Raamatulliset motiivit rikoksessa ja rangaistuksessa lyhyesti. Raamatun aiheita romaanissa Rikos ja rangaistus

Romaanin kristinuskoa korostavat lukuisat analogiat ja assosiaatiot raamatullisten tarinoiden kanssa. Siinä on ote Lasaruksen evankeliumista. Lasarin kuolema ja hänen ylösnousemuksensa ovat prototyyppi Raskolnikovin kohtalosta rikoksen jälkeen hänen täyteen uudestisyntymiseensa asti. Tämä jakso näyttää kaiken kuoleman toivottomuuden ja kaiken sen parantumattomuuden sekä käsittämättömän ihmeen - ylösnousemuksen ihmeen. Sukulaiset surevat kuollutta Lasaria, mutta kyyneleillään he eivät herätä henkiin elotonta ruumista. Ja täältä tulee Hän, joka ylittää mahdollisen rajat, Hän, joka voittaa kuoleman, Hän, joka herättää henkiin jo rapistuvan ruumiin! Vain Kristus voi herättää Lasaruksen kuolleista, vain Kristus voi herättää henkiin moraalisesti kuolleen Raskolnikovin.

Sisällyttämällä romaaniin evankeliumilinjoja Dostojevski paljastaa lukijoille jo Raskolnikovin tulevan kohtalon, sillä yhteys Raskolnikovin ja Lazarin välillä on ilmeinen. "Sonya, lukiessaan riviä: "... neljä päivää, kuin haudassa", osui energisesti sanaan "neljä". Dostojevski korostaa tätä huomautusta ei sattumalta, koska Lasaruksesta lukeminen tapahtuu tasan neljä päivää vanhan naisen murhan jälkeen. Ja Lasaruksen "neljä päivää" arkussa vastaa neljää päivää Raskolnikovin moraalista kuolemaa. Ja Martan sanat Jeesukselle: "Herra! Jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut! - ovat myös tärkeitä Raskolnikoville, eli jos Kristus olisi läsnä sielussa, hän ei olisi tehnyt rikosta, hän ei olisi kuollut moraalisesti.

Raskolnikovin ja Lazarin välinen yhteys ei katkea koko romaanin ajan. Lazarin arkku saa erityisen merkityksen siinä, että Raskolnikovin kaappia kutsutaan toistuvasti arkkuksi, Lazarin hautaluolan tukkoisuus on verrattavissa Pietarin kaikkialla vallitsevaan tukkoisuuteen. Luola, johon Lasarus haudattiin, on suljettu kivellä, ja kiven alla lepäävät kallisarvoiset tavarat ja murhatun vanhan naisen kukkaro. Ja kun Sonya lukee Kristuksen käskyn: "Ota kivi pois", näyttää siltä, ​​​​että Raskolnikoville ne kuulostavat eri tavalla: "Tee parannus, ymmärrä rikoksesi, niin nouset ylös!"

Romaanissa on vertaus Marfasta - naisesta, joka on keskittynyt meteliin koko ikänsä ja joka kaipaa tärkeintä (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, on hölmöinyt koko elämänsä, vailla pääalkua). "Jatkaessaan matkaansa Hän (Jeesus Kristus) tuli yhteen kylään; täällä Martta-niminen nainen otti hänet kotiinsa; hänellä oli sisar, nimeltä Maria, joka istui Jeesuksen jalkojen juuressa ja kuunteli Hänen sanaansa. Martta kuitenkin oli huolissaan suuresta herkusta ja lähestyi: Herra! Vai etkö tarvitse, että sisareni jätti minut yksin palvelemaan? käske häntä auttamaan minua. Jeesus vastasi hänelle ja sanoi: Martta! Martha! välität monista asioista. Ja tarvitaan vain yksi asia. Maria otti pois hyvän osan, jota ei oteta häneltä pois." Uusi testamentti, Luukas.

Myös romaanissa on vertaus publikaanista ja fariseuksesta: ”Fariseus rukoili näin: Jumala! Kiitän sinua, etten ole niinkuin muut ihmiset, rosvot, rikolliset, avionrikkojat. Paaston kahdesti viikossa, annan kymmenesosan kaikesta saamastani. Publikaani ei uskaltanut edes nostaa silmiään taivasta kohti, hän sanoi: Jumala! ole armollinen minulle syntiselle! Minä sanon teille, että tämä meni taloonsa vanhurskaampana kuin tuo; sillä jokainen, joka itsensä ylentää, alennetaan, mutta joka itsensä alentaa, se ylennetään." Kehitettyään ajatuksen kahdentyyppisistä ihmisistä Raskolnikov ylentää itseään vertaamalla Jumalaa, sillä hän sallii "veren omantunnon mukaan". Mutta "joka itsensä korottaa, se alennetaan". Ja tehtyään rikoksen sankari tajuaa, ettei hän voi kantaa "uuden idean kantajan" ristiä.

Vertaus Kainista liittyy romaanin päähenkilöön, joka kertoo kuinka Kain ja hänen veljensä Abel toivat lahjoja Herralle. Mutta Herra ei hyväksynyt Kainin lahjoja. Ja sitten Kain vihastui ja tappoi veljensä, minkä vuoksi Herra kirosi hänet. Jumalasta luopuminen alkoi siitä, että Raskolnikov ja Kain järkyttyivät, vihastuivat ja alkoivat etsiä itseään Jumalan ulkopuolelta: "katolisuudesta erotettu yksinäinen ihminen menettää uskonsa ja lankeaa itsensä jumaloitumisen vakavaan syntiin." Egorov V.N., F.M. Dostojevskin arvoprioriteetit; oppikirja, 1994, s. 48. Heille annettiin varoituksia. Raskolnikov: Tapaaminen Marmeladovin kanssa, joka puhuu viimeisestä tuomiosta ja nöyrien anteeksiantamisesta; unelma, jossa Mikolka esitetään viimeistelemässä hevosta ja jossa hän (Rodya - lapsi) on myötätuntoinen. Unessa näytetään kaikki murhan kauhistus. Kain: "Jos et tee hyvää, synti on ovella; hän vetää sinut luokseen." Raamattu. Raskolnikov, kuten Kain, on suojattu vainolta ja erotettu ihmisyhteiskunnasta.

Fjodor Mihailovitš Dostojevski käytti töissään melko usein raamatullisia teemoja ja motiiveja. Romaani "Rikos ja rangaistus" ei ollut poikkeus. Eli polku, jota teoksen päähenkilö kulkee. vetää meidät kuvan ensimmäisestä tappajasta maan päällä - Kainista, josta tuli ikuinen vaeltaja ja maanpako.

Kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi liittyy myös Raskolnikovin kuvaan. Romaanin tekstissä Sonya lukee rikoksen tehneelle sankarille evankeliumin vertauksen kuolleesta Lasaruksesta, jonka Jeesus herätti kuolleista. Rinnakkaiset Raskolnikovin välillä

Ja monet F. M. Dostojevskin työn tutkijat panivat merkille raamatullisen Lasaruksen, koska kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi heijastui suoraan teoksen tekstiin. Esimerkiksi rikoksen tekemisen jälkeen päähenkilöstä tulee eräänlainen henkinen kuollut mies, hänen kasvonsa ovat kuoleman kalpeat, hän vetäytyy itseensä, hän on "kuolevaisesti kyllästynyt kaikkiin", hän sanoo Razumikhinille, että "Olisin erittäin iloinen kuolla”, hän ei voi kommunikoida ihmisten kanssa, ja hänen asuntonsa näyttää arkuna. Ja jos hänen sisarensa Martha ja Maria, jotka johtavat veljeen Jeesukseen, ovat mukana Lasaruksen ylösnousemuksessa, Sonya Marmeladova osallistuu Raskolnikovin herättämiseen. Hän juurruttaa rakkauden hänen kuolleeseen sydämeensä, mikä johtaa hänen hengelliseen ylösnousemukseensa.

Fjodor Mihailovitš Dostojevski käytti töissään melko usein raamatullisia teemoja ja motiiveja. Romaani "Rikos ja rangaistus" ei ollut poikkeus. Joten polku, jonka teoksen päähenkilö kulkee, kääntää meidät kuvan ensimmäisestä tappajasta maan päällä - Kainista, josta tuli ikuinen vaeltaja ja maanpako.

Kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi liittyy myös Raskolnikovin kuvaan. Romaanin tekstissä Sonya lukee rikoksen tehneelle sankarille evankeliumin vertauksen kuolleesta Lasaruksesta, jonka Jeesus herätti kuolleista. Monet F. M. Dostojevskin työn tutkijat panivat merkille Raskolnikovin ja raamatullisen Lasaruksen väliset yhtäläisyydet, koska kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi heijastui suoraan teoksen tekstiin. Esimerkiksi rikoksen tekemisen jälkeen päähenkilöstä tulee eräänlainen henkinen kuollut mies, hänen kasvonsa ovat kuoleman kalpeat, hän vetäytyy itseensä, hän on "kuolevaisesti kyllästynyt kaikkiin", hän sanoo Razumikhinille, että "Olisin erittäin iloinen kuolla”, hän ei voi kommunikoida ihmisten kanssa, ja hänen asuntonsa näyttää arkuna. Ja jos hänen sisarensa Martha ja Maria, jotka johtavat veljeen Jeesukseen, ovat mukana Lasaruksen ylösnousemuksessa, Sonya Marmeladova osallistuu Raskolnikovin herättämiseen. Hän juurruttaa rakkauden hänen kuolleeseen sydämeensä, mikä johtaa hänen hengelliseen ylösnousemukseensa.

(Ei vielä arvioita)

Esseitä aiheista:

1. Raamattu on koko ihmiskunnan tuntema kirja. Sen vaikutus maailman taiteellisen kulttuurin kehitykseen on suuri. Raamatun tarinat ja kuvat inspiroivat kirjailijoita...
2. Dostojevski esittelee Raskolnikovin kaksoiskappaleet romaanissa "Rikos ja rangaistus" paljastaakseen syvemmin päähenkilön kuvan ja osoittaakseen hänen epäjohdonmukaisuutensa ...
3. Jotkut klassisen kirjallisuuden sankarit saavat kuolemattomuuden, elävät vieressämme, juuri tämmöiseksi Sonyn kuva romaanissa "Rikos ja rangaistus" osoittautui...
4. Raskolnikovin teoriassa on tietty jälki ajasta. Hänen ajatuksensa "vahvojen oikeudesta" heijasteli joitain ajatuksia nihilismistä, 60-luvulla suositusta maailmankuvasta...
5. F. M. Dostojevskia kutsutaan suureksi humanistikirjailijaksi. Dostojevskin työtä tutkiessa kaikki näyttää siltä, ​​​​että emme ole vielä lähestyneet tätä ...
6. Pietari F. M. Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" ei ole vain tausta, jota vasten dramaattiset tapahtumat etenevät, vaan se on taiteellinen ...
7. Romaanin Rikos ja rangaistus sisällön ymmärtämiseksi on tärkeää kuvitella Pietarin kuva, joka syntyi Fjodor Dostojevskin teosten sivuilla. Kirjallisuudessa...

Raamattu kuuluu kaikille, niin ateisteille kuin uskovillekin. Tämä on ihmiskunnan kirja.

F.M.Dostojevski

Monien erinomaisten kirjailijoiden teokset ovat kristinuskon ideoiden läpäisemiä. Raamatun aiheet ovat täynnä L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski. Tämä perinne jatkuu Bulgakovin, Mandelstamin, Pasternakin, Akhmatovan, Aitmatovin ja muiden 1900-luvun kirjailijoiden teoksissa. Raamatulliset kysymykset ovat yleismaailmallisia, koska Raamattu käsittelee hyvää ja pahaa, totuutta ja valheita, kuinka elää ja kuolla. Ei ihme, että sitä kutsutaan kirjojen kirjaksi. F.M.:n romaanit Dostojevski on täynnä erilaisia ​​symboleja, assosiaatioita ja muistoja. Valtava paikka heidän joukossaan on Raamatusta lainatuilla aiheilla ja kuvilla. Ne ovat tiettyjen ideoiden alaisia ​​ja ryhmitellään pääasiassa kolmen teeman ympärille: eskatologia, uudestisyntyminen ja utopia.

Eskatologia. Todellisuus, hänen ympärillään oleva maailma, Dostojevski piti jonkinlaisena Apokalypsin profetiana, josta on jo tullut tai on tulossa todellisuutta. Kirjoittaja korreloi jatkuvasti porvarillisen sivilisaation kriisejä apokalyptisten ennusteiden kanssa ja siirsi kuvia Raamatusta sankariensa näkyihin. Raskolnikov "unelmoi sairaudesta, ikään kuin koko maailma olisi tuomittu jonkin kauhean, ennennäkemättömän Aasian syvyyksistä Eurooppaan tulevan ruttotaudin uhriksi... Joitakin uusia trikiineja ilmaantui, mikroskooppisia olentoja, jotka asuivat ihmisten ruumiissa . Mutta nämä olennot olivat henkiä, joilla oli mieli ja tahto. Ihmisistä, jotka hyväksyivät heidät itseensä, tuli heti demonien riivaamia ja hulluja." Dostojevski F.M. Sobr. cit.: 12 osassa - M., 1982. - T. V. - S. 529). Vertaa Apokalypsiin, jossa sanotaan, että aikojen lopussa Abaddonin armeija ilmestyy maan päälle: " Ja hänelle annettiin ei tappaa heitä (ihmisiä), vaan vain kiduttaa heitä viisi kuukautta; ja sen piina on kuin skorpionin piina, kun se pistää ihmistä."(Apoc. IX, 5). Dostojevski käyttää apokalyptisiä aiheita varoittaakseen ihmiskuntaa: se on globaalin katastrofin partaalla, viimeinen tuomio, maailmanloppu, ja porvarillinen Moloch, väkivallan ja voiton kultti, on syyllinen tähän.

Kirjoittaja piti vihan, suvaitsemattomuuden ja pahan propagandaa hyvän nimissä maailman sairaudeksi, demoniksi. Tämä ajatus saa ilmaisun sekä romaanissa "Demonit" että romaanissa "Rikos ja rangaistus". Dostojevski osoitti, että väkivallan teoria, joka valloitti Raskolnikovin mielen, johtaa ihmisen tuhoamiseen ihmisessä. "En ole vanha nainen, minä tapoin itseni!" päähenkilö huudahtaa epätoivoisesti. Kirjoittaja uskoo, että yhden ihmisen murha johtaa ihmiskunnan itsemurhaan, pahojen voimien hallintaan maan päällä, kaaokseen ja kuolemaan.

Renessanssi. Yksilön henkisen ylösnousemuksen teema, jota Dostojevski piti 1800-luvun kirjallisuuden pääaiheena, läpäisee kaikki hänen romaaninsa. Yksi rikoksen ja rangaistuksen keskeisistä jaksoista on se, jossa Sonya Marmeladova lukee Raskolnikoville Raamatun tarinan Lasaruksen paluusta elämään: "Jeesus sanoi hänelle: Minä olen ylösnousemus ja elämä; Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisi; ja yksikään, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole. Uskotko tämän? (JohXI, 25-26). Sonya, lukiessaan näitä rivejä, ajatteli Raskolnikovia: "Ja hän, hän on myös sokea ja epäuskoinen, hän kuulee myös nyt, hän myös uskoo, kyllä, kyllä! Nyt, nyt, nyt” (V, 317). Rikoksen tehneen Raskolnikovin on "uskottava" ja tehtävä parannus. Tämä on hänen hengellinen puhdistus, kuvaannollisesti sanottuna ylösnousemus kuolleista, vapisten ja kylmenevän, Sonya toisti evankeliumin rivit: "Tämän sanottuaan hän huusi suurella äänellä: Lasarus! Mene ulos. Ja kuollut tuli ulos…” (Joh.XI, 43-44). Tällä symbolisella kohtauksella on symbolinen ja taiteellinen jatko: romaanin lopussa katuttuaan skismaattinen vanki syntyy uudelleen uuteen elämään, ja Sonyan rakkaudella on tässä merkittävä rooli: ”Molemmat olivat kalpeat ja laihat; mutta näissä sairaissa ja kalpeissa kasvoissa loisti jo uudistetun tulevaisuuden aamu, täydellinen ylösnousemus uuteen elämään. Heidät herätettiin kuolleista rakkaudella, toisen sydämessä oli loputtomasti elämän lähteitä toisen sydämelle” (V, 532).

Uskon teema on romaanissa pysyvä. Se liittyy Raskolnikovin ja Sonya Marmeladovan kuviin. Sonya uskoo, että hän elää raamatullisten lähimmäisrakkauden, itsensä uhraamisen, uskon ja nöyryyden lakien mukaan. Jumala ei salli "sen, mikä on mahdotonta olla". Vertaus portosta, jonka Kristus on antanut anteeksi, liittyy typologisesti Sonya Marmeladovan elämäntarinaan. On olemassa legenda siitä, kuinka Kristus reagoi fariseusten ja kirjanoppineiden päätökseen rankaista aviorikokseen syyllistynyttä naista temppelissä: "Joka teistä on synnitön, heittäköön häntä ensin kivellä." Muistakaamme Sonyan isän sanat: "Nyt syntisi on annettu anteeksi, koska rakastit paljon ..." Ja hän antaa anteeksi Sonyalleni, tiedän jo, että hän antaa anteeksi ... "(V, 25). Tällainen yksityiskohta on omituinen: evankelinen Maria Magdaleena asui lähellä Kapernaumin kaupunkia, jossa Kristus vieraili; Sonya vuokraa asunnon Kapernaumovilta. Täällä hän luki legendan Lasaruksen ylösnousemuksesta.

Raskolnikov kääntyy evankeliumin puoleen ja Dostojevskin mukaan hänen on löydettävä sieltä vastauksia häntä vaivaaviin kysymyksiin, syntyä vähitellen uudelleen, siirtyä hänelle uuteen todellisuuteen, mutta tämä, kuten kirjoittaja kirjoitti, on jo tarina uudesta tarinasta. . Ja romaanissa Rikos ja rangaistus uskosta, raamatullisista käskyistä irtaantunut päähenkilö kantaa Kainin, myös raamatullisen hahmon, sinettiä.

Raamatun tarina ensimmäisestä murhaajasta ja hänen rangaistuksestaan ​​korreloi Raskolnikovin rikoksen ja rangaistuksen kanssa. Raamatussa murhan jälkeen Herra kysyy Kainilta hänen veljestään: "Ja Herra sanoi Kainille: Missä on veljesi Abel?" Mikä on tämän kysymyksen tarkoitus? Ilmeisesti Kainin rikosta ei seurannut rangaistus, vaan kehotus parannukseen, koska " Jumala ei halua syntisen kuolemaa, vaan - kääntyä hänen puoleensa ja olla elossa. Kainia ei ole vielä rangaistu millään, mutta hänen tilansa on sama kuin ennen murhaa - mielen hämärtyminen, sillä vain hulluus voi selittää sen, että Kain vastaa kaikkitietävälle Jumalalle: "En tiedä; Olenko minä veljeni vartija?" Jumalalta - kutsu parannukseen, ihmiseltä - hänen mieletön hylkäämisensä.

Dostojevski osoittaa, että mielen hämärtyminen on rikoksen välttämätön edellytys ja jatkuu sen jälkeen, kun se on tehty. Joten Raskolnikovin tietoisuus yksityiskohdissa, fragmenteissa, yksittäisissä totuuksissa on erillinen ja totta, mutta kaiken kaikkiaan tämä tietoisuus on tuskallista. Suunniteltuaan murhan sankari päätti, että "mieli ja tahto pysyvät hänen kanssaan luovuttamattomina, vain siitä syystä, että hänen suunnittelemansa ei ole rikos". Kun hän heräsi rikoksen jälkeen kaapissaan, "yhtäkkiä, hetkessä, hän muisti kaiken! Aluksi hän luuli olevansa hulluksi." Hän muistutti, että rikoksen jälkeen hän ei piilottanut ilmeisiä todisteita (hän ​​ei lukinnut ovea koukkuun, jättänyt mekkonsa verta, ei piilottanut lompakkoaan ja rahojaan). Kaikki hänen lisäyrityksensä peittää jälkensä ovat hulluuden sävyttäviä, "jopa muisti, jopa pelkkä harkinta jättää hänet ... mieli on sumessa" Hän myöntää itselleen "Totisesti mieli jättää minut!" (osa 2, luku 1)

Raskolnikoville kehotus katumukseen kuuluu hänen elämänsä tapahtumissa: hän saa viestin - kutsun poliisilta, jossa vaaditaan ilmestymistä. Kaksi ajatusta taistelevat hänessä. Ensimmäinen ajatus on piilottaa todisteet, toinen on antaa heidän tuomita. Raskolnikov oli valmis avautumaan. Mutta kukaan ei pakota häntä tunnustamaan. Kirjoittajan mukaan häneltä vaaditaan parannusta, vapaan tahdon tekoa ja ajattelun muutosta. Raskolnikov teki ideologisen rikoksen, tahallisesti, ihminen vaatii "oikeuttaan vereen", eikä hänen katumuksensa voinut olla tuskallinen sysäys, sen täytyy olla tahallinen, todellinen ajatusten muutos. Siksi juonen kerronnan aikana Raskolnikovin sysäys tunnustaa lakkaa: poliisi "yhtäkkiä" alkaa keskustella eilisestä hänen läsnäollessaan.

Raskolnikov ei odota vain sairautta, vaan myös rangaistusta. Koemme usein rangaistuksen rangaistukseksi, kostoksi, piinaksi... Ei niin Jumalan kohdalla. "Rangaistus" on "osoitus" jostakin, ja se on myös käsky mitä tehdä, mitä ei saa tehdä. Samalla sinulle "sanotaan" jotain: avoimesti, selvästi, nyt voit tehdä sen tai et. Ja vaikka olet rikkonut "rangaistun", "rangaistus" jää sinulle Jumalan armon tekona. Luemme tästä Raamatusta: kuinka Kain anoi Jumalalta hänen rangaistustaan ​​- Kainin sinetti. " Ja hän sanoi (Herra Kainille), mitä sinä teit? Veljesi veren ääni huutaa minulle maasta. Ja nyt sinä olet kirottu maasta, joka on kieltänyt suunsa ottamasta vastaan ​​veljesi verta sinun kädestäsi. Kun viljelet maata, se ei enää anna sinulle voimaa; sinä huokailet ja vapiset maassa."

Kain on ensimmäinen kirottuista ihmisistä. Mutta kukaan ei kironnut Kainia... Herra ei koskaan kiroa ketään... Kain oli kirottu maasta, hänestä tuli " voihkia ja tärisee maassa." Muinaisessa heprean kielessä "rangaistus" ja "synti" on merkitty yhdellä sanalla: synti on rangaistus rikolliselle. Kain oli poissa Jumalan maailmasta. Herra ei karkoita Kainia pois itsestään, mutta Kain ei ymmärrä tätä : "Ja Kain sanoi Herralle: Minun rangaistukseni on suurempi kuin sinä voit kestää. Katso, nyt sinä karkoitat minut pois maan päältä, ja sinun edestäsi minä piiloudun ja olen maanpaossa ja vaeltaja..." Kain pakenee Jumalaa. Kukaan ei halua kostaa hänelle. Kukaan ei jahtaa häntä. Mutta kuten Raamattu sanoo "Paha pakenee, kun kukaan ei (häntä) takaa." Kain itse piiloutuu Herran kasvoilta, mutta hän pelkää yhtä asiaa - tulla tapetuksi. Ja Herra antaa ensimmäiselle murhaajalle suojan, josta tulee hänen "rangaistuksensa". "Ja Herra sanoi hänelle: Tämän vuoksi jokainen, joka tappaa Kainin, kostetaan seitsenkertaisesti. Ja Herra teki Kainille merkin, ettei kukaan, joka kohtaa hänet, tappaisi häntä. Ja Kain lähti Herran edestä... Ja hän rakensi kaupungin; ja antoi kaupungin poikansa nimen mukaan.

"Merkki", jonka Herra antoi ensimmäiselle murhaajalle tämän pyynnöstä, suojelee murhaajaa muilta rangaistuksilta kuin pakkosiirtolaisuudesta ja yksinäisyydestä. Kainin sinetin teema tulee hallitsevaksi Raskolnikovin rangaistuksessa. Häntä ei rangaista niinkään omantunnon tuskalla kuin Kainin kaksinumeroisella sinetillä: Raskolnikov on täysin suojattu vainolta ja erotettu ihmisyhteiskunnasta. Vain kolme ihmistä näkee tämän sinetin hänessä: tutkija Porfiri Petrovitš (varma Raskolnikovin rikoksesta, hän jättää hänet "kävelemään" siihen asti); Sonya (hän ​​on myös rikollinen, ja skismaatikot yrittävät päästä hänen luokseen kauheasta yksinäisyydestään) ja Svidrigailov ("Olemme kanssasi sama marjapelto", hän sanoo ensimmäisessä tapaamisessa).

Utopia. Dostojevski piti Kristuksen toista tulemista avaimena rakkauden ja oikeudenmukaisuuden maailman muodostumiseen. Juuri tämä aihe soi romaanissa Rikos ja rangaistus. Virkamies Marmeladov on vakuuttunut siitä, että "se, joka sääli kaikkia ja joka ymmärsi kaikki ja kaiken, hän on ainoa, hän on tuomari" säälii meitä. Kristuksen toisen tulemisen ajankohtaa ei tiedetä, mutta se tapahtuu maailman lopussa, jolloin laittomuus, sodat ja Saatanan palvonta hallitsevat maan päällä: "Ja hän ojentaa kätensä meille, niin me kaadu ... ja itke ... ja ymmärrämme kaiken! Sitten ymmärrämme! ... ja kaikki ymmärtävät ... Herra, tulkoon sinun valtakuntasi! Dostojevski uskoi Kristuksen toisen tulemisen olevan syy Uuden Jerusalemin laskeutumiseen maan päälle. Uuteen Jerusalemiin uskonsa tunnustanut Raskolnikov pitää mielessä tulevaisuuden sosialismi. Raamatussa Uusi Jerusalem on "uusi usko ja uusi maa", jossa ihmiset "Jumala pyyhkii pois kaikki kyyneleet heidän silmistään, eikä kuolemaa enää ole; ei ole enää surua, ei huutoa, ei sairautta, sillä entinen on mennyttä” (Ilm. XXI, 4). Raskolnikov näkee tulevaisuuden elämän: "Oli vapaus ja elettiin muita ihmisiä, täysin erilaisia ​​kuin täällä, oli kuin aika olisi pysähtynyt, ikään kuin Abrahamin ja hänen laumansa vuosisatoja ei olisi vielä kulunut" (V, 531) ). Ja toinen utopistinen visio ilmestyy romaanin sankarille: "Hän unelmoi kaikesta, ja kaikki nämä unet olivat outoja: useimmiten hänestä tuntui, että hän oli jossain Afrikassa, Egyptissä, jonkinlaisessa keitaassa. Karavaani lepää, kamelit makaavat hiljaa; palmuja kasvaa kaikkialla; kaikki syövät lounasta. Hän juo edelleen vettä, suoraan purosta, joka heti, sivussa, virtaa ja nurisee. Ja se on niin viileä, ja niin upea sininen vesi, kylmä, juoksee moniväristen kivien yli ja pitkin sellaista puhdasta hiekkaa kultaisen kiillon kanssa ... ”(V, 69). Nämä "näkemykset" viittaavat siihen, että Dostojevski oli lähellä mytologista "siunattujen saarten" utopiaa, jossa ihmiset elävät täysin eristyksissä koko maailmasta, ilman ihmistä sortavaa valtiota ja lakeja.

Ihmisen henkinen uudestisyntyminen myötätuntoisen rakkauden ja toiminnan kautta, yhteiskunnan parantaminen moraalin ja yhtenäisyyden saarnaamisen kautta - tällainen on Dostojevskin filosofinen käsite. Maailman ja ajan lopun teema, eskatologia, maailman ja ihmisen kuolema, sitä seuraava uudestisyntyminen ja uuden maailman organisoituminen (kulta-aika) ovat jatkuvasti yhteydessä toisiinsa, kietoutuvat yhteen muodostaen yhden utopistisen suunnitelman kirjoittaja luomaan maailmankaikkeuden uudelleen. Yksi tämän suunnitelman lähteistä (venäläistä ja eurooppalaista kansanperinnettä lukuun ottamatta) olivat Dostojevskin Raamatusta lainaamat aiheet.

Hankkeen rakenne: 1. Johdanto. Tietoja projektistamme. 2. Ortodoksinen Dostojevski. 3. Romaani "Rikos ja rangaistus". Sonya Marmeladova ja Rodion Raskolnikov ovat romaanin päähenkilöitä. 4. Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa. 5. Nimien salaisuudet. 6. Raamatun numerot romaanissa. 7. Romaanin juonen kosketus evankeliumiaiheisiin. 8. Johtopäätös. Johtopäätökset. 9. Sovellukset.

”Dostojevskin lukeminen on, vaikkakin makeaa, mutta väsyttävää, kovaa työtä; Viisikymmentä sivua hänen tarinastaan ​​tarjoaa lukijalle viidensadan sivun muiden kirjoittajien kertomusten sisällön ja lisäksi usein unettoman yön umpikujasta moittimista itselleen tai innokkaita toiveita ja pyrkimyksiä. Metropolitan Anthonyn (Khrapovitsky) kirjasta "Venäläisen sielun rukous".

"... Sodoma - herra, rumin... hm... kyllä..." (Marmeladovin sanat) "Te siat! Eläimen kuva ja sen sinetti; mutta tule ja sinä!" (Marmeladovin sanoista) "... pelata häitä nykyisessä lihansyöjässä ... heti Ladyn jälkeen..." (Pulcheria Raskolnikovan kirjeestä pojalleen) "Golgatalle on vaikea kiivetä ​​...” (Raskolnikovin pohdinnoista) ”...kaksi ristiä: sypressi ja kupari” ”Hän olisi epäilemättä ollut yksi niistä, jotka olisivat kärsineet marttyyrikuoleman, ja varmasti olisi hymyillyt, kun hänen rintojaan poltettiin kuumat pihdit ... ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän olisi mennyt Egyptin autiomaahan ja olisi asunut siellä kolmekymmentä vuotta syöden juuria ... ”(Svidrigailov Dunista)

Romaanin juonen kosketus raamatullisiin aiheisiin Ikoni Jeesuksen Kristuksen ilmestymisestä Maria Magdaleenalle ylösnousemuksen jälkeen ”Lukee jatkuvasti jumalallisia kirjoituksia (sydämen yksinkertaisuudessa) ja seisoi niiden virtojen vieressä, vaikka hänellä ei olisi ollut tulkintaa, ikään kuin juurillaan hän imee suuren hyödyn." Pyhä Johannes Chrysostomos

Johtopäätös - Ortodoksisuuden ulkopuolella on mahdotonta ymmärtää kirjailijan luomuksia. -Ilman uskontoa ihmiselämä on merkityksetöntä ja mahdotonta. - Romaani osoittaa, kuinka usko antaa ihmisen ratkaista moraalisia ongelmia. - Kirjoittaja esittelee raamatullisia sanoja ja kuvia, joista tulee romaanissa lukijalle symbolisia viitekohtia.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Työmme on poikkitieteellinen, pitkäaikainen, ryhmäprojekti, joka toteutettiin osana kirjallisuuden opetustoimintaa 10. luokalla kolmannen vuosineljänneksen aikana.

Projekti on kirjallisuuden ja teologian tai teologian yhdistäminen. Työssä olevat opiskelijat tutustuvat teologian osiin: eksegeesi (Raamatun tekstien tulkintatiede), gematria (lukujen tulkintatiede), liturgia (palvontatiede).

Teoksen teeman "ehdotti" Dostojevski itse. Kirjallisuuskriitikot tietävät, että kirjailijan työtä on vaikea tulkita ortodoksisten kanonien ulkopuolella ilman raamatun tekstejä. Ja opiskelijoiden itsenäinen opiskelu raamatullisista teksteistä, evankeliumi on upea tapa tutustua Venäjän kansan, maamme hengelliseen ja moraaliseen ortodoksiseen kulttuuriin. Tämä oli työmme tärkein kasvatustavoite.

Ladata:

Esikatselu:

Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo Google-tili (tili) ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Diojen kuvatekstit:

Raamatullisia aiheita F. M. Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus"

Hankkeen rakenne: Johdanto. Tietoja projektistamme. Ortodoksinen Dostojevski. Romaani Rikos ja rangaistus. Sonya Marmeladova ja Rodion Raskolnikov ovat romaanin päähenkilöitä. Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa. Nimien salaisuudet. Raamatun numerot romaanissa. Romaanin juonen kosketus evankeliumiaiheisiin. Johtopäätös. Johtopäätökset. Sovellukset.

”Dostojevskin lukeminen on, vaikkakin makeaa, mutta väsyttävää, kovaa työtä; Viisikymmentä sivua hänen tarinastaan ​​tarjoaa lukijalle viidensadan sivun muiden kirjoittajien kertomusten sisällön ja lisäksi usein unettoman yön umpikujasta moittimista itselleen tai innokkaita toiveita ja pyrkimyksiä. Metropolitan Anthonyn (Khrapovitsky) kirjasta "Venäläisen sielun rukous".

"Mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä. Tämä on planeettamme laki (...). Ihminen ei ole syntynyt onnelliseksi. Ihminen ansaitsee onnensa ja aina kärsivän." F. Dostojevski

Kuuluisa kirjallisuuskriitikko, teologi Mihail Mikhailovich Dunaev. "Ortodoksisuuden ulkopuolella Dostojevskia ei voi ymmärtää, kaikki yritykset selittää häntä ei aivan ymmärrettävien yleismaailmallisten arvojen näkökulmasta on ajattelemattomia..."

Romaani "Rikos ja rangaistus" julkaistiin vuonna 1866 "Russian Messenger" -lehden tammikuun numerossa. Romaanin Raskolnikov päähenkilö.

Romaanin päähenkilö on Rodion Raskolnikov "Rodion ja vanha panttilainaja" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

D. Shmarinovin "Sonya Marmeladova" Sonya Marmeladova on F.M.:n suosikkisankaritar. Dostojevski

Nimien salaisuudet romaanissa. "Tavu on niin sanotusti päällysvaate; ajatus on vaatteiden alle piilotettu ruumis. F.M.Dostojevski

Rodion - vaaleanpunainen (kreikka), silmu, alkio roomalainen - vahva (kreikka) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofia Semjonovna Marmeladova Sophia - viisaus (kreikaksi) Semjon - kuuleva Jumala (hepr.)

Numeroiden merkitys romaanissa "Päivytä sisäinen kirjaimen läpi!" Pyhä Gregory teologi

Raamatun numero 3 Rublev I. Ikoni "Pyhä kolminaisuus"

Kaste Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen (Matt. 28:19). Jumala menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden hallitsijana (Ilmestyskirjassa 1:8). Universumin kolme aluetta: taivas, maa ja alamaailma (Johanneksen mukaan). Apostoli Pietarin kieltäminen toistettiin kolme kertaa (Markuksesta). 3

lapset Katerina Ivanovnan kanssa antavat pennin kirjeestä Raskolnikov Nastasja Raskolnikovin tapaamisesta Porfiri Petrovitšin kanssa 3

Raamatun numero 4 Jordans "Neljä evankelistaa"

Eedenistä virtaavan joen 4 haaraa. (Moos. 2:10:stä eteenpäin). Hesekielin Uusi Jerusalem oli neliön muotoinen. Hesekielin taivaallista arkkia (luku 1) kantaa 4 symbolista eläintä. (profeetta Hesekielin kirjassa). 4 alttarin kulmaa tai "sarvet". 4 4 Evankelista.

lattia oli päivän toimistossa Raskolnikov oli harhainen lattia, jolla vanhan rahanlainaajan asunto sijaitsi päivää myöhemmin, sairautensa jälkeen hän tuli Sonya 4:een.

Raamatun numero 7 Kultainen menora Jerusalemissa

Arkkiin oli määrä viedä seitsemän paria puhtaita eläimiä. (Moos. 7:2:sta) Kristus valitsee 70 apostolia. (Luukas 10:1) Mooseksen kirjan 1. luvun luomiskertomus päättyy seitsemäntenä lepopäivänä. Suuria vapaapäiviä vietettiin 7 päivää. 7

Itse romaani on seitsemänosainen (6 osaa ja epilogi) Murha tapahtuu kello seitsemän illalla ("... Tämä tunti...") Kaksi ensimmäistä osaa koostuvat seitsemästä luvusta, joista kukin Seitsemänsataa ja kolmekymmentä askelta Raskolnikovin talosta vanhan naisen taloon 7

Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa "Herra! mikä kirja tämä Pyhä Raamattu on, mikä ihme ja minkä voiman se antaa ihmiselle!" F.M. Dostojevski

Liturgia on teologian osa, joka tutkii kirkon jumalanpalveluksen ehtoja.

1. Rippitunnus, ehtoollinen - sakramentti. 2. Litiya, muistotilaisuus, hautajaiset - virsiä kuolleille. 3. Vespers - iltajumalanpalvelus.

Eksegeesi on tiedettä Raamatun tekstien tulkinnasta.

"... Sodoma - herra, rumin... hm... kyllä..." (Marmeladovin sanat) "Olette sikoja! Eläimen kuva ja sen sinetti; mutta tule ja sinä!" (Marmeladovin sanoista) "... pelata häitä nykyisessä lihansyöjässä ... heti Ladyn jälkeen..." (Pulcheria Raskolnikovan kirjeestä pojalleen) "Golgatalle on vaikea kiivetä ​​...” (Raskolnikovin pohdinnoista) ”...kaksi ristiä: sypressi ja kupari” ”Hän olisi epäilemättä ollut yksi niistä, jotka olisivat kärsineet marttyyrikuoleman, ja varmasti olisi hymyillyt, kun hänen rintojaan poltettiin kuumat pihdit ... ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän olisi mennyt Egyptin autiomaahan ja olisi asunut siellä kolmekymmentä vuotta syöden juuria ... ”(Svidrigailov Dunista)

Romaanin juonen kosketus raamatullisiin aiheisiin Ikoni "Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen Magdalan Marialle ylösnousemuksen jälkeen" Pyhä Johannes Chrysostomos

Lasaruksen ylösnousemuskuvake "Lasaruksen ylösnousemus"

Bartolomeon vertaus tuhlaajapojasta "Tuhlaajapojan paluu"

Johtopäätös - Ortodoksisuuden ulkopuolella on mahdotonta ymmärtää kirjailijan luomuksia. -Ilman uskontoa ihmiselämä on merkityksetöntä ja mahdotonta. - Romaani osoittaa, kuinka usko antaa ihmisen ratkaista moraalisia ongelmia. - Kirjoittaja esittelee raamatullisia sanoja ja kuvia, joista tulee romaanissa lukijaa ohjaavia symboleja.

Esikatselu:

Projekti:
"Raamatun motiivit
F. M. Dostojevskin romaanissa
"Rikos ja rangaistus"
Täydennetty 10a profiilin filologisen luokan opiskelijat: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsultti: Kyltin kirkon rehtori Kholmyn kylässä Istran piirissä, Moskovan alueella, Fr. Georgi Savochkin.

Projektin johtaja: Venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja Nikolaeva Elena Vladimirovna

Lukuvuosi 2011-2012

(tutkimus)

1. Esittely. Tietoja projektistamme.

2. Ortodoksinen Dostojevski.

3. Romaani "Rikos ja rangaistus". Sonya Marmeladova jaRodion Raskolnikov - romaanin päähenkilöt.

5. Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa.

6. Nimien salaisuudet romaanissa.

7. Raamatun numerot romaanissa.

8. Romaanin juonen kosketus evankeliumiaiheisiin.

9. Johtopäätös. Johtopäätökset.

10. Sovellukset.

11. Luettelo käytetystä kirjallisuudesta.

”Dostojevskin lukeminen on, vaikkakin makeaa, mutta väsyttävää, kovaa työtä; Viisikymmentä sivua hänen tarinastaan ​​tarjoaa lukijalle viidensadan sivun muiden kirjoittajien kertomusten sisällön ja lisäksi usein unettoman yön umpikujasta moittimista itselleen tai innokkaita toiveita ja pyrkimyksiä.

