Pedagoginen oppi K.D. Ushinsky

KD Ushinsky antoi erityisen panoksen kotitalouspedagogiikan kehittämiseen luomalla tieteelliset perustansa ja luomalla kiinteän pedagogisen järjestelmän.

Kuten Ushinskyn nykyaikaiset huomauttivat, "hänen työnsä mullisti venäläisen pedagogian", ja häntä itse kutsuttiin tämän tieteen isäksi.

Ushinsky on universaali opettajana, perspektiivinäkyjen opettajana. Ensinnäkin hän toimii opettaja-filosofina, ymmärtäen selvästi, että pedagogiikka voi perustua vain vankkaan filosofiseen ja luonnontieteelliseen perustaan, koulutuksen kansallisuuden käsitteeseen, heijastaen tämän tieteen kehitystä sekä kansallisen kulttuurin ja koulutuksen erityispiirteitä.

Ushinsky on koulutuksen teoreetikko, hänelle erottuu syvyys tunkeutua pedagogisten ilmiöiden ytimeen, halu tunnistaa koulutusmallit ihmisen kehityksen hallinnan välineeksi.

Ushinsky kehitti metodologina opetuksen sisältöä, oppimisprosessin ydintä, periaatteita, yksityisiä opetusmenetelmiä koskevia kysymyksiä, loi upeita oppikirjoja “Rodnoe slovo” ja “Detsky mir”, jotka tutkija Belyavskyn mukaan olivat aikakausi pedagogisessa kirjallisuudessa.

Kouluttaja-psykologina hän kehitti koulutuksen psykologisia perusteita, hahmotteli psykologisten ideoiden järjestelmää (hän \u200b\u200bluonnehti ajattelua, muistia, huomiota, mielikuvitusta, tunteita, tahtoa).

Ushinsky toimi myös koulun tutkijana. Hän esitti ohjelman venäläisen koulun, erityisesti venäläisen julkisen koulun, muuttamiseksi sen saattamiseksi vastaamaan maan kehitystarpeita ja koulutuksen demokratisoitumista.

Ja lopuksi, pedagogiikan historioitsija Ushinsky tutki maailmanpedagogiikan edustajien töitä D. Locke, J.-J. Russo, I. Pestalozzi, Spencer ja muut. Ushinsky luo havaintojensa ja pedagogisen kokemuksensa tietojen kohtuullisen, kriittisen huomioon ottamisen analysoinnin ja valinnan perusteella päätöstyönsä, psykologisen ja pedagogisen tutkimuksen "Ihminen kasvatusobjektina" (I tunti - 1867). , II tuntia - 1869).

Ushinskyä kutsutaan venäläisten kansanopettajien suureksi opettajaksi, joka loi täydellisen koulutusohjelman julkiselle opettajalle.

Ushinsky on valaiseva demokraatti, hänen iskulauseensa on herättää tiedon jano ihmisten keskuudessa, viedä tiedon valo valta-ajatuksen syvyyksiin, nähdä ihmiset onnelliseksi.

Progressiivisten näkemystensä perusteella Ushinsky tarkasteli uutta pedagogiaa tieteenä. Hän oli syvästi vakuuttunut siitä, että hän tarvitsi vankan tieteellisen perustan. Ilman sitä pedagogia voi muuttua reseptikokoelmaksi ja kansanopetukseksi. Ensinnäkin Ushinskyn mukaan pedagogian tulisi perustua tieteelliseen tietoon henkilöstä, moniin antropologisiin tieteisiin, joihin hän sisälsi muun muassa anatomian, fysiologian, psykologian, logiikan, filologian, maantieteen, poliittisen talouden, tilastot, kirjallisuuden, taiteen jne. jossa psykologia ja fysiologia ovat erityisen tärkeän paikan.

Ushinsky ymmärsi, että tarvitaan kattava tutkimus ihmisestä. Hän väitti: "Jos pedagogia haluaa kouluttaa ihmistä kaikissa suhteissa, hänen on ensin tunnustettava hänet kaikissa suhteissa." (Pedagogisen kirjallisuuden eduista).

Ushinsky suoritti siis pedagogisen synteesin tieteellisestä tiedosta henkilöstä, nosti pedagogian laadullisesti uudelle tasolle. Tunnettu tiedemies Ananiev, arvioidessaan Ushinskyn kokonaisvaltaista lähestymistapaa ihmiseen, toteaa perustellusti hänen teoreettisen ajattelunsa ja pedagogisen vakaumuksensa vahvuuden, joka onnistui perustelemaan vuosisataa sitten ongelman, jota moderni tiede pitää filosofian, luonnontieteen ja psykologian perusongelmana.

Toinen johtava ajatus, joka loi perustan Ushinskyn pedagogiselle järjestelmälle, oli hänen esittämänsä käsite koulutuksen kansallisuudesta. Kotimaan pedagoginen tiede olisi rakennettava opettajan mukaan ottaen huomioon Venäjän kansan kansalliset ominaispiirteet vastaamaan kansallisen kulttuurin ja koulutuksen erityispiirteitä. Ushinsky antaa artikkelissa "Kansallisuudesta julkisessa koulutuksessa" syvällisen analyysin koulutuksesta kansallisuuden hengessä. Kansallisuudessaan hän tarkoittaa sellaista kasvatusta, jonka ihmiset ovat luoneet ja joka perustuu kansanperiaatteisiin. Ihmisten historia, luonne ja ominaisuudet, kulttuuri, maantieteelliset ja luonnolliset olosuhteet määräävät koulutuksen suunnan omien, arvojen ja ihanteiden kanssa.

Luomalla venäläistä pedagogiaa Ushinsky piti mahdottomaksi jäljitellä tai siirtää mekaanisesti siihen muiden kansojen koulutuksen periaatteita. Jokainen kansakunta luo oman koulutusjärjestelmänsä, jolla on kansalliset ominaispiirteet ja luovat ilmenemismuodot. Samanaikaisesti opettaja ei kiistänyt mahdollisuutta käyttää muiden kansojen pedagogiikan alan saavutuksia pitämällä ne kohtuullisesti kansallisten ominaispiirteidensä mukaisesti.

Koulutuksen kansallisuus Ushinskyn tulkinnassa paljastuu periaatteena koko koulutusjärjestelmän muutokselle kommunikoinnin pohjalta ihmisten elämään. Siksi vaatimukset:

• - koulutuksen on oltava erottuva, kansallista;
• - julkisen koulutuksen syyn pitäisi olla ihmisten käsissä, jotka järjestävät sen, valvovat ja johtavat koulua;
• - ihmiset määrittelevät koulutuksen sisällön ja luonteen;
• - Koko väestön tulisi olla valistunut, julkinen koulutus;
• - naisten koulutus miesten kanssa;
• - todellinen kansallisuus ilmaistaan \u200b\u200bensisijaisesti äidinkielellä. Äidinkielen hymni on Ushinskyn artikkeli "Alkuperäinen sana", joka on kirjoitettu inspiraatiolla. Siinä hän vertaa ihmisten kieltä kansan koko hengellisen elämän kukoistavaan väriin ja väittää, että ihmiset ja heidän kotimaansa henkistävät sitä kieltä, että kieli on elävin yhteys, joka yhdistää vanhentuneen, elävän ja tulevaisuuden. Äidinkieli on paras opetusväline, joka opettaa luonnollisesti ja menestyksekkäästi, mistä henkinen, moraalinen ja henkinen kehitys tulee.
• - Kansallisuusperiaate liittyy persoonallisuuden muodostumisen tehtäviin ja kotimaahan, kotimaahansa, ihmisyyteen, totuudenmukaisuuteen, ahkeruuteen, vastuullisuuteen, vastuuntuntoon, tahtoon, itsetuntoon oikeassa ymmärryksessä, esteettiseen asenteeseen elämää kohtaan rakastavien lasten koulutukseen. Kaikki nämä ominaisuudet tulevat ihmisiltä ja korreloivat heidän luonteensa ja perinteidensä kanssa, auttavat muokkaamaan ihmisten kansallista itsetuntoa.
• - Kansallisuusperiaate tulisi toteuttaa opettamalla Venäjän historian koulussa: maan historiaa, maantiedettä, venäläisten kirjailijoiden ja runoilijoiden tutkimusta (kirjallisuutta), Venäjän luonnetta jne.

Ushinskyn idea kansallisuudesta, joka oli demokraattinen idea, määritteli uuden asteittain luovan lähestymistavan pedagogian kehittämiseen ja sopi täydellisesti ihmisten tarpeisiin ja julkiseen koulutukseen.

Ushinsky pitää teorian ja käytännön yhtenäisyyttä toisena pedagogisen perustana tieteenä. Todellinen pedagogian tiede voi kehittyä vain teorian ja käytännön välisen yhteyden, pedagogisen kokemuksen kattavan yleistyksen perusteella - "teoria ei voi kieltäytyä todellisuudesta, tosiasia ei voi hylätä ajatusta". Ushinsky kiinnittää huomiota pedagogisen teoreettisen lisäksi myös suureen käytännön tarkoitukseen. Tämän pedagogisen tieteen ja käytännön toiminnan lakien sovellettavuus antoi hänelle mahdollisuuden kutsua pedagogiaa "opetuksen taiteeksi". Tieteelliseen perustaan \u200b\u200bperustuvassa pedagogisessa toiminnassa ei voida kieltää opettajan yksilöllistä taitoa ja luovuutta, mikä rikastuttaa itse pedagogian tiedettä. Ushinsky toteaa, että "Opettaja on taiteilija, oppilas on taideteos, koulu on työpaja.

Ushinskyn kanta, että ”ajattelu siirtyy kokemuksesta, mutta ei kokemusta itse”, on nykyään merkityksellinen.

Ushinsky pitää tärkeänä pedagogisen perustan pedagogisena aktiivisuutena ja yksilön aktiviteettina. Lasten halu monenlaiselle toiminnalle on luontainen ihmisen luonteelle, tämä on lasten psyyken peruslaki. Ushinsky piti toimintaa koulutuksen perustana, sillä ilman itsenäistä luovaa toimintaa, ilman lapsen itse toimintaa, koulutuksen menestys on mahdotonta.

Ushinsky piti paaluja yhdeksi tärkeimmistä toimintamuodoista. Hän osoittaa teoksessaan ”Työn psyykkisessä ja kasvatuksellisessa merkityksessä”, että työ on ensinnäkin aineellisen elämän perusta ja inhimillisen kehityksen lähde, välttämätön edellytys harmoniselle kehitykselle - fyysinen, henkinen, moraalinen, esteettinen. Lisäksi aktiivisuus ja työ ovat edellytys kognitiivisten, tunne- ja tahtoprosessien kehittymiselle, lapsen kykyjen ja luonteen muodostumiselle.

Koulun tulisi valmistaa henkilö ilmaiseksi ja luovaan työhön, tehdä hänestä "jano vakavaa työtä", muodostaa tapa työskennellä ja löytää onnellisuus työn nautinnosta.

Ushinsky lähestyy kasvatusprosessin perusteluja tieteelliseltä kannalta ja tiivistää sen alla olevan psykologisen ja luonnontieteellisen perustan.

"Ushinsky ajattelee kasvatusta tarkoituksellisena, tarkoituksellisena" persoonallisuuden hallinnan "prosessina, jonka tavoitteena on valmistella henkilö elämää ja aktiivista työtä varten, kouluttaa harmonisesti kehittynyt henkilö, joka osaa yhdistää etunsa kansansa ja koko ihmiskunnan etuihin. Kasvatuksen suunnista päärooli Ushinskyn mukaan. moraalikasvatus pelaa, se on hänen pedagogisen konseptinsa keskipiste. Se on tärkeämpää kuin pään täyttäminen tiedolla. Ushinsky kirjoittaa, että tiedon rikastaminen tuo monia etuja, mutta valitettavasti en usko, että kasvitieteellinen tai eläintieteellinen tieto ... voisi tehdä Gogolin kaupungin ihmisestä "tyydyttävän miehen".

Koulutus, Ushinskyn mukaan, jolla ei ole moraalista voimaa, tuhoaa ihmisen. Lapsille on tärkeää kouluttaa hyvää halua, isänmaallisuuden tunnetta, ahkeruutta, julkisen velvollisuuden tunnetta, humanismia, kurinalaisuutta, vahvaa luonnetta ja tahtoa voimakkaana vivuna, joka voi muuttaa paitsi sielun myös kehon. Moraalisen koulutuksen prosessissa on myös välttämätöntä voittaa sellaiset tunteet ja ominaisuudet kuin itsestäänselvyys, laiskuus, ikävystyminen, kaipaus, itsekkyys, uralaisuus, tekopyhyys, tyhjäkäynnit jne.

Moraalikasvatuksen tärkeitä tehtäviä ovat:

• - maailmankuvan, moraalisen tiedon, oikeiden näkemysten muodostuminen elämästä ja uskomusjärjestelmän muodostuminen, jota Ushinsky pitää tärkeimpänä ihmisen käyttäytymistapana;
• - moraalisten tunteiden, etenkin esteettisten, kehitys. Ushinsky piti ihmisen korkeinta, tulista tunnetta "hänen julkisena sementtinään", isänmaallisena tunteena, joka "on viimeinen kuolema jopa konnassa". Tunne kääntää tietoisuuden, uskon ihmisen käyttäytymiseen. Aistien koulutukseen on omistettu erityinen luku;
• - taitojen ja käyttäytymistapojen vaaliminen. Ushinskyn mukaan ihminen, hyvän tavan ansiosta, "rakentaa elämänsä moraalisen rakenteen yhä korkeammalle". Heidän muodostumisprosessinsa on pitkä, vaatien sitkeyttä ja kärsivällisyyttä.

Moraalikasvatuksen ei pitäisi perustua rangaistuksen pelkoon, tylsiin "sanallisiin muutoksiin". Koulutusmenetelmät ja -välineet riippuvat sen sisällöstä ja tarkoituksesta. Mitä tulee uskomusmenetelmään, sitä tulisi käyttää parhaan kykynsä mukaan, ei ajatella uskomuksiaan, vaan Ushinskyn mukaan herättää näiden uskojen jano.

Kasvatuksessa tärkeät ovat harjoitusmenetelmät, päivittäiset rutiinit, vanhempien auktoriteetti, opettajan persoonallisuus, esimerkki (järjestäytynyt ympäristö), palkinnot ja kohtuulliset, ennaltaehkäisevät rangaistukset ja lasten yleinen mielipide. Koulutuksen kannalta yleinen henki koulussa ja suotuisa ilmapiiri ovat tärkeässä roolissa. Ushinsky pitää luontoa yhtenä vahvimmista kasvatuskeinoista: "Kutsu minua barbaariksi pedagogiikassa, mutta olen elämäni vaikutelmista vetänyt syvää vakaumusta, että kauniilla maisemalla on niin valtava kasvatusvaikutus nuoren sielun kehitykseen, että on vaikea kilpailla opettajan vaikutelman kanssa." Tätä ajatusta kehitetään tarkemmin nykyaikaisen opettajamme V. A. Sukhomlinskyn kirjoituksissamme.

Ushinsky harkitsi kasvatusta läheisessä yhtenäisyydessä oppimisprosessin kanssa ja protestoi kasvatuksen ja koulutuksen erottamista opettajan ja opettajan välillä.

Ushinsky antoi suuren panoksen didaktiikan kehitykseen. Hän kiinnitti erityistä huomiota koulutuksen sisällön ongelmiin. XIX luvun 60-luvun sosiopedagogisen liikkeen olosuhteissa se päätettiin seuraavassa keskustelussa klassisesta ja todellisesta koulutuksesta.

Ushinsky piti Venäjän koulutusjärjestelmää klassisella antiikkisuunnittelulla isoisänsä rievuna, josta oli aika luopua ja aloittaa uuden koulun perustaminen. Koulutuksen sisältöön tulisi sisällyttää ensinnäkin äidinkielen opiskelu, koska "äidinkieli on kaiken henkisen kehityksen perusta ja kaiken tiedon kassa ...", jopa esineet, jotka paljastavat ihmisen ja luonnon: historia, maantiede, luonnontieteet, matematiikka.

Ushinsky osoittaa erityisen paikan luonnon tutkimiseen, kutsuen sitä yhdeksi "ihmiskunnan suurista mentoriksi", ei vain siksi, että luonnon logiikka on lapselle parhaiten saatavissa, vaan myös sen kognitiivisen ja kasvatuksellisen merkityksen vuoksi.

Ensinnäkin koulun on pidettävä mielessä oppilaan sielu kokonaisuudessaan ja sen orgaaninen, asteittainen ja kattava kehitys, ja tiedon ja ideoiden tulee olla rakennettu valoisalle ja mahdollisuuksien mukaan laajalle näkymälle maailmaan ja sen elämään.

Ushinsky arvosteli sekä muodollisen koulutuksen kannattajia (koulutuksen tavoitteena on opiskelijoiden henkisten kykyjen kehittäminen) että materiaalista (tavoitteena tiedon hankkiminen) heidän yksipuolisuuttaan. Osoittaen muodollisen koulutuksen epäonnistumista hän painotti, että "järki kehittyy vain todellisessa tiedossa ... ja että mieli itsessään ei ole mitään muuta kuin hyvin organisoitua tietoa". Hän kritisoi aineellista suuntaa sen utilitarismille, käytännön hyötyjen välittömälle syytteelle asettamiselle. Ushinsky pitää tarpeellisena kehittää opiskelijoiden henkisiä voimia ja elämään liittyvän tiedon hallintaa.

Perustuen siihen tosiseikkaan, että koulussa ei opiskella tiedettä, vaan tieteiden perusteita, Ushinsky erotti tieteen käsitteet tutkimuksen kohteena ja määritteli niiden välisen suhteen. Hänen ansiokseen kuuluu, että hän harjoitti tieteellisen tiedon käsittelyä opiskelijoiden iän ja psykologisten ominaisuuksien, ts. prosessoidaan tieteellinen järjestelmä didaktiseksi.

Ushinsky piti koulutusta lasten toteuttamiskelpoisena toimijana opettajan ohjauksessa. Opetuksen tulisi olla työ, joka kehittää ja vahvistaa lasten tahtoa.

Oppimisella kognitioprosessin erityisenä muotona on oma looginen rakenne: 1. vaihe on kognitio aistihavainnon (sensaatio, havainto) vaiheessa. Opettajan tulee edistää oppilaiden kertymistä materiaaliin, opettaa heitä tarkkailemaan, toinen - tieto rationaalisen prosessin vaiheessa (käsitteet ja arvioinnit). Opettaja opettaa vertaamaan, vertailemaan tosiasioita, tiivistämään, tekemään päätelmiä, johtopäätöksiä. Ideologisen (kohtuullisen) tiedon kolmas vaihe on itsetuntemuksen, maailmankuvan muodostumisen vaihe. Opettaja tuo tietojärjestelmän, edistää maailmankuvan muodostumista. Ja seuraava askel hankitun tiedon kehittämisessä on yhdistäminen.

Opetus ja oppiminen liittyvät toisiinsa, kun opetus alkaa ajoissa, kehittyy asteittain ja orgaanisesti, ylläpitää jatkuvuutta, stimuloi opiskelijan oma-aloitteisuutta, välttää sekä liiallista jännitettä että liian suurta opiskelua, varmistaa materiaalin ja sen käytön moraalin ja hyödyllisyyden.

Kasvatusprosessin organisoinnin ja erityisen metodologian alalla Ushinsky kehitti kysymyksen: kuinka opettaa lapsi oppimaan, kasvatusprosessin tehostamisen ongelma, kognitiivinen toiminta, ajattelun kehittäminen, mekaanisen ja loogisen muistin yhdistäminen, toisto, havainnon ja kiinnostuksen, huomion, puheen yhtenäisyys. Suuri opettaja perusti tieteellisesti ja laajasti visualisoinnin didaktiset periaatteet (yhdistäen sen ajattelun, puheen (etenkin ala-asteen koululaisten) ja persoonallisuuden kehityksen ongelmiin yleensä), tietoisuuden, toteutettavuuden, johdonmukaisuuden, vahvuuden.

Opettaminen suoritetaan kahdella päämenetelmällä - synteettisellä ja analyyttisellä. Menetelmiä täydennetään menetelmillä, niitä on neljä: dogmaattinen (tai ehdottava), Sokrates (tai kysyttävä), heuristinen (tai tehtävien antaminen), seksemaattinen (tai selittävä). Kaikkia niitä, yhdistämällä tai yhdistämällä opetuksessa, käytetään jokaisessa luokassa ja jokaisessa oppitunnissa ottaen huomioon opiskelijan ikä ja aiheen sisältö.

Ushinskyn ajatuksia oppimisesta yhdistää yleinen ajatus oppimisesta ja sen kehittämisestä. Jos ihmisen kehitys, muodostuminen ja kasvattaminen toteutetaan koulutuksen kautta yhtenäisyydessä, Ushinskyn mukaan itse harjoittelu on väistämätöntä kehittää ja kasvattaa. Ushinsky piti koulutusta tehokkaana koulutuslaitoksena. Tieteen ei tulisi toimia mielen lisäksi myös sielun, tunteen suhteen. Hän kirjoittaa: "Miksi opiskele historiaa, kirjallisuutta ja monia luonnontieteitä, jos tämä opetus ei tee meistä rakastamaan ajatusta ja totuutta enemmän kuin rahaa, kortteja ja viiniä ja asettamaan henkiset hyveet satunnaisten etujen yläpuolelle." Ushinskyn mukaan koulutus voi suorittaa opetus- ja kasvatustehtäviä vain, jos se täyttää kolme perusedellytystä: kommunikointi elämän kanssa, vastaavuus lapsen luonteeseen ja hänen psykofyysisen kehityksen ominaisuuksiin sekä opetus äidinkielellään.

Ushinsky kiinnitti paljon huomiota oppituntiin, luokkaopetuksen järjestämistä koskevien vaatimusten kehittämiseen: niiden tulisi tarjota vahvaa perusteellista tietoa, oppia hankkimaan niitä itsenäisesti, kehittää oppijan kognitiivisia vahvuuksia ja kykyjä sekä viljellä moraalisesti arvokkaita ominaisuuksia. Ushinsky vastustaa palautumista, kaavamaisuutta ja oppitunnin rakentamista, formalismia, joka haittaa opettajien luovaa aloitetta. Heille annetaan tyyppinen oppitunti.

Ushinsky kiinnittää paljon huomiota peruskoulutuksen ongelmaan. Hän kirjoittaa, että "mitä pienempi ikä, sitä suuremman tulisi olla lasten kasvattajien ja kasvattajien pedagoginen koulutus". Peruskoulun tulisi luoda perusta yleiselle koulutukselle ja kasvattaa positiivisia persoonallisuusominaisuuksia.

Ushinsky kirjoitti ala-asteen oppikirjoille: "Alkuperäinen sana" ja "Lasten maailma", joissa hän toteutti metodologiset periaatteensa. Näihin kirjoihin hän sisälsi laajan materiaalin luonnonhistoriasta (luonnosta), samoin kuin kotimaan tutkimukseen liittyvistä elämä tosiasioista ja ilmiöistä, jotka edistävät rakkauden viljelyä yksinkertaisille ihmisille; poimi materiaalia mielenharjoitteluun ja puhelahjan kehittämiseen; esitteli sanontoja, sananlaskuja, arvoituksia, vitsejä, venäjän tarinoita herkkyyden kehittämiseksi kielen ääni-kauneuteen.

Ushinsky perusti perusteellisen, analyyttisesti synteettisen menetelmän lukutaitojen opettamiseen ala-asteella, selittävä lukeminen. Hän osoitti tarpeen tutkia luontoa ja käyttää sitä opiskelijan persoonallisuuden kokonaisvaltaisen kehittämisen, havainnoinnin ja loogisen ajattelun kehittämisen välineenä, koska luonnon logiikka on kaikkein saatavin ja hyödyllisin logiikka lapsille, ja se on "ihmiskunnan suuri mentori".

Oikein organisoidussa koulussa, joka liittyy elämään ja ajallisuuteen, Ushinsky osoitti johtavan roolin opettajalle. Artikkelissa "Pedagogisen kirjallisuuden eduista" Ushinsky yrittää nostaa opettajan auktoriteettia ja osoittaa hänen valtavan sosiaalisen roolinsa. Siihen ilmestyy elävä kuva kansallisesta opettajasta ja sille asetetaan perusedellytykset: "Kouluttaja, joka on nykyaikaisen koulutuskurssin tasolla, tuntuu ... välittäjänä kaiken, mikä oli jaloa ja korkeaa ihmisten historiassa, ja uuden sukupolven, pyhien pitäjän välillä. ihmisten liitot, jotka taistelivat totuuden ja hyvän puolesta ... hänen töensä, vaatimaton ulkonäkönsä, on yksi historian suurimmista teoksista ".

Ushinsky väitti opettajan-opettajan persoonallisuuden koulun keskuksena ja sieluna: ”Koulutuksessa kaiken pitäisi perustua kouluttajan persoonallisuuteen, koska kasvatusvoima kaadetaan vain ihmisen elävästä lähteestä ... Vain ihminen voi toimia ihmisen kehityksessä ja määritelmässä, vain hahmo voi muodostaa hahmon ".

Opettajalla on oltava vahvat vakaumukset; syvät tiedot ja taidot tieteissä, joita hän opettaa; tuntea pedagogian, psykologian, fysiologian; hallita opetuksen käytännön taidetta; rakasta työtäsi ja palvele sitä koko sydämestäsi. "Julkisen opettajan kannalta Ushinsky kirjoitti, että kattava koulutus on välttämätöntä. On tärkeää kehittää opettajan kykyä ja halua laajentaa jatkuvasti tieteellistä ja pedagogista näkökulmaansa." Vuonna 1961 Ushinsky kirjoitti suuren teoksen "Opettajien seminaariprojekti", jossa hän esitteli opettajien koulutusjärjestelmän. Monet tämän työn perusmääräyksistä ovat ajankohtaisia.

Ushinsky pedagogisesta tieteestä ja taiteesta

Ushinsky kirjoitti artikkelissa "Pedagogisen kirjallisuuden eduista": "Ei lääketiedettä eikä pedagogiaa voida kutsua tieteeksi sanan sanassa." Hänellä on kuitenkin myös sellaiset sanat: "Pedagogia ei ole tiede, vaan taide."

1800-luvun lopulla Usein oli mahdollista kuulla tuomioita, joiden mukaan kukaan muu kuin Ushinsky itse kiisti pedagogian oikeuden kutsua tiedeksi. Ushinsky itse kuitenkin tarkasteli tätä asiaa riittävän yksityiskohtaisesti.

Kysymyksiin tieteen ja kasvatustaidon suhteesta käytännön opetustoiminnaksi KD Ushinsky käsitteli tieteellisen ja pedagogisen alan ensimmäisistä askeleista ensimmäisissä pedagogisissa töissään, joihin sisältyy: ”Kaalarikasvatuksen luennot” (1846-1848), “Pedagogisen kirjallisuuden eduista” (1857), “Julkisen koulutuksen ihmisistä ”(1857), samoin kuin kaikissa muissa teoksissa, joissa hän tutki erilaisia \u200b\u200btekijöitä ja keinoja, joita voidaan käyttää kohdennetussa koulutustoiminnassa.

Ushinsky sanoi teoksissaan, että kaikkien tieteiden aiheet ja kumpikin niistä ei erikseen pysy vakiona, mutta ovat historiallisesti vaihtelevia.

Hän ei ollut samaa mieltä niiden saksalaisten filosofien ja psykologien kanssa, jotka kutsuivat kaikkea systemaattisessa esityksessä, jota kutsuttiin tiedeksi, minkä seurauksena rajat tieteen ja käytännön välillä katosivat ja sääntöjä kutsuttiin laeiksi. Ushinsky uskoi, että tieteen päämerkin tulisi olla sen tutkimusaihe, joka huipentuu totuuden löytämiseen, joka johtuu asioiden ytimestä. Ushinsky sanoi myös: “Taidetta voidaan muodostaa lähellä mitä tahansa tiedettä, mikä osoittaa, kuinka ihminen voi hyötyä elämässä tieteen säännöksiä hyödyntämällä; mutta nämä tieteen käyttöä koskevat säännöt eivät vielä ole tiedettä ... "

Osoituksensa todistamiseksi Ushinsky esitti väitteitä, joiden mukaan tieteen päätelmien käytännön soveltamisen taito voi koostua äärettömästä määrästä äärettömästi muuttuvia sääntöjä, jotka määritellään mielivaltaisten ihmisen toiveiden avulla. Tieteen päätelmät ovat melko objektiivisia, kun taas subjektiivinen periaate vallitsee niiden käytännön soveltamisen taiteessa. Toisin kuin säännöt, joita voidaan muuttaa ihmisen tahdosta ja toiveesta riippuen, ”tieteen totuudet eivät muutu mielivaltaisesti, vaan vain kehittyvät; ja tämä kehitys koostuu siitä, että ihminen näkyvämpien syiden takia palaa syvempiin syihin tai, joka kuitenkin lähenee ja lisää aiheen olemusta. "

Toisin kuin edeltäjänsä, Ushinsky väittää yhtäkkiä, että pedagogia ei ole tiede, vaan taiteita, että oli väärin pitää pedagogiaa ja lääketiedettä taiteena vain sillä perusteella, että he opiskelevat käytännön toimintaa ja pyrkivät luomaan sen, mikä ei ole. On väärin uskoa, että mikä tahansa teoria, mikä tahansa käytännössä sovellettu tiede, lakkaa olemasta tiede ja tulee taiteeksi.

NK Goncharov uskoi, että Ushinsky ei osoittanut johdonmukaisuutta pedagogisen kysymyksen ratkaisemisessa tiedeksi tai taiteeksi.

Ero pedagogiikan kuin tieteen ja toisaalta kasvatustaidon välillä tapahtui tapauksissa, joissa Ushinsky paljasti eroavan pedagogian ja niiden tieteiden välillä, jotka eivät pyrkineet muihin tavoitteisiin, lukuun ottamatta esineiden ja ilmiöiden olemuksen tutkimista, säännöllisen, objektiivisen tutkimusta , ihmisen tahdosta, itsenäisiä suhteita esineiden välisten ilmiöiden välillä. Kasvatustaidon ja tällaisten tieteiden vastakkainasettelun tarkoituksena oli osoittaa pedagogian käytännön tehtävät ja tavoitteet - koulutustoiminnan parantaminen tieteellisellä pohjalla.

Viralliseen pedagogisuuteen, joka perustui jumalalliseen ilmoitukseen, hän vastusti ymmärtämistään kasvatustaiteen ja ihmisen todellisen eikä mytologisen tieteen välisestä yhteydestä, jonka yksin pitäisi toimia perustana käytännön pedagogiselle toiminnalle.

Pedagogiikan kannalta tiede on kiinnostavaa, "josta se saa tiedon tavoitteen saavuttamiseksi tarvittavista keinoista ... kaikki ne tieteet, joissa tutkitaan ihmisen fyysistä tai henkistä luonnetta ja lisäksi sitä ei tutkita unenäisissa, vaan todellisissa ilmiöissä".

Ushinskyllä \u200b\u200boli oma yksilöllinen lähestymistapansa tähän tieteeseen, jonka mukaan pedagogian tulisi olla "tosiasioiden kokoelma, joka on ryhmitelty niin paljon kuin nämä tosiasiat itse sallivat".

KD Ushinsky väitti, että jos suurin osa tieteistä löytää vain tosiasioita ja lakeja, mutta ei kehitä niiden sovelluksia ja käytännön toimintaa, niin pedagogisuus on tässä suhteessa huomattavasti erilainen.

Ushinsky näki pedagogisen tehtävän "tutkimalla ihmistä kaikissa hänen luonteensa muodoissa erityisellä sovelluksella koulutuksen taiteeseen". Kasvatustieteen käytännön merkitys on "avata sellaisia \u200b\u200bluontaisessa koulutuksessa käytettäviä keinoja, jotka kestäisivät kaikkien elämän onnettomuuksien paineita, pelastavat henkilön heidän haitallisista korruptoivista vaikutuksistaan \u200b\u200bja antaisivat hänelle mahdollisuuden saada vain hyviä tuloksia kaikkialta".

1. Lyhyt KD: n elämäkerta Ushinsky. . . . . . . . . . . . . . . . 0,2

2. Pedagoginen toiminta ja näkemysjärjestelmä pedagogiikasta KD Ushinsky. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,4

3. Ushinsky pedagogikasta tieteenä ja taiteena. . . . . . . . 0,12

4. Ushinsky kansallisesta opettajasta ja hänen koulutuksestaan. . . . . . 0,14

5. Ote kirjoista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,17

6. Viitteet. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . 0,23

Lyhyt elämäkerta K.D. Ushinsky.

KD Ushinsky on Venäjän pedagogisen tieteen perustaja. Hänen läheisin toverinsä L. N. Modzalevsky kirjoitti perustellusti: "Ushinsky on todella kansallinen opettajamme, aivan kuten ensimmäinen kansallinen tutkijamme Lomonosov, kansalliskomentajamme Suvorov, kansallinen runoilijamme Puškin. Glinka on kansallisemme säveltäjämme." .

Valmistuttuaan Moskovan yliopiston lakitieteellisestä tiedekunnasta vuonna 1846 Konstantin Ushinsky nimitettiin Yaroslavl Demidov -lainoseoksen lyijykampanjan "taloustieteiden" (taloustiede, rahoitus jne.) Professoriksi. Nuori professori erottui rohkeudestaan \u200b\u200bja tuomionsa riippumattomuudesta. Luennoissaan hän esitti innostuneesti edistyksellisiä ideoita tuohon aikaan ja nautti opiskelijoiden rakkaudesta. Hän on jonkin aikaa (maaliskuusta toukokuuhun 1848) toimittanut "Jaroslavlin maakunnan lehden" epävirallista osaa ja osallistunut luonnontieteiden ja historiallisen tiedon edistämiseen. "K. D. Ushinskyn kirjoittamat artikkelit Jaroslavlin sanomalehdelle", kirjoittaa D. N. Ivanov, joka tutki Jaroslavlin suuren opettajan elämää ja työtä, olivat hänen ensimmäisiä kirjallisia puheitaan ... Ne heijastivat selvästi hänen sosiaalisia ja poliittisia näkemyksiään. He nostivat esiin ja keskustelivat kansallisesti tärkeistä aiheista, toisin kuin paikallisille sanomalehdille annetut ohjeet. "

Jaroslavlin jaksolla Ushinskyn elämässä oli suuri merkitys: hänen pedagogisia taitojaan parannettiin täällä, edistyneitä pedagogisia näkemyksiä kehitettiin. Viranomaiset epäilivät nuoren opettajan poliittisesta epäluotettavuudesta, ja vuonna 1849 hänet erotettiin liceumista. Tämä oli suuri menetys edistyneelle demokraattiselle älymystölle ja Jaroslavlin opiskelijoille. "Älä jätä meitä", opiskelijat kirjoittivat Ushinskylle. "Olemme niin tottuneet elävään sanasi, rakastamme sinua niin paljon, ettemme halua sopia ajatukseen erottua sinusta." Muutettuaan Pietariin Ushinsky tekee aktiivista yhteistyötä pedagogisen ja julkisen koulutuksen ajankohtaisissa kysymyksissä Nekrasovskiy Sovremennikissä, opettaa kirjallisuutta ja maantiedettä Gatchinan orpoinstituutissa ja toimii Smolny-instituutin tarkastajana.

Vahvan instituutin asteittainen toiminta herätti reaktoreiden tyytymättömyyttä. Heidän irtisanomisensa vuoden 1862 alussa hylättiin jälleen nuorille vaarallisena opettajana. Seuraavina vuosina Ushinsky omistautui kokonaan kirjallisuudelle ja pedagogiselle toiminnalle. "Saadakseni niin paljon hyötyä isänmaalleni", hän kirjoitti, "tämä on elämäni ainoa tavoite, ja minun on ohjattava kaikki kykyni siihen."

Ushinskyn tieteellinen, pedagoginen ja kirjallinen toiminta oli syvästi vieraita ja vihamielisiä viralliselle Venäjälle. Kun D. Ushinsky kuoli 22. joulukuuta 1870 (3. tammikuuta 1871), L.N. Trefolev valmisti hänelle muistokirjeen Jaroslavlin maakuntalehdistä, mikä aiheutti tyytymättömyyden Jaroslavlin varajohtajaksi. Aikakaverimme kunnioittavat syvästi Venäjän suuren opettajan muistoa. Pedagogisia lukuja pidetään vuosittain, K. D. Ushinsky -mitali perustetaan ja hänen teostensa kokonaiset teokset julkaistaan. Jaroslavlissa katu on nimetty häneltä.

K. D. Ushinskyn nimi on Jaroslavlin pedagoginen yliopisto

DEMOKRAATTINEN SUUNTA

SUUREN VENÄJÄN PEDAGOGINEN JÄRJESTELMÄ

Opettaja K.D.UUSHINSKY.

KD Ushinsky XIX vuosisadan suurimpana pedagogiikan edustajana antoi erityisen panoksen kotimaisen pedagogian kehittämiseen perustamalla tieteelliset perustansa ja luomalla kiinteän pedagogisen järjestelmän.

Kuten Ushinskyn nykyaikaiset huomauttivat, "hänen työnsä mullisti venäläisen pedagogian", ja häntä itse kutsuttiin tämän tieteen isäksi.

Ushinsky on universaali opettajana, perspektiivinäkyjen opettajana. Ensinnäkin hän toimii opettaja-filosofina, ymmärtäen selvästi, että pedagogiikka voi perustua vain vankkaan filosofiseen ja luonnontieteelliseen perustaan, koulutuksen kansallisuuden käsitteeseen, heijastaen tämän tieteen kehitystä sekä kansallisen kulttuurin ja koulutuksen erityispiirteitä.

Ushinsky on koulutuksen teoreetikko, hänelle erottuu syvyys tunkeutua pedagogisten ilmiöiden ytimeen, halu tunnistaa koulutusmallit ihmisen kehityksen hallinnan välineeksi.

Ushinsky kehitti metodologina opetuksen sisältöä, oppimisprosessin ydintä, periaatteita, yksityisiä opetusmenetelmiä koskevia kysymyksiä, loi upeita oppikirjoja “Rodnoe slovo” ja “Detsky mir”, jotka tutkija Belyavskyn mukaan olivat aikakausi pedagogisessa kirjallisuudessa.

Kouluttaja-psykologina hän kehitti koulutuksen psykologisia perusteita, hahmotteli psykologisten ideoiden järjestelmää (hän \u200b\u200bluonnehti ajattelua, muistia, huomiota, mielikuvitusta, tunteita, tahtoa).

Ushinsky toimi myös koulun tutkijana. Hän esitti ohjelman venäläisen koulun, erityisesti venäläisen julkisen koulun, muuttamiseksi sen saattamiseksi vastaamaan maan kehitystarpeita ja koulutuksen demokratisoitumista.

Ja lopuksi, pedagogiikan historioitsija Ushinsky tutki maailmanpedagogiikan edustajien töitä D. Locke, J.-J. Russo, I. Pestalozzi, Spencer ym. Ushinsky luo havaintojensa ja pedagogisen kokemuksensa kaikkien kohtuullisen, kriittisen huomion analysoinnin ja valinnan perusteella oman pääoman, psykologisen ja pedagogisen tutkimuksen "Ihminen kasvatusobjektina" (I tunti - 1867 , II tuntia - 1869).

Ushinskyä kutsutaan venäläisten kansanopettajien suureksi opettajaksi, joka loi täydellisen koulutusohjelman julkiselle opettajalle.

Ushinskyn toiminta vastasi täysin maan historiallisen kehityksen ja koulutusjärjestelmän muutoksen kiireellisiä tarpeita.

Valmistuttuaan Moskovan yliopistosta Ushinsky opetti Jaroslavlin lain liceumissa, harjoitti hedelmällistä pedagogista toimintaa Gatchina Orphan -instituutissa ja Smolny-instituutissa jalojen tyttöjen tyttöihin, toimitti opetusministeriön lehden.

Ushinsky on valaiseva demokraatti, hänen iskulauseensa on herättää tiedon jano ihmisten keskuudessa, viedä tiedon valo valta-ajatuksen syvyyksiin, nähdä ihmiset onnelliseksi.

Progressiivisten näkemystensä perusteella Ushinsky tarkasteli uutta pedagogiaa tieteenä. Hän oli syvästi vakuuttunut siitä, että hän tarvitsi vankan tieteellisen perustan. Ilman sitä pedagogia voi muuttua reseptikokoelmaksi ja kansanopetukseksi. Ensinnäkin Ushinskyn mukaan pedagogian tulisi perustua tieteelliseen tietoon henkilöstä, moniin antropologisiin tieteisiin, joihin hän sisälsi muun muassa anatomian, fysiologian, psykologian, logiikan, filologian, maantieteen, poliittisen talouden, tilastot, kirjallisuuden, taiteen jne. jossa psykologia ja fysiologia ovat erityisen tärkeän paikan.

Ushinsky ymmärsi, että tarvitaan kattava tutkimus ihmisestä. Hän väitti: "Jos pedagogia haluaa kouluttaa ihmistä kaikissa suhteissa, hänen on ensin tunnustettava hänet kaikissa suhteissa." (Pedagogisen kirjallisuuden eduista).

Ushinsky suoritti siis pedagogisen synteesin tieteellisestä tiedosta henkilöstä, nosti pedagogian laadullisesti uudelle tasolle. Tunnettu tiedemies Ananiev, arvioidessaan Ushinskyn kokonaisvaltaista lähestymistapaa ihmiseen, toteaa perustellusti hänen teoreettisen ajattelunsa ja pedagogisen vakaumuksensa vahvuuden, joka onnistui perustelemaan vuosisataa sitten ongelman, jota moderni tiede pitää filosofian, luonnontieteen ja psykologian perusongelmana.

Toinen johtava ajatus, joka loi perustan Ushinskyn pedagogiselle järjestelmälle, oli hänen esittämänsä käsite koulutuksen kansallisuudesta. Kotimaan pedagoginen tiede olisi rakennettava opettajan mukaan ottaen huomioon Venäjän kansan kansalliset ominaispiirteet vastaamaan kansallisen kulttuurin ja koulutuksen erityispiirteitä. Ushinsky antaa artikkelissa "Kansallisuudesta julkisessa koulutuksessa" syvällisen analyysin koulutuksesta kansallisuuden hengessä. Kansallisuudessaan hän tarkoittaa sellaista kasvatusta, jonka ihmiset ovat luoneet ja joka perustuu kansanperiaatteisiin. Ihmisten historia, luonne ja ominaisuudet, kulttuuri, maantieteelliset ja luonnolliset olosuhteet määräävät koulutuksen suunnan omien, arvojen ja ihanteiden kanssa.

Luomalla venäläistä pedagogiaa Ushinsky piti mahdottomaksi jäljitellä tai siirtää mekaanisesti siihen muiden kansojen koulutuksen periaatteita. Jokainen kansakunta luo oman koulutusjärjestelmänsä, jolla on kansalliset ominaispiirteet ja luovat ilmenemismuodot. Samanaikaisesti opettaja ei kiistänyt mahdollisuutta käyttää muiden kansojen pedagogiikan alan saavutuksia pitämällä ne kohtuullisesti kansallisten ominaispiirteidensä mukaisesti.

Koulutuksen kansallisuus Ushinskyn tulkinnassa paljastuu periaatteena koko koulutusjärjestelmän muutokselle kommunikoinnin pohjalta ihmisten elämään. Siksi vaatimukset:

Koulutuksen on oltava erottuva, kansallinen;

Julkisen koulutuksen syyn pitäisi olla ihmisten käsissä, jotka järjestävät sen, valvovat ja johtavat koulua.

Ihmiset määrittelevät koulutuksen sisällön ja luonteen;

Koko väestön tulisi kuulua koulutukseen, julkiseen koulutukseen;

Vanhempana olevat naiset miesten kanssa;

Todellinen kansallisuus ilmaistaan \u200b\u200bensisijaisesti äidinkielellä. Äidinkielen hymni on Ushinskyn artikkeli "Alkuperäinen sana", joka on kirjoitettu inspiraatiolla. Siinä hän vertaa ihmisten kieltä kansan koko hengellisen elämän kukoistavaan väriin ja väittää, että ihmiset ja heidän kotimaansa henkistävät sitä kieltä, että kieli on elävin yhteys, joka yhdistää vanhentuneen, elävän ja tulevaisuuden. Äidinkieli on paras opetusväline, joka opettaa luonnollisesti ja menestyksekkäästi, mistä henkinen, moraalinen ja henkinen kehitys tulee.

Kansallisuusperiaate liittyy persoonallisuuden muodostumisen tehtäviin ja kotimaata, kotimaahansa, ihmisyyttä, totuudenmukaisuutta, ahkeruutta, vastuullisuutta, vastuuntuntoa, tahtoa, itsetuntoa sen oikeassa ymmärryksessä, esteettistä suhtautumista elämään rakastavien lasten koulutukseen. Kaikki nämä ominaisuudet tulevat ihmisiltä ja korreloivat heidän luonteensa ja perinteidensä kanssa, auttavat muokkaamaan ihmisten kansallista itsetuntoa.

Kansallisuusperiaate tulisi toteuttaa opettamalla Venäjän historian koulussa: maan historiaa, maantiedettä, venäläisten kirjailijoiden ja runoilijoiden tutkimusta (kirjallisuutta), Venäjän luonnetta jne.

Ushinskyn idea kansallisuudesta, joka oli demokraattinen idea, määritteli uuden asteittain luovan lähestymistavan pedagogian kehittämiseen ja sopi täydellisesti ihmisten tarpeisiin ja julkiseen koulutukseen.

Ushinsky pitää teorian ja käytännön yhtenäisyyttä toisena pedagogisen perustana tieteenä. Todellinen pedagogian tiede voi kehittyä vain teorian ja käytännön välisen yhteyden, pedagogisen kokemuksen kattavan yleistyksen perusteella - "teoria ei voi kieltäytyä todellisuudesta, tosiasia ei voi hylätä ajatusta". Ushinsky kiinnittää huomiota pedagogisen teoreettisen lisäksi myös suureen käytännön tarkoitukseen. Tämä. pedagogisen tieteen ja käytännön toiminnan lakien sovellettavuus antoi hänelle mahdollisuuden kutsua pedagogiaa "opetuksen taiteeksi". Tieteelliseen perustaan \u200b\u200bperustuvassa pedagogisessa toiminnassa ei voida kieltää opettajan yksilöllistä taitoa ja luovuutta, mikä rikastuttaa itse pedagogian tiedettä. Ushinsky toteaa, että "Opettaja on taiteilija, oppilas on taideteos, koulu on työpaja.

Ushinskyn kanta, että ”ajattelu siirtyy kokemuksesta, mutta ei kokemusta itse”, on nykyään merkityksellinen.

Ushinsky pitää tärkeänä pedagogisen perustan pedagogisena aktiivisuutena ja yksilön aktiviteettina. Lasten halu monenlaiselle toiminnalle on luontainen ihmisen luonteelle, tämä on lasten psyyken peruslaki. Ushinsky piti toimintaa koulutuksen perustana, sillä ilman itsenäistä luovaa toimintaa, ilman lapsen itse toimintaa, koulutuksen menestys on mahdotonta.

Ushinsky piti paaluja yhdeksi tärkeimmistä toimintamuodoista. Hän osoittaa teoksessaan ”Työn psyykkisessä ja kasvatuksellisessa merkityksessä”, että työ on ensinnäkin aineellisen elämän perusta ja inhimillisen kehityksen lähde, välttämätön edellytys harmoniselle kehitykselle - fyysinen, henkinen, moraalinen, esteettinen. Lisäksi aktiivisuus ja työ ovat edellytys kognitiivisten, tunne- ja tahtoprosessien kehittymiselle, lapsen kykyjen ja luonteen muodostumiselle.

Koulun tulisi valmistaa henkilö ilmaiseksi ja luovaan työhön, tehdä hänestä "jano vakavaa työtä", muodostaa tapa työskennellä ja löytää onnellisuus työn nautinnosta.

Ushinsky lähestyy kasvatusprosessin perusteluja tieteelliseltä kannalta ja tiivistää sen alla olevan psykologisen ja luonnontieteellisen perustan.

"Ushinsky ajattelee kasvatusta tarkoituksellisena, tarkoituksellisena" persoonallisuuden hallinnan "prosessina, jonka tavoitteena on valmistella henkilö elämää ja aktiivista työtä varten, kouluttaa harmonisesti kehittynyt henkilö, joka osaa yhdistää etunsa kansansa ja koko ihmiskunnan etuihin. Kasvatuksen suunnista päärooli Ushinskyn mukaan. , moraalikasvatus pelaa, se on hänen pedagogisen konseptinsa keskipiste. Se on tärkeämpää kuin pään täyttäminen tiedolla. Ushinsky kirjoittaa, että tiedon rikastaminen tuo monia etuja, Valitettavasti en voi uskoa, että kasvi- tai eläintieteellