Muinaisen venäläisen kirjallisuuden elämälaji. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden genrejen omaperäisyys

VOLGOGRADIN VALTIO-INSTITUUTTI

Taide ja kulttuurit

KIRJASTUSTUTKIMUSTEN JA KIRJALLISUUSTEN LAITOS

Aiheen tiivistelmä:

"Elämä vanhan venäläisen kirjallisuuden genreinä"

Volgograd 2002

esittely

Jokainen kansa muistaa ja tietää oman tarinansa. Perinteissä säilytettiin legendoja, lauluja, tietoa ja muistoja menneisyydestä sukupolvelta toiselle.

Venäjän yleinen nousu XI vuosisadalla, kirjoitus-, lukutaitokeskusten luominen, aikansa koulutettujen ihmisten galaksin esiintyminen ruhtinaskanaarisessa kirkko-luostariympäristössä määritteli muinaisen venäläisen kirjallisuuden kehityksen.

”Venäläinen kirjallisuus on lähes tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi vanhimmista kirjallisuuksista Euroopassa. Se on vanhempi kuin ranskalainen, englantilainen ja saksalainen kirjallisuus. Sen alku juontaa juurensa 10. vuosisadan jälkipuoliskolle. Tästä suuresta vuosituhannesta yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksolle, jota yleisesti kutsutaan
"Muina venäläinen kirjallisuus"

Vanha venäläinen kirjallisuus 1700-luvulle asti ei tiedä tai melkein ei tiedä ehdollisia merkkejä. Hahmojen nimet ovat historiallisia:
Boris ja Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius Radonezhista, Perf Stefan ...

Aivan kuten puhumme eeposta kansantaideessa, voimme puhua antiikin venäläisen kirjallisuuden eeposta. Epos ei ole yksinkertainen eeposten ja historiallisten kappaleiden summa. Eepiset tarinat ovat kytketty toisiinsa. He maalaavat meille koko eeppisen aikakauden Venäjän kansan elämässä. Aika on fantastinen, mutta samalla historiallinen. Tämä aikakausi on Vladimir Punaisen hallituskauden aika
Aurinko. Monien tonttien toiminta siirretään tänne, mikä ilmeisesti oli olemassa aikaisemmin, ja joissain tapauksissa syntyi myöhemmin. Toinen eeppinen aika on Novgorodin itsenäisyyden aika. Historialliset laulut maalaavat meidät, ellei vain yhdeksi aikakaudeksi, niin joka tapauksessa yhdeksi tapahtumavaiheeksi: 16. ja 17. vuosisatojen. par excellence.

Muinainen venäläinen kirjallisuus on eepos, joka kertoo maailmankaikkeuden ja Venäjän historiasta.

Mikään muinaisen Venäjän teoksista - käännetty tai alkuperäinen - ei erotu toisistaan. Kaikki ne täydentävät toisiaan heidän luomassa maailmassa. Jokainen tarina on kokonainen kokonaisuus, ja samalla se on yhteydessä muihin. Tämä on vain yksi luku maailman historiasta.

Teokset rakennettiin "enfilade-periaatteella". Elämää on täydennetty vuosisatojen ajan pyhän palvelulla, kuvauksella hänen jälkikäteen tapahtuvista ihmeistään. Se voisi kasvaa pyhien lisäjuttuiksi. Useat saman pyhimmän elämät voitaisiin yhdistää uuteen yksittäiseen teokseen.

Tällainen kohtalo ei ole harvinaista antiikin Venäjän kirjallisten teosten kanssa: monista tarinoista tulee lopulta historiallisia, Venäjän historiaa koskevia asiakirjoja tai kertomuksia.

Venäläisiä kirjoituksia esiintyy myös hagiografisessa genressä: vuonna XI - XII vuosisadan alku. Anthony Pecherskyn elämä kirjoitettiin (se ei selvinnyt), Theodosius
Pechersky, kaksi versiota Boriksen ja Glebin elämästä. Näissä elämissä venäläiset kirjailijat, jotka ovat epäilemättä perehtyneet hagiografiseen kaanoniin ja Bysantin hagiografian parhaisiin esimerkkeihin, osoittavat, kuten näemme myöhemmin, kadehdittavan itsenäisyyden ja korkean kirjallisen taiton.
Elämä vanhan venäläisen kirjallisuuden genreinä.

Vuonna XI - XII luvun alussa. Venäjän ensimmäisiä elämiä ollaan luomassa: kaksi Boriksen ja
Gleb, "Luolien Theodosiusin elämä", "Luolien Anthonyn elämä" (säilynyt vasta nykyaikana). Heidän kirjoittamisensa ei ollut vain kirjallista tosiasiaa, vaan myös tärkeä linkki Venäjän valtion ideologisessa politiikassa.

Tällä hetkellä venäläiset ruhtinaat pyrkivät jatkuvasti Konstantinopolin patriarkilta oikeuteen pyhittää venäläisiä pyhiään, mikä lisäisi huomattavasti venäläisen kirkon auktoriteettia. Elämän luominen oli välttämätön edellytys pyhän pyhittämiselle.

Tarkastellaan tässä yhtä Boris ja Gleb-elämää - "Lukemista Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhoamisesta" ja "Luolan Theodosiusin elämää". Molemmat elämät on kirjoittanut Nestor. Niiden vertailu on erityisen mielenkiintoista, koska ne edustavat kahta hagiografista tyyppiä - marttyyria (tarina pyhien marttyyrikunnasta) ja luostarillista elämää, joissa kerrotaan vanhurskaan koko elämäpolkua, hänen hurskauttaan, askeettisuutta, hänen tekemiään ihmeitä jne. Tietenkin hän otti huomioon Bysantin hagiografisen kaanonin vaatimukset. Ei ole epäilystäkään siitä, että hän tiesi käännetyn Bysantin elämän. Mutta samalla hän osoitti niin taiteellista itsenäisyyttä, niin erikoista lahjakkuutta, että näiden kahden mestariteoksen luominen tekee hänestä jo yhden merkittävistä muinaisvenäläisistä kirjailijoista.
Ensimmäisten venäläisten pyhien elämänlajin ominaisuudet.

"Lukeminen Borisista ja Glebistä" avataan pitkällä johdannolla, joka kuvaa koko ihmiskunnan historiaa: Aadamin ja Eevan luominen, heidän kaatuminen, paljastaa ihmisten epäjumalanpalvonnan, muistuttaa kuinka Kristus opetti ja ristiinnaulittiin, jotka tulivat pelastamaan ihmiskunnan, kun he alkoivat saarnata. apostolien uusi oppi ja uusi usko voittivat. vain
Venäjä pysyi "ensimmäisessä [entisessä] epäjumalan charmissa [pysyi pakanallisena]". Vladimir kastoi Venäjän, ja tätä tekoa kuvataan yleisenä voitona ja ilona: ihmiset, jotka kiirehtivät kääntymään kristinuskoon, iloitsevat, ja kukaan heistä ei vastusta ja ei edes puhu prinssin tahtoa vastaan, itse Vladimir iloitsee nähdessään ”lämpimän uskon”. kääntää kristittyjä. Tällainen tausta on Svyatopolkin Boris ja Gleb -yrityksen surkealla murhalla. Svjatopolk ajattelee ja toimii paholaisen tahdon mukaan. ”Historiallinen” johdanto elämään vastaa ajatusta maailmanhistoriallisen prosessin yhtenäisyydestä: Venäjällä tapahtuneet tapahtumat ovat vain erityistapaus Jumalan ja paholaisen iankaikkisesta taistelusta, ja jokainen tilanne, jokainen teko, Nestor etsii analogiaa, prototyyppiä menneisyyden historiassa. Siksi Vladimirin päätös kastaa
Venäjä johtaa vertailuun Eustathius Placidan kanssa (Bysantin pyhimys, jonka elämästä keskusteltiin edellä) sillä perusteella, että Vladimir "muinaisena Placidana" Jumala "ei nukkunut (tässä tapauksessa tauti)", prinssi päätti. kastaa. Vladimir vertaa
Konstantinus Suuri, jota kristillinen historiografia arvosti keisarina, julisti kristinuskon valtion uskontoksi
Bysantin. Boris Nestoria verrataan raamatun Josephiin, joka kärsi veljiensä kateudesta.

Elämänlajin piirteitä voidaan arvioida vertaamalla sitä päivälehtiin.

Hahmohahmot ovat perinteisiä. Lehdet eivät kerro mitään Boriksen ja Glebin lapsuudesta ja nuoruudesta. Nestor kertoo hagiografisen kaanonin vaatimusten mukaisesti, kuinka nuoruutena Boris lukei jatkuvasti
"Pyhien elämä ja kärsimys" ja haaveilivat samaan marttyyrikuolemaan.

Aikakirjassa ei mainita Boriksen avioliittoa. Nestorilla on myös perinteinen motiivi - tuleva pyhimys pyrkii välttämään avioliittoa ja menee naimisiin vain isänsä vaatimuksella: "ei ruumiin himojen vuoksi", vaan laki aatelisen ja isänsä kuuliaisuuden vuoksi.

Muita tontteja elämästä ja päivämääristä osuvat yhteen. Mutta kuinka erilaisia \u200b\u200bnämä kaksi muistomerkkiä ovat tapahtumien tulkinnassa! Lehdissä sanotaan, että Vladimir lähettää Boriksen sotilaidensa kanssa Pechenegia vastaan, ”Lukemisessa” sanotaan abstraktisti joistakin ”sotureista” (ts. Vihollisista, vihollisista), vuosipäiväkirjassa Boris palaa Kiovaan, koska hän ei “löytänyt” (ei tavannut) vihollisen armeija
Viholliset lentävät "lukemissa", koska he eivät voi päättää "tilastot siunattuja vastaan".

Elävät ihmissuhteet ovat näkyvissä päivälehdissä: Svyatopolk houkuttelee Kiovan kansaa sivuilleen antamalla heille lahjoja ("nimiä"), he ovat haluttomia ottamaan niitä, koska samat kiievit ("heidän veljensä") ovat Borisin armeijassa, ja se on täysin luonnollista tuon ajan todellisissa olosuhteissa Kiovan kansalaiset pelkäävät jaksollista sotaa: Svjatopolk saattaa nostaa Kiovan kansan sukulaisia \u200b\u200bvastaan, jotka olivat käyneet kampanjassa Borisin kanssa. Muistelemme lopuksi Svyatopolkin lupausten luonnetta ("annan tylle" tulipalon) tai hänen neuvotteluja
"Vysehgorod boyars." Kaikki nämä jaksot annalistisessa tarinassa näyttävät erittäin elintärkeiltä, \u200b\u200b”Lukemisessa” ne puuttuvat kokonaan. Tämä on taipumus abstraktioon, jonka sanelee kirjallisen etiketin kaanoni.

Hagiographer pyrkii välttämään konkreettisuutta, vilkasta vuoropuhelua, nimiä
(muistakaa - vuosikirjoissa mainitaan Altajoki, Vyshgorod, Putsha - ilmeisesti Vyshgorodin asukkaiden vanhin jne.) ja jopa elävät intonaatiot vuoropuhelussa ja monologissa.

Kun kuvataan Borisin ja sitten Glebin murha, tuomittu ruhtinas rukoilee vain ja rukoilee rituaalisesti: joko lainaamalla psalmeja tai
- kiireelliset tappajat, vastoin kaikenlaista todennäköisyyttä elämälle
"Valmis työ."

"Lukemisen" esimerkissä voimme arvioida hagiografisen kaanonin ominaispiirteitä - kylmä rationaalisuus, tarkoituksellinen irrottautuminen tietyistä tosiasioista, nimistä, todellisuuksista, teatraalisuus ja dramaattisten jaksojen keinotekoinen patologia, sellaisten pyhän elämän elementtien esiintyminen (eikä väistämättä muodollinen rakentaminen), joista Hagiographerilla ei ollut yhtään tietoa: esimerkki tästä on kuvaus hänen lapsuudestaan
Boris ja Gleb lukemassa.

Nestorin kirjoittaman elämän lisäksi tunnetaan myös samojen pyhien tuntematon elämä - ”Legenda ja Boriksen ja Glebin intohimo ja ylistys”.

Vaikuttaa erittäin vakuuttavalta niiden tutkijoiden kannalta, jotka näkevät nimettömässä "Tarina Boriksesta ja Glebistä" "Lukemisen" jälkeen luodun muistomerkin; Heidän mielestään ”Tarinan” kirjoittaja yrittää päästä eroon perinteisen elämän kaavamaisuudesta ja konventionaalisuudesta, täyttää sen elävillä yksityiskohdilla, piirtämällä niitä erityisesti alkuperäisestä elämäversiosta, joka tuli meille osaksi päivälehtiä. "Talen" emotionaalisuus on hienovaraisempaa ja vilpitöntä kaikissa tilanteen yleissopimuksissa: myös Boris ja Gleb antavat itsensä nöyrästi murhalaisten käsiin ja heillä on aikaa rukoilla pitkään, kirjaimellisesti sillä hetkellä, kun tappajan miekka on jo kannettu heidän päällensä jne. mutta samalla niiden kopioita lämmittää jonkinlainen vasikan lämpö ja ne vaikuttavat luonnollisemmilta. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkija I. P. Eremin kiinnitti huomiota tähän aivohalvaukseen analysoimalla ”Legendia”:

Gleb edessä tappajia, "menettää ruumiinsa" (vapina, heikentyminen), pyytää armoa. Hän kysyy, kun lapset kysyvät: "Älä juo minua ... Älä juo minua!" (täällä
"Deyat" - kosketa). Hän ei ymmärrä miksi ja miksi hänen täytyy kuolla ...
Glebin puolustamaton nuori on omalla tavallaan erittäin tyylikäs ja koskettava. Tämä on yksi "vanhan venäläisen kirjallisuuden" akvarellisimmista kuvista ". Kohdassa "Lukeminen" sama
Gleb ei ilmaise tunteita millään tavalla - hän pohtii (hän \u200b\u200btoivoo, että hänet viedään veljensä luo ja että nähtyään Glebin viattomuuden "ei tuhoa" häntä), hän rukoilee ja on samalla melko epätoivoisesti. Jopa silloin, kun tappaja ”yat [otti] St. Glebin rehellisestä luvusta”, hän “on hiljainen, kuin karitsa ilman pahoinpitelyä, Jumala tuntee koko mielen ja rukoukset roahtivat taivaaseen”. Tämä ei kuitenkaan missään nimessä ole osoitus Nestorin kyvyttömyydestä välittää eläviä tunteita: samassa kohtauksessa hän kuvaa esimerkiksi Glebin sotureiden ja palvelijoiden kokemuksia. Kun prinssi käskee jättää hänet veneeseen keskelle jokea, soturit "pistävät pyhimysten puolesta ja katsovat usein ympärilleen, vaikka näkevätkin haluavansa olla pyhät pyhimylle", ja hänen aluksensa miehet murhaajien silmissä ovat "parempia kuin airo, harmaavat ja itkevät pyhien yli". Kuten voitte nähdä, heidän käyttäytymisensä on paljon luonnollisempaa, ja siksi sen epämääräisyys, jolla Gleb valmistautuu hyväksymään kuolema, on vain kunnianosoitus kirjalliselle etiketille.
"Luolien Theodosiusin elämä"

"Lukemista Borisista ja Glebistä" jälkeen Nestor kirjoittaa "Theodosiusin elämä
Pechersky ”- munkki ja sitten hegumen kuuluisasta Kiovan-Pechersky-luostarista. Tämä elämä on hyvin erilainen kuin yllä, jota hahmojen suuri psykologia, elävien realististen yksityiskohtien runsaus, kopioiden ja vuoropuhelujen todennäköisyys ja luonnollisuus tarkastelivat yllä. Jos elämässä Boris ja
Gleb (etenkin "Lukemisessa") kaanoni voitti kuvattujen tilanteiden elinvoiman, sitten "Theodosiusin elämässä", päinvastoin, ihmeitä ja fantastisia visioita kuvataan niin selvästi ja vakuuttavasti, että lukija näyttää näkevän mitä tapahtuu omilla silmillään eikä voi "uskoa" häntä. .

Nämä erot ovat tuskin seurausta Nestorin lisääntyneistä kirjallisista taitoista tai muutoksesta hänen asenteessaan hagiografiseen kaanoniin.

Syyt täällä ovat todennäköisesti erilaisia. Ensinnäkin, nämä ovat erityyppisiä elämiä.
Boriksen ja Glebin elämä on elämän marttyyri, eli tarina pyhien marttyyrikuolemasta; tämä perusteema määritteli myös tällaisen elämän taiteellisen rakenteen, hyvän ja pahan välisen kontrastin terävyyden, marttyyri ja hänen kärsimänsä, sanoivat erityisen jännityksen ja murhan ilmastollisen kohtauksen ”julisteen” suoraviivaisuuden: sen tulisi olla tuskallisen pitkä ja erittäin moraalinen. Siksi marttyyrien elämät kuvaavat pääsääntöisesti yksityiskohtaisesti marttyyriin kohdistuvia kidutuksia ja ero-kuolema tapahtuu ikään kuin useissa vaiheissa, niin että lukija empatoi sankarin kanssa kauemmin. Samanaikaisesti sankari osoittaa pitkät rukoukset Jumalalle, jossa paljastetaan hänen vankkumattomuus ja nöyryys ja paljastetaan tappajien koko rikos.

”Luolien Theodosiusin elämä” on tyypillinen luostarielämä, tarina hurskas, nöyrä, ahkera vanhurskas mies, jonka koko elämä on jatkuva feat. Siinä on monia jokapäiväisiä törmäyksiä: kohtauksia, joissa pyhimys kommunikoi munkkien, ilmailijoiden, ruhtinasten, syntisten kanssa; lisäksi pyhimysten suorittamat ihmeet ovat pakollisia komponentteja tämän tyyppisessä elämässä - ja tämä tuo juoni mielenkiinnon elementin elämään, se vaatii kirjoittajalta paljon taidetta kuvaamaan ihme tehokkaasti ja uskottavasti.
Keskiaikaiset hagiografiikit ymmärsivät hyvin, että ihmeen vaikutus saavutetaan erityisen hyvin yhdistämällä puhtaasti realistiset päivittäiset yksityiskohdat kuvaukseen muiden maailmojen voimien toiminnasta - enkeleiden ilmiöistä, likaisista temppuista, jotka ovat aiheutuneet demonista, visioista jne.

Teos "Life" on perinteinen: siellä on pitkä johdanto ja tarina pyhien lapsuudesta. Mutta jo tässä Theodosiusin syntymästä, lapsuudesta ja murrosikästä kerronnassa on tahaton törmäys perinteisiin kliseihin ja elämän totuuteen. Perinteisesti mainitaan vanhempien hurskaus
Theodosius, vauvan nimen nimeämispaikka on merkittävä: pappi kutsuu häntä ”Theodosius” (mikä tarkoittaa ”annettu Jumalalle”), koska hän ennakoi “sydämellisillä silmillään”, että “antaa periksi Jumalan siunaukselle”. Perinteisesti mainitaan, kuinka Theodosiusin poika ”käveli koko päivän Jumalan kirkossa” eikä lähestynyt ikätovereitaan kadulla leikkivät. Äiti Theodosius -kuva on kuitenkin täysin epätavanomainen, täynnä kiistatonta persoonallisuutta. Hän oli fyysisesti vahva, töykeä maskuliinisella äänellä; rakastaen intohimoisesti poikaansa, hän ei kuitenkaan voi sovittaa tosiasiaan, että hän - erittäin varakkaasta perheestä peräisin oleva poika - ei ajattele periä kyliään ja "orjia", että hän kävelee rappeutuneissa vaatteissa kieltäytyen päättäväisesti asettamasta "kevyttä" ja puhdasta, ja siten moitti perhettä viettämästä aikaa rukouksessa tai prosphoran leipomisessa. Äiti ei pysähdy mihinkään rikkomaankseen poikansa korotettua hurskaautta (tämä on paradoksi - vanhemmat)
Hagiographer edustaa Theodosiusia hurskaina ja Jumalaa pelkäävina ihmisinä!), Hän lyö häntä raa'asti, asettaa hänet ketjuun, repii vergan pojan kehosta.
Kun Theodosius onnistuu lähtemään Kiovaan toivoen saavansa leikkauksen yhdessä siellä olevista luostareista, äiti ilmoittaa suuren palkinnon sille, joka näyttää hänelle poikansa olinpaikan. Hän lopulta löytää hänet luolasta, jossa hän taistelee Anthonyn ja Nikonin kanssa (myöhemmin Kiovan-Pechersky-luostari kasvaa tästä erakkojen asuinpaikasta). Ja sitten hän turvautuu ovelaan: hän vaatii Anthonya näyttämään poikansa uhkaaen, että muuten hän "tuhoaa" itsensä "luolan oven edessä". Nähdessään Theodosiusin, jonka kasvot ”muuttuivat suurelta osin hänen työstään ja hillityksestään”, nainen ei voi enää olla vihainen: hän, syleilemällä poikaansa, ”itkee katkerasti”, kehottaa häntä palaamaan kotiin ja tekemään mitä haluaa siellä (“hänen tahtonsa mukaan”). . Theodosius on sietämätön, ja hänen vaatimuksensa mukaan hänen äitinsä jauhetaan yhdessä kongresseissa. Ymmärrämme kuitenkin, että tämä ei johdu niinkään uskosta hänen valitun Jumalan polun oikeellisuuteen, vaan pikemminkin epätoivoisen naisen teko, joka huomasi, että vain nunnaksi tultuaan hän voisi ainakin toisinaan nähdä poikansa.

Izyaslav Jaroslavich), Theodosius osallistuu aktiivisesti puhtaasti maallisiin poliittisiin taisteluihin ja paljastaa rohkeasti Svjatoslavin.

Mutta merkittävin asia ”Elämässä” on kuvaus Theodosiusin suorittamasta luostarielämästä ja erityisesti ihmeistä. Juuri täällä Kiovan ihmetyöntekijöitä koskevien legendojen "yksinkertaisuuden ja fiktion viehätys", jota niin ihailtiin
A.S.Pushkin 1.

Tässä on yksi Theodosiusin tekemistä ihmeistä. Hänelle, sitten Kiovan-Pechersky-luostarin hegumenille, vanhin tuli leipomoiden yli ja sanoi, että jauhoja ei ollut jäljellä eikä veljistä ollut mitään leipoa. Theodosius lähettää leipurin: ”Mene, katso katsausta kasteeseen syöden vähän löydettyä jauhoja ...” Mutta leipuri muistaa, että hän pyyhkäisi jyvien yli ja pyyhki pienen kasan leseitä nurkkaan - kolmella tai neljällä kourallisella, ja vastaa siksi vakuuttavasti.
Theodosius:

"Sanon totuuden, isä, ikään kuin hän itse olisi paskiaisen merkki, eikä siinä ole mitään tekemistä, ellei hiiltä ole pienellä leikkauksella." Mutta Theodosius palauttaa mieliin Jumalan kaikkivoiman ja antaa samanlaisen esimerkin Raamatusta ja lähettää leipurin uudelleen tarkistamaan, onko lato jauhoja. Hän menee ruokakomeroon, menee keittiöön ja näkee, että vesikouru, entinen tyhjä, on täynnä jauhoja.

Kaikki tässä jaksossa on taiteellisesti vakuuttavaa: sekä vuoropuhelun vilkkautta että ihmeen vaikutusta parannettiin juuri taitavasti löydettyjen yksityiskohtien ansiosta: leipuri muistaa, että jäljellä on kolme tai neljä kourallista leseä, tämä on erityisen näkyvä kuva ja yhtä näkyvä kuva jauhoilla täynnä olevasta gourmetista: niitä on niin paljon että hän kaatoi jopa seinän läpi maahan.

Seuraava jakso on erittäin viehättävä. Theodosius oli myöhässä jonkinlaisesta kaupasta prinssin kanssa ja hänen pitäisi palata luostariin. Prinssi käskee sen
Theodosius nosti tietyn pojan kärryyn. Sama nähdessään munkin “kurjuissa vaatteissa” (Theodosius ja ollessaan apotti, pukeutuneena niin vaatimattomasti, että ne, jotka eivät tuntenut häntä, erehtyivät luostarin kokkiin), kääntyy rohkeasti häneen:

"Chrnorizche! Koko päivän sinun täytyy viettää päiväsi yksin, mutta se on vaikeaa
[täällä olet joutokäyntiä kaikki päivät, ja työskentelen]. En voi ratsastaa hevosilla. Mutta tehkäämme se [tehkäämme näin:] kyllä, minä makuun kärrylle, olet mahtava hevossyöjä. " Theodosius on samaa mieltä. Mutta kun lähestyt luostaria, Theodosiusia tuntevia ihmisiä löytyy yhä useammin. He kumartuvat kunnioittavasti häntä kohtaan, ja poika alkaa vähitellen huolestua: kuka on tämä tunnettu munkki, vaikkakin surkeissa vaatteissa? Hän on täysin kauhistunut nähdessään, millä kunnialla Theodosius luostarivetten tapaa. Abbotti ei kuitenkaan nuhta kuljettajaa ja käskee edes ruokkia ja maksaa hänelle.

Emme ihmettele, oliko tällaista tapausta itse Theodosiusin kanssa. Epäilemättä jotain muuta - Nestor pystyi ja kykeni kuvaamaan tällaisia \u200b\u200bkonflikteja, hän oli suuren lahjakkuuden kirjailija, ja perinteisyys, jonka kohtaamme muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksissa, ei ole seurausta kyvyttömyydestä tai erityisestä keskiaikaisesta ajattelusta. Kun kyse on todellisuuden ilmiöiden ymmärtämisestä, meidän pitäisi puhua vain erityisestä taiteellisesta ajattelusta, toisin sanoen ajatuksista, kuinka tämä todellisuus tulisi kuvata tiettyjen kirjallisuuslajien monumenteissa.

Seuraavien vuosisatojen aikana kirjoitetaan useita kymmeniä erilaisia \u200b\u200belämiä - kaunopuheisia ja yksinkertaisia, primitiivisiä ja muodollisia tai päinvastoin elintärkeitä ja vilpittömiä. Meidän on puhuttava joistakin niistä tulevaisuudessa. Nestor oli yksi ensimmäisistä venäläisistä hagiografista, ja hänen työnsä perinteitä jatketaan ja kehitetään seuraajiensa teoksissa.

Elävän kirjallisuuden tyyli 14. ja 16. vuosisadalla.

Hagiografisen kirjallisuuden tyyli oli laajalle levinnyt muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. "Tsarevitš Peter Ordynsky, Rostov (XIII vuosisata)",
"Ustyugin Procopius-elämä" (XIV).
Viisas Epiphanius (kuoli vuonna 1420) laski kirjallisuuden historiaan pääasiassa kahden laajan elämän - Permin piispan elämä (Permin piispa, joka kastoi Komi ja loi heille äidinkielellään aakkoset - kirjoittajana) kirjoittajana 1400-luvun lopulla, ja "Radonezhin Sergiuksen elämä", luotu 1417-1418.

Perusperiaate, josta Epiphanius etenee työssään
Viisaan muodostaa se, että hagiographer, joka kuvaa pyhien elämää, on kaikin tavoin osoitettava sankarinsa yksinoikeus, hänen feat -suhteensa suuruus, hänen toimintansa irrottautuminen kaikesta tavallisesta, maallisesta. Siksi halu tunteelliseen, elinvoimaiseen, sisustettuun kieleen, joka eroaa tavallisesta puheesta. Epiphaniuksen elämä on täynnä lainauksia Pyhistä kirjoituksista, sillä hänen sankariensa hien on löydettävä analogioita Raamatun historiassa. Heille on ominaista tekijän mielenkiintoinen halu julistaa hänen luovan impotenssinsa, työtön pyrkimys löytää kuvaamalle korkealle ilmiölle tarvittava sanallinen vastine. Mutta juuri tämä jäljitelmä antaa Epiphaniukselle osoittaa kaikki kirjalliset taidot, hukuttaa lukijan loputtomalla epiteettien tai synonyymisten metafoorien sarjalla tai, luomalla pitkät sukulaissanaketjut, saada hänet ajattelemaan heidän määrittelemiensä käsitteiden poistettua merkitystä. Tätä tekniikkaa kutsuttiin "sanojen kutomiseksi".

Havaitsemalla viisas Epiphanius-viisaan kirjoitustyyliä tutkijat viittaavat useimmiten hänen "Stephen Permin elämään" ja tässä elämässä - kuuluisaan Stephenin ylistykseen, jossa "kudotaan sanoja"
(muuten, tätä sitä kutsutaan täällä) löytää ehkä kirkkaimman ilmaisun. Mainitaan fragmentti tästä kiitosta, kiinnittämällä huomiota sekä leikkiin sanalla ”sana” että rinnakkaisten kieliopillisten rakenteiden sarjaan: ”Kyllä ja monen syntisen ja kohtuuttoman sanan jälkeen kiitoksesi sanoista, sana kudotaan ja sana on hedelmällinen, ja sana kunnioittaa ja sanat keräämällä kiitoksia, hankkimalla ja kutomalla pakata verbiin: mitä helvettiä: johtaja (johtaja) kulkuneuvoon, kadonneiden vauraus, mentori loukkaantunut, mielen häikäistä pää, saastunut puhdistaja, näyttelijä hukkaan, vartija surullinen, lohduttaja surullinen, palvelija nälkäinen vasikka vaatii ... "

Epiphanius kokosi pitkän epiteettien seppeleen, ikään kuin yrittäisi karakterisoida täydellisemmin ja tarkemmin pyhää. Tämä tarkkuus ei kuitenkaan suinkaan ole konkreettisuuden tarkkuutta, vaan metaforisten, symbolisten vastineiden etsiminen pohjimmiltaan pyhien ainoan laadun - hänen absoluuttisen täydellisyydensä suhteen kaikkeen.

XIV-XV vuosisatojen hagiografiassa. Abstraktioperiaate on laajalle levinnyt myös silloin, kun kirjoittaja "karkottaa kotitalous-, poliittiset, sotilaalliset, taloudelliset terminologiat, ammattinimikkeet, tietyn maan luonnolliset ilmiöt mahdollisuuksien mukaan". Kirjoittaja turvautuu ääreislausekkeisiin ilmaisulla "aatelismies"
”Ylemmän asteen asteikot” jne. Jaksohahmojen nimet poistetaan myös, heitä kutsutaan yksinkertaisesti ”yhden aviomieheksi”, “tietyksi vaimoksi”, kun taas lisäykset “tietty”, “tietty”, “yksi” tarkoittavat ilmiön poistamista ympäröivästä kotitaloudesta. asetus konkreettisesta historiallisesta ympäristöstä ”1.

