisen mustan kuilun välillä. Vain hengellisen periaatteen jatkuva parantaminen ja uhraaminen Jumalalle voi auttaa ihmistä välttämään helvettiä.

Korotettu herkkyys, joka rajoittui korotukseen, johti keskiaikaisen mentaliteetin tärkeään ominaisuuteen. Hengellisyys ei liittynyt rationaaliseen toimintaan, vaan intensiiviseen tunne-elämään, ekstaattisiin visioihin ja ihmeisiin, toisen maailman kuvitteellisiin ilmiöihin.

Toinen tärkeä keskiaikaisen maailmankatsomuksen piirre on symboliikka, joka voitti muinaisen asenteen aistillisen-aineellisen muodon pohtimiseen. Ihminen pyrki siihen, mikä oli jälkimmäisen toisella puolella - puhtaaseen jumalalliseen olentoon. Lisäksi mahdollisesti mitä tahansa asiaa edustaa välttämättä ensinnäkin sen merkki, kuva, symboli, joka ei sekoittanut käyttöön otettua merkitystä ja maallista asiaa, vaan oletti niiden yhteisen jumalallisen alkuperän.

Joten symbolisilla asioilla oli kyky heijastaa jumalallista todellisuutta, mutta vaihtelevassa määrin. Seuraava keskiajan piirre, hierarkkisuus, johdettiin tästä ajatuksesta. Luonnollinen maailma ja sosiaalinen todellisuus olivat syvästi hierarkkisia. Ilmiön tai esineen sijainti universaalisessa hierarkiassa yhdistettiin niiden läheisyyteen Jumalaan.

Nämä keskiaikaisen maailmankatsomuksen piirteet määrittivät myös taiteellisen kulttuurin, jonka pääpaikka oli kristittyjen kulttin ominaisuuksien käytössä. Tuon ajan taiteellisen työn tavoitteena ei ollut esteettinen nautinto sinänsä, vaan vetoomus Jumalaan. Thomas Aquinas ja jotkut muut uskonnolliset filosofit edustivat kuitenkin Jumalaa yleisen harmonian ja ihanteellisen kauneuden lähteenä. Keskiaikaisen taiteen olennainen ominaisuus, joka ilmenee etenkin kypsällä ja myöhään keskiajalla, on monumentalismi. Se heijasti Jumalan suuruutta, jonka edessä ihminen verrattiin hiekanjyviin. Keskiaikaiselle taiteelle on ominaista sama symboliikka. Uskonnollinen ja taiteellinen teos kokonaisuutena ja kaikki sen elementit pidettiin merkkejä yliluonnollisesta todellisuudesta.

Keskiaikainen arkkitehtuuri oli eräänlainen synteesi taiteista, jotka yhdistyivät henkisen keskuksen - katedraalin - ympärille, joka sisälsi taivaallisen Jerusalemin, Kristuksen valtakunnan, maailmankaikkeuden.

Symbolien käyttö taideteoksissa - lakkaamattoman jumalallisen esiintymisen ”jäljet” - teki keskiaikaisen taiteen kanonisyyden ja allegoinnin. Taiteilijoiden oli keskityttävä kuvien henkiseen sisältöön turvautumalla yleissopimuksiin ja tyylitykseen viitaten allegooriaan ja assosiaatioihin. Siten pyhien symbolien merkitykset purettiin ja esitettiin selkeästi esitettyjen kanonisoitujen moraalikaavojen muodossa.

Tärkeä keskiaikaisen taiteen piirre on keinottelu, joka johtaa pois arkipäiväisestä, aistillisesta varauksesta. Kehojen sisällöllisyys ja kiinnostuksen puute ikonin konkreettisista aistillisista yksityiskohdista eivät vieneet huomiota Jumalan henkiseen ymmärrykseen. Sama pätee henkisesti korotettuun musiikkiin, joka vapautti arjen voiman.

2. Varhaisen keskiajan eurooppalainen kulttuuri

Varhaisessa keskiajalla länsieurooppalainen kulttuuri ja sivilisaatio tunnustivat kriisin ja toipumisen vaiheet. Se oli aika monimutkaiselle, aluksi arkalle ja jäljittelevälle, ja sitten entistä varmemmalle, riippumattomalle etsinnälle kokonaisvaltaista arvojen, normien, ihanteiden järjestelmää, jota suoritettiin kristittyjen, barbaaristen ja muinaisten perinteiden risteyksessä.

Uusi aikakausi alkoi syvän totaalikriisin keskellä, joka puhkesi Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen. Keskiaikainen yhteiskunta löysi tiensä taloudellisen ja poliittisen kaaoksen ympäristössä tuhoutuneen muinaisen maailman kulttuurin katkelmien joukossa. Muinaisen kulttuurin laadun omaperäisyyden äskettäin määrittäneiden kaupunkien määrä väheni. Kuninkaiden kaupungit ja kaupunkiasunnot säilyivät ja kasvoivat hitaasti pääasiassa suurten jokien rannoilla. Tämän ajan taloutta hallitsivat toimeentulonviljely ja maatalouden talous, suurten maaomistusten kasvu alkoi. Tiettyjen alueiden kauppasuhteet toteutettiin pääasiassa jokien varrella, ja ne muuttuivat harvoin vakaiksi. Asukkaat vaihtoivat välttämättömiä tavaroita tai ylellisyystavaroita (suola, viini, öljy, kalliit kankaat, mausteet). Rahan käyttäminen oli vaikeaa levikkipuutteen vuoksi. Kultakolikot lyötiin pääasiassa ylivalvojien vallan ylläpitämiseksi.

Varhaiskeskiajalla säilytettiin myös joitain antiikin (ensisijaisesti Rooman) luomia kulttuurimuotoja. Uudella aikakaudella koulutus toimi ensisijaisesti keinona varmistaa liturginen käytäntö ja hallitus. Jotkut tieteet, erityisesti retoriikka, ovat täysin muuttaneet merkitystään. Varhaiskeskiajalla jälkimmäisestä tuli pikemminkin kirjoitetun kuin puhutun sanan alue, yritysasiakirjojen taitavan kokoamisen käytäntö eikä kaunopuheisuuden taito. Matematiikka muodosti pääasiassa taitoa laskea ja ratkaista ongelmia ja ennen kaikkea se liittyi maailman ydinosaamisen tuntemiseen, kuten antiikin Kreikassa.

Syntyvä keskiaikainen teologia vetoaa kuitenkin muinaisiin kirjailijoihin. Kristinusko pakotettiin puolustamaan ihanteitaan kääntymällä kulttuuriin syvälle kehitetyllä älyllisten perinteiden järjestelmällä - ontologialla, epistemologialla, logiikalla ja kehitetyllä poleemisella taiteella. Myöhemmin patristiikka, joka painottui kristittyjen ilmoituksen ajatusten ja muinaisen rationalismin filosofisen perinteen harmoniseen synteesiin, antoi tietä skolastismille (XI - XIV vuosisadat), joiden pääongelmat liittyivät yksinomaan kristilliseen oppiin.

Varhaisen keskiajan uskonnollisessa taiteessa barbaarisen taiteellisen tyylin elementtejä refraktioitiin - folklore-aiheita, ornamentalismia, fantastisia kuvia jne.

Alleviivattu dynaamisuus erotettiin ”eläintyyli”, jossa tyylitellyt kuvat eläimistä yhdistettiin spiraalikukkakoristeella. Ihmisten imago levisi 7. vuosisadan lopulla. (helpotus Hornhausenilta). Tuolloin säilyneistä arkkitehtonisista rakennuksista on kiinnitettävä huomiota Ravennan Theodoric -hauta (valmistunut 6. vuosisadan 20-luvulla) - Rooman arkkitehtuurin primitiivisen jäljitelmän malli - ja Aachenin palatsikappeli (788–805).

3. Kypsän ja myöhään keskiajan eurooppalainen kulttuuri

Euroopalle XI vuosisata oli uuden kulttuurin nousun alkamisen aika. Länsimailman ulkorajojen vahvistaminen ja sisäisten konfliktien vakavuuden vähentäminen tekivät elämästä turvallisempaa, mikä antoi meille mahdollisuuden siirtyä parantamaan maatalouden tekniikoita, vahvistamaan kauppaa ja kehittämään käsityötaitoja. Kiihtynyt vauhti oli kaupunkien kasvua, jota seurasi omaisuuden ja yhteiskunnan sosiaalinen eriytyminen. Vuonna XI - XIII vuosisatojen. keskiaikaisen kulttuurin pääpiirteet lopulta muotoutuivat ja tulevan uuden eurooppalaisen kulttuurityypin ensimmäiset versot syntyivät.

Yksi tämän ajanjakson kulttuurin ominaispiirteistä oli ristiriita toisaalta pirstoutumisen, taloudellisten, poliittisten, sosiaalisten ja henkisten alueiden erojen ja toisaalta uskonnollisten ajattelijoiden tarjoamien yhteiskuntajärjestelmän ihanteellisten kuvien yhdistävän patoksen välillä. Sosiaalisella alalla yhtenäisen kristillisen yhteiskunnan ideaali esiintyi rinnakkain riippumattomien sosiaalisten ryhmien ja luokkien toiminnan kanssa.

Keskiaikaisen kaupungin muodostumisessa ratkaisevaa roolia olivat maatalouden nousu, työpajojen ja käsityöyritysten kasvu, kauppapaikan muodostuminen. Keskiaikaisissa kaupungeissa lähentyivät suuret kauppareitit, ja ympäröivät hedelmälliset tasangot antoivat ylimääräisen maataloustuotannon. Kaupunkien taloudellinen etuoikeus oli käsityö ja sitten valmistus. Kaupunkien ansiosta rahajärjestelmä kehittyi. Kypsän ja myöhäisen keskiajan aikana muodostuneissa valtioissa vallitsi kaupan tyyppi, keskittyen lähinnä paikallisille markkinoille ja paikallisille tavaroiden lähteille. Mutta ulkomaankauppaa ja taloussuhteita syntyi.

Siten XIII vuosisadan vaihteessa. ei enää luostareita ja ritarien linnoja, vaan kaupungit määrittelivät Euroopan taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen. XIV - XV vuosisatojen. se vahvisti demokraattisia suuntauksia.

Koulutus. Uusi suhtautuminen maailmaan, joka vähitellen kehittyi kaupunkiympäristössä, ei voinut vaikuttaa henkiseen kulttuuriin, jossa ilmeni yhä enemmän maallisia elementtejä. Kaupungeissa luotiin uusia koulutusmuotoja: maksetut maalliset ala-asteet ja yliopistot. Euroopan ensimmäinen yliopisto ilmestyi XII vuosisadalla. Pariisissa st. luostarin koulujen perusteella. Genevieve ja St. Victor.

Kaupungin koulun voisi avata työpaja, kilta tai jopa vain yksityishenkilö. Päähuomiota ei kiinnitetty kirkon opiin, vaan kielioppiin, matematiikkaan, retoriikkaan, tieteeseen, lakiin. Ja on tärkeää, että koulujen koulutus suoritettiin äidinkielellä.

Yliopistot, jotka syntyivät 12–14-luvulla, antoivat entistä suuremman sysäyksen koulutuksen leviämiselle, jättäen kirkon monopolin tällä alueella. Yliopistojen toiminnalla oli kolme tärkeää kulttuurista seurausta. Ensinnäkin se sai aikaan tutkijoiden ammattikunnan, joka sai myös oikeuden opettaa Ilmestyskirjan totuuksia. Seurauksena kirkollisen ja maallisen auktoriteetin ohella ilmestyi älymystön voima, jonka vaikutus henkiseen kulttuuriin ja sosiaaliseen elämään kasvoi yhä enemmän. Toiseksi yliopistoveljeskunta vahvisti maallisen kulttuurin muodot ja "aatelisen" käsitteen uuden merkityksen, joka koostui mielen ja käyttäytymisen aristokratiasta. Kolmanneksi, keskiaikaisten yliopistojen puitteissa, teologisen viisauden rationaaliseen ymmärtämiseen liittyvän asenteen muodostumisen myötä, ilmestyi tieteellisen tiedon alku.

Kirjallisuutta. Kypsän ja myöhäisen keskiajan kirjallisuus heijasti yhteiskunnan ja kansallisuuksien erilaisten sosiaalisten osien työtä ja oli siksi erittäin monipuolinen.

Kirkon uskonnollinen didaktiikka (pyhien elämät, vertaukset, saarnot) ja editointi (esimerkki - opettavat esimerkit, viihdyttävät tarinat) olivat edelleen yleisiä. Erityisen tärkeän paikan kirkkokirjallisuudessa käytti visiolaji - tarinoita ihmisen, myös yksinkertaisen maallikon, kommunikoinnista muiden maailmojen voimien kanssa.

Takaisin 10. vuosisadalla Ranskassa alkoi muotoutua jonglööreiden runollinen perinne - vaeltavat laulajat-muusikot, jotka tuntevat sekä latinalaisen kirjallisuuden perinteet että sankarillisen eeposten. 11-13-luvulla ritarillisen lyyrisen runouden kukoistuspäivää vietettiin, laulaen rakkauden ja sotilaallisten hyötyjen mahtavaa moraalista voimaa. Suurinta roolia sen muodostumisessa oli etelä-ranskalaisilla trubaduureilla, joiden säkeissä kansanperinne ja muinainen runous olivat olemassa. Ritariset romaanit olivat erittäin suosittuja - suuria runollisia teoksia kansallisilla kielillä, useimmiten kansan sankarillisten eeposten innoittamana.

Arkkitehtuuri ja taide. Kypsän keskiajan aikana esiintyi kaksi johtavaa tyyliä, jotka heijastavat muutoksia keskiaikaisen ihmisen arvoorientaatioissa - romaanista ja goottilaista. Tänä ajanjaksona hallitseva taidemuoto oli arkkitehtuuri.

Keskiaikaisessa kulttuurissa 11. - 12. vuosisatojen muodosti romaanisen tyylin. Hän peri muinaisen Rooman ja varhaiskristisen arkkitehtuurin muodot. Roomalaiselle muoville on ominaista muodojen monumentaalinen yleistäminen, poikkeaminen todellisista mittasuhteista, asenteiden ilmaisu ja pyhien hahmojen eleet.

Roomalaiset palvontapaikat edustivat arkkitehtuurin arkkitehtonista monumentaalista tyyliä. Täällä muodostettiin veistos- ja kuvakuvien perustekniikat, kirkon estetiikan asettamat normit ja säännöt taiteellisten kuvien rakentamiseksi. Maallinen roomalainen taide kehittyi feodaalien linnoissa, jotka täyttivät samanaikaisesti puolustuksen, asumisen ja edustamisen vaatimukset sekä suunnittelussa että alueen yhteydessä (Carcassonnen linnoitus Provencessa, XII - XIII vuosisadat).

Luostarikomplekseissa johtava rooli kuului temppeliin. Romanttisen kirkon veistos, yksinkertainen muotoilu, sijaitsi sekä sisä- että ulkopuolella - portaalin rajaamassa julkisivussa.

Roomalainen taide oli arkkitehtuurin alainen. Maalaukselliset kuvat, jotka on luotu pääasiassa freskotekniikalla, olivat ilmeikkäitä värikoostumuksia, ikonimaalausta, jotka antoivat sisätiloille vaikuttavan juhlavuuden. Toisinaan kulttuuriteemoja maalauksessa täydennettiin kansanperinneaiheilla (Ranskan Pyhän Saven Garthin kirkon freskot).

XII luvun jälkipuolelta lähtien. keskiaikaisen Euroopan taiteessa goottilaisen tyylin muodostuminen alkoi. Termi "goottilainen" ilmestyi renessanssissa ja on peräisin heimon nimeltä "gootit", jonka terävät asunnot muistuttivat goottilaisten katedraalien jyrkkiä rinteitä. Goottilainen aika osoittautui monimutkaisemmaksi, ja tyyli itsessään tuli hienostuneemmaksi ja koristeellisemmaksi verrattuna romaaniseen tyyliin. Se määräytyi pääasiassa niiden kaupunkien kulttuurin suhteen, joiden rakennukset menettivät puolustuskykynsä. Maallista rakennusta kehitettiin (kaupungintalot, katetut markkinat, sairaalat, asuinrakennukset). Uuden maailmankuvan vaikutelmassa muodostui goottilaisen taiteen pääpiirteet. Se tuli lähelle miestä. Kristuksen kuvissa korostetaan inhimillisiä piirteitä, ”valtavan tuomarin” ilme korvataan ”kärsivien sarvien” kuvalla. Goottilainen ihminen oli emotionaalisesti raskaassa suhteessa kuvitteellisen pallon kanssa. Tuon ajan kulttuuri herätti kiinnostuksen todellisen maailman kauneudesta, maallisista tunneista ja kokemuksista.

Gothic-arkkitehtuurin tärkein rakentava innovaatio oli lansettikaari (kaksi vastakkain kaarion terävässä kulmassa) ja lansettikaari kylkiluissa (yhdistävät kiviridat välikappaleiden kanssa). Ne kasvattivat grandioosin rakenteen korkeutta ja antoivat päällekkäin minkä tahansa suunnitelman tilojen kanssa.

Eri maissa goottilaisella tyylillä oli omat erityispiirteensä, jotka liittyivät kansallisten taidekoulujen syntyyn. Suurimpia niistä ovat ranska, saksa ja englanti.

Muovin kehitys goottilaisella aikakaudella oli liitetty erottamattomasti arkkitehtuuriin. Veistos vahvisti arkkitehtuurin emotionaalista käsitystä, vaikutti uskonnollisten tunteiden ja vakaumusten lisäksi myös ihmisen rikastuttamaan luontoon.

Tässä hallitsevassa asemassa oli pyöreä muovi ja helpotus. Goottilainen veistos on olennainen osa katedraalia. Hänet sisällytettiin arkkitehtuurikoostumukseen ja monipuolistettiin hänen ulkonäkönsä.

Goottilainen ehdotti uusia taiteiden synteesin periaatteita, jotka antoivat mahdolliseksi paremmin heijastaa ihmisen emotionaalisesti korottua käsitystä taivaallisen ja todellisen maailman välisestä yhteydestä ja vetoomuksesta maalliseen. Hän loi tarvittavat edellytykset renessanssin humanistisen kulttuurin syntymiselle.

4. Bysantin kulttuuri: vaiheet ja kehityssuuntaukset

Tärkeä keskiaikainen kulttuuri- ja sivilisaatiokeskus oli Bysantti, joka syntyi vuonna 395 Rooman valtakunnan itäisiin provinsseihin. Itäisestä Rooman valtakunnasta, erotettuna länsimaista, oli Konstantinopol (nykyinen Istanbul), jonka keisari Constantinus perusti vuonna 330. Valtio kesti vuoteen 1453, jolloin turkkilaiset vangitsivat Konstantinopolin. Bysantti muodostumisvaiheessa on parempi kuin Euroopan länsialueet, säilyttäen ja muokannut merkittävästi muinaisen kulttuurin perinteitä. Se ei juurikaan vaikuttanut barbaarien hyökkäyksiin, mutta se vei Roomasta keskitetyn valtion muodon, jonka päällä oli keisari ja kirkko. Bysanttilaisen kulttuurin kehitystä hallitsi valtio huomattavasti enemmän kuin Länsi-Euroopassa. Bysantiumille on ominaista hitaampi kulttuurimuutosten kulku ja feodaalisten suhteiden myöhäinen muodostuminen. Jopa seitsemännen vuosisadan tässä säilytettiin myöhäisen antiikkikulttuurin ja sivilisaation muutetut arvoperusteet. Justinianin hallituskausi (527–565) merkitään historiassa mahtavaan yritykseen palauttaa Rooman entinen suuruus, jonka seuraajaksi pidettiin roomalaisten imperiumia - Bysantia.

4. - 7. vuosisatojen aikana Bysantin uskonnon omaperäisyys ja sen selkeästi ilmaistu filosofinen ja ajatteleva asenne kristittyihin kaanoneihin oli jo ilmeinen. Bysanttilaiselle sivilisaatiolle on ominaista maallisen ja uskonnollisen vallan orgaaninen sulautuminen keisariin, mikä symboloi yhtä johtamisperiaatetta. Länsi-Euroopassa syntynyt henkisen (paavin) maallisen (imperialisen) voiman vastakkainasettelu kehittyi toisinaan avoimiksi konflikteiksi. Bysantin kirkon organisaatio oli kokonaan valtion sääntelemä ja täysin keisarin alainen.

Varhaisen Bysantin kirjallisuus oli kaksitahoinen, yhdistäen hiukan kristillisen maailmankatsomuksen kansalaisuuden ja kohtuullisen valinnan postaniaaliseen patosuuteen. Kirkon kirjallisuudessa elämänlaji oli erityisen suosittu.

Varhaisen bysanttilaisen taiteen voimakas nousu liittyi Justinianuksen hallintoon. Suurissa kaupungeissa, pääasiassa Konstantinopolissa, tehtiin intensiivistä rakentamista. Riemukaaret ja palatsit rakennettiin, vesijohdot, kylpylät, kilparata, vesisäiliöt rakennettiin. Pääarkkitehtuuri kuului kuitenkin uskonnollisiin rakennuksiin - kirkkoihin ja luostarikomplekseihin. 5. - 7. vuosisatojen arkkitehtuurissa käytettiin kahta kirkotyyppiä: basilikaa ja ristikkäisiä. Konstantinopolin Hagia Sophia (532–53), Bysantin arkkitehtuurin helmi, yhdistää menestyksekkäästi molemmat arkkitehtuurimuodot.

Taide ja arkkitehtuuri 5. - 7. vuosisatojen yhdistetyt kirkko- ja maalliset genret. Painopiste oli monumentaalisessa luomuksessa. Samanaikaisesti toimivat useat paikalliset taidekoulut, jotka muodostivat Pyhien kirjoitusten opetusten perusteella kuvallisen järjestelmän, jonka kirkko myöhemmin kanonoi. Päätehtävänä oli kuvata ei yhtä ilmiötä, ei aistillista maailmaa, vaan hänen ajatustaan, samalla lähestyä mahdollisimman paljon jumalallista prototyyppiä.

VIII vuosisata - 9. vuosisadan alkupuoliskolla tuli testiaikaksi Bysantin kulttuurille ja sivilisaatiolle, joka määritteli uudelleen suhtautumisensa muinaiseen perintöön. Vapaa käsityö- ja kauppayhtiöitä vähennettiin, palkkasoturien armeija lakkautettiin ja kaupunkien lukumäärää vähennettiin voimakkaasti. Muinaisten kirjojen uudelleenkirjoittaminen menetti merkityksensä, ja vain harvat älymystöt kannattivat edelleen muinaisen koulutuksen perinteitä. Koulutusala oli laskussa (jopa Hagia Sofian kirkon patriarkaalinen koulu oli suljettu), väestön lukutaito laski jyrkästi. Samanaikaisesti patriarkkien rooli korostui, kristillinen kirkko pyrki sammuttamaan viimeisimmät pakanallisuuden keskukset.

Tämän ajanjakson kirjallisuus oli pääosin kirkon luonteista. Suosituimpana säilyi hagiografinen genre, joka sisälsi uskonnollisten kertomusten lisäksi hajallaan luonnontieteiden, maantieteellisen ja historiallisen tiedon. Pahoittelevaa viritysmallia hallitsi kaanoni juhlallisella staattisuudellaan ja kukkaisuudellaan.

IX - XIII luvun jälkipuoliskolla. - imperiumin vallan heikkenemisen ja maan aristokratian aseman vahvistamisen ajanjakso.

Talous. X vuosisadan puoliväliin mennessä. feodaaliset suhteet kehittyivät lopulta Bysantissa. Toisin kuin lännessä, ne perustuivat pääasiassa talonpojien orjuuteen valtion toimesta. Samaan aikaan pienet kunnalliset maaominaisuudet nielaisivat suuret feodaaliset kartanot, jotka kilpailivat keskitetyn valtionhallintojärjestelmän kanssa. Bysantissa 11. - 12. vuosisatojen käsityön ja kaupan kasvusta huolimatta länsityyppiset kaupungit eivät ilmestyneet uudelle kehitetylle itsehallinnolle ja ilmaisille käsityöpajoille. Valtio kontrolloi tiukasti suurten kaupunkien työpajojen tuotantoa.

Tuon ajan maailmankuva yhdisti patriotismin, emotionaalisen-mystisen ja samalla filosofisesti-rationaalisen uskonnollisuuden haalistuvia ihanteita. Kiinnostus muinaiseen perintöön uusiutui, muinaisten kirjailijoiden teokset vastasivat jälleen. Maallinen koulutus elpyi muinaisen mallin mukaan. Vuonna IX luvulla. Konstantinopolissa avattiin korkeakoulu, jota ohjasi tuolloin johtava tiedemies Leo, matemaatikko.

Kirjallisuutta. 9. - 13. vuosisatojen jälkipuoliskolla erilaiset systemaattiset arvostelut ovat levinneet.

Arkkitehtuuri ja taide. Merkitetyllä ajanjaksolla tapahtui arkkitehtuurityylin rikastaminen edelleen. Päärooli kuului kultti-arkkitehtuuriin perinteisesti suurine luostarikomplekseineen ja upeine temppeleineen.

9. vuosisadan jälkipuolelta Suuret muutokset ovat vaikuttaneet kirkon maalaamiseen: se on tullut inhimillisemmäksi, mutta väitettiin herättävän yleisiä henkisiä kokemuksia, jotka ilmaistaan \u200b\u200bsymbolisilla kuvilla. Koostumuksen rakenteen lakonismi, värin hillitseminen, suhteellisuus arkkitehtuuriin erottuvat 9. - 13. vuosisatojen maalauksilla. Juuri tällä hetkellä temppeleihin muodostettiin kanonisten kuvien järjestelmä.

Konstantinopolin tuhottaneiden ristiretkeläisten tuhoisien kampanjoiden jälkeen XIII vuosisadalla. bysanttilaisen kulttuurin kehityksen viimeinen vaihe alkoi. Hänet yhdistetään Paleolog-dynastian (1267–1453) hallituskauteen. Tämän ajan taiteelle on ominaista ilmaisu ja kuvien filigraaninen muotoilu (Konstantinopolin Kahrie Jami -kirkon mosaiikit).

Vuonna 1453 Turkki valloitti Bysantin, mutta sen päälliköiden luomat uskonnolliset rakennustyypit, seinämaalaus- ja mosaiikkijärjestelmät, ikoni maalaus ja kirjallisuus levisivät ja kehittyivät Länsi-Euroopan, eteläisten ja länsislaavien, muinaisen Venäjän, Valkovenäjän ja Kaukasuksen taiteessa.

johtopäätös

Joten Länsi-Euroopan keskiaika on intensiivisen henkisen elämän, monimutkaisten ja vaikeiden etsintöjen aikakautta maailmankuvarakenteisiin, jotka voisivat syntetisoida edeltävien vuosituhansien historiallisen kokemuksen ja tiedon.

Tällä aikakaudella ihmiset pystyivät pääsemään uudelle kulttuurisen kehityksen tielle, joka oli erilainen kuin mitä he tunsivat aiemmin. Yritettäessä sovittaa usko ja järki, rakentamalla kuvaa maailmasta käytettävissä olevan tiedon perusteella ja kristillisen dogman avulla keskiajan kulttuuri loi uudet taiteelliset tyylit, uuden kaupunkielämäntavan, uuden talouden, valmisti ihmisten mielet mekaanisten laitteiden ja laitteiden käyttöön.

Vastoin italialaisen renessanssin ajattelijoiden mielipiteitä, keskiaika jätti meille henkisen kulttuurin tärkeimmät saavutukset, mukaan lukien tieteellisen tiedon ja koulutuksen instituutiot. Niiden joukossa tulisi ensinnäkin kutsua yliopistoa periaatteeksi. Lisäksi syntyi uusi ajattelutavan paradigma, kognitiolainen kurinalainen rakenne, jota ilman nykyaikainen tiede olisi ollut mahdoton, ihmiset saivat mahdollisuuden ajatella ja oppia maailmaa entistä tehokkaammin. Jopa alkeemikoiden fantastisilla resepteillä oli merkitys tässä henkisen ajattelutavan, kulttuurin yleisen tason parantamisprosessissa.

Mitä tapahtui XX vuosisadalla. Keskiaikaisen kulttuurin merkityksen uudelleenarviointi korostaa sen erityistä roolia kristittyjen moraalisen käyttäytymisen kuvan luomisessa. Ja tänään, asiantuntijat huomauttavat perustellusti tässä kulttuurissa monien myöhemmille aikakaudeille ominaisten maailmankatsomuksen ja älyllisten asenteiden lähteet, edellytykset kognitiomenetelmien päivittämiselle ja maailman esteettiselle muutokselle. Euroopan keskiajan kulttuuri kehitti ja vakiinnutti monia arvoja, merkityksiä, elämänmuotoja ja teoksia, jotka löysivät muutoksen seuraavina vuosisatoina.

Luettelo viitteistä

1. Kulttuurintutkimus. Oppikirja / toimittanut A.A. Radugina. - M., 2001.
2. Kononenko B.I. Kulttuurintutkimuksen perusteet: Luentokurssi. - M., 2002.
3. Petrova M.M. Kulttuurin teoria: Luennot. - SPb., 2000.
4. Samokhvalova V.I. Kulttuuritutkimus: Lyhyt luentojen kurssi. - M., 2002.
5. Erengross B.A. Kulttuurintutkimus. Oppikirja lukioille / B.A. Erengross, R.G. Apresyan, E. Botvinnik. - M .: Onyx, 2007.

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajan Rooman valtakunnan kaatumisesta aina renessanssin kulttuurin aktiivisen muodostumisen ajankohtaan. Se on jaettu 3 jaksoon: 1. 5-10 varhaiskeskiajalla; 2. 11-13-luvulla - klassinen; 3.14-16 - myöhemmin.

K-ry: n ydin on kristinusko, ihmisen itsensä kehittäminen. Kristinuskon syntymäpaikka on Palestiina. Syntyi 1 jKr Tämä on opettajauskonto - Jeesus Kristus. Symboli on risti. Taistelu vaaleiden ja pimeiden voimien välillä on jatkuvaa, keskellä on ihminen. Herra on sen luonut paljastaakseen luodun kuvansa, elääkseen hänen kanssaan yhtenäisyydessä, hallitaksesi koko maailmaa täyttäen ylimmän papin roolin siinä.

Termin "Keskiaika" ilmestyminen liittyy XV-XVI vuosisatojen italialaisten humanistien toimintaan. He yrittivät tätä termiä ottamalla erottaa aikakauden kulttuurinsa - renessanssin kulttuurin - aikaisempien aikakausien kulttuurista. Keskiajan aikakausi toi mukanaan uusia taloudellisia suhteita, uuden tyyppistä poliittista järjestelmää sekä globaaleja muutoksia ihmisten maailmankatsomuksessa.

Koko varhaisen keskiajan kulttuuri oli uskonnollisesti värillinen. Sosiaalisessa rakenteessa oli kolme pääryhmää: talonpojat, papit ja soturit.

Talonpojat olivat populaarikulttuurin kantajia ja edustajia, jotka kehittyivät esikristillisen ja kristillisen maailmankatsomuksen ristiriitaisen yhdistelmän perusteella. Maalliset feodaalimiehet monopolisoivat oikeuden sotilasasioihin. Soturin ja aatelisen käsite sulautui sanaan "ritari". Ritarikunta muuttui suljettuun kastiin. Mutta neljännen sosiaalisen kerroksen - kaupunkien - tulon myötä ritarikunta ja ritarillinen kulttuuri romahtivat. Ritarillisen käyttäytymisen avainkäsite oli jalo. Luostarien toiminta toi poikkeuksellisen arvon keskiaikaiseen kulttuuriin kokonaisuutena.

Keskiaikaisen taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta:

esi-roomalainen taide (V-Xvv.),

romaaninen taide (XI-XII vuosisadat),

goottilainen taide (XII-XV vuosisadat).

Antiikkiset perinteet antoivat sysäyksen keskiaikaisen taiteen kehittämiselle, mutta yleensä koko keskiaikainen kulttuuri muodostui poleemisessa muinaisen perinteen kanssa.

Pimeät ikät 5-10c - muinaisen Kran tuhoaminen, kirjoittaminen menetetään, kirkko painosti elämää. Jos antiikissa ihminen on sankari, luoja, niin nyt hän on alempi olento. Elämän tarkoitus on palvella Jumalaa. Tiede on oppilaitos, liittyy kirkkoon, se on todiste Jumalan olemassaolosta. Kirkko hallitsi ihmisten mieliä, kamppaili erimielisyyksistä. Erityinen paikka kaupunkikirjallisuudessa on satiirisia arjen kohtauksia. Sankarillinen eepos “Rolandin kappale”, “Beowulf”, “Punaisen Ericin saaga”, romaani “Tristan ja Isolde”. Runous: Bertrand Deborn ja Arno Daniel. TV on syntynyt jonglööreihin, harhaisiin näyttelijöihin. Pää genrejä ovat teatterit: draama, komedia, moraali. Arkkitehtuurin päätyylit: A. Romaaninen - tyylitys, formalismi, kapeat ikkunat, esimerkki on Notre Dammin katedraali Poitiersissa, B. Gothic - korkealansseet-ikkunat, lasimaalaukset, korkeat pylväät, ohuet seinät, taivaaseen ryntäneet rakennukset, esimerkiksi Lontoossa sijaitseva Westminster Abbey. Palava goottilainen (Ranskassa) - hienoin kiviveistäjä. Tiili-goottilainen - tyypillinen pohjoiselle. Euroopasta.

Bysanttilaisen kulttuurin yleiset ominaispiirteet.

Bysantti on itäinen Rooman valtakunta. Aluksi Bysantin siirtomaa oli pääkeskus, sitten Konstantinopolista tuli siitä. Bysanttiin sisältyivät alueet: Balkanin niemimaa, Vähä-Aasia, Mesopotamia, Intia Palestiinan kanssa jne. Tämä valtakunta oli olemassa 4. vuosisadalla eKr. - Ser 1500-luvulla, kunnes Seljuk-turkkilaiset tuhosivat sen. Hän on kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillinen ja kulttuuri on ristiriitaista, koska yritti yhdistää antiikin ja kristinuskon ihanteet.

Jaksot 4–7 vuosisataa - varhainen ajanjakso (Bysantin kulttuurin muodostuminen ja sen kukoistuspäivä); 2. kerros. 7 c. - 12-luvulla väliaine (ikonoklasmi); 12-15 myöhässä (alkoi ristiretkeläisten hyökkäyksestä, päättyi Konstantinopolin kaatumiseen). V. - kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillinen. Bysanttilainen kulttuuri kuitenkin kehittyi samalla tavalla Välimeren, itäisten kulttuurien hellenistisen kulttuurin vaikutuksen alaisena. Kreikka hallitsi. Kaikki tämä perusti kristillisen uskonnon.

Kulttuurissa pysyi uskollisuus perinteille, kanuoneille, jotka uskonnolliset perinteet määrittivät. Koulutuksessa antiikin muodot säilyivät.

Alkukauden taiteessa vallitsi antiikkinen perinne, kristinusko oli vasta alkamassa kehittää omaa symboliikkaansa ja ikonografiaaan, muodostaa omia kaatoneitaan. Arkkitehtuuri peri Rooman perinteitä. Maalauksen etusija veistoksen suhteen, pidetään pakanallisena taiteena.

CVIv. itse asiassa syntyi keskiaikainen kulttuuri. VVIv. keisari Justinianin alaisuudessa bysanttilainen kulttuuri kukoisti.

Uudet perinteet temppelien rakentamisessa - basilikan yhdistelmä keskeiseen rakennukseen. Samalla ajatus monipäisestä. Taide, mosaiikit, seinämaalaukset ja kuvakkeet hallitsivat.

Käännöspiste ja käännös liittyvät ikonoklasmin ajanjaksoon (VIII vuosisata). Oli tietty dualiteetti suhteessa Jumalan kuvaan. Imperial valta tuki ikonoklasteja (vallan vuoksi). Tänä aikana kuvataidetta vaurioitettiin. Ikonoklasmi meni paljon kristillisen taiteen ongelman ulkopuolelle. VIXv. Kuvakkeiden kunnioitus on palautettu. Sen jälkeen toinen kukinta alkaa.

Kulttuurinen vaikutus muihin kansoihin kasvaa. Russ. Temppelien ristikupolinen arkkitehtuuri on muotoutumassa. Vuonna Xv. emalitaide saavuttaa korkeimman tason.

X-XIvv. ominaista kaksinaisuus. Kulttuurin kukoistuspäivä ja valtiollisuuden lasku. Bysantti menettää alueensa. Kirkon jako, ristiretket. Tämän jälkeen alkaa Bysantin herätys.

Bysantti ja Länsi-Eurooppa: kulttuurin kehityksen kaksi tapaa. Katolisuus ja ortodoksisuus.

harkita katolisuuden ja ortodoksian väliset erot.

Yleinen ominaisuus

Universaalinen ortodoksisuus (ortodoksisuus - eli ”oikea” tai “oikea”, joka tuli vääristymättä) on kokoelma paikallisia kirkkoja, joilla on samat dogmat ja samanlainen kaanoninen rakenne, jotka tunnistavat toistensa sakramentit ja ovat yhteisössä. Ortodoksisuus koostuu 15 autokefaalisesta ja useista itsenäisistä kirkoista.

Toisin kuin ortodoksisissa kirkoissa, roomalaiskatolisuus erottuu pääasiassa sen monoliittisesta luonteesta. Tämän kirkon organisointiperiaate on monarkisempi: sillä on näkyvä ykseytensä keskus - paavi. Paavin kuva keskittyy roomalaiskatolisen kirkon apostoliseen auktoriteettiin ja opetusvaltuuteen.

Katolisen kirkon nimi tarkoittaa kirjaimellisesti kreikkalaisena ”sovinnollista”, mutta katolisten teologien tulkinnassa ortodoksisessa traditiossa niin tärkeä käsitys kollegiaalisuudesta korvataan käsitteellä ”universaaliisuus”, toisin sanoen määrällinen vaikutusalue (todellakin, roomalaiskatolinen tunnustus ei ole vain yleinen Euroopassa, mutta myös Pohjois- ja Etelä-Amerikka, Afrikka ja Aasia).

Kristinusko, josta tuli alemman luokan uskonto, 3. vuosisadan loppuun mennessä melko laajalle levinnyt koko valtakunnan.

