Muinaisen Kreikan kulttuuri: lyhyesti. Muinaisen Kreikan kulttuurin piirteet

Kreikka sijaitsee Balkanin niemimaalla ja lähisaarilla. Se rajoittuu monien maiden ja tasavaltojen, esimerkiksi Albanian, Bulgarian, Turkin ja Makedonian tasavallan. Kreikan laajuudet pestään Egeanmeren, Traakian, Joonianmeren, Välimeren ja Kreetan merillä.

Sana "kreikkalainen" ilmestyi Rooman valtakunnan aikana. Niin kutsutaan eteläisen Italian kreikkalaisiksi kolonisteiksi. Myöhemmin he alkoivat kutsua kaikkia tuolloin Kreikan asukkaita - Hellenejä. Keskiaikaan saakka kreikkalaiset elivät omien sääntöjensä ja perusteidensa mukaisesti, ja heillä oli suuri vaikutus eurooppalaisen kulttuurin kehitykseen. Mutta kun vlachit, slaavit ja albaanit muuttivat, heidän elämänsä muuttui jonkin verran.

Kreikan kansat

Nykyään Kreikka on etnisesti homogeeninen maa - asukkaat puhuvat yhteistä kieltä, mutta puhuvat myös englantia. Maassa asuvien ihmisten lukumäärän perusteella Kreikka on 74. sijalla maailmassa. Uskon suhteen melkein kaikki kreikkalaiset tunnustavat ortodoksian.

Kreikan väkirikkaimpia kaupunkeja ovat: Ateena, Thessaloniki, Patras, Volos ja Heraklion. Näissä kaupungeissa on riittävästi vuoristoisia ja mäkisiä alueita, mutta ihmiset elävät mieluummin rannikolla.

Veren sekoittaminen alkoi aikakautemme alussa. 6-7 vuosisadalla. n. e. Slaavit miehittivät suurimman osan Kreikan alueista, siitä hetkestä lähtien heistä tuli osa Kreikan kansallisuutta.

Keskiajalla albaanit hyökkäsivät Kreikkaan. Huolimatta siitä, että Kreikka oli tuolloin ottomaanien Turkin alainen, tämän kansan vaikutus etniseen osa-alueeseen oli pieni.

Ja 1900-luvun puolivälissä. Kreikka tulvi turkkilaisten, makedonialaisten, bulgarialaisten, romanien ja armenialaisten kanssa.

Valtava määrä kreikkalaisia \u200b\u200basuu ulkomailla, mutta silti säilyttäneet kreikkalaiset kansallisyhteisöt. Ne sijaitsevat Istanbulissa ja Alexandriassa.

On huomattava, että nykyään 96% Kreikan väestöstä on kreikkalaisia. Vain rajoilla voit tavata muiden kansakuntien edustajia - slaavilaisia, valahialaisia, turkkilaisia \u200b\u200bja albaanisia väestöryhmiä.

Kreikan kansojen kulttuuri ja elämä

Kreikan kulttuuriin ja elämään ovat vaikuttaneet monet tekijät, mutta on asioita, jotka ovat pysyneet muuttumattomina antiikin Kreikan jälkeen.

Muinaisen Kreikan talot jaettiin miehen ja naisen puolikkaisiin. Naisosaan pääsi vain läheisille sukulaisille, ja urososaan sisältyy olohuoneita.

Kreikkalaiset eivät koskaan korostaneet vaatteita. Hän oli aina selkeä ja ruma. Vain lomalla voit pukeutua juhlaiseen pukuun, joka on koristeltu kuvioilla tai ommeltu jalokankaasta.

(Kreikkalaiset pöydässä)

Muinaisista ajoista lähtien kreikkalaiset olivat erittäin vieraanvaraisia \u200b\u200bihmisiä. He olivat aina tyytyväisiä odottamattomiin vieraisiin ja tuntemattomiin matkustajiin. Kuten muinaisen Kreikan päivinä, nyt ei ole tapana istua yksin pöydässä, joten ihmiset kutsuvat toisiaan aamiaiseksi, lounaaksi ja illalliseksi.

Kreikkalaiset rakastavat lapsia ja viettävät paljon aikaa ja energiaa kouluttaakseen heitä, antamaan hyvän koulutuksen ja tehdä heistä fyysisesti vahvoja.

Perhesuhteiden suhteen mies on ansaitsija ja vaimo on tulisija pitäjä. Muinaisessa Kreikassa ei ollut väliä, oliko perheessä orjia, nainen osallistui silti kotitöihin.

(Kreikkalainen isoäiti)

Mutta aikamme olosuhteet edistävät kreikkalaisten elämää. Ja silti, he yrittävät kunnioittaa kulttuuria, noudattaa uskonnollisia perinteitä ja mahdollisuuksien mukaan käyttää kansallisia vaatteita. Tavallisessa maailmassa nämä ovat tavallisia eurooppalaisia, jotka pukeutuvat yrityspukuihin tai ammatillisiin virkapukuihin.

Huolimatta siitä, että Kreikan asukkaat kuuntelevat länsimaista musiikkia, katsovat elokuvateattereita ja elävät kuten monet, he kuitenkin kykenevät noudattamaan kulttuuriaan. Joka ilta kaduilla, tavernissa, loma pidetään viinillä ja kansallisilla kappaleilla.

Kreikan kansojen perinteet ja tavat

Jokaisella kansallisuudella on omat tavansa ja perinteensä. Kreikkalaiset eivät ole poikkeus. Aloita siitä, että Kreikassa juhlitaan vuosittain 12 lomaa valtion tasolla.

Yksi näistä lomista on Kreikan pääsiäinen. Tänä päivänä ihmiset järjestävät laaja-alaisia \u200b\u200bjuhlia. Itsenäisyyspäivää ja juhlailmoitusta vievät sotilasparaatit kaikissa Kreikan kaupungeissa. Myös Rockwave-rockfestivaalista on tullut kreikkalainen perinne. Maailman rockbändit tulevat tähän maahan antamaan katukonsertin. Kannattaa käydä kesä- ja viini- ja Lunar-festivaaleilla.

Suurin osa tulleista liittyy tietysti uskontoon. Esimerkiksi, jos kreikkalainen on sairas tai tarvitsee Jumalan apua, hän antaa lupauksen kiittää pyhää.

Pyhille on myös tapana tarjota pieni malli siitä, mitä he pyysivät suojaamaan pahalta tai säilyttämään - valokuvia tai piirroksia autoista, rakkaiden taloista jne.

Jokaisella Kreikan kaupungilla, alueella ja kylässä on omat perinteensä ja tavansa. Ne ovat hyvin samanlaisia \u200b\u200btoisiinsa. Mutta tärkeintä on, että jokainen tämän maan asukas pitää asianmukaista ja asianmukaista noudattaa niitä.

Antiikin Kreikan sivilisaatio kävi läpi useita vaiheita kehityksessään. Niiden mukaan antiikin Kreikan kulttuurin pääkehitysjaksona on tapana erottaa:

1) Kreetan ja Mykenean kausi (XXX - XII vuosisadat eKr.). Muinaisen Kreikan alueella sijaitsevien kahden tärkeimmän kulttuurikeskuksen - Kreetan saaren ja Peloconessian niemimaalla sijaitsevan Mycenaen kaupungin - nimen mukaan.

Mykereen kulttuuri tunnetaan kaupunkien arkkitehtuurin esimerkeistä, orjan tyyppisistä palatseista. Mykenean kaivoshaudoista löydettiin kultahautausnaamiot, korut ja aseet. Mykereen yhteiskunnan lisääntynyt militarisoituminen, joka johtui sotista ahaalaisten kanssa ja itsenäisten valtioiden taistelusta. Tarintin, Mykenean ja Argosin kaupungit olivat linnoitettuja siirtokuntia. Mykereen sivilisaatio kuoli joko Dorian-heimojen sotilaallisen hyökkäyksen seurauksena tai linnoituskaupunkien välisten lukuisten sisällissotien ja heidän hengellisen uupumuksensa seurauksena.

2) Homerin (tsaari) -kaudelle (XI – VIII vuosisadat) on ominaista kulttuurin heikkeneminen: suurin osa mykeenalaisista siirtokunnista on hylätty, keskusten pyhäkköjen toiminta jäädytetään - Apollon jumalan temppeli Delphissä, Deloksen saarella ja Samosissa. Kreikan yhteiskunta heitetään takaisin primitiivisyyteen. Samaan aikaan tämä ajanjakso meni historiaan sankarillisena tai homerilaisena, koska se tunnetaan runoistaan \u200b\u200b- "Iliad" ja "Odyssey", jotka ulottuivat yhdeksännentoista loppuun - 8. vuosisatojen alkuun. BC ja omistettu Homerille. Homerin eeppiset runot Homerosta palaavat Mykenean kulttuurin ajanjaksoon, Achaen sankarien ja aristokraattisten sotilaallisten ihanteiden aikaan. He kertovat troijalaisesta sodasta, joka puhkesi sen takia, että Pariisi varasti Spartan kuninkaalta Menelausilta hänen vaimonsa Helenin. Iliad kuvaa yhtä troijalaisen sodan jaksoa - riitaa ahaalaisten johtajan Agamemnonin ja Achilleuksen välillä. Odysseia on runo tsaari Ithaka Odysseyn vaelluista, jotka palaavat kotiin Troyn seinien alla. Hänen tarinoidensa historiallinen ydin perustui Troyn voitijoiden jälkeläisten kollektiiviseen muistiin, jotka puolestaan \u200b\u200bhävisivät. Dorianin hyökkäys 12-11 luvulla BC tuhosi suuret kaupungit ja hajotti ahhailaiset itäiselle Välimerelle. Dorian heimot, murskaen ahhaalaiset valtakunnat, eivät alkaneet luoda uudelleen keskitettyä monarkiaa. Hyväksyttyään menneisyyden myytit ja perinteet Achaean jälkeinen Hellas loi uuden antiikin tyypin sosiaalisen järjestelmän ja kulttuurin. Tämän ansiosta toteutettiin yksi suurimmista muutoksista kulttuurin kehityksessä.

3) Arkaainen ajanjakso (VII – VI vuosisadat eKr.) Alkaa kreikkalaisten intensiivisellä kolonisaatiolla Välimeren rannikolla, kaupunkien kasvulla. Suurimpia niistä ovat Korintti (25 tuhatta asukasta), Ateena (25 tuhatta asukasta), Miletus (30 tuhatta asukasta). Poliittinen järjestelmä on alkamassa muodostua, demokratian instituutioita luodaan. Politiikka oli muinaisen sosiaalisen maailman päämuoto, se oli itsenäinen kaupunki-valtio. Hänen kansalaisensa tuntui olevan täysivaltainen henkilö politiikan rajoissa. Politiikka ei ollut pelkästään sosiaalista arvoa, vaan myös pyhää arvoa. Alkaen 7. vuosisadalta kolikko on jo lyöty. Uutta lainsäädäntöä ollaan luomassa. Taistelu aristokratiaa vastaan \u200b\u200bpäättyy ihmisiin luottavien tyrannien voitolla.

Arkaaisen ajanjakson lopulla syntyi tyrannian kriisi, ja politiikkojen pihalle muodostettiin demokraattinen tai oligarkkinen hallinto. Klisfenin (VI vuosisadan eKr.) Ateenan uudistukset johtivat demokratian voittoon tässä politiikassa.

4) Klassinen ajanjakso (V - IV vuosisadat eKr.) - antiikin Kreikan sivilisaation kukoistuspäivä. Tämä on Ateenan kulta-aika, muinaisen demokratian korkein nousu, antiikin polisin voimakkaan klassisen kulttuurin muodostumisen aika.

Ensimmäinen maailman kirjallisuuden tragedia Aeschylus kiitti kreikkalaisten voittoja maratonilla, Salamisilla ja Plateauksella. Ennen Aeschylusta tragedia oli yhden näyttelijän ja kuoron välistä vuoropuhelua. Aeschylus esitteli toisen näyttelijän kohtaukselle. Aeschylus ajatteli edelleen täysin uskonnollisesti. Totuuden, oikeudenmukaisuuden ja hyvän rajat on hahmoteltu hänen jumalien tragedioissaan, palkitsemalla hyvää ja rankaisemalla pahaa.

Toinen suuri tragedialainen, Sophocles loi 120 tragediaa. Näyttelijöiden lukumäärä nousi 3 ihmiseen. Jumalien tahto on Sophoclesissa ensisijaisesti kaikkivoipa, ja sen eettinen merkitys on piilotettu kuolevalaisilta. Sophoclesin tragedioiden konflikti on ihmisen dramaattisessa vastakkainasettelussa ja väistämättömässä rock-kohtalossa.

Klassisista tragedialaisista nuorin on Euripides. Hänen tragediansa, jotka on kirjoitettu Ateenan ja Spartan välisen sodan alkuvuosina, tunnetaan: Medea, Bacchae, Iphigenia in Aulis jne. Hän on kiinnostunut ihmisen sisäisestä ristiriitaisesta maailmasta, joka osallistuu taisteluun julmia ja puolueellisia jumalia vastaan.

Muinaisen tragedian tavoitteena oli saavuttaa sielun katarsis - intohimojen puhdistaminen kannustamalla sankaria myötätuntoon.

V-luvulla. Komedia on muodostumassa, joka juontaa juurensa myös Dionysian juhliin. Kuuluisia koomikoita olivat Evpolid, Kratin, Aristophanes. Ainoaan ajanjaksoon säilyivät aristofaanien komediat: "Pilvet", "Rauha", "Naiset kansalliskokouksessa".

Veistos ja arkkitehtuuri

Kreikkalaisen taiteen taustalla on "ei mitään muuta". Veistokset maalattiin kirkkain värein. Erityistä huomiota kiinnitettiin kehon muoviin. Klassisen ajanjakson alussa veistoksessa ilmestyi uusi tyyli, nimeltään "vakava".

Ihmisen ihanteen ilmentävät suuret Phidiat Athena Parthenosin kulta- ja norsunluulla vuorattujen kulttipatsauksien ja Olympuksen Zeuksen suurissa kulttipatsaissa.

Kreikkalaisen veistoksen toinen klassikko oli Miron, joka välitti voimakasta liikettä (patsas "Discus-ball"); intohimojen ilmaisu ("Athena ja Marsyus").

Kolmas suuri kuvanveistäjä oli Polyclet Argosista. Hän perusti kaanonin, ts. määritelty ja välitetty plastisesti ihmiskehon mittasuhteet. Esimerkiksi hänen patsas Dorcerin lancerista koostuu matemaattisesti tarkista mittasuhteista. Policletus-kaanoni on jo yli sadan vuoden ajan ohjannut kuvanveistäjiä kuvan mukaisen hahmon mahtavuuden, voiman ja arvokkuuden ihanteesta, harmoniasta ja tasapainosta.

Kuitenkin jo klassisen myöhäisen ajanjakson aikana IV vuosisadalla. BC Veistos, jolla oli sileät, joustavat, siro linjat ja herkät kasvot, oli suositumpi. Tämä ilmeni Praxitelesin työssä, hänen veistoksestaan \u200b\u200b"Afnidiitti Cniduksesta" tuli prototyyppi monille myöhemmille rakkauden jumalattaren kuvaille.

Kuvanveistäjä Lysippus asetti tietyn patsaan valmistuttuaan kultakolikon säästöpossuun. Kuollessaan säästöpossassa oli 1 500 kolikkoa. Hänellä oli käsitys veistoksesta taiteena mieluummin kuin optinen. Lysippos on mestari ihmettelemään ihmisen hetkellisen toiminnan. Hänen Apoximen-patsaansa ilmentää fyysisen kehityksen ja sisäisen hienostumisen harmoniaa. Lysippus jätti jälkeläisilleen kauniin rinnan Alexander Makedonista.

Science. Filosofiaa.

V-IV vuosisatojen aikana. BC melkein kaikki elementtigeometrian osiot kehitettiin. Lääketiede sai teoreettisen perustelun Hippokratesin kirjoituksissa. Hän kehitti potilaiden seurantajärjestelmän, jätti kuvauksen monista sairauksista, leikkauksista ja hoitomenetelmistä.

Democritus toi tieteeseen atomin käsitteen - kvalitatiivisesti homogeenisen ainepartikkelin.

Muinaisessa Kreikassa taivutustaite alkaa kehittyä - retoriikka. V-IV vuosisatojen vaihteessa. BC kuuluisa oikeudellinen puhuja Lysy julisti itsensä, jonka puheita pidetään ullakkoproosa-mallina. Puhuja Isokrat oli suuri stylisti, vuonna 391 eKr .. hän avasi ensimmäisen retorisen koulun säännöllisellä opetuksella.

V-luvun aikana. BC Ateenan valaistumisen uusi rationalismi tuli suosituksi. Sitä johtavat sofistit, jotka puolustivat muun muassa tutkielmaa jumalien olemassaolon todistamattomuudesta. Henkilö luottaa siihen, mikä on hänelle hyödyllistä, eikä uskonnollisiin vakaumuksiin. Sofistit hylkäsivät ehdoton totuuden etsimisen ja rohkaisivat heitä oppimaan käytännön taiteita. Kreikan koulutus- ja kasvatusjärjestelmää kutsuttiin Paideiaksi, ja se yhdisti voimistelua, kielioppia, retoriikkaa, runoutta, musiikkia, matematiikkaa, maantiedettä ja historiaa. Mutta suuri kreikkalainen filosofi Sokrates kritisoi tällaista koulutusta. Tiedon, väitti Sokrates, pitäisi olla paitsi hyödyllistä myös antaa perustan todelliselle moraalille.  Sokrates rohkaisi ihmistä tuntemaan itsensä ja ehdotti "mayeviciä" - taidetta keskustella, johtavien kysymysten prosessissa syntyy totuus.

5) hellenistinen ajanjakso (III-I vuosisadat. EKr.). Tämän ajanjakson alku - 338 eKr. - Makedonian sotilaallisen voiton vuosi ohitti Kreikan. Hellenistisen aikakauden loppua pidetään 31 eKr., Jolloin hellenistinen Egypti lakkasi olemasta Rooman keisari Octavianuksen voiton jälkeen Anthony ja Cleopatra. Hellenistinen ajanjakso täydentää antiikin Kreikan kulttuurin itsenäisen kehityksen historiaa. Hellenistisen aikakauden aikana tuotanto- ja kauppakeskukset muuttivat itään. Kreikka oli melkein väestön väestöstä ja siitä tuli huono ja huomaamaton maa. Ja vaikka se muodosti kaksi uutta poliittista organisaatiota: ahaalaisten ja Aetolian liitot, kaikki suuret kulttuurikeskukset sijaitsivat itse Kreikan ulkopuolella. Tärkeimmät hellenistiset valtiot olivat Egyptin Ptolemaiioiden valtakunta, Syyrian seleukemien valtakunta, Makedonian ja Kreikan antigonidien valtakunta.

Hellenistinen kulttuuri ei ole vain Kreikan kulttuuria Makedonian ja Rooman hallinnassa: se on kreikkalainen kulttuuri, joka levisi Aleksanteri Suuren valloitusten ansiosta kaukana etelään, Afrikkaan ja itään Aasiaan. Erityinen synkreettinen kulttuuri syntyy, jossa kreikkalaiset olivat sosiokulttuurinen ilmiö. Isänmaallisuus korvaa kosmopolitismi, rasististen ennakkoluulojen romahtaminen kreikkalaisten ja barbaarien välisistä eroista.

Veistos ja arkkitehtuuri.

Veistokselliset koostumukset välittävät hellenismin hengen sen eklektismin kanssa kreikkalaisesta ja itäisestä, perinteisestä ja eksoottisesta. Kuva jumalten ja titaanien taistelusta - Zeganin alttarilla olevasta jättimäisyydestä Pergamumissa - on ominaista monimutkainen koostumus, pelko tyhjästä tilasta. Kauhu barbaarisuuden ja kuoleman edessä puhaltaa muullamiehen Laocoonin patsaasta, joka legendan mukaan ennusti troijalaisten kuoleman puisesta hevosesta, joka luotiin Odysseuksen ehdotuksesta. Profeetta ja hänen kaksi poikaansa ovat edustettuina viimeisissä kouristuksissa, kun Apollo rankaisee heidät käärmeestä. Maku kaikelle pimeälle, tuskalliselle ja rumalle osoittaa tietoisuuden häiriöitä, maailman ja siinä olevan ihmisen koskemattomuuden tuhoamista. Uuden taiteen ydin on ihmisen kuva kaikista maallisista suruistaan. Esimerkiksi humalassa olevan vanhan naisen patsaat; vaimo tappaa; Marcia, josta iho irrotettiin; poika kuristaa hanhen ja niin edelleen.

Sisäänrakennettu ser. IV c. BC 50 metrin korkea Halicarnassuksen mausoleumi (arkkitehdit Satyr ja Pithaeus) kuuluu yhteen maailman ihmeistä ja yhdistää koostumuksessaan itäisen ja kreikkalaisen arkkitehtuurin piirteet. Mausoleumi oli korkea prismarakenne, jaettuna kahteen kerrokseen ja kruunattu pyramidimuodolla. Ensimmäisessä kerroksessa, joka päätettiin toisen kerroksen muodostavan ionisen siirtokunnan palkintokorokkeena, oli hautaaminen, sen yläpuolella on muistokirkko.

Muinaiset kreikkalaiset loivat ainutlaatuisen tyyppisen sivilisaation ja kulttuurin, josta tuli lähtökohta Länsi-Euroopan yhteiskunnan kehitykselle. Idässä sivilisaation paineessa ihminen "kääntyi valtavan koneen pyörään, jossa hän katsoi itseään pölynauhana äärettömän edessä. Kreikassa hän alisti instituutiot itselleen ... käytti niitä kehittääkseen harmonisesti koko itseään; hän pystyi ... yhdistämään monia erilaisia \u200b\u200bkykyjä siten, että kukaan niistä ei häirinnyt toisiaan ollakseen - ajattelija ja kirjailija, josta ei tule kirjojen syöjää ja erakkoa ... palvoa jumaliaan, ollamatta lukittuna dogmaattisiin kaavoihin, taivuttamatta minkään superinhimillisen vahvuuden tyrannian alla ... ”(I. Ten). Luonnollisesta uteliaisuudesta ja kyvystä kaappaa herkkäin suhteisiin ja sävyihin tuli antiikin kreikkalaisten poikkeuksellisen luovan tuottavuuden edellytys.

Erityisen lahjakkaiden ihmisten kulttuurin ja luonteen ainutlaatuisuus johtui vähiten Välimeren maantieteellisestä erityispiirteestä. Kaunis hedelmällinen luonto, maltillinen ilmasto auttoivat muinaisten kreikkalaisten tasapainohaun muodostumiseen, tiettyjen ja selkeiden kuvien luomiseen, mitta- ja harmoniakulttiin. Laivoille sopiva maisema- ja luonnonvarojen, meri ja rannikkoalueiden monimuotoisuus suosi kaupan kehitystä, intensiivistä kulttuurivaihtoa ja yksittäisten alueiden maantieteellinen autonomia helpotti polisysteemin muodostumista.

Muinaisen Kreikan kulttuuri meni kehityksessään läpi useiden ajanjaksojen: Kreetan-Mykenean tai Egeanmeren (III vuosituhat - XII luvun eKr.); imperial tai homeerinen (XI-VIII vuosisadat. eKr.); arkaainen (VII-VI vuosisadat. eKr.); klassinen (V - 4. vuosisadan ensimmäinen kolmasosa eKr.), hellenistinen (4.-1. vuosisatojen eKr. kaksi kolmasosaa).

Yritämme tuoda esiin antiikin Kreikan kulttuurin ja koko sivilisaation tyypillisimmät piirteet.

Muinaiskreikkalaisen kulttuurin ja sivilisaation yleiset piirteet

Muinaiskreikkalainen kulttuuri muodostettiin tietyn sivilisaation pohjalta, joka yhdistää mielikuvituksena vapauden ja orjuuden. Orjuus ei ollut antiikin keksintö. Muinaiset sivilisaatiot kuitenkin kehittyivät kehityksessään yhä enemmän orjuuden patriarkaalisesta muodosta, ja kun se saavutti kypsän muodonsa klassisella ajanjaksolla, orjista tuli Kreikan yhteiskunnan tärkein tuottava voima. Mutta vapaa ihminen ja antiikin orja eivät olleet pelkästään taloudellisia ja sosiaalisia aiheita. Kreikkalaisten keskuudessa vapaus alkaa ymmärtää yhdeksi korkeimmista arvoista.

Kreikan valtiojärjestelmän erottuva piirre oli, että läheisistä kulttuuri- ja kauppayhteyksistä huolimatta politiikoilla (kaupunkivaltioilla) oli taloudellinen ja poliittinen riippumattomuus. Muinaisen kaupunkivaltion taloudellinen perusta oli maataloustuotteiden vaihto, monet kansalaiset olivat maanomistajia. Myös käsityö ja merenkulku kehittyivät nopeasti. Muinainen politiikka oli poliittinen, kaupallinen, taloudellinen, uskonnollinen ja taidekeskus. Tärkeimmät kulttuurirakennukset sijaitsivat siinä pääkaupunkiseudun - agoran - ympärillä.

Muinainen Kreikka tiesi sellaiset poliittisen hallinnan muodot kuin kuninkaan valta, aristokratian ja tyrannian ylivalta. Kuitenkin demokratiasta tuli Kreikan sivilisaation kuolematon luominen, joka määritteli sen alkuperäisyyden ja johon uuden eurooppalaisen kulttuurin asteittaiset hahmot myöhemmin kääntyivät. Antiikkidemokratia oli ensimmäinen yritys toteuttaa ideaali, jonka mukaan ihmiset osallistuvat tasa-arvoisesti hallitukseen riippumatta heidän sosiaalisesta ja omaisuudesta. Mutta sen luonne oli rajoitettu, koska kansalaisuus oli etuoikeus, vaikkakin melko laaja, mutta ei silti kaikilla yhteiskunnan aloilla. Muinaiskreikkalainen demokratia ei estänyt orjuuden instituutin perustamista, vieraiden maiden kolonisaatiota, mutta heikensi orjuuden siteitä.

Kreikkalaiset olivat vakuuttuneita siitä, että ihminen on poliittinen olento. "Tämän kansan silmissä vain kaksi ammattia erotti ihmisen karjasta ja kreikkalaisen barbaarilta: kiinnostuksen sosiaalisistä isoisistä ja filosofian tutkimuksen" (I. Ten). Kreikkalaisen elämässä oli hinta 0, mikä tarkoittaa ensinnäkin hänen palveluksestaan \u200b\u200bpoliisille. Henkilökohtaisen periaatteen suuresta merkityksestä huolimatta ”yhteisö” pysyi pääarvona. Politiikka säänteli kattavasti kansalaisten elämää ja valvoi samalla heitä kokonaan. Polisin tietoisuus määritteli myös kreikkalaisten moraaliset ihanteet, jotka nousun aikana arvostivat parhaiten sellaisia \u200b\u200bominaisuuksia kuin velvollisuus, kunnia, kunnia.

Aistillisuuden ja ajattelun vasta-aihe antiikissa oli vasta lapsenkengissä, ja voidaan puhua synteettisen maailmankuvan hallitsemisesta antiikin Kreikassa, jossa tunteet ja mieli olivat harmonisessa yhtenäisyydessä. Tällainen tasapaino johti maalliseen, aistilliseen etäisyyteen nautinnosta ja rappeutumisesta, mutta samalla sitä ei tuhottu puhtaasti henkisten ihanteiden nimissä. Tahto halutun harmonian säilymiselle oli tahto. Kyvystä hallita tunteita ja käyttäytymistä on tullut tärkeä ominaisuus kreikkalaiselle hahmolle.

Sen lisäksi, että halutaan alistaa tunteet tahdolle, virtaviivaistaa maailmaa, halutaan mennä olemisen esteettisesti viimeisteltyjen rakenteiden ulkopuolelle ja saavuttaa tarvittava emancipaatio ihmisen henkiselle ja luovalle uudelleenjärjestelylle. Muinaisen Kreikan kulttuurin tämä puoli liittyy ensisijaisesti Demeterin ja Dionysuksen kultteihin. Muinaisten kreikkalaisten maailmankatsomuksen ja elämänohjauksen selvät vastakohdat kuvasi saksalainen filosofi F. Nietzsche antiikin kulttuurin Apollonian (rationaalinen) ja Dionysian (aistien) periaatteiksi.

Luonto siirsi nämä yritteliäiset ihmiset kysyvällä mielellä. Kreikkalaiset olivat mestareita tarkalle sanamuodolle, selkeälle suunnittelulle, vakuuttavalle väitteelle, puhe- ja keskustelutaiteen keksijöille, retoriikan ja dialektikan neroille. He erottivat älyllisen alueen sekä uskonnosta että arkielämästä. He olivat kiinnostuneita tiedosta itsessään, usein riippumatta sen käytännöllisestä soveltuvuudesta. Kreikkalaisilla on erityinen kyky poimia maksimaaliset heuristiset mahdollisuudet päättelystä, mielenoperaatioista minimiin viitaten kokemukseen. Ei ole sattumaa, että kreikkalaisella prototieteellä oli teoreettinen luonne.

Kreikkalaisilla, kuten millään muullakaan ihmisellä, oli luontainen halu ilmaista edes abstraktin idea näkyvällä, tuntokykyisellä tavalla (”eideettinen” ominaisuus). Kreikan henkinen kulttuuri oli plastiista, ruumiillista ja keskittyi asioiden muodon paljastamiseen. Tämä voi selittää antiikin Kreikan muovin ja stereometrian kukoituksen, luonnollisen filosofian syntymisen. Kreikkalaiset ihailivat ihmiskehoa, mutta se oli harmonisen, terveellisen kehon kultti, joka yhdistettiin orgaanisesti kansalaisen persoonallisuuden henkiseen täydellisyyteen ja vapaaehtoiseen toimintaan. Keho ei ole vain lihasten tilavuuden plastisus, vaan myös ylpeä ryhti, upea ele. Kehoa muodostava fyysinen kulttuuri oli olennainen osa koulutusta. Lukuisia kuntosaleja, joissa on salit ja kylpyammeet, pidettiin tärkeinä julkisina rakennuksina. Ihmisen kehon ihailu inspiroi taideteosten luomista, täytti vapaa-ajan (urheilulasit).

Muinaiskreikkalaisessa taiteessa kiinnostus muotoon oli ilmeistä. Esimerkiksi maalarit eivät kuvaa itse tilaa, vaan hahmoja avaruudessa. Arkkitehtuurissa temppelin ulkonäkö hallitsi sisätiloja.

Mittauskultti, harmonia levisivät koko kreikkalaisen maailmankatsomuksen. Kreikkalaiset pitivät maailmankaikkeutta tarkoituksenmukaisena kokonaisuutena, sisäisesti järjestetyksi järjestelmäksi, joka kieltää kaaoksen. Mies heidän mielestään sopusointu harmonisesti kosmoksen kuvaan, oli suhteessa luontoon. Tällainen asenne ympäröivään maailmaan antoi muinaiskreikkalaiselle kulttuurille tärkeän yleismaailmallisen tuen: luova luova energia kohdistettiin maailmankaikkeuden harmonian tuntemiseen ja parantamiseen. Ei ole sattumaa, että kreikkalaisten johtavat esteettiset luokat ovat kauneus, mitta, harmonia. Tästä johtuen taideteoksen osien suhteellisuus, keskeisen hetken pakollinen esiintyminen, pääosien ja lisäosien symmetrinen järjestely ja koordinointi, kokojen näkyvyys, kaikkien elementtien orgaaninen yhtenäisyys, tyylitaju.

Mittaluokka oli etiikassa tärkeä. Aristoteleen muotoileman "kultaisen keskiarvon" periaatteen mukaan kaikki käyttäytymiset, jotka rikkovat toimenpidettä, ovat poikkeavia. Filosofi tuomitsi samoin pelkuruuden ja holtittomuuden, kohteliaisuuden ja vastahakoisuuden, arkauden ja häpeättömyyden.

Jatkuvasti vaikutusvallan puolesta taistelleiden poliisin kansalaisten tasavertaiset oikeudet ja luovat taipumukset ennalta määrittelivät Kreikan kulttuurille sellaisen piirteen kuin agoniteetti (kilpailu). Urheilijat kilpailivat urheilupelien aikana, kuorot ja runoilijat väittivät voiton, ja oraattorit voittivat mestaruuden kaunopuheisuuden taiteessa. Kiistaa käytettiin Platonin filosofisissa vuoropuheluissa. Taide jäljittää taistelua eri koulujen ja yksittäisten taiteilijoiden mestaruudesta. Agonaliteetti myötävaikutti henkilökohtaisen mielipiteen rajaamiseen, yksilöllisen lähestymistavan muodostumiseen (B. R. Wipper). Kreikan kulttuurissa kiinnitettiin paljon enemmän huomiota persoonallisuuteen kuin itään.

Edellä luetellut antiikin kreikkalaisen kulttuurin ja sivilisaation tyypilliset piirteet taittuivat erityisen hyvin sen eri kehitysvaiheissa, joiden analyysiin käännymme.

esittely

1. Muinaisen Kreikan kulttuurin historia

1.1 Jakso ja lyhyt kuvaus antiikin Kreikan kulttuurin vaiheista

1.2 Mytologia muinaiskulttuurin lähteenä ja lähtökohtana

1.3 Muinainen politiikka ja sen rooli antiikin Kreikan kulttuurissa

1.4 Muinaisen Kreikan taide

2. Muinaiskreikkalaisen kulttuurin teoria

2.1 Muinaisen Kreikan ajattelijoiden (Platon, Aristoteles) tietoisuus kulttuurista

2.2 Paideian oppi

johtopäätös

Luettelo viitteistä

sovellukset

esittely

Muinaisen Kreikan historia on yksi muinaisen maailman historian osatekijöitä, jossa tutkitaan muinaisen idän ja Välimeren maissa syntyneiden ja kehittyneiden luokkayhteiskuntien ja valtioiden tilaa. Muinaisen Kreikan historiassa tutkitaan Balkanin niemimaan alueelle ja Egeanmeren alueelle Etelä-Italiassa muodostuneiden sosiaalisten ja valtion rakenteiden syntymistä, vaurautta ja rappeutumista suunnilleen. Sisilia ja Mustallamerellä. Se alkaa 3.-2. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. - ensimmäisten valtionmuodostumien saapumisen myötä Kreetan saarelle ja päättyy II-I vuosisatojen päälle. BC. e., kun Rooma valloitti itäisen Välimeren kreikkalaiset ja hellenistiset valtiot ja liitettiin Rooman Välimeren valtaan.

Muinaiset kreikkalaiset loivat kahden tuhannen vuoden historian aikana järkevän talousjärjestelmän, joka perustui työvoiman ja luonnonvarojen taloudelliseen käyttöön, kansalaisyhteiskunnan rakenteeseen, tasavallan rakenteen omaavaan Polisin organisaatioon ja korkeaan kulttuuriin, jolla oli valtava vaikutus roomalaisen ja maailman kulttuurin kehitykseen. Nämä antiikin Kreikan sivilisaation saavutukset rikastuttivat historiallista prosessia, toimivat perustana Välimeren kansojen kehitykselle Rooman hallinnan aikana.

Kaikki, mitä meille tuli antiikin Kreikasta, ja tämä on laaja materiaali, joka sisältää kirjallisia lähteitä, arkeologisia kaivauksia ja kreikkalaisten ajattelijoiden teoksia, toimi standardina maailmantieteen kehityksessä. Muinaisen Kreikan historia on aina herättänyt tutkijoiden, tunnettujen ajattelijoiden huomion

1. Muinaisen Kreikan kulttuurin historia

1 Jakso ja lyhyt kuvaus antiikin Kreikan kulttuurin vaiheista

Antiikkitaide on antiikin aikakauden taide. Sillä tarkoitetaan antiikin Kreikan ja muinaismaailman maiden (kansojen) taidetta, joiden kulttuuri kehittyi antiikin Kreikan kulttuuriperinteiden vaikutelmassa. Tämä on hellenististen valtioiden, Rooman ja etruskien, taidetta.

Antiikki on ihanteellinen historiallinen ajanjakso. Sitten kukoisti tiede ja taide, valtio ja sosiaalinen elämä.

Muinaisen Kreikan taide on yksi ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen korkeimmista nousuista. Kreikkalaiset käyttivät työssään muinaisempien taiteellisten kulttuurien ja pääasiassa Egeanmeren taiteen kokemuksia. Muinaisen kreikkalaisen taiteen historia alkaa Mykeneen kaatumisen ja dorilaisten uudelleensijoittamisen jälkeen ja kattaa 11–1 vuosisadan. BC. e. Tässä historiallisessa ja taiteellisessa prosessissa erotetaan yleensä neljä vaihetta, jotka vastaavat antiikin Kreikan sosiaalisen kehityksen pääjaksoja:

8 vuosisataa BC. e. - Homerinen ajanjakso;

6 vuosisataa BC. e. - arkaainen;

in - 4 ensimmäisen kolmen vuosineljänneksen aikana eKr e. - klassinen;

vuosineljännes 4 in - 1 eKr e. - Hellenismi.

Muinaiskreikkalaisen taiteen jakelualue ulottui huomattavasti nykyaikaisen Kreikan rajojen ulkopuolelle, ja se kattoi Traakian Balkanilla, merkittävän osan Vähä-Aasiaa, monia saaria ja rannikkokuukausia Välimerellä ja Mustallamerellä, joilla Kreikan siirtokunnat sijaitsivat. Aleksanteri Suuren kampanjoiden jälkeen kreikkalainen taiteellinen kulttuuri levisi Lähi-itään.

1.2 Mytologia muinaiskulttuurin lähteenä ja lähtökohtana

Muinaiskreikkalaisen mytologian merkitystä kulttuurin kehitykselle ei voida tuskin aliarvioida. Muinaista Kreikkaa kutsutaan kaiken eurooppalaisen kulttuurin kehtoksi. Ja siksi antiikin Kreikan mytologian tutkimuksella on erityinen merkitys - tämä on ensisijaisesti eurooppalaisen kulttuurin alkuperän tutkiminen, mutta on myös selvää, että sillä oli valtava vaikutus koko maailman kulttuuriin. Muinaiskreikkalaiset myytit eivät olleet vain laajalle levinneitä, vaan niitä käsiteltiin syvällisesti ja tutkittiin. Niiden esteettistä merkitystä on mahdotonta yliarvioida: Ei ole yhtä taiteen tyyppiä, jonka arsenaalissa ei olisi muinaiseen mytologiaan perustuvia juoni - ne ovat kuvanveistossa, maalauksessa, musiikissa, runossa, proosassa jne.

Muinaiskreikkalaisen mytologian merkityksen maailmankulttuurissa täydelliseksi ymmärtämiseksi on yleensä tarpeen jäljittää myytin merkitys kulttuurissa.

Myytti ei ole satu, se on tapa selittää maailmaa. Mytologia on kansojen maailmankuvan päämuoto niiden vanhimmassa kehitysvaiheessa. Mytologia perustuu luonnon voimien personifikaatioon (luonto hallitsi, oli vahvempi kuin ihminen). Mytologia hallitsevana ajattelutapana ja käyttäytymisenä katoaa, kun ihminen luo todellisia keinoja hallita luonnon voimia. Mytologian tuhoaminen osoittaa perustavanlaatuisen muutoksen ihmisen asemassa maailmassa.

Mutta tieteellinen tieto, uskonto ja koko kulttuuri kasvavat mytologiasta. Muinaisen Kreikan mytologiasta tuli koko muinaiskulttuurin perusta, josta myöhemmin, kuten jo sanoimme, koko eurooppalainen kulttuuri kasvoi.

Muinaiskreikkalaista kutsutaan sivilisaation mytologiaksi, joka kehittyi VI vuosisadalta. BC. e. nykyisen Kreikan alueella. Muinaiskreikkalaisen mytologian perusta on polyteismi, ts. Polyteismi. Muinaisen Kreikan jumalilla on lisäksi antropomorfisia (ts. Ihmisen) piirteitä. Konkreettiset esitykset hallitsevat yleensä abstrakteja, koska kvantitatiivisesti humanoidiset jumalat ja jumalattaret, sankarit ja sankaritarit hallitsevat abstraktin merkityksen jumaluuksien suhteen (jotka puolestaan \u200b\u200bsaavat antropomorfisia piirteitä).

3 Antiikkipolitiikka ja sen rooli antiikin Kreikan kulttuurissa

Muinaisen kulttuurin arvo. Antiikki-sivilisaatio, joka syntyi 1. vuosituhannen alussa e. ensin Balkanin Kreikassa, Egeanmeren saarilla ja Vähä-Aasian rannikolla ,  Kreikkalaisten asuttama, oli merkittävä rooli eurooppalaisen kulttuurin historiassa. Se kesti 14 000 jKr. Puoleenväliin, ts. Yli 15 vuosisadan puoliväliin, ja kattoi korkeimman kehitystyönsä aikana valtavan alueen Välimeren alueen ympärillä - Brittiläisistä saarista Transkaukasiaan ja Mesopotamiaan sekä Reinistä ja Tonavasta Saharaan.

Muinaisen Kreikan ja antiikin Rooman olemassaolon aikakaudella luovutettu antiikin kulttuuri muodosti perustan nykyaikaisen eurooppalaisen yhteiskunnan henkiselle elämälle. Syömme silti sen mehuja ja ihailemme tällä kaudella luotuja mestariteoksia, joita emme voi toistaa eikä ylittää uudessa historiallisessa tilanteessa. kunnossa. Se ylitti kaikki olemassa olevat kulttuurit siinä, että saavutti kehityksen epätavallisen täydellisyyden ja täydellisyyden. Jokaisessa taiteen muodossa, kirjallisessa luomisessa ja tieteessä luotiin vertailumalleja, joita seurattiin ja jäljiteltiin kaikissa seuraavissa aikakausissa.

Muinaisessa Kreikassa syntyi ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa demokraattinen tasavalta - korkein hallintomuoto. Yhdessä sen kanssa kansalaisuuslaitos, jolla oli täydet oikeudet ja velvollisuudet, laajeni muinaiselle kansalaiselle, joka asui yhteisössä - valtiossa (politiikassa).

Toinen muinaisen sivilisaation erityispiirre on kulttuurin suuntautuminen ei hallitsemaan heitä tuntevia henkilöitä ,  kuten aiemmissa viljelmissä havaittiin , ja tavallisella vapaalla kansalaisella. Seurauksena kulttuuri kunnioittaa ja korottaa muinaista kansalaista, tasa-arvoisina oikeuksissa ja asemassa tasa-arvoisten keskuudessa ja nostaa sellaiset kansalaisominaisuudet kilpeen ,  kuten sankaruus, itsensä uhraaminen, henkinen ja fyysinen kauneus.

Muinaista kulttuuria läpäisee humanistinen ääni ,  ja antiikin aikoina muodostettiin ensimmäinen universaalien arvojen järjestelmä ,  suoraan yhteydessä kansalaiseen ja kansalaisryhmään .  johon hän tuli.

Jokaiselle henkilölle annettavissa arvo-ohjeissa keskeinen paikka on onnellisuuden käsitteellä. Juuri tässä erottui muinaisen humanistisen arvojärjestelmän ja muinaisen idän välillä eniten. Vapaa kansalainen löytää onnellisuuden vain alkuperäiskollektiivinsa palveluksessa, saaden vastineeksi kunnioituksen, kunnian ja kunnian, jota mikään varallisuus ei voi antaa.

Tämä arvojärjestelmä syntyi useiden tekijöiden vuorovaikutuksen seurauksena. Tässä edellisen tuhannen vuoden kreetalais-mykenealaisen sivilisaation vaikutus ja siirtyminen 1. vuosituhannen alussa - eKr. e. raudan käyttöön, mikä lisäsi ihmisen yksilöllisiä kykyjä. Valtion järjestelmä oli myös ainutlaatuinen - politiikat (siviiliyhteisöt), joita Kreikan maailmassa oli useita satoja. Valtava rooli oli myös kaksisuuntaisella antiikin omistusmuodolla, joka yhdisti orgaanisesti yksityisen omaisuuden, antoi henkilölle aloitteen - ja valtion, tarjosi hänelle sosiaalisen vakauden ja suojan. Tämän ansiosta yksilön ja yhteiskunnan väliselle harmonialle luotiin perusta

Politiikan valta-asemalla talouden suhteen oli myös erityinen rooli. Lähes kaikki saaduista tuloista kansalaisryhmä käytti vapaa-ajan ja kulttuurin kehittämiseen, meni tuottamattomaan toimintaan.

Kaikkien näiden tekijöiden vaikutuksesta muinaiseen Kreikkaan klassikoiden aikakaudella (V – IV vuosisadat. EKr.) On kehittynyt ainutlaatuinen tilanne. Ainoa aika inhimillisen yhteiskunnan kehityksen historiassa on syntynyt väliaikainen harmonia ihmisen ja hänen olemassaolonsa kolmen pääalueen välillä: ympäristön, kansalaisyhteisön ja kulttuuriympäristön kanssa.

4 Muinaisen Kreikan taide

Varhaisten kreikkalaisten, kuten muiden kansojen, kirjallisuus palasi muinaisen kansanperinteen perinteisiin, mukaan lukien sadut, tarinat, myytit ja laulut. Yhteiskunnallisten olosuhteiden muuttuessa alkoi kansanrunouseposen nopea kehitys, joka kunnioitti kunkin heimon esi-isien ja sankarien tekoja. Toisen vuosituhannen puoliväliin mennessä kreikkalaisten eeppinen perinne muuttui monimutkaisemmaksi, yhteiskunnassa ilmestyi ammattilaisia \u200b\u200brunoilijoita-tarinoittajia, apuvälineitä. Heidän työssään jo XVII-XII vuosisatojen. Legendat nykyajan tärkeimmistä historiallisista tapahtumista ottivat näkyvän paikan. Tämä suuntaus todisti helleneleiden kiinnostuksen heidän historiaansa kohtaan. He pystyivät myöhemmin suullisesti säilyttämään rikkaan legendaarisen perinteensä lähes tuhat vuotta, ennen kuin se kirjattiin 9.-8. Vuosisatojen ajan.

Muinaisen Kreikan teatteriesitykset järjestettiin tavan mukaan Ison Dionysiuksen juhlassa. Pyöreällä lavalla - "orkesteri" ("tanssilattia") kuoro. Näyttelijät soittivat siellä. Näyttäytyäkseen kuorosta näyttelijä asetti kenkiä korkeille mökeille. Aluksi kaikki näyttelijän roolit soitti yksi näyttelijä. Aeschylus esitteli toisen merkin, mikä teki toiminnasta dynaamisen; Esiteltiin maisemia, naamioita, katurneja, lentokoneita ja myrskyisiä autoja. Sophocles esitteli kolmannen merkin. Mutta kolmen näyttelijän täytyi pelata monia rooleja, uudelleenkehittyä eri kasvoihin. Orkesterin takana oli pieni puurakenne - “skena” (“teltta”), jossa näyttelijät valmistautuivat esiintymään uudessa roolissa. Reinkarnaatio toteutettiin yksinkertaisesti: Näyttelijät vaihtoivat naamarit, joissa he esiintyivät. Naamarit tehtiin savista. Jokainen erityinen hahmo ja mieliala vastasivat omaa naamioaan. Siten naamion kasvojen tumma ihonväri edusti voimaa ja terveyttä, kipu oli keltaista, temppu oli punainen ja viha oli violetti. Sileä otsa ilmaisi iloisen tunnelman ja jyrkkä otsa ilmaisi synkän tunnelman. Naamioiden ilmentävyys oli selvyyden kannalta välttämätöntä, lisäksi naamio suoritti myös suukappaleen roolin, joka vahvisti näyttelijän ääntä. Teatteriesitykset alkoivat aamulla ja päättyivät auringonlaskuun. Yhdessä päivässä he asettuivat tragediaan, draamaan ja komediaan. Erityisesti kreikkalaiset rakastivat teatteriesityksiä. Yhteiskunnalliset, eettiset, poliittiset ongelmat, koulutuskysymykset, sankarillisten hahmojen syvä kuvaus, kansalaistietoisuuden teema muodostavat antiikin Kreikan teatterin elämää vahvistavan perustan.

Varhaisten kreikkalaisten runollisen luovuuden taso ilmenee eeppisissä runoissa "Iliad" ja "Odyssey" - maailman kirjallisuuden merkittäviä monumentteja. Molemmat runot kuuluvat historiallisten kertomusten piiriin, jotka koskevat Achaen joukkojen kampanjoita vuoden 1240 jälkeen. BC Troijan valtakuntaan.

Kaunokirjallisuuden lisäksi myös tutkitun ajan kreikkalaisten suullisiin perinteisiin oli tallennettu valtava määrä historiallisia, genealogisia ja mytologisia perinteitä. Ne olivat laajalti tiedossa suullisessa välityksessä aina 7.-6. Vuosisataan, jolloin ne sisällytettiin tuolloin kirjalliseen kirjallisuuteen.

antiikin kreikkalaisen kulttuurin paideia

2. Muinaiskreikkalaisen kulttuurin teoria

1 Muinaisen Kreikan ajattelijoiden tietoisuus kulttuurista (Platon, Aristoteles)

Opetukseen tulee opetuksia, jotka sisältävät ontologiset, epistemologiset, aksiologiset ja praksiologiset näkökohdat.

Juuri nämä näkökohdat aktualisoivat kulttuuri- ja koulutustilanteen antiikin Kreikan Paideian yhteydessä ja tuovat sofistien koulutusideat Platonin ja Aristoteleen kasvatusideoihin. Nämä näkökohdat ovat yhdistävä linkki, joka myötävaikuttaa koulutustilan itsenäiseen organisointiprosessiin, jossa he löytävät sophistien yhteiset pedagogiset näkemykset ja Platonin ontologiset näkemykset.

Näissä opetuksissa kaksi koulutuksen arvosuuntaustaistelua taistelevat vaikutusvallan suhteen, joista toinen perustuu instrumentaalisen ja teknisen rationaalisuuden paradigmaan, jossa henkilö on keino saavuttaa rationaaliset tavoitteet, toinen perustuu humanismin paradigmaan, jossa henkilöä ja hänen etujaan pidetään korkeimpana arvona.

Nämä kaksi suuntausta ovat peräisin muinaisesta Kreikasta, kehittämällä ja tulkitseen sofistien koulutusideoita, joiden tavoitteena on kouluttaa ”kykenevä” ja “vahva” henkilö, samoin kuin Sokratesin, Platonin ja Aristotelesin kasvatusideoita, joiden perusta on kalokagatiyan idea, itsetuntemus ja persoonallisuuden itsensä parantaminen.

Kulttuurin ja koulutuksen ideaali ilmeni sekä hienostuneessa koulussa että suurien Sokratesten, Platonin, Aristoteleen ideoissa, ja niiden päähahmona oli yksi päätavoite - halu rakentaa uusi yhteiskunta, joka perustuu kansalaisten henkiseen kehitykseen. Mutta jos esimerkiksi Platon näki tämän tavoitteen saavuttamisen totuuden filosofisessa ymmärtämisessä, niin retorisen koulutuksen sofistit. Toisaalta sofistit, Sokrates ja Platon, nimittivät antiikin Kreikan Paideian kaksi napaa - extrovertteja ja introvertteja, kun taas Aristoteles osoitti keskimmäisen tien, joka ei ollut ristiriidassa antiikin Kreikan kahden tärkeimmän koulutusideaalin muodostumisen kanssa, jotka Platonille ovat viisauden ihanteessa, sofisteille - käytännön menestyksen tuloksena.

Muinaiskreikkalainen paideia, joka kehittyi kahteen suuntaan ja loi perustan klassiselle koulutukselle, ei ole vain universaalin kulttuurisen kehityksen selvä hetki, se on ensinnäkin kypsyydessään vakiintunut muoto, jonka mukaisesti muinainen pedagoginen perinne kehittyi ja muuttui Länsi-Euroopan ja Itä-Euroopan koulutusideaaliksi. ajatuksia.

2.2 Paideian oppi

Nykyaikaisen maailman katsotaan keskittyneen helleniseen kulttuuriin; Lukuisat tosiasiat, jotka tekevät Kreikan antiikista ehdottoman ainutlaatuisen ja samalla tutun ja perustavanlaatuisen eurooppalaisille, vahvistavat, että antiikin Kreikassa syntyi sekä koulutus että kulttuuri sanan korkeimmassa merkityksessä. Paideia sisältää molemmat käsitteet.

Kreikkalaiset eivät kuitenkaan voineet ilmaista itseään tällä tavalla. Termit "koulutus" ja "kulttuuri" tulivat latinaksi, ja kreikkalaista sanaa "paideia" alettiin käyttää Kreikassa Perikles-ajoista lähtien, sen jälkeen kun se oli kielellä vuosisatojen ajan ja oli valmis antamaan näkyvimmät hedelmänsä astuessaan elämään koko väestöstä.

Ehdotettu innovaatio oli, että intuition ansiosta yksilön muodostuminen ja kehittyminen ei tapahtunut sattumalta eikä jumalien tahdolla: kaikki oli samanaikaisesti yhteydessä yksilön "luonteeseen", jonka tehtävänä oli ymmärtää hänen luonteensa. Nykyään nämä termit saattavat tuntua liian yleiseltä, mutta tällainen luonnon ymmärtäminen voidaan todella rinnastaa Kopernikaaniseen vallankumoukseen maailmassa, jossa yliluonnollinen merkitys nähtiin kaikissa tärkeissä tapahtumissa. Ne olivat käsitteet, jotka asettavat perustan länsimaisen kahden näkyvimmän merkin ilmestymiselle: sen maailmankuvan maalliselle luonteelle ja yksilölle kiinnittämiselle.

Kreikkalaiset antoivat hänelle täysin rajoituksetta kyvyn tyydyttää ne yleismaailmallisten järjestyslakien tarpeet, jotka perinteiset jumalat voisivat esiintyä vähemmässä määrin. Pindar - jonka ääntä runoudessa voidaan pitää synteesinä kreikkalaisesta kulttuurista korkeimman vaurauden aikana - väittää esimerkiksi, että runoilijalle tyypillinen valtava määrä tietoa on luonnon ansiota, kun taas ihmistä, joka on hankkinut tietonsa uskomattomin ponnisteluin, voidaan verrata varhaan, joka ilmestyi ennen Zeuksen kotka (II, "olympialainen", 86-88). Hän huudahti: ”Ole niin kuin luonto on sinut tehnyt!” (Pythian, 72). Hän väittää, että korkein ihminen on luonnollisesti loistavien kykyjen omaava ihminen, joka sai sen ilman häntä vaivaa (III, Nemean 40-41). Kuullessamme nämä sanat ymmärrämme, että ne sisältävät sekä sankarillista runoutta että aristokraattista moraalikoodia ja arkaaisen version maailman luonnollisesta käsitteestä.

”Individuutio” on ”luonnollinen tarve”, ja estää sitä alentamalla kollektiivisten normien tasoa tarkoittaa vahingoittaa yksilön elintärkeää toimintaa. Koska yksilöllisyys on ensisijainen psykologinen ja fysiologinen antama, se ilmaistaan \u200b\u200bpsykologisin keinoin.

Kreikan universumissa jumaliensa kanssa, joilla, toisin kuin raamatullisella jumalalla, ei ollut taidetta luoda ihmisiä omaan imagoonsa ja samankaltaisuuteensa nähden, metafyysinen luonne oli valmis ottamaan kaikkivaltiaan luojan ja luojan tyhjän roolin. Ensimmäisen kerran tämä kuitenkin asetti yksilön tilaan, jossa oli mahdollista olla vuorovaikutuksessa kohtalon kanssa, eikä vain passiivisesti alistua siihen.

Jo VI-luvulla. EKr., Kun usko perinteisiin jumaliin oli edelleen melko vakaa, filosofi Xenophanes saattoi sanoa: ”Jumalat eivät paljastaneet kuolevaisille alkuperäistä asioiden järjestystä; mutta pitkäaikaisessa tutkimuksessa kuolevaiset paljastavat sen. " Koska Pindarin vakaumukset ennakoivat ilmeisesti Jungian-ideaa kehittää yksilön sisäistä potentiaalia, kasvava into innosta luonnonideasta (jonka tutkiminen antoi toivoa sellaisten järjestyslakien perustamiselle, jotka olivat lähtevän uskonnon ulkopuolella) oli melko vähän tempausta, joiden avulla ensimmäiset syvät psykologit pitivät tietoisena tajuttomuuden ajatusta. Tajuttoman olemassaoloa, kuten luonnon olemassaoloa, ei voida osoittaa suoralla havainnoinnilla, joten vaikka näitä ilmiöitä ei voida kutsua fiktioiksi, niiden olemassaoloa ei voida pitää todistettuna tosiasiana. Mutta ehdotettuna hypoteesiksi klassisen antiikin "luonteesta" (kaiken elämän taustalla oleva persoonaton ja näkymätön kokonaisuus) ja modernin psykologian tajuttomuudesta (koko psyykkisen elämän taustalla oleva persoonaton ja näkymätön kokonaisuus) tulee uskon kohteita, koska ne johtavat enemmän riittävät ja ymmärrettävät selitykset monista ilmiöistä, jotka sisältyvät elämäämme.

Kaikista varotoimenpiteistä huolimatta - ja on selvää, että on oltava varovainen harkittaessa toisistaan \u200b\u200bniin kaukana oleviin kulttuurijärjestelmiin liittyviä yleisiä ominaispiirteitä - vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä tajuttoman ajatuksen aiheena on epäily, että tajuton on tämän menetelmän nykyaikainen analyysi ja uusien hypoteesien ymmärtäminen. mikä mahdollisti kreikkalaisten ajatuksen "luonnosta". Voidaan olettaa, että jokainen näistä ideoista omalla ajallaan ja yhteiskunnalle sopivalla tavalla muotoilee yleisen arkkityyppisen idean. Tässä tapauksessa voidaan olettaa, että ihanne, joka ilmenee Pindarin lausunnoissa, samoin kuin tämän ihanteen aktivointi (toteutuminen) Paidein käytännössä, on muinaisen arvojärjestelmän tuote, joka on hyvin samankaltainen kuin toiveet, joiden tarkoituksena on nykyään yksilöinti, ja ei paranemista. Molemmissa tapauksissa asenteen määrää usko luonnon voimiin ("Individuation edustaa luonnollista tarvetta ..."), mutta samalla ymmärryksen kanssa, että väärin viljelty luonto - luonto ilman kulttuuria sanan alkuperäisessä merkityksessä - on edelleen villi viidakko. Ajatella yksilöintiä kulttuurina - ottaen huomioon sana ”kulttuuri” alkuperäisen merkityksen, joka löysi ilmaisunsa “paideiassa” ja sitten kadotettiin nykymaailmassa (kulttuurin havaitseminen ulkoisessa merkityksessä tai siinä mielessä, että se hankki jotain meidän ulkopuolellamme, eikä kuten alussa sanottiin, tarkoittaa, että ihminen havaitsee sen, mitä henkilö "on" itsessään), nähdä hänet osallistuvan ristikkäiseen lannoitukseen yksilön kulttuuritilanteen ja henkisen elämän kanssa.

Arkaaisen Kreikan maailmassa yksilö määritteli paikkansa sellaisessa yksilöinti- ja viljelyjaksossa (sopeuttamisessa) - tämä jakso, jossa yksilöllä on henkilökohtainen vaikutus kulttuuriin, joka asettaa elämänsä yleiset parametrit - lähinnä "kuuluisuuden" avulla. Kaikki tärkeimmät ajankohtaan liittyvät asiakirjat Homeroksen vuosisadan ja V vuosisadan välillä. BC. esimerkiksi he kertovat meille, että helleneiden korkeimmat saavutukset olivat kunnia ja kuuluisuus. Tällaiset pyrkimykset eivät sisältäneet näihin käsitteisiin upotettua nykyaikaista merkitystä. Kreikkalaisille kunnia ei ollut jotain lyhytaikaista, se ei ollut sitä kunniaa, johon moderni media totesi meidät - se oli täysin vastakohta. Maineen saavuttaminen oli turvata paikka tulevien sukupolvien muistoihin. Ja muisto tulevien sukupolvien keskuudessa yhteiskunnassa, joka ei ole tottunut historiaan, oli ainoa tae jatkaa olemassaoloaan ajallaan: se antoi mahdollisuuden säilyttää symbolit ja arvot, joiden avulla menneisyys saattoi tarjota vakauden nyky- ja tulevaisuuden instituutioille sekä antaa luonteen niissä eläville yksilöille.

Lisäksi maailmassa, jossa uskonnolla ei ollut mitään tekemistä todellisen eettisen järjestelmän kanssa (muinaisten kreikkalaisten uskontoon liittyvä etiikka sisälsi parhaimmillaan useita kieltoja, mutta se ei sisältänyt kuvauksia hyvien, positiivisten toimien luonteesta), esimerkkejä ihmisistä, jotka oikeudenmukaisesti ansaitsivat mainetta, heittäen yhden, mutta voimakkaan valonsäteen, joka tunkeutuu kohtalojen vastaisen taistelun pimeyteen, melkein väistämättä. Jotta seurata tällaista esimerkkiä, ihmisen piti täyttää se uudella merkityksellä sen avulla, jota kutsumme yksilöintiprosessiin. Seuraavana esimerkkinä henkilö voi valita sankarin; hän kuitenkin tiesi hyvin, että hänellä ja sankarilla oli erilaiset kohtalot ("moira"), erilaiset vanhemmat ja erilaiset luonnolliset kyvyt. Ihminen voisi käyttää esimerkkiä inspiraation lähteenä, mutta hänen lähettämäänsä valoa tulisi käyttää uuden oman polun tutkimiseen. Joten ennen aikakauden alkamista, jolloin filosofia ja monoteismi alkoivat tarjota selkeitä ja ylevää eettisiä kriteerejä (mutta samalla abstraktia, yleisiä ja liikkumattomia), nimittäin arkaaisessa ja osittain klassisessa Kreikassa (noin kahdeksannesta vuosisadasta eKr. V vuosisataa eKr.), Toimintaa ohjasivat pelkästään narratiivit, jotka kertoivat muiden ihmisten toiminnasta, ja yksilölliset tunteet, jotka tällaiset narratiivit herättivät kuuntelijoiden keskuudessa. Tässä on kyse sankarillisesta etiikasta, joka ei noudattanut abstrakteja sääntöjä; hän seurasi kauniita kuvia ja ohjasi kuuluisuuden saavuttamista.

Muinaisen Kreikan ihmisillä oli hyvin vähän toimintavapautta; näemme, että he asuivat taikauskojen vallassa, tarttuneet noituuden pelkoon uskossa vastustamattomaan kohtaloon. Löydämme tämän fatalismin Homerossa, tragedioissa ja jopa Herodotossa, jonka kuitenkin katsomme historiallisen käsitteen esi-isänä. Katsomme, että omituisella tavalla ei oteta huomioon mahdollisuutta, että selkeiden abstraktien sääntöjen puuttuminen hyvien, myönteisten toimien tunnistamiseksi sekä laitokset, joilla on lupa edistää näitä sääntöjä (etenkin uskonnollisessa suunnassa), pakottivat muinaiset kreikkalaiset elämään kauhistuttavassa täydellisen vapauden tilassa. tässä suhteessa teoreettisesti huomattavasti parempi kuin oma. Heidän asennuksensa ylpeä yksinäisyyteen ja traagiseen nöyryyteen tarkoittivat tässä tapauksessa pistettä, jossa he etsivät turvaa sellaiselta murskauttavalta. Meidän ei pidä johtaa harhaan sellaisten uskonnollisten instituutioiden olemassaoloa kuin arvovaltainen ja yleisesti tunnustettu Delphic-oraakkeli. Delphin oraakkeli antoi konkreettisia vastauksia - salatussa muodossa - yksittäisiin kysymyksiin, mutta ei määritellyt ohjeita tai yleisiä käyttäytymissääntöjä (lukuun ottamatta tunnettuja sanontoja, kuten ”Tunne itsesi” tai “Pikku kerrallaan hyvä”, jotka saattavat olla tyydyttäneet pienen joukon tarpeet) ihmiset taipuivat itsetutkintaan ja itsekuriin, mutta tietysti nämä lausunnot olivat liian abstrakteja monille ihmisille).

Kreikkalaisten koettu epätoivoinen yksinäisyyden tunne moraalisten ongelmien yhteydessä johti edelleen taikauskojen vahvistumiseen ja vahvisti uskoa siihen, että jumalat eivät olleet luotettavia, ilkeitä ja kateellisia. Mutta tämä eettinen aukko samoin kuin sellaiseen kärjistyneen vapauden tilaan liittyvät pelot ja onnettomuudet voivat johtaa "paideian" syntymiseen. Paideia oli ongelma oman tieteen ja kulttuurin - ensinnäkin sisäisen kulttuurin - kasvattamisessa täydellisimmässä psyykessä, joka oli muinaisessa maailmassa, mutta samalla psyyke, joka ei pystynyt määrittelemään hyviä tai positiivisia toimia, jotka tulisi virittää.

Myöhäisisissä antihoissa sofistit muuttivat paideian usein liian monimutkaiseksi opetusmuodoksi, mutta edeltävänä ajanjaksona sillä oli tärkeä rooli ja se oli hyvin samanlainen kuin nykyisessä analyysissä havaittu kasvu. Yleisten ja luotettavien sääntöjen puuttuessa sisäistä kypsyyttä edisti syvä tunnistautuminen esimerkillisillä malleilla, niin todellisilla kuin kuvitteellisillakin: kypsyminen tapahtui yksilön etsiessä omaa myyttiään, että Jungian-koulu on tänään niin lähellä. Nämä mallit olivat psyykkisten ennusteiden kohteita tai siirtymistä, joka pidensi tai paransi isän toimintaa tai pikemminkin korvasi isän tehtävän, sillä hellenisen isän rooli poikien koulutuksessa oli melko merkityksetön. Epäilemättä ”paideia” oli kaikkein täydellisin tapaamisen yhteydessä ihanteellisen hahmon kanssa (esimerkki sankarin myytistä) sekä läsnä olevan todellisen mallin (kuten opettajan mallin) kanssa, jotka auttoivat nuorta miestä kehittämään sisäistä kuvaa, muuten tämä kuva saattaa tuntua liian saavuttamattomalta.

johtopäätös

Kreetan myseenalaista eli Egean kulttuuria (löytäneet A. Evans ja T. Schliemann), joka oli olemassa kolmannen vuosituhannen puolivälissä eKr., Pidetään antiikin Kreikan kulttuurin perustana. ja kuoli luonnonkatastrofin seurauksena, ja mikä tärkeintä, kreikka-doriaanien barbaaristen heimojen hyökkäys XII-X vuosisatojen aikana. BC Tämän jälkeen kreetalais-myseenalaisen kulttuurin suuret keskukset (Knossos, Pylos, Troy jne.), Kuninkaanlinnat ja patriarkaalinen perhe katosivat. Dorianien hyökkäys liittyi voimakkaaseen kulttuuriseen laskuun, mutta VIII vuosisadalta lähtien. BC alkaa antiikin Kreikan kulttuurin nopea kehitys. Alkeellisista varhaisluokkavaltioista ja liittoista muodostuu uusi valtion muoto - politiikka. Politiikaksi tulemisprosessi kesti 300 vuotta. Tämä on myrskyinen, kiistanalainen prosessi, joka on täynnä sotia, kapinoita, maanpakolaisia, demojen taistelua aristokratiaa vastaan.

Tämä on muinaisten kreikkalaisten aika, joka asutti Mustanmeren alueen, Pohjois-Afrikan, nykyisen Ranskan eteläpuolella, Vähä-Aasiassa. Koliinissa uudelleensijoitetun politiikan energinen osa säilyttäen kulttuuriset, kaupalliset siteet metropoliin, ts. äitikaupungin kanssa. Tämä auttoi hyödykkeiden liikkuvuuden vahvistamisessa. Kreikkalaiset käyttivät laajasti rautatyökaluja, jotka antoivat mahdolliseksi luoda intensiivistä viljelyä, puutarhanhoitoa ja viljellä tontteja yhden perheen työntekijöiden, ei yhteisön, avulla. Viininviljely, oliivipuut ja käsityöt ovat antiikin Kreikan kolme vaurauden lähdettä.

VI-luvulta lähtien. EKr., Ostettu orjuus levisi Kreikkaan, ja sen kansalaisten orjuuttaminen pysähtyi. Velkaorjuus poistetaan. Ateenassa tämä tapahtui Solonin VI vuosisadan uudistusten seurauksena. BC Tärkein seuraus tästä oli politiikan kansalaisten, etenkin saman talon kansalaisten, lujittuminen. alueellinen yhteisö.

Luettelo viitteistä

1.Antiikkikirjallisuus. Kreikassa. Anthology. Osa 1-2. M., 1989 - 544 s.

2.Zelinsky F.F. Muinaisen kulttuurin historia. Pietari, 2005 - 312 s.

Kumanetsky K. Muinaisen Kreikan ja Rooman kulttuurin historia. M., 1990 - 400 s.

Kenttä V.M. Kreikan taide. Muinainen maailma. M., 1970-388 s.

Radzig S.N. Muinaiskreikkalaisen kirjallisuuden historia. M., 1982 - 576

Kulturologia: / Comp. AA Radugin. - M .: Keskusta, 2007. - 304 s.

hakemus

1. Selitä kreikkalaisen kulttuurin arvot, kuten mitta, kehokultti, kilpailukyky, murre

Toimenpiteellä tarkoitetaan jotain erityistä olemassaolon alkuperäistä periaatetta. Se on yksi jakamattomat, se on ominaisuus täydellisyydelle. Menetelmä johdettiin antiikin Kreikassa filosofiseen, poliittiseen, esteettiseen ja eettiseen kulttuuriin, ja se edustaa yhtä sen pääkategorioista.

Muinaiskreikkalaisen kulttuurin antropokeskeisyys viittaa ihmiskehon kulttiin. Muistakaa, että jumalia idealisoidessaan kreikkalaiset edustivat heitä inhimillisessä muodossa ja saivat heille ylivoimaisen kehon kauneuden, koska he eivät löytäneet täydellisempää muotoa.

Kehon kultti määräytyi käytännöllisempien syiden perusteella. Jokaisen kreikkalaisen piti huolehtia taidokkuudesta ja voimasta sotilaallisiin tarkoituksiin, hänen piti puolustaa isänmaata vihollisilta. Fysiikan kauneus kunnioitettiin suuresti ja saavutettiin liikunta ja voimistelu. Historialaiset todistavat, että ruumiin kultti oli voimakas kannustin sosiaalipoliittisten ongelmien ratkaisemiseen.

Isänmaallisuusperiaatteeseen liittyy myös muinaisen kulttuurin sellainen ominaisuus kuin kilpailukyky: se kuvaa kaikkia elämän aloja. Pääroolia olivat taidekilpailut - runollinen ja musikaali, urheilu, hevosurheilu.

Dialektiikka - kyky käydä keskustelua, kumota vastustajan perustelut ja väitteet, esittää ja todistaa omat argumenttinsa. Tässä tapauksessa "logon kuunteleminen" tarkoitti "vakuuttavaa". Siksi sanan palvonta ja vakuuttamisjumalattaren Peyto erityinen kunnioitus.

2. Mikä on agon? Mikä on agonistien rooli antiikin Kreikan kulttuurissa?

Kreikan agon (taistelu, kilpailu) personoi vapaalle kreikkalaiselle ominaisen piirteen: hän pystyi todistamaan itsensä ensisijaisesti politiikan kansalaisena, hänen henkilökohtaisia \u200b\u200bansioitaan ja ominaisuuksiaan arvostettiin vasta, kun he ilmaisivat politiikan, kaupunginjoukkueen, ajatuksia ja arvoja. Tässä mielessä kreikkalainen kulttuuri oli persoonaton. Legenda kertoo, että upea ateenalainen kuvanveistäjä Phidias, joka uskalsi Akropoliksen valtavan patsaan Athena Promachoksen kilpeessä kuvaamaan itseään parrallisen soturin kuvassa, karkotettiin melkein Ateenasta.

Kreikan agonissa perusteltiin kulttuurisen kehityksen lähteenä olevien erilaisten filosofisten suuntausten olemassaolo. Filosofia - viisauden rakkaus - muodosti menetelmän, jota voitiin käyttää eri elämänalueilla. Tietoilla oli käytännöllinen merkitys, he loivat perustan taiteelliselle hallitsemiselle - “teknelle”, mutta he myös hankkivat teorian, tiedon merkityksen tiedon vuoksi, tiedon totuuden vuoksi.

Mikä on arkkitehtuuritilaus? Milloin se muotoutui antiikin Kreikan taiteessa?

Arkkitehtoninen tilaus on eräänlainen arkkitehtuurikoostumus, joka koostuu pystysuorista (pylväät, pilasterit) ja vaakasuorista (entablature) osista vastaavassa arkkitehtuurityylisessä prosessoinnissa.

Kreikkalaisessa arkkitehtuurissa käytettiin alun perin vain kahta tilausta - Doric ja Ionic; myöhemmin heille lisättiin korinttilainen hellenistisen ja roomalaisen arkkitehtuurin järjestys.

Dorians menetti luontaisen epäkohteliaisuutensa hetkestä lähtien, kun he olivat kosketuksissa muinaisiin kulttuureihin, he kuitenkin säilyttivät rodulliset vaistonsa. Doryansille oli ominaista suuri maskuliinisuus, lujuus ja varmuus.

Tyypillinen ilmaus Dorianin maailmankatsomuksesta on heidän arkkitehtuuri, jossa pääpaikka ei kuulu koristeellisiin efekteihin, vaan linjojen tiukkaan kauneuteen. Tätä Kreikan arkkitehtuurin kukoistuspäivää eilemättä epäili pitkä valmisteluvaihe. Doryanien uudelleensijoittaminen alkaa aikaisintaan 10. vuosisadalla, ja ensimmäiset taiteen välähdykset ilmestyvät vasta 7. vuosisadalla. BC Sen intensiivisen kehityksen aika alkaa hetkestä, jolloin kreikkalainen yhteiskunta, joka on jo vakiintunut, alkaa kehittää siirtomaa-aktiivisuutta.

Kolonneiden ennennäkemättömän vaurauden ansiosta kulttuurikeskukset moninkertaistuvat ja elvyttäminen alkaa kaikkialla samaan aikaan. Yleiseurooppalaisten olympiakisojen järjestäminen luo läheisen yhteyden yleiseurooppalaisen perheen yksittäisten jäsenten välille ja antaa yhtenäisyyden helleneiden yhteiseen luomiseen. Tästä hetkestä lähtien on olemassa yksi kansakunta, jossa Dorian nero ja Joonian tasavallan perinteet elävät rinnakkain, eivät sulautuen toisiinsa. Taide pyhittää tämän vasta syntyneen maan, siitä tulee sen symboli. Se ilmaistaan \u200b\u200bkahdessa päätyypissä tai järjestyksessä. Yksi näistä tilauksista on nimeltään Joonianmeri. Hän jäljittelee niiden fooruminlaisten syöttämiä muotojaan ja johtaa niiden alkuperää suorassa linjassa Lydian ryhmän arkkitehtuuriin.

Toinen, valloittajien nimeltä annettu määräys - Doryan merkitsee ensimmäistä yritystä vapautua itsestään itäisistä vaikutteista.

ohjaus

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

  Asiantuntijamme neuvoo tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö  osoittamalla aihe heti saadaksesi lisätietoja mahdollisuudesta saada neuvoja.

Muinaisen Kreikan kulttuuri oli olemassa XXVIII vuosisadalla. BC ja toisen vuosisadan puoliväliin saakka. BC Sitä kutsutaan myös antiikki - erotettavaksi muista muinaisista kulttuureista ja itse antiikin Kreikasta - Hellasiksi, koska kreikkalaiset itse kutsuivat tätä maata. Muinaiskreikkalainen kulttuuri saavutti korkeimman nousunsa ja kukoistuksen 5. - 4. vuosisadalla. EKr., Tulossa poikkeukselliseksi, ainutlaatuiseksi ja suurelta osin ylittämättömäksi ilmiöksi maailman kulttuurin historiassa.

Muinaisen Hellas-kulttuurin kukoistuspäivä oli niin hämmästyttävä, että se aiheuttaa silti syvää ihailua ja antaa syyn puhua "Kreikan ihmeen" todellisesta mysteeristä.   Ihmeen ydin  koostuu pääasiassa siitä, että vain kreikkalaiset pystyivät saavuttamaan ennennäkemättömän korkeuden melkein samanaikaisesti ja melkein kaikilla kulttuurin aloilla. Mikään muu ihminen - ei ennen eikä jälkeen - ei voinut tehdä mitään sellaista.

Antamalla niin korkea arvio hereenien saavutuksista, olisi selvennettävä, että he lainasivat paljon egyptiläisiltä ja babylonialaisilta. Sitä helpottivat Kreikan Vähä-Aasian kaupungit - Miletus, Efesos, Halicarnassus, jotka toimivat rumaina ikkunoina, jotka olivat avoinna itään. Samanaikaisesti he käyttivät kaikkea lainattua pikemminkin lähdemateriaalina, saattaen sen klassisiin muotoihin ja todelliseen täydellisyyteen.

Ja jos kreikkalaiset eivät olleet ensimmäisiä, niin he olivat parhaita, ja siinä määrin, että ne pysyvät monessa suhteessa nykyään. Toinen selvennys koskee sitä tosiseikkaa, että talouden ja materiaalien tuotannon alalla hereenien menestykset eivät ole saaneet olla niin vaikuttavia. Lisäksi he eivät vain tunnustaneet joihinkin aikakavereihinsä, vaan myös ylittivät heidät, mikä käy ilmi Persian sodan voitoista, joissa he eivät toimineet niin paljon kuin taito ja mieli. Totta, sotilaallisesti Ateena - demokratian kehto - oli huonompi kuin Sparta, missä koko elämäntapa oli sotilaallinen. Mitä muihin julkisen elämän aloihin ja erityisesti henkiseen kulttuuriin, kreikkalaiset eivät tienneet ikäisensä kaikessa.

Hellasista tuli   kaikkien nykyaikaisten valtion ja hallitusmuotojen kotimaa, ja ennen kaikkea tasavallat ja demokratiat, joista suurin kukoistus tapahtui Perikles-hallituskaudella (443-429 eKr.) Kreikassa ensimmäistä kertaa   kaksi työtyyppiä erotettiin selvästi -  fyysinen ja henkinen, joista ensimmäistä pidettiin ihmisen kelvottomana ja se oli pakkoorja, kun taas toinen oli vain voimakkaan miehen arvoinen.