Metropolitan Anthonyn (Khrapovitsky) kirjasta "Venäläisen sielun rukous".

Tietoja projektistamme

Tutustuimme merkittävän venäläisen kirjailijan Fjodor Mihailovitš Dostojevskin persoonaan ja teoksiin.

Projektimme tarkoituksena on yrittää analysoida hänen teoksiaan, nimittäin romaania Rikos ja rangaistus, Pyhän Raamatun prisman kautta.

"He kutsuvat minua psykologiksi", sanoi F. M. Dostojevski, "Olen vain realisti korkeimmassa merkityksessä." Mitä se tarkoittaa? Mitä kirjoittaja tässä kieltää ja mitä hän väittää? Hän sanoo, että psykologia hänen romaaneissaan on vain ulkokerros, muoto, että sisältö on toisella sfäärillä, korkeampien henkisten todellisuuksien piirissä. Tämä tarkoittaa, että jos me, lukijat, keskitimme huomiomme hahmojen psykologiaan, emme lukeneet romaania, emme ymmärtäneet sitä. On opittava kieli, jota Dostojevski puhuu. Sinun on ymmärrettävä hänen edessään olevien ongelmien vakavuus. Ja tätä varten sinun on aina muistettava, että meillä on edessämme sellaisen miehen työ, joka neljän vuoden ajan kovalla työllä luki vain evankeliumia - ainoaa siellä sallittua kirjaa. Sitten hän eli ja ajatteli siinä syvyydessä...

Ortodoksinen Dostojevski

"Mukavuudessa ei ole onnea, onnea ostetaan

Kärsimystä. Tämä on planeettamme laki (...).

Ihminen ei ole syntynyt onnelliseksi. Ihmisen

Ansaitsee onnensa ja aina kärsimyksen"

F. Dostojevski

Fjodor Mihailovitš Dostojevski tunnetaan yhtenä maailmankirjallisuuden suurimmista taiteilijoista. Hänen teoksiaan on käännetty kaikille maailman suurimmille kielille, ja jokainen koulutettu henkilö missä tahansa maassa Yhdysvalloista Japaniin tuntee enemmän tai vähemmän Dostojevskin teoksia.

Mutta kysymys ei tietenkään ole siitä, luitko Dostojevskia vai et, vaan siinä, miten koit hänen teoksensa. Loppujen lopuksi on tärkeää, että hänen työhönsä tullessamme rikastutamme ja kohotamme henkistä elämäämme.

Kirjoittajan tärkein ansio on se, että hän nosti esiin ja yritti ratkaista sellaisia ​​​​maailmanlaajuisia ikuisia ongelmia kuin elämä ja kuolemattomuus, hyvä ja paha, usko ja epäusko. Ja jokaisen ihmisen uskon ongelma on tärkein: jokaisen täytyy uskoa ainakin johonkin.

"... En kuin poika, minä uskon Kristukseen ja tunnustan Hänet, mutta suuren epäilysten upokkaani hosiannani meni..." - luemme nämä sanat F. Dostojevskin viimeisestä muistikirjasta. Näillä sanoilla - avain kirjoittajan koko perinnön ymmärtämiseen.

MM Dunaev, tunnettu kirjallisuuskriitikko, teologi (katso liite), sanoo: "Ortodoksisuuden ulkopuolella Dostojevskia ei voida ymmärtää, mikä tahansa yritys selittää häntä ei aivan ymmärrettävien yleismaailmallisten arvojen näkökulmasta on ajattelematonta ... Usko ja epäusko on heidän vaikea, joskus tappava kaksintaistelu ihmisen sielussa on yleensä venäläisen kirjallisuuden hallitseva teema, kun taas Dostojevski vie kaikki ristiriidat äärimmäisyyksiin, hän tutkii epäuskoa epätoivon kuiluun, hän etsii ja löytää uskoa kontaktissa taivaalliset totuudet.

Hän oli toinen lapsi suuressa perheessä (kuusi lasta). Isä, papin poika, lääkäri Moskovan Mariinskyn köyhien sairaalassa (jossa tuleva kirjailija syntyi), sai vuonna 1828 perinnöllisen aatelisen tittelin. Äiti - alunperin kauppiasperheestä, uskonnollinen nainen, vei joka vuosi lapset Trinity-Sergius Lavraan (katso liite), opetti heidät lukemaan kirjasta "Sata neljä pyhää tarinaa vanhasta ja uudesta testamentista". Vanhempien talossa he lukivat ääneen N. M. Karamzinin "Venäjän valtion historiaa", G. R. Derzhavinin, V. A. Žukovskin, A. S. Pushkinin teoksia.

Kypsänä vuotenaan Dostojevski muisteli erityisen innostuneesti tuntemustaan ​​Raamattuun: "Me perheessämme tunsimme evankeliumin melkein ensimmäisestä lapsuudesta lähtien." Vanhan testamentin "Jobin kirjasta" tuli myös elävä vaikutelma kirjailijasta lapsuudesta (katso liite)

Vuodesta 1832 lähtien Dostojevskin ja hänen vanhemman veljensä Mihailin vanhemmat palkkasivat opettajia, jotka tulivat työskentelemään lasten kanssa kotona. Vuodesta 1833 lähtien pojat lähetettiin N. I. Drashusovin (Sushara) sisäoppilaitokseen, sitten L. I. Chermakin sisäoppilaitokseen.

Oppilaitosten epäsuotuisa ilmapiiri ja eristyneisyys kotikotinsa sai Dostojevskille tuskallisen reaktion. Myöhemmin tämä ajanjakso heijastuu romaaniin "Teini", jossa sankari kokee syviä moraalisia mullistuksia "Tusharan täysihoitolassa". Näinä vaikeina opiskeluvuosina nuori Dostojevski herättää intohimon lukemiseen.

Vuonna 1837 kirjailijan äiti kuoli, ja pian isä vei Dostojevskin ja hänen veljensä Mihailin Pietariin jatkamaan opintojaan. Kirjoittaja ei tavannut enää isäänsä, joka kuoli vuonna 1839. Perhelegendan mukaan vanhin Dostojevskin tappoivat hänen orjansa. Pojan asenne isäänsä, epäilyttävään ja tuskallisen epäluuloiseen henkilöön, oli kaksijakoinen.

Tammikuusta 1838 lähtien Dostojevski opiskeli Main Engineering Schoolissa.

Hän kärsi sotilaallisesta ilmapiiristä ja harjoituksesta, hänen kiinnostuksen kohteilleen vieraista tieteenaloista, yksinäisyydestä, ja myöhemmin hän uskoi aina, että oppilaitoksen valinta oli virheellinen. Kuten hänen kollegansa koulussa, taiteilija K. A. Trutovsky muisteli, Dostojevski piti itsekseen, mutta hän teki vaikutuksen toveriinsa eruditiolla, hänen ympärilleen kehittyi kirjallisuuspiiri. Ensimmäiset kirjalliset ideat muotoutuivat koulussa. Vuonna 1841 veli Mihailin isännöimässä illassa Dostojevski luki katkelmia dramaattisista teoksistaan, jotka tunnetaan vain nimillä "Maria Stuart" ja "Boris Godunov", mikä herätti assosiaatioita F. Schillerin ja AS Pushkin, ilmeisesti nuoren Dostojevskin syvimmät kirjalliset intohimot; sen lukivat myös N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Valmistuttuaan yliopistosta, palveltuaan alle vuoden Pietarin insinööritiimissä, Dostojevski jäi kesällä 1844 eläkkeelle luutnanttina, päättäen omistautua kokonaan kirjalliselle luovuudelle.

Kun puhutaan kirjailijan varhaisista kirjallisista teoksista, on muistettava hänen ensimmäinen suuri teos - romaani "Köyhät ihmiset".

Talvella 1844 Dostojevski aloitti teoksen luomisen, hän aloitti hänen sanojensa mukaan "yhtäkkiä", odottamatta, mutta antautui sille täysin. Kirjoittajan pääongelma on aina ollut uskon ongelma: sosiaalinen on ohimenevää, usko on ajatonta. Ja hänen teostensa sankarien moraaliset ja psykologiset etsinnät ovat vain johdannaisia ​​uskonnollisista ongelmista.

Romaanin "Köyhät ihmiset" päähenkilö Makar Devushkin on tyypillinen, kuten tiedätte, "pieni" henkilö venäläisessä kirjallisuudessa. Ensimmäiset kriitikot huomasivat oikeutetusti yhteyden "Köyhien" ja Gogolin "Päätakin" välillä viitaten päähenkilöiden Akaky Akakievichin ja Makar Devushkinin kuviin. . Mutta Dostojevskin sankari on epäilemättä pidempi kuin Akaki Akakievitš Päällystakin. Idealtaan korkeampi: se kykenee yleviin liikkeisiin ja impulsseihin, vakavaan elämän pohdiskeluun. Jos Gogolin sankarivirkailija näkee vain "tasaisella käsialalla kirjoitetut rivit", niin Dostojevskin sankari myötätuntoa, murisee, epätoivoa, epäilyksiä, heijastelee. Devushkinin mieleen nousee välähdys todellisesta elämän ymmärtämisestä. Hän ilmaisee nöyrän ja raittiin ajatuksen vakiintuneen elämänjärjestyksen hyväksymisestä: "... jokaisen tilan määrittää Kaikkivaltias ihmisosaa varten. Se on määrätty olevan kenraalin epauletteissa, tämä toimii nimellisenä neuvonantajana; käskeä sellaista ja totella ja totella sellaista nöyrästi ja peloissaan. Tämä on jo laskettu ihmisen kykyjen mukaan, toinen pystyy yhteen ja toinen toiseen, ja kyvyt on Jumalan itsensä järjestämä. Tällaisen tuomion perustana oleva apostolinen käsky on kiistaton: "Jokainen pysykää siinä kutsumuksessa, johon olet kutsuttu (1. Kor. 7:20).

Romaani julkaistiin vuonna 1846 N. Nekrasovin Pietarin kokoelmassa, mikä aiheutti meluisaa keskustelua. Vaikka arvostelijat huomasivatkin joitain kirjoittajan virheitä, he tunsivat olevansa valtava lahjakkuus, ja V. Belinsky ennusti suoraan Dostojevskille suuren tulevaisuuden.

Astuessaan Belinskin piiriin (jossa hän tapasi I. S. Turgenevin, V. F. Odojevskin, I. I. Panajevin) Dostojevski myöhemmän tunnustuksensa mukaan "vastaanotti intohimoisesti kaikki kritiikin opetukset, mukaan lukien hänen sosialistiset ajatuksensa". Vuonna 1846 Dostojevski esittelee Belinskin uuteen tarinaansa Kaksinkertainen, jossa hän ensimmäistä kertaa analysoi syvällisesti jakautunutta tietoisuutta. Kirjoittajan mielikuvituksellinen ajattelu osoittautui niin rohkeaksi ja paradoksaaliseksi, että kriitikko hämmentyi, alkoi epäillä ja pettynyt nuoren kirjailijan kykyyn.

Tämä johtuu siitä, että uusi tarina ei lainkaan vastannut niitä "luonnollisen koulukunnan" malleja, jotka kaikesta uutuudestaan ​​huolimatta sisälsivät jo rajoituksia ja konservatiivisuutta.

MM. Dunaev kirjoittaa: ”Belinskyllä ​​oli vapaata, toivoen edistystä ja toivoa rautatien rakentamisesta, sulkeutua ylistämäänsä sosiaalisuuteen; Dostojevski olisi niin kapeassa kehyksessä ahdas..."

"Double" Golyadkinin sankari ei ole tyytyväinen ympäröivään todellisuuteen ja haluaa korvata sen jonkinlaisella fantasiatilanteella. Goljadkinia ahdistaa hänen kunnianhimonsa, toisin sanoen yksi mauttomimmista ylpeyden ilmenemismuodoista, hänen erimielisyytensä arvonsa kanssa. Hän ei halua pysyä tässä asemassa ja luo itselleen eräänlaisen fantasian, jonka hän asettaa itselleen todellisuutena.

Varhaisen Dostojevskin päähenkilöt olivat unelmoijia. Monet eivät löytäneet käyttötarkoitusta vahvuuksilleen ja kyvyilleen, joita he odottivat elämältä. Monien kunnianhimo ei ole täyttynyt, ja niin he haaveilevat. Ja unelmoiminen johtuu aina uskon köyhtymisestä.

Monia vuosia myöhemmin Dostojevski sanoi itsestään, että hän itse "oli silloin kauhea unelmoija" ja tunnusti juuri tuon synnin ja tunnusti olevansa läheinen omille unensankareilleen. Ja kirjailijan kunnianhimo on aina ollut tuskallinen. Juuri hän toi Dostojevskin, edistyneiden sosiaalisten opetusten vietetyn, Petrashevsky-piiriin vuonna 1846.

Näissä kokouksissa, jotka olivat luonteeltaan poliittisia, käsiteltiin talonpoikien vapauttamisen, tuomioistuinuudistuksen ja sensuurin ongelmia, luettiin ranskalaisten sosialistien traktaatteja, AI Herzenin artikkeleita, tuolloin kiellettyä V:n kirjettä. Belinsky N. Gogolille kehitettiin suunnitelmia litografoidun kirjallisuuden levittämiseksi.

Petrashevilaiset olivat toimintansa kannalta erittäin vaarattomia, eivätkä viranomaisten sorrot vastanneet täysin heidän syyllisyyttään.

23. huhtikuuta 1849 kirjailija pidätettiin yhdessä muiden petraševilaisten kanssa ja vangittiin Pietari-Paavalin linnoituksen Aleksejevski-raveliiniin. Vietettyään kahdeksan kuukautta linnoituksessa, jossa Dostojevski käyttäytyi rohkeasti ja jopa kirjoitti tarinan "Pikku sankari" (julkaistu vuonna 1857), hänet todettiin syylliseksi "aikomukseen kukistaa ... valtion järjestys" ja tuomittiin alun perin kuolemaan. korvattiin rakennustelineillä "hirvittävien, äärimmäisen kauheiden minuuttien kuoleman odotuksen" jälkeen, 4 vuoden kovan työn jälkeen "kaikki valtion oikeudet" ja myöhempi antautuminen sotilaille.

Myöhemmin, romaanissa Idiootti, hän kertoo kokemuksistaan, kun hän seisoessaan Semjonovskin paraatikentällä laski, kuten hänestä näytti, elämänsä viimeiset minuutit.

Joten "Petrashevsky" -kausi päättyi, aika, jolloin Dostojevski etsi ja epäili, unelmoi. Mutta unelmat keskeytti julma todellisuus.

Hän palveli kovaa työtä Omskin linnoituksessa rikollisten keskuudessa. Kirjoittaja muistelee: "Se oli sanoinkuvaamatonta, loputonta kärsimystä... jokainen minuutti painoi kuin kivi sielulleni."

On luultavasti kyynistä puhua henkilölle, joka ei ole kokenut tätä, tällaisten vastoinkäymisten hyödyistä. Mutta muistakaamme Solženitsyn, joka

ymmärsi kokemuksensa Dostojevskiin luottaen: "Siunatkoon sinua, vankila!" Ja viitaten hänen auktoriteettiinsa ja moraaliseen oikeuteensa, ymmärrämme varoen (rukoilemalla arasti: Herra, vie tämä malja ohi), että sellaisissa koettelemuksissa Jumalan armo lähetetään ihmiselle ja tie pelastukseen osoitetaan. Tobolskin vankilassa Dostojevski saa kirjan, joka osoittaa tälle polulle ja josta hän ei enää eroa - evankeliumin (katso liite).

Koketut henkiset mullistukset, kaipuu ja yksinäisyys, "itsensä tuomitseminen", "entisen elämän tiukka tarkastelu" - kaikesta tästä vankilavuosien henkisestä kokemuksesta tuli muistiinpanojen kuolleiden talosta (1860-62) elämäkerta. traaginen tunnustuskirja, joka jo iski aikalaisille kirjailijan rohkeuteen ja lujuuteen.

"Muistiinpanot" heijastelevat kirjailijan mielen mullistamista, joka syntyi rangaistusorjuuden aikana, jota hän myöhemmin luonnehtii "paluuksi kansanjuurelle, venäläisen sielun tunnustamiseen, kansan hengen tunnustamiseen". .” Dostojevski kuvitteli selvästi vallankumouksellisten ajatusten utopistisen luonteen, jonka kanssa hän myöhemmin kiisti jyrkästi.

Marraskuussa 1855 hänet ylennettiin aliupseeriksi, sitten lipuksi. Keväällä 1857 perinnöllinen aatelisto ja julkaisuoikeus palautettiin kirjailijalle, ja vuonna 1859 hän sai luvan palata Pietariin.

Se oli suuren muutoksen aikaa maassa. Edistyneet mielet keskustelivat siitä, millä tavalla Venäjää tulisi kehittää edelleen. Venäjän sosiaalisella ja filosofisella ajattelulla oli kaksi vastakkaista suuntaa: "länsiläiset" ja "slavofiilit". Edellinen yhdisti Venäjän yhteiskunnalliset muutokset Länsi-Euroopan maiden historiallisten saavutusten assimilaatioon. He pitivät väistämättömänä, että Venäjä seuraa samoja polkuja kuin Länsi-Euroopan kansat, jotka olivat menneet eteenpäin.

"Slavofiilit" - Venäjän sosiaalisen ja filosofisen ajattelun nationalistinen suunta, jonka edustajat puolustivat slaavilaisten kansojen kulttuurista ja poliittista yhtenäisyyttä Venäjän johdolla ortodoksisuuden lipun alla. Suuntaus syntyi "länsismin" vastakohtana.

Oli myös toinen slavofiilien kaltainen suuntaus - "maaperä". Pochvennikit, joihin liittyi nuori sosialisti F. Dostojevski, saarnasivat koulutetun yhteiskunnan lähentymistä kansan kanssa ("maaperä") uskonnollis-etniseltä pohjalta.

Nyt Vremya- ja Epoch-lehdissä Dostojevskin veljekset toimivat tämän suuntauksen ideologeina, jotka ovat geneettisesti sukua slavofilismille, mutta joita länsimaiden ja slavofiilien välisen sovinnon paatos, kansallisen kehitysvaihtoehdon etsiminen ja optimaalinen yhdistelmä. "sivilisaation" ja kansallisuuden periaatteita.

Löydämme M. Dunaevista: "Maan käsite on tässä tapauksessa metaforinen: nämä ovat kansanelämän ortodoksisia periaatteita, jotka Dostojevskin mukaan ovat ainoita, jotka voivat ruokkia kansan tervettä elämää." Kirjoittaja laittaa "soilers" pääajatuksen romaanin "Idiootti" päähenkilön prinssi Myshkinin suuhun: "Jolla ei ole maaperää alla, hänellä ei ole Jumalaa."

Dostojevski jatkaa tätä kiistaa tarinassa Notes from the Underground (1864) - tämä on hänen vastauksensa N. Tšernyševskin sosialistiseen romaaniin Mitä on tehtävä?

"Pochvennichestvon" ideoiden vahvistamista auttoivat pitkät ulkomaanmatkat. Kesäkuussa 1862 Dostojevski vieraili Saksassa ensimmäistä kertaa,

Ranskassa, Sveitsissä, Italiassa, Englannissa, missä hän tapasi Herzenin. Vuonna 1863 hän lähti jälleen ulkomaille. Länsimaisen porvarillisen moraalivapauden ilmapiiri (Venäjään verrattuna) viettelee ja rentouttaa aluksi venäläistä kirjailijaa. Pariisissa hän tapasi "kohtalokkaan naisen" sosialistin

Appolinaria Suslova, jonka syntinen dramaattinen suhde heijastui romaanissa Pelimies, Idiootti ja muissa teoksissa. Baden-Badenissa, luonteensa uhkapelaamisen vetämänä, rulettia pelaten, Dostojevski menettää "kaiken, täysin maahan" - ja tämä tarkoittaa uusia velkoja. Mutta kirjailija voittaa myös tämän syntisen elämänkokemuksen ja työstää sitä yhä ortodoksisemmassa teoksessaan.

Vuonna 1864 Dostojevski kohtasi suuria tappioita: hänen ensimmäinen vaimonsa kuoli kulutukseen. Hänen persoonallisuutensa sekä heidän onnettoman, vaikean rakkautensa olosuhteet molempia kohtaan näkyivät monissa Dostojevskin teoksissa (erityisesti kuvissa Katerina Ivanovna - "Rikos ja rangaistus" ja Nastasya Filippovna - "Idiootti"). Sitten veli kuoli. Läheinen ystävä Apollon Grigoriev kuoli. Veljensä kuoleman jälkeen Dostojevski otti vastuulleen raskaasti velkaantuneen aikakauslehden Epoch julkaisemisen, jonka hän pystyi maksamaan vasta elämänsä loppupuolella. Ansaitakseen rahaa Dostojevski allekirjoitti sopimuksen uusista teoksista, joita ei ollut vielä kirjoitettu.

Heinäkuussa 1865 Dostojevski meni jälleen pitkäksi aikaa Saksaan, Wiesbadeniin, missä hän suunnitteli romaanin Rikos ja rangaistus, josta keskustelemme myöhemmin. Samaan aikaan hän alkaa työskennellä romaanin The Gambler parissa.

Työn nopeuttamiseksi Dostojevski kutsuu pikakirjoittajan, josta tulee pian hänen toinen vaimonsa. Uusi avioliitto oli onnistunut. Pariskunta asui ulkomailla neljä kokonaista vuotta - huhtikuusta 1867 heinäkuuhun 1871.

Genevessä kirjailija osallistuu antikristillisten sosialistien (Bakunin ja muut) järjestämään "Kansainväliseen rauhankongressiin", joka tarjoaa hänelle materiaalia tulevaan romaaniin "Demonit". Välitön sysäys romaanin luomiseen oli satanististen vallankumouksellisten "Nechaev-tapaus". Salaisen seuran "People's Reprisal" toiminta muodosti "Demonien" perustan.

Ei vain Netšajevit, vaan myös 1860-luvun hahmot, 1840-luvun liberaalit, T.N. Granovski, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, jopa Dekabristit ja P.Ya. Chaadaev putoaa romaanin tilaan ja heijastuu erilaisiin hahmoihin. Romaani kehittyy vähitellen kriittiseksi kuvaukseksi yleisestä saatanallisen "edistyksen" sairaudesta, jota Venäjä ja Eurooppa kokevat.

Itse nimi - "Demonit" - ei ole allegoria, kuten teologi M. Dunaev uskoo, vaan suora osoitus vallankumouksellisten edistysmiesten toiminnan henkisestä luonteesta. Romaanin epigrafiksi Dostojevski ottaa evankeliumitekstin siitä, kuinka Jeesus ajaa demoneja ulos sikalaumaan ja se hukkuu (ks. liite). Ja kirjeessään Maikoville hän selittää valintansa tällä tavalla: "Demonit jättivät venäläisen miehen ja astuivat sikalaumaan, toisin sanoen Netšajeveihin, Serno-Solovyevicheihin ja niin edelleen. He hukkuivat tai varmasti hukkuvat, mutta parantunut mies, josta demonit ovat lähteneet, istuu Jeesuksen jalkojen juuressa. Näin sen piti olla. Venäjä oksensi tämän likaisen tempun, jonka he ruokkivat hänelle, ja tietenkään näissä oksennetuissa roistoissa ei ollut enää mitään venäläistä ... No, jos haluat tietää, tämä on romaanini teema ... "

Täällä Genevessä Dostojevski joutuu uuteen kiusaukseen pelata rulettia ja menettää kaikki rahat (katastrofaalisen huonon tuurin pelissä ilmeisesti myös Jumala sallii opettaa Jumalan palvelijaa Theodorea "päinvastaisesta").

Heinäkuussa 1871 Dostojevski vaimonsa ja ulkomailla syntyneen tyttärensä kanssa palasi Pietariin. Joulukuussa 1872 hän suostui ottamaan haltuunsa Grazhdanin-sanomalehti-lehden toimituksen, jossa hän toteutti pitkään suunnitellun idean kirjailijan päiväkirjasta (esseitä poliittisesta, kirjallisesta ja muistelmalajista). Dostojevski määrittelee vuoden 1876 tilausilmoituksessa (jossa Päiväkirja julkaistiin ensimmäisen kerran) uuden teoksensa genren seuraavasti: "Se tulee olemaan päiväkirja sanan kirjaimellisessa merkityksessä, raportti vaikutelmista todella säilyi. joka kuukausi raportti nähdystä, kuullusta ja luetusta. Tämä voi tietysti sisältää tarinoita ja romaaneja, mutta enimmäkseen tositapahtumia.

"Päiväkirjassa" kirjoittaja nostaa esiin ongelman ihmisen vastuusta synneistään, rikollisuuden ja rangaistuksen ongelman. Tässä taas kuulostaa hypoteesi "häiriöympäristöstä". Kirjoittaja sanoo, että ympäristö on "syyllinen" vain välillisesti, epäilemättä ympäristö riippuu ihmisestä. Ja todellinen pahan vastustaminen on mahdollista vain ortodoksiassa.

Vuonna 1878 Dostojevski kärsi uuden menetyksen - rakkaan poikansa Aljoshan kuoleman. Kirjoittaja menee Optina Eremitaasiin (katso liite), jossa hän keskustelee vanhin Ambroseen kanssa. ("Katuva", vanhin sanoi kirjoittajasta.) Tämän matkan tuloksena oli Karamazovin veljet, kirjailijan viimeinen teos pahuuden olemassaolon ongelmasta täydellisen ja rakastavan Jumalan luomassa epätäydellisessä maailmassa. Karamazovien historia, kuten kirjoittaja kirjoitti, ei ole perheen kronikka, vaan "kuva nykyaikaisesta todellisuudestamme, nykyaikaisesta älyllisestä Venäjästämme".

Itse asiassa romaanin todellinen sisältö (M. Dunaevin mukaan) on paholaisen ja Jumalan taistelu ihmissielun puolesta. Vanhurskaan sielulle; sillä jos vanhurskas kaatuu, vihollinen voittaa. Romaanin keskiössä on vastakkainasettelu Jumalan työn (vanhin Zosima, jonka prototyyppi oli vanhin Ambrose Optina Hermitagesta) ja demonisten juonien (Ivan Karamazov) välillä.

Vuonna 1880 Puškinin muistomerkin avajaisissa Dostojevski piti kuuluisan puheen Pushkinista. Puhe heijasti venäläisen sielun jaloimpia kristillisiä piirteitä: "kaikki reagointikyky" ja "koko inhimillisyys", kyky "sovitella katsomaan jonkun toisen" - ja löysi koko venäläisen vastauksen, josta tuli tärkeä historiallinen tapahtuma.

Kirjoittaja jatkaa työskentelyä The Writer's Diary -kirjan parissa ja aikoo jatkaa The Brothers Karamazovin...

Mutta pahentunut sairaus katkaisi Dostojevskin elämän. 28. tammikuuta 1881 hän kuoli. 31. tammikuuta 1881 suuren yleisön kera kirjailijan hautajaiset pidettiin Aleksanteri Nevski Lavrassa Pietarissa.

Tietoja romaanista "Rikos ja rangaistus". Rodion Raskolnikov ja Sonya Marmeladova ovat romaanin päähenkilöitä.

Romaani viittaa Dostojevskin varhaiseen työhön. Se näki ensimmäisen kerran valon vuonna 1866 Russkiy Vestnik -lehden tammikuun numerossa. Romaani alkaa yksinkertaisella ja ikään kuin dokumentoidusti täsmällisellä lauseella: "Heinäkuun alussa, erittäin kuumana aikana, illalla, yksi nuori mies tuli ulos kaapistaan, jonka hän palkkasi S-th Lanen vuokralaisilta. , kadulle ja hitaasti, ikään kuin päättämättömänä, meni K-nu-sillalle.

Seuraavista riveistä saamme jo tietää, että toiminta tapahtuu Pietarissa. Ja salatut nimet antavat tunteen "luotettavuudesta" siitä, mitä tapahtuu. Ikään kuin kirjoittaja olisi hämmentynyt paljastaa kaikki yksityiskohdat loppuun asti, koska puhumme todellisesta tapahtumasta.

Romaanin päähenkilöä kutsutaan Rodion Raskolnikoviksi. Kirjoittaja antoi hänelle erinomaisia ​​inhimillisiä piirteitä, alkaen ulkonäöstä: nuori mies on "huomattavan hyvännäköinen, kauniit tummat silmät, tumma venäläinen, keskimääräistä pitempi, laiha ja hoikka". Hän on älykäs, jalo ja epäitsekäs. Hänen toimissaan näemme hengen ritarillisuuden, kyvyn empatiaa ja tuntea elävästi ja voimakkaasti. Yhdessä romaanin sankarien - Razumikhinin, Sonyan, Dunyan - kanssa tunnemme syvää rakkautta ja ihailua häntä kohtaan. Edes rikollisuus ei voi horjuttaa näitä tunteita. Hän kunnioittaa tutkija Porfirya.

Ja tässä, kaikessa, tunnemme epäilemättä itse kirjoittajan asenteen sankariinsa ...

Kuinka sellainen mies saattoi tehdä niin kauhean julmuuden?

Joten romaanin ensimmäinen osa on omistettu rikokselle ja loput viisi - rangaistukselle, itsensä paljastamiselle. Koko romaani on läpäisevä kamppailu, jota sankari johtaa itsensä kanssa - mielensä ja tunteensa välillä. Raskolnikov - kristillisten kanonien mukaan - suuri syntinen.

Syntinen, ei vain siksi, että hän tappoi, vaan koska hänellä on ylpeys sydämessään, että hän salli itsensä jakaa ihmiset "tavallisiin" ja "epätavallisiin", joihin hän yritti luokitella itsensä.

Ratkaisemattomat kysymykset nousevat murhaajan eteen. Odottamattomat ja odottamattomat tunteet alkavat kiusata hänen sydäntään. Hänessä, joka yrittää hukuttaa Jumalan äänen itsestään, Jumalan totuus kuitenkin vallitsee, ja hän on valmis, vaikka hän kuoleekin kovaan työhön, mutta liittyy taas ihmisiin. Loppujen lopuksi heti rikoksen jälkeen tuntema avoimuuden ja ihmissuhteen katkeamisen tunne muuttuu hänelle sietämättömäksi. Dostojevski sanoo kirjeessään M. Katkoville: "Totuuden laki ja ihmisluonto ovat vaatineet veronsa; Tarinassani on lisäksi aavistus ajatusta siitä, että rikoksesta määrätty laillinen rangaistus pelottaa rikollista paljon vähemmän kuin lainsäätäjät luulevat, osittain siksi, että hän itse vaatii sitä moraalisesti.

Raskolnikov rikkoi Jumalan käskyä: "Älä tapa!" ja, kuten Raamatun mukaan, hänen täytyy mennä pimeydestä valoon, helvetistä paratiisiin sielunsa puhdistamisen kautta.

Toteuttaessaan teoriaansa "vapivista olennoista" ja "oikeudesta", hän astuu yli itsensä ja tekee murhan, tekee teorian "testin". Mutta hän ei tuntenut itseään "Napoleoniksi" "testin" jälkeen. Hän tappoi "ilkeän täin", vanhan panttilainaajan, mutta se ei muuttunut helpommaksi. Koska hänen koko olemuksensa vastusti tätä "kuollutta" teoriaa. Raskolnikovin sielu on revitty palasiksi, hän ymmärtää, että Sonya, Dunya ja äiti ovat kaikki "tavallisia" ihmisiä. Tämä tarkoittaa, että joku, aivan kuten hän, voi tappaa heidät (tämän teorian mukaan). Hän piinaa itseään, ei ymmärrä mitä tapahtui, mutta toistaiseksi hänellä ei ole epäilystäkään teoriansa oikeellisuudesta.

Ja sitten Sonya ilmestyy hänen elämäänsä ...

Sonya Marmeladova on Dostojevskin suosikkisankaritar. Hänen kuvansa on keskeinen romaanissa. Tämän sankarittaren kohtalo aiheuttaa myötätuntoa ja kunnioitusta. Hän on jalo ja puhdas. Hänen toimintansa saa meidät ajattelemaan todellisia inhimillisiä arvoja. Kuuntelemalla ja pohdiskelemalla hänen päättelyään saamme mahdollisuuden katsoa itseemme, kuunnella omantuntomme ääntä, katsoa uudella tavalla ympärillämme tapahtuvaa. Dostojevski esittää Sonyaa lapsena, puhtaana, naiivina, avoimen ja haavoittuvan sielun omaavana. Evankeliumin lapset symboloivat moraalista puhtautta ja Jumalan läheisyyttä.

Yhdessä Raskolnikovin kanssa opimme Marmeladovilta Sonyan tarinan hänen valitettavasta kohtalostaan, kuinka hän myi itsensä isälleen, äitipuolistaan ​​ja lapsilleen. Hän teki tarkoituksella syntiä, uhrasi itsensä rakkaiden vuoksi. Lisäksi Sonya ei odota lainkaan kiitollisuutta, ei syytä ketään mistään, vaan yksinkertaisesti alistuu kohtalolleen.

"... Ja hän otti vain meidän suuren vihreän pelätyn huivin (meillä on sellainen yhteinen huivi, pelätty emä), peitti sillä päänsä ja kasvonsa kokonaan ja makasi sängylle päin seinää vasten, vain hänen olkapäänsä ja vartalonsa olivat. vapina...” Sonya häpeää itseään ja Jumalaa. Hän yrittää olla vähemmän kotona, näyttää vain antaakseen rahaa. Hän on hämmentynyt tapaamisesta Dunjan ja Pulcheria Aleksandrovnan kanssa, hän tuntee olonsa kiusalliseksi isänsä muistojuhlissa ja on eksyksissä Luzhinin röyhkeästi ja loukkaavasti. Mutta silti, hänen sävyisyytensä ja hiljaisuuden takana näemme valtavan elinvoiman, jota tukee rajaton usko Jumalaan. Hän uskoo sokeasti ja piittaamattomasti, koska hänellä ei ole paikkaa etsiä apua eikä keneenkään luottaa, ja siksi hän löytää todellisen lohdutuksen vain rukouksessa.

Sonyan kuva on todellisen kristityn ja vanhurskaan naisen kuva, hän ei tee mitään itselleen, kaiken muiden ihmisten vuoksi. Sonetshkinin usko Jumalaan on romaanissa vastakohtana Raskolnikovin "teorialle". Tyttö ei voi hyväksyä ajatusta ihmisten jakamisesta, yhden henkilön nostamisesta muiden yläpuolelle.

Hän uskoo, ettei ole olemassa sellaista henkilöä, jolle annettaisiin oikeus tuomita omanlaisensa, päättää kohtalostaan. "Tappaa? Onko sinulla oikeus tappaa?" hän huudahtaa.

Raskolnikov tuntee Sonyassa sukulaishenkeä. Hän tuntee vaistomaisesti pelastuksensa hänessä, tuntee hänen puhtautensa ja voimansa. Vaikka Sonya ei pakota uskoaan häneen. Hän haluaa hänen tulevan uskoon itse. Hän ei pyri tuomaan omaansa hänelle, vaan etsii hänessä kirkkainta, hän uskoo hänen sielunsa, hänen ylösnousemukseensa: "Kuinka sinä itse annat viimeisen, mutta tapettiin ryöstämään!" Ja me uskomme, ettei hän jätä häntä, että hän seuraa häntä Siperiaan ja kulkee hänen kanssaan aina parannukseen ja puhdistumiseen asti. "He nostivat kuolleista rakkauden avulla, toisen sydämessä oli loputtomasti elämän lähteitä toisen sydämelle." Rodion päätyi siihen, mihin Sonya kehotti häntä, hän yliarvioi elämän: "Eivätkö hänen vakaumuksensa voi nyt olla minun vakaumustani? Hänen tunteensa, hänen toiveensa, ainakin…”

Luotuaan Sonya Marmeladovan kuvan Dostojevski loi vastapuolen Raskolnikoville ja hänen teorialleen (hyvyys, armo, pahan vastustaminen). Tytön elämänasema heijastaa kirjoittajan itsensä näkemyksiä, hänen uskoaan hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, anteeksiantamukseen ja nöyryyteen, mutta ennen kaikkea rakkautta henkilöä kohtaan, olipa hän mikä tahansa. Sonjan kautta Dostojevski ilmaisee näkemyksensä hyvän voiton tiestä pahasta.

Raamatun sanoja ja lauseita romaanista

"Rikos ja rangaistus"

Osa yksi. kappale 2

"... Sodoma, sir, rumin... hm... kyllä..." (Marmeladovin sanat)

Sodoma ja Gomorra - Raamatun Vanhan testamentin kaupungit joen suulla. Jordaniassa tai Kuolleenmeren länsirannikolla, jonka asukkaat joutuivat irstauteen ja sen vuoksi heidät poltettiin taivaasta lähetetyssä tulessa (Mooseksen ensimmäinen kirja: Genesis, luku 19 - nämä kaupungit tuhosivat Jumala, joka lähetti tuli ja tulikive taivaasta). Jumala vain toi Lootin ja hänen perheensä ulos liekeistä.

"...kaikki salaisuus käy selväksi..."

Ilmaus, joka juontaa juurensa Markuksen evankeliumiin: ”Ei siinä ole mitään salattua

ei tulisi ilmeiseksi; eikä ole mitään piilotettua, mikä ei tulisi esiin

Ulos."

"…Anna olla! Anna olla! "Katso mies!" Sallikaa minun, nuori mies ... "(Marmeladovin sanoista)

"Katso mies!" - Pontius Pilatuksen lausumat sanat Kristuksen oikeudenkäynnin aikana. Näillä sanoilla Pilatus osoitti juutalaiset veriseen Kristukseen ja kutsui heitä armoon ja varovaisuuteen (Joh. 19:5).

”... Minun täytyy tulla ristiinnaulituksi, ristiinnaulituksi, enkä säästää! Mutta ristiinnaulitse, tuomitse, ristiinnaulitse, ja ristiinnaulittuasi sääli häntä!... Ja se, joka sääli kaikkia ja joka ymmärsi kaikki ja kaiken, Hän on ainoa, Hän ja Tuomari ...” Marmeladovin sanat)

Tässä Marmeladov käyttää uskonnollista retoriikkaa ilmaisemaan ajatuksiaan, tämä lainaus ei ole suora raamatullinen lainaus.

"Sika te! Eläimen kuva ja sen sinetti; mutta tule ja sinä!" (Marmeladovin sanoista)

"Pedon kuva" - Antikristuksen kuva. Johannes Teologin Ilmestyskirjassa (Apokalypsi) Antikristusta verrataan petoon ja sanotaan, että jokaiselle kansalaiselle annetaan Antikristuksen sinetti tai pedon sinetti. (Ilm. 13:16)

Osa yksi. Luku 3

"... pelata häitä nykyisessä lihansyöjässä ... välittömästi Ladyn jälkeen ..." (Pulcheria Raskolnikovan kirjeestä pojalleen)

Lihansyöjä on aika, jolloin ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan liharuoka on sallittua. Yleensä tämä on paastojen välinen aika, jolloin häitä saa pelata.

Madams - Kaikkeinpyhimmän Neitsyt Marian taivaaseenastumisen (kuoleman) juhla. Häitä, jotka pidettiin sen jälkeen, kun Jumalanäiti lähti maan päältä, ei voida pitää siunattuina.

Osa yksi. Luku 4

"... ja mitä hän rukoili Kazanin Jumalanäidin edessä ..." (Raskolnikovin monologista)

Kazanin Jumalanäiti on yksi Venäjän arvostetuimmista Jumalanäidin ihmeistä. Ikonin kunniaksi juhlitaan kahdesti vuodessa. Myös vaikeuksien aikana tämä kuvake seurasi toista miliisiä. Kitay-gorod valtattiin 22. lokakuuta sen hankintapäivänä. Neljä päivää myöhemmin puolalainen varuskunta Kremlissä antautui. Muistoksi Moskovan vapautumisesta hyökkääjistä Punaiselle torille pystytettiin temppeli Kazanin Neitsyt Marian ikonin kunniaksi D. M. Pozharskyn kustannuksella.

"Golgatalle on vaikea kiivetä..." (Raskolnikovin pohdinnoista)

Golgata tai Calvaria ("etupaikka") on pieni kallio tai kukkula, jossa Aadamin hautapaikka sijaitsi, ja myöhemmin Kristus ristiinnaulittiin. Jeesuksen Golgatan aikaan Golgata oli Jerusalemin ulkopuolella. Se on vapaaehtoisen kärsimyksen symboli.

"...paasto haalistuu..."

paasto merkitsee pidättäytymistä ruoasta, ja siksi kohtuuton paasto voi johtaa kehon heikkenemiseen.

"... jesuiitojen keskuudessa..."

Jesuiitat (Jesuiittakunta; virallinen nimi on Jeesuksen Seura (lat. Societas Jesu) on roomalaiskatolisen kirkon miespuolinen luostarikunta.

Luku 7

"... kaksi ristiä: sypressi ja kupari"

Muinaisina aikoina puu ja kupari olivat yleisimpiä materiaaleja ristien valmistukseen. Sypressiristit ovat suosituimpia, sillä Kristuksen risti tehtiin kolmesta puulajista, mukaan lukien sypressi.

Osa 2. Luku 1.

"Talo - Nooan arkki"

Vanhan testamentin patriarkka Nooa kokosi monia olentoja arkkiinsa ennen vedenpaisumusta.

Tämä ilmaisu symboloi talon täyteyttä tai tiiviyttä.

Luku 5

"Tiede sanoo: rakasta ensinnäkin vain itseäsi ..." (Lužhinin sanoista)

Tämä ilmaus on evankeliumin opetuksen vastakohta, jonka mukaan sinun tulee rakastaa lähimmäistäsi niin kuin itseäsi (Matt. 5:44 ja Matt. 22:36-40)

Luku 7

"tunnustus", "ehtoollinen".

Rippi on yksi kirkon seitsemästä sakramentista, jonka aikana ihmiselle annetaan synnit anteeksi ja apua moraaliseen täydellisyyteen.

"...ensinkin "Neitsyt Mariaa" kunnioitetaan"

"Theotokos" on yksi yleisimmistä kaikkein pyhimmälle jumalanpalvelukselle osoitetuista rukouksista.

"... molemmat kestivät ristin piinaa..."

Viittaus Kristuksen kärsimykseen ristillä.

Osa 3. Luku 1.

"hautajaiset" - jumalanpalvelus, joka suoritetaan haudassa,

Messu on jumalanpalveluksen suosittu nimi, jumalallinen liturgia,

"vespers" - iltapalvelun nimi,

"kappeli" - muistopaikoille, hautausmaille, haudoille asennettu liturginen rakennus.

Luku 5

"...Uuteen Jerusalemiin..."

Raamatun kuva taivasten valtakunnasta (Paratiisista) (Ilm. 21) "Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan; sillä entinen taivas ja entinen maa ovat kadonneet, eikä merta ole enää. Ja minä Johannes näin pyhän kaupungin Jerusalemin, uuden, laskeutuvan alas Jumalan luota taivaasta..."

"Lasaruksen ylösnousemus..."

Evankeliumin tarina kertoo Kristuksen ystävän Lasaruksen ihmeellisestä ylösnousemuksesta Betanian kylässä lähellä Jerusalemia (Joh. 11).

Osa 4. Luku 1.

"lithia", "requiem" - hautauspalvelut

kappale 2

"... sinä, kaikilla hyveilläsi, et ole tämän onnettoman tytön pikkusormen arvoinen, johon heität kiven" (Raskolnikov Luzhinille Sonyasta)

Vetous evankeliumin kertomukseen anteeksiantamisesta avionrikkojalle naiselle, joka tuomittiin kuolemaan kivittämällä. (Joh. 8:7-8)

Luku 4

"pyhä typerys" - synonyymi sanalle hullu

"neljäs evankeliumi" - Johanneksen evankeliumi

"Johanneksen evankeliumin 11. luku" - tarina Lasaruksen ylösnousemuksesta

"Tämä on Jumalan valtakunta" - Matteus 5 Lainaus Matteuksen evankeliumista: "Mutta Jeesus sanoi: Antakaa lasten mennä älkääkä estäkö heitä tulemasta minun tyköni, sillä senkaltaisten on taivasten valtakunta."

"Hän näkee Jumalan"

Korostaen Lizavetan hengellistä puhtautta Sonia lainaa Matteuksen evankeliumia: "Autuaita ovat puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan."

"... meni siemeniin..."

Eli suvussa, jälkeläisissä. Tässä mielessä sanaa siemen käytetään

evankeliumit.

Osa 6. Luku 2.

"Etsi, niin te löydätte..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matt. 7:7 Luukas 11:9) Eli etsi, niin löydät. Lainaus Jeesuksen Kristuksen vuoren saarnasta.

Luku 4

"Hän olisi epäilemättä ollut yksi niistä, jotka olisivat kärsineet marttyyrikuoleman, ja olisi varmasti hymyillyt, kun hänen rintojaan poltettiin kuumalla pihdillä... ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän olisi mennyt egyptiläisten luo. autiomaassa ja olisi asunut siellä kolmekymmentä vuotta syöden juuria ... ”(Svidrigailov Dunista)

Svidrigailov vertaa tässä Dunyaa kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen marttyyreihin ja myöhemmin Egyptin Pyhään Mariaan.

"Kolminaisuuden päivä"

Pyhän kolminaisuuden päivä eli helluntai, yksi 12 kristillisestä tärkeimmistä juhlapäivistä, jota vietetään 50. päivänä pääsiäisen jälkeen.

Epilogi.

"...suuren paaston toisella viikolla hänen täytyi paastota..."

paastota - paastota

"Pyhä" (viikko) - pääsiäisen jälkeinen viikko

"Vain muutama ihminen voitiin pelastaa kaikkialla maailmassa, he olivat puhtaita ja valittuja, joiden oli määrä aloittaa uudenlainen kansa ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maa, mutta kukaan ei nähnyt näitä ihmisiä missään, kukaan ei kuullut heidän sanat ja äänet."

Raskolnikov osoittautui kärsineensä loppuun asti ja hänet valittiin romaanin epilogiin.

"... Abrahamin ja hänen laumansa aika..." - raamatullinen yltäkylläisyyden symboli.

"Heillä oli vielä seitsemän vuotta jäljellä... Seitsemän vuotta, vain seitsemän vuotta! Onnensa alussa, muina hetkinä he olivat molemmat valmiita katsomaan näitä seitsemää vuotta ikään kuin ne olisivat seitsemän päivää.

Raamatussa: "Ja Jaakob palveli Raakelin puolesta seitsemän vuotta; ja ne ilmestyivät hänelle muutamassa päivässä, koska hän rakasti häntä."

Nimien salaisuudet romaanissa

Dostojevski noudatti syvään juurtunutta venäläistä perinnettä valitessaan nimiä hahmoilleen. Pääosin kreikkalaisten nimien käytön vuoksi kasteen aikana he ovat tottuneet etsimään selitystä ortodoksisista kirkkokalentereista. Kirjastossa Dostojevskilla oli sellainen kalenteri, jossa annettiin "Aakkosellinen luettelo pyhimyksistä", joka osoitti heidän muistonsa juhlanumerot ja venäjäksi käännettyjen nimien merkitykset. Meillä ei ole epäilystäkään siitä, että Dostojevski katsoi usein tähän "luetteloon" ja antoi sankareilleen symbolisia nimiä. Joten mietitäänpä nimen mysteeriä...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Sukunimi osoittaa ensinnäkin skismaatikoiksi, jotka eivät totelleet kirkkoneuvostojen päätöstä ja poikkesivat ortodoksisen kirkon tieltä, eli he vastustivat mielipidettään ja tahtoaan sovittelijan mielipiteitä vastaan. Toiseksi, ero sankarin olemuksessa. Hän on kapinoinut Jumalaa ja yhteiskuntaa vastaan, mutta silti hän ei voi hylätä yhteiskuntaan ja Jumalaan liittyviä arvoja arvottomina.

Rodion - vaaleanpunainen (kreikka),

Roomalainen - vahva (kreikka). Rodion Romanovich - vaaleanpunainen vahva. Kirjoitamme viimeisen sanan isolla kirjaimella, koska kolminaisuutta rukoillessa tämä on Kristuksen nimeäminen ("Pyhä Jumala, Pyhä Mahtava, Pyhä Kuolematon, armahda meitä").

Pinkki - alkio, silmu. Joten Rodion Romanovich on Kristuksen silmu. Romaanin lopussa näemme silmun avautuvan.

Alena Ivanovna -

Alena - kirkas, kimalteleva (kreikka), Ivan - Jumalan armo (armo) (hepr.). Siten rumasta kuoresta huolimatta Alena Ivanovna on kirkas Jumalan armosta. Lisäksi luostarille testamentatut rahat, vain vähäpätöinen aineellinen henkilö voi tuntua rahan haaskausta.

Elizabeth (Lizaveta) - Jumala, vala (hepr.)

Marmeladov Semjon Zakharovich -

Marmeladov - sukunimi, joka vastustaa sukunimeä "Raskolnikov". Makea, viskoosi massa, joka sokaisee jakautuneen olemassaolon ja antaa jopa makeutta.

Semyon - kuuleva Jumala (hepr.)

Zakhar - Jumalan muisto (hepr.). "Semjon Zakharovich" - Jumalan muisto, joka kuulee Jumalan.

Marmeladov on tietoinen paheistaan ​​ja asemastaan ​​koko olemuksellaan, mutta hän ei voi auttaa itseään, Pietarin alempien luokkien elämäntapa on vienyt hänet siihen pisteeseen, josta ei ole paluuta. Hän "kuulee Jumalan", mikä vahvistetaan myös hänen "tunnustuksessaan" Raskolnikoville.

Sofia Semjonovna -

Sophia - viisaus (kreikka). "Sofya Semjonovna" - viisaus kuuntelee Jumalaa.

Sonechka Marmeladova on kuva Raskolnikovin pelastuksesta, hänen ylösnousemuksestaan. Hän seuraa häntä ja ohjaa häntä, kunnes he molemmat löytävät pelastuksen toisissaan. Romaanissa häntä verrataan myös Maria Magdaleenaan, yhteen Jeesuksen Kristuksen omistautuneimmista opetuslapsista (.. vuokrasi huoneen räätäli Kapernaumovilta .. - viittaus evankeliumissa usein mainittuun Kapernaumin kaupunkiin. Kaupunki Magdalan, josta Maria Magdaleena tuli, sijaitsi lähellä Kapernaumia. Siinä tapahtui myös Jeesuksen Kristuksen tärkein saarnaamistoiminta. Siunattu teofylakti evankeliumin tulkinnassa (Matt. 4:13; Mark. 2:6-12) kääntää rangaistus "mukavuuden talona").

Epilogissa häntä verrataan jopa Neitsyt-kuvaan. Sonyan ja vankien välinen suhde on perustettu ennen mitään suhdetta: vangit "rakastuivat välittömästi Sonyaan". He näkivät hänet heti - kuvauksen dynamiikka todistaa, että Sonyasta tulee koko vankilan suojelija ja auttaja, lohduttaja ja esirukoilija, joka hyväksyi hänet tässä ominaisuudessa jo ennen sen ulkoisia ilmenemismuotoja. Jopa jotkut kirjoittajan puheen vivahteet osoittavat, että jotain hyvin erityistä on tapahtumassa. Esimerkiksi hämmästyttävä lause: "Ja kun hän ilmestyi ...". Tuomittujen tervehdykset ovat melko sopusoinnussa "ilmiön" kanssa: "kaikki ottivat hatun pois, kaikki kumartuivat" (käyttäytyminen - kuten kuvaketta otettaessa). He kutsuvat Sonyaa "äidiksi", "äidiksi", he rakastavat sitä, kun hän hymyilee heille - eräänlainen siunaus, lopulta "he jopa menivät hänen luokseen hoitoon".

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Puhdas, tahraton (kreikka). "Katerina Ivanovna" - tahraton Jumalan armosta.

Katerina Ivanovna on sosiaalisen asemansa uhri. Hän on sairas ja elämän murskattu. Hän, kuten Rodion R., ei näe oikeudenmukaisuutta koko maailmassa ja kärsii tästä vielä enemmän. Mutta käy ilmi, että heitä itseään, jotka vaativat oikeutta, voidaan rakastaa vain oikeutta uhmata. Rakastaa tappajaa Raskolnikovia. Rakastaa Katerina Ivanovnaa, joka myi tyttärensä. Ja Sonya, joka ei ajattele oikeudenmukaisuutta, onnistuu tässä - sillä hänen oikeudenmukaisuus osoittautuu vain erityispiirteeksi ihmisen ja maailman käsityksessä. Ja Katerina Ivanovna hakkaa lapsia, jos he itkevät, vaikka vain nälästä, eikö samasta syystä Mikolka tappaa hevosen Raskolnikovin unessa - hän "repii hänen sydämensä".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - loman aatto (kreikka)

Pavel - pieni (lat.) "Praskovya Pavlovna" - valmistautuminen pieneen lomaan.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - ylösnousemus. Ensimmäinen nainen romaanin ihmisistä, pilkannut Raskolnikovia. Jos katsot muita jaksoja, on selvää, että ihmisten nauru tuo sankarille mahdollisuuden uudestisyntymiseen, anteeksiantoon, ylösnousemukseen.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - kuolematon (Kreikka)

Johannes on Jumalan armo. Raskolnikovin äiti saa rahaa Jumalan kuolemattomasta armosta, jollain tavalla yhteydessä isään.

Jos muistamme Raskolnikovin unen, niin hänen isänsä tässä unessa on Jumala. Nähdessään ihmisten lyövän hevosen yleisen synnin hän ryntää ensin isänsä luo avuksi, sitten viisaan vanhan miehen luo, mutta ymmärtäessään, etteivät he voi tehdä mitään, hän ryntää suojelemaan hevosta itse. Mutta hevonen on jo kuollut, eikä rikoksentekijä edes huomaa nyrkkiään, ja lopulta hänen isänsä vetää hänet pois helvetistä ja sodomasta, johon hän upposi kyltymättömällä oikeuden janollaan. Tämä on hetki, jolloin hän menettää uskonsa isänsä voimaan. Uskon puute Jumalaan sallii hänen nousta jonkun toisen syntiä vastaan, olematta myötätuntoinen sitä kohtaan ja riistää häneltä tietoisuuden omasta syntisyydestään.

Pjotr ​​Petrovitš Luzhin

Pietari on kivi (kreikaksi). "Pjotr ​​Petrovitš" on kivi kivestä (saa vaikutelman, että hän on ehdottoman tunteeton henkilö, jolla on kivisydän), mutta lätäköstä, ja romaanissa kaikilla suunnitelmillaan hän istuu lätäkössä.

Razumikhin Dmitri Prokofjevitš -

Razumikhin - "syy", ymmärrys, ymmärrys.

Dmitry - omistettu Demeterille (Kreikka). Demeter - kreikkalainen hedelmällisyyden, maatalouden jumalatar, tunnistettiin Gaiaan - maahan. Se on - maallinen - ja pohjassa ja haluissa intohimoja.

Prokofy - vauras (kreikka)

Razumikhin seisoo lujasti maassa, hän ei anna periksi elämän epäonnistumisille ja ongelmille. Hän ei pohdi elämää eikä tuo sitä teorioiden alle, kuten Raskolnikov, vaan toimii, elää. Voit olla täysin varma hänestä ja hänen tulevaisuudestaan, joten Raskolnikov "jättää" perheensä hänelle tietäen, että Razumikhiniin voidaan luottaa.

Porfiry Petrovich -

Porfyyri - purppura, purppura (kreikka) vrt. porfyyri - violetti. Nimi ei ole sattuma henkilölle, joka "pilkkaa" Raskolnikovia. Vertaa: "Ja riisuttuaan Hänet he pukivat Häneen helakanpunaisen viittauksen; ja kutoessaan orjantappurakruunun he panivat sen hänen päähänsä..." (Matt. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady asuu Arkadiassa, muinaisen Kreikan keskialueella - Peloponnesoksella (muinainen kreikka).

Arcadia on onnellinen maa (Kreikka). Kreikkalaisessa mytologiassa onnellinen idyllinen paimenten ja paimenten maa. Hänen kuninkaansa Arkad oli Zeuksen ja nymfin poika, metsästysjumalattaren Artemiksen Calliston kumppani. Zeus muutti hänet karhuksi piiloutuakseen vihaiselta mustasukkaiselta vaimoltaan Heralta. Arcaden kasvatti nymfi Maya. Metsästäjäksi tullessaan Arkad melkein tappoi äitinsä ja luuli hänet villikarhuksi. Tämän estämiseksi myöhemmin Zeus muutti äidin ja pojan tähtikuviksi Ursa Major ja Ursa Minor.

Ivan - Jumalan armo.

Iskra-sanomalehti vuonna 1861 (14. heinäkuuta, nro 26) kirjoitti osiossa "He kirjoittavat meille" "rasvoista, jotka juoruttavat maakunnissa", Borodavkinista ("rasvat, kuten Pushkinin kreivi Nulin") ja hänen italialaisvinttikoiransa "Svidrigailov" ”. Jälkimmäistä luonnehdittiin seuraavasti: "Svidrigailov on erikois- tai, kuten he sanovat, erityistehtävien virkamies, tai, kuten he sanovat, kaikenlaisten tehtävien virkamies ... Tämä, jos haluat, on tekijä" .. " synkkää alkuperää oleva mies, jolla on likainen menneisyys, vastenmielinen, inhottava henkilö, tuoreen rehellisen katseen vuoksi, vihjaileva, sieluun hiipivä..." Svidrigailovilla on kaikki käsissään: hän ja jonkin uuden komitean puheenjohtaja, tarkoituksella keksitty hänelle, hän osallistuu messuille, hän myös kertoo onneja hevoskasvatuksessa, noin kaikkialla "..." Onko tarpeen säveltää jonkinlainen temppu, siirtää juorut sinne, missä ne pitäisi olla, pilata ... tätä varten hän on valmis ja lahjakas henkilö - Svidrigailov ... Ja tämä alhainen, ihmisarvoa loukkaava, ryömivä, ikuisesti matelijapersoonallisuus menestyy: hän rakentaa talon talon jälkeen, hankkii hevosia ja vaunuja, heittää myrkyllistä pölyä yhteiskunnan silmiin kustannuksella josta hän lihoaa, lyö kuin pähkinäsieni saippuavedessä..."

Svidrigailov on ollut iloisesti ja huomaamattomasti törkeä koko ikänsä ja elää irstailussa, samalla kun hänellä on sekä rahaa että vaikutusvaltaisia ​​tuttavuuksia. Artikkeliin verrattuna hän lihoaa ja töksähtää, on persoona, joka on vastenmielinen, mutta samalla hiipii sieluun. Joten voit kirjoittaa Raskolnikovin tunteita kommunikoidessasi hänen kanssaan. Hän on yksi niistä poluista, joita päähenkilö voi kulkea. Mutta lopulta hänenkin tietoisuus syntisyydestään jää varjoon.

Marfa Petrovna -

Martha - rakastajatar, rakastajatar (herra).

Pietari on kivi (kreikaksi), eli kiviemäntä.

Hän "kiviemäntänä" "omisti" Svidrigailovin seitsemän kokonaista vuotta.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - suosi (kreikka)

Roomalainen - kuten jo ymmärrettiin - Vahva (Jumala), ts. Jumalan suosiota

Raskolnikovin sisar on Jumalan taipumus häntä kohtaan. Pulcheria Aleksandrovna kirjoittaa kirjeessään: "... hän (Dunya) rakastaa sinua äärettömästi, enemmän kuin itseään ...", nämä sanat saavat sinut muistamaan kaksi Kristuksen käskyä: rakasta Jumalaasi enemmän kuin itseäsi; rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi. Dunya rakastaa veljeään kuin Jumalaa.

Pulcheria Aleksandrovna -

Pulcheria - kaunis (lat.)

Alexander - "Alex" - suojelemaan ja "Andros" - aviomies, mies. Nuo. kaunis miesten suoja. (en ole varma, mutta ehkä Jumalan suojelus. Meistä näyttää siltä, ​​että tämän vahvistavat Raskolnikovin sanat hänen viimeisellä tapaamisellaan äitinsä kanssa, kun hän sanoo ikään kuin viitaten Jumalaan, josta hän lähti: "Olen tullut vakuuttamaan teille että olen aina rakastanut sinua... Olen tullut kertomaan sinulle suoraan, että vaikka olet onneton, tiedä silti, että poikasi rakastaa sinua nyt enemmän kuin itseään ja että kaikki mitä ajattelit minusta, että olen julma enkä rakasta sinä, kaikki tämä ei ole totta. En koskaan lakkaa rakastamasta sinua ... No, se riittää, minusta tuntui, että tämä pitäisi tehdä ja näin aloitetaan ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (Kreikka) - "nike" - voitto, "laos" - ihmiset, ts. kansan voitto

Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen - Jo elinaikanaan hänestä tuli kuuluisa sotivien tuttina, viattomasti tuomittujen puolustajana ja turhasta kuolemasta vapauttajana.

Hevosen murhan päähenkilön ja talomaalarin nimet huudahtaa, joka ottaa itselleen Raskolnikovin rikoksen. Mikolka on ”haisevan syntinen”, lyömällä Jumalan luotua, mutta Mikolka on myös tietoinen siitä, ettei ole olemassa toisen ihmisen syntiä, ja tietää yhden muodon syntiä kohtaan - ottaa synti päällensä. Se on kuin yhden kansan kaksi kasvoa, jotka säilyttävät alhaisuudessaan Jumalan totuuden.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - voittajakansa (Kreikka)

Thomas on kaksois, eli voittajien kaksos

Ilja Petrovitš -

Elia - uskovainen, Herran linnoitus (toinen hepr.)

Pietari on kivi (kreikaksi), eli kivestä tehty Herran linnoitus.

Kerubit -

"Kerub" on siivekäs taivaallinen olento, joka mainitaan Raamatussa. Raamatun käsityksessä taivaallisista olennoista yhdessä serafien kanssa he ovat lähimpänä Jumaluutta. Khistilaisuudessa - toinen, serafien jälkeen, arvo.

Numeroiden merkitys romaanissa

"Läpäise sisäinen kirjeen läpi!"

Pyhä Gregory teologi

Romaanin "Rikos ja rangaistus" symboliikasta puhuttaessa ei voida välttää symbolisten numeroiden aihetta, joita löytyy melko paljon romaanin sivuilta. Toistuvimmat ovat "3", "30", "4", "6", "7", "11" ja niiden erilaiset yhdistelmät. Epäilemättä nämä numerot-symbolit vastaavat raamatullisia. Mitä Dostojevski halusi sanoa, palauttaen meidät silloin tällöin Jumalan sanan mysteereihin yrittäen näyttää meille profeetallisen ja suuren näennäisen merkityksettömän pienen yksityiskohdan kautta? Mietitään yhdessä romaania.

Raamattu ei ole vain kirjaimellinen historiallinen kirja, vaan profeetallinen kirja. Tämä on kirjojen kirja, jossa jokainen sana, jokainen kirjain, jokainen iota (heprean aakkosten pienin symboli, kuin heittomerkki) kantaa tietyn hengellisen taakan.

On olemassa erityinen teologinen tiede, joka käsittelee Raamatun tulkintaa, eksegeesi. Yksi eksegeesin alakohdista on numeroiden symboliikan tiede, gematria.

Katsotaanpa siis Raamatun numeroita ja romaanissa olevia lukuja Pyhän Pyhän Tapanin pääsäännön ohjaamana. Gregory teologi: "Päivytä kirjeen kautta sisäiseen..."

Gematrian näkökulmasta luku "3" on moniarvoinen raamatullinen symboli. Se merkitsee jumalallista kolminaisuutta (kolmen enkelin ilmestyminen Abrahamille 1. Moos. 18:ssa; Jumalan pyhyyden kolminkertainen kirkastaminen Jesajan luvussa 6:1 ja sen jälkeen; kaste Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, Mt 28 :19; Jumala menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden hallitsijana Ilm. 1:8). Se symboloi maailman rakennetta (universumin kolme aluetta: taivas, maa, alamaailma ja vastaava tabernaakkelin ja temppelin jako kolmeen osaan; kolme olentojen luokkaa: eloton, elävä, ihminen - nimetty vesiksi, vereksi ja hengeksi 1. Joh. 5:6) anna seuraavat esimerkit: Pietarin kieltäminen toistettiin kolme kertaa; Jeesus Genesaret-järvellä esitti Pietarille kysymyksen 3 kertaa; hänen näkynsä (Apostolien teot 10:1) toistettiin myös 3 kertaa; Kolmen vuoden ajan hän etsi hedelmää viikunapuusta (Luuk.13:7), kolmeen mittaan jauhoja vaimo laittoi hapatetta (Mt.13:1). Myös Ilm. 3:5:ssä on kolme lupausta; Ilm. 3:8-3 ylistyssanat; Ilm. 3:12-3 nimet; Ilm. 3:18-3 neuvoja jne.

Dostojevski luki:

Marya Marfovna jätti Dunyalle testamentissaan 3 tuhatta ruplaa.

Katerina Ivanovnalla on kolme lasta.

Nastasja antaa kolme kopikkaa Raskolnikovin kirjeestä.

Raskolnikov soitti vanhan naisen kelloa 3 kertaa, löi häntä 3 kertaa kirveellä.

Raskolnikovin "kolme tapaamista" Porfiry Petrovichin kanssa, "3 kertaa" Marfa Petrovna tuli Svidrigailoville.

Sonyalla on kolme tietä, kuten Raskolnikov ajattelee.

Sonyalla on "iso huone, jossa on kolme ikkunaa" jne.

Joten toistuvasti toistuva luku "3", täydellisyyden numero, nostaa meidät jumalalliseen kolminaisuuteen ja antaa toivoa sankarien pelastuksesta, sielun kääntymisestä Jumalaan.

On huomattava toistuvasti toistettu numero "30".

Joten esimerkiksi Marfa Petrovna lunasti Svidrigailovin kolmellakymmenellä tuhannella hopearahalla, kuten kerran evankeliumin tarinan mukaan petettiin, Juudas Kristus kolmellakymmenellä hopearahalla. Sonya vei viimeiset kolmekymmentä kopeikkaansa Marmeladoville krapulan vuoksi, ja hän, kuten ennen Katerina Ivanovnaa, jolle Sonya "lakkasi hiljaa kolmekymmentä ruplaa", ei voinut olla tuntematta oloaan Juudakseksi tällä hänelle häpeällisellä minuutilla.

Svidrigailov halusi tarjota Dunjalle "jopa kolmekymmentätuhatta".

Joten luulemme, että Dostojevski halusi näyttää meille luopumuksen ja synnin kauhean polun, joka väistämättä johtaa kuolemaan.

Numero "4" Raamatun tarinoissa merkitsee

universaalisuus (pääsuuntien lukumäärän mukaan). Tästä syystä Eedenistä virtaavan joen neljä haaraa (1. Moos. 2:10 jj.); 4 alttarin kulmaa tai "sarvea"; Hesekielin näyssä (luku 1) olevaa taivaallista arkkia kantaa 4 symbolista eläintä (vrt. Ilm. 4:6); hänen visiossaan Uusi Jerusalem oli suunnitelmaltaan neliömäinen, päin neljää pääpistettä.

Numero "4" löytyy myös seuraavista paikoista: Ilm. 4:6-4 eläimet; Ilm. 7:1–4 enkelit; 4 maan kulmaa; 4 tuulta; Ilm. 12:9-4 Saatanan nimet; Ilm. 14:7–4 Jumalan luomia esineitä; Ilm. 12:10–4 Jumalan voiman täydellisyys; Ilm. 17:15–4 kansojen nimet jne.

Numero "4" "seessä mukana" Raskolnikovissa kaikkialla:

Asunto oli neljännessä kerroksessa.

vanhat rahan lainaajat

Toimistossa oli neljä kerrosta, huone, jossa Porfiry istui, oli kerroksen neljäs.

Sonya kertoo Raskolnikoville: "Seiso risteyksessä, kumarra, suutele maata ensin ... kumarta koko maailmaa kaikilta neljältä puolelta..." (osa 5, luku 4)

Neljä päivää huimaa

Neljäntenä päivänä hän tuli Sonyan luo

Joten "4" on perustavanlaatuinen luku, joka herättää uskoa Jumalan kaikkivoipaisuuteen, että hengellisesti "kuollut" Raskolnikov varmasti "herää ylös", kuten Lasarus, josta Sonya lukee hänelle: "... Kuolleen sisar Martta sanoo hänelle: Herra! Se haisee jo: neljä päivää hän on ollut arkussa ... Hän löi energisesti sanan: neljä "". (Luku 4, luku 4). (Lasaruksen ylösnousemustarinassa, jonka Sonya lukee Rodion Raskolnikoville, Lasarus oli kuollut 4 päivää. Tämä tarina on sijoitettu neljänteen evankeliumiin (Johanneselta).

Numeroa 7 kutsutaan "todella pyhäksi numeroksi" yhdistelmänä numerosta 3 - jumalallinen täydellisyys ja 4 - maailmanjärjestys; siksi se on symboli Jumalan liitosta ihmisen kanssa tai Jumalan ja Hänen luomansa välisestä yhteydestä.

Dostojevski teoksessa "Rikos ja rangaistus":

"Hän sai tietää, yhtäkkiä, yhtäkkiä ja täysin odottamatta, että huomenna, tasan seitsemältä illalla, Lizaveta, vanhan naisen sisar ja hänen ainoa jalkavaimonsa, ei olisi kotona ja että siksi vanha nainen, tasan seitsemältä illalla, jäisi kotiin. yksi." (Osa 4, luku 5)

Itse romaani on seitsemänjäseninen (6 osaa ja epilogi).

Kaksi ensimmäistä osaa koostuvat kumpikin seitsemästä luvusta.

"Hän oli juuri ottanut pantin, kun yhtäkkiä joku huusi jossain pihalla:

Tämä tunti on kauan sitten! ”(Osa 1, Ch. 4)

Svidrigailov asui myös Marfa Petrovnan kanssa

7 vuotta, mutta hänelle ne eivät olleet kuin 7 päivää onnea, vaan kuin 7 vuotta kovaa työtä. Svidrigailov mainitsee romaanissa itsepintaisesti nämä seitsemän vuotta: "... kaikkien 7 vuoden aikana...", "En lähtenyt kylästä 7 vuoteen", "... kaikki 7 vuotta, joka viikko aloitin sen itse ...", "... asuin ilman taukoa 7 vuotta ..." )

Räätäli Kapernaumovin seitsemän lasta.

Raskolnikovin unelma, kun hän esittelee itsensä seitsemänvuotiaana pojaksi.

Seitsemänsataakolmekymmentä askelta Raskolnikovin talosta vanhan naisen taloon (mielenkiintoinen luku - yhdistelmä "todella pyhää numeroa" ja Juudaksen hopeakappaleiden lukumäärää - polku, joka kirjaimellisesti repii sankarin erilleen elävällä, Jumalan sanalla joka kuulostaa hänen sielustaan, ja pirullinen, kuollut teoria).

Seitsemänkymmentä tuhatta Svidrigailovin velkaa jne.

Voidaan olettaa, että "ohjaamalla" Raskolnikovin murhaan täsmälleen kello seitsemän, Dostojevski tuomitsee hänet siten tappioon etukäteen, koska tämä teko johtaa katkeamiseen Jumalan ja ihmisen välillä hänen sielussaan. Siksi sankarin täytyy jälleen käydä läpi tämä "todella pyhä numero" palauttaakseen tämän "liiton" uudelleen, tullakseen uudelleen ihmiseksi. Siksi romaanin epilogissa numero 7 esiintyy uudelleen, mutta ei kuoleman symbolina, vaan pelastavana numerona: ”Heillä oli vielä seitsemän vuotta jäljellä; siihen asti niin paljon sietämätöntä kärsimystä ja niin paljon loputonta onnea! Seitsemän vuotta, vain seitsemän vuotta!

Myöskään romaanin numero 11 ei ole sattumaa. Evankeliumin vertaus kertoo, että "taivasten valtakunta on kuin isäntä, joka lähti varhain aamulla palkkaamaan työntekijöitä viinitarhaansa." Hän meni palkkaamaan työntekijöitä kolmannella tunnilla, kuudentena, yhdeksännellä ja lopulta meni ulos yhdestoista. Ja illalla maksaessaan johtaja maksoi omistajan määräyksestä kaikille tasapuolisesti, alkaen niistä, jotka tulivat yhdestoista tunnilla. Ja viimeisestä tuli ensimmäinen korkeimman oikeuden täyttyessä. (Matt. 20:1-15)

Luemme romaanista:

"Onko kello yksitoista? - hän kysyi ... (saapumisaika Sonyaan)

Kyllä, Sonya mutisi. - ... nyt omistajien kello on lyönyt ... ja itse kuulin... Kyllä. (Luku 4, luku 4)

"Kun seuraavana aamuna, tasan yhdeltätoista, Raskolnikov meni ensimmäisen yksikön, tutkintaasioiden ulosottomiehen osastolle, taloon ja pyysi Porfiri Petrovitshia raportoimaan itsestään, hän jopa hämmästyi, kuinka kauan he eivät t ota häntä vastaan...” (Luku 4, luku 5)

"Kello oli noin yksitoista, kun hän meni kadulle." (osa 3, luku 7) (aika, jolloin Raskolnikov lähti kuolleesta Marmeladovista) jne.

Tämän evankeliumin vertauksen Dostojevski saattoi kuulla saarnassa St. Johannes Chrysostomos, luettu ortodoksisissa kirkoissa pääsiäismatiinien aikana.

Viitaten Raskolnikovin tapaamiseen Marmeladovin, Sonjan ja Porfiri Petrovitšin kanssa kello 11:een Dostojevski muistuttaa, että Raskolnikoville ei ole vielä liian myöhäistä päästää harhaan, ei ole liian myöhäistä tällä evankeliumitunnilla tunnustaa ja tehdä parannus ja tulla ensimmäiseksi. viimeisestä, joka tuli yhdestoista tunnilla. (Ei ilman syytä Sonyalle "koko seurakunta" oli siinä, että sillä hetkellä, kun Raskolnikov tuli hänen luokseen, kello lyötiin yksitoista Kapernaumovissa.)

Raamatun mytologiassa numero 6 on epäselvä.

Numero "6" on ihmisen numero. Ihminen luotiin kuudentena luomispäivänä. Kuusi on lähellä seitsemää ja "seitsemän" on Jumalan täyteyden numero, kuten edellä mainittiin, harmonian luku: seitsemän nuottia, seitsemän sateenkaaren väriä, seitsemän viikonpäivää ...

Pedon luku raamatullisessa Johannes Teologin Apokalypsissa koostuu kolmesta kuudesta: "Ja hän (peto) tekee sen kaikille - pienille ja suurille, rikkaille ja köyhille, vapaille ja orjille - merkitään heidän päällensä. oikeaan käteensä tai otsaansa, ja ettei kukaan voi ostaa eikä myydä, paitsi se, jossa on tämä merkki tai pedon nimi tai hänen nimensä numero.

Tässä on viisautta. Jolla on mieli, laskekoon pedon luku, sillä tämä on ihmisen luku. ja hänen lukunsa on kuusisataa kuusikymmentäkuusi…” (Ilmestyskirja, luku 13, jakeet 16-18)

"Rikos ja rangaistus" löydämme:

Raskolnikovin huone kuuden askeleen päässä.

Marmeladov työskenteli vain kuusi päivää ja joutui juomaan.

Nuori nainen pyytää Raskolnikovilta kuusi ruplaa.

Siirtoon annetaan kuusi ruplaa jne.

Näyttää siltä, ​​​​että vain yksi askel ihmisen jumaloitumiseen. Meillä on Jumalan kuva (ihminen luotiin järkeväksi, vapaaksi valitsemaan oman polkunsa, kykeneväksi luomaan ja rakastamaan) - jää vain hankkia samankaltaisuus. Ei vain olla järkevä, vaan viisas Jumalan viisauden kautta; ei vain vapaasti, vaan tietoisesti valitse henkisen valaistumisen polku. Pystyä paitsi luomaan myös tulla todelliseksi kauneuden luojaksi; ei vain osaa rakastaa, vaan täysin uppoutunut rakkauteen - hehkuen nöyryyden ja rakkauden hengestä, armon Pyhästä Hengestä ... Lähes seitsemää, mutta silti kuusi ...

Joten yllä olevasta seuraa johtopäätös: romaani "Rikos ja rangaistus" on täynnä pienimpiä yksityiskohtia, joita emme havaitse ensi silmäyksellä. Nämä ovat Raamatun lukuja. Ne heijastuvat alitajunnassamme. Ja mitä Dostojevski vaikeni, puhuvat meille kaunopuheisesti romaanin sivuilla olevat symbolit.

Yhteys romaanin juonien välillä

Evankeliumin motiiveilla.

Sonja Marmeladovan, Dostojevskin suosikkisankarittaren, kuva tuo epäilemättä mieleen raamatullisen Maria Magdaleenan.

Ortodoksinen kirkko kunnioittaa pyhästi tämän naisen muistoa, jonka Herra itse kutsui pimeydestä valoon, Saatanan vallasta Jumalalle. Kun hän oli juuttunut syntiin, hän parantuneena aloitti vilpittömästi ja peruuttamattomasti uuden, puhtaan elämän eikä koskaan epäröinyt tällä tiellä. Maria rakasti Herraa, joka kutsui hänet uuteen elämään; hän oli uskollinen Hänelle, ei vain silloin, kun Hän, karkotettuaan hänestä seitsemän demonia, innostuneiden ihmisten ympäröimänä, kulki Palestiinan kaupunkien ja kylien läpi ansaitaen ihmeentekijän kunnian, vaan myös silloin, kun kaikki opetuslapset jättivät hänet pois pelko ja Hän, nöyryytettynä ja ristiinnaulittu, riippui tuskassa ristillä. Siksi Herra, tietäen hänen uskollisuutensa, ilmestyi hänelle ensimmäisenä, noussut haudasta, ja juuri hän oli arvollinen olemaan hänen ylösnousemuksensa ensimmäinen saarnaaja.

Joten Sonya on aidosti uskovan ihmisen symboli, uskollinen itselleen ja Jumalalle. Hän kantaa nöyrästi ristiään, ei murise. Hän ei etsi, kuten Raskolnikov, elämän tarkoitusta, koska hänelle tärkein merkitys on hänen uskonsa. Hän ei sovita maailmaa "oikeudenmukaisuuden" kehyksiin kuten Katerina Ivanovna ja Raskolnikov tekevät, hänelle näitä kehyksiä ei ole ollenkaan, joten hän voi rakastaa heitä, murhaajaa ja äitipuolia, jotka työnsivät heidät irstailuon, ilman pohtia, ansaitsevatko he sen.

Sonechka epäröimättä antaa itsensä kaikkensa pelastaakseen rakkaansa, eikä hän pelkää kovaa työtä ja vuosien eroa. Ja meillä ei ole epäilystäkään siitä, että hän pystyy, ei poikkea polulta.

Tämä ujo, uskomattoman ujo, joka minuutti punastuva, hiljainen ja hauras tyttö, joka näyttää ulkopuolelta niin pieneltä

osoittautuu lähes hengellisesti vahvimmaksi ja sitkeimmäksi hahmoksi romaanissa ...

Romaanista emme löydä kuvausta Sonechkasta hänen "ammatissaan". Ehkä siksi, että Dostojevski halusi näyttää tämän vain symbolisesti, koska Sonya on "ikuinen Sonya", kuten Raskolnikov sanoi. Ihmisiä, joilla on näin vaikea kohtalo, on aina ollut, on ja tulee olemaan, mutta heille tärkeintä ei ole uskon menettäminen, mikä ei salli heidän hypätä ojaan tai peruuttamattomasti vajoaa irstailuon.

Raskolnikov lausuu keskustelussa Luzhinin kanssa seuraavat sanat: "Mutta mielestäni sinä et kaikkine hyveineen ole tämän onnettoman tytön pikkusormen arvoinen, jota heillä kiveä." Tätä ilmaisua käytetään "syyttämisen" merkityksessä ja se syntyi evankeliumista (Joh., 8, 7)

Nainen tuotiin Jeesuksen luo tuomitsemaan hänet. Ja Jeesus sanoi: "Joka teistä on synnitön, olkoon ensimmäinenhänen kivensä. Maria Magdaleena oli sellainen nainen, ennen kuin Herra puhdisti hänet synnistä.

Maria asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Kristus asettui tänne lähdettyään Nasaretista, ja Kapernaumista tuli "Hänen kaupunki". Kapernaumissa Jeesus teki monia ihmeitä ja parannuksia ja puhui monia vertauksia. "Ja kun Jeesus makasi talossa, monet publikaanit ja syntiset tulivat ja istuivat hänen ja hänen opetuslastensa kanssa. Tämän nähdessään fariseukset sanoivat Hänen opetuslapsilleen: Miksi Opettajasi syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa? Kun Jeesus kuuli tämän, hän sanoi: "Eivät terveet tarvitse lääkäriä, vaan sairaat."

Rikos ja rangaistus -sarjassa Sonya vuokraa huoneen Kapernaumovin asunnosta, jossa syntiset ja kärsijät, orvot ja köyhät kohtaavat - kaikki sairaina ja parantumisen janoisia: Raskolnikov tulee tänne tunnustamaan rikoksen; "Sonjan huoneen erottavan oven takana ... herra Svidrigailov seisoi ja salakuunteli piilossa"; Dounia tulee myös tänne saadakseen selville veljensä kohtalosta; Katerina Ivanovna tuodaan tänne kuolemaan; täällä, krapulassa, Marmeladov kysyi ja otti viimeiset kolmekymmentä kopikkaa Sonyalta. Kuten evankeliumissa Kristuksen pääasuinpaikka on Kapernaum, niin Dostojevskin romaanissa keskus on Kapernaumovin asunto. Kuten ihmiset Kapernaumissa kuuntelivat totuutta ja elämää, niin romaanin päähenkilö kuuntelee heitä Kapernaumovin asunnossa.

Kuinka suurin osa Kapernaumin asukkaista ei tehnyt parannusta eivätkä uskoneet siitä huolimatta, mitä heille paljastettiinoli paljon (siksi profetia lausuttiin: "Ja sinä, Kapernaum, nousit taivaaseen, sinä putoat alas helvettiin; sillä jos sinussa ilmenneet voimat ilmestyisivät Sodomassa, niin hän pysyisi tähän päivään asti) , joten Raskolnikov kaikki- mutta tässä hän ei vielä luovu "uudesta sanastaan".

Romaanin päähenkilön kuvaa analysoimalla päädyimme siihen johtopäätökseen, että Dostojevski antaa tragediassaan hienovaraisen viittauksen vertaukseen viinitarhan työntekijöistä (Matteuksen evankeliumi, luku 20:1-16, ks. liite).

Siinä talon omistaja työllistää ihmisiä puutarhassaan ja lupaa maksaa denaarin. Poistuessaan talosta kello kolme hän näki muita, jotka halusivat työskennellä hänelle. Hän myös palkkasi heidät. Niinpä hän lähti ulos kuudentena, yhdeksännellä ja yhdellätoista hetkellä. Ja päivän päätteeksi kaikki, viimeisistä alkaen, palkittiin. "Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat kukin denaarin.

Ne, jotka tulivat ensin, luulivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös kukin denaarin; ja saatuaan sen he alkoivat nurista talon omistajaa vastaan ​​ja sanoivat:

Nämä viimeksi työskentelivät tunnin ajan, ja sinä teit niistä samanarvoisia meidän kanssamme, jotka kestimme vaikeuksia ja kuumuutta.

Ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut denaarista, kun olit samaa mieltä kanssani? Ota mikä on sinun ja mene; mutta haluan antaa tälle jälkimmäiselle saman kuin annan sinulle; eikö minulla ole kotonani valtaa tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?)

Ensimmäistä kertaa Sonyan asunnolle tullessaan Raskolnikov kysyy: "Olen myöhässä... Onko kello yksitoista? .. - Kyllä", Sonya mutisi. - Ai niin, siellä on! - hän yhtäkkiä kiirehti, ikään kuin tämä olisi hänen lopputulos, - nyt omistajat ovat lyöneet ... ja minä itse kuulin ... Kyllä.

Raskolnikov lauseen alussa, ikään kuin päättämättömänä, onko liian myöhäistä, voiko hän vielä päästä sisään, mutta Sonya vakuuttaa, että se on mahdollista, ja isännät löivät 11 ja hän itse kuuli. Hänen luokseen tullessaan sankari näkee Svidrigailovin polusta poikkeavan polun ja hänellä on vielä mahdollisuus, jäljellä on vielä 11 tuntia ...

"Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat kukin denaarin!" (Matt. 20:9)

"Niin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi, sillä monet ovat kutsutut, mutta harvat valitut" (Matt. 20:16)

Raskolnikovin traagisessa kohtalossa saamme vihjeen kahdesta tunnetusta raamatullisesta vertauksesta: Lasaruksen ylösnousemuksesta (Johanneksen evankeliumi, luku 11, 1-57 ja luku 12, 9-11) ja tuhlaajapojasta. poika (Luukkaan evankeliumi. 15:11-32, katso liite).

Romaani sisältää otteen Lasaruksen ylösnousemuksesta kertovasta evankeliumista. Sonya lukee sen Raskolnikoville huoneessaan. Se ei ole sattumaa, koska ylösnousemusLasarus on sankarin kohtalon prototyyppi, hänen hengellinen kuolemansa ja ihmeellinen paraneminen.

Surmattuaan vanhan naisen Raskolnikov yritti todistaa itselleen, ettei hän ollut täi, vaan mies ja että hän "uskaltaa kumartua ja ottaa" vallan. Tätä murhaa ei voi perustella millään, ei hänen köyhyydellä (ja hän saattoi elää opettajan palkalla ja tiesi tämän), ei äidistään ja siskostaan ​​huolehtimisella, ei opiskelulla eikä halulla hankkia alkupääomaa parempaa tulevaisuutta. Synti tehtiin absurdin teorian päätelmän seurauksena, joka sovitti elämän sääntöjen mukaan. Tämä teoria juurtui köyhän opiskelijan aivoihin, ja sen on täytynyt ahdistella häntä useita vuosia, painaa hänet alas. Häntä piinasivat kysymykset, joista hän puhui Sonyalle: "Ja luuletko todella, että en tiennyt esimerkiksi ainakin sitä, että jos olin jo alkanut kysyä ja kuulustella itseltäni: onko minulla oikeus valtaa ? - Sen vuoksi minulla ei ole oikeutta valtaan. Tai mitä jos esitän kysymyksen: onko ihminen täi? - silloin ihminen ei siis ole enää täi minulle, vaan täi sellaiselle, joka ei edes mene tähän päähän ja joka menee suoraan kysymättä... Jos minua on kiusattu niin monta päivää: olisiko Napoleon mennyt tai ei? - joten tunsin selvästi, etten ollut Napoleon ... "

Kuinka pitkälle tällaiset kysymykset voivat johtaa, lähinnä illalla, ennen nukkumaanmenoa, murskaavat ja nöyryyttävät nuoren, ylpeän ja älykkään pään. "Pystynkö ylittämään vai en! .. Uskalla ..?". Tällaiset ajatukset syöpyvät sisältä ja voivat pettää, viedä ihmisen johonkin kauheampaan kuin vanhan naisen - panttilainaajan - murha.

Mutta Raskolnikov ei kärsinyt vain tästä, toinen tekijä oli tuskallinen tunne ei edes oikeudenmukaisuudesta, vaan sen puuttumisesta maailmassa. Hänen unelmansa, jossa Mikolka hakkaa hevosta, kuvaa symbolisesti hetkeä, jolloin sankari menettää uskonsa ja saa luottamusta tarpeeseen muuttaa maailmaa itse. Nähdessään hevosen hakkaamisen yleisen synnin hän ryntää ensin isänsä luo avuksi, sitten vanhan miehen luo, mutta ei löydä sitä ja ryntää itse nyrkkeillään, mutta tämäkään ei auta. Täällä hän menettää uskonsa isänsä voimaan, menettää luottamuksensa Jumalaan. Hän tuomitsee toisten synnin mieluummin kuin tuntee myötätuntoa sitä kohtaan ja menettää tietoisuuden omasta syntisyydestään. Kuten tuhlaajapoika, Raskolnikov jättää isänsä, mutta palaa myöhemmin katuaan.

Varastettu Rodion piiloutuu kiven alle autiolle pihalle, joka voidaan korreloida kiveen, joka sulkee sisäänkäynnin luolaan, jossa kuollut Lasarus makaa. Toisin sanoen tämän synnin tehnyt hän kuolee hengellisesti, mutta vain hetkeksi, kunnes hän nousee ylös.

Nyt hänen edessään avautuu kaksi polkua: Svidrigailovin ja Sonyan polku. Ei ihme, että ne ilmestyvät hänen elämäänsä suunnilleen samalla hetkellä.

Svidrigailov on epätoivoinen, kyynisin. Se on inhottavaa, se hylkii, mutta samalla se hiipii sieluun. Hän on romaanissa todellinen individualisti. Hänen näkökulmastaan ​​kaikki on sallittua, jos ei ole Jumalaa ja kuolemattomuutta, eli ihminen on oma asioiden mittansa ja tunnistaa vain omat halunsa. Tässä on vähän Raskolnikovin maailmankatsomusta, mutta Raskolnikov, jos ei ole Jumalaa, niin on teoria, kaikkivoipa ja tosi, joka luo lain, joka perustuu "luonnonlakiin". Individualisti myös kapinoi tätä lakia vastaan. Raskolnikov sen sijaan kestää todennäköisemmin halveksuntaa suhteessa itseensä kuin suhteessa teoriaansa. Hänelle pääasia ei ole henkilö, vaan teoria, jonka avulla voit saada kaiken kerralla ja tehdä ihmiskunnan onnelliseksi, ottaa Jumalan paikan, mutta ei "oman lihan ja himon vuoksi", kuten hän itse sanoo. Hän ei halua kärsivällisesti odottaa yleistä onnea, vaan saada kaiken kerralla. Sankarillinen asenne maailmaa kohtaan.

Toinen polku on Sonya, eli toivo, kaikkein mahdottomaksi. Hän ei ajattele oikeudenmukaisuutta kuten Raskolnikov, hänelle se on vain erityistä ihmisen ja maailman käsityksessä. Siksi hän pystyy rakastamaan, vastoin murhaajan Rodionin ja hänen äitipuolensa niin kutsuttua oikeutta, joka työnsi hänet syntiin. Lisäksi oikeudenmukaisuus on erilainen: Raskolnikov lopulta tappaa myös Alena Ivanovnan "oikeudenmukaisesti", Porfiry kutsuu häntä antautumaan, motivoimalla tätä myös oikeudenmukaisuudella: "Jos olet ottanut sellaisen askeleen, ole vahva. Täällä on oikeutta." Mutta Raskolnikov ei löydä tässä oikeutta. "Älä ole lapsi, Sonya", hän sanoo Sofia Semjonovnalle vastauksena tämän vaatimukseen tehdä parannus. Mitä minä olen niistä syyllinen? Miksi menen? Mitä kerron heille? Kaikki tämä on vain haamu... He itse kiusaavat ihmisiä miljoonilla ja jopa kunnioittavat heitä hyveellisyydestään. He ovat roistoja ja roistoja, Sonia! Osoittautuu, että oikeudenmukaisuus on hyvin suhteellinen käsite. Käsitteet ja kysymykset, jotka ovat hänelle ratkaisemattomia, ovat Sonyalle tyhjiä. Ne johtuvat hänen katkaistusta ja repeytyneestä maailmankäsityksestä, joka pitäisi järjestellä ihmisen ymmärryksen mukaan, mutta joka ei ole järjestetty sen mukaan.

On huomionarvoista, että Raskolnikov tulee Sonyan luo lukemaan vertauksen Lasarin ylösnousemuksesta 4 päivän kuluttua murhasta (lukuun ottamatta tajuttomuuspäiviä, joita muuten oli myös 4).

"Hän iski voimakkaasti sanaan: neljä."

"Sisäisesti murheellisena Jeesus tulee haudalle. Se oli luola, ja sen päällä makasi kivi. Jeesus sanoo: ota kivi pois. Vainajan sisar Martha sanoo Hänelle: Herra! haisee jo; neljä päivää hän on ollut haudassa. Jeesus sanoi hänelle: Enkö minä sanonut sinulle, että jos uskot, näet Jumalan kirkkauden? Niinpä he ottivat kiven pois luolasta, jossa vainaja makasi. Jeesus kohotti silmänsä taivasta kohti ja sanoi: Isä! kiitos kun kuulit minua. Tiesin, että sinä kuulisit Minut aina; mutta minä sanoin tämän täällä seisovien ihmisten puolesta, että he uskoisivat sinun lähettäneen minut. Tämän sanottuaan hän huusi suurella äänellä: Lasarus! mene ulos."

(Joh. 11:38-46)

Teoksen viimeinen osa on epilogi. Täällä kovalla työllä tapahtuu ihme - Raskolnikovin sielun ylösnousemus.

Ensimmäinen kerta kovassa työssä oli kauhea. Tämän elämän kauhut tai hänen tuomittujen asenne häntä kohtaan ei kiusannut häntä niin kuin ajatus virheestä, sokeasta ja typerästä kuolemasta. "Ahdistus on nykyhetkellä turhaa ja päämäärätöntä, ja tulevaisuudessa yksi jatkuva uhraus, jolla ei saatu mitään - se oli hänen edessään maailmassa ... Ehkä hän jo pelkkä halujensa voimalla piti sitten itseään henkilö, jolle oli enemmän sallittua kuin toiselle"

Maan suuteleminen ja itsensä tunnustaminen ei auttanut häntä katumaan. Teoria, tietoisuus epäonnistumisesta poltti hänen sydämensä, ei antanut lepoa ja elämää.

"Ja vaikka kohtalo lähetti hänelle parannuksen - polttavaa katumusta, särkyvää sydäntä, karkoittavaa unta, sellaista katumusta, jonka kauheasta piinasta silmukka ja poreallas näyttävät! Oi, hän olisi iloinen hänen puolestaan! Piina ja kyyneleet - loppujen lopuksi tämä on myös elämää. Mutta hän ei katunut rikosta."

Hän moitti itseään kaikesta - epäonnistumisesta, siitä, ettei hän kestänyt sitä ja teki tunnustuksen, siitä, ettei hän tappanut itseään seisoessaan joen yllä ja mieluummin luovuttaessaan itsensä. "Onko tässä elämänhalussa todella niin voimaa ja onko se niin vaikeaa voittaa?"

Mutta juuri tämä elämänhalu ja rakkaus tuovat hänet takaisin todelliseen elämään.

Joten tuhlaajapoika palaa Isän luo pitkän vaeltamisen jälkeen.

Johtopäätös

Projektin parissa työskentely auttoi meitä ymmärtämään paremmin Dostojevskin aikomusta. Tutkimalla evankeliumia ja vertaamalla Raamatun tekstejä romaaniin, tulimme siihen tulokseen, että ortodoksisuuden ulkopuolella on todellakin mahdotonta ymmärtää Dostojevskia. Tässä ei voi olla muuta kuin samaa mieltä teologin ja kirjailijan Mihail Dunajevin kanssa, jonka kirjoihin olemme työmme aikana toistuvasti viitanneet.

Joten, romaanin pääidea: ihmisen pitäisi pystyä antamaan anteeksi, myötätuntoa, olla nöyrä. Ja kaikki tämä on mahdollista vain hankkimalla todellinen usko.

Syvän sisäisen vakaumuksen miehenä Dostojevski toteuttaa täysin kristillisen ajattelun romaanissa. Hän tekee niin vahvan vaikutuksen lukijaan, että sinusta tulee tahattomasti hänen samanmielinen henkilö.

Koko vaikean puhdistumisen polun ajan sankaria seuraavat kristilliset kuvat ja motiivit, jotka auttavat häntä ratkaisemaan konfliktin itsensä kanssa ja löytämään Jumalan sielustaan.

Lizavetalta otettu risti, evankeliumi tyynyllä, kristityt ihmiset, jotka hän tapaa matkallaan - kaikki tämä on korvaamaton palvelu puhdistumisen tiellä.

Ortodoksinen risti auttaa sankaria saamaan voimaa katua, myöntää hirviömäisen virheensä. Kuten symboli, talisman, joka tuo, säteilee hyvää, kaataa sitä kantajan sieluun, risti yhdistää tappajan Jumalaan. Sonya Marmeladova, ”keltaisella lipulla” elävä tyttö, syntinen, mutta ajatuksissaan ja teoissaan pyhimys, antaa voimaa rikolliselle, korostaen ja kohottamalla häntä. Porfiry Petrovich taivuttelee hänet antautumaan poliisille, vastaamaan rikoksestaan, ohjaa oikeaa polkua, joka tuo parannuksen ja puhdistumisen. Epäilemättä elämä on lähettänyt tukea henkilölle, jolla on moraalista voimaa täydellisyyteen.

Onko olemassa pahempaa rikosta kuin rikos itseäsi vastaan? Dostojevski kysyy meiltä. Loppujen lopuksi ihminen, joka on päättänyt tappaa, tuhoaa ensin itsensä. Tekijän mukaan Kristus personoi ihmisen harmonian itsensä, maailman, Jumalan kanssa.

Romaani "Rikos ja rangaistus" on teos, jossa uskonto esitetään tapana ratkaista moraalisia ongelmia. ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi” - vain vaikeuksien ja kärsimysten kautta totuus paljastuu Raskolnikoville ja hänen kanssaan meille lukijoille. Uskon Jumalaan täytyy tuhota kaikki alhainen ja alhainen ihmisessä. Eikä ole olemassa syntiä, jota ei voitaisi sovittaa katumuksella. Dostojevski puhuu tästä romaanissaan.

Käytetyt kirjat

1. Dostojevski F.M. koko coll. töitä: 30 tonnia L., 1972-1991.

2. Raamattu. Vanha ja Uusi testamentti:

3. Matteuksen evankeliumi.

4. Markuksen evankeliumi.

5. Luukkaan evankeliumi.

6. Johanneksen evankeliumi.

7. Johannes Evankelistan ilmestys (Apokalypsi).

8. Mihail Dunaev "Dostojevski ja ortodoksinen kulttuuri".

9. Raamatun tietosanakirja.

Liite

raamattu - Tämä on ikivanha kokoelma kristittyjen pyhiä tekstejä. Raamattu on kautta aikojen ollut uskon ja viisauden lähde ihmiskunnalle. Jokainen sukupolvi löytää siitä ehtymättömiä henkisiä rikkauksia.

Itse sana "Raamattu" tulee kreikan kielestä ja on käännetty "kirjaksi".Se ei löydy pyhistä kirjoista, koska se ilmestyi paljon myöhemmin. Ensimmäistä kertaa sanaa "Raamattu" käytettiin 4. vuosisadalla Johannes Chrysostomos ja Kyproksen Epiphanius idässä keräämään pyhiä kirjoja.

Raamattu koostuu Vanhasta ja Uudesta testamentista.

Vanha testamentti on vanhin Raamatun kahdesta osasta. Nimi "Vanha testamentti" tulee kristityiltä, ​​juutalaisten keskuudessa Raamatun ensimmäistä osaa kutsutaan Tanakhiksi. Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin 1200-1000-luvuilla. eKr. Vanha testamentti kirjoitettiin alun perin hepreaksi, toisin sanoen Raamatun hepreaksi. Myöhemmin, 3. vuosisadalta alkaen. eKr e. 1. vuosisadan mukaan n. e. käännettiin muinaiseksi kreikaksi. Jotkut testamentin osat on kirjoitettu arameaksi.

Vanha testamentti koostuu monen tyyppisistä kirjoista: historiallisista, opetus- ja profeetallisista kirjoista. Historiallisiin kirjoihin kuuluu 5 Mooseksen kirjaa, 4 kuninkaiden kirjaa, 2 aikakirjaa ja muita. Opetukseen - virsikirja, vertaukset, Saarnaaja, Jobin kirja. Profeetallisiin kirjoihin kuuluu 4 suurta: Profeetat (Daniel, Hesekiel, Jesaja, Jeremia) ja 12 pientä. Vanhassa testamentissa on 39 kirjaa. Tämä osa Raamatusta on juutalaisuuden ja kristinuskon yhteinen pyhä kirja.

Raamatun toinen osa - Uusi testamentti kirjoitettiin 1. vuosisadalla. n. e. Uusi testamentti on kirjoitettu yhdellä muinaisen kreikan kielen murteista - koine. Kristinuskon kannalta tämä Raamatun osa on tärkein, toisin kuin juutalaisuus, joka ei tunnusta sitä. Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Se sisältää esimerkiksi 4 evankeliumia: Luukkaan, Matteuksen, Markuksen ja Johanneksen evankeliumit sekä apostolien kirjeet, Apostolien teot, Johanneksen teologin ilmestys (Apokalypsin kirja).

Raamattu on käännetty 2377 maailman kansojen kielelle ja julkaistu kokonaisuudessaan 422 kielellä.

Jobin kirja - Tanakhin 29. osa, Ketuvimin 3. kirja, osa Raamattua (Vanha testamentti).

Jobin tarina on esitetty erityisessä raamatullisessa kirjassa - "Jobin kirja". Tämä on yksi merkittävimmistä ja samalla vaikeimmista eksegeesikirjoista. Sen syntyajasta ja kirjoittajasta sekä itse kirjan luonteesta on monia erilaisia ​​mielipiteitä. Joidenkin mielestä tämä ei ole ollenkaan tarina, vaan hurskas fiktio, toisten mukaan historiallinen tarina on sekoittunut kirjassa myyttisiin koristeisiin, ja toisten mukaan tämä on kirkon hyväksymä täysin historiallinen tarina todellinen tapahtuma. Samat vaihtelut ovat havaittavissa mielipiteissä kirjan kirjoittajasta ja syntyajasta. Joidenkin mukaan se oli Job itse, toisten mukaan - Salomon (Shlomo), toisten mukaan - tuntematon henkilö, joka eli vasta Babylonin vankeudessa.

Tarina Jobista juontaa juurensa aikaan ennen Moosesta, tai ainakin aikaisemmasta kuin Mooseksen Pentateukin laajalle levinnyttä. Hiljaisuus tässä tarinassa Mooseksen laeista, elämän patriarkaalisista piirteistä, uskonnosta ja tavoista - kaikki tämä osoittaa, että Job eli raamatullisen historian Jeesusta edeltävällä aikakaudella, luultavasti sen lopussa, koska hänen kirjassaan on jo merkkejä. sosiaalisen elämän korkeammalle kehitykselle. Job elää huomattavan loistokkaasti, vierailee usein kaupungissa, jossa hänet kunnioitetaan prinssina, tuomarina ja jalona soturina. Hänellä on viitteitä tuomioistuimista, kirjallisia syytöksiä ja oikeaa oikeudenkäyntimuotoa. Hänen aikansa ihmiset osasivat tarkkailla taivaanilmiöitä ja tehdä niistä tähtitieteellisiä johtopäätöksiä. On myös viitteitä kaivoksista, suurista rakennuksista, hautojen raunioista sekä suurista poliittisista mullistuksista, joissa kokonaisia ​​ihmisiä, jotka tähän asti nauttivat itsenäisyydestä ja hyvinvoinnista, joutuivat orjuuteen ja ahdinkoon.

Yleisesti voidaan ajatella, että Job eli juutalaisten Egyptissä oleskelun aikana. Jobin kirja, prologia ja epilogia lukuun ottamatta, on kirjoitettu erittäin runollisella kielellä ja luetaan kuin runo, joka on käännetty säkeeksi useammin kuin kerran (venäjäksi F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, kirkkokirjallisuudessa, yleensä Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra on Venäjän suurin ortodoksinen stauropegial luostari (ROC), joka sijaitsee Sergiev Posadin kaupungin keskustassa Moskovan alueella Konchur-joen varrella. Sen perusti vuonna 1337 Pyhä Sergius Radonezhista.

Vuodesta 1688 patriarkaalinen stauropegia. 8. heinäkuuta 1742 keisarillisen Elizabeth Petrovnan asetuksella luostarille annettiin Lavran asema ja nimi; 22. kesäkuuta 1744 Pyhä synodi antoi arkkimandriitille Arseniylle asetuksen Trinity-Sergius-luostarin nimeämisestä Lavraksi. Se suljettiin 20. huhtikuuta 1920 kansankomissaarien neuvoston asetuksella "Hakemuksesta Trinity-Sergius Lavran historiallisten ja taiteellisten arvojen museoon"; jatkui keväällä 1946.

Keskiajalla, tiettyinä historian hetkinä, hänellä oli merkittävä rooli Koillis-Venäjän poliittisessa elämässä; oli Moskovan selkäranka

hallitsijat. Hyväksytyn kirkon historiografian mukaan hän osallistui taisteluun tatari-mongolien ikettä vastaan; vastusti väärän Dmitri II:n hallituksen kannattajia vaikeuksien aikana.

Maan parhaat arkkitehdit rakensivat lukuisia Trinity-Sergius Lavran arkkitehtonisia rakenteita 1400-1800-luvuilla. Luostarin kokonaisuuteen kuuluu yli 50 eri tarkoituksiin tarkoitettua rakennusta.

Luostarin varhaisin rakennus on nelipilarinen, valkoisesta kivestä valmistettu ristikupoliinen Kolminaisuuden katedraali, joka rakennettiin vuosina 1422-1423 samannimisen puukirkon paikalle. Kolminaisuuden katedraalin ympärille muodostui vähitellen Lavran arkkitehtoninen kokonaisuus. Sen rakensi luostarin perustajan Nikonin seuraaja Pyhän Sergiuksen Radonezhlaisen "kunniokseksi ja ylistykseksi", ja se asetettiin vuonna, jolloin viimeksi mainittu ylistettiin pyhimyksissä.

Optinan autiomaa- Venäjän ortodoksisen kirkon luostari, joka sijaitsee lähellä Kozelskin kaupunkia, Kalugan alueella, Kalugan hiippakunnassa.

Legendan mukaan sen perusti XIV-luvun lopulla katuva rosvo nimeltä Opta (Optia), luostarissa - Macarius. 1700-luvulle asti luostarin aineellinen tila oli vaikea. Vuonna 1773 luostarissa oli vain kaksi munkkia - molemmat olivat hyvin vanhoja miehiä. 1700-luvun lopulla tilanne muuttui. Vuonna 1821 luostariin perustettiin skete. Tänne asettuivat erityisen arvostetut "erakot" - ihmiset, jotka viettivät monia vuosia täydellisessä eristäytymisessä. Luostarin koko henkinen elämä alkoi olla "vanhimman" vastuulla (apotti pysyi ylläpitäjänä). Kärsiviä ihmisiä veti luostariin joka puolelta. Optinasta tuli yksi Venäjän henkisistä keskuksista. Lahjoituksia alkoi saapua; luostari hankki maata, myllyn ja varustetut kivirakennukset.

Joidenkin Venäjän kirjailijoiden ja ajattelijoiden elämän jaksot liittyvät Optina Pustyniin. V. S. Solovjov toi F. M. Dostojevskin Optinaan vaikean draaman jälkeen - hänen poikansa kuoleman vuonna 1877; hän asui sketessä jonkin aikaa; Jotkut Karamazovin veljesten yksityiskohdat saivat inspiraationsa tästä matkasta. Vanhin Zosiman prototyyppi oli vanhin Ambrose (St. Ambrose of Optina, pyhitetty vuonna 1988), joka asui tuolloin Optina Eremitaasin sketetissä. Kreivi L. N. Tolstoin vuonna 1901 antematisoidun sisar Maria Nikolajevna Tolstaja († 6. huhtikuuta 1912) asui Shamordan luostarissa, jonka vanhin Ambrose perusti läheisyyteen, jossa hän kuoli ja otti luostarilupauksen kolme päivää ennen kuolemaansa.

23. tammikuuta 1918 kansankomissaarien neuvoston asetuksella Optinan Eremitaaši suljettiin, mutta luostaria pidettiin edelleen "maatalousartellin" varjossa. Keväällä 1923 maatalousartelli suljettiin, luostari tuli Glavnaukan lainkäyttövaltaan. Historiallisena monumenttina se nimettiin "Optina Pustynin museoksi". Vuosina 1939-1940 puolalaisia ​​sotavankeja (noin 2,5 tuhatta ihmistä) pidettiin Optina Hermitagessa, joista monet ammuttiin myöhemmin. Vuonna 1987 luostari palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Vertaus "Työmiesten palkka viinitarhassa"

Talon isäntä meni varhain aamulla palkkaamaan työmiehiä viinitarhaansa, ja sovittuaan työmiesten kanssa denaarin päivässä hän lähetti heidät viinitarhaansa. Ja menessään ulos noin kolmannen tunnin tienoilla hän näki muita seisomassa toimettomana torilla ja sanoi heille:

Menet myös minun viinitarhaani, ja mitä seuraa, minä annan sinulle.

He menivät.

Kun hän meni uudelleen ulos kuudennen ja yhdeksännen tunnin tienoilla, hän teki samoin.

Lopulta hän meni ulos noin yhdestätoista, ja hän tapasi muita seisomassa toimettomana ja sanoi heille:

Miksi seisot täällä toimettomana koko päivän?

He kertovat hänelle:

Kukaan ei palkannut meitä.

Hän kertoo heille:

Mene myös minun viinitarhaani, niin saat kaiken, mitä seuraa.

Illan tullessa viinitarhan herra sanoi taloudenhoitajalleen:

Soita työntekijöille ja maksa heille palkat viimeisestä ensimmäiseen.

Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat kukin denaarin. Ne, jotka tulivat ensin, luulivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös kukin denaarin; ja saatuaan sen he alkoivat nurista talon omistajaa vastaan ​​ja sanoivat:

Nämä viimeiset toimivat tunnin, ja sinä vertasit niitä meihin, jotka kestimme päivän taakan ja helteen.

Hän vastasi yhdelle heistä:

Ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut denaarista, kun olit samaa mieltä kanssani? Ota omasi ja mene; mutta haluan antaa tälle jälkimmäiselle saman kuin annan sinulle; Enkö ole voimissani tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?

(Matt. 20:1-15)

Vertaus tuhlaajapojasta.

Eräällä miehellä oli kaksi poikaa; ja nuorin heistä sanoi isälleen: Isä! anna minulle vieressäni oleva osa tilasta. Ja isä jakoi omaisuuden heidän kesken. Muutaman päivän kuluttua nuorin poika, kerättyään kaiken, meni kaukaiselle maalle ja tuhlasi siellä omaisuuttaan eläen hajanaisesti. Kun hän oli elänyt kaiken, tuli siihen maahan suuri nälänhätä, ja hän alkoi olla puutteessa; ja hän meni ja asettui yhden sen maan asukkaan luo, ja hän lähetti hänet pelloilleen ruokkimaan sikoja. ja hän mielellään täytti vatsansa sarvilla, joita siat söivät, mutta kukaan ei antanut hänelle. Kun hän tuli järkiinsä, hän sanoi: kuinka monella isäni palkkalaisella on runsaasti leipää, ja minä kuolen nälkään; Minä nousen ja menen isäni luo ja sanon hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi, enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi; hyväksy minut yhdeksi palkatuista käsistäsi.

Hän nousi ja meni isänsä luo. Ja hänen ollessaan vielä kaukana hänen isänsä näki hänet ja armahti; ja juokseessaan kaatui hänen kaulalleen ja suuteli häntä. Poika sanoi hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ​​ja sinun edessäsi, enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi. Ja isä sanoi palvelijoilleen: Tuokaa parhaat vaatteet ja pukekaa hänet ja laittakaa sormus hänen käteensä ja kengät jalkoihinsa; ja tuokaa lihotettu vasikka ja teurastakaa se; Syödään ja ollaan iloisia! sillä tämä minun poikani oli kuollut ja herää jälleen henkiin, hän oli kadonnut ja on löydetty. Ja he alkoivat pitää hauskaa.

Hänen vanhin poikansa oli pellolla; ja palattuaan talon luo hän kuuli laulua ja riemua; ja kutsui yhden palvelijoista ja kysyi: mikä tämä on? Hän sanoi hänelle: "Veljesi on tullut, ja isäsi tappoi lihotetun vasikan, koska hän sai sen terveenä." Hän suuttui eikä halunnut tulla sisään. Hänen isänsä meni ulos ja soitti hänelle. Mutta hän sanoi vastauksena isälleen: katso, minä olen palvellut sinua niin monta vuotta enkä ole koskaan rikkonut käskyjäsi, mutta et ole koskaan antanut minulle edes lasta pitämään hauskaa ystävieni kanssa; ja kun tämä sinun poikasi, joka oli tuhlannut omaisuutensa porttojen kanssa, tuli, te teurasitte

hänelle lihotettu vasikka. Hän sanoi hänelle: Poikani! olet aina kanssani, ja kaikki, mikä on minun, on sinun, ja oli välttämätöntä iloita ja iloita siitä, että tämä veljesi oli kuollut ja herää jälleen eloon, kadonnut ja löydetty. (Luukas 15:11-32)

Lasaruksen ylösnousemus.

Juutalaisten pääsiäisjuhla lähestyi, ja sen mukana tulivat Jeesuksen Kristuksen elämän viimeiset päivät maan päällä. Fariseusten ja juutalaisten johtajien pahuus saavutti äärimmäisyytensä; heidän sydämensä oli kivettynyt kateudesta, vallanhimosta ja muista paheista; eivätkä he olleet halukkaita ottamaan vastaan ​​Kristuksen lempeää ja armollista opetusta. He odottivat tilaisuutta tarttua Vapahtajaan ja tappaa hänet. Ja katso, nyt heidän aikansa lähestyi; pimeyden voima tuli, ja Herra luovutettiin ihmisten käsiin.

Tähän aikaan Betanian kylässä Lasarus, Martan ja Marian veli, sairastui. Herra rakasti Lasarusta ja hänen sisariaan ja vieraili usein tämän hurskaan perheen luona.

Kun Lasarus sairastui, Jeesus Kristus ei ollut Juudeassa. Sisaret lähettivät sanomaan Hänelle: "Herra! Katso, se, jota sinä rakastat, on sairas."

Tämän kuultuaan Jeesus Kristus sanoi: "Tämä tauti ei ole kuolemaksi, vaan Jumalan kunniaksi, olkoon hän sen kautta kirkastettu. Jumalan Poika."

Vietettyään kaksi päivää paikassa, jossa hän oli, Vapahtaja sanoi opetuslapsille: "Mennään Juudeaan. Lasarus, ystävämme, nukahti, mutta minä aion herättää hänet."

Jeesus Kristus kertoi heille Lasaruksen kuolemasta (hänen kuolemanunesta), ja opetuslapset luulivat Hänen puhuvan tavallisesta unesta, mutta koska uni sairauden aikana on hyvä merkki paranemisesta, he sanoivat: "Herra! nukahdat, niin toivut."

Sitten Jeesus Kristus puhui heille suoraan. "Lazarus on kuollut, ja minä iloitsen puolestasi, että en ollut paikalla, jotta voisitte uskoa. Mutta mennään hänen luokseen."

Kun Jeesus Kristus lähestyi Betaniaa, Lasarus oli haudattu jo neljä päivää. Monet juutalaiset Jerusalemista tulivat Martan ja Marian luo lohduttamaan heitä heidän surussaan.

Martta sai ensimmäisenä tietää Vapahtajan tulemisesta ja kiirehti häntä vastaan. Maria istui kotona syvässä surussa.

Kun Martha tapasi Vapahtajan, hän sanoi: "Herra, jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut. Mutta vielä nyt tiedän, että mitä pyydät, Jumala antaa sinulle."

Jeesus Kristus sanoo hänelle: "Veljesi nousee ylös."

Martta sanoi hänelle: "Minä tiedän, että hän nousee ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä, eli yleisessä ylösnousemuksessa, maailman lopussa."

Sitten Jeesus Kristus sanoi hänelle: "Minä olen ylösnousemus ja elämä; joka uskoo minuun, se elää, vaikka hän kuolisikin. Ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole. Uskotko tämän?"

Martta vastasi Hänelle: "Kyllä, Herra! Minä uskon, että sinä olet Kristus, Jumalan Poika, joka on tullut maailmaan."

Sen jälkeen Martha meni nopeasti kotiin ja sanoi hiljaa sisarelleen Marylle: "Opettaja on täällä ja soittaa sinulle."

Heti kun Maria kuuli tämän iloisen uutisen, hän nousi kiireesti ylös ja meni Jeesuksen Kristuksen luo. Juutalaiset, jotka olivat hänen kanssaan talossa ja lohduttivat häntä, koska näkivät, että Maria kiireesti nousi ja meni ulos, seurasivat häntä luullen, että hän oli mennyt veljensä haudalle itkemään siellä.

Vapahtaja ei ollut vielä tullut kylään, mutta oli paikassa, jossa Martta tapasi Hänet.

Maria tuli Jeesuksen Kristuksen luo, lankesi Hänen jalkojensa juureen ja sanoi: "Herra, jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut."

Jeesus Kristus, nähdessään Marian itkevän ja hänen kanssaan tulleet juutalaiset, murtui hengessään ja sanoi: "Mihin sinä hänet laitoit?"

He sanovat Hänelle: "Herra, tule katsomaan."

Jeesus Kristus itki.

Kun he lähestyivät Lasaruksen hautaa (hautaa) - ja se oli luola ja sen sisäänkäynti oli täynnä kiveä - Jeesus Kristus sanoi: "Ota kivi pois."

Martta sanoi Hänelle: "Herra, se haisee jo (eli hajoamisen haju), koska se on ollut haudassa neljä päivää."

Jeesus sanoo hänelle: "Enkö minä sanonut sinulle, että jos uskot, näet Jumalan kirkkauden?"

Joten he vierittivät kiven pois luolasta.

Sitten Jeesus kohotti silmänsä taivasta kohti ja sanoi Isälleen Jumalalle: "Isä, minä kiitän sinua, että kuulit minut. Tiesin, että kuulet minua aina; mutta minä sanoin tämän täällä seisovien ihmisten puolesta, jotta he uskoisivat, että Lähetit minut".

Sitten, kun Jeesus Kristus oli sanonut nämä sanat, hän huusi kovalla äänellä: "Lasarus, mene ulos."

Ja hän kuoli luolasta, kaikki kädet ja jalat kietoin hautajaisliinoihin, ja hänen kasvonsa oli sidottu huiviin (näin juutalaiset pukeutuivat kuolleet).

Jeesus Kristus sanoi heille: "Pysää hänet irti, päästäkää hänet."

Sitten monet juutalaiset, jotka olivat siellä ja näkivät tämän ihmeen, uskoivat Jeesukseen Kristukseen. Ja muutamat heistä menivät fariseusten luo ja kertoivat heille, mitä Jeesus oli tehnyt. Kristuksen viholliset, ylipapit ja fariseukset, huolestuivat ja peläten, että kaikki ihmiset eivät uskoisi Jeesukseen Kristukseen, he kokosivat sanhedrinin (neuvoston) ja päättivät tappaa Jeesuksen Kristuksen. Huhu tästä suuresta ihmeestä muuttuilevisi koko Jerusalemiin. Monet juutalaiset tulivat Lasaruksen taloon katsomaan häntä, ja nähdessään hänet he uskoivat Jeesukseen Kristukseen. Sitten ylipapit päättivät tappaa myös Lasaruksen. Mutta Lasarus, Vapahtajan ylösnousemuksensa jälkeen, eli pitkän aikaa ja oli silloin piispa Kyproksen saarella Kreikassa. (Johanneksen evankeliumi, luku 11, 1-57 ja luku 12, 9-11).

Mihail Mikhailovich Dunaev

Elinvuodet: 1945 - 2008. Kuuluisa tiedemies, opettaja, teologi. Filologian tohtori, teologian tohtori. Yli 200 kirjan ja artikkelin kirjoittaja, mukaan lukien moniosainen tutkimus "Ortodoksisuus ja venäläinen kirjallisuus".