Kaikki elämän osa-alueet määritteli 4. - 8. vuosisatojen aikana muodostunut ortodoksisuus. BC Kristinusko syntyi yhtenä yleisenä opetuksena. Rooman valtakunnan jaon myötä länsimaiseen ja itäiseen (bysantiumiin) vuonna 395 kristinuskon jakautuminen kuitenkin suuntautui vähitellen kahteen suuntaan: itään (ortodoksisuus) ja länteen (katolisuus). Paavit VI vuosisadan lopulta. ei totellut Bysanttia. Frankin kuninkaat ja myöhemmin Saksan keisarit holhottivat heitä. Bysanttilainen ja länsieurooppalainen kristinusko erottuivat yhä enemmän ja lopettivat ymmärtää toisiaan. Kreikkalaiset unohtivat lopulta latinalaisen kielen, ja Länsi-Eurooppa ei tiennyt kreikkaa. Vähitellen palvonnan rituaalit ja jopa kristillisen uskon perusajatukset alkoivat erota. Rooman ja Kreikan kirkot riisuttivat useita kertoja ja sopeutuivat uudelleen, mutta yhtenäisyyden ylläpitäminen tuli entistä vaikeammaksi. Vuonna 1054 Roomalainen kardinaali Humbert tuli Konstantinopoliin neuvottelemaan erojen voittamisesta. Odotetun sovinnon sijasta tapahtui kuitenkin lopullinen jako: paavin lähettiläs ja patriarkka Mihhail Kirulariy anathematisoivat toisiaan. Lisäksi tämä jakautuminen (skismi) on edelleen voimassa. Länsimainen kristinusko muuttuu jatkuvasti, sille on ominaista eri suuntojen (katolisuus, luterilaisuus, anglikanismi, kaste jne.) Läsnäolo, suuntaus sosiaaliseen todellisuuteen.
Ortodoksisuus julisti antiikin uskollisuutta, ihanteiden pysyvyyttä. Ortodoksisen uskon perusta perustuu Pyhään kirjoitukseen (Raamattu) ja Pyhään Perinteeseen.

Bysantin kirkon todellinen pää oli keisari, vaikka muodollisesti hän ei ollut.

Ortodoksinen kirkko elas intensiivistä hengellistä elämää, joka takasi Bysantin kulttuurin epätavallisen kirkkaan kukinnan. Bysantti on aina pysynyt erikoisen ja todella loistavan kulttuurin keskuksena. Bysantti onnistui levittämään ortodoksisen uskon, tuomalla kristinuskon saarnaamisen muille kansoille, erityisesti slaaville. Valaisimet Cyril ja Methodius, Thessalonikin veljet, jotka loivat ensimmäiset slaavilaiset aakkoset - kyrilliset aakkoset ja glagolitic aakkoset - tulivat kuuluisiksi tässä vanhurskaassa teoksessa.

Pääsyy yhteisen kristillisen kirkon jakautumiseen länsimaiseksi (roomalaiskatoliseksi) ja itäiseksi (itäkatolinen tai kreikkalainen ortodoksiseksi) oli roomalaisten paavien ja Konstantinopolin patriarkien kilpailu kristittyjen maiden ylivallasta. Ensimmäistä kertaa aukko tapahtui noin 867: n ympärillä (suljettu 9-10-luvun vaihteessa) ja jälleen kerran vuonna 1054 (ks. Kirkkojen erottaminen ) ja saatiin päätökseen ristiretkeläisten valloituksen yhteydessä Konstantinopolin vuonna 1204 (kun Puolan patriarkka pakotettiin poistumaan).
Olla eräänlainen kristitty uskonto, katolisuus  tunnustaa sen tärkeimmät dogmat ja riitit; Samalla sillä on useita piirteitä dogmassa, kultissa, organisaatiossa.
Katolisen kirkon organisaatiolle on ominaista tiukka keskittäminen, monarkinen ja hierarkkinen luonne. mukaan uskonopin katolisuus, Paavi (roomalainen ylipappi) - kirkon näkyvä pää, apostolin Pietarin seuraaja, Kristuksen todellinen viceroy maan päällä; hänen voimansa on korkeampi kuin valta Ekumeeniset neuvostot .

Katolinen kirkko, kuten ortodoksinen, tunnustaa seitsemän sakramentit mutta niiden lähettämisessä on joitain eroja. Joten, katolilaiset eivät kasta upottamalla veteen, vaan tekemällä sukelluksesta; voitelu (vahvistus) ei suoriteta samanaikaisesti kasteen kanssa, mutta yli nuorten lasten kanssa. 8-vuotias ja yleensä piispa. Katolilaisilla on happamatonta leipää, ei happamatonta leipää (kuten ortodoksisessa). Ilmentäjien avioliitto on erottamaton, vaikka toinen puolisoista tuomittaisiin aviorikoksesta.

Itä-slaavien esi-kristitty kulttuuri. Kristinuskon omaksuminen Venäjällä. Paganismi ja kristinusko Venäjällä.

Viidennen ja kuudennen vuosisatojen lopulla alkoi suuri slaavilaisten muutto etelään. Slaavien hallitsema alue - avoin tila Ural-vuorten ja Kaspianmeren välillä - jonka läpi nomadien kansojen aallot kaatoivat jatkuvassa virtauksessa eteläisiin Venäjän steppeihin.

Ennen valtion perustamista slaavien elämä järjestettiin patriarkaalisen tai heimoelämän lakien mukaisesti. Kaikkia yhteisön asioita hallitsi vanhempien neuvosto. Slaavilaisten siirtokuntien tyypillinen muoto oli pieniä kyliä - yhdessä, kahdessa, kolmessa pihalla. Useita kyliä yhdistettiin liittoutumiin (”venäläisen totuuden” vervy). Muinaisten slaavien uskonnolliset vakaumukset olivat toisaalta luonnonilmiöiden palvontaa, toisaalta heidän esi-isiensä kultti. Heillä ei ollut temppeleitä eikä erityisiä pappeja, vaikka siellä oli taikureita, velhoja, joita jumalten palvelijat ja heidän tahdonsa tulkitsijat palvoivat.

Tärkeimmät pakanalliset jumalat: sadejumala; Perun - ukkosen ja salaman jumala; Äitimaa pidettiin myös eräänlaisena jumaluutena. Luonto näytti elävältä tai monien pienten henkien asuttamasta.

Pahankultin paikat Venäjällä olivat pyhäkköjä (pyhäkköjä), joissa tapahtui rukouksia ja uhrauksia. Temppelin keskuksessa oli kivi- tai puukuva Jumalasta, sen ympärillä poltettiin uhrikukot.

Usko jälkielämään pakotti yhdessä kuolleen kanssa asettamaan hautaan kaiken, mikä voisi olla hänelle hyödyllinen, mukaan lukien uhrautuvat ruoat. Sosiaaliseen eliittiin kuuluvien ihmisten hautajaissa heidän jalkavaimo poltettiin. Slaavilla oli alkuperäinen kirjoitusjärjestelmä - ns nodulaarinen kirjoitus.

Igorin ja Bysantin tekemän sopimuksen allekirjoittivat sekä pakanalliset soturit että "kastettu Venäjä", ts. Kristityillä oli korkeat asemat Kiovan yhteiskunnassa.

Olga, joka hallitsi valtiota aviomiehensä kuoleman jälkeen, sai myös kasteen, jota historioitsijat pitävät taktisena liikkeenä monimutkaisessa diplomaattisessa pelissä Bysantin kanssa.

Vähitellen kristinusko sai uskonnon aseman.

Noin 988 asti Kiovan Kiovan prinssi Vladimir kastettiin itse, kastoi joukkonsa ja bojaarinsa ja rangaistuksen pelossa pani Kiovan ja kaikki venäläiset yleensä kastelemaan. Muodollisesti Venäjästä tuli kristitty. Hautajaiset pyörivät, Perunin tulipalot sammusivat, mutta pitkään pakanallisuuden jäännökset tapasivat kylissä.

Venäjä alkoi omaksua Bysantin kulttuurin.

Venäjän kirkko otti ikonostaasin Bysantista, mutta se muutti sitä lisäämällä kuvakkeiden kokoa, lisäämällä niiden lukumäärää ja täyttämällä ne kaikilla tyhjillä alueilla.

Venäjän kasteen historiallinen merkitys on slaavilais-suomalaisen maailman tutustumisessa kristinuskon arvoihin, olosuhteiden luomiseen Venäjän ja muiden kristillisten valtioiden yhteistyölle.

Venäjän kirkosta on tullut voima, joka yhdistää Venäjän eri maat, kulttuurisen ja poliittisen yhteisön.

pakanuus  - Muinaisten kansojen henkisen kulttuurin ilmiö, joka perustuu uskoon moniin jumaliin. Kirkas esimerkki pakanallisuudesta on "Sana Igorin rykmentistä. kristillisyys- Yksi kolmesta maailman uskonnosta (buddhalaisuus ja islam), joka on nimetty perustajansa Kristuksen mukaan.

Vanha venäläinen taide.

9. vuosisadan tärkein tapahtuma on kristinuskon omaksuminen Venäjällä. Ennen kristinuskon hyväksymistä, IX vuosisadan toisella puoliskolla. ovat luoneet veljet Cyril ja Methodius - slaavilaiset kirjoitukset, jotka perustuvat kreikkalaisiin aakkosiin. Venäjän kasteen jälkeen se asetettiin vanhan venäläisen kirjoituksen perustalle. He käänsivät pyhät kirjoitukset venäjäksi.

Venäläinen kirjallisuus syntyi 1200-luvun alkupuolella. Johtava rooli oli kirkossa. Kirjallisuus on maallista ja kirkollista. Se oli olemassa osana käsikirjoitusperinteitä. Materiaalina on pergamentti - vasikkanahka. He kirjoittivat musteella ja cinnabarilla hanhen höyhenillä. Vuonna XI luvulla. Venäjällä ilmestyy ylellisiä kirjoja, joissa on sinebar-kirjaimia ja taiteellisia miniatyyrejä. Niiden sidonta oli sidottu kulta tai hopea, koristeltu jalokiviin (evankeliumi (11. vuosisata) ja evankeliumi (12. vuosisata). Cyril ja Methodius käännettiin vanhoihin slaavilaisiin.) Pyhien kirjojen kirjoitukset. vuoden XI loppuun mennessä - XII vuosisatojen alkuun ("Tarina menneistä vuosista", "Tarina Borisista ja Glebistä"). Lajien monimuotoisuus - vuosipäivät, elämä ja sana. Keskeinen paikka on vuosipäivät, sitä ovat tutkineet erityisesti koulutetut munkit. Vanhin romaani on vuosien varrella ". Toinen nainen esim. elämä - kuuluisten piispojen, patriarkien, munkkien elämäkerrat - “hagiografia”, Nestor “2 ensimmäisten kristittyjen marttyyrien Boriksen ja Glebin elämää”, “isän ylemmän Theodosiusin elämä.” Toinen luentolaji on “Vladimir monomakhin luento”. Juhlainen kaunopuheisuus on ”sana Laki ja armo ”, kirjoittanut Hilarion.

Arkkitehtuuri. Kristinuskon myötä kirkkojen ja luostarien rakentaminen alkaa (Kiovan-Pecherskin luostari, XI vuosisada. Anthony ja Fedosiy Pechersky, Ilyinsky-maanalainen luostari Boldinskayan vuoren paksuudessa). Maanalaiset luostarit olivat hesychian (hiljaisuuden) keskuksia Venäjällä.

X vuosisadan lopulla. kivien rakentaminen aloitettiin Venäjällä (989 Kiovassa, Neitsyt Marian kirkko). XI-luvun 30-luvulla. rakennettiin kivinen kultainen portti yhdessä Ilmoituksen portin kirkon kanssa. Kievan Rusin erinomainen arkkitehtuuriteos oli St. Sophian katedraali Novgorodissa (1045 - 1050).

Kievan Rusissa käsityöt olivat hyvin kehittyneitä: keramiikka, metallintyöstö, korut ja muut. 10. vuosisadalla ilmestyi keramiikkapyörä. XI vuosisadan puoliväliin mennessä. viittaa ensimmäiseen miekkaan. Korutekniikka oli monimutkaista, Venäjän tuotteilla oli suuri kysyntä maailmanmarkkinoilla. Maalaus - kuvakkeet, seinämaalaukset ja mosaiikit. Musiikkitaide - kirkon laulaminen, maallinen musiikki. Ensimmäiset vanhat venäläiset näyttelijät-buffonit ilmestyivät. Oli eeppisiä tarinankertojia, he kertoivat eeposten guslin äänelle.

Venäläinen kulttuuri: ominaispiirteet. Venäjän kansallisen mentaliteetin piirteet.

Venäläinen kansa kärsi suurimmat historialliset koettelemukset, mutta myös suurimmat henkisyyden korotukset, joista venäläinen kulttuuri heijastui. Venäläiset laskivat kuudennentoista ja yhdeksännentoista vuosisadan aikana luodakseen planeetan historian suurimman voiman, johon kuului Euraasian geopoliittinen ydin.

1800- ja 1900-luvun vaihteessa Venäjän valtakunta miehitti suuren alueen, johon sisältyy 79 provinssia ja 18 aluetta, joissa asuu kymmeniä erilaisia \u200b\u200buskontoja.