Vaikka kaupunkivaltioita oli muissa muinaisissa sivilisaatioissa, tällainen yhteiskunnan organisaatio tarvitsi kreikkalaisten keskuudessa   politiikan muoto  Suurimmalla voimalla osoitti kaikki nämä edut. Kreikkalaiset yhdistivät menestyksekkäästi julkisen ja yksityisen omistuksen, yhteisen ja henkilökohtaisen edun. Samalla tavalla he yhdistivät aristokratian tasavaltaan levittäen aristokraattisen tiedon arvoja -   kilpailun periaate, politiikan kaikilla kansalaisilla on halu olla ensimmäinen ja paras, saavuttaa se avoimessa ja rehellisessä taistelussa.

Kilpailu oli helleneiden koko elämäntavan perusta, se läpäisi kaikki alat, riippumatta siitä   Olympialaiset  riita, taistelukenttä tai teatterimaisema, kun useat kirjailijat osallistuivat juhlaesityksiin, nostaen yleisön leikkimään ja soittamaan, joista silloin valittiin paras.

Kannattaa sanoa - Polis-demokratia, lukuun ottamatta despoottista voimaa, antoi kreikkalaisille nauttia täysin hengestä   оды baudsmikä heille oli korkein arvo. Hänen puolestaan \u200b\u200bhe olivat valmiita kuolemaan. He katsoivat orjuutta syvällä halveksunnalla. Tätä todistaa kuuluisa myytti Prometheuksesta, joka ei halunnut olla orja-asemassa edes Zelenin kanssa, joka oli Hellenien pääjumala, ja maksoi marttyyrikunnasta marttyyrikuoleman.

Muinaiskreikkalainen elämäntapa et voi kuvitella ilman ymmärrystä heitä miehittäneestä paikasta   peli.  On syytä huomata - he pitivät pelistä. Siksi heitä kutsutaan todellisiksi lapsiksi. Peli heille ei kuitenkaan ollut yksinkertainen hauska tai tapa tappaa aikaa. On syytä huomata, että se läpäisi kaikenlaiset toiminnot, myös vakavimmat. Pelin alku auttoi kreikkalaisia \u200b\u200bsiirtymään pois elämän proosasta ja raa'asta käytännöllisyydestä. Peli johti siihen, että jokaisesta liiketoiminnasta he saivat iloa ja nautintoa.

Helleninen elämäntapa määritettiin myös sellaisilla arvoilla kuin   totuus, kauneus ja hyvyysjotka olivat läheisessä yhtenäisyydessä. Kreikkalaisilla oli erityinen käsite "kalokagathy", joka tarkoitti "kaunista-hyvää". Heidän ymmärryksessään "totuus" lähestyi sitä, mitä venäjän sana "totuus-oikeudenmukaisuus" tarkoittaa, toisin sanoen se ylitti “totuuden-totuuden”, todellisen tiedon rajat ja sai moraalisen arvon ulottuvuuden.

Yhtä tärkeää kreikkalaisille   toimenpide  joka oli erottamattomasti yhteydessä suhteellisuuteen, maltillisuuteen, harmoniaan ja järjestykseen. Tunnettu maksi saavutti meiltä Democritus: "Oikea mitta kaikessa on upea." Apollon temppelin sisäänkäynnin kohdalla Delphissä kirjoitettu teksti oli: "Ei mitään liikaa." Kreikkalaiset toisaalta ajattelivat   omaisuus  ihmisen olennainen ominaisuus: omaisuuden menettämisen myötä helleninen menetti kaikki kansalaisoikeudet ja poliittiset oikeudet lakkaamalla olevansa vapaa mies. Kaiken tämän vuoksi varallisuuden etsiminen tuomittiin. Huomattu piirre ilmeni   arkkitehtuuri,  kreikkalaiset eivät luoneet, kuten egyptiläiset, jättimäisiä rakenteita, niiden rakenteet olivat suhteessa ihmisen havaitsemisen mahdollisuuksiin, he eivät tukahduttaneet ihmistä.

Kreikkalaisten ihanne oli harmonisesti kehittynyt, voimakas mies, kaunis kehon ja sielun suhteen. Tällaisen henkilön muodostumisen järjesti harkittu   koulutusjärjestelmä. joka sisälsi kaksi suuntaa - “voimistelu” ja “musikaali”. Ensimmäisen tavoitteena oli fyysinen täydellisyys. Sen huippu oli osallistuminen olympialaisiin, joiden voittajaa ympäröi kuuluisuus ja kunnia. Olympialaisten aikaan kaikki sodat pysähtyivät. Musiikilliseen tai humanitaariseen suuntaan kuului kaikenlaisten taiteiden opettaminen, tieteenalojen ja filosofian kehittäminen, mukaan lukien retoriikka, ts. kyky puhua kauniisti, käydä vuoropuhelua ja keskustelua. Kaikenlainen koulutus lepää kilpailuperiaatteella.

Kaikki ϶ᴛᴏ teki   kreikkalainen polis poikkeuksellinen, ainutlaatuinen ilmiö ihmiskunnan historiassa. Hereeniläiset pitivät politiikkaa korkeimpana hyvänä, eivätkä edustaneet hänen elämäänsä sen puitteiden ulkopuolella, he olivat sen todellisia patriootteja.

Tosiaankin, ylpeys politiikastaan \u200b\u200bja isänmaallisuudestaan \u200b\u200bauttoi muodostumaan kreikkalaisen kulttuurisen etnosentrismin muodostumiseen, jonka nojalla helleenit kutsuivat naapurimaitaan ”barbaareiksi”. On tärkeää huomata, että kaiken tämän suhteen juuri tällainen politiikka antoi kreikkalaisille kaiken tarvittavan osoittaakseen ennennäkemättömän omaperäisyyden kaikilla kulttuurin alueilla, luodakseen kaiken, mikä muodostaa ”kreikkalaisen ihmeen”.

Lähes kaikilla alueilla   henkinen kulttuuri  kreikkalaiset esittelivät "perustajia", jotka loivat perustan nykyaikaisille muodoilleen. Ensinnäkin huolenaiheet   filosofiaa.  Kreikkalaiset olivat ensimmäiset, jotka loivat nykyaikaisen filosofian muodon, erottaen sen uskonnosta ja mytologiasta, alkaessaan selittää maailmaa siitä, turvautumatta jumalien apuun perustuen pääelementeihin, jotka heille olivat vettä, maata, ilmaa, tulta.

Thalesista tuli ensimmäinen kreikkalainen filosofi, jolle vesi oli kaiken perusta. Kreikan filosofian huiput olivat Sokrates, Platon ja Aristoteles. Siirtyminen uskonnollisesta ja mytologisesta maailmankuvasta sen filosofiseen ymmärrykseen merkitsi perustavanlaatuista muutosta ihmismielen kehityksessä. Underm: n filosofia tuli nykyaikaiseksi sekä menetelmällä - tieteellisellä ja rationaalisella että logiikkaan ja todisteisiin perustuvalla ajattelutavalla. Kreikan sana "filosofia" sisältyy melkein kaikkiin kieliin.

Sama voidaan sanoa muista tieteistä ja ennen kaikkea matematiikka.  Pythagoras, Euclid ja Archimedes perustavat sekä itse matematiikan että matemaattiset peruskurssit - geometrian, mekaniikan, optiikan, hydrostatiikan.   tähtitiede  Samosin Aristarchus ilmaisi ensimmäisenä ajatuksen heliosentrismista, jonka mukaan Maa liikkuu liikkumattoman Auringon ympärillä. Hippokratesestä tuli modernin perustaja   kliininen lääketiede  Herodotosta pidetään perustellusti isänä   tarinoita  tieteenä. Aristoteleen ”tiedosto” on ensimmäinen perustyö, josta kukaan nykytaiteen teoreetikko ei pääse liikkeelle.

Samanlainen tilanne havaitaan taiteen alalla. Lähes kaikki modernin taiteen tyypit ja genret syntyivät muinaisessa Hellassa, ja monet heistä saavuttivat klassisen muodon ja korkeimman tason. Jälkimmäisessä viitataan ensisijaisesti   veistos,  missä kreikkalaisille annetaan oikein kämmen. Sitä edustaa suurten mestareiden galaksi, jota johtaa Phidias.

Vastaavasti ϶ᴛᴏ viittaa   kirjallisuuteen  ja sen genret - eeppinen, runous.
  On syytä huomata, että korkeimmalle tasolle saavuttanut Kreikan tragedia ansaitsee erityistä huomiota. Monet kreikkalaiset tragediat käyvät nykyään näyttämöllä. Syntynyt Kreikassa   tilausarkkitehtuuri,  joka on myös saavuttanut korkean kehitystason. On korostettava, että taiteella oli suuri merkitys kreikkalaisten elämässä. On syytä huomata, että he halusivat paitsi luoda, vaan myös elää kauneuslakien mukaisesti. Kreikkalaiset tunsivat ensimmäisenä tarpeen täyttää kaikki ihmisen elämän alat korkealla taiteella. On syytä huomata, että he yrittivät melko tietoisesti estimoida elämää, ymmärtää "olemassaolotaidetta" saadakseen teoksen elämästään.

Muinaiset kreikkalaiset osoittivat uskonnon poikkeuksellista monimuotoisuutta. Ulkoisesti heidän uskonnolliset ja mytologiset ajatuksensa ja kulttinsa eivät ole liian erilaisia \u200b\u200btoisistaan. Alun perin kreikkalaisten jumalien kasvava joukko oli melko kaoottista ja ristiriitaista. Sitten pitkän taistelun jälkeen vakiinnutetaan kolmannen sukupolven olympiajumalat, joiden välille muodostuu suhteellisen vakaa hierarkia.

Zeuksesta, taivaan herrasta, ukosta ja salamasta, tulee ylin jumaluus. Toinen hänen jälkeensä on Apollo - kaikkien taiteiden suojelija, parantajien jumala ja kirkas, rauhallinen alku luonnossa. Apollon sisko Artemis oli metsästyksen jumalatar ja nuoruuden suojelija. Yhtä tärkeä paikka oli Dionysuksella (älä unohda Bacchusta) - luonnon, viininviljelyn ja viininvalmistuksen tuottavien, ylenmääräisten voimien jumalalla. Hänen kulttiinsa liittyi monia rituaaleja ja hauskoja juhlia - Dionysius ja Älä unohda tuota bacchanaliaa. Auringonjumala oli Geli-ampiaiset (Helium)

Viisaudenjumalatar Athena, syntynyt Zeuksen päästä, nautti erityisestä kunnioituksesta helleneiden keskuudessa. Hänen jatkuva seuralaisensa oli voiton jumalatar Nick. Ateenan viisauden symboli oli pöllö. Ainakin huomion herätti rakkauden ja kauneuden jumalatar Aphrodite, syntynyt merivaahdosta. Demeter oli maatalouden ja hedelmällisyyden jumalatar. Hermesin pätevyyteen kuului ilmeisesti eniten tehtäviä: hän oli olympiajumalajen lähettiläs, kaupan, voittojen ja aineellisen varallisuuden jumala, petoksien ja varkaiden, paimenten ja matkustajien, suojelijoiden ja urheilijoiden suojelija. On syytä huomata, että hän saattoi myös kuolleiden sielut alamaailmaan. jumalan Hades hallussa (Hades, Pluto)

Näiden lisäksi kreikkalaisilla oli monia muita jumalia. He halunnut keksiä uusia jumalia, ja he tekivät innostuneena. Ateenassa he jopa perustivat alttarin omistautuksellaan "tuntemattomalle jumalalle". Samaan aikaan hellenejä keksimällä jumalat eivät olleet liian alkuperäisiä. Tätä havaittiin myös muissa maissa. Heidän todellinen omaperäisyys oli kuinka he kohtelevat jumaliaan.

Kreikkalaisten uskonnollisten vakaumusten ytimessä   jumalten kaikkivoipaisuudesta ei ollut aavistustakaan. On syytä huomata, että he uskoivat, että maailmaa hallitsevat ei niinkään jumalallinen tahto kuin luonnolliset lait. Kaiken tämän kanssa hän leijuu koko maailman, kaikkien jumalien ja ihmisten yli   vastustamaton rock, jonka päätökset edes jumalat eivät voi muuttaa. Kohtalokas kohtalo ei ole kenenkään hallittavissa, joten kreikkalaiset jumalat ovat lähempänä ihmisiä kuin yliluonnollisia voimia.

Toisin kuin muiden kansakuntien jumalat, he ovat antropomorfisia, vaikka kaukana menneisyydessä kreikkalaisilla oli myös zoomorfisia jumalia. Jotkut kreikkalaiset filosofit väittivät, että ihmiset keksivät jumalat itsekseen samanlaisesti, että jos eläimet päättävät tehdä saman, heidän jumalat olisivat samanlaisia \u200b\u200bkuin he itse.

Sujuva ja merkittävin ero jumalien ja ihmisten välillä oli se, että he olivat kuolemattomia. Toinen ero oli, että ne olivat myös kauniita, vaikkakaan eivät kaikki: Esimerkiksi Hefaestus oli ontuva. Lisäksi heidän jumalallista kauneuttaan pidettiin ihmisen kannalta varsin saavutettavissa. Kaikissa muissa suhteissa jumalien maailma oli samanlainen kuin ihmisten maailma. Jumalat kärsivät ja iloitsivat, rakastivat ja kateellisia, riideliivät keskenään, loukkasivat ja kostoivat toisiaan jne. Kreikkalaiset eivät tunnistaneet, mutta eivät vetäneet ylitsepääsemätöntä rajaa ihmisten ja jumalien välille. Välittäjät heidän välilläan olivat   sankareita,jotkut, jotka syntyivät jumalan avioliitosta maallisen naisen kanssa ja jotka heidän tekojensa vuoksi voitiin kommunikoida jumalien maailman kanssa.

Ihmisen ja Jumalan läheisyydellä oli merkittävä vaikutus hellenien uskonnolliseen tietoisuuteen ja käytäntöön. On syytä huomata, että he uskoivat jumaliinsa, palvoivat heitä, rakensivat temppeleitään ja uhrasivat. Mutta heillä ei ollut sokeaa ihailua, kunnioitusta ja etenkin fanaattisuutta. Voimme sanoa, että kauan ennen kristinuskoa kreikkalaiset pitivät jo kuuluisaa kristillistä käskyä: "Älä tee itsestäsi epäjumalia". Kreikkalaisilla oli varaa kritisoida jumalia. Lisäksi he haastavat heidät usein. Elävä esimerkki tästä on sama myytti Prometheuksesta, joka heitti rohkean haasteen jumalille varastettuaan tulen heiltä ja esittäen sen ihmisille.

Jos muut kansakunnat kunnioittivat kuninkaitaan ja hallitsijoitaan, kreikkalaiset sulkivat tämän pois. Ateenan demokratian johtaja Perikles, jolla se saavutti huippunsa, ei ollut minkään käytettävissä vakuuttaakseen kansalaisiaan aseman oikeellisuudesta lukuun ottamatta erinomaista älykkyyttä, väitteitä, puhetta ja puhetta.

Erityisellä lajikkeella on   Kreikan mytologia.  Kaikki hänessä tapahtuva on yhtä inhimillistä kuin itse jumalat, joista kerrotaan kreikkalaisissa myytteissä. Jumalat rinnalla merkittävän sijan myytteissä ovat ”jumalaa kantavien sankarien” teot ja hyväksikäytöt, jotka ovat usein kerrottujen tapahtumien pääasiallisia limejä. Kreikkalaisessa mytologiassa mystiikka puuttuu käytännössä, salaperäiset, yliluonnolliset voimat eivät ole kovin tärkeitä. Pääasia siinä on taiteelliset kuvat ja uskollisuus, pelin alku. Kreikkalainen mytologia on paljon lähempänä taidetta kuin uskonto. Siksi hän on perustanut suuren kreikkalaisen taiteen perustan. Samasta syystä Hegel kutsui kreikkalaista uskontoa "kauneuden uskontoksi".

