Mikä on Venäjän blues. Onegin "blues" "kokoelma malli luvut
Koska hänen moraalinsa kannalta pyhän avioliiton siteet ovat murtumattomia,
Koska hän ei voi eikä halua rakentaa onnellisuuttaan toisen henkilön onnettomuuteen.
7. Luuletko, että Oneginin rakkaus Tatjanaan ja hänen uudestisyntyminen ovat vilpittömiä?
Kyllä, koska hän kärsii vakavasti,
oneginin mielessä puoli vilpittömyyttä ja rakkautta ja puolta turhautta.
8. Mikä ongelma oli tärkeämpi Puškinille romaanissa? - jalojen nuorten kasvatusongelma, poliittiset kysymykset.
9. Miksi Puškin tuo peilikoostumuksen romaaniin (kaksi rakkautta, kaksi kirjainta, kaksi vastarintaa jne.)?
Osoittaakseen, että kaikkiin ihmisiin sovelletaan yhtenäisiä psykologisia lakeja,
Osoittaa Oneginin moraalinen ja henkinen uudestisyntyminen.
10. Mitä eroa on Oneginin ja Tatjanan lukupiirillä? - Tatjana lukei tunteellisia kirjoittajia ja Onegin lukesi romansseja,
Tatjana lukee rakkauskirjallisuutta, Onegin - filosofista.
11. Miksi Puškinin romaani on edelleen ajankohtainen, koska se sallii sen tulkinnan monenlaisia \u200b\u200btulkintoja, koska se aiheuttaa kaikille ihmisille ongelmia, jotka ovat olleet merkityksellisiä kaiken ikäisille.
1. "Jevgeni Oneginin" ensimmäinen luku tapahtuu: Petersburg
2. Minkä sosiaalisen luokan edustaja on Eugene? aatelisto
3. Kuka kasvatti Eugenea lapsuudessa: Rouva, Monsieur
4. Mistä oppilaitoksesta Evgeni Onegin valmistui? sai kotiopetuksen.
5. Millä kielellä Eugene "puhui ja kirjoitti"? ranskaksi
6. Kuinka paljon aikaa Onegin vietti peilillä ennen lähtöä: 3 tuntia
7.Missä palvella Eugene Onegin ennen kuin hän asettui kylään? ei koskaan palvellut
8. Mistä motiiveista Onegin meni setänsä luo: rahan vuoksi
9. Linjat:
Olen syntynyt rauhallista elämää varten,
Kylän hiljaisuuteen:
Elävästi luovia unelmia ... -
10. Määrittele Eugene Oneginin taudin ydin:
VENÄJÄN HANDRA - Tämä on kylläisyys elämään, pettymys siihen
1. Kenestä nämä sanat ovat:
Näin hän tappoi kahdeksan vuotta,
Elämän menettäminen on paras valo.
2. Tietoja kenestä:
He lähentyivät. Aalto ja kivi
Runous ja proosa, jää ja liekki.
3. Kuka puhuu seuraavista linjoista:
Pidin hänen ominaisuuksistaan \u200b\u200b...
Olin surkeutunut, hän on synkkä;
Intohimo, jonka tiesimme molemmat:
4. Mistä motiiveista Onegin meni setänsä luo:
"Valmisteltaessa [...] huokausten, tylsyyden ja petosten vuoksi." Rahan vuoksi;
5. Keitä nämä linjat koskevat:
Siellä oikealla Gottingen
Komea mies täydessä kukassa vuotta
Kantin fani ja runoilija. Vladimir Lensky
6. Mikä on romaanin hahmon nimi:
Hän uskoi perinteisiin, yhteiseen antiikkiin, ja unelmiin ja kortin ennustamiseen,
Ja kuun ennusteet. Tatjana Larina
7. Kuvauksella millä tiellä romaani alkaa jakeessa: Oneginin tie kuolevaan setään.
8. Mikä tapahtuma on kuvattu riveissä:
Tyytyväinen juhlallisella
Naapuri nauraa naapurin edessä;
Naiset koukutettiin liesiin;
Tytöt kuiskasivat nurkassa;
Vihreät taulukot ilmoitettu:
Nimi on pirteät pelaajat
Boston ja vanhat miehet ombre,
Ja visti, edelleen kuuluisa- Tatyanan nimipäivä
9. Palauta romaanin juoni:
Tie setälle - Kuvaus elämästä Pietarissa - Saapuminen kylään - Oneginin tapaaminen Lenskyn kanssa - Oneginin tapaaminen Tatjanan kanssa - Tatjanan kirje Oneginille - Oneginin nuhtelu - Tatjanan unelma - Tatyanan nimi - Duel - Tatjana Oneginin talossa - Tatjanan avioliitto - Tatjana Prinsessat - Oneginin kirje Tatjanalle - Tatyanan viimeinen tapaaminen Eugene'in kanssa.
10. Kuinka vanhat olivat kaksintaistelijat:
Onegin - 26
Lensky -18.
11. Missä kaupungissa prinsessa Tatjana hallitsee palloa? - Pietarissa
1. Missä kappaleessa on epigrafi, jossa prinssi Vyazemskyn sanat otetaan:
"Ja kiire elää ja kiire tuntea"? - 1 luku
2. Kenestä nämä romaanin sanat ovat:
Leikkaa uusimpaan malliin;
Kuinka dandy lontoo pukeutui -
Ja lopulta näki valon.
Hän on täysin ranskalainen
Hän osaa ilmaista itseään ja kirjoitti;
Helppo mazurka tanssi
Ja kumarsi helposti ...- Eugene Onegin
4. Lisää sana romaan päättävään sanaan:
Sairaus, jonka syy
On aika löytää aika
Samanlainen englanti perna,
Lyhyesti sanottuna: venäjän perna
5. Kuka ja kenestä puhuu näillä linjoilla:
Rakastin hänen kanssaan tuolloin -
Pidin hänen ominaisuuksistaan \u200b\u200b...
Olin surkeutunut, hän on synkkä;
Intohimo, jonka tiesimme molemmat:
6. Kuka kasvatti Eugenea lapsuudessa: Rouva, Monsieur
7. Mikä perintö meni Eugene Oneginille: Estate kylässä.
8. Kuinka vanhat olivat kaksintaistelijat:
Onegin - 26
Lensky - 18 .
9. Kenen kuva on kuvattu:
Hän uskoi, että sielu on rakas
Täytyy olla yhteydessä hänen kanssaan,
Mikä, valitettavasti haiseva,
Hän odottaa häntä päivittäin;
Hän uskoi ystävien olevan valmiita
Hänen kunniakseen ottaa kahleet,
Ja että heidän käsi ei vapise
Rikkoa panettajan alus ... Lena
10. Tietoja kenestä:
He lähentyivät. Aalto ja kivi
Runous ja proosa, jää ja liekki.
Tee vastauksesi taulukon muodossa:
11.Kesästä nämä linjat ovat:
Villi, surullinen, hiljainen,
Kuinka metsäkaro on pelokas
Hän on kotoisin perheestään
Hän näytti muukalaiselta tytöltä .- Tatjana Larina
Mikä on sen runollisen koon nimi, jolla romaani on kirjoitettu? - iamb;
Ilmoita romaanissa tapahtuvan toiminnan aikarajat: -1819 - 1825;
Tietoja josta Puškin sanoi romaanissa "... Onko mitään romaania / ota ja löydä tosi / hänen muotokuvansa ..."? - Olga;
Mitä koostumuksen elementtiä kutsutaan huipentuma?
b) elementti, jossa taiteellinen konflikti saavuttaa kehityksen korkeimman pisteen ja vaatii ratkaisua;
Romaanin "Eugene Onegin" huipentuma on Eugene ja Tatjana toinen selitys Pietarin talossa.
Mikä on “Onegin stanza”? - stanza 14 jakeesta: 3 quatrains ja 2 loppulinjaa.
Lyrinen eroaminen on tekijän pohdintaa, joka ei liity juoniraporttiin ja jonka hän sisällyttää teokseen.
Huonosta mielialasta tulee joskus kirjallisuuden imagoa ja vallitsevaa tunnelmaa paitsi kirjallisen teoksen lisäksi myös koko kansakunnan todellinen tietoisuus. Tietyissä elämän vaiheissaan perna ei ota hallussaan paitsi yksilöitä myös koko maita.
Puškini-romaanissa Khandra Onegin on täysin uusi sankarin tila uusissa historiallisissa olosuhteissa. Maailman kuva, ajan kuva, sankarin kuva ovat täynnä turhautumista. Oneginin pernalla ei ole vain historiallisia juuria, vaan sillä on jatkoa myös kirjallisuudessa ja nykymaailmassa. Oneginin perna - erittäin tärkeä kokemus kokeellisen kirjallisen teoksen kokeellisesta sankarista - ei ilmesty heti. Se valmistetaan jokaisella askeleella, jokaisella uudella käännöksellä sankarin kohtalossa.
"Setäni on kaikkein rehellisimmät säännöt,
Kun olin vakavasti sairas,
Hän pakotti itsensä kunnioittamaan
En voinut ajatella sitä paremmin.
Hänen esimerkki muille on tiede;
Mutta voi jumala, mikä tylsä
…
Puolikuollut huvipuisto
Korjaa hänen tyynyt,
On surullista tuoda lääkettä
Huokaus ja ajattele itsellesi:
Kun helvetti vie sinut!
Joten nuori harava ajatteli
Lentävät pölyssä postikulut,
Zeuksen ylin tahto
Perhe kaikille sukulaisilleen. ”
Romaani alkaa tunkeutumisella sankarin sisäiseen maailmaan, sankarin sisäisellä monologilla. Tässä tapauksessa sankari katselee itseään ja kuulee sisäisen äänensä ikään kuin ulkopuolelta. Tämä on hajotus hänen tietoisuudestaan. Onegin ajattelee ja samalla ajattelee mitä ajattelee. Kyky itse havainnoida, kyky nähdä itsesi ulkopuolelta, hallita itseään on hyvin kehittyneen ihmisen ominaisuus. Tätä tunnetta kutsutaan reflektioksi tai leikkauspisteeksi.
Oneginin perna näkyy ensimmäisen luvun lopussa. Puškin puhuu epävirallisesti Oneginin elämästä: perheestä, jossa hän syntyi.
"... Palvelee täydellisesti jaloina,
Hänen isänsä asui velassa
Antoi kolme palloa vuodessa
Ja hän rypisti vihdoin.
Eugenen kohtalo piti:
Ensimmäinen rouva seurasi häntä,
Sitten Monsieur korvasi hänet.
Lapsella oli leikkauksia, mutta suloinen.
Monsieur l’Abbé, kurja ranskalainen,
Että lapsi olisi uupunut
Hän opetti hänelle kaiken innokkaasti,
En vaivannut tiukkaa moraalia,
Kuroitu hieman kepposia varten
Ja minä ajoin kesäpuutarhaan ... ".
Se kertoo yksityiskohtaisesti siitä, mitä Oneginille tapahtui hänen nuoruudessaan, ”kuinka aikaisin hän voi olla tekopyhä”, kuinka hän oppi saavuttamaan vastavuoroisuuden naisissa. Myöhemmin, kymmenien ja jopa sadan vuoden kuluttua, on teatterikouluja, jotka oppivat saamaan näyttelijän rooliin. Puškin tuo esiin miehen, joka elämässään osaa pelata erilaisia \u200b\u200brooleja, osaa soittaa eri naamioissa, kuvailla itseään niin, että hän itse uskoi reinkarnaatioonsa (kuva 2).
Kuva 2. tekopyhyys ()
Lisäksi romaani kertoo yksityiskohtaisesti Oneginin elämästä, kuinka hän vietti päivät ja yöt, lastenjuhista, palloista, teatteriesityksistä, jotka muodostivat hänen vapaa-ajan. Itse asiassa hänellä ei ollut muuta kuin vapaa-aikaa. Mies ei ollut tekemässä julkista palvelua tai asevelvollisuutta. Hän itse oli aikansa mestari, kohtalonsa mestari. Mistä muusta ihminen voi haaveilla? Hänen kohtalonsa on hänen omissa käsissään, hän itse pystyi hävittämään sen. Perintö setältä, jolla oli rehelliset säännöt, antoi hänelle mahdollisuuden olla jatkamatta palvelemista. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä hänellä oli kaikki, mikä tarjoaa ihmisen elämässä. Ja sitten tulee blues.
"... sairaus, jonka syy
On aika löytää aika
Kuten englantilainen perna,
Lyhyesti sanottuna: Venäjän perna
Vähitellen otti hänet haltuunsa;
Hän ampuu itseään, kiitos Jumalalle,
En halunnut yrittää
Mutta elämään täysin jäähtynyt.
Kuin lastenkova, tuuleikas, harja
Hän ilmestyi olohuoneisiin;
Ei valon juorut, eikä Boston,
Ei makea ilme eikä huokaus surkea,
Mikään ei koskenut häntä
Hän ei huomannut mitään ... "
Tyypillisesti keskustelut Venäjän pernasta ilmestyvät kuvailtujen illallisten kuvauksen jälkeen. Ruoka, naisten rakkaus tai mikään muu viihde eivät voi kiehtoa Oneginia. On tärkeätä mainita Childe Harold - sankari, joka tuolloin käytti kaiken tietoisuuden, kaiken vapaa-ajan ja oli ehkä jopa Pushkinin nykyaikaisten päähenkilö.
Vuosi 1824, vuosi, jolloin Pushkin kirjoitti ensimmäisen luvun Jevgeni Oneginistä, oli traaginen Byronin elämään. Lordi Byron (kuva 3) kuoli kauan ennen kuin Puškin alkoi kirjoittaa "Eugene Onegin" Chisinaussa. Runoilija sai tiedon, että Byron kuoli, kun hän meni taistelemaan vapauden puolesta Kreikassa. Menestyvä herra, hän oli tuomittu paitsi vaurauteen, myös valtaan.
Kuva 3. J. G. Byron ()
Byron osoitti polun pyrkien hengellisiin tarpeisiin, joita tarvitsi näennäisesti vauras henkilö, jonka ei tarvinnut taistella paikasta auringossa. Sorrow Onegin "..kuin englantilainen perna ..". Mutta tämä ei ole vain kylläisyyttä, ei vain yhtä näistä naamioista, jotka Onegin pukeuttaa; hän etsii halua löytää uusia, vielä kuvaamattomia hengellisen elämän tavoitteita, jotka voivat elvyttää hänen elämäänsä. Itse asiassa korkean profiilin rake on pieni vanha mies, joka 26-vuotiaana on oppinut kaiken, mitä on olemassa elämästä, kokeillut kaiken, mitä voidaan kokeilla, ja pettynyt kaikkeen, mitä hän tiesi ja mitä yritti. Oneginin blues ovat toivottomia. Lordi Byron voi lähteä taistelemaan toisen kansan vapauden puolesta tai voi viettää elämänsä taistelussa joidenkin ihanteiden puolesta Englannin parlamentin puhemieheltä tai valita jonkin muun polun. Aatelisista venäläisistä ihmisistä, tuosta maallisesta ympäristöstä, sellaisesta kulttuuritasosta ja lukemisesta, jota Puškin kuvaa, on paljon vähemmän vapaus valita polkuaan. Ensinnäkin hän ei voi saada ulkomaista passia matkustaakseen ulkomaille. Elämässään Puškin ei koskaan pystynyt poistumaan Venäjän imperiumin rajoilta: keisarien henkilökohtaisilla ohjeilla ensin Aleksanteri, sitten Nikolai ja Puškin rajoitettiin hänen liikkuvuuteensa. Hän jopa ajatteli pakenevansa ulkomaille ja laati yksityiskohtaisen suunnitelman rajavartijoiden pettämisestä.
Se mitä kutsumme pernaksi, on löydetty kirjallisuudesta muinaisista ajoista lähtien. Itse asiassa tälle on omistettu yksi Raamatun tehokkaimmista kirjallisista osista, Vanha testamentti. Tämä on profeetan kirja, Kirkollinen kirkko "Turhamaisuuden turhuus". Kaikkien asioiden väliaikaisuuden toistuva motiivi, pettymys kaikissa ihmisen pyrkimyksissä, on kokemus, joka ilmestyi vuosituhansien ajan. Mies tajusi olevansa kuolevainen, tajusi, että kaikki hänen elämäpyrkimyksensä ovat merkityksettömiä ja tavoitteettomia, koska lopputulos on toivottomasti poluttava. Siksi tästä kokemuksesta tulee yksi kirjallisuuden tärkeimmistä kokemuksista. Mutta erilaisina historiallisina hetkinä, kulttuurin historian eri vaiheissa, elämässä pettyneenä, ihmiset tulkitsivat sitä eri tavalla, tunsivat sen eri tavalla. Henkilö asettaa elämänsä tavoitteet ja saavuttaessaan heille pettymys, kaikki mitä hän pyrkii osoittautumaan pieneksi ja merkityksettömäksi, ja onnellisuus, ilo, tyytyväisyys elämästä eivät tule mukana tietyn tuloksen saavuttamisessa. Elämän menestys määräytyy muiden, merkittävämpien, tärkeämpien asioiden avulla. Nämä filosofiset näkökohdat, erittäin syvät, erittäin hienovaraiset, erittäin monimutkaiset Pushkinin kevyelle, kaleidoskooppiselle romaanille, osoittautuvat luonnollisiksi ja orgaanisiksi. Tässä mielessä ”Eugene Onegin” on yksi maailman kirjallisuuden suurimmista ja merkittävimmistä ilmiöistä.
Suurin ero venäläisen bluesin välillä englannin "splen", saksalaisesta surusta, samoin kuin nuoren Lenskyn mukana:
"..Hän on Saksasta sumuinen
Hän toi oppimisen hedelmät:
Vapautta rakastavat unelmat
Henki on kiihkeä ja melko outo
Aina innostunut puhe .. "
Kyvyttömyys soveltaa vahvuuksiaan, kykyjään, kykyjään ja synnyttää Venäjän bluesia tekee siitä voimakkaimman ja väistämättömän tunteen, joka tukahduttaa kaikki muut tunteet Puškinin sankarin sielussa.
Venäjän perna on Oneginin pää- ja hallitseva ilmapiiri. Itse asiassa venäläinen perna on se, joka antaa Oneginille aikansa sankarina ja Venäjän ihmisten arkkityypin erittäin selvänä ominaisuutena.
Jos Länsi-Euroopan romaanien sankari on tyyppi, imago, aikansa luonne, paikka, kotimaansa, niin Onegin on suurelta osin kuva, joka kantaa venäläisen modernin ajan arkkityyppiä yleensä. Onegin on myös arkkityyppi niille ihmisille, jotka osoittautuivat olevan Venäjän sisäisen maastamuuton tilassa, niille ihmisille, jotka asuivat Venäjällä, mutta eivät tunteneet itsensä tämän valtion aiheiksi ja kansalaisiksi. Yksi pernan kanssa on myös “ylimääräisen” henkilön, joka etsii omaa käyttötarkoitustaan, arkkityyppi, joka ei löydä sitä elämästä joko ulkoisten olosuhteiden vuoksi tai koska hänellä ei ole sisällä tukea, mikä salli jos hän voisi tehdä jotain todellista, arvokasta, hyödyllistä, ihmisille välttämätöntä. Tässä mielessä Onegin kirjallisena sankarina paljastaa kokonaisen sarjan muita sankareita. Onegin-romaani alkaa venäläisten romaaneiden sarja, joka paljastaa hänen jälkeenpäin yhden suuren aiheen: missä hän etsii, mitä etsii, mitä venäläiset ihmiset eivät löydä. Griboedovin komedia ”We from Wit”, “Eugene Onegin” ja sitten Goncharovin, Turgenevin, Herzenin, Tolstoi, Dostojevskin romaanit on omistettu tähän. Kaikissa niissä jatkuu yleinen tarina tuon hyvin kirjallisen sankarin etsinnoista, heittämistä, toiveista ja pettymyksistä, jotka Lermontov nimittää hyvin pian ajan sankariksi. Mutta tämä aihe on seuraava oppitunti.
Viitteet
- Korovin V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Kirjallisuutta. Luokka 9. - M .: Koulutus, 2008.
- Ladygin M.B., Esin A.B., Nefyodova N.A. Kirjallisuutta. Luokka 9. - M .: Bustard, 2011.
- Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Kirjallisuutta. Luokka 9. - M .: Koulutus, 2012.
läksyt
- Mikä on Oneginin "bluesin" ydin?
- Mikä on ero venäjän pernan ja englannin pernan välillä?
- Mikä on Byronin rooli A.S. Puskin "Eugene Onegin"?
- * Tarvitseeko henkilö vapautta, jos sellaiselle vapaudelle on esteitä?
- Internet-portaali Magister.msk.ru ().
- Internet-portaali Old.russ.ru ().
A.S.Pushkinin samannimisen romaanin päähenkilö Eugene Onegin on kuvattu nuorena haravana, joka täyttää maailman vaatimukset, dandy paitsi vaatteissa, myös elämäntapoissa. Mutta maallinen yhteiskunta ei sovi Oneginiin, se kumoaa hänen kriittisen mielensä.
Ennen ”Eugene Oneginia” ihmisen ja yhteiskunnan välinen vastakkainasettelu osoitti A. S. Griboedov komediassaan ”We from Wit”. Tämän työn päähenkilö Chatsky, kuten Onegin, on tyytymätön yhteiskuntaan, jossa hän asuu. Mutta toisin kuin Onegin, Chatsky yrittää muuttua
Jotain kuuluisassa yhteiskunnassa kritisoi häntä. Vaikka Chatskyn koulutusideat osoittautuivat tuloksettomiksi, komedian sankari toimii edelleen (sanalla). Vaikka Onegin halveksii valoa, elää kuitenkin lakiensa mukaisesti, hän ei yritä muuttaa mitään, mutta kyllästyy välinpitämättömästi.
Kirjailija näyttää Jevgeni Oneginin erilaisessa ympäristössä - teatterissa, toimistossa, palloilla - kuvaavan häntä "lapsen hauskaa ja ylellisyyttä". Mutta Puskin ei rajoitu ulkoiseen kuvaukseen, hän antaa lukijalle Oneginin sisäisen maailman. Sankarin sielulla on omat konfliktit, kompleksit, paradoksit. Kirjailija arvioi Eugene Oneginin epäselvästi: ”Oliko Eugene onnellinen?” Ei, “... hänen tunteensa jäähtyivät varhain”, “... hän lopulta rakastui rakkaudesta ja rynnäksestä, saberista ja lyijystä ...” ja “... mikään ei koskenut häntä.” Nämä ovat mielisairauden oireita. Kumpi? Puškin kutsuu häntä ”venäjän pernaksi”, samanlaiseksi kuin ”englannin perna”. Tämä ehto on Oneginin hallitseva luonne.
Puškin kirjoitti Pletneville: "Hei, katso, perna on huonompi kuin kolera." Kolera vaikuttaa kehoon, ja perna tappaa sielun. Oneginin sielussa ei ole iloa, harmoniaa, armoa. Mikä on syynä sielun sairauteen? Ap. Grigoriev artikkelissaan "Katsaus venäläiseen kirjallisuuteen Puškinin kuolemasta" ilmaistaan \u200b\u200bmielipide, että Oneginin perna liittyy hänen synnynnäiseen, luonnolliseen kritiikkiinsä, joka sisältyy Venäjän maalaisjärkeen. Kriitikko väittää, että Eugenen kritiikki ja siten perna johtuvat hänen lahjakkuudestaan, ei katkeruudesta, skeptismistä, kuten Childe-Haroldissa.
Belinsky uskoi, että "tahrattu mieli" on "merkki korkeammasta luonteesta" ja merkki siitä, että Onegin on moraalisesti parempi kuin hänen ympärillään olevat. Hän tunnisti itsensä "itsekkäässä ja kuivassa sielussa" romaania luettaessa ja kärsi tästä silmiinpistävästä samanlaisuudesta.
Oneginin ja Lenskyn ystävyys osoittaa, että Eugene ei ole sieluton. Hän ei ole demoni, ei parodia, ei "muodikas villitys", vaan tavallinen ihminen, "hyvä kaveri", jota on paljon.
Onegin ei tiedä mitä tarvitsee, mutta tietää varmasti, että hän ei ole tyytyväinen siihen, minkä keskinkertaisen väkijoukon tyytyväisyys on.
Eugene nauttii bluesista ja juoksevista. On mielenkiintoista, että teoksen "Aikakauden sankari" hahmo Lermontov Pechorin, joka, kuten Chatsky ja Onegin, torjuu yhteiskunnan, toisin kuin Onegin, yrittää ottaa osuutensa ilosta kohtalosta. Näillä kahdella sankarilla on erilaiset elämäntavat, mutta tulos on sama - blues, kaipaus ja tylsyys. Molemmilla romaaneilla, ”Eugene Onegin” ja “Aikakauden sankari”, on loputon tavoin, kuten elämässäkin.
Pisarev kirjoitti artikkelissa “Bazarov”, että Onegin ”otti liikaa ja otti liian pian kaiken elämästä, söi liikaa”. Kriitikko väittää, että Eugenessa on ”kaunis pettymys” järjen ja valaisevien ideoiden voitossa, joiden kautta on mahdotonta muuttaa mitään yhteiskunnassa.
Oneginin perna ei ole aiheuttaa, vaan vapaaehtoinen raskas risti. Eugene kantaa sitä kaikkialla: Pietarissa, kylässä, matkalle Venäjälle. Elämä kuormittaa häntä kaikkialla. Hän palaa matkalta Pietariin, missä hän tapaa taas Tatjanan, ja kaikki muuttuu hänen puolestaan. Hän pahoittelee, että hän ei ymmärtänyt, ei rakastu Tatjanaan ("... kuinka tein virheen, kuinka minua rangaisti") ja että hän tappaa ystävänsä Lenskyn kaksintaistelussa ("... verinen varjo ilmestyi hänelle joka päivä"). Oneginin sielu herättää rakkauden ja ymmärryksen jano. Rakkautuminen Tatjanaan parantaa Oneginin mielen kritiikistä.
(Ei vielä arvioita)
Muut teokset:
- A.S.Pushkinin samannimisen romaanin päähenkilö Eugene Onegin on kuvattu nuorena haravana, joka täyttää melkein kaikki korkeimman yhteiskunnan vaatimukset, dandy paitsi pukeutumisesta, myös elämäntavasta. Maallinen yhteiskunta ei kuitenkaan sovi Oneginiin, se raivostaa häntä Lue lisää ......
- A.S.Pushkinin samannimisen romaanin päähenkilö Eugene Onegin on kuvattu nuorena haravana, joka täyttää maailman vaatimukset, dandy paitsi vaatteissa, myös elämäntapoissa. Mutta maallinen yhteiskunta ei sovi Oneginiin, se kumoaa hänen kriittisen mielensä. Ennen ”Eugene Lue lisää ......
- Aleksanteri Sergejevitš Puškin - suuri venäläinen runoilija XIX vuosisadalla. Hän loi valtavan määrän runoja, runoja, romaaneja, mutta joukossa romaani jae ”Eugene Onegin” eroaa epätavallisen ja upean sisällöllään. Siinä on kaksi päähenkilöä - Onegin ja Tatjana - Lue lisää ......
- Romaani “Eugene Onegin” on A. S. Puškinin suurin teos, jonka hän loi kahdeksan vuotta (1823 - 1831). Tässä romaanissa kirjoittaja ei vain välitä kuvaa tuon ajan pääkaupunkiseudun elämästä, hän saa lukijan sukeltamaan tapahtumien ilmapiiriin, tulemaan Lue lisää ......
- Romaani “Eugene Onegin” on A. S. Puškinin pääteos. Siellä lukijat näkivät kaikki venäläisen elämän näkökohdat, oppivat elävän ja palavan nykyaikaisuuden, tunnistivat itsensä ja ystävänsä, koko ympäristön, pääkaupungin, kylän, naapurit, maanomistajat ja orjat. He kuulivat vilkasta, keskustelua, Lue lisää ......
- Roman A. S. Puškin “Eugene Onegin” on epätavallinen teos. Siinä on vähän tapahtumia, monia poikkeavuuksia juoni, tarina näyttää katkaistu puoliksi. Tämä johtuu todennäköisimmin siitä, että Puškin esittelee romaanissaan täysin uutta venäläiseen kirjallisuuteen. Lue lisää ......
- Jokainen ihminen kykenee rakastamaan, vain jokaisella on oma. Joillekin hän on intohimoinen ja valoisa, kun taas toisille hän on hiljainen, romanttinen, rauhallinen. Onegin, kuten kaikki muutkin, kykenee myös rakastamaan. Eugene vietti nuoruutensa maallisen Lue lisää ......
- Romaanista A. S. Puškinin runoissa ”Eugene Onegin” tuli merkittävä tapahtuma 1800-luvun 20-luvun venäläisessä kirjallisuudessa. Teoksen nimi osoittaa tarkalleen sen päähenkilön. Onegin on maallinen nuori mies, pääkaupunkiseudun aristokraatti, joka sai tuolloin tyypillisen koulutuksen. Lue lisää ......
Sergey Medvedev: Aloitetaan sakramentaalisella venäläisellä kysymyksellä: "Kuka elää onnellisina, vapaasti Venäjällä?" Nyt Gogol-keskuksessa ensi-ilta "Kuka voi elää hyvin Venäjällä" -ohjaaja Kirill Serebrennikov. Se herättää iankaikkisia filosofisia kysymyksiä, jotka toivottavasti otetaan esiin ohjelmassamme. Toistaiseksi halusin puhua siitä, kuka asuu Venäjällä hyvin, sosiologisesta näkökulmasta, vielä enemmän taloudellisesta näkökulmasta. On olemassa melko vakuuttavia tilastoja siitä, että postkommunistisissa maissa: Venäjällä, Ukrainassa, Valkovenäjässä ja Kazakstanissa - ihmiset elävät onnettomasti. Kun Tanskassa melkein kaikki ovat tyytyväisiä elämään, Ukrainassa se on 31%, Venäjällä - 33%. Toisin sanoen ero siirtymävaiheessa olevien talouksien ja Euroopan kehittyneiden maiden välillä on jopa 33 prosenttia, ja se pysyy käytännössä muuttumattomana 25 vuoden ajan. Vain Slovenia, Tšekin tasavalta ja Viro nousivat onnellisuuden tasolle - noin 75-80%. Kaikkein epäonnistuneimpia Neuvostoliiton jälkeisistä maista ovat Venäjä ja Ukraina. Niiden tyytyväisyys elämään on alhaisempi kuin Bangladeshissa ja Senegalissa, suunnilleen sama kuin Tunisiassa, Pakistanissa ja Jordaniassa. Halusin puhua tästä vieraidemme kanssa tänään: miksi Venäjän kansa on itse asiassa niin onneton (kuten Nekrasovin suuressa runossa kirjataan)? Vieraamme on talouden tarkkailija, Yegor Gaidar -säätiön luova johtaja, kauppakorkeakoulun apulaisprofessori ja sosiaalipsykologi, poliittisen tekniikan keskuksen johtava asiantuntija.
Boris, onko taloudellisesta näkökulmasta mahdollista puhua onnellisuudesta vai onko se puhtaasti psykologinen arvokategoria? Kuinka laillista taloustieteilijöiden on perusteltua onnellisuudesta?
On tutkimuksia, jotka osoittavat, kuinka hyvinvoinnin lisääntyessä tunnet kasvavan tyytyväisyyden elämään.
Taloudelliselta kannalta on melko vaikeaa puhua onnellisuudesta, vaikka taloustieteilijät yrittävät tehdä tämän koko ajan. On tutkimuksia, jotka osoittavat, kuinka hyvinvointitason noustessa tyydytyksen tunne elämään kasvaa, mutta samat teokset osoittavat, että tämä tunne kasvaa vain tiettyyn pisteeseen saakka. Rajoja on erilaisia. Esimerkiksi amerikkalaisten vastaajien tutkimukset osoittivat, että kun saavutamme 100-120 tuhannen dollarin tason vuodessa (noin 10 tuhatta dollaria kuukaudessa), tyytyväisyyden tunne elämään kasvaa, mutta kun ylitämme tämän tason, alamme lähestyä miljonäärejä. onnellisuuden tason kasvua ei tapahdu edelleen.
Sergey Medvedev: Toisin sanoen ihmiset valitaan tietyllä tasangolla - 10 tuhatta dollaria - ja uusia uusia ongelmia alkaa. Todennäköisesti saavuttamishetki ja pääsy tälle tasangolle on mielenkiintoista?
Kyllä, karkeasti sanottuna, sinulla on varaa hanhenmaksa tai jotain muuta, mutta et silti voi syödä loputonta määrää sitä.
Kuulemme korkeasta itsemurhista Pohjoismaissa, jotka näyttävät olevan hyvin, erittäin sosiaalisesti vauraita.
Sergey Medvedev: Yhdysvalloissa onnistuneiden ihmisten määrä on viimeisen 50 vuoden aikana ollut melko vakaa. Ja kuulemme Pohjois-Euroopan maiden korkeista itsemurhista, jotka vaikuttavat hyvin, erittäin sosiaalisesti vaurailta.
Muistit Nekrasovin paikalle. Taloudellisen ja inhimillisen tyytyväisyyden välinen suhde on täysin epäselvä. Muistutan toista, lähempänä meitä olevaa runoilijaa. Yksi Okudzhavan kuuluisimmista kappaleista: "Pelkuri antaa hevosen, antaa onnellista rahaa." Runoilija kertoo meille suoraan, että onnellinen ihminen on henkilö, jolla ei ole rahaa. Tietyssä mielessä on selvää, että nämä ovat kaksi vaihdettavaa kokonaisuutta, että henkilö on joko onnellinen tai hänellä on rahaa. Raha toimii eräänlaisena onnellisuuden korvikkeena, mutta ei sen takaajana.
Sergey Medvedev: Hyvin venäläinen sananlasku on "onnellisuus ei ole rahassa". En voi kuvitella tällaista sananlaskua Amerikassa.
Venäläisessä perinteessä onnellisuus on mitä tulee ja menee sinne
Venäläisessä perinteessä onnellisuutta ei pidetä pitkäaikaisena, vaan ihmisen ympäröivänä asiana, joka asuu hänessä. Venäläisessä perinteessä onnellisuus on mitä tulee ja menee sinne. Muista Blok: "Mikä on onnellisuus? Lyhyt hetki ja ahdas. Unohde, uni ja lepo huoleista."
Sergey Medvedev: Minusta vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä onnellisuus ei ole yksi venäläisen perusluokista. Muistan hetken Hope Mandelstamin kirjasta. 30-vuotias, Voronežin maanpaossa, hän sanoo: "Kuinka tyytymättömiä olemme!" Ja Osip Emilyevich vastasi hänelle: "Kuinka sait käsityksen siitä, että sinun pitäisi olla onnellinen?" Vertaa Amerikkaan, jossa onnellisuus on melkein kirjoitettu perustuslakiin, niin valaistunut utopia: ihminen on vapaa ja luotu onnellisuudelle, kuin lintu lentää.
Suljetaanko Maxim Gorky venäläisen kirjallisuuden perinteen ulkopuolelle?
Sergey Medvedev: Gorkylla on jonkinlaisia \u200b\u200bkoulutuslauseita. Mutta yleensä venäläisen kulttuurin perusteella ihmistä ei ole luotu onnellisuudelle (ota sama Dostojevski).
Kun opisimme vielä tätä aihetta yliopistossa, oli erittäin hyvä lause, että onnellisuus on esine. Onnellisuutta ei voida saavuttaa, jos tavoitteena on olla onnellinen. Mutta jonkin muun tavoitteen saavuttamisessa voit joskus tuntea onnellisuutta. Tämä on hänen harhauttavuus ja mysteeri.
Sergey Medvedev: "Etsikää Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan; kaikki muu seuraa." Onko onnellisuudessa edelleen yhteys psykologiseen ja taloudelliseen perusteeseen?
Onnellisuus ei ehkä ole rahat, mutta heidän poissa ollessaan ei todellakaan ole onnea
Faina Ranevskaya sanoi kerran, että "kaikki tässä elämässä toteutuu, tärkeintä on lopettaa sen haluaminen." On toinenkin periaate: vaatia onnellisuutta, kuten Odessan kerjäläinen vaatii - anna minulle rupla, muuten minä sylkein kasvosi ja minulla on syfilis.
Huolimatta siitä, kuinka alhainen onnellisuustasomme, se on kasvanut huomattavasti viimeisen 15 vuoden aikana. Jos tarkastelemme tutkimusta (globaali arvojen tutkimus), niin se on absoluuttisen huippunsa koko mittaushistoriassa, ylittää vuoden 1990 tason ja ylittää huomattavasti vuoden 1999 tason.
Onnellisuus ei välttämättä ole rahassa, mutta niiden puuttuessa ei todellakaan ole onnea. Jos alamme verrata onnellisuuden tasoa eri maissa ja verrata sitä näiden maiden keskimääräiseen tulotasoon, niin saamme melko heikon riippuvuuden, mutta se on positiivinen. Maatasolla asioilla, kuten esimerkiksi nuorten tasolla, on paljon suurempi rooli. Ei vain täällä, mutta myös useimmissa Itä-Euroopan maissa ja joissakin Länsi-Euroopan maissa, kuten Ranskassa tai Italiassa, onnellisuustaso, mitattuna sosiologisissa kyselyissä, laskee iän myötä ja melko huomattavasti, ja joissakin maissa - paljon merkittävämpi kuin meidän.
Jos tarkastellaan sitä, mitkä tekijät maatasolla vaikuttavat onnelliseksi pitävien ihmisten prosenttiosuuteen, niin tämä on ensisijaisesti väestötiedettä ja toiseksi keskituloa. Ehkä on olemassa tietty yhteys institutionaalisen kehityksen laatuun. Institutionaalisen kehityksen laatua voidaan mitata monella eri tavalla: suurin osa näistä indikaattoreista voittaa onnellisuuden tasot.
Mutta tämä on maan tasolla. Jos lasketaan yksilöiden tasolle, toisin sanoen kun haastattelemme sata maata puoli miljoonaa ihmistä yli 30 vuoden aikana, katsomme, mitkä tiedot vaikuttavat tämän henkilön käsitykseen onnellisuudesta, tulot ovat tässä erittäin tärkeitä. Ensinnäkin tämä on käsitys omasta tulostaan \u200b\u200bsuhteessa kansalaisten tuloihin. Tämä tekijä on erittäin vaikuttava. Tai esimerkiksi, jos vertaamme, ceteris paribus, naimisissa oleva henkilö ja henkilö, joka ei ole naimisissa, avioliitto on 20%: n ennakko asteikolla.
Sergey Medvedev: Haluan laajentaa keskustelua lähemmäksi ohjelman aihetta, jonka haluan muotoilla nimellä "varastettu aurinko", "kuinka valtio vie kansalaisten onnellisuuden". Boris Grozovsky on Yegor Gaidar -säätiön luova johtaja. Teillä oli äskettäin keskustelu, jossa Venäjän talouskoulun entinen rehtori Semyon Dyankov esitteli uuden tutkimuksensa. Se vain sanoo, että onnellisuus korreloi erittäin mielenkiintoisesti hallituksen laadun, korruption ja siirto-ongelmien ratkaisun kanssa suunnitelmasta markkinoille, sosialismista kapitalismiin. Hän tarjoaa siellä melko vakuuttavia tilastoja selittääkseen, miksi postkommunistiset maat kirjaavat näin ennätykselliset onnettomuudet. Voitko kertoa meille lisää tästä?
Valtio voi sekä varastaa onnellisuuden että palauttaa sen
Dyankov on tunnettu, hyvä taloustieteilijä, hän laski melko yksinkertaisen. Hän otti tietoja koko 15 vuoden ajan Neuvostoliiton jälkeisissä, jopa postsosialistisissa maissa ja verrattuna muihin maihin. Jos otamme huomioon sen, että Neuvostoliiton jälkeiset ja postsosialistiset maat ovat yleensä köyhempiä, silloin tämä aukko on edelleen selittämätön: miksi olemme kurjempia. Dyankov esitteli kaksi muuttujaa, joista toinen kuvaa korruption tasoa ja toinen - julkishallinnon laatua. Kun teemme vähennyksiä näille kahdelle asialle, selittämätön aukko katoaa. Dyankov väittää, että jos julkishallinnon laadulla ja korruptiolla olisi kaikki hyvin, silloin onnellisuudessa ei olisi aukkoja.
Valtio voi sekä varastaa onnellisuuden että palauttaa sen. Ongelmana on, että kaikki nämä onnellisuuden mittaukset eri maissa (yli sata maata) ovat jättimäinen tietojoukko, ne tehdään melko hitaasti ja käsitellään. Tämän tietojoukon tutkimus on vielä hitaampaa, joten se on hiukan elämän jälkeen. Ja elämässä tapahtui seuraava asia: globaalin arvoindeksin lisäksi, josta Aleksei puhui, on olemassa myös Gallup-globaali tutkimus - hakemisto elämän tyytyväisyydestä eri maissa. Siellä vuosina 2011-12 oli seuraava kuva: Venäjällä 31–32-vuotiaista keskimäärin 40% ihmisistä ympäri maailmaa on tyytyväisiä elämään. 90-luvulla me ja 30% olimme tyytymättömiä. Ja maailma vuosina 2011-12 sen 40 prosenttiin päinvastoin putosi laman vuoksi.
Olemme melkein kiinni maailmaan vuonna 2014
Mutta sitten tapahtui erittäin mielenkiintoinen asia. 2013-14, globaali talous alkaa elää. Keskimäärin vuonna 2013 se ei ollut enää 40, mutta 48% oli tyytyväisiä elämään ja vuonna 2014 - jopa 64%. Mutta silmiinpistävin asia on tämä: Venäjä laski vuonna 2013 hiukan 30 prosentista 24 prosenttiin niistä, jotka sanovat olevansa yleensä tyytyväisiä tai enimmäkseen tyytyväisiä elämäänsä, ja kasvoi vuosina 2013 - 2014 24 prosentista 59 prosenttiin, kaksi puoli kertaa. Olemme melkein kiinni maailmaan vuonna 2014. Tämä on tietysti Krimi ja Sotšin olympialaiset.
Sergey Medvedev: Se on ehdottomasti ei-taloudellisia parametreja.
Täällä näemme, että valtio ei voi vain varastaa onnea, vaan myös tehdä kansalaisistamme onnellinen. Ja sitten todennäköisesti herää kysymys, onko tämä onnellisuus oikein.
Sergey Medvedev: Ja myös - kuinka vakaa ja pitkäaikainen se on.
On tyytyväisyyttä, jonka taloustieteilijät ymmärtävät ja kyselyistä ymmärtävät, on psykologinen ja suositumpi käsitys onnellisuudesta terävänä, erittäin elävänä kokemuksena, joka ymmärretään tietyssä mielessä elämän huipuksi. Tässä mielessä tällaisilla mittauksilla ei ole paljon merkitystä tarkasti psykologian kannalta.
Miksi länsimaisilla ihmisillä, joilla on rahaa, pidetään useammin itseään onnelliseksi?
Toisaalta, kyllä, todellakin, valtio voi varastaa onnellisuuden, koska on olemassa tietty ymmärrys onnesta, on kuuluisa Maslow-pyramidi ja niin edelleen, missä onnellisuus ymmärretään itsensä toteuttamiseen. Vain itsensä toteuttamiseen kykenevä henkilö kokee onnea. Miksi länsimaisilla ihmisillä, joilla on rahaa, pidetään useammin itseään onnelliseksi? Koska raha tarjoaa enemmän mahdollisuuksia ja mitä enemmän ihmisellä on mahdollisuuksia, sitä enemmän hän toteuttaa itsensä. Mutta jos valtio ei ole vapaa, niin vaikka rahaa olisikin, se ei useinkaan kykene saavuttamaan sitä, mitä pyrkii, ja siten toteuttamaan itsensä.
Sergey Medvedev: Onko onnellisuudessa yhteys yksityisomaisuuteen?
Jos otamme venäläisiä ideoita, päinvastoin, mitä vähemmän yksityistä omaisuutta, sitä vapaampi henkilö. Yksityinen omaisuus on itsenäisyyden, ts. Itsensä kehittämisen, tae.
Sergey Medvedev: Jos otat Maslowin (Maslowin pyramidi itseorganisaation huippuna), niin yksityinen omaisuus antaa enemmän mahdollisuuksia.
Kun henkilöllä on enemmän mahdollisuuksia tehdä sielullesi valehteleva ... Epäoikeudenmukaisessa yhteiskunnassa edes rahan saatavuus ei takaa mitään. Tämä voi selittää, miksi niin korkealla vauraustasolla useissa kerrostumissa onni ei kuitenkaan parane erityisen.
Sergey Medvedev: Onko kukaan mitannut Pohjois-Koreaa? Ehkä he ovat onnellinen? Katson videoita Kim Jong-unin kanssa - joukkoja onnellisia huutavia ihmisiä, jotka ryntävät veteen höyrylaivaansa varten, repivät vaatteensa ...
Heitä lyödään tikkuilla takaa, jotta ne hyppäävät korkeammalle - tämä on kirjaimellisesti totta.
Sergey Medvedev: Dunaevskyn laulut, 30-luvun Neuvostoliitto ... Mikä onnellisuus oli 30-luvun Neuvostoliitossa?
Jos otamme venäläisiä ideoita, niin vähemmän yksityinen omaisuus, sitä vapaampi henkilö
Tämä ei ole onnellisuutta, tätä kutsutaan liialliseksi korvaukseksi. Kun ihminen tuntee vahvan ja ei millään tavalla heijastuvan turvallisuuden ja elämänsä uhan sellaisilta voimilta, joita hän ei pysty millään tavoin voittamaan, sellaisen pelon kanssa eläminen on melkein mahdotonta, voit mennä hulluksi. Siksi henkilö sublimoi tämän pelon rakkaudeksi. Muuten, on täysin mahdollista, että 30-luvun väkijoukot Venäjällä ja Kim Jong-unin väkijoukot huusivat ilman tikkuja.
Sergey Medvedev: Toisin sanoen alitajuinen pelko, joka korvataan muodossa "elämä on parantunut, elämästä on tullut hauskempaa", "Kuban kasakot" ja muut asiat.
Ja ihmiset huusivat vilpittömästi nähdessään johtajan.
Sergey Medvedev: Lyhyesti sanottuna Leo Tolstoi voi sanoa, että kaikki onnelliset maat ovat samanlaisia \u200b\u200bja kukin valitettava maa on onneton omalla tavallaan.
Voinko olla eri mieltä siitä, että onnelliset maat ovat samanlaisia? Onnellisuuden indikaattoreita on erilaisia, on olemassa monimutkaisia \u200b\u200bindeksejä, joissa Pohjois-Euroopan maat ovat etusijalla: Tanska, Ruotsi, Norja, Alankomaat pääsevät joskus sinne, mutta on esimerkiksi tällainen yksinkertainen kysely, jonka Gallup suoritti maailman onnellisuuspäivänä (tämä on vain lähemmäksi onnellisuuden psykologista määritelmää). He eivät kysyneet elämän tunteesta yleensä, vaan eilisen kokemuksesta ihmisistä. Tämän tyyppisiä kysymyksiä on viisi tai kuusi: olitko lepoa eilen hyvissä ajoin, oppitko jotain mielenkiintoista eilen, kohtelitko naapureitasi ja kollegoitasi kunnioittavasti, turhaututko joku sinua, mieluummin sinä nauramaan tai järkyttymään? Tämän perusteella he rakensivat hakemiston positiivisista tunneista. Paraguay, Kolumbia, Ecuador, Guatemala, Honduras, Panama, Venezuela, Costa Rica, El Salvador ja Nicaragua ovat kaikki Latinalaisen Amerikan maita tässä hakemistossa.
Sergey Medvedev: Amerikka on jossain keskellä, eurooppalaiset ovat melkein luettelon jälkipuoliskolla.
Pohjassa ovat Afganistan, Georgia, Turkki, Bosnia, Serbia, Bangladesh ja niin edelleen.
Sergey Medvedev: On olemassa maailman onnellisuusindeksi. Bruttokansantuotteen lisäksi on toinenkin toimenpide, jossa otetaan huomioon tyytyväisyys elämään, terveydenhuollon taso jaetaan ympäristöjalanjälkeen, ts. Se paljastaa onnellisimmat ja vähiten saastuttavat maat. Niitä johtaa Karibia, ensinnäkin Dominikaaninen tasavalta lyö kaiken, ja luettelon toisella puoliskolla - koko teollistunut länsimaat.
Lisäksi on selvää, että turvallisuus on siellä huonoa eikä korruptio ole kovin terveellistä.
Hondurasissa on korkein tappamisaste, Venezuela on jossain lähellä.
Sergey Medvedev: Ilmeisesti he eivät näe tätä uhkana omalle onnellisuudelle, vaan hyväksyttävänä riskinä.
On olemassa kaksi erityyppistä tyydytystä, kahta tyyppiä kokea onnellisuutta - terveellistä ja epäterveellistä
Osaan kehittää psykologisesti teemaa vapaista eikä vapaista maista. Koko koulu perustuu siihen, että on olemassa kaksi erityyppistä tyydytystä, kahta tyyppiä kokea onnellisuutta - terveellistä ja epäterveellistä (kutsutaan myös "neuroottiseksi"). Vain terveellinen onnellisuuden kokemus, josta vain harvat voivat ylpeillä, on itsensä toteuttaminen. Ja on epäterveellistä, neuroottista tyydytystä, kun henkilö sanoo, että "olen täysin tyytyväinen", ja sitten hän voi yhtäkkiä tehdä itsemurhan, eikä kukaan ymmärrä miksi. Jos terve on "minä" -kehitys, niin epäterveellinen on silloin, kun onnistut luopumaan kokonaan "minästä", kun sulautun johonkin isoon, valtavaan ja jo olen poissa.
Sergey Medvedev: Ehkä Venäjän Krimin onnellisuus on enemmän neuroottisella nimityksellä?
Sulautumista suuren joukon kanssa on aina käytetty, ei vain Venäjällä Stalinin aikana. Valtavat joukot, etenkin sotilaat, jotka marssivat jalkaa, tai valtavat mielenosoittajien pylväät, jotka menevät jonnekin kappaleilla. Kun joudut sellaiseen tilanteeseen, on euforian, lennon tunne, sama onnellisuus. Tämä johtuu periaatteessa suurelta osin itsestään luopumisesta: En ole siellä, olen iso asia, olen jo kuolematon, olen iloinen siitä, että "olen hiukkanen tästä voimasta" (muista runoilija).
Tämä on todennäköisesti vähän itämaista lähestymistapaa.
Voit nähdä esimerkiksi kuinka Yhdysvalloissa presidenttien tuki nousi jyrkästi sotien aikana ja sitten laski melko vakiona kunkin jakson kohdalla. Kun sekä vanhempi että nuorempi Bush aloittivat sodat, he näyttivät kauniin kuvan: aurinko laski, lentokoneen kantolaite, lentokoneessa oleva ilma - tämä tehtiin erittäin innostavasti. Nyt luulen, että myös televisiomme yrittää pysyä ajan tasalla. Joten kysymys on, kuinka kauan Krimin vaikutus kestää.
Sergey Medvedev: Nyt Syyrian ja Krimin vaikutuksia yritetään poistumisen yhteydessä Donbassista ... Vaihda, liukastele ...
Ehkä se kestää vähän kauemmin, koska televisioomme ei silti ole kilpailukykyinen, toisin kuin Amerikassa, missä joskus ilmaantuu uusia aiheita. Intuitio kertoo minulle, että Krimin vaikutus on rauennut.
Sergey Medvedev: Eli tämä hyppy vuonna 2014 ilmeisesti on jo loppumassa, viranomaiset etsivät keinoja korvata se jollain. Ja ennen maailmancupia on vielä elää.
Joissakin suorittamissani sosiologisissa selvityksissä yritimme jopa muistuttaa osaa vastaajista Krimin aiheesta. Ero Putinin sijoituksessa oli hyvin pieni niiden keskuudessa, joille me muistutimme Krimista, ja niiden välillä, joille emme.
Sergey Medvedev: Eli Krimi ei enää määrittele ihmisten hyvinvointia?
Osoittautuu, että paljon vähemmän kuin kuusi kuukautta tai vuosi sitten.
Onnellisuus idässä ja lännessä on myös erilainen
Sergey Medvedev: Itse ja lännessä onnellisuus onkin erilaista. Idässä - onnellisuus rauhana, kirjeenvaihdona, eräänlaisena harmoniana ja länsimainen onnellisuus - sellaisen faustilaisen tyyppisenä kuin ihminen, joka rohkea saavuttamaan itsensä toteuttamisen tavoitteen, tunnepurkauksen. Venäjä on enemmän missä osassa?
Osoittautuu, että välillä. Ei ole sattumaa, että globaali onnellisuusindeksi on osittain Bhutanin kuningaskunnan projekti, toisin sanoen sitä tukee Bhutan, joka ei ole niin rikas valtio, budjetista.
Sergey Medvedev: Ja mielestäni yksi maailman suljimmista.
Paljon riippuu siitä, kuinka mitataan mitä kysymyksiä kysymme. Esimerkiksi Gallup-indeksissä on asioita, jotka eivät periaatteessa ole kovin soveltuvia Venäjän maaperään. He jakavat onnellisuuden useisiin komponentteihin, näkevät kuinka tyytyväinen ihminen on suhteisiinsa yhteisöön, asuinpaikkaansa, naapureihinsa ja niin edelleen. On selvää, että Euroopassa ja Yhdysvalloissa tämä on tärkeää, mutta kanssasi löysit metalli oven, tukit itsesi ja et ehkä tiedä, ketkä ovat portaikossa.
Onnellisuus korreloi inhimillisen pääoman tason kanssa
Sergey Medvedev: Mielestäni Alexander Auzan sanoi, että aitojen korkeus ja ovien lujuus ovat kääntäen verrannollisia inhimillisen pääoman tasoon. Minusta vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä onnellisuus korreloi inhimillisen pääoman tason kanssa.
Minulla oli tarkalleen tämä hypoteesi, yritin tarkistaa sen jotenkin nyt, ja vastaus on todennäköisemmin "ei" kuin "kyllä". Maatasolla käytännössä ei ole riippuvuutta.
Sergey Medvedev: Onnellisuuden ja inhimillisen pääoman välillä?
Tietysti tarkoitamme sosiaalista pääomaa. Yleisimmin käytetty ja todennettu tapa mitata sosiaalista pääomaa on prosentuaalinen osuus ihmisistä, jotka uskovat, että muihin ihmisiin voidaan luottaa. Tämä parametri korreloi heikosti niiden ihmisten prosenttiosuuteen, jotka pitävät itseään onnelliseksi. Lisäksi henkilökohtaisella tasolla, yksilöiden tasolla, on olemassa tällainen riippuvuus - ennakoitavissa olevaan suuntaan, ja se on hyvin pieni.
Ihmiset, jotka ovat kokeneet pitkän työttömyyden, näkevät enemmän paternalistisia näkemyksiä kuin ne, joilla ei ollut työttömyyttä.
On asioita, jotka liittyvät onnellisuuteen paljon voimakkaammin kuin sosiaalinen pääoma. Tämä on omituista kyllä, taloudelliset näkemykset. Toisin sanoen ihmisistä, jotka pitävät itseään vähemmän onnellisina, on enemmän ihmisiä, joilla on paternalistisia näkemyksiä talouspolitiikasta, ts. He uskovat, että valtion omaisuutta pitäisi olla enemmän, että valtion tulisi huolehtia ihmisistä. Mutta tässä en luule sanoa, mikä on syy ja mikä on seuraus, tässä se voi olla kumpaakaan tapaa. Tiedetään, että ihmisillä, jotka selviävät pitkään työttömyydestä, on enemmän paternalistisia näkemyksiä kuin niillä, joilla ei ollut työttömyyttä. Tässä se voi olla niin, ja niin, tähän kysymykseen ei ole lopullista vastausta.
Sergey Medvedev: On positiivinen psykologia, joka sanoo, että sinun on opittava kommunikoimaan ihmisten kanssa. Sosiaalinen asema, vaurautesi, tyytyväisyys riippuvat siitä, kuinka kommunikoit, kuinka paljon luotat ihmisiin, kuinka avoin olet yhteiskunnalle. Onnellisuus ei ole kollektiivinen luokka, vaan kollektiivinen luokka.
Korkeiden aitojen maailmassa käy ilmi, että yhteydenpito muihin ihmisiin on suuri, emmekä ole tottuneet luottamaan apuun
Periaatteessa kyllä. Tämä on sosiaalis-psykologinen lähestymistapa onnellisuuteen. Loppujen lopuksi kuitenkin kaikki tämä kertoo kuinka paljon henkilöllä on resursseja. Resurssit voidaan ymmärtää laajasti. Resursseja tarvitaan samaan itsensä kehittämiseen. Ongelmana on juuri se, että sama ihmisten välinen viestintä voi ja sen pitäisi oikein organisoidussa yhteiskunnassa korvata rahat ja muut resurssit, jos sinulla ei ole mitään, mutta voit auttaa ja jälleen kerran saada tiensä. Ongelma on juuri se, että korkeiden aitojen maailmassa käy ilmi, että muiden ihmisten kanssa kommunikoinnin riskit ovat suuret, uhat ovat suuria, emmekä ole tottuneet luottamaan apuun, täällä ihmiset ovat tottuneet luottamaan valtioon vakavissa asioissa, etkä muihin. ihmisiä. Valtioon on kuitenkin mahdotonta luottaa, koska se on jatkuvasti kuivumassa ja tehoton näissä asioissa. Tämä on yksi vaikeista syistä, miksi meillä on aina vähän tunnetta onnellisuudesta.
Sergey Medvedev: Pelkästään valtion heikkous, valtion itsensä poistaminen, instituutioiden heikkous, joka johtaa korkeaan korruptioasteeseen, korreloi Dyankovin tutkimuksessa onnettomuuden kanssa postsosialistisissa maissa.
Mitä enemmän valinnanvapautta politiikassa ja taloudessa sallitaan valtiossa, sitä enemmän sitä demokratisoidaan, sitä korkeampi onnellisuus
Tämä koskee postsosialistisia maita. Ja on edelleen asioita, joita pidetään todistettuina. Siellä on Robert Inglehart, joka keksi maailmanlaajuisen arvotutkimuksen, ja hänen kollegansa, jotka osoittavat, että mitä enemmän valikossa on valtiossa politiikassa ja taloudessa sallittua, sitä enemmän se on demokratisoitu, sitä korkeampi onnellisuus. Tämä korreloi tärkeimpien indeksien kanssa, joissa Ruotsi, Tanska, Norja ja niin edelleen ovat edelleen etusijalla ja maat, jotka kärsivät sisällissodasta, feodaalisesta pirstoutumisesta, katastrofeista, köyhät maat, ovat alhaalla.
Sergey Medvedev: Nyt Krasnogorskissa on tapahtunut täysin hirvittävä tapaus. Pelkästään korruptoitunut valtio (näyttää ilmeiseltä, että kaikki tämä liittyy korruptioon) johtaa siihen onnettomuuden tasoon, että liikemies ampuu neljä ihmistä ja piiloutuu.
Kun selviät, et ole usein onnellinen
Tässä on vielä kauhistuttavampi eilisen tarina: Äskettäin Thaimaasta palannut onnellinen isä puukotti kahta lastaan, vaikka hän ei ollut humalassa, ja viittasi siihen, ettei hänellä ollut rahaa. Ongelmana on, että ihmiset todella muuttavat arvoja varallisuudesta riippuen. On olemassa selviytymisarvoja, kun ihminen epäilee saavuttavansa palkkapäivää, ja on olemassa kehitysarvoja. Ongelmana on, että kunnes henkilö on ratkaissut selviytymisongelman, on vaikea odottaa häneltä olevannea onnelliseksi korkeimmassa merkityksessä. Maassamme talous ei voi tarjota suurelle joukolle ihmisiä vapautta tästä halua hengissä. Kun selviät, et ole usein onnellinen.
Tämä ei todennäköisesti ole ensimmäisen tason ongelma. Näemme mitä tapahtuu Libyassa, Irakissa ja niin edelleen. Silti ensimmäinen taso on fyysinen turvallisuus. Seuraava taso on taloudellinen selviytyminen, ja tässä ongelma on todennäköisesti vähemmän akuutti kuin vuosina 1992-1994. Siksi (viittaan vain Gallupiin) taloudellisten elinolojen kannalta emme ole kaukana koko Amerikan mantereesta, kun otetaan huomioon, että on sekä rikkaita että köyhiä maita, mutta olemme kaukana yhteisön sosiaalisesta osasta, etenkin voimakkaasti - kaikissa asioissa, jotka liittyvät merkityksen saavuttamiseen ja itsensä toteuttamiseen.
Jos haluat olla onnellinen, ole heitä!
Sergey Medvedev: Itä- ja Länsi-Saksa ... Miksi itäsaksalaiset ovat vähemmän onnellinen kuin länsisaksalaiset? Ehkä tämä on kulttuuri: he ovat protestantteja, kärsimyskultti on korkeampi?
En tiedä tätä kovin syvästi, mutta huolimatta siitä, että on kulunut neljännesvuosisata ja Saksa on tehnyt kaiken tasoittaakseen eron, Itä-Saksan keskimääräinen tulotaso on silti huomattavasti alhaisempi kuin Länsi-Saksassa. Todennäköisesti ensinnäkin onnellisuuteen vaikuttaa se, että monet asiat, jotka itäsaksalaiset oppivat sosialistisessa leirissä ollessaan, olivat täysin sopimattomia uudessa elämässä, monet taidot olivat tarpeettomia, kaikki sosiaaliset yhteydet olivat katkenneet ... Sosiaalinen pääoma, jonka ihminen kerää 50 vuoteen ikään mennessä. - uudessa kapitalistisessa elämässä se osoittautui huonosti sovellettavaksi.
Mutta edelleen Itä-Saksassa onnellisuuden taso on kasvanut huomattavasti viimeisen 25 vuoden aikana.
Näin jonnekin, että hän melkein selviytyi 20-vuotiaista Itä- ja Länsi-Saksassa.
Mielenosoitukset ja tyytymättömyys kapitalismiin ovat edelleen kehittyneempiä Itä-Saksassa.
Ja samalla tuki äärioikeistolaisille.
Ihmiset valittavat paljon.
Sergey Medvedev: Onko onnellinen saavutettavissa Venäjällä? Sanon kenties banaalin: ihmiset valittavat paljon. Katson, kuinka Venäjän yhteiskunta kokee syksyn ja talven - kansallisena katastrofina. Maissa, joissa on samanlainen ilmasto: Kanadassa, Norjassa ja Suomessa, niitä ei ole. Nyt talvi alkaa, lämmityskausi, ihmiset alkavat valittaa: taas talvi, jälleen pimeä, jälleen tämä hämärä. Luonnossa ei ole niin vähäistä merkitystä kuin suomalaisilla tai norjalaisilla. Jatkuvan valituksen tunne, epäonne, minusta näyttää muun muassa kulttuurisesti ilmaistu Venäjällä.
Aloitimme suuresta venäläisestä kirjallisuudesta, mutta emme muista yhtä runouksemme auringonlaskuista aiheesta: "Maailmassa ei ole onnea, mutta on rauhaa ja tahtoa."
Sergey Medvedev: Muuten, ehdottomasti buddhalainen lausunto.
Maailmassa ei ole onnea, mutta on rauhaa ja tahtoa
Ohjelmointilausunto. Periaatteessa, arvioidessaan tätä aihetta koskevista useista tutkimuksista, se kuvaa tietyssä mielessä kansamme syntymätrauman, että sydämessämme olevat ihmiset ovat kauheita individualisteja. Mikä on "tahto" (sana, jolle on vaikea löytää analogia länsimaisilla kielillä)? Tämä ei ole täydellinen vapausanalogi, tahto on vapaa velvollisuuksista jollekin. Yhtäältä on kivulias intohimo kollektivismiin, ja toisaalta ihmisiä rasittavat kovasti velvoitteet yhteiskuntaa kohtaan, toisia kohtaan. Suurimpana onnellisuutena ymmärretään vain tahto, kun henkilö voi rauhallisesti toteuttaa pyrkimyksensä katsomatta muihin. Syvällä tasolla tämä haittaa suuresti vahvoja siteitä, joita maassamme voisi muodostua. Toisaalta tämä myötävaikuttaa loistavien sinkkujen ilmestymiseen, mutta toisaalta se rikkoi suuresti yhteisvastuullisuuden tasoa.
Voi ihmistä, kun hän on yksin
Mitä alhaisempi yhteisvastuutaso, sitä korkeampi on individualismi, joka siirtyy yhteiskunnan pilaantumiseen, kun valtion sääntelyn ulkopuolinen yhteiskunta hajoaa kokonaan, eikä yhteiskunnan rakennetta ole. Se on elämäntapa, joka kasvattaa kurjuutta. Mies jätetään yksin. Voi ihmistä, kun hän on yksin.
Sergey Medvedev: "Yksi, jopa erittäin tärkeä, ei nosta viiden kärjen kauhaa, ei kuin viisikerroksinen talo." Vladimir Vladimirovitš puhui hyvin kollektiivisesti kollektiivisesta onnellisuudesta.
Testamentista on mielenkiintoista. Puškinin aikana talonpojan vapauttaminen antoi vapaan hallinnan - tämä tarkoitti hänen vapauttamista orjista. Ehkä tässä ei ole kyse vain siitä, että "ei katsota taaksepäin muihin", vaan myös alkeellisimmassa mielessä - elää oman mielensä mukaisesti, ettei hänellä ole sarvea, maksua ja niin edelleen.
Päätuote, jonka Venäjä tuottaa, ei ole öljy ja kaasu, vaan kärsimys
Sergey Medvedev: Jos oletamme, että tilastotiedot ovat oikeita, koko Venäjä, kuten muutkin Neuvostoliiton jälkeiset maat ja Venäjän valtakunnasta poistuneet maat, ovat vähemmän tyytyväisiä elämäänsä ... Äskettäin uuden Nobel-palkinnon saajamme Svetlana Aleksievichillä oli paljon luettavaa ja luettava uudelleen uudestaan. Hänen mukaansa Venäjän tuottama päätuote ei ole öljy eikä kaasu, vaan kärsimys. Tässä mielessä ehkä toisaalta Venäjän kärsimystuotanto määrätään valtion valtavalla roolilla ja toisaalta valtio ei täytä kaikkia velvoitteitaan, se on korruptoitunut, se on tehoton. Venäjän kärsimys on hyvin riippuvainen kommunikoinnista valtion kanssa.
Valtiomme on erittäin varovainen, että sen lisäksi ihmisiä ei ole organisoitu mihinkään, tämä ymmärretään melkein kiireeksi kapinaan
Jos kärsimyksellä tarkastellaan sanan juuri, sillä on sama juuri kuin sanalla ”työvoima”. Työskennellä ja kärsiä on periaatteessa sama asia. Elämme vaikeassa ilmastossa, aluksi ihmiset päättelivät, että täällä on yleensä vaikeaa elää. Tämä vaatii koordinointia, mutta vain valtio järjestää koordinoinnin kanssamme. Siksi maamme valtio tarkkailee hyvin tarkasti, etteivät ihmiset, Jumala kieltäydy, järjestäytyä sen lisäksi, tämä ymmärretään melkein kiireeksi kapinaan.
Sergey Medvedev: Venäjällä ensimmäinen on ihmisen riippuvuus valtiosta, itsenäisyys. Onnellisuudeksi henkilö tarvitsee autonomiaa, itsenäisyyttä. Toinen, luultavasti, on sosiaalisten siteiden heikkous: henkilö ei ole niin onnellinen joukkueessa. Vaikka sosiaalinen pääoma, kuten Aleksei Zakharov sanoo, ei korreloi onnellisuuden tason kanssa.
Enimmäkseen heikompaa kuin voisi odottaa.
Onnellisuudeksi henkilö tarvitsee autonomiaa, itsenäisyyttä
Sergey Medvedev: Ja kolmas asia, josta emme ole vielä puhuneet, on inhimillinen pääoma, terveydenhuollon taso, koulutus eli sosiaaliset peruspalvelut. Neuvostoliiton mies oli todennäköisesti onnellisempi juuri perustarpeiden tyydyttämisen vuoksi.
Yksilöiden tasosta riippuu voimakkaasti: enemmän koulutetut ihmiset sanovat todennäköisemmin olevansa onnellinen, ja maatasolla: terveydenhuollon laadun kehitys, terveydenhuollon kustannukset ovat asioita, jotka liittyvät myös onnelliseksi tuntevien ihmisten prosenttiosuuteen. Nämä ovat tietysti merkittäviä asioita, jotka lisätään myös yleiseen säästöpossuun.
Muuten, kaikissa tutkimuksissa on selvää: tärkein asia, joka tekee ihmistä onnettomaksi, on joko hänen tai hänen läheisensä vakava sairaus.
Sergey Medvedev: Tietysti on ehdottomia indikaattoreita, esimerkiksi Venäjän elinajanodote, joka teollisuusmaiden taustalla on yksinkertaisesti täysin katastrofaalinen, varhainen kuolleisuus, vammat, alkoholismi - kaikki nämä asiat eivät edistä suuresti ihmisten onnellisuutta. Onko Venäjä psykologisesti onneton? Kun Andrei Tarkovsky piti luentoja Amerikassa, opiskelija kysyi: "Kerro meille, herra Tarkovsky, kuinka olla onnellinen." Ja hän vastasi: "Mikä saa sinut ajattelemaan, että sinun pitäisi olla onnellinen?" Amerikkalaiselle tällainen kysymys on tietysti shokki. Onko se kulttuurinen tekijä Venäjällä - onko venäläinen määritelmänsä mukaan onneton - vai muodostaako se ihmisen ja avaruuden, ihmisen ja valtion erityissuhteen?
Venäjällä on säädytöntä pyrkiä avoimesti olemaan onnellinen
Sanoisin sanoen ankaramman: Venäjällä on turhaa pyrkiä avoimesti olemaan onnellinen. Nyt tämä tietysti rikkoo globalisaation yleistä vaikutusta. Mutta periaatteessa venäläisessä kulttuurissa henkilökohtaisen onnellisuuden suora ilmaus on hyvin epämääräinen ja uhkarikas.
Maailma muuttuu, kaikki muuttuu, elämme erittäin suurten muutosten aikakaudella. Elämme tosiasiassa runsauden aikakaudella. Ensimmäistä kertaa ihmiskunta on tullut kohtaan, jossa ihmisten perustarpeet tyydytetään suurimmaksi osaksi. Tiedämme hyvin vähän siitä, kuinka ihmiset toimivat. Uskon, että determinantteja ei ole olemassa. Jos kokoamme täällä uudelleen 5-10 vuoden kuluttua, luulen, että meillä on paljon uusia mielenkiintoisia asioita, joista voidaan keskustella, jopa tästä aiheesta.
Sergey Medvedev: Tuleeko Venäjä onnellisemmaksi 5-10 vuodessa?
Elämme tosiasiassa runsauden aikakaudella
Emme tiedä.
Sergey Medvedev: Ehkä onnellisuus arvokategoriana ilmaistaan \u200b\u200bmielessä entistä paremmin, ihmiset pyrkivät siihen ja rakentavat onnellisuutensa jollain tavalla tyhmillään porukkaan mukaan? Ja seurauksena on, että onnellisuus, halu rakentaa onnellisuuden nurkka on ihmisen perustarve?
Viime aikoina vietän paljon kohderyhmiä suurten yritysten työntekijöiden kanssa eri paikoissa. Yksi kysymyksistä, joita pyydän aina kaikilta, on: kuinka onnellinen olet työssäsi, miksi työskentelet? Odotan kuulevani, että ”pidän työprosessista, yritän saavuttaa uuden, pidän siitä, että teemme niin upeita yksityiskohtia, autamme kotimaahan” ja niin edelleen. Melkein koskaan en ole kuullut mitään sellaista. Viime aikoina päinvastoin, yleiset valitukset ovat lisääntyneet. Päätelmä: "Toimimme niin, että meille maksetaan rahaa, ja työskentelemme edelleen lainojen maksamiseksi". Puhuin useiden tuhansien ihmisten kanssa viimeisen viiden vuoden aikana - on hyvin harvinaista kuulla muita motiiveja. Valitettavasti voimme sanoa, että työväenluokka on tässä mielessä todella onneton. Yksi syy on tyytymättömyys suhteisiin johtoon. Työnantaja sylkee heitä, valtio ei suojele heitä, mitä siihen tehdä, he eivät tiedä, mutta pysyvät paikoillaan, koska lainat on annettava. Tämä on ihmisten yleinen mieliala, joka toistuu ajoittain.
19-25-vuotiaat opiskelijat ovat täysin epäsuorasti onnellinen
Ehkä tämä on Venäjän proletariaatin erityispiirteet 2000-luvulla? En kommunikoi proletariaatin kanssa ollenkaan, mutta kommunikoin paljon venäläisten yliopistojen opiskelijoiden kanssa. Mielestäni 19–25-vuotiaat opiskelijat ovat täysin väärin tyytyväisiä. 40-vuotisen sukupolvemme standardien mukaan he pyrkivät epämääräisesti onnellisuuteen ja saavuttavat sen jollain tavalla.
Sergey Medvedev: Tämä on ikä, kuten Aleksei Zakharov selitti.
Palataan saman Inglehartin teoksiin ... Tämä on sukupolvien asia. Keskimäärin saman sukupolven edustajilla on enemmän tai vähemmän samanlaisia \u200b\u200bajatuksia siitä, mikä on hyvää, mitä työssä on saavutettava - rahaa tai ehkä harmoniaa. Sitten vanha sukupolvi lähtee, toinen tulee, ja uudella sukupolvella on erilaiset asenteet, se on kasvanut erilaisissa olosuhteissa.
Sergey Medvedev: Toimitaan kuten Kashpirovsky: anna sinulle asennus onnellisuudesta. Tämä on vanha maksimi: jos haluat olla onnellinen, ole heitä.