Mutta minkä tahansa kansakunnan panoksena maailman kulttuurin kassaan ratkaisevaa ei ole lukumäärä tai rooli poliittisessa historiassa, vaan sen arviointi sen saavutuksista sivilisaation historiassa, joka määräytyy aineellisen ja henkisen kulttuurin tason perusteella. ”Kansan kulttuurin maailmanluonteesta voidaan puhua, jos se on kehittänyt arvojärjestelmän, jolla on yleinen merkitys ... Venäjän kulttuurilla on epäilemättä myös maailmanluonne siinä muodossa, kuin se kehitettiin ennen bolsevikin vallankumousta. Hyväksyäksesi tämän, on syytä muistaa vain Puškinin, Gogolin, Turgenevin, Tolstoi, Dostojevskin tai Glinkan, Tšaikovskin, Mussorgskyn, Rimski-Korsakovin nimet tai Venäjän näyttämötaiteen arvo draamassa, oopperassa, baletissa. Tieteessä riittää, että mainitaan Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov nimet. Venäjän kielen kauneus, rikkaus ja taito antavat sille kiistattoman oikeuden tulla yhdeksi maailman kielistä. "

Minkä tahansa kansallisen kulttuurin rakentamisessa tärkein tukipilari on annetun kansan kansallinen luonne, hengellisyys, henkinen depot (mentaliteetti). Etnosten luonne ja mentaliteetti muodostuvat historiansa alkuvaiheissa maan luonteen, sen geopoliittisen aseman, tietyn uskonnon ja sosioekonomisten tekijöiden vaikutuksesta. Muodostuessaan heistä kuitenkin tulee ratkaisevia kansallisen kulttuurin ja kansallisen historian kehittämiselle. Joten se oli Venäjällä. Ei ole yllättävää, että kiistelmät venäläisten kansallisesta luonteesta ja venäläisestä mentaliteetista ovat ensisijaisia \u200b\u200bkeskusteluissa sekä isänmaamme kohtalosta että venäläisen kulttuurin luonteesta.

Venäjän mentaliteetin pääpiirteet:

Venäläiset ovat lahjakkaita ja ahkera. Hänelle on ominaista havainto, teoreettinen ja käytännöllinen mieli, luonnollinen kekseliäisyys, kekseliäisyys, luovuus. Venäläiset - suuri työntekijä, luoja ja luoja, rikastuttivat maailmaa kulttuurin suurilla saavutuksilla.

Venäjän kansan perusominaisuuksina on vapaus. Venäjän historia on Venäjän kansan taistelun historia vapaudesta ja itsenäisyydestä. Venäjän kansalle vapaus on ennen kaikkea.

Hallussaan vapautta rakastavaa hahmoa venäläiset ihmiset toistuvasti voittivat hyökkääjät ja saavuttivat menestyksen rauhanomaisessa rakentamisessa.

Venäläisille tyypillisiä piirteitä ovat ystävällisyys, inhimillisyys, parannuksen halukkuus, lämpö ja tunteellinen lempeys.

Suvaitsevaisuus on yksi venäläisten luonteenomaisista piirteistä, josta on tullut kirjaimellisesti legendaarinen. Venäläisessä kulttuurissa kärsivällisyys ja kyky kestää kärsimystä on kyky olemassaoloon, kyky reagoida ulkoisiin olosuhteisiin, tämä on persoonallisuuden perusta.

venäläinen vieraanvaraisuus  se on yleisesti tiedossa: ”Vaikka en olekaan varakas, olen iloinen vieraista”. Paras herkku on aina valmis vieraalle.

Venäjän kansan erottuva piirre on sen arkuus, kyky ymmärtää toista ihmistä, kyky integroitua muiden kansakuntien kulttuuriin, kunnioittaa sitä. Venäläiset kiinnittävät erityistä huomiota naapureihinsa: "On huono asia loukata naapuria", "Lähinaapuri on parempi kuin kaukainen sukulainen".

Yksi venäläisen luonteen syvimmistä piirteistä on uskonnollisuus, joka on heijastunut muinaisista ajoista lähtien kansanperinne, sananlaskuissa: ”Elää - palvella Jumalaa”, “Jumalan käsi on vahva - nämä sananlaskut sanovat, että Jumala on kaikkivoipa ja auttaa uskovia kaikessa. Uskovien mielestä Jumala on täydellisyyden ideaali; hän on armollinen, kiinnoton ja viisas: "Jumalalla on monia armoja." Jumalalla on antelias sielu, hänellä on ilo hyväksyä kuka tahansa häneen puhuva henkilö, hänen rakkautensa on mittaamattomasti suuri: ”Joka on Jumalalle, Jumala on siihen”, “Joka tekee hyvää, Jumala maksaa sen takaisin”.

Keskiaikainen taide. Kristinusko ja taide.

Länsimaisessa taidekulttuurissa kaksi ensimmäistä merkittävää suuntaa eroavat keskiajalta.

1)   Ensimmäinen suunta on romaaninen taide (10.-12. Vuosisadat). Käsite "romaaninen" tulee sanasta "roomalainen", uskonnollisten rakennusten arkkitehtuurissa roomalainen aikakausi lainasi siviili-arkkitehtuurin perusperiaatteita. Romaaninen taide oli yksinkertainen, majesteettinen.

Päärooli romaanisessa tyylissä annettiin arkkitehtuurin ankaralle ja patolle ominaisluonteelle: luostarikompleksit, kirkot ja linnat sijaitsivat korkeissa paikoissa, hallitsevat aluetta. Kirkot koristeltiin maalauksilla ja helpotuksilla tavanomaisissa ilmaisumuodoissa, jotka ilmaisevat Jumalan voimaa. Samaan aikaan puolikerroksiset juoni, kuvat eläimistä ja kasveista palasivat kansantaideeseen. Korkea kehitys on saavuttanut metallin ja puun, emalin, miniatyyrien jalostuksen.

Päinvastoin kuin itäkeskinen tyyppi, temppelityyppi, nimeltään basilika, kehitettiin lännessä. Romaanisen arkkitehtuurin tärkein ero on kivikaare. Sen ominaispiirteitä ovat myös paksut, pienten ikkunoiden läpi leikatut seinät, jotka on suunniteltu havaitsemaan etäisyys kupolista, jos sellainen on, horisontaalisten jakojen esiintyvyys pystysuoraan, pääasiassa pyöreään ja puoliympyräkaarean nähden. (Liebmurgin katedraali Saksassa, Abbey Maria Laach, Saksa, romaaniset kirkot Val de Boissa)

2)   Toinen suunta on goottilainen taide. Goottilainen käsite tulee barbaarisesta käsitteestä. Goottilainen taide erotettiin korkeudeltaan, goottilaisille katedraaleille oli ominaista halu ylöspäin ja ominaista rikas ulko- ja sisustus. Gothic art erotettiin mystisestä luonteesta, rikkaasta ja monimutkaisesta symbolisarjasta. Ulkoseinäjärjestelmä, suuren osan seinästä käytti ikkunat, hienot yksityiskohdat.

Goottilainen arkkitehtuuri sai alkunsa Ranskasta XII vuosisadalla. Pyrkiessään vapauttamaan sisätilat niin paljon kuin mahdollista, goottilaiset rakentajat keksivät järjestelmän, joka paljastaa ulkopuolella olevat arbbutanit (kaltevat tukikaaret) ja tukituet, ts. Goottilainen runkojärjestelmä. Nyt ruohojen välinen tila oli täynnä ohuita seiniä, jotka oli päällystetty "kivipitsillä" tai värillisillä lasimaalauksilla lansetin kaareina. Pylväät, jotka nyt tukevat kaaria, tulivat ohuiksi ja kimppuiksi. Pääjulkisivua (klassinen esimerkki on Amiensin katedraali) kehystettiin sivuilta yleensä kahdella tornilla, jotka eivät ole symmetrisiä, mutta eroavat toisistaan \u200b\u200bhieman. Sisäänkäynnin yläpuolella on pääsääntöisesti valtava lasimaalausikkuna-ruusu. (Katedraali Chartresissa, Ranska; Katedraali Reimsissä, Fr. Notre Damen katedraali)

Kirkon vaikutusvalta, joka yritti alistaa yhteiskunnan koko hengellisen elämän, määritteli keskiaikaisen taiteen kasvot Länsi-Euroopassa. Keskeisen taiteen tärkeimmät esimerkit olivat kirkkoarkkitehtuurin monumentteja. Taiteilijan päätehtävänä oli jumalallisen periaatteen ruumiillistuminen, ja kaikista ihmisen aisteista etusijalle annettiin kärsimys, koska kirkon opetusten mukaan tämä on tuli, joka puhdistaa sielun. Keskiaikaiset taiteilijat kuvaavat epätavallisen kirkkaana maalauksia kärsimyksestä ja onnettomuudesta. Aikana XI-XII luvulla. Länsi-Euroopassa korvattiin kaksi arkkitehtonista tyyliä - romaaninen ja goottilainen. Euroopan romaaniset luostarikirkot ovat rakenteeltaan ja sisustukseltaan hyvin erilaisia. Mutta he kaikki ylläpitävät yhtä arkkitehtonista tyyliä, kirkko muistuttaa linnoitusta, mikä on luonnollista varhaisen keskiajan myrskyisille, levottomille aikoille. Goottilainen tyyli arkkitehtuurissa liittyy keskiaikaisten kaupunkien kehitykseen. Goottilaisen taiteen pääilmiö on kaupungin katedraalin kokonaisuus, joka oli keskiaikaisen kaupungin sosiaalisen ja ideologisen elämän keskus. Siellä ei suoritettu pelkästään uskonnollisia rituaaleja, vaan tapahtui julkisia kiistoja, tärkeimpiä valtion tekoja, yliopisto-opiskelijoille luentoja, uskonnollisia draamoja ja mysteerejä.

Romaaninen ja goottilainen - kaksi tyyliä, kaksi vaihetta eurooppalaisen arkkitehtuurin kehittämisessä.

Keskiajan arkkitehtuuria hallitsivat kaksi päätyyliä: romaaninen (varhaiskeskiajalla) ja goottilainen - XII vuosisadalta.

Goottilainen, goottilainen tyyli (italialaisesta. Gootti-gootista) -artistinen tyyli länsieurooppalaisessa taiteessa XII – XV. Se syntyi saksalaisten kansanperinteiden, romaanisen kulttuurin saavutusten ja kristillisen maailmankatsomuksen perusteella. Ilmeni lansetikatolla olevien katedraalien rakentamisessa ja siihen liittyvässä kivi- ja puunveistämisessä, veistoksessa, lasimaalauksessa, käytettiin laajasti maalauksessa.

Romaaninen tyyli (fr.  gotap   lat. romanus - roomalainen - tyylisuunta X-XII vuosisatojen Länsi-Euroopan taiteessa, joka on lähtöisin muinaisesta Rooman kulttuurista; R. arkkitehtuurissa tyylille on ominaista holvattujen ja kaarevien rakenteiden käyttö rakennuksissa; yksinkertaiset tiukka ja massiivinen muotoorjuus. Suurten katedraalien sisustuksessa käytettiin ilmeikkäitä monikuvioisia veistoksellisia koostumuksia Uuden testamentin aiheisiin. Sen ominaisuudet ovat metallinjalostus, puu, emali.

Romaaninen arkkitehtuuri. Tuon ajan feodaalisessa maatalouden Euroopassa ritarin linna, luostariryhmä ja temppeli olivat arkkitehtonisten rakenteiden päätyyppejä. Hallitsijan linnoitetun kodin syntyminen oli feodaalikauden tuote. 1100-luvun puiset linnoitukset alkoivat korvata kivi-luolat. Nämä olivat korkeita suorakaiteen muotoisia torneja, jotka toimivat herrana ja talona ja linnoituksena. Johtava rooli oli torneilla, jotka oli kytketty seiniin ja ryhmitelty haavoittuvimpiin alueisiin, mikä salli pienenkin varuskunnan taistella. Neliönmuotoiset tornit korvattiin pyöreillä, mikä antoi parhaimman tulisäteen. Linnan rakenteessa oli kotitalousrakenteita, vedenjakelua ja säiliöitä veden keräämistä varten.

Uusi sana lännen keskiajan taiteessa sanottiin Ranskassa XII vuosisadan puolivälissä. Nykyaikaiset kutsuivat innovaatiota ”ranskalaiseksi tapaksi”, jälkeläiset alkoivat kutsua gootiksi. Gothicin nousun ja kukinnan aika - 12. ja 13. vuosisatojen jälkipuoliskolla - tapahtui samalla kertaa, jolloin feodaalinen yhteiskunta saavutti huippunsa.

Goottilainen tyyli oli aikakauden yhteiskunnallisten muutosten, sen poliittisten ja ideologisten pyrkimysten tuote. Goottilainen esiteltiin kristillisen monarkian symbolina. Katedraali oli kaupungin tärkein julkinen paikka ja pysyi "jumalallisen maailmankaikkeuden" personifikaationa. Sen osien suhteessa he löytävät yhtäläisyyksiä oppisummien "summien" rakentamiseen, ja kuvissa - yhteyden ritarilliseen kulttuuriin.

Gothicin ydin on vastakohtien vertailussa, kyvyssä yhdistää abstrakti idea ja elämä. Goottilaisen arkkitehtuurin tärkein saavutus oli rakennuskehyksen sijoittaminen rakennukseen. Goottilaisessa reunakaareiden muurausjärjestelmä on muuttunut. Kylkiluut eivät nyt valmistaneet holvin rakentamista, mutta edelsi sitä. Goottilainen tyyli kieltää raskaita, linnoituksen kaltaisia \u200b\u200broomalaisia \u200b\u200bkatedraaleja. Hilakaareista ja taivaalle nousevista hoikkaista tornista tuli goottilaisen tyylin ominaisuuksia. Goottilaiset katedraalit ovat suuret rakenteet.

Goottilainen arkkitehtuuri oli yksi alaisen veistoksen, maalauksen ja sovelletun taiteen kanssa. Erityistä huomiota kiinnitettiin lukuisiin patsaisiin. Patsasten mittasuhteet olivat erittäin pitkänomaiset, ilme kasvoissa sai inspiraation ja asennot olivat jaloja.