Kreikkalainen mytologia, kuten kaikki kreikkalaiset kulttuurit, vaikuttivat ei vain niinkään jumalien kuin ihmisen kirkkauttamiseen ja korottamiseen. Juuri helleneiden henkilössä ihminen alkaa tunnistaa nämä rajattomat voimat ja mahdollisuudet. Sophocles huomauttaa tässä yhteydessä: ”Maailmassa on monia suurvaltoja. Mutta luonnossa ei ole mitään ihmistä vahvempaa. " Archimedeksen sanat ovat entistä merkityksellisempiä: "Anna jalansija - ja käännän koko maailman ylösalaisin". Kaikessa ϶ᴛᴏm tulevaisuuden eurooppalainen, muuntaja ja luonnon valloittaja on jo melko näkyvissä.

Muinaisen Kreikan kulttuurin kehitys

Esiklassiset ajanjaksot

Muinaisen Kreikan kulttuurin evoluutiossa he yleensä erottavat toisistaan   viisi jaksoa:

• Egean kulttuuri (2800–1100 eKr.)
• Homerin ajanjakso (XI-IX vuosisadat. EKr.)
• Arkaaisen kulttuurin ajanjakso (VIII – VI vuosisadat eKr.)
• Klassinen ajanjakso (V-IV vuosisadat eKr.)
• Hellenismin aikakausi (323–146 eKr.)

Egean kulttuuri

Egean kulttuuri  niitä kutsutaan usein Krito-Mycenaeaniksi, kun Kreetan saarta ja Mykeneaa pidetään tuolloin tärkeimpinä keskuksina. Sitä kutsutaan myös Minoan-kulttuuriksi - legendaarisen kuningas Minoksen nimellä, jonka johdolla Kreetan saari, jolla oli alueen johtavia tehtäviä, saavutti suurimman voimansa.

III vuosituhannen lopulla eKr. Balkanin niemimaan eteläpuolella. Peloponnesos ja Kreeta muodostivat varhaisen luokan yhteiskuntia, ja ensimmäiset valtionkeskustat syntyivät. Prosessi oli jonkin verran nopeampaa Kreetan saarella, missä II vuosituhannen alkupuolella eKr. ensimmäiset neljä valtiota esiintyivät palatsikeskuksilla Knossosissa, Festuksessa, Malliassa ja Kato Zakrossa. Palatseiden erityisen roolin vuoksi syntyvää sivilisaatiota kutsutaan joskus "palatseksi".

Taloudellinen perusta  Kreetan sivilisaatio oli maataloutta, jossa kasvatettiin pääasiassa leipää, viinirypäleitä ja oliiveja. Muista, että myös karjankasvatuksella oli tärkeä rooli. Käsityöt, erityisesti pronssisulatus, saavuttivat korkean tason. Myös keramiikan tuotanto kehittyi menestyksekkäästi.

Kreetan kulttuurin tunnetuin monumentti oli Knossoksen palatsi, joka meni historiaan nimellä   "Labyrinth"  josta vain ensimmäinen kerros on säilytetty. Palatsi oli suuri monikerroksinen rakennus, joka sisälsi 300 huonetta yhteisellä alustalla, ja miehitti yli yhden hehtaarin. On syytä huomata, että se oli varustettu erinomaisella vesihuolto- ja viemärijärjestelmällä, ja siinä oli terrakottakylpyjä. Palatsi oli myös uskonnollinen, hallinnollinen ja kaupallinen keskus, siinä oli käsityöpajoja. Siihen liittyy Myytti Huomaa, että Theseus ja Minotaurus.

Saavutti korkean tason Kreetalla   veistos  pienet muodot. Knossos-palatsin välimuistista löytyy jumalattareiden patsaita, joissa on käärmeet käsissä, täynnä armoa, armoa ja naisellisuutta. Kreetalaisen taiteen paras saavutus on maalaus, mistä todistaa Knossosin ja muiden palatsien seinämaalaukset. Esimerkiksi voidaan tuoda esiin sellaisia \u200b\u200bkirkkaita, värikkäitä ja mehukkaita piirroksia kuin “Kukkien keräilijä”, “Kissa vaeltaa fasaania”, “Leikki härän kanssa”.

Kreetan sivilisaation ja kulttuurin suurin kukinta tapahtui XVI-XV vuosisadalla. EKr., Etenkin kuningas Minosin hallituskaudella. Lisäksi XV luvun lopulla. BC kukoistava sivilisaatio ja kulttuuri katoavat yhtäkkiä. Katastrofin syy todennäköisesti oli tulivuorenpurkaus.

syntyi   Balkanin eteläpuolella  osa Egeanmeren kulttuurista ja sivilisaatiosta oli lähellä kreetalaista. On syytä huomata, että hän lepäsi myös vuonna 2003 kehittyneissä palatsikeskuksissa   Mycenae, Tiryns, Ateena, Nilos, Thebes.Samaan aikaan nämä palatsit erottuivat huomattavasti kreetalaisista: ne olivat voimakkaita linnoituksia-linnoituksia, joita ympäröivät korkeat (yli 7 m) ja paksut (yli 4,5 m) seinät. Samaan aikaan tätä Egeanmeren kulttuurin osaa voidaan pitää enemmän kreikkalaisena, koska se oli täällä Balkanin eteläpuolella 3. vuosituhannella eKr. varsinaiset kreikkalaiset heimot tulivat - ahaalaiset ja tanskalaiset. Ahhaalaisten erityisen roolin vuoksi tätä kulttuuria ja sivilisaatiota kutsutaan usein   Achaean.  On syytä sanoa, että jokainen keskipiha oli itsenäinen valtio; heidän välilläan oli erilaisia \u200b\u200bsuhteita, mukaan lukien ristiriidat ja konfliktit. Joskus he yhdistyivät allianssiin - kuten ϶ᴛᴏ tehtiin Troyn vastaiseen kampanjaan. Heidän hegemonia kuului useammin mykeeneihin.

Kuten Kreetalla, säätiö   talous  Achaean sivilisaatio oli maataloutta ja karjankasvatusta. Maan omistaja oli palatsi, ja koko talous oli palatsin luonnetta. On syytä huomata, että se sisälsi kaikenlaisia \u200b\u200btyöpajoja, joissa jalostettiin maataloustuotteita, sulatettiin metalleja, kudottiin kankaita ja ommeltiin vaatteita, valmistettiin työkaluja ja armeijan varusteita.

Suurimmassa määrin achaean-kulttuurin varhaiset muistomerkit olivat kultti-, hautausluonteisia. Näihin kuuluvat ensinnäkin nk. Kaivojen haudat, jotka on reikätty kiviin, missä on säilytetty paljon kauniita tuotteita kullasta, hopeasta, norsunluusta ja valtava määrä aseita. Täältä löytyi myös ahhaalaisten hallitsijoiden kultahautausnaamioita. Myöhemmin (XV-XIIJ-vuosisadat eKr.) Ahaalaiset rakensivat suurempia grandioossia muistomerkkijärjestelmiä - "kuoppahaudat", joista yksi - "Agamemnonin hauta" - sisälsi useita huoneita.

Upea maallinen monumentti   arkkitehtuuri  oli Mycenaen palatsi, koristeltu pylväillä ja freskoilla. Saavutti myös korkean tason   maalauskuten osoittavat maalaukset Mykeneiden ja muiden palatseiden säilyneistä seinistä. Silmiinpistävimpiä esimerkkejä seinämaalauksista ovat freskot “Lady with kaulakoru”, “Fighting Boys”, samoin kuin kuvat metsästys- ja taistelupaikoista, tyylitellyt eläimet - apinat, antiloopit.

Kreikan Achaean-kulttuurin huipentuma kuuluu 1500-luvulle. EKr. Kuitenkin XIII vuosisadan loppuun mennessä. BC se alkaa laskea ja XII luvun aikana. BC kaikki palatsit tuhotaan. Todennäköisin kuolinsyy oli pohjoisten kansojen hyökkäys, joiden joukossa oli kreikkalaisia \u200b\u200bdorilaisia, mutta katastrofin tarkkoja syitä ei ole selvitetty.

Homerin ajanjakso

Aika 11.-9. Vuosisatojen BC Kreikan historiassa kutsutaan   Homeros.  koska tärkeimmät tietolähteet hänestä ovat kuuluisat runot " Ilias"ja   "On tärkeää huomata, että odysseia."  Sitä kutsutaan myös "Dorianiksi" - pitäen mielessä Dorian-heimojen erityinen rooli Kreikan valloittamisessa Achaean.

Älä unohda, että on tärkeätä sanoa, että omer Homerin runoista saatuja tietoja ei voida pitää täysin luotettavina ja oikeina, koska ne todella osoittautuivat sekoitekertomuksiksi kolmesta eri aikakaudelta: Achaen aikakauden viimeinen vaihe, kun Troy (XIII luvun eKr.) Erosi kampanjasta. .e) .; Doriikka-aika (XI-IX vuosisadat. EKr.); varhainen arkaaikka, kun Homer itse asui ja työskenteli (VIII vuosisata eKr.). Hänen on lisättävä eeposteoille ominainen taiteellinen fiktio, hyperbolisaatio ja liioittelu, väliaikaiset ja muut sekoitukset jne.

On tärkeää huomata, että kaiken tämän suhteen vedoten homerilaisten runojen ja arkeologisten kaivausten sisältöön, voidaan olettaa, että sivilisaation ja aineellisen kulttuurin näkökulmasta katsottuna dorilainen aika merkitsi tiettyä aikakausien välistä jatkuvuuden jatkuvuutta ja jopa palautumista, koska jotkut jo saavutetun sivilisaation tason elementit ovat kadonneet.

Erityisesti   oli kadonnut  valtiollisuus, samoin kuin kaupunkien tai palatsien elämäntapa, kirjoittaminen. Nämä kreikkalaisen sivilisaation elementit syntyivät uudestaan. Tämän kaiken kanssa, mitä nousi ja tuli laajaksi   raudasovellus  myötävaikuttanut sivilisaation nopeutettuun kehitykseen.
  On syytä huomata, että dorilaisten pääasiallinen ammatti oli edelleen maatalous ja karjankasvatus. Puutarhaviljely ja viininvalmistus kehittyivät menestyksekkäästi, ja oliivit olivat edelleen pääkasvi. Sen sijaan säilyi kauppa, jossa nautakarja toimii ”yleismaailmallisena vastineena”. Vaikka maaseudun patriarkaalinen yhteisö oli tärkein elämän järjestämisen muoto, tulevaisuuden kauppapolitiikka syntyi jo sen syvyydessä.

Mitä tulee   henkinen kulttuuri  tässä jatkuvuus on säilytetty. Homerilaiset runot puhuvat siitä vakuuttavasti, josta käy selvästi ilmi, että henkisen elämän perustana oleva ahhaalainen mytologia pysyi samana. Runoista päätellen myytti levisi edelleen tietoisuuden ja maailman käsityksen erityismuotona. Oli myös tilaus kreikkalaisesta mytologiasta, joka sai yhä täydellisempiä, täydellisiä muotoja.

Arkaaisen kulttuurin ajanjakso

Arkaainen ajanjakso (VIII-VI C. BC) oli antiikin Kreikan nopean ja intensiivisen kehityksen aika, jonka aikana kaikki tarvittavat olosuhteet ja edellytykset luotiin seuraavalle hämmästyttävälle lentoonlähdölle ja kukinnalle. Lähes kaikilla elämänalueilla tapahtuu perusteellisia muutoksia. Muinainen yhteiskunta on kolmen vuosisadan ajan siirtynyt kylästä kaupunkiin, vanhempain- ja avioliitosuhteista kohti   klassisen orjuuden suhteet.

Kaupunkivaltiosta Kreikan politiikasta on tulossa julkisen elämän yhteiskuntapoliittisen järjestämisen päämuoto. Yhteiskunta sellaisenaan yrittää kaikkia hallitusmuotoja ja hallituksia - monarkiaa, tyranniaa, oligarkia, aristokraattisia ja demokraattisia tasavaltoja.

Maatalouden intensiivinen kehitys johtaa ihmisten sukupuuttoon, mikä myötävaikuttaa käsityön kasvuun. Koska ϶ᴛᴏ ei ratkaise ”työllisyysongelmaa”, läheisten ja kaukana sijaitsevien alueiden kolonisaatio, joka alkoi jo Achaean ajanjaksolla, lisääntyy, minkä seurauksena Kreikka kasvaa alueellisesti vaikuttavaan kokoon. Taloudellinen kehitys myötävaikuttaa markkinoiden ja kaupan laajenemiseen syntyvien markkinoiden perusteella   rahan liikkeeseenlaskija.  puhkeaminen   metallirahanveto  kiihdyttää näitä prosesseja.

Vielä vaikuttavampia menestyksiä ja saavutuksia tapahtuu henkisessä kulttuurissa. Sen kehittämisessä poikkeuksellinen rooli oli   aakkosellinen kirjoitus, josta tuli arkaaisen Kreikan kulttuurin suurin saavutus. On syytä huomata, että se on kehitetty foinikialaisten käsikirjoituksen perusteella, ja se erottuu uskomattomasta yksinkertaisuudestaan \u200b\u200bja saavutettavuudestaan, joka antoi mahdolliseksi luoda erittäin tehokas   koulutusjärjestelmä, jonka ansiosta muinaisessa Kreikassa ei ollut lukutaidottomia, mikä oli myös valtava saavutus.

Arkaaisen jakson aikana tärkein   standardit ja arvot  muinaisesta yhteiskunnasta, jossa vahvistettu kollektivismin tunne yhdistetään agonistiseen (vastustavaan) periaatteeseen, jossa vahvistetaan yksilön ja persoonallisuuden oikeudet, одыbodan henki.
  On huomattava, että isänmaallisuus ja kansalaisuus vievät erityisen paikan. Hänen politiikkansa suojelemista pidetään kansalaisen korkeimpana arvona. Tänä aikana syntyy myös ihmisen ihanne, jossa henki ja ruumis ovat sopusoinnussa.

Tämän ideaalin toteutusmuotoa edistettiin vuonna 776 eKr.   Olympialaiset. On syytä huomata, että ne pidettiin joka neljäs vuosi Olympian kaupungissa ja kestivat viisi päivää, jolloin havaittiin "pyhä maailma", joka lopetti kaikki sotilasoperaatiot. Pelien voittaja pidettiin suuressa arvossa ja sillä oli merkittäviä sosiaalisia etuja (veropetos, eläke, pysyvät paikat teatterissa ja lomalla). Kolme kertaa pelien voittaja tilasi patsaan tunnetulta kuvanveistäjältä ja sijoitti sen pyhään lehtoon, joka ympäröi Olympian kaupungin pääsiäistä. koko Kreikassa - Zeuksen temppeli.

Arkaaisella aikakaudella on olemassa muinaisen kulttuurin ilmiöitä   filosofia  ja   hämähäkki.  Heidän esi-isänsä oli Fal her, jossa heitä ei vielä ole erotettu toisistaan \u200b\u200btiukasti ja ovat yhden ainoan kehyksen puitteissa   luonnollinen filosofia.  On tärkeää huomata, että yksi muinaisen filosofian ja tieteen perustajista on myös puolilegendaarinen Pythagoras, jonka tiede on muoto   matematiikka,  on jo täysin itsenäinen ilmiö.

Korkea taso arkaaisen taiteen aikakaudella saavuttaa kulttuurin. ϶ᴛᴏ -hetkellä summa lasketaan   arkkitehtuurilepää kahden tyyppisissä optio-oikeuksissa - Doric ja Ionic. Johtava rakennustyyppi on pyhä temppeli Jumalan asuinpaikkana. Kuuluisin ja arvostettu on Apollon temppeli Delphissä. Nousee myös   monumentti veistos -  ensin puinen ja sitten kivi. Kaksi tyyppiä ovat yleisimpiä: alaston urospatsas, joka tunnetaan nimellä "paik" (nuoren urheilijan hahmo), ja draped naispuolinen patsas, josta esimerkki oli kuori (suoranainen tyttö)

Tämän aikakauden todellinen kukinta on runoutta. Muinaisen kirjallisuuden suurimmat muistomerkit olivat edellä mainitut Homerin eeppiset runot "Iliad" ja "On tärkeätä huomata, että Odysseia". Hieman myöhemmin Homer loi toisen kuuluisan kreikkalaisen runoilijan - Hesiodin. Hänen runonsa ”Huomaa, että teogonia”, ts. jumalien sukututkimusta, ja "Naisten luettelo" täydensi ja saattoi päätökseen Homerin luomisen, jonka jälkeen muinainen mytologia sai klassisen, täydellisen ilmeen.

Muiden kunnianosoitusten joukossa ansaitaan erityistä huomiota lyyrisen runouden perustajan Archilochuksen teokseen, jonka teokset ovat täynnä henkilökohtaisia \u200b\u200bkärsimyksiä ja kokemuksia, jotka liittyvät elämän vaikeuksiin ja vaikeuksiin. Lesboksen saaren suuren muinaisen runoilijan Sappho, joka selvisi rakastavan, mustasukkaisen ja kärsivällisen naisen tunteista, sanoitukset ansaitsevat saman korostuksen.

Kauneutta, rakkautta, iloa, hauskaa ja elämän nautintoa ylistäneen Anacreontin teoksella oli suuri vaikutus eurooppalaiseen ja venäläiseen runoon, erityisesti A.S. Pushkin.

Klassinen ajanjakso ja hellenismi

Klassinen ajanjakso (V-IV vuosisadat eKr.) Oli antiikin Kreikan sivilisaation ja kulttuurin korkeimman nousun ja kukoituksen päivä. Juuri tämä aika tuotti kaiken, mitä myöhemmin kutsutaan ”kreikkalaiseksi ihmeeksi”.

϶ᴛᴏ Ajan kuluessa se hyväksytään ja paljastaa täysin kaikki amazing ja uskomattomat mahdollisuudet   antiikkipolitiikka  jossa on "Kreikan ihmeen" tärkein selitys. On syytä sanoa - politiikasta on tulossa yksi korkeimmista arvoista kreikkalaisille. Demokratia saavuttaa myös huipunsa, minkä ansiosta se on ensisijaisesti velkaa Periklesille, joka on antiikin merkittävä poliittinen hahmo.

Klassisella ajanjaksolla Kreikka on kokenut nopeaa taloudellista kehitystä, joka on entistä voimakkaampaa persialaisten voiton jälkeen.
  On syytä huomata, että maatalous oli edelleen talouden perusta. Yhdessä sen kanssa käsitöitä kehitetään voimakkaasti - etenkin metallien sulattamiseen. Hyödykkeiden, erityisesti viinirypäleiden ja oliivien, tuotanto kasvaa nopeasti, ja sen seurauksena vaihto ja kauppa ovat kasvaneet nopeasti. Ateenasta on tulossa merkittävä kauppakeskus paitsi Kreikassa myös koko Välimerellä. Egypti, Carthage, Kreeta, Syyria, Phoenicia vilkas Ateenan kanssa. Rakentaminen on käynnissä laajamittaisesti.

Saavuttaa korkeimman tason   filosofiaa.  Juuri tänä aikana luotiin niin antiikin ajatuksia kuin Sokrates, Platon ja Aristoteles. Sokrates keskittyi ensimmäisenä ei luonnon tuntemuksen kysymyksiin, vaan ihmisen elämän ongelmiin, hyvän, pahan ja oikeudenmukaisuuden ongelmiin, ihmisen itsensä tuntemisen ongelmiin. On syytä huomata, että hän seisoi myös kaiken seuraavan filosofian yhden pääsuunnan lähtökohdissa -   rationalismi, jonka todellinen luoja oli Platoni. Jälkimmäisessä racionalismista tulee täysin abstraktiteoreettinen ajattelutapa ja ulottuu kaikkiin elämän alueisiin. Aristoteles jatkoi Platon-linjaa ja tuli samalla filosofian toisen pääsuunnan perustajaksi -   empirismi. jonka mukaan todellinen tietolähde on aistikokemus, suoraan havaittavissa oleva tieto.

Filosofian ohella kehittyvät menestyksekkäästi myös muut tieteet - matematiikka, lääketiede, historia.

Klassikoiden aikakaudella ennennäkemätön kukinta kokee taiteellista kulttuuria, ja ennen kaikkea -   arkkitehtuuri  ja   kaupunkisuunnittelu. Merkittävän panoksen kaupunkikehityksen kehittämiseen antoi Miletus-arkkitehti Hypodam, joka kehitti säännöllisen kaupunkisuunnittelun konseptin, jonka mukaan toiminnalliset osat erotettiin: yhteisökeskus, asuinalue sekä kauppa-, teollisuus- ja satama-alue.
  On syytä huomata, että temppeli on edelleen monumentaalisen rakennuksen päätyyppi.

Ateenan akropolista on tullut todellinen muinaiskreikkalaisen arkkitehtuurin voitto, yksi maailman taiteen suurimmista mestariteoksia. Tähän kokonaisuuteen kuuluivat etuportti - Propylaea, Nika Apterosin (Wingless Victory) temppeli, Erechtheion ja Ateenan Parthenonin tärkein temppeli - Athena Parthenosin temppeli (Ateenan Neitsyt) Arkkitehtien Iktinin ja Calicratuksen rakentama Akropolis oli korkealla kukkulalla ja näytti nousevan kaupungin yläpuolella. kaukana merestä.
  On syytä huomata, että Parthenon aiheutti erityistä ihailua, jota koristeltiin 46 pylväällä ja rikkaalla veistos- ja helpotuskoristeella. Plutarch, joka kirjoitti vaikutelmistansa Akropoliksesta, huomautti, että rakennukseen sisältyivät "suurikokoiset ja kauneutta jäljittelemättömät" rakennukset.

Kuuluisten arkkitehtonisten monumenttien joukossa oli myös kaksi rakennusta, jotka katsottiin seitsemäksi maailman ihmeeksi. Ensimmäinen oli Artemis-temppeli Efesossa, joka rakennettiin kauniin edeltäjän temppelin paikalle, jolla oli sama nimi ja poltti Herostratus, joka päätti tulla kuuluisaksi niin hirveällä tavalla. Edellisen tapaan kunnostetussa temppelissä oli 127 saraketta, ja sisätilat koristeltiin upeilla Praxitelesin ja Skopasin patsailla sekä kauniilla viehättävillä maalauksilla.

Toinen muistomerkki oli Kariyn hallitsijan mausoleumin hauta, joka myöhemmin sai nimensä "mausoleumi Gali-Karnasissa". Rakennuksessa oli kaksi kerrosta, korkeus 20 m, joista ensimmäinen oli Mausolun ja hänen vaimonsa Artemisia hauta. Toisessa kerroksessa, pylvään ympäröimänä, pidettiin uhrauksia. Mausoleumin katto oli marmori-quadriga kruunattu pyramidi, jonka vaunuissa seisoivat mausoleumin ja artemisia -veistokset. Haudan ympärillä oli leijonapatsaita ja ryöstäviä hevosmiehiä.

Klassikkojen aikakaudella korkein täydellisyys saavuttaa kreikan kielen veistos. Taiteen genreissä Hellas tunnustaa kiistattoman paremmuuden. Antiikkiveistos on kokonainen loistavien mestareiden galaksi. Suurin heistä on Phidias. Hänen Zeuksen patsas, jonka korkeus on 14 m ja joka koristaa Zeuksen temppeliä Olympiassa, kuuluu myös seitsemään maailman ihmeeseen. On syytä huomata, että hän loi myös 12 metrin korkeuden patsaan Athena Parthenosista, joka sijaitsi Ateenan Akropolin keskustassa. Toinen hänen patsaistaan \u200b\u200b- Athena Promachoksen (Athena Warrior) - patsas, 9 m korkea - kuvaa jumalattaren kypärässä keihään kanssa ja keksi Ateenan sotilaallista voimaa. Näiden luomusten lisäksi. Phidias osallistui myös Ateenan akropolin suunnitteluun ja sen muovisen koristeluun.

Muiden kuvanveistäjien joukosta tunnetuimpia ovat Regian Pythagoras, joka loi patsan "Poika, joka poistaa sirpaleen"; Miron - veistosten Discobolus ja Athena ja Marsyus kirjoittaja; On syytä mainita - polyclet on pronssiveistoksen mestari, joka loi Doriforin (keihäskantaja) ja haavoittuneen Amazonin, ja kirjoitti myös ensimmäisen teoreettisen työn ihmiskehon mittasuhteista - Canonin.

Myöhäisiä klassikoita edustavat kuvanveistäjät Praxitel, Skopas, Lysippos. Ensimmäistä niistä kunnioitettiin ennen kaikkea Cniduksen Aphroditen patsaalla, josta tuli ensimmäinen kreikkalaisen veistoksen alaston nainenhahmo. Praxiteles-taiteessa on paljon tunteita, hieno ja hieno kauneus, hedonismi. Nämä ominaisuudet ilmenivät sellaisissa teoksissa kuin "Satyr kaatamalla viiniä", "Eros".

Skopas osallistui Praxitelesin kanssa Efesoksen Artemis-temppelin ja Halicarnassuksen mausoleumin muovisessa suunnittelussa. Hänen työtään erottaa intohimo ja draama, linjojen armo, asenteiden ja liikkeiden ilmeikkäys. On tärkeätä huomata, että yksi hänen kuuluisista teoksistaan \u200b\u200bon patsas “Älä unohda sitä Bacchanaa tanssissa”. Lysippos loi rintakuva Aleksanteri Suuri, jonka tuomioistuimessa hän oli taiteilija. Muista teoksista voit osoittaa patsaita “Lepo Hermes”, “Hermes, sitomalla sandaali”, “Eros”. Taidessaan hän ilmaisi ihmisen sisäisen maailman, tunteet ja kokemukset.

Klassikkojen aikakaudella kreikka saavuttaa korkeimman pisteen.   kirjallisuutta.  Pindar edusti pääasiassa runoutta. joka ei hyväksynyt ateenalaista demokratiaa ja ilmaisi työssään nostalgian aristokratian puolesta. On syytä huomata, että hän on myös luonut kulttihymnejä, oodeja ja kappaleita olympialaisten ja delphic-kisojen voittajien kunniaksi.

Tärkein kirjallinen tapahtuma on kreikan syntymä ja kukinta   tragedia ja teatteri. Tragedian isä oli Aeschylus, joka, kuten Pindar, ei hyväksynyt demokratiaa. Hänen pääteoksensa on “Ketjuitettu Prometheus”, jonka sankarista - Prometheuksesta - tuli ihmisen rohkeuden ja voiman, hänen jumalattomuutensa ja valmiutensa uhrata elämänsä ihmisten ja hyvinvoinnin vuoksi, ruumiillistuma.

Kreikkalainen tragedia saavutti klassisen tason demokratiaa kunnioittaen sophoclesin teoksessa. Hänen teostensa sankarit ovat monimutkaisia \u200b\u200bluonteeltaan, he yhdistävät sitoutumisen Baban ihanteisiin sisämaailman rikkauteen, psykologisten ja moraalisten kokemusten syvyyteen, henkiseen hienoukseen. Hänen kuuluisin tragedia oli kuningas Oidipus.

Euripidesin - Hellasin kolmannen suuren tragedian - taide heijasti Kreikan demokratian kriisiä. Hänen asenteensa häneen oli ambivalentti.
  Yhden näkökulman mukaan häntä houkuttelivat baudin ja tasa-arvon arvot. Kaiken tämän vuoksi hän pelotti häntä sallimalla mielialani mukaan kohtuuttoman joukon kansalaisia \u200b\u200bratkaisemaan liian tärkeät kysymykset. Euripidesin tragedioita ei näytetä "minkä niiden pitäisi olla", kuten ϶ᴛᴏ oli hänen mielestään Sophocles, vaan "mitä he todella olivat". Kuuluisimpana luomuksestaan \u200b\u200boli Medea.

Tragedian ohella se kehittyy menestyksekkäästi   komedia, "Isäksi" tulee Aristophanes. Hänen näytelmänsä on kirjoitettu elävällä, lähellä puhuttua kieltä. Niiden sisältö koostui asiaankuuluvista ja ajankohtaisista aiheista, joista yksi keskeisimmistä oli maailman aihe. Aristophanes-komediat olivat tavallisten ihmisten saatavilla ja olivat erittäin suosittuja.

Hellenismi  (323–146 eKr.) Tuli antiikin Kreikan kulttuurin viimeinen vaihe. Tänä ajanjaksona hellenilaisen kulttuurin korkea taso säilyy kokonaisuutena. Vain tietyillä aloilla, esimerkiksi filosofiassa, se putoaa jonkin verran. Kaikella tällä on monien itävaltioiden alueella hellenisen kulttuurin laajentuminen, joka syntyi Aleksanteri Suuren imperiumin romahtamisen jälkeen. missä se liittyy itäisiin kulttuureihin. Juuri tämä kreikkalaisten ja itäisten kulttuurien synteesi muodostaa. mitä kutsutaan hellenistinen kulttuuri.

Hänen koulutukseensa vaikuttivat pääasiassa kreikkalainen elämäntapa ja kreikkalainen koulutusjärjestelmä. On huomionarvoista, että kreikkalaisen kulttuurin leviäminen jatkui myös Kreikan riippuvuuden ollessa Roomassa (146 eKr.). On syytä todeta, että poliittisesti Rooma valloitti Kreikan, mutta kreikkalainen kulttuuri valloitti Rooman.

Henkisen kulttuurin alueista tiede ja taide kehittyvät menestyksellisimmin hellenistisen aikakauden aikana.   Tieteessä johtava asema edelleen   matematiikka,  missä toimivat niin suuret mielet kuin Euclid ja Archimedes. Heidän pyrkimyksissään matematiikka ei etene vain teoreettisesti, vaan löytää myös laajan ja käytännöllisen sovelluksen mekaniikkaan, optiikkaan, statiikkaan, hydrostatiikkaan ja rakentamiseen. Archimedes kuuluu myös monien teknisten keksintöjen kirjoituksiin. Merkittäviä menestyksiä ovat myös tähtitiede, lääketiede, maantiede.

Taiteessa suurinta menestystä seuraa arkkitehtuuri ja veistos.   arkkitehtuuri  Perinteisten pyhien temppelien ohella rakennetaan laajasti siviili-julkisia rakennuksia - palatseja, teattereita, kirjastoja, kuntosaleja jne. Erityisesti kuuluisa kirjasto rakennettiin Alexandriaan, missä varastoitiin noin 799 tuhatta rullaa.
  On mielenkiintoista huomata, että museoon rakennettiin sinne, josta tuli antiikin suurin tieteen ja taiteen keskus. Muista arkkitehtonisista rakenteista on erotettava Alexandrian majakka, joka on 120 metriä korkea ja joka kuuluu maailman seitsemän ihmeen joukkoon. Sen kirjoittaja oli arkkitehti Sostratus.

veistos  Se jatkaa myös klassisia perinteitä, vaikka siihen kannustetaan uusia piirteitä: sisäinen jännitys, dynamiikka, draama ja tragedia voimistuvat. Monumentaliveistos saa toisinaan valtavat mitat. Tällainen oli erityisesti kuvanveistäjän Jerezin luoma aurinkojumalan Heliosin patsas, joka tunnetaan nimellä Rhodoksen kolossi. Patsas on myös seitsemän maailman ihmettä. On syytä huomata, että sen korkeus oli 36 m, se seisoi Rhodoksen sataman rannalla, mutta kaatui maanjäristyksen aikana. Tästä syystä ilmaisu "kolossi savijalkojen kanssa". Kuuluisia mestariteoksia ovat Milosin Afrodite (Venus) ja Samothracen Nika.

Vuonna 146 eKr Muinainen Hellas on lakannut olemasta, mutta antiikin Kreikan kulttuuri on edelleen olemassa.

Muinaisella Kreikalla oli valtava vaikutus koko maailman kulttuuriin. Ilman sitä ei olisi nykyaikaista Eurooppaa. Itäinen maailma ilman hellenistä kulttuuria olisi täysin erilainen.