Hagiografiset periaatteet Epiphanius löysi jatkamisensa teokseen
Logofetin pakyomia. Pachomius Logofet. Syntymättömänsä serbi Pachomius saapui Venäjälle viimeistään vuonna 1438. 40- ja 80-luvulla. XV luvulla ja hänen työnsä putoaa: hänellä on ainakin kymmenen elämää, monia kiitettäviä sanoja, palveluita pyhille ja muita tekoja. Pachomius, mukaan V.O.
Klyuchevsky ", hän ei missään vaiheessa löytänyt merkittävää kirjallisuuden kykyä ... mutta hän ... antoi venäläiselle hagiografialle monia esimerkkejä siitä tasaisesta, hieman kylmästä ja yksitoikkoisesta tyylistä, jota oli helpompi jäljitellä rajoitetummalla lukemisasteella" 2.

Tätä retorista Pachomiuksen kirjoitustapaa, sen juonen yksinkertaistamista ja perinteisyyttä voidaan havainnollistaa ainakin sellaisella esimerkillä. Nestor kuvasi elävästi ja luonnollisesti Theodosiusin mahan olosuhteita
Kun Anthony lannisti hänet, Pechersky muistutti nuorta miestä häntä odottavista vaikeuksista luostarillisen askeesin tiellä, kun hänen äitinsä yritti palauttaa Theodosiusin maalliseen elämään kaikin keinoin. Samanlainen tilanne on Pachomiuksen kirjoittamassa "Cyril Belozerskyn elämässä". Nuori mies Kozma kasvatetaan setänsä, varakkaan ja arvostetun miehen (hän \u200b\u200bon suuriruhtinas kuollut) kanssa. Setä haluaa tehdä Kozmasta rahastonhoitajan, mutta nuori mies haluaa saada leikkauksen munkkina. Ja niin, ”jos niin tapahtui Mahrishchin apotti Stefanin apottille, mieheni oli tehnyt maata hyveellisesti, me kaikki tiedämme suuren elämän vuoksi. Tämä tulo, johdannaan Kozman, virtaa ilosta hänelle ... ja putoaa rehellisille jalilleen, vuotaa kyyneleitä silmistään ja kertoo ajatukselleen yhdessä rukouksensa asettaa hänelle luostarikuvan. "Sinun pitäisi puhua, oi, pyhä pää, monista ajoista lähtien, mutta nyt Jumala siunatkoon minua näkemään rehellisen pyhäkön, mutta rukoilen Jumalan tähden, älä hylkää minua syntisestä ja väärin ..."
Vanhin "koskettaa", lohduttaa Kozmaa ja leikkaa hänet munkki (antaa hänelle nimen Cyril). Kohtaus on etiketti ja kylmä: hyveitä kunnioitetaan
Stefan, rukoillen häntä Kozmaa, hakee hänet mielellään vastaamaan apottin pyyntöä. Sitten Stefan menee Timothylle, Kozma-Cyrilin setälle, kertoa hänelle veljenpoikanen malleista. Mutta myös tässä, konflikti on tuskin hahmoteltu, ei kuvattu. Timothy, kuultuaan tapahtuneesta, "tarttui sanaan kovasti yhdessä surun täyttymisen ja eräänlaisen ärsyttävän lausunnon kanssa Stefanille". Loukkaantunut lähtee, mutta Timothy, häpeää jumalallista vaimoaan, katkaisee heti "Stephenille puhutut sanat", palauttaa hänet ja pyytää anteeksi.

Sanalla sanoen ”standardi” merkityksellisissä ilmaisuissa kuvataan standarditilanne, jota ei missään tapauksessa korreloi tämän elämän erityishahmojen kanssa. Emme löydä täältä ja yritykset yrittää herättää lukijan empaattisuutta ihmisten tunteiden tärkeiden yksityiskohtien, hienovaraisesti havaittujen vivahteiden (eikä yleisten ilmaisumuotojen) avulla. Huomio tunteisiin, tunteisiin, jotka vaativat ilmaisuun sopivan tyylin, hahmojen tunteisiin ja ainakin tekijän itsensä tunteisiin, on kiistaton.

Mutta tämä, kuten jo edellä mainittiin, ei ole aito tunkeutuminen ihmisen luonteeseen, se on vain ilmoitettu huomio siihen, eräänlainen
"Abstrakti psykologismi" (termi D. S. Likhachev). Ja samalla tosiasia, että lisääntynyt kiinnostus ihmisen henkiseen elämään on sinällään merkittävä. Toisen eteläslaavilaisen vaikutelman tyyli, joka ilmeni alun perin elämässä (ja vasta myöhemmin historiallisessa kerronnassa), D. S. Likhachev ehdotti nimeämistä
"Ilmeikäs-emotionaalinen tyyli" 1.

XV luvun alussa. Kuten muistamme, Pachomius Logofetin kynän alla luotiin uusi elämäkaanoni - grandioosit, ”sisustetut” elämät, joissa elävät “realistiset” piirteet antoivat tien kauniille, mutta kuiville reuna-alueille. Mutta tämän ohella täysin erilainen elämä ilmenee, rohkeasti rikkomalla perinteitä, koskettaen heidän vilpittömyyttään ja helppouttaan.

Tällainen, esimerkiksi "Mihhail Klopskyn elämä". "Michaelin elämä
Klopsky. " Epätavallisesti tämän elämän alku. Perinteisen käsityksen, hagiographerin tarinan tulevan pyhimyksen syntymästä, lapsuudesta ja kynnyksestä sijaan, tämä elämä alkaa ikään kuin keskellä ja samalla odottamattomalta ja salaperäiseltä kohtaukselta. Kolminaisuuden munkit luostarin bedbugilla (lähellä Novgorodia) olivat kirkossa rukouksessa. Pop Macarius, palattuaan soluunsa, huomaa, että solu on avattu, ja hänelle tuntematon vanha mies istuu siinä ja kirjoittaa apostolisten tekojen kirjan uudelleen. Pappi, ”huuhtellut itsensä”, palasi kirkkoon, kutsui apotti ja veljiä ja palasi soluun heidän kanssaan. Mutta solu on jo lukittu sisäpuolelta, ja tuntematon vanha mies jatkaa kirjoittamista. Kun he alkavat kysyä häntä, hän vastaa hyvin omituisesti: hän toistaa jokaisen sana hänelle esitetystä kysymyksestä. Munkit eivät voineet edes tunnistaa hänen nimeään. Vanhin vierailee kirkossa muun Czernykin kanssa, rukoilee heidän kanssaan, ja apotti päättää: "Ole kanssamme vanhin, elä kanssamme." Hänen loppuelämänsä on kuvaus Michaelin tekemistä ihmeistä (luostarissa vieraillut prinssi ilmoitti hänen nimensä). Jopa tarina Michaelin "leposta" on yllättävän nerokas, joka sisältää arjen yksityiskohtia, perinteistä pyhien kiitosta ei ole.

Luomisten aikakaudella luotu epätavallinen "Mihhail Klopsky Life"
Logofetin pachomia ei kuitenkaan saisi yllättää meitä. Tässä ei ole kyse vain sen kirjoittajan alkuperäisestä kyvystä, vaan myös tosiasiasta, että elämän kirjoittaja on Novgorod, hän jatkaa työssään Novgorodin hagiografian perinteitä, jotka, kuten kaikki Novgorodin kirjallisuudet, olivat suorempia, vaatimattomia, yksinkertaisia \u200b\u200b(hyvässä mielessä tästä) sanat), suhteellisen, sanotaanpa, Moskovan tai Vladimir-Suzdalin kirjallisuuteen
Venäjä.

Elämän "realismi", sen juonihuvi, kohtausten ja vuoropuhelujen vilkkaus - kaikki tämä oli kuitenkin niin hagiografisen kaanon vastaista, että seuraavana vuosisadalla elämä jouduttiin käsittelemään. Vertaa vain yhtä jaksoa - kuvaus Mikaelin kuolemasta XV-luvun alkuperäispainoksessa. ja XVI vuosisadan muutoksessa.

Alkuperäisessä painoksessa luimme: ”Ja Michael sairastui joulukuussa Savinin päivänä, mennessä kirkkoon. Ja hän seisoi kirkon oikealla puolella, pihalla, Theodosievin hautaa vasten. Ja näytti siltä, \u200b\u200bettä apotti ja vanhimmat sanoivat hänelle: “Miksi,
Michael, älä seiso kirkossa, vaan seiso pihalla? ” Ja hän sanoi heille: "Haluan makaa siellä." Kyllä, hän otti mukanaan murskaimen ja temian [suitsukkeen - suitsukkeen] ja akselin soluunsa. Ja verkon apotti ja aterian jouset lähetettiin hänelle. Ja he avasivat lukonsa, Agio Temyan tupakoi [Temyan tupakoi edelleen], mutta hän ei ole vatsassaan [kuoli]. Ja etsintäpaikat tulivat, maa jäätyi mihin laittaa. Ja muistaen Czerny-hegumen - kokeile paikkaa, jossa Michael seisoi. Ino, siitä tarkastuspisteestä edes maa on sulanut. Ja he hautaavat hänet rehellisesti. "

Tämä rento, eloisa tarina on tehty dramaattisesti.
Joten kysymykseen apostolista ja veljistä, miksi hän rukoilee pihalla, Mikhail vastaa nyt seuraavasti: "Rauhani vuosisadalla, ikään kuin imaami olisi asettunut sinne." Jaksoa, kun hän menee soluunsa, myös tarkistetaan: ”Ja hän polttaa hakkurin, polttaa suitsukkeen hiileen ja menee hänen kenttäänsa, mutta veljet hämmästyvät nähtyään pyhän hieman uupuneen ja hiukan vahvemman linnoituksen. Abbotti lähtee ateriaan ja lähettää sen pyhälle raa'asti, käskee sen maistamaan.

"Ne, jotka tulivat apuaasta ja joilla oli mahdollisuus nähdä pyhä solu, nähtyään hänet lähtemään Herran puolelle, ja heillä on risti ristimäisessä sogbenessa ja tavalla, joka antaa paljon unta ja tuoksua." Seuraava kuvaa hautauksen itkua
Michael; Lisäksi munkkien ja arkkipiispa "koko pyhän katedraalin kanssa" surravat häntä, mutta myös koko ihmiset: ihmiset kiirehtivät hautajaisiin, "vannon vanhojen jokien vesillä, mutta kyyneleet lakkaavat." Sanalla sanoen, elämä hankkii uuden toimittajan Vasily Tuchkovin kynän alla tarkalleen siinä muodossa, missä esimerkiksi Pakhomiy Logofet olisi sen luonut.

Nämä yritykset poiketa kaanoneista, antaa elämälle henkeä kirjallisuuteen, päättää kirjallisesta fiktioista, luopua suoraviivaisesta didaktikasta ilmenivät paitsi elämissä.

Hagiografisen kirjallisuuden tyyli jatkoi kehitystä 1700- ja 1800-luvulla:
"Legenda ylellisestä elämästä ja iloista", "Protopope Habakkukin elämä" 1672,
”Patriarkka Joachim Savelovin elämä” 1690, ”Volomskin Simonin elämä”, päättyi
XVII vuosisata, "Aleksanteri Nevskin elämä"

Omaelämäkerrallinen hetki on toisin kiinnitetty 1700-luvulle: tässä on hänen poikansa laatima äidin elämä (”Tarina Uliana Osorginasta”), ja
"Aakkoset", jotka koostuvat "alastomasta ja ei rikkaasta miehestä", ja "Viesti kodittomalle viholliselle", ja omaelämäkerran kuvaus - Habakkuk ja Epiphanius, kirjoitettuna samanaikaisesti samassa Pustozerskin maanvankilassa ja edustavat eräänlaista diftyyliä. ”Protopope Avvakumin elämä” on ensimmäinen venäläisen kirjallisuuden omaelämäkerrallinen teos, jossa Protopop Avvakum puhui itse itsestään ja pitkäikäisestä elämästään.
Puhuessaan Protopope Avvakumin kirjoituksista, A. N. Tolstoy kirjoitti: ”Nämä olivat kapinallisen, kiihkeän Archpriest Avvakumin” loistavia ”elämiä” ja ”viestejä”, jotka päättivät kirjallisen toimintansa hirvittävällä kidutuksella ja teloituksella
Pustozersk. Habakkukin puhe on elessä, kaanoni on särkynyt, tunnet fyysisesti kertojan läsnäolon, hänen eleet, äänensä. "

johtopäätös:
Tutkittuamme antiikin venäläisen kirjallisuuden yksittäisten teosten runoutta, päättelimme elämälajin piirteitä.
Elämä on venäläisen vanhan kirjallisuuden tyylilaji, joka kuvaa pyhien elämää.
Tässä genressä on erilaisia \u200b\u200bhagiografisia tyyppejä:
. elämä-martyria (tarinoita pyhien marttyyrikunnosta)
. luostarielämä (tarina vanhurskaan koko elämäpolusta, hänen hurskaudestaan, askeettisuudesta, hänen tekemistään ihmeistä jne.)

Hagiografisen kaanonin tunnusomaisia \u200b\u200bpiirteitä ovat kylmä rationaalisuus, tarkoituksellinen irrottautuminen dramaattisten jaksojen tietyistä tosiasioista, nimistä, todellisuuksista, teatraalisuus ja keinotekoinen patatia, pyhien elämän sellaisten elementtien esiintyminen, joista hagiografiikalla ei ollut pienintäkään tietoa.

Ihme, ilmoituksen hetki, on erittäin tärkeä luostarielämän genreille.
(kyky oppia on Jumalan lahja). Se on ihme, joka tuo liikkeen ja kehityksen pyhän elämäkertaan.

Elämän tyyli muuttuu vähitellen. Kirjailijat poikkeavat kaatoneista päästäen elämän hengen kirjallisuuteen, päättävät kirjallisesta fiktioista ("Mihail Klopskyn elämä"), puhuvat yksinkertaista "talonpojan" kieltä
("Protopope Habakkukin elämä").

Viitteet:
1.Likhachev D.S. Suuri perintö. Klassinen kirjallisuus
2. Eremin I. P. Muinaisen Venäjän kirjallisuus (tutkimukset ja ominaisuudet). Moskova-Leningrad,
1966, s. 132-143.
3. Likhachev D. S. Muinaisen Venäjän ihmiskirjallisuus. M., 1970, s. 65.
4. Eremin I. P. Muinaisen Venäjän kirjallisuus (tutkimukset ja ominaisuudet). Moskova-Leningrad,
1966, s. 21-22.
5. Pushkin A.S. cit. Op. M., 1941, T. XIV, s. 163.
6.Likhachev D.S. Venäjän kulttuuri Andrei Rublevin ja Epiphaniuksen aikaan
Viisaa. M.-L., 1962, s. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Pyhien vanha venäläinen elämä historiallisena lähteenä. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D.S. Suuri perintö. Klassinen kirjallisuus
Muinainen Venäjä. M., 1975, s. 19.
1 Pushkin A.S. cit. Op. M., 1941, T. XIV, s. 163.
1 Likhachev D. S. Andrei Rublevin ja viisas Epiphanius-ajan Venäjän kulttuuri.
M.-L., 1962, s. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Pyhien vanha venäläinen elämä historiallisena lähteenä. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D. S. Mies antiikin Venäjän kirjallisuudessa. M., 1970, s. 65

ohjaus

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvoo tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö osoittamalla aihe heti saadaksesi lisätietoja mahdollisuudesta saada neuvoja.

* Tämä työ ei ole tieteellinen työ, se ei ole lopullinen pätevyyskirjatyö, ja se on seurausta kerätyn tiedon käsittelystä, jäsentelystä ja muotoilusta, joka on tarkoitettu käytettäväksi materiaalilähteenä koulutustöiden itsenäiseen valmisteluun.

esittely

Jokainen kansa muistaa ja tietää oman tarinansa. Perinteissä säilytettiin legendoja, lauluja, tietoa ja muistoja menneisyydestä sukupolvelta toiselle.

”Venäläinen kirjallisuus on lähes tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi vanhimmista kirjallisuuksista Euroopassa. Se on vanhempi kuin ranskalainen, englantilainen ja saksalainen kirjallisuus. Sen alku juontaa juurensa 10. vuosisadan jälkipuoliskolle. Tästä suuresta vuosituhannesta lähtien yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksoon, jota kutsutaan yleisesti ”muinaiseksi venäläiseksi kirjallisuudeksi”<…>

Vanhaa venäläistä kirjallisuutta voidaan pitää yhden aiheen ja yhden juonteen kirjallisuutena. Tämä juoni on maailmanhistoria, ja tämä aihe on ihmisen elämän tarkoitus ”, kirjoittaa D. S. Likhachev. Vanha venäläinen kirjallisuus 1700-luvulle asti ei tiedä tai melkein ei tiedä ehdollisia merkkejä. Hahmojen nimet ovat historiallisia:

Boris ja Gleb, luola Theodosius, Aleksander Nevsky, Dmitri Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan Perm ...

Aivan kuten puhumme eeposta kansantaideessa, voimme puhua antiikin venäläisen kirjallisuuden eeposta. Epos ei ole yksinkertainen eeposten ja historiallisten kappaleiden summa. Eepiset tarinat ovat kytketty toisiinsa. He maalaavat meille koko eeppisen aikakauden Venäjän kansan elämässä. Aika on fantastinen, mutta samalla historiallinen. Tämä aikakausi on Vladimir Punaisen Auringon hallituskausi. Monien tonttien toiminta siirretään tänne, mikä ilmeisesti oli olemassa aikaisemmin, ja joissain tapauksissa syntyi myöhemmin. Toinen eeppinen aika on Novgorodin itsenäisyyden aika. Historialliset laulut maalaavat meidät, ellei vain yhdeksi aikakaudeksi, niin joka tapauksessa yhdeksi tapahtumavaiheeksi: 16. ja 17. vuosisatojen. par excellence.

Muinainen venäläinen kirjallisuus on eepos, joka kertoo maailmankaikkeuden ja Venäjän historiasta.

Tällainen kohtalo ei ole harvinaista antiikin Venäjän kirjallisten teosten kanssa: monista tarinoista tulee lopulta historiallisia, Venäjän historiaa koskevia asiakirjoja tai kertomuksia.

Venäläisiä kirjoituksia esiintyy myös hagiografisessa genressä: vuonna XI - XII vuosisadan alku. Anthony Pechersky (se ei säilynyt), Theodosius of Pechersky, kaksi versiota Boris ja Gleb elämästä kirjoitettiin. Näissä elämissä venäläiset kirjailijat, jotka ovat epäilemättä perehtyneet hagiografiseen kaanoniin ja Bysantin hagiografian parhaisiin esimerkkeihin, osoittavat, kuten näemme myöhemmin, kadehdittavan itsenäisyyden ja korkean kirjallisen taiton.

Elämä vanhan venäläisen kirjallisuuden genreinä.

Vuonna XI - XII luvun alussa. Venäjän ensimmäisiä elämiä ollaan luomassa: Boriksen ja Glebin kaksi elämää, "Luolien Theodosiusin elämä", "Luolien Anthonyn elämä" (säilynyt vasta nykyaikana). Heidän kirjoittamisensa ei ollut vain kirjallista tosiasiaa, vaan myös tärkeä linkki Venäjän valtion ideologisessa politiikassa.

Tarkastellaan tässä yhtä Boris ja Gleb-elämää - "Lukemista Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhoamisesta" ja "Luolan Theodosiusin elämää". Molemmat elämät on kirjoittanut Nestor. Heidän vastakkainasettelu on erityisen mielenkiintoinen, koska ne edustavat kahta hagiografista tyyppiä - lives-Martyrius(tarina pyhien marttyyrikuolemasta) ja luostari elämäjossa kuvataan vanhurskaan koko elämäpolku, hänen hurskaus, askeettisuus, hänen tekemänsä ihmeet jne. Nestor tietenkin otti huomioon Bysantin vaatimuksethagiografinen kaanoni. Ei ole epäilystäkään siitä, että hän tiesi käännetyn Bysantin elämän. Mutta samalla hän osoitti niin taiteellista itsenäisyyttä, niin erikoista lahjakkuutta, että näiden kahden mestariteoksen luominen tekee hänestä jo yhden merkittävistä muinaisvenäläisistä kirjailijoista.

Ensimmäisten venäläisten pyhien elämänlajin ominaisuudet.

elämän johdanto vastaa ajatusta maailmanhistoriallisen prosessin yhtenäisyydestä: Venäjällä tapahtuneet tapahtumat ovat vain erityistapaus Jumalan ja paholaisen välisestä iankaikkisesta taistelusta, ja jokainen tilanne, jokainen teko Nestor etsii analogiaa, prototyyppiä menneisyyden historiassa. Siksi Vladimirin päätös kastaa Venäjä johtaa siihen, että häntä verrataan Eustathius Plakidaan (Bysantin pyhään, jonka elämästä keskusteltiin edellä) sillä perusteella, että Vladimir "muinaisena Plakida", "Jumala" ei mene nukkumaan (tässä tapauksessa sairaus) " sen jälkeen prinssi päätti kastaa. Vladimiria verrataan myös Konstantinus Suurten, jonka kristillinen historiografia arvosti keisarina, joka julisti kristinuskon Bysantin valtion uskonnoksi. Boris Nestoria verrataan raamatun Josephiin, joka kärsi veljiensä kateudesta.

Elämänlajin piirteitä voidaan arvioida vertaamalla sitä päivälehtiin.

Hahmohahmot ovat perinteisiä. Lehdet eivät kerro mitään Boriksen ja Glebin lapsuudesta ja nuoruudesta. Nestor kertoo hagiografisen kaanonin vaatimusten mukaisesti, kuinka nuorena miehenä Boris lukei jatkuvasti ”pyhien elämää ja kärsimyksiä” ja unelmoi saavansa saman marttyyrikunnan.

Aikakirjassa ei mainita Boriksen avioliittoa. Nestor on läsnäperinteinen motiivi on, että tuleva pyhimys pyrkii välttämään avioliittoa ja menee naimisiin vain hänen isänsä vaatimuksella: "ei himo ruumiillisuuden vuoksi", vaan "laki papin ja kirkkauden vuoksi".

Muita tontteja elämästä ja päivämääristä osuvat yhteen. Mutta kuinka erilaisia \u200b\u200bnämä kaksi muistomerkkiä ovat tapahtumien tulkinnassa! Aikakirjassa sanotaan, että Vladimir lähettää Boriksen sotilaidensa kanssa Pechenegejä vastaan. ”Lukeminen” puhuu abstraktisti joistakin “armeijasta” (ts. Vihollisista, vihollisista), kronikossa Boris palaa Kiovaan, koska hän ei “löytänyt” (ei tavannut) vihollisen armeija, "Lukemisessa" viholliset pakenevat, koska he eivät voi päättää "artikkeli siunattua vastaan".

Elävät ihmissuhteet ovat näkyvissä päivälehdissä: Svyatopolk houkuttelee Kiovan kansaa sivuilleen antamalla heille lahjoja ("nimiä"), he ovat haluttomia ottamaan niitä, koska samat kiievit ("heidän veljensä") ovat Borisin armeijassa ja se on täysin luonnollista tuon ajan todellisissa olosuhteissa Kiovan kansalaiset pelkäävät jaksollista sotaa: Svjatopolk saattaa nostaa Kiovan kansan sukulaisia \u200b\u200bvastaan, jotka olivat käyneet kampanjassa Boriksen kanssa. Muistakaamme lopuksi Svyatopolkin lupausten (”annan tylleni”) tai hänen neuvottelujensa luonne"Vysehgorod boyars." Kaikki nämä jaksot annalistisessa tarinassa näyttävät erittäin elintärkeiltä, \u200b\u200b”Lukemisessa” ne puuttuvat kokonaan. Tämä on taipumus kaanon sanelemaan kirjalliseen etikettiin abstraktio.

Hagiographer pyrkii välttämään konkreettisuutta, vilkasta vuoropuhelua, nimiä (muistakaa - lehdissä mainitaan Alta, Vyshgorod, Putsha - ilmeisesti Vyshgorodin asukkaiden vanhin jne.) Ja jopa eläviä intonaatioita vuoropuheluissa ja monologeissa.

Kun Borisin ja sitten Glebin murha kuvaillaan, tuomittu ruhtinas rukoilee vain ja rukoilee rituaalisesti: joko lainaamalla psalmeja tai, vastoin kaikenlaista elämän mahdollista, ryntää tappajat “lopettamaan työnsä”.

"Lukemisen" esimerkin avulla voimme arvioida hagiografisen kaanonin ominaispiirteitä - se on kylmä rationaalisuus, tarkoituksellinen irrottautuminen tietyistä tosiasioista, nimistä, todellisuuksista, teatraalisuus ja dramaattisten jaksojen keinotekoinen patologia, tällaisten pyhän elämän elementtien esiintyminen (eikä väistämättä muodollinen rakenne), joista hagiographerilla ei ollut yhtään tietoa: esimerkki tästä on Borisin ja Glebin lapsuuden kuvaus ”Lukemisessa”.

Nestorin kirjoittaman elämän lisäksi tunnetaan samojen pyhien tuntematon elämä - ”Legendan ja Borisin ja Glebin intohimo ja ylistys”.

Vaikuttaa erittäin vakuuttavalta niiden tutkijoiden kannalta, jotka näkevät nimettömässä "Tarina Boriksesta ja Glebistä" "Lukemisen" jälkeen luodun muistomerkin; Heidän mielestään ”Tarinan” kirjoittaja yrittää päästä eroon perinteisen elämän kaavamaisuudesta ja konventionaalisuudesta, täyttää sen elävillä yksityiskohdilla, piirtämällä niitä erityisesti alkuperäisestä elämäversiosta, joka tuli meille osana vuosipäiviä. Talen emotionaalisuus on hienovaraisempaa ja vilpittömämpää kaikissa tilanteen yleissopimuksissa: Boris ja Gleb antautuvat täällä nöyrästi tappajien käsiin ja heillä on aikaa rukoilla pitkään, kirjaimellisesti sillä hetkellä, kun tappajan miekka on jo siirretty heidän päällensä jne. mutta samalla niiden kopioita lämmittää jonkinlainen vasikan lämpö ja ne näyttävät enemmänluonnollinen. Analysoimalla "legenda", kuuluisa tutkijamuina venäläinen kirjallisuus I. P. Eremin kiinnitti huomiota seuraavaan aivohalvaukseen:

Gleb edessä tappajia, "menettää ruumiinsa" (vapina, heikentyminen), pyytää armoa. Hän kysyy, kun lapset kysyvät: "Älä juo minua ... Älä juo minua!" (tässä "deyat" - kosketa). Hän ei ymmärrä miksi ja miksi hänen täytyy kuolla ... Glebin puolustamaton nuori on omalla tavallaan erittäin siro ja liikuttava. Tämä on yksi "vanhan venäläisen kirjallisuuden" akvarellisimmista kuvista ". Lukemisessa sama Gleb ei ilmaista tunteita millään tavalla - hän pohtii (hän \u200b\u200btoivoo, että hänet viedään veljensä luo ja että nähtyään Glebin syyttömyyden "ei tuhoa" häntä), hän rukoilee ja on samalla melko epätoivoisesti. Jopa silloin, kun tappaja ”yat [otti] St. Glebin rehellisestä luvusta”, hän “on hiljainen, kuin karitsa ilman pahoinpitelyä, Jumala tuntee koko mielen ja rukoukset roivat taivaaseen”. Tämä ei kuitenkaan missään nimessä ole osoitus Nestorin kyvyttömyydestä välittää eläviä tunteita: samassa kohtauksessa hän kuvaa esimerkiksi Glebin sotureiden ja palvelijoiden kokemuksia. Kun prinssi käskee jättää hänet veneeseen keskelle jokea, soturit "ovat niukkoja pyhimykselle ja vaeltelevat usein, vaikka he näkevät haluavansa olla pyhät pyhimylle", ja hänen aluksensa miehet murhaajaiden silmissä ovat "parempia kuin airo, harmaavat ja itkevät pyhimmän yli". Kuten voitte nähdä, heidän käyttäytymisensä on paljon luonnollisempaa, ja siksi sen epämääräisyys, jolla Gleb valmistautuu hyväksymään kuolema, on vain kunnianosoitus kirjalliselle etiketille.

"Luolien Theodosiusin elämä"

Lukemisen jälkeen Borisista ja Glebistä Nestor kirjoittaa The Lady Theodosiusin elämän, munkin ja sitten kuuluisan Kiovan-Pechersky-luostarin hegumenin. Tämä elämä on hyvin erilainen kuin yllä, jota hahmojen suuri psykologia, elävien realististen yksityiskohtien runsaus, kopioiden ja vuoropuhelujen todennäköisyys ja luonnollisuus tarkastelivat yllä. Vaikka kaanoni voitti Borisin ja Glebin (erityisesti lukemisen) elämässä kuvailtujen tilanteiden elinvoiman, Theodosiusin elämässä päinvastoin, ihmeitä ja fantastisia visioita kuvataan niin selvästi ja vakuuttavasti, että lukija näyttää näkevän mitä tapahtuu omilla silmillään eikä voi. älä usko häntä.

Nämä erot ovat tuskin seurausta Nestorin lisääntyneistä kirjallisista taitoista tai muutoksesta hänen asenteessaan hagiografiseen kaanoniin.

Syyt täällä ovat todennäköisesti erilaisia. Ensinnäkin, nämä ovat erityyppisiä elämiä. Borisin ja Glebin elämä - toimii marttyyrien, eli tarina pyhien marttyyrikuolemasta; tämä pääteema määritteli myös tällaisen elämän taiteellisen rakenteen, hyvän ja pahan välisen kontrastin terävyyden, marttyyri ja hänen kärsimänsä, sanoivat erityisen jännityksen ja murhan ilmastollisen kohtauksen ”julisteellisuuden”: sen tulisi olla tuskallisen pitkä jarajoita moralisointia. Siksi marttyyrien elämät kuvaavat pääsääntöisesti yksityiskohtaisesti marttyyriin kohdistuvia kidutuksia ja ero-kuolema tapahtuu ikään kuin useissa vaiheissa, niin että lukija empatoi sankarin kanssa kauemmin. Samanaikaisesti sankari osoittaa pitkät rukoukset Jumalalle, jossa paljastetaan hänen vankkumattomuus ja nöyryys ja paljastetaan tappajien koko rikos.

"Luolien Theodosiusin elämä" - tyypillinen luostari elämä, tarina hurskas, nöyrä, ahkera vanhurskas mies, jonka koko elämä on jatkuva feat. Siinä on monia jokapäiväisiä törmäyksiä: kohtauksia, joissa pyhimys kommunikoi munkkien, ilmailijoiden, ruhtinasten, syntisten kanssa; Lisäksi pyhimysten suorittamat ihmeet ovat pakollisia komponentteja tämän tyyppisessä elämässä - ja tämä tuo juoni mielenkiinnon elementin elämään, se vaatii kirjoittajalta paljon taidetta kuvaamaan ihme tehokkaasti ja uskottavasti. Keskiaikaiset hagiografiikit ymmärsivät hyvin, että ihmeen vaikutus saavutetaan erityisen hyvin yhdistämällä puhtaasti realistiset päivittäiset yksityiskohdat kuvaukselle muiden maailmojen voimien toiminnasta - enkeleiden ilmiöistä, likaisista temppuista, jotka on aiheutettu demonien, visioiden jne.

Teos "Life" on perinteinen: siellä on pitkä johdanto ja tarina pyhien lapsuudesta. Mutta jo tässä Theodosiusin syntymästä, lapsuudesta ja murrosikästä kerronnassa on tahaton törmäys perinteisiin kliseihin ja elämän totuuteen. Perinteisesti mainitaan Theodosiusin vanhempien säälitys, vauvalle nimen antamisen kohtaus on merkittävä: pappi kutsuu häntä ”Theodosius” (mikä tarkoittaa ”annettu Jumalalle”), koska hän ennusti “sydämellisillä silmillään”, että hän “antaa periksi Jumalan siunaukselle”. Perinteisesti mainitaan, kuinka Theodosiusin poika ”käveli koko päivän Jumalan kirkossa” eikä lähestynyt ikätovereitaan kadulla leikkivät. Äiti Theodosius -kuva on kuitenkin täysin epätavanomainen, täynnä kiistatonta persoonallisuutta. Hän oli fyysisesti vahva, töykeä maskuliinisella äänellä; rakastaen intohimoisesti poikaansa, hän ei kuitenkaan voi sopeutua siihen tosiseikkaan, että hän - erittäin vauraan perheen poika - ei ajattele periä kyliään ja "orjia", että hän kävelee rappeutuneissa vaatteissa kieltäytyen päättäväisesti asettamasta "kevyttä" ja puhdasta, ja siten moitti perhettä viettämästä aikaa rukouksessa tai prosphoran leipomisessa. Äiti ei pysähdy mihinkään rikkomaankseen poikansa korotettua hurskautta (tämä on paradoksi - hagiographer edustaa Theodosiusin vanhempia hurskaina ja jumalaa pelkäävinä ihmisinä!), Hän lyö häntä raa'asti, asettaa hänet ketjuun ja repiä pojan ruumiista. Kun Theodosius onnistuu lähtemään Kiovaan toivoen saavansa leikkauksen yhdessä siellä olevista luostareista, äiti ilmoittaa suuren palkinnon sille, joka näyttää hänelle poikansa olinpaikan. Hän löytää hänet lopulta luolasta, jossa hän taistelee Anthonyn ja Nikonin kanssa (myöhemmin Kiovan-Pechersky-luostari kasvaa tästä erakkojen asuinpaikasta). Ja sitten hän turvautuu ovelaan: hän vaatii Anthonya näyttämään poikansa uhkaaen, että muuten hän "tuhoaa" itsensä "luolan oven edessä". Nähdessään Theodosiusin, jonka kasvot ”muuttuivat suurelta osin hänen työstään ja hillityksestään”, nainen ei voi enää olla vihainen: hän, syleilemällä poikaansa, ”itkee katkerasti”, kehottaa häntä palaamaan kotiin ja tekemään mitä haluaa siellä (“hänen tahtonsa mukaan”). . Theodosius on sietämätön, ja hänen vaatimuksensa mukaan hänen äitinsä jauhetaan yhdessä kongresseissa. Ymmärrämme kuitenkin, että tämä ei johdu niinkään uskosta hänen valitun Jumalan polun oikeellisuuteen, vaan pikemminkin epätoivoisen naisen teko, joka huomasi, että vain nunnaksi saatuaan hän voi ainakin toisinaan nähdä poikansa.

Itse Theodosiusin luonne on myös monimutkainen. Hänellä on kaikki askeetin perinteiset hyveet: nöyrä, ahkera, määrätietoinen lihan kuolettamisessa, täynnä armoa, mutta kun Kiovassa on ruhtinaallinen riita (Svjatoslav ajaa veljensä ruhtinaskunnan valtaistuimelta -Izyaslav Jaroslavich), Theodosius osallistuu aktiivisesti puhtaasti maallisiin poliittisiin taisteluihin ja paljastaa rohkeasti Svjatoslavin.

Tässä on yksi Theodosiusin tekemistä ihmeistä. Hänelle, sitten Kiovan-Pechersky-luostarin hegumenille, vanhin tuli leipomoiden yli ja sanoi, että jauhoja ei ollut jäljellä eikä veljistä ollut mitään leipoa. Theodosius lähettää leipurille: "Mene, katsele kastiketta, syömällä vähän löydettyä jauhoa ..." Mutta leipuri muistaa, että hän pyyhkäisi jyvien yli ja pyyhkäisi nurkkaan pienen kasan leseitä - kolmella tai neljällä kourallisella, ja vastaa siksi luottavaisesti Theodosiuselle:

"Sanon totuuden, isä, ikään kuin hän itse olisi paskiaisen merkki, eikä siinä ole mitään, mikäli hiilessä on pieni leikkaus." Mutta Theodosius, muistuttaen Jumalan kaikkivoipaisuudesta ja antamalla samanlaisen esimerkin Raamatusta, lähettää leipurin uudelleen tarkistamaan, onko lato jauhoja. Hän menee ruokakomeroon, menee keittiöön ja näkee, että vesikouru, entinen tyhjä, on täynnä jauhoja.

Seuraava jakso on erittäin viehättävä. Theodosius oli myöhässä jonkinlaisesta kaupasta prinssin kanssa ja hänen pitäisi palata luostariin. Prinssi määrää, että Theodosius tuo tietyn pojan kärryyn. Sama nähdessään munkin “kurjuissa vaatteissa” (Theodosius ja ollessaan apotti, pukeutuneena niin vaatimattomasti, että ne, jotka eivät tuntenut häntä, erehtyivät luostarin kokkiin), kääntyy rohkeasti hänen puolestaan:

"Chrnorizche! Kaikki tämä, sinun on vietettävä päivää yksin, mutta se on vaikeaa [täällä olet joutokäyntiä kaikki päivät, ja työskentelen]. En voi ratsastaa hevosilla. Mutta tehkäämme se [tehkäämme näin:] kyllä, minä makuun kärryyn, olet mahtava hevossyöjä. " Theodosius on samaa mieltä. Mutta kun lähestyt luostaria, Theodosiusia tuntevia ihmisiä löytyy yhä useammin. He kumartuvat kunnioittavasti häntä kohtaan, ja poika alkaa vähitellen huolestua: kuka on tämä tunnettu munkki, vaikkakin surkeissa vaatteissa? Hän on täysin kauhistunut nähdessään, millä kunnialla Theodosius luostarivetten tapaa. Abbotti ei kuitenkaan nuhta kuljettajaa ja käskee edes ruokkia ja maksaa hänelle.

Emme ihmettele, oliko tällaista tapausta itse Theodosiusin kanssa. Ei ole epäilystäkään toisesta - Nestor pystyi ja kykeni kuvaamaan tällaisia \u200b\u200bkonflikteja, hän oli suuren lahjakkuuden kirjailija, ja perinteisyys, jota kohtaamme muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksissa, ei ole seurausta kyvyttömyydestä tai erityisestä keskiaikaisesta ajattelusta. Kun kyse on todellisuuden ilmiöiden ymmärtämisestä, meidän pitäisi puhua vain erityisestä taiteellisesta ajattelusta, toisin sanoen ajatuksista, kuinka tämä todellisuus tulisi kuvata tiettyjen kirjallisuuslajien monumenteissa.

X: n elämäkirjallisuuden tyyliIV - XVIvuosisatoja.

Hagiografisen kirjallisuuden tyyli oli laajalle levinnyt muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. “Tsarevitš Pjotr \u200b\u200bOrdynsky, Rostov (XIII vuosisata)”, “Procopius Ustyuzhsky” (XIV).

Viisas Epiphanius (kuoli vuonna 1420) laski kirjallisuuden historiaan pääasiassa kahden laajan elämän - Permin piispan elämä (Permin piispa, joka kastoi Komi ja loi heille äidinkielellään aakkoset - kirjoittajana) kirjoittajana 1400-luvun lopulla, ja "Radonezhin Sergiuksen elämä", luotu 1417-1418.

Perusperiaatteena, josta Epiphanius Wise etenee työssään, on, että hagiographer, joka kuvaa pyhien elämää, on kaikin tavoin osoitettava sankarinsa poikkeuksellisuus, hänen hyväksikäytön suuruus, hänen toimintansa irrottautuminen kaikesta tavallisesta, maallisesta. Siksi halu tunteelliseen, elinvoimaiseen, sisustettuun kieleen, joka eroaa tavallisesta puheesta. Epiphaniuksen elämä on täynnä lainauksia Pyhistä kirjoituksista, sillä hänen sankariensa hien on löydettävä analogioita Raamatun historiassa. Heille on ominaista tekijän mielenkiintoinen halu julistaa hänen luovan impotenssinsa, työtön pyrkimys löytää kuvaamalle korkealle ilmiölle tarvittava sanallinen vastine. Mutta juuri tämä jäljitelmä antaa Epiphaniukselle osoittaa kaikki kirjalliset taidot, hukuttaa lukijan loputtomalla epiteettien tai synonyymisten metafoorien sarjalla tai, luomalla pitkät sukulaissanaketjut, saada hänet ajattelemaan heidän määrittelemiensä käsitteiden poistettua merkitystä. Tätä tekniikkaa kutsuttiin "sanojen kutomiseksi".

Havainnollistaen kirjoittajan tyyliä Epiphanius Wise, tutkijat kääntyvät useimmiten hänen "Stephen Permin elämään" ja tämän elämän aikana kuuluisaan Stephenin ylistykseen, jossa "sanojen kutomistaito" (muuten, täällä sitä kutsutaan tällä tavalla) löytää ehkä, kirkkain ilme. Mainitaan fragmentti tästä kiitosta, kiinnittämällä huomiota sekä leikkiin sanalla ”sana” että rinnakkaisten kieliopillisten rakenteiden sarjaan: ”Kyllä ja monta syntistä ja kohtuutonta az, seuraa kiitostasi sanoja, sana kutoo ja sana on hedelmällinen, ja sana kunnioittaa ja sanat keräämällä kiitoksia, hankkimalla ja kutomalla pakata verbiin: mitä helvettiä: johtaja (johtaja) kulkuneuvoon, kadonneiden vauraus, mentori loukkaantunut, mielen häikäistä pää, saastunut puhdistaja, näyttelijä hukkaan, vartija surullinen, lohduttaja surullinen, palvelija nälkäinen vasikka vaatii ... "

XIV-XV vuosisatojen hagiografiassa. Abstraktioperiaate on laajalle levinnyt myös silloin, kun kirjailija "karkottaa kotitalous-, poliittiset, sotilaalliset, taloudelliset terminologiat, ammattinimikkeet, tietyn maan luonnolliset ilmiöt mahdollisuuksien mukaan ...". astetta ”jne. Myös episodisten hahmojen nimet poistetaan, heitä kutsutaan yksinkertaisesti” yhden aviomieheksi ”,“ tietyksi vaimoksi ”, kun taas lisäykset“ tietty ”,“ tietty ”,“ yksi ”tarkoittavat ilmiön poistamista ympäröivästä kotitaloudesta installaatioita tietystä historiallisesta ympäristöstä. ”

Epiphaniuksen hagiografiset periaatteet löysivät jatkoa Pachomius Logofetin työlle. Pachomius Logofet. Syntymättömänsä serbi Pachomius saapui Venäjälle viimeistään vuonna 1438. 40- ja 80-luvulla. XV luvulla ja hänen työnsä putoaa: hänellä on ainakin kymmenen elämää, monia kiitettäviä sanoja, palveluita pyhille ja muita tekoja. Pakhomiy, V. O. Klyuchevskyn mukaan, "ei ole löytänyt mistään merkittävää kirjallisuuden kykyä ... mutta hän ... antoi venäläiselle hagiografialle monia esimerkkejä siitä tasaisesta, hieman kylmästä ja yksitoikkoisesta tyylistä, jota oli helpompi jäljitellä rajoitetummalla lukemisasteella".

Tätä retorista Pachomiuksen kirjoitustapaa, sen juonen yksinkertaistamista ja perinteisyyttä voidaan havainnollistaa ainakin sellaisella esimerkillä. Nestor kuvasi elävästi ja luontaisesti luolan Theodosiusin turmeltumisen olosuhteita, kun Anthony masensi häntä muistuttaen nuorta miestä häntä odottavista vaikeuksista luostarillisen askeettisuuden tiellä, kuinka hänen äitinsä yritti palauttaa Theodosius maalliseen elämään. Samanlainen tilanne on Pachomiuksen kirjoittamassa "Cyril Belozerskyn elämässä". Nuori mies Kozma kasvatetaan setänsä, varakkaan ja arvostetun miehen (hän \u200b\u200bon suuriruhtinas kuollut) kanssa. Setä haluaa tehdä Kozmasta rahastonhoitajan, mutta nuori mies haluaa saada leikkauksen munkkina. Ja niin, ”jos niin tapahtui Mahrishchin apotti Stefanin apottille, mieheni oli tehnyt maata hyveellisesti, me kaikki tiedämme suuren elämän vuoksi. Tämä tulo, johdannaan Kozman, virtaa ilosta hänelle ... ja putoaa rehellisille jalilleen, vuotaa kyyneleitä silmistään ja kertoo ajatukselleen yhdessä rukouksensa asettaa hänelle luostarikuvan. ”Sinun pitäisi puhua, oi, pyhä pää, monien ajan haasteiden takia, mutta nyt Jumala antaa minulle nähdä rehellisen pyhäkön, mutta rukoilen Jumalan tähden, älä hylkää minua syntistä ja vääriä ...” Vanhin on “koskettunut”, lohduttaen Kozmaa ja leikkaamalla. hänet munkkina (antaa hänelle nimen Cyril). Etiketin kohtaus on kylmä: Stephenin hyveitä kunnioitetaan, Kozma rukoilee häntä säälittävästi, vastaa innokkaasti apotin pyyntöä. Sitten Stefan menee Timothylle, Kozma-Cyrilin setälle, ilmoittamaan hänelle veljenpojan malleista. Mutta myös tässä, konflikti on tuskin hahmoteltu, ei kuvattu. Timothy, kuultuaan tapahtuneesta, "tarttui sanaan kovasti yhdessä surun täyttymisen ja eräänlaisen ärsyttävän lausunnon kanssa Stefanille". Loukkaantunut lähtee, mutta Timothy, häpeää jumalallista vaimoaan, katkaisee heti "Stephenille puhutut sanat", palauttaa hänet ja pyytää anteeksi.

Sanalla sanoen "standardi" merkityksellisissä ilmaisuissa kuvataan standarditilanne, jota ei missään tapauksessa korreloi tämän elämän erityishahmojen kanssa. Emme löydä täältä ja yritykset yrittää herättää lukijan empaattisuutta ihmisten tunteiden tärkeiden yksityiskohtien, hienovaraisesti havaittujen vivahteiden (eikä yleisten ilmaisumuotojen) avulla. Huomio tunteisiin, tunteisiin, jotka vaativat ilmaisuun sopivan tyylin, hahmojen tunteisiin ja ainakin tekijän itsensä tunteisiin, on kiistaton.

Mutta tämä, kuten edellä mainittiin, ei ole todellinen tunkeutuminenihmisen luonne, tämä on vain ilmoitettu huomio siihen, eräänlainen "abstrakti psykologismi" (D.S. Likhachevin termi). Ja samalla tosiasia, että lisääntynyt kiinnostus ihmisen henkiseen elämään on sinällään merkittävä. Toisen eteläslaavilaisen vaikutelman tyyli, joka ilmeni alun perin elämässä (ja vasta myöhemmin historiallisessa kerronnassa), D. S. Likhachev ehdotti nimeämistä"Ilmeikäs-emotionaalinen tyyli."

XV luvun alussa. kynän alla Pachomius Logofet, kuten muistamme,luotiin uusi hagiografinen kaanoni - upea, "sisustettu" elämä, jossa elävät "realistiset" piirteet antoivat kauniille mutta kuiville reuna-alueille. Mutta tämän ohella täysin erilainen elämä ilmenee, rohkeasti rikkomalla perinteitä, koskettaen heidän vilpittömyyttään ja helppouttaan.

Tällainen, esimerkiksi "Mihhail Klopskyn elämä". "Mikhail Klopskyn elämä." Epätavallisesti tämän elämän alku. Perinteisen käsityksen, hagiographerin tarinan tulevan pyhimyksen syntymästä, lapsuudesta ja kynnyksestä sijaan, tämä elämä alkaa ikään kuin keskellä ja samalla odottamattomalta ja salaperäiseltä kohtaukselta. Kolminaisuuden munkit luostarin bedbugilla (lähellä Novgorodia) olivat kirkossa rukouksessa. Pop Macarius, palattuaan soluunsa, huomaa, että solu on avattu, ja hänelle tuntematon vanha mies istuu siinä ja kirjoittaa apostolisten tekojen kirjan uudelleen. Pappi, ”huuhtellut itsensä”, palasi kirkkoon, kutsui apotti ja veljiä ja palasi soluun heidän kanssaan. Mutta solu on jo lukittu sisäpuolelta, ja tuntematon vanha mies jatkaa kirjoittamista. Kun he alkavat kysyä häntä, hän vastaa hyvin omituisesti: hän toistaa jokaisen sana hänelle esitetystä kysymyksestä. Munkit eivät voineet edes tunnistaa hänen nimeään. Vanhin vierailee kirkossa muun Czernykin kanssa, rukoilee heidän kanssaan, ja apotti päättää: "Ole kanssamme vanhin, elä kanssamme." Loput elämästään on kuvaus Michaelin tekemistä ihmeistä (luostarissa vieraillut prinssi ilmoitti hänen nimensä). Jopa tarina Michaelin "leposta" on yllättävän nerokas, joka sisältää arjen yksityiskohtia, perinteistä pyhien kiitosta ei ole.

Pachomius Logofetin luomisen aikakaudella luodun ”Mihail Klopskyn elämän” epätavallisen luonteen ei kuitenkaan pitäisi yllättää meitä. Tässä ei ole kyse vain sen kirjoittajan alkuperäisestä kyvystä, vaan myös tosiasiasta, että elämän kirjoittaja on Novgorod, hän jatkaa työssään Novgorodin hagiografian perinteitä, jotka, kuten kaikki Novgorodin kirjallisuudet, olivat suorempia, vaatimattomia, yksinkertaisia \u200b\u200b(hyvässä mielessä tästä) sanat), suhteellisen, sanotaanpa, Moskovan tai Vladimir-Suzdal Rusin kirjallisuuteen.

Alkuperäisessä painoksessa luimme: ”Ja Michael sairastui joulukuussa Savinin päivänä, mennessä kirkkoon. Ja hän seisoi kirkon oikealla puolella, pihalla, Theodosievin hautaa vasten. Ja näytti siltä, \u200b\u200bettä apotti ja vanhimmat sanoivat hänelle: "Miksi, Michael, etkö seiso kirkossa, vaan seisot pihalla?" Ja hän sanoi heille: "Haluan makaa siellä." Kyllä, hän otti mukanaan murskaimen ja temian [suitsukkeen - suitsukkeen] ja akselin soluunsa. Ja verkon apotti ja aterian jouset lähetettiin hänelle. Ja he avasivat lukonsa, Agio Temyan tupakoi [Temyan tupakoi edelleen], mutta hän ei ole vatsassaan [kuoli]. Ja etsintäpaikat tulivat, maa jäätyi mihin laittaa. Ja muistacherntsi igumen - kokeile paikkaa, jossa Michael seisoi. Ino, siitä tarkastuspisteestä edes maa on sulanut. Ja he hautaavat hänet rehellisesti. "

Tämä rento, eloisa tarina on tehty dramaattisesti. Joten kysymykseen apostolista ja veljistä, miksi hän rukoilee pihalla, Mikhail vastaa nyt seuraavasti: "Rauhani vuosisadalla, ikään kuin imaami olisi asettunut sinne." Jaksoa, kun hän menee soluunsa, myös tarkistetaan: ”Ja hän polttaa hakkurin, polttaa suitsukkeen hiileen ja menee hänen kenttäänsa, mutta veljet hämmästyvät nähtyään pyhän hieman uupuneen ja hiukan vahvemman linnoituksen. Abbotti lähtee ateriaan ja lähettää sen pyhälle raa'asti, käskee sen maistamaan.

"Ne, jotka tulivat apuaasta ja joilla oli mahdollisuus nähdä pyhä solu, nähtyään hänet lähtemään Herran puolelle, ja heillä on risti ristimäisessä sogbenessa ja tavalla, joka antaa paljon unta ja tuoksua." Seuraava kuvaa itkua Michaelin hautaamisen aikana; Lisäksi munkkien ja arkkipiispa "koko pyhän katedraalin kanssa" surravat häntä, mutta myös koko ihmiset: ihmiset kiirehtivät hautajaisiin, "vannon vanhojen jokien vesillä, mutta kyyneleet lakkaavat." Sanalla sanoen, elämä hankkii uuden toimittajan Vasily Tuchkovin kynän alla tarkalleen siinä muodossa, missä esimerkiksi Pakhomiy Logofet olisi sen luonut.

Nämä yritykset poiketa kaanoneista, antaa elämälle henkeä kirjallisuuteen, päättää kirjallisesta fiktioista, luopua suoraviivaisesta didaktikasta ilmenivät paitsi elämissä.

Hagiografisen kirjallisuuden tyyli jatkoi kehitystä seitsemännentoista ja kahdeksannentoista vuosisadan aikana: ”Ylellisen elämän ja mielialan legenda”, “Arkkipiispan Avvakumin elämä” 1672, “Patriarkka Joachim Savelovin elämä” 1690, “Simon Volomskyn elämä”, 1700-luvun lopulla, “Aleksanteri Nevskin elämä”. " Omaelämäkerrallinen hetki vahvistetaan toisin kuin 1500-luvulla: tässä on hänen poikansa laatima äidin elämä ("Tarina Uliana Osorginasta") ja "Aakkoset", jotka on koottu "alastoman ja ei rikkaan miehen" puolesta, ja "Viesti pihan viholliselle", ja itse omaelämäkerta - Habakkuk ja Epiphanius, jotka on kirjoitettu samanaikaisesti samassa Pustozerskin vankilavankilassa ja edustavat eräänlaista diptiikkaa. ”Protopope Avvakumin elämä” on ensimmäinen venäläisen kirjallisuuden omaelämäkerrallinen teos, jossa Protopop Avvakum puhui itse itsestään ja pitkäikäisestä elämästään. Puhuessaan pääkirjoittaja Avvakumin kirjoituksista, A. N. Tolstoy kirjoitti: ”Nämä olivat kapinallisen, kiihkeän pääkirjoittaja Avvakumin loistavia” elämiä ”ja” viestejä ”, jotka päättivät kirjallisen toimintansa hirvittävillä kidutuksilla ja teloituksilla Pustozerskissa. Habakkukin puhe on elessä, kaanoni on särkynyt, tunnet fyysisesti kertojan läsnäolon, hänen eleet, äänensä. "

Ihme, ilmoituksen hetki (kyky oppia on jumalallinen lahja) on erittäin tärkeä luostarielämän genreille. Se on ihme, joka tuo liikkeen ja kehityksen pyhän elämäkertaan.

Vanhan venäläisen kirjoituksen synty

Hagiografinen genre syntyi muinaisessa Venäjällä kirjoittamisen ohella. Vanhan venäläisen kirjoitetun kulttuurin synty oli erityinen luonne, joka syntyi Bysantin kulttuurin siirtämisen myötä Venäjälle. Tiedetään, että jälkimmäisellä oli merkittävä vaikutus Venäjän kulttuuriin sen muodostumisen alkuvaiheessa. Lisäksi suhteessa venäläiseen kirjallisuuteen, kuten D. S. vakuuttavasti osoitti Likhachev, ei voida puhua vaikutuksesta, vaan Bysantin kirjallisuuden siirrosta Venäjän maaperään. Emme todellakaan voi sanoa, että Bysantin uskonto ”vaikutti” venäläiseen, että Bysantin ortodoksialla oli “vaikutus” Venäjän paganismiin. Bysanttilainen kristinusko ei vaikuttanut vain venäläisten uskonnolliseen elämään - se siirrettiin Venäjälle. Se ei muuttunut, ei muuttanut pakanallisuutta - se korvasi sen ja lopulta tuhosi sen. Bysanttilainen kirjallisuus ei myöskään voinut vaikuttaa venäläiseen kirjallisuuteen, koska viimeisenä kirjallisuutta ei ollut käytännössä - Venäjällä he eivät tienneet kirjoitettuja teoksia ennen käännetyn kirjallisuuden syntymistä. Siksi on oikeampaa puhua ei Bysantin kirjallisuuden vaikutuksesta, vaan sen siirrosta, siirrosta slaavilaiselle maaperälle.

Muinaisella bulgarialaisella kirjallisuudella oli erityinen rooli siirtäessään Bysantin kirjallisuutta Venäjän maaperään. Venäjä sai Bysantin kulttuurikokemuksen paitsi välittömässä tilassaan myös Bulgarian ”mukautetussa” muodossa. Muinainen bulgarialainen kirjallisuus saavutti korkean kehityksen aikaisemmin kuin muiden slaavilaisten kansojen kirjallisuus. Hän oli vuosisataa vanhempi kuin venäläinen kirjallisuus. Bulgarian varhainen kristittyminen antoi bulgarialaiselle kirjallisuudelle mahdollisuuden sulauttaa Bysantin suhteellisen monimutkaisia \u200b\u200bteoksia ja kehittää omaa alkuperäiskirjallisuuttaan. Muinaisesta bulgarialaisesta kirjallisuudesta tuli perusta eräänlaiselle "välittäjäkirjallisuudelle" - eteläisten ja itäisten slaavien ylikansalliselle kirjallisuudelle, jota esiintyi kaikille yhteisessä pyhässä kirkoslaavilaisessa kielessä. Slaavilainen "välittäjäkirjallisuus" luotiin moniin maihin, oli näiden maiden yhteinen omaisuus, toimi heidän kirjallisena viestintänään. Sillä oli erityinen etninen etnisten ryhmien muistomerkkirahasto, ja se oli samanaikaisesti useiden eteläslaavilaisten ja itäslaavilaisten maiden alueilla yhtenä kehitysmaana, joka yhdisti nämä maat. Juuri tämä kirjallisuus siirrettiin Venäjälle 10. vuosisadalla samaan aikaan kun venäläiset heimot hyväksyivät kristinuskon.

Tämä siirto ei kuitenkaan ollut mekaaninen, eikä se päättänyt ilmiön elämää. Uudella pohjalta siirretty kirjallisuus jatkoi elämää, kehittämistä ja paikallisten piirteiden hankkimista. Teoksen kääntäminen keskiaikaan liittyi sen kirjallisen historian jatkamiseen, uusien julkaisujen ilmestymiseen, joskus sen mukauttamiseen paikallisiin, kansallisiin olosuhteisiin. Tämän seurauksena syntynyt bysanttilainen teos osoittautui jossain määrin paikallisen, kansallisen kirjallisuuden teokseksi.

Kun puhutaan itäslaavien bysanttilaisten kirjoitusten vastaanotosta, on huomattava, että käännettyjen teosten lisäksi syntyi alkuperäisiä venäläisiä tekstejä. On tärkeätä, että ensimmäisten Kievan Rusiin alusta lähtien luotujen kirjallisten muistomerkkien esiintyminen oli yhteydessä kirkkoon. Ensimmäinen venäläinen kirjallinen teos on kirjoitettu vuosina 1049-1050. Kiovan metropolitan Hilarionin "lain ja armon sana". Sanan pääsisältö on Venäjän maan anteeksipyyntö, joka sulautui kristinuskon hyväksymisen jälkeen eurooppalaisten kristittyjen kansojen perheeseen. Venäjän ensimmäiset elämät ilmestyivät jo XI vuosisadan lopulla. Tämä on prp: n elämää. Theodosius of the Caves, jonka on kirjoittanut krooninen kirjoittaja Nestor (1050-luku - XII luvun alkupuolella), sekä kaksi versiota St. Boriksen ja Glebin marttyyrit - ”Pyhien marttyyrien Borisin ja Glebin legenda” ja “Lukeminen siunattujen marttyyrien Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhoamisesta”; jälkimmäisen kirjoittaja oli myös prp. Nestor.

Tietoja prp. Nestore elämässä St. Theodosius kertoi, että hänet tonisoitiin Kiovan-Pechersky-luostarissa apteekin Stephenin (1074-1078) johdolla ja nosti hänet diakonin arvokkuuteen ja että Pietarin "lukeminen" Boris ja Gleb kirjoittivat ennen St. Theodosius. Kysymys molempien elämien tarkkaan kirjoittamisajasta on kuitenkin edelleen kiistanalainen: eri tutkijat omistavat ne 80-luvulle. XI luvulla., Tai XII luvun alkuun .; jälkimmäisessä tapauksessa kirjoitus ”Lukeminen” on peräisin vuodelta 1109. ”Lukeminen” on laajalti levinnyt vanhan venäjän kirjoituksissa. Vanhin meistä tunnetuista luetteloista on osa Sylvester-kokoelmaa ser. XIV luvulla Pyhän elämä Theodosiusista tuli osa Kiovan Pechersky Patericonia ja siitä tuli laajalle levinnyt muinaisessa venäläisessä kirjoituskirjassa 1500-luvulta alkaen. Suhteellisen vähän elämänluetteloita tunnetaan melko vähän; vanhin heistä kuuluu XII – XIII vuosisatojen oletuskokoelmaan.

Samassa Olettamiskokoelmassa on myös vanhempi luettelo "Tarinoista pyhistä marttyyreista Boris ja Gleb". Tämän kokoelman otsikko on ”Samana päivänä julistus ja intohimo ja kiitos pyhälle marttyyrille Borikselle ja Glebille” ja se koostuu kahdesta osasta. Ensimmäinen osa kertoo Sts: n marttyyrikuolemasta. veljet, Jaroslavin taistelusta Svjatopolkin kanssa, Glebin ruumiin siirtämisestä Jaroslavista Smolenskin läheisyydestä Vyshgorodiin ja hänen hautaamisesta Boriksen viereen. Se päättyy pyhien kiitosta. Toinen osa, jonka otsikkona on ”Rooman ja Daavidin Pyhän Kristuksen marttyyrin pyhien tarina”, on tarina pyhien tekemistä ihmeistä, heille omistettujen kirkkojen rakentamisesta Vyshgorodissa, heidän muinaisten siirtämisestä vuosina 1072 ja 1115. Siksi, jos ”Legend” koostui alusta alkaen kahdesta osasta, niin sitä ei olisi voinut kirjoittaa ennen vuotta 1115. Monet tutkijat kuitenkin uskovat, että ”Legendan” alkuperäinen versio ei sisältänyt toista osaa, ja päiväsi sen 11. vuosisadan jälkipuoliskon alkuun. ”Legend” on tullut meille monissa luetteloissa (yli 160), mikä osoittaa tämän teoksen suosion muinaisessa Venäjällä. "Tarinasta" on selvää, että kirjailija tiesi useita käännetyn elämäkirjallisuuden muistomerkkejä: hän viittaa Nikitan piinaan, Vjatšeslav Cheskyn elämään, Barbaran elämään, Caesarean elohopeaelämään, Solunskyn dimitiikan piinaan.

Kirkoslaavilainen kieli muinaisen venäläisen kirjallisuuden kielenä

Muinainen Venäjä, hyväksyttyään Bysantin kulttuurin Bulgariasta, ei saanut sieltä vain suhteellisen täydellisen valikoiman kristillisen kirjallisuuden teoksia, mutta Bulgaria antoi Venäjälle kirjallisen kielen, jolla nämä teokset on kirjoitettu. Siksi puhuttaessa antiikin Venäjän suullisesta kulttuurista on ensin sanottava tämän kulttuurin kielestä.

Keskiajan korkean, juhlallisen kirjallisuuden ja etenkin kirkkokirjallisuuden tyylin pääedellytys on, että sen kieli on erillinen arjen puheesta. "Kievan Rusin X-XI vuosisatojen kirkoslaavilainen kieli. oli rajattu, erilainen kuin vanha venäläinen kansankieli, ei vain todellisuudessa ... vaan myös ihmisten mielissä ", kirjoittaa L.P. Yakubinsky.

BA Ouspensky kuvasi kirkkoslaavilaisen ja vanhan venäjän kielen tällaista erityistä korrelaatiota diglossian tilanteeksi. Diglossia tarkoittaa ”kirjalliseen perinteeseen liittyvän kirjakielisen järjestelmän ... ja jokapäiväiseen elämään liittyvän ei-kirjajärjestelmän rinnakkaiseloa. Kirkkain tapa on, että kirjan kieli ei ole vain kirjallinen (kirjoitettu) kieli, vaan myös pyhä (kultti) kieli, joka määrittelee sekä tämän kielen erityisen arvon että erityisen tarkkaan tarkkailun etäisyyden kirjan ja puhetan välillä; näin on juuri Venäjällä. "

Kirkon kirjallisuuden ”toisen” kielen piti olla korotettu ja jossain määrin abstrakti kieli. Keskiajan korkean kirjallisen kielen tavanomaiset yhdistykset on erotettu arjen puheesta, korotettu sen yläpuolelle ja purettu konkreettisesta elämästä ja arjen puheesta. Mitä suurempi kuilu on kirjallisen ja jokapäiväisen puheen välillä, sitä enemmän kirjallisuus tyydyttää maailman abstraktin tehtävät. Tästä johtuen halutaan koko keskiajan kautta tehdä korkean kirjallisuuden kielestä "pyhä", koskematon elämän kieli, joka ei ole kaikkien saatavilla, tutkijoille ja jolla on monimutkainen oikeinkirjoitus.

Menneiden aikakausien muistomerkkien kielen vaikutukset vaikuttivat jatkuvasti uusien muistomerkkien kieleen. Erilliset, etenkin arvovaltaiset teokset ovat säilyttäneet kielensä vuosisatojen ajan. Tämä on kirkoslaavilaisen kielen historian erikoisuus, perinteinen, vakaa, passiivinen. Se oli perinteisen palvonnan kieli, perinteiset kirkon kirjat.

On erittäin tärkeää, että perinteisen kirkkokirjallisuuden korkea kieli oli osa niin sanottua "lopullisen sanan" kulttuuria. Tämä vahvisti sen perinteisyyttä, uskollisuutta kaanoneihin. Tästä ongelmasta tulisi keskustella yksityiskohtaisemmin.

Muinainen kirjallinen kirjallisuus on jaettu maalliseen ja kirkolliseen. Jälkimmäinen oli erityisen laajalle levinnyt ja kehittynyt sen jälkeen, kun kristinusko aloitti yhä vahvemmat asemat muiden maailman uskontojen keskuudessa.

Uskonnollisen kirjallisuuden genret

Muinainen Venäjä sai kirjoituksensa, jonka mukana kreikkalaiset papit toivat Bysantista. Ja ensimmäisen slaavilaisen aakkosen, kuten tiedätte, kehittivät Solunin veljet, Cyril ja Methodius. Siksi juuri kirkkoteksteistä tuli se, jonka mukaan esivanhempamme ymmärsivät kirjaviisauden. Muinaisen uskonnollisen kirjallisuuden genreihin kuuluivat psalmit, elämät, rukoukset ja saarnot, kirkkosegendit, opetukset ja tarinat. Jotkut heistä, kuten tarina, muuttuivat myöhemmin maallisten teosten genreiksi. Toiset pysyivät tiukasti kirkon sisällä. Katsotaanpa mikä elämä on. Käsitteen määritelmä on seuraava: nämä ovat teoksia, jotka on omistettu pyhien elämän ja tekojen kuvaamiseen. Emme puhu vain apostoleista, jotka jatkoivat Kristuksen saarnaamista hänen kuolemansa jälkeen. Maallisten tekstien sankarit olivat marttyyrit, jotka tulivat kuuluisiksi erittäin moraalisesta käytöksestään ja kärsivät uskonsa puolesta.

Elämälle tyypillisiä merkkejä genreinä

Tästä seuraa ensimmäinen tunnusmerkki siitä, mikä on elämä. Määritelmä sisälsi joitain selvennyksiä: ensinnäkin se koottiin oikeasta henkilöstä. Teoksen kirjoittajan piti noudattaa tämän elämäkerran kehystä, mutta kiinnittää huomiota niihin tosiseikkoihin, jotka osoittavat pyhien erityisen pyhyyden, selektiivisyyden ja askeettisuuden. Toiseksi, mikä on elämä (määritelmä): Tämä on tarina, joka on kirjoitettu pyhittämään pyhää varoituksena kaikille uskoville ja epäuskoisille, jotta heitä inspiroisi positiivinen esimerkki.

Kertomuksen pakollinen osa oli kertomuksia ihmeellisestä voimasta, jonka Jumala antoi palvelijoilleen uskollisimmalle. Jumalan armon ansiosta he pystyivät parantamaan, tukemaan vaivaisia, suorittamaan nöyryyden ja askeettisen roolin. Joten tekijät piirtivät kuvan ihanteellisesta henkilöstä, mutta tämän seurauksena monet elämäkerratiedot, yksityiselämän yksityiskohdat jätettiin pois. Ja lopuksi, toinen genren erityispiirteet: tyyli ja kieli. Raamatun symboliikalla on monia viitteitä, sanoja ja ilmaisuja.

Mitä elämä on yllä olevan perusteella? Määritelmä voidaan muotoilla seuraavasti: tämä on muinainen kirjoitetun kirjallisuuden tyyli (vastakohtana kansanperinnölle) uskonnollisesta teemasta, joka kunnioittaa kristittyjen pyhien ja marttyyrien tekoja.

Pyhien elämä

Elämäntyöt ovat jo pitkään olleet suosituimpia muinaisessa Venäjällä. Ne on kirjoitettu tiukkojen kaanonien mukaan ja tosiasiassa paljasti ihmisen elämän merkityksen. Yksi kirkkaimmista esimerkistä genreistä on Pyhän Epiphanius-elokuvan esittämä Radonežhin Pyhän Sergioksen elämä. On kaiken, minkä pitäisi olla tämän tyyppistä: sankari on kotoisin vanhurskasta hurskasta perheestä, joka on kuuliainen Herran tahdolle. Jumalan providence, usko ja rukoukset ovat tuoneet sankaria lapsuudesta lähtien. Hän kestää nöyrästi koettelemuksia ja luottaa vain Jumalan armoon. Ymmärtäen uskon merkityksen, sankari viettää tietoisen elämänsä hengellisissä teoissa, välittämättä olemisen aineellisesta puolelta. Sen olemassaolon perusta on paasto, rukous, lihan peukalointi, taistelu saastaista vastaan, askeettisuus. Lives korosti, että heidän hahmonsa eivät pelkää kuolemaa, valmistautuivat vähitellen siihen ja hyväksyivät lähtöään ilolla, koska tämä antoi heidän sielulleen mahdollisuuden tavata Jumala ja enkelit. Työ päättyi alkaessaan Herran, Kristuksen ja Pyhän Hengen, samoin kuin vanhurskaan miehen, kunnioituksen ja kiitoksen avulla.

Luettelo venäläisen kirjallisuuden jokapäiväisistä teoksista

Peru venäläiset kirjailijat omistavat noin 156 elämänlajiin liittyvää tekstiä. Ensimmäinen heistä liittyy prinssien Borisin ja Glebin nimiin, jotka heidän veljensä murhasivat petollisesti. Heistä tuli myös ensimmäisiä venäläisiä kristittyjä marttyyreja, marttyyreja, jotka ortodoksinen kirkko kaanonisoi ja piti valtion välittäjinä. Lisäksi luotiin prinssi Vladimirin, Aleksanteri Nevskin, Dmitri Donskoyn ja monien muiden Venäjän maan merkittävien edustajien elämä. Erityisen paikan tässä sarjassa vie Protopope Avvakumin, kapinallisen vanhanalaisten uskovien johtajan elämäkerta, jonka hän kirjoitti itse ollessaan Pustozersky-vankilassa (1600-luku). Itse asiassa tämä on ensimmäinen omaelämäkerra, uuden syntymä

”Moraalisuus on sama kaikille ikäryhmille ja kaikille ihmisille. Lukemalla vanhentuneita yksityiskohtaisesti, voimme löytää paljon itsellemme. ” . Nämä akateemikon D. S. Likhachevin sanat saavat miettimään, mitä henkinen kirjallisuus voi antaa nykyaikaiselle lukijalle, mitä voimme löytää siitä.

Henkinen kirjallisuus on venäläisen kulttuurin ja erityisesti kirjallisuuden erityinen kerros.

Aivan määritelmä - ”henkinen” - osoittaa sen tarkoituksen: rakentaa henki henkilössä (se, joka kehottaa toimimaan, toimimaan), kasvattamaan moraalisesti, näyttämään ihanteen. Vanha venäläinen kirjallisuus esitti Jeesuksen Kristuksen ihanteena. Elävän genren sankarit seuraavat hänen esimerkkiä.

Elämä on yksi venäläisen kirjallisuuden vakaimmista ja perinteisimmistä genreistä. Maallisten teosten ensimmäiset käännökset toimitettiin Bysantista, ja ne ilmestyivät Venäjällä yhdessä Raamatun ja muiden kristillisten kirjojen kanssa X-luvun lopulla - XI-luvun alkupuolella. Samassa XI vuosisadalla elämän tyyli perustettiin Kievan Rusin kirjallisuuteen.

Silloin luotiin alkuperäiset arkipäivän teokset, joiden sankarit syntyivät Venäjän maaperällä ja saivat ylpeyden muihin kristinuskoa tunnustaviin maihin. Nämä ovat prinssin veljejä Boris ja Gleb, jotka eivät henkensä kustannuksella rikkoneet käskyjä "älä tapa" ja eivät keränneet aseita Svjatopolkin veljestä vastaan; Luolalainen Theodosius, kirkon johtaja ja opetusten kirjoittaja; ruhtinaat - kristinuskon askeetit Olga, Vladimir, Aleksanteri Nevsky.

Oikean elämän koostumuksen tulisi olla kolme osaa: johdanto, tarina pyhien elämästä ja tekoista syntymästä kuolemaan, kiitos; melko usein ihmeiden kuvaus lisättiin elämään.

Korkea aihe - tarina ihmisiä ja Jumalaa palvelevan ihmisen elämästä - määrittelee kirjoittajan kuvan elämässään ja kerronnan tyylin. Kirjailijan emotionaalisuus, hänen tunteensa värittää koko tarinan lyyrisillä sävyillä ja luo erityisen juhlallisesti korotetun tunnelman. Kerronnan tyyli on korkea, juhlallinen, rikas pyhien kirjoitusten lainauksista.

Joten elämän kaanoniset piirteet:

- Tämä on pyhien elämäkerta;
   - koottu vanhurskaan kuoleman jälkeen;
   - kerronta on peräisin kolmannelta osapuolelta;
   - sävellys on rakennettu tiukan kaavan mukaisesti;
   - tapa, jolla sankaria kuvataan, on idealisointi;
   - sankarin sisäistä maailmaa ei ole kuvattu kehityksessä, hän on valittu syntymästä alkaen;
   - tila ja aika ovat mielivaltaisia;
   - pyhän kuvan mukaan kaikki luonteenpiirteet, erityisesti sattuma, poistettiin mahdollisuuksien mukaan;
   - kerronnan sävy on juhlallinen, vakava;
   - kirjojen elämän kieli, runsaasti kirkoslavismeja;
   - juoni on pyhien henkinen ominaisuus.

Muinaisen Venäjän henkiset ihanteet löysivät siis tiukasti, yksityiskohtiin harkittuina, vuosisatojen ajan kiillotettuina, hagiografisessa muodossa.

Elämäkertomusten tekijöille ei annettu tehtävää näyttää pyhien yksilöllinen luonne. Hän oli kristittyjen hyveiden kantaja, eikä mitään muuta. Mutta kun venäläisten pyhien elämät luotiin, heidän kuvat olivat edelleen elossa jälkeläisten muistoissa, ja kirjoittajat poikkesivat usein tästä järjestelmästä antamalla sankarille kirkkaat yksilölliset inhimilliset piirteet, jolloin "humanisoitiin" pyhimyksen imago ja vietiin häntä lähemmäksi lukijaa. Sen kehittyessä vanha venäläinen kirjallisuus ylitti yhä enemmän kirkon rajat, säilyttäen samalla korkean hengellisen ilmapiirin, moraalisen korkeuden ja ohjeellisuuden. Näin tapahtui elämänlajin kanssa.