Goottilaiset katedraalit eivät olleet tarkoitettu pelkästään jumalallisiin palveluihin, vaan myös julkisiin kokouksiin, lomiin ja teatteritapahtumiin. Goottilainen tyyli ulottuu kaikille ihmisen elämän alueille. Joten vaatteissa kengät, joissa on kaarevat varpaat ja kartiomaiset hatut, ovat muodikkaita.

Keskiaikainen tiede ja koulutus Länsi-Euroopassa.

Keskiaikaisen Euroopan koulutusohjelmat perustuvat muinaisen kouluperinteen ja akateemisten tieteiden periaatteisiin.

2 vaihetta: alkutaso sisälsi kieliopin, dialektikan ja retoriikan; 2. taso - aritmeettisen, geometrian, tähtitieteen ja musiikin opiskelu.

9. vuosisadan alussa Charlemagne määräsi kunkin hiippakunnan ja luostarin koulujen avaamisen. Oppikirjoja alettiin luoda, ja maallikoilla oli pääsy kouluihin.

11. vuosisadalla Seurakunta- ja katedraalikoulut ilmestyvät. Kaupunkien kasvun myötä muusta kuin kirkon koulutuksesta on tullut tärkeä kulttuuritekijä. Kirkko ei hallinnut sitä ja tarjosi lisää mahdollisuuksia.

12-13-luvulla. yliopistot ilmestyvät. Ne koostuivat useista tiedekunnista: aristokraattisen, oikeudellisen, lääketieteellisen ja teologisen tiedekunnan. Kristinusko määritteli tiedon spesifisyyden.

Keskiaikaista tietoa ei systemaatisoida. Teologia tai teologia oli keskeistä ja universaalia. Kypsät keskiajat vaikuttivat tieteen kehitykseen. Lääketiede on kiinnostunut, kemiallisia yhdisteitä, laitteita ja asennuksia on saatu. Roger Bacon filosofi ja luonnontieteilijä, piti mahdollista luoda lentäviä ja liikkuvia ajoneuvoja. Myöhäisellä ajanjaksolla ilmestyy maantieteellisiä teoksia, päivitettyjä karttoja ja atlasia.

Teologi? Wiertai teologia? gia- joukko uskonnollisia oppeja Jumalan olemisesta ja olemisesta. Teologia syntyy yksinomaan tällaisen maailmankuvan puitteissa.

Kristinusko on yksi kolmesta maailman uskonnosta (buddhalaisuuden ja islamin ohella), joka on nimetty perustajalleen Kristukselle.

Tutkimus - katolisessa kirkossa XIII-XIX vuosisatojen ajan. kirkko ja poliisilaitos harhaoppia vastaan. Oikeudenkäynti suoritettiin salaa, kiduttamalla. Harhaoppiset tuomittiin yleensä polttamaan vaakalaudalla. Inkvisitio oli erityisen rehottavaa Espanjassa.

Copernicus ehdotti planeetoiden rakentamiseksi heliosentristä järjestelmää, jonka mukaan maailmankaikkeuden keskipiste ei ollut Maa (joka vastasi kirkon kaanoneita), vaan aurinko. Vuonna 1530 hän valmistui taivaallisten sfäärien muuntamisesta, jossa hän hahmotteli tämän teorian, mutta koska hän oli taitava poliitikko, ei julkaissut sitä ja vältti siten inkvisitiosta johtuvaa harhaoppia. Yli sadan vuoden ajan Kopernikoksen kirja erottui salaisesti käsikirjoituksista, ja kirkko teeskenteli tietävänsä olemassaolostaan. Kun Giordano Bruno julkisissa luennoissa alkoi popularisoida tätä Kopernikuksen työtä, hän ei voinut olla hiljaa.

1800-luvun alkuun saakka inkvisition tuomioistuimet puuttuivat kirjaimellisesti kaikkiin ihmistoiminnan aloihin.

1500-luvulla Espanjan inkvisitio toteutti matemaatikon Valmesin vain siksi, että hän ratkaisi uskomattoman monimutkaisuuden yhtälön. Ja tämä oli kirkon viranomaisten mukaan "ihmisten mieleen saavuttamaton".

Inkvisition toiminta heitti lääkettä tuhansia vuosia sitten. Katolinen kirkko on vuosisatojen ajan vastustanut kirurgisia toimenpiteitä.

Pyhä inkvisitio ei voinut sivuuttaa historioitsijoita, filosofeja, kirjailijoita ja jopa muusikoita. Cervantesilla, Beaumarchaisilla, Molierella ja jopa Rafael Santilla, joka kirjoitti lukuisia madonnaita ja nimitettiin Pietarin katedraalin arkkitehtiksi elämänsä loppuun mennessä, oli kirkon kanssa ongelmia.

Terrorismin "Keskiaika" ottivat käyttöön humanistit noin 1500. Joten he tarkoittivat vuosituhannetta, joka erotti heidät antiikin "kultaisesta ajasta".

Keskiaikainen kulttuuri on jaettu ajanjaksoihin:

1. V-vuosisata BC - XI vuosisata n. e. - varhainen keskiaika.

2. VIII luvun loppu. BC - 9. vuosisadan alku AD - Carolingian herätys.

Z. XI - XIII vuosisadat. - Kypsän keskiajan kulttuuri.

4. XIV-XU vuosisadat. - Myöhäisen keskiajan kulttuuri.

Keskiaika on ajanjakso, jonka alku osui samaan aikaan antiikin kulttuurin kuihtumisen kanssa ja loppua - sen herätyksen kanssa nykyaikana. Kaksi erinomaista kulttuuria viitataan varhaiseen keskiaikaan - Karolingin renessanssin ja Bysantin kulttuuriin. He synnyttivät kaksi suurta kulttuuria - katolisen (länsikristillinen) ja ortodoksisen (itäkristallinen).

Keskiaikainen kulttuuri kattaa yli vuosituhannen ja vastaa sosioekonomisesti feodalismin alkuperää, kehitystä ja hajoamista. Tässä feodaalisen yhteiskunnan historiallisesti pitkässä sosiokulttuurisessa kehitysprosessissa kehitettiin erityinen tyyppi ihmissuhteista maailmaan, joka erottaa kvalitatiivisesti sekä muinaisen yhteiskunnan kulttuurista että myöhemmästä uuden ajan kulttuurista.

Termi "Carolingian Revival" kuvaa kulttuurin etenemistä Charlemagne-imperiumissa ja Carolingian-dynastian valtakunnissa vuosina VIII-IX. (lähinnä Ranskassa ja Saksassa). Hän ilmaisi itseään järjestämällä kouluja, houkuttelemalla koulutettuja henkilöitä kuninkaanhoitoon, kehittämällä kirjallisuutta, taidetta ja arkkitehtuuria. Scholastismista (”kouluteologiasta”) tuli hallitseva suuntaus keskiaikaisessa filosofiassa.

Keskiaikaisen kulttuurin alkuperä olisi tunnistettava:

Länsi-Euroopan "barbaaristen" kansojen kulttuuri (ns. Saksalainen periaate);

Länsi-Rooman valtakunnan kulttuuriset perinteet (romaaninen alku: voimakas valtio, laki, tiede ja taide);

Ristiretket laajensivat merkittävästi paitsi taloudellisia ja kaupallisia kontakteja ja vaihtoa, mutta myös helpottivat arabien idän ja Bysantin kehittyneemmän kulttuurin tunkeutumista barbaariseen Eurooppaan. Ristiretkien puolivälissä arabitieteellä alkoi olla valtava rooli kristillisessä maailmassa edistäen keskiaikaisen kulttuurin nousua Euroopassa XII vuosisadalla. Arabit välittivät kristillistä tiedettä kristillisille tutkijoille, kerääntyivät ja varastoivat itäisiin kirjastoihin, ja valaistuneet kristityt ottivat sen innokkaasti vastaan. Paganallisten ja arabialaisten tutkijoiden auktoriteetti oli niin vahva, että viittaukset heihin olivat melkein pakollisia keskiaikaisessa tiedeessä; kristilliset filosofit toisinaan omistavat heille alkuperäiset ajatuksensa ja päätelmänsä.

Pitkän viestinnän tuloksena kulttuurisemman idän väestön kanssa eurooppalaiset hyväksyivät monia Bysantin ja muslimimaailman kulttuurin ja tekniikan saavutuksia. Tämä antoi voimakkaan sysäyksen Länsi-Euroopan sivilisaation jatkamiselle, mikä heijastui pääasiassa kaupunkien kasvuun vahvistamalla niiden taloudellista ja henkistä potentiaalia. 10.-13. Vuosisatojen välillä länsimaisten kaupunkien kehityksessä oli lähtökohta, ja niiden imago muuttui.

Yksi toiminto vallitsi - kaupankäynti, vanhojen kaupunkien elvyttäminen ja käsityötoiminnon luominen vähän myöhemmin. Kaupunki tuli herrojen vihaaman taloudellisen toiminnan lepää, joka johti tietyssä määrin väestönmuuttoon. Erilaisista sosiaalisista osatekijöistä kaupunki loi uuden yhteiskunnan, myötävaikutti uuden mentaliteetin muodostumiseen, joka koostui aktiivisen, järkevän ja miettimättömän elämän valinnasta. Kaupunkimaisen mentaliteetin kukoistuspäivä suosi kaupunkipatriotismin syntyä. Kaupunkiyhteiskunta onnistui luomaan esteettisiä, kulttuurisia, henkisiä arvoja, jotka antoivat uuden sysäyksen keskiaikaisen lännen kehitykselle.

Roomalainen taide, joka oli ilmeinen osoitus varhaiskristisesta arkkitehtuurista, XII vuosisadalla. alkoi muuttua. Vanhat romaaniset temppelit tulivat ahneiksi kaupunkien moninkertaistuvalle väestölle. Kirkosta oli tarpeen tehdä tilava, ilmaa täynnä, mutta samalla säästää kallista tilaa kaupungin muurien sisällä. Siksi katedraaleja vedetään ylöspäin, usein satoja tai enemmän metrejä. Kaupunkilaisille katedraali ei ollut vain sisustus, vaan myös vaikuttava todistus kaupungin vallasta ja vauraudesta. Katedraali oli kaupungintalon ohella kaiken sosiaalisen elämän keskipiste.

Kaupunginhallintoon liittyvä liiketoiminnallinen ja käytännöllinen osa keskitettiin kaupungintaloon, ja jumalallisten palvelujen lisäksi katedraalissa pidettiin yliopisto-luentoja, pidettiin teatteriesityksiä (mysteerejä) ja toisinaan parlamenttia. Monet kaupunginkatedraalit olivat niin suuria, että koko silloisen kaupungin väestö ei voinut täyttää sitä. Katedraalit ja kaupungintalot rakennettiin kaupunkikuntien määräyksellä. Rakennusmateriaalien korkeiden kustannusten, työn monimutkaisuuden vuoksi temppeleitä pystytettiin joskus useiden vuosisatojen ajan. Näiden katedraalien ikonografia ilmaisi kaupunkikulttuurin hengen.

Siinä aktiivinen ja mietiskelevä elämä pyrki tasapainoon. Valtavat ikkunat värillisellä lasilla (lasimaalaukset) loivat hohtavan hämärän. Massiiviset puolipyöreät kaarit antoivat lansetille, kylkiluulle. Yhdessä monimutkaisen tukijärjestelmän kanssa se mahdollisti seinien kevyyden ja harjakaton. Goottilaisen temppelin veistoksissa olevat evankeliumin hahmot saavat kohteliaisuushenkilöiden armon, hymyillen tyylikkäästi ja "puhdistettua" kärsimystä.

goottilainen -   taiteellisesta tyylistä, pääasiassa arkkitehtonisesta, joka on saavuttanut suurimman kehityksen valoisien, kohottavien katedraalien rakentamisessa, joissa on lansettiholvet ja rikas koristekoriste, on tullut keskiaikaisen kulttuurin huippu. Kaiken kaikkiaan se oli työpajojen käsityöläisten suunnittelun ja taitavuuden voitto, kaupunkikulttuurin maallisen hengen hyökkäys katoliseen kirkkoon. Gothic liittyy keskiaikaisen kaupunkikunnan elämään, kaupunkien kamppailuun riippumattomuudesta feodaalista. Roomalaisen taiteen tapaan goottilainen levisi koko Eurooppaan, kun taas hänen parhaat luomuksensa luotiin Ranskan kaupunkeihin.

Arkkitehtuurin muutokset aiheuttivat muutoksia monumentaalimaalauksessa. Paikka freskojen otti lasimaalaukset.  Kirkko loi kuvan kanonit, mutta jopa niiden kautta mestareiden luova yksilöllisyys tunsi itsensä. Emotionaalisen vaikutuksensa vuoksi piirroksen avulla välitetyt maalaamaalaisten seinämaalausten kohtaukset ovat viimeisellä sijalla, ja ensinnäkin väri ja sen mukana kevyt. Suuri mestaruus saavutti kirjan suunnittelun. XII-XIII vuosisatojen aikana. uskonnollisen, historiallisen, tieteellisen tai runollisen sisällön käsikirjoitukset on kuvattu erinomaisesti väri pikkukuva.

Liturgisista kirjoista yleisimmät ovat teologit ja psalterit, jotka on tarkoitettu pääasiassa ilmailijoille. Tila- ja perspektiivikäsitys taiteilijalta puuttui, siksi piirros on luonnos, sävellys on staattinen. Ihmisen kehon kauneudelle keskiaikaisessa maalauksessa ei annettu merkitystä. Ensinnäkin oli ihmisen henkinen kauneus, moraalinen luonne. Näkymää alastomasta ruumiista pidettiin syntisenä. Erityisen tärkeä keskiaikaisen miehen ulkonäössä oli kiinnitetty kasvoihin. Keskiajalla luotiin grandiooseja taiteellisia yhtyeitä, ratkaistiin jättimäisiä arkkitehtonisia ongelmia, luotiin uusia monumentaalimaalauksen ja plastisen taiteen muotoja, ja mikä tärkeintä, se oli synteesi näistä monumentaalista taiteesta, jossa se pyrki välittämään kokonaisen kuvan maailmasta .

Kulttuurin painopisteen siirtyminen luostareista kaupunkeihin oli erityisen voimakasta koulutuksen alalla. Aikana XII luvulla. kaupunkikoulut ovat ratkaisevasti edellä luostarikouluja. Uudet koulutuskeskukset, niiden ohjelmien ja menetelmien ansiosta, ja mikä tärkeintä, opettajien ja opiskelijoiden rekrytointiin, tulevat esiin erittäin nopeasti.

Noin loistavimmat opettajat kokosivat opiskelijoita muista kaupungeista ja maista. Seurauksena se alkaa luoda lukio - yliopisto. Vuonna XI luvulla. ensimmäinen yliopisto avattiin Italiassa (Bologna, 1088). XII luvulla. yliopistoja esiintyy muissa Länsi-Euroopan maissa. Englannissa ensimmäinen oli Oxfordin yliopisto (1167), sitten Cambridgen yliopisto (1209). Ranskan yliopistoista suurin ja ensimmäinen oli Pariisi (1160).

Tieteen opinnoista ja opettamisesta on tulossa käsityö, yksi monista kaupunkielämään erikoistuneista aktiviteeteista. Yliopiston nimi on peräisin latinalaisesta "yhtiöstä". Itse asiassa yliopistot olivat opettajien ja opiskelijoiden yrityksiä. Yliopistojen kehitys keskusteluperinteineen koulutuksen päämuotona ja tieteellisen ajatuksen liikkeenä syntyminen XII – XIII vuosisadalla. suuresta määrästä arabian ja kreikan käännettyä kirjallisuutta tuli Euroopan älyllisen kehityksen kannustimia.

Yliopistot ovat keskiaikaisen filosofian painopiste - scholasticism.Koulutusmenetelmä koostui minkä tahansa säännöksen kaikkien perustelujen ja vastaväitteiden tutkimisesta ja törmäyksestä sekä tämän säännöksen loogiseen kehittämiseen. Vanha dialektiikka, väitetaide ja argumentaatio kehittyvät poikkeuksellisesti. Tieteellinen tiedonideaali on nousussa, jossa rationaalinen tieto ja looginen todiste, joka perustuu kirkon opetukseen ja eri tiedonhaarojen viranomaisiin, saavat korkean aseman.

Mystiikkaa, jolla oli merkittävä vaikutus koko kulttuuriin, otetaan sklastismissa hyvin huolellisesti, vain alkemian ja astrologian yhteydessä. 1300-luvulle saakka skolastismi oli ainoa mahdollinen tapa parantaa älykkyyttä, koska tiede noudatti ja palveli teologiaa. Tutkijat olivat muodollisen logiikan ja deduktiivisen ajattelutavan kehittämisen ansiot, ja heidän kognitiomenetelmänsä ei ollut muuta kuin keskiaikaisen rationalismin hedelmää. Tutkijoista tunnetuin, Thomas Aquinas, piti tiedettä "teologian palvelijana". Sklastismin kehityksestä huolimatta yliopistoista tuli uuden, ei-uskonnollisen kulttuurin keskuksia.

Samaan aikaan tapahtui käytännön tiedon keräämisprosessi, joka välitettiin tuotantokokemuksen muodossa käsityöpajoissa ja työpajoissa. Täällä tehtiin monia löytöjä, esittäen puoliksi mystiikkaa ja taikuutta. Teknisen kehityksen prosessi ilmeni tuulimyllyjen, hissien ja temppelien rakentamiseen käytettäväksi.

Uusi ja erittäin tärkeä ilmiö oli ei-kirkkoisten koulujen perustaminen kaupunkeihin: nämä olivat yksityisiä kouluja, jotka olivat taloudellisesti riippumattomia kirkosta. Siitä lähtien lukutaito on ollut nopeaa leviämistä kaupunkiväestön keskuudessa. Ei-kirkollisista kaupunkikouluista tuli vapaan ajattelun keskuksia. Tällaisten tunteiden suukappale oli runous. vagant  - vaeltelevat runoilijat, tutkijat, alaluokkien alkuperäiskansoja. Heidän työnsä piirre oli katolisen kirkon ja papistojen jatkuva kritiikki ahneudesta, tekopyhyydestä ja tietämättömyydestä. Vagantas uskoi, että näiden yksinkertaiselle ihmiselle yhteisten ominaisuuksien ei tulisi olla luontaisia \u200b\u200bpyhässä kirkossa. Kirkko puolestaan \u200b\u200bvainosi ja tuomitsi vagantat.

Englanninkielisen kirjallisuuden tärkein monumentti XII luvulla. - kuuluisa balladeja Robin Hoodista, joka on tähän päivään asti yksi maailman kirjallisuuden tunnetuimmista sankareista.

kehitettiin kaupunkikulttuuri. Runollisissa novelleissa oli kuvattu hajoavia ja ahneita munkkeja, tylsää roistoa ja vilpillistä murskaajaa ("Kettu-romaani"). Kaupunkitaidetta ruokki talonpojan kansanperinne, ja sille oli ominaista suuri eheys ja orgaanisuus. Se ilmestyi kaupunkien maaperään musiikki ja teatteri  heidän koskettavilla kirkon legendojen uudelleenkehittämisillä, opettavilla allegioilla.

Kaupunki auttoi tuottavien voimien kasvua, mikä antoi vauhtia kehitykselle luonnontieteet. Englanti tietosanakirja R. Bacon  (XIII luvulla.) Uskoi, että tiedon tulisi perustua kokemukseen, ei auktoriteettiin. Syntyneet rationalistiset ideat yhdistettiin alkemistien etsimään "elämän eliksiiriä", "filosofin kiveä", ja astrologien pyrkimyksiä ennustaa planeetan liikkeen tulevaisuutta. He tekivät löytöjä myös luonnontieteiden, lääketieteen ja tähtitieteen aloilla. Tieteellinen tutkimus vaikutti vähitellen keskiaikaisen yhteiskunnan elämän kaikkien näkökohtien muutokseen ja valmistautui "uuden" Euroopan syntymiseen.

Keskiajan kulttuurille on ominaista:

Teosentrismi ja kreationismi;

dogmaattisuus;

Ideologinen suvaitsemattomuus;

Kärsivät maailman luopumisesta ja pyrkivät väkivaltaiseen maailmanmuutokseen idean mukaisesti (ristiretket)

Euroopan keskiajan kulttuuri kattaa ajanjakson 4. vuosisadasta 1300-luvulle. Konstantinus Suuren (306–337) sääntöä pidetään sen alkavana ajankohtana, jolloin kristinuskosta tuli virallinen uskonto ja siitä tuli kulttuurinmuodostaja, uuden kulttuurin perusta. Kristinusko toimi oppositio-opetuksena muinaiselle maailmalle. Keskustelu pakanallisen kulttuurin ja kristinuskon hengen välillä jatkui koko keskiajan. Nämä olivat kaksi vastakkaista ajatusjärjestelmää, kaksi maailmankatsomusta. Samaan aikaan kristinusko, ratkaistuaan maailmankatsomuksen ja dogmaattisen suunnittelun ongelmia, ei voinut auttaa kääntymään muinaisen perinnön, ensinnäkin Platonin ja Aristoteleen filosofian suhteen. Euroopan keskiaikaisessa kulttuurissa on toinen komponentti - "barbaaristen" kansojen kulttuuri, jonka kristittyminen tapahtui myöhemmin. Näiden kansojen mytologia, legendat, sankarilliset eposit, koriste- ja soveltava taide sisältyvät myös eurooppalaisen kulttuurin kuvajärjestelmään. Viime kädessä eurooppalainen sivilisaatio kehittyy muinaisten mallien, kristittyjen arvojen ja "barbaarisen" kulttuurin perusteella. Eurooppalainen kristillinen kulttuuri sisälsi alusta alkaen kaksi osaa: Latinalaisen Keltin-Saksan länteen ja Syyrian-Kreikan-kopian idän, ja niiden keskukset olivat vastaavasti Rooma ja Konstantinopol.

Kristinusko tuli esiin nimellä uudentyyppinen uskonto.  Ymmärtääkseen juutalaisuuden ajatuksen yhdestä jumalasta, kristinusko vie ajatuksen Absoluutin henkilökohtaisesta ymmärtämisestä tilaan, joka ilmaistaan \u200b\u200bkahdessa keskeisessä dogmassa: Kolminaisuus ja inkarnaatio.  Kristinuskon pääperiaatteet ilmenevät 4. - 5. vuosisadalla Nicenen (325), Konstantinopolin (381) ja Chalcedonin (451) katedraalissa, joissa kiinnitettiin erityistä huomiota kolminaisuuden ja kristillisiin ongelmiin. Keskustelujen tuloksena perustettiin uskonto, joka sisälsi kristinuskon tärkeimmät säännökset.

Kristinusko on osoitettu kaikille ihmisille ja kansakunnille. Se oli ensimmäistä kertaa ihmisten uskonnollinen yhtenäisyys: ”Sillä kaikki olette Jumalan poikia uskossa Kristukseen Jeesukseen; kaikki te, jotka olette kastettu Kristuksessa, pukeutuvat Kristukseen. Ei enää ole Juudeaa eikä pakanaa; ei ole orjaa, ei vapaata, ei miestä eikä naista: sillä olette kaikki yksi Kristuksessa Jeesuksessa ”(Gal. 3. 26-28). Kristinusko yksinkertaisti ja inhimoi kultin lukuun ottamatta uhrauksia. Kristinusko luopui ihmisen käyttäytymisen tiukasta sääntelystä ja jätti tilaa valinnanvapaudelle, mutta sen sijaan ilmenee ajatus henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan.

Ihmisen elämä on saanut uuden merkityksen ja keskittymisen. Elämä on vastakohtana "hengessä" ja "lihassa", henkisen korotuksen ideaali vahvistetaan. Kristitty mies on aktiivisesti mukana hyvän ja pahan universaalisessa taistelussa. Myös moraalisen elämän vaatimukset tiukentuvat: tästä lähtien toimien lisäksi myös ihmisten ajatukset arvioidaan. Tähän asiaan kiinnitetään vakavaa huomiota Kristuksen vuoren saarnassa (Matt. 5. 27-28). Kristinusko paljastaa ihmisen sisämaailman, hänen persoonallisuutensa monimutkaisuuden. Kristinusko tuomitsee väkivallan, julistaa henkisen rakkauden arvon. Ihminen oppi tekemään itsensä sellaisesta, mikä hän ei ollut ennen. Hän on luomisen kruunu, Jumalan, sen kuvan ja samankaltaisuuden luoja. Sosiaalistumisen teko uudessa kulttuurissa muuttuu kasteeksi, toisin sanoen ihminen "luonnollisen", Homo naturalis -luodon, muuttuu Homo christianukseksi.

Myös jumaluuden kuva on muuttunut. Kristinuskossa Jumala on ehdoton henkinen kokonaisuus, joka luo ja hallitsee maailmaa. Mutta mikä tärkeintä, se on moraalinen malli. Jumalan inkarnaatio osoittaa hänen myötätuntonsa ja rakkautensa ihmisiin. Kristittyssä on erittäin tärkeä käsite armo  - jokaisen ihmisen pelastusmahdollisuudet ja Jumalan apu tässä pelastuksessa.

Keskiaikaisen ihmisen maailmasta on saatu aikaan merkittäviä muutoksia. Se perustuu teosentrismi -käsitys luomisen yhtenäisyydestä, jonka keskipiste on Jumala. Jumalan idea on tärkein sääntelyidea, jonka prisman kautta tarkastellaan kaikkia inhimillisen olemassaolon, sosiaalisuuden näkökohtia ja sitä, mikä on maailman olemassaolo sen spatio-ajallisen käyttöönoton yhteydessä. Teokestrismi määrittelee keskiaikaisen maailmankuvan eheyden, sen yksittäisten alojen välinpitämättömyyden. Luodun maailman yhtenäisyys ilmenee maailmankaikkeuden mikrokosmossa - ihmisen ja makrokosmossa - korrelaatiossa.

Avaruuden ja ajan havaitseminen ( chronotop) on erittäin tärkeä ominaisuus kulttuurille ja vaihtelee huomattavasti eri kulttuureissa. Mytologisessa kulttuurissa ajan käsitys oli syklinen. Antiikin aika on jatkuvasti uusiutuva syklinen aika, iankaikkinen sykli, se kantaa uutta ja jatkuvasti samanlaista. Siirtyminen pakanallisuudesta kristinuskoon muuttaa koko rakennetta väliaikaiset huomautukset. Se perustuu ajan ja iankaikkisuuden erotteluun ja jopa vastustukseen. Ikuisuus on Jumalan ominaisuus. Ja aika - kuuluuko se ihmiseen? Kristinuskossa aika on luodun maailman ominaisuus, mutta sen kulku riippuu täysin Luojan tahdosta. Sillä on seuraavat ominaisuudet: lineaarisuus, peruuttamattomuus, äärellisyys, suuntaus. Aika on erotettu iankaikkisuudesta, sillä on alku ja loppu (maailman luominen ja viimeinen tuomio). Aika on jäsennelty - historia on jaettu tapahtumiin ennen joulua ja joulun jälkeen. Tämän tärkeimmän ajanjaon sisällä on Raamatun historian tapahtumiin liittyviä segmenttejä. Tämä historiallisen samansuuntaisuuden järjestelmä kehitettiin Augustinuksen, Sevillan Isidoren, kunnianarvoisen epäonnistuksen ja Augustodunin Honoruksen kirjoituksissa. Ihmishistorian pääkohta on Herran inkarnaatio. Aika ja ikuisuus ovat vastaavasti Jumalan kaupungin ja Jumalan kaupungin ominaisuuksia. Historiallisilla tosiasioilla on tämä uskonnollinen merkitys, ja historian tarkoitus ilmenee Jumalan löytämisessä. Kristitty historia sai klassisen muodonsa XII vuosisadan jälkipuoliskolla - Peter Comestorin teoksessa "Scholastic History".

Keskiaikaiselle kulttuurille on ominaista pessimistinen ajankäsitys. Jo alkeiskristillisyys on kehittymässä eskatologia, ajan lopun tunnetta ja odotusta Kristuksen lähestyvästä toisesta tulemisesta ja viimeisestä tuomiosta. Viimeinen tuomio esitetään tähtitieteellisen ajan ("Ja taivas piiloutui, kiertyi kuin vieritys ...") ja historiallisen ajan loppuna. Ilmestyskirjassa kutsutaan neljään petoon, jotka on suljettu ympyrään - ne symboloivat neljää jo valmistunutta maallista valtakuntaa ja merkitsevät maallisen historian, maallisen ajan, loppua. Keskiajalla löytyy monia tekstejä, joissa "menneitä" aikoja laulutetaan ja nykyaikaisuus nähdään laskussa.

Samanaikaisesti keskiaikainen mies on kiinnostunut kaikesta aikakategoriaan liittyvästä. Aikakirjauksista, pyhien elämästä, tulee suosikkilukemista. Aatelisille vanhuksille ja ritaritunnille sukututkimuksen pituus, klaanien ja dynastioiden historia sekä heraldisen symbolismin antiikki olivat tärkeitä.

Euroopan historian keskiaikaisen ajanjakson lopulla tehtiin yksi Euroopan sivilisaation merkittävimmistä keksinnöistä - mekaaninen kello (XIII vuosisata). Ne tarkoittivat täysin uutta tapaa ymmärtää ihmisen olemassaolo ajallaan, ominaista siirtymiselle maatalouden sivilisaatiosta kaupunkikulttuuriin.

Mekaaniset kellot osoittivat selvästi, että ajalla on oma rytmi, pituus, riippumatta sen uskonnollisista tai antropomorfisista merkityksistä. Aika tunnustettiin valtavaksi arvoksi.

Avaruusluokatkeskiaikaan siirtymisen aikana tapahtui yhtä merkittävä muutos. Kuten aikakäsityksessä, keskiajan aluemallin perusta on raamatullinen kuva maailmasta. Keskiajalla omaksuttiin muinainen perinne jakaa maa kolmeen osaan - Eurooppaan, Aasiaan, Afrikkaan -, mutta yksilöi jokaisella erityinen raamatullinen tila. Asutun maailman jakaminen kahteen osaan - kristilliseen maailmaan ja ei-kristittyyn - on perustavanlaatuista. Kristinuskon rajat laajenivat vähitellen, mutta keskiajalla kristinusko pysyi pääosin eurooppalaisena ilmiönä. Maan sisällä suljettu kristitty maailma avasi. Spatiaalinen perusrakenne - ylhäältä alas, taivas-maa - saa ylösnousemuksen merkityksen synnistä pyhyydessä, kadotuksesta pelastukseen. Avaruus saa hierarkkisen rakenteen, ja pystysuorasta tulee sen hallitseva. Todellista, korkeinta todellisuutta ei hallinnut ilmiöiden maailma, vaan jumalallisten olemusten maailma, joka ilmeni tasomaisten kuvien hallussa tai käänteisen näkökulman vastaanottamisessa. Käänteinen näkökulma toimi keinona kuvata ei todellista, vaan symbolista.

Temppelin tilasta tulee kristillisten arvojen järjestelmän ruumiillistuma. ”Katedraali oli maailmankaikkeuden symboli, jonka rakenne oli suunniteltu kaikkeen kosmisen järjestyksen kaltaiseen; Hänen sisäsuunnitelmansa, alttarin kupolin ja sivukapelin katsauksen oli tarkoitus antaa täydellinen kuva maailman rakenteesta, ja jokainen sen yksityiskohdista, kuten koko ulkoasusta, oli täytetty symbolisella merkityksellä. Temppelissä palvotut pohtivat jumalallisen luomisen kauneutta. ” Koko temppelin tila on syvästi symbolinen: numeeriset symbolit, geometrinen muoto, temppelin suunta kardinaalipisteisiin jne. Temppelin sisätilan dynaamisuus käsittää kaksi pääkohtaa - sisäänkäynti ja poistuminen, nousu ja laskeutuminen. Sisäänkäynnillä ja ovilla on oma merkitys. Portin avoimuuden ja sulkemisen vuorottelulla on myös syvä merkitys ja se ilmaisee maailmankaikkeuden rytmiä. Lupaavan portaalin kaari muistuttaa visuaalisesti sateenkaarta - merkkiä Jumalan ja ihmisten välisestä liitosta. Portaalin yläpuolella oleva pyöreä ruusuke symboloi taivasta, Kristusta, Neitsyt Mariaa, keskitettyä temppeliä ja Korkean Jerusalemin kuvaa. Suunnitelman mukaan kristillisellä kirkolla on ristin muoto, muinainen symboli, jolla on kristinuskossa uusi merkitys - ristiinnaulitseminen sovitusuhrina ja voitto kuolemasta.

Kaikkia näitä alueellisia merkityksiä yhdistää yksi päätarkoitus - toimia tienä Jumalaan. Polun, vaeltelun käsitteet ovat hyvin ominaisia \u200b\u200bkeskiaikaiselle kulttuurille. Keskiajan mies on vaeltaja, joka etsii Jumalan valtakuntaa. Tämä liike on sekä todellinen että spekulatiivinen. Se toteutetaan pyhiinvaellusmatkalla, kulkueella. Keskiaikaisen kaupungin tila, jolla on pitkät, käämityvät ja kapeat kadut, on mukautettu uskonnolliseen kulkueeseen.

Goottilaisen katedraalin tilassa valo ottaa erityisen roolin. Valo (claritas) on erittäin merkittävä keskiaikaisen kulttuurin luokka. Fyysisen maailman valo ja tietoisuuden valo erotetaan toisistaan. Valo on Jumalan symboli, merkki hänen läsnäolostaan \u200b\u200btässä maailmassa, korkein ja puhtain olemus, siksi se korreloi kauneuden, täydellisyyden ja hyvän käsitteiden kanssa. Sellaista valoa ei havaita silmien kautta, vaan älyllisen näön kautta.

On pidettävä mielessä keskiaikaisen ajattelun dualismi, olemuksen kahden tason tunne - todellinen ja henkinen. Kahden kaupungin - maallisen ja taivaallisen - olemassaolo on omistettu yhdelle Augustinuksen pääteoksille "Jumalan kaupungista". Millä tahansa keskiaikaisen kulttuurin ilmiöllä oli symbolinen merkitys, sillä on monia merkityksiä, tarkemmin sanottuna neljä pääasiallista merkitystä: historiallinen tai tosiasiallinen, allegoraalinen, moralisoiva ja korotettu.

Halu hengen voittoon kehosta sai aikaan sellaisen ilmiön kuin monastismi (kreikkalaisesta. Monachos - yksinäinen, erakko). Halu korkeammalle palvelulle Jumalalle yhdistettiin luopumisesta maailmaan, etenkin sen jälkeen kun kristinusko alkoi integroitua olemassa olevaan maailmaan, luoda yhteyksiä maalliseen auktoriteettiin, jonka se oli aiemmin hylännyt. Luostarilaisuus on lähtöisin Egyptistä, Palestiinasta, Syyriasta, sitten Länsi-Eurooppaan. Kaksi tyyppiä luostarijärjestöstä muodostettiin: erityisluostari (erakko) ja elokuvamainen (luostariyhteisö). Luostarin ideologian suunnittelu liittyy Theodore Studiten nimeen. Luostarilaisuus ei pysynyt muuttumattomana, sen periaatteet, tavoitteet ja peruskirjat muuttuivat. Peruskirjan ja luostarielämän periaatteet eri versioina ovat kehittäneet Basil Suuri, Nursian Benedictus, Flavius \u200b\u200bCassiodorus, Dominic ja Assisi Franciscus. Vähitellen luostareista tuli suuria kulttuurikeskuksia, mukaan lukien kirjastot, kirjapajat ja koulujen rakenteet.

Eurooppalaisessa myöhäiskeskiaikaisessa kulttuurissa on syytä mainita niin tärkeä piirre kuin kulttuurin keskimuotojen alkuperä ja kehitys. Varhainen kristinusko vastusti voimakkaasti Hengen ja lihan synnyttämää pyhyyttä ja syntisyyttä. Purgatory-ajatuksen esiintyminen tarkoitti vastakohtien tasoittamista ja maallisen palvelun tunnustamista Jumalalle yhdessä luostaristen säästötoimien kanssa, ts. kristillisen käyttäytymisen hyväksyttävien muotojen vaihtelevuus. Kristillisen keskiajan kulttuuri, joka on kiinteä osa sen universaaleja, on ositettu. Se sisältää ritarin, opitun ja populaarikulttuurin. Myöhäisessä keskiajalla murtovartijoiden - kansalaisten - kulttuuri muotoutui itsenäiseksi kerrokseksi. Erityinen rooli keskiajan kulttuurissa feodaalisten instituutioiden kehittämisen kanssa alkoi pelata vasalismin ja yrityssuhteiden suhteita. Yritykset muodostavat maailmansuhteiden ja ihmisten käyttäytymisen normit, arvojärjestelmän ja tietoisuuden rakenteen.

Toinen keskiaikaisten ihmisten sosiaalis-kulttuurinen ero liittyi heidän asenteeseensa oppimiseen. Kansan kulttuuri - tavallisten ihmisten kulttuuri, "illiterari", "hiljaisen enemmistön" kulttuuri (määritelty A. Ya. Gurevich), sisälsi monia mytologisia elementtejä. Keskiajan opitut kielet olivat latina ja kreikka - kehittäneet kirjalliset kielet, uskomattomia ajatteluvälineitä.

10–13-luvulle saakka lukutaito ei ollut Euroopassa kaukana tavallisesta, jopa kristinuskon kannalta epäilyttävää. 1300-luvulle mennessä oppineista ihmisistä oli tullut yleisiä, jopa henkisen työn ihmisten ylituotanto alkoi, josta muodostui tieteellinen vagantismi.

Keskiajalla oli yksi ongelma, joka huolestutti ketään ihmistä riippumatta hänen omaisuudestaan \u200b\u200bja ammatistaan \u200b\u200b- ajatus kuolemasta ja postuaalinen kohtalo. Hän jätti ihmisen yksin Jumalan kanssa ja paljasti hänen kohtalonsa yksilöllisyyden. Juuri tämä ajatus tuotti keskiaikaisen kulttuurin korkean emotionaalisen tason, sen intohimon. Tämän taakan helpottamiseksi mies nauraa. Naurua, karnevaalikulttuuri on keskiaikaisen kulttuurin toinen, käänteinen, mutta välttämätön puoli.

Keskiaikainen kulttuuri lausui itsensä uskonnollisten symbolien ja myös taiteellisten kuvien kielellä, ja raja niiden välillä oli hyvin ohut. Keskiajan taiteelliset kielet olivat romaaninen ja goottilainen tyylit. Massiiviset romaaniset rakenteet ilmaisivat ihmisten henkisen maailman ankaran voiman. Gothic alkaa kehittyä XIII vuosisadalla, se kasvattaa koristeellisuutta ja estetiikkaa, on elementtejä kaupunkien, maallisen kulttuurin.

Keskiaikainen kulttuuri sisältää monia paradokseja: sen eheys yhdistetään kulttuurin eri kerrosten erilaistumiseen, se yhdistää vapauden ja riippuvuuden, hurskauden ja noituuden, oppimisen ylistämisen ja tuomitsemisen, pelon ja naurun. Hän kävi läpi useita kehitysvaiheita, muuttui muodoissaan ja piti henkensä ennallaan. Suora asenne elämään, sen orgaaninen kokemus - sellainen oli ihmisen asenne tässä kulttuurissa, ihmisen, joka säilyttää eheytensä, tietoisuutensa vakavuuden, elämän täyteyden.