Olemme saavuttaneet kolme alkuperäistä elämää, jotka on koottu näiden kaanonien mukaan: prinssien Borisin ja Glebin kaksi elämää ja luola Theodosiusin elämä.

Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Pietarin Ksenia on jo meidän aikanamme kirjattu, tunnustettu pyhiksi, heidän elämänsä on kirjoitettu. Äskettäin vanhempien elämät on julkaistu: arkkipappi Nikolai (Guryanov), arkkimandriidi John (Krestyankin), arkkimandriitti Kirill (Pavlov).

Vuonna 2004 Jekaterinburgin kaupungin Novo-Tikhvin-nunnaluostarin kustantamo julkaisi kirjan ”Miracle Worker -kaupungin Pyhän vanhurskaan Simeon Verkhotursky -elokuvan elämä ja ihmeet”. Tämä elämä on rakennettu genren lakien mukaisesti, löydät siitä perinteiset kanoniset piirteet.

Ensinnäkin tämä on St. Simeonin elämäkerta, joka on koottu vanhurskaan kuoleman jälkeen (sen pitäisi olla genren lakien mukainen). Mutta jos aikaisempaa tilaa ja aikaa kuvataan ehdollisesti elämässä, niin tässä työssä ne ovat todellisia ja konkreettisia. Totta, Simeonin syntymävuotta ei ole tarkkaan määritelty, mutta oletettavasti hän syntyi noin 1607. Hän syntyi ja asui ensin Venäjän Euroopan osassa. Hänen vanhempansa kuuluivat aatelisiin. Valitettavasti heidän nimeään tai ammattiaan ei tunneta. Todennäköisesti Jumalan pyhien vanhemmat olivat Jumalaa pelkääviä ihmisiä ja heillä oli suuri innostus kasvattaa hyvän moraalin ja todellisen uskon poikaa. Koko myöhempi vanhurskaan elämä todistaa tämän. ” .

Kuten perinteisessä elämässä, tapa, jolla sankaria kuvataan, on idealisointi: ”Simeon tunsi varhaisesta iästä alkaen vastenmielisyyttä maallisille hyödyille ja väistämättömiä maallisia levottomuuksia. Hän on jo nuoruudesta lähtien pyrkinyt jumalalliseen ajatteluun ja sielua pelastavaan työhön, mutta ympäristö oli esteenä tälle hyvälle teolle. Haluatko löytää yksinäisyyden huolenpitoa hyödyntävään esitykseen sekä välttää sielulleen vieraita houkutuksia ja ongelmia, vanhurskas Simeon päätti jättää kotimaansa, vaurautensa, aatelisonsa ja jäädä eläkkeelle yksinäisempiin paikkoihin. " . Hänen valintansa lankesi Siperiaan, vähän ennen Venäjän liitteenä olevaa ja venäläisten tuntemaa vielä vähän.

Kun puhutaan Simeonin tulevasta elämästä, elämän kirjoittajat nimeävät tietyt paikat, päivämäärät. Pyhä Simeon asettui Merkushino-kylään, joka sijaitsee Tura-joen rannoilla, 50 mailin päässä Verkhoturyen linnoitetusta kaupungista. Verkhoturye perustettiin vuonna 1598, vähän ennen vanhurskaan Simeonin saapumista Siperiaan. Ja Merkushino-kylä perustettiin XVII-luvun alussa.

Merkushino-kylän kuvauksessa voit nähdä joitain merkkejä perinteisestä arkipäivän tyylilajista: Epiteettien ja metafoorien käyttö tekee kertomuksesta ilmaisullisemman, elävämmän, antaa kielelle kirkkauden. ”Merkushino-kylä erottui majesteettisesti kauniilla paikalla. Täällä yhdistettiin retkien omituiset mutkat, tulvat niityt, mäet, laaksojen laajuus ja tiheät metsät, jotka näyttävät olevan esteen kaikelle hälinälle. Ja ihmeellisin asia on, että kaikki tämä voitiin kaappaa yhdellä silmäyksellä. ” .

Teoksen kieli on yleensä kirja, kerronta on peräisin kolmannelta osapuolelta, sille on ominaista rauhallinen esitys, rauhallinen intonaatio - aivan kuten muissa elämissä. On myös vanhentuneita sanoja: verst, mobiili, epäjumalan temppelit, sormi jne. Mutta elämän kielellä kirkon slavismeja ei juurikaan ole, se on yksinkertainen ja ymmärrettävä 2000-luvun lukijalle.

Simeonia koskevan elämän kirjoittajien uusi lähestymistapa ilmeni siinä, että kun puhutaan vanhurskaiden elämästä, he puhuvat XVI-luvun historiallisesta ajasta, ihmisten hyödyistä ja heidän elämäntavastaan. Tässä on esimerkiksi kuvaus Merkushino-kylän talonpoikien elämästä: ”Tuolloin talot koostuivat suurimmaksi osaksi yhdestä huoneesta, jossa koko perhe asui. Kaikki ruokasivat yhdellä suurella pöydällä punaisessa nurkassa olevien kuvakkeiden alla, söivät yhteisestä kulhosta, useimmiten kaali keittoa ja puuroa, kauhuivat niitä vuorostaan, aloittaen perheen vanhimmista. Yöllä kaikki makasivat nukkumaan penkeillä seinien vieressä, ja ne, joilla ei ollut tarpeeksi tilaa, makasivat lattialla. ” . Tietysti aatelisesta henkilölle tällainen olemassaolo olisi vaikea taakka. Mutta vanhurskas Simeon, jaloista alkuperästään ja siksi vaativista maista ja tottumuksista huolimatta, ei halvennut elämää talonpojan talossa.

Puhuessaan Simeonin elämästä Merkushinossa, hagiografit kertovat hänen toiminnastaan, rukouksista. Merkushinossa asuvalla Simeonilla ei ollut pysyvää kotia, mutta hän muutti talosta taloon. Tätä helpotti miehitys, jolla vanhurskaat jatkoivat olemassaoloaan. Tämä ammatti oli räätälöity. Kaikenlaisista vaatteista Simeon omutti pääasiassa “raidallisilla turkistakkeilla” ja työskenteleessään muiden ihmisten vaatteilla ”hän ajatteli sielunsa vaatteita, epäkunnioittamattomuuden ja siveyden vaatteita”. . Erityisen rakkaudella hän työskenteli köyhien ihmisten parissa, joiden kanssa hän yleensä kieltäytyi veloittamasta työstään. Hän piti täysin riittävänä palkita suojaa ja ruokaa, jota hän käytti omistajilleen työn aikana.

Simeonin toinen suosikki harrastus oli kalastus. Tätä varten hän, jolla oli sauva kädessään, meni syrjäiseen paikkaan. Siellä istuen kuusen kuusen alla Turun rannalla hän ”ajatteli Luojan suuruudesta”.

Perinteiden mukaan ihmisen sisäistä maailmaa ei kuvata kehityksessä, sankari on ihanteellinen, koska hän on valittu syntymästä alkaen. Kirjailijat korostavat jatkuvasti näitä ihanteellisia piirteitä. Välttääkseen maksamasta työstään vanhurskas Simeon, joka ei ollut vielä ompeluaan hiukan, poistui usein varhain aamulla talosta omistajien tietämättä ja asettui uuteen paikkaan. Tätä varten hänelle tehtiin usein loukkauksia ja jopa pahoinpitelyjä, mutta vanhurskas, jolla ei ollut korkeaa mielipidettä itsestään, kärsi heidät kärsivällisesti, ikään kuin hän olisi hyvin ansaittu.

Kalastuksessa hän osoitti maltillisuutta: hän pyysi kalaa vain päiväsaikaan.

Muinaisissa elämissä pyhää kuvaaessa erityisesti kaikki luonteenpiirteet poistettiin. Simeonin kuvasta ei voida sanoa niin. Edessämme ei ole vielä abstrakti ideaali, mutta maallinen kärsijä, elävä ihminen. Voimme kuvitella hänen persoonallisuutensa, luonteen: "Jumalan pyhien nöyrä, hiljainen kasvot, hänen lempeä, kunnioittavaa kohteluaan kaikkia kohtaan, yksinkertainen ja viisas sana teki uskomattoman vaikutelman, epäilemättä pehmentäen monien sydämien katkeruutta." .

Elämän sävellys vastaa genren vaatimuksia. Kirjoittajat tekevät Simeonin elämäpolun kuvauksen lopuksi. Tarinan sankarin kuolemasta erottaa rauhallinen intonaatio, kiireetön esitys (kuten muinaisissa elämissä tapahtui): ”Vatsasairaudesta, luultavasti tiukasta pidättäytymisestä kärsivä, vanhurskas Simeon lähti Herran tykö melko nuorina vuosina. Tämä tapahtui vuosina 1642-1650. Merkushino-kylän asukkaat, jotka kunnioittivat vanhurskaita, hautasivat hänet kunniaksi arkkienkeliön Pietarin Mikaelin vasta rakennettuun seurakunnan kirkkoon. ” . Elämän kirjoittajat väittävät, että toisin kuin suurin osa pyhimmistä vanhimmista, Simeon kuoli nuorena: ”Jumalan pyhän Merkushinskin pyhimys, jota monet eivät nähneet elämänsä aikana, mutta jotkut jopa pilkkasivat sitä, oli poikkeuksellinen ilmiö. Täyttämällä ahkerasti evankeliumin käskyjä, Pyhä Simeon puhdisti itsensä intohimoista, palautti sielunsa jumalalle suhteellisen lyhyeksi ajaksi - hän lähti taivaan valtakuntaan 35 - 40-vuotiaana, vaikka monet Jumalan suuret pyhät saavuttivat tällaisen sydämen puhdistuksen vain elämänsä rinteellä. " Yhteenvetona hänen elämästään kirjailijat korostavat jälleen sankarin ihanteellisuutta: "se oli ihmeellinen Jumalan pyhimys". .

Sitten kuvataan genren koostumuksen mukaisesti posthumous-ihmeitä. Kuoleman jälkeen Simeonin ruumis oli hävittämätön: Vuonna 1692 arkku Simeonin ruumiin kanssa alkoi yhtäkkiä nousta maan päältä ja ilmestyi haudan päälle. Kannen rakojen läpi voitiin nähdä häviämättömät jäännökset. Pian ihmeellisen voiman ihmeitä virtaa runsaasti pyhien muinaisjäännösten kautta. ”

Seuraavat ovat paranemistapauksia. Esimerkiksi Nerchinskin kuvernööri Anthony Savelovilla oli sairas palvelija Gregory (hän \u200b\u200btuskin pystyi liikkumaan). Nerchinskin päivystysasemalle menevän voivodin mukana oli palvelija, joka pyysi lupaa matkalla kutsuakseen Merkushinossa vanhurskaan hautaan. Reekviemin jälkeen Gregory otti pienen arkun kiinni maasta, pyyhi sen käsiinsä ja jalkoihinsa, nousi sitten jalkoihinsa ja alkoi kävellä.

Toinen esimerkki: Siperian kuvernöörilla Andrei Fedorovich Naryshkinilla oli palvelija Ilja Golovachev, jonka silmät loukkaantuivat niin, ettei hän edes voinut kantaa valoa. Maa auttoi häntä myös vanhurskaiden Simeonin haudasta.

Kirjassa on monia sellaisia \u200b\u200besimerkkejä. Kirjailijat ottivat nämä historialliset yksityiskohdat Tobolskin ja Siperian metropolitan Ignatiuksen käsikirjoituksesta - "Tarina, joka tunnetaan ja todistaa rehellisten pyhien muistomerkkien ilmenemisestä, ja osittain legenda uuden Siperian ihmetyöntekijän pyhän ja vanhurskaan Simeonin ihmeistä". Piispa Ignatius johti Simeonin jäännösten tutkinnan vuonna 1695.

Elämä kuvaa Simeonin jäännösten edelleen kohtaloa. Vuonna 1704 heidät siirrettiin Merkushinon kylästä Verkhotursky Pyhän Nikolauksen luostariin. Mielenkiintoinen tosiasia ihmeistä tämän kulkueen aikana annetaan elämässä. Siirto tapahtui 12. syyskuuta 1704. Juhlainen kulkue kulki Merkushinosta Verkhoturyeen. Jäljitelmien jälkeen Kosman pyhä tyhmä ryömi polvillaan. Kun hän oli väsynyt, hän puhui vanhurskaille rukouksella kuin elävänä: "Veli Simeone, anna meidän levätä." Ja kulkue lopetettiin välittömästi, koska syöpää ei voitu siirtää jonkin aikaa. Matkalla kulkueeseen näiden upeiden pysähdysten muistoksi pystytettiin myöhemmin useita kappeleita, jotka ovat edelleen olemassa.

Yksityiskohtainen tarina Simeonin jäännöskoetteluista lokakuun vallankumouksen jälkeen, niiden siirrosta N. Tagilin paikallismuseoon, sitten Jekaterinburgiin, näihin tapahtumiin osallistuvien ihmisten kohtaloista - kaikki tämä on Simeonin toinen osa elämää. Lisäksi teos sisältää liitteitä, jotka kuvaavat tapauksia, joissa Simeon of Verkhoturye on avustanut ja ilmestynyt kärsiville. Nämä todistukset jättivät kiitollisena ihmiset, jotka asuivat paitsi muinaisina aikoina, myös meidän aikamme, jotka näyttävät olevan kaukana ihmeistä.

Tällainen kirjan rakenne ei tietenkään vastaa genren perinteitä. Yleensä Simeonin elämässä (varsinkin ensimmäisessä osassa) elämän kanoniset piirteet ovat kuitenkin epäilemättä näkyviä, vaikka innovaatiota onkin.

Voit uskoa tai ei uskoa elämien kuvaamiin ihmeisiin. Mutta tarinat vanhurskaiden elämästä, heidän palvelustaan \u200b\u200bihmisille aikamme ovat paitsi välttämättömiä, myös mielenkiintoisia.

Nykyään tällaisten opettavien teosten lukeminen on erittäin tärkeää. ”Vuosisatamme ihmisille, jotka ovat kaukana täydellisestä palvelusta maailmalle ja ihmisille, harkitsevat itseensä ja ajattelevat enemmän nykyisyyttä kuin ikuista, maallisten teosten sankarit vaikuttavat outoilta. Mutta kääntäessään venäläisen elämän sivut lukijat löytävät vähitellen kirkkaimmat, salaisimmat ihanteet. ” .

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta.

Verkhotursky-pyhän vanhurskaan Simeonin, ihmetyöläisen, elämä ja ihmeet. - Kustantaja MPRO -nimisto Novo-Tikhvin Jekaterinburgin hiippakunta Venäjän ortodoksisessa kirkossa, 2004.
Likhachev D.S. Mies antiikin Venäjän kirjallisuudessa. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Vanha venäläinen kirjallisuus. - M .: Koulutus, 2002.

ohjaus

Uskonnollisen kirjallisuuden genret

Elämälle tyypillisiä merkkejä genreinä

Pyhien elämä

Luettelo venäläisen kirjallisuuden jokapäiväisistä teoksista

Toimittajan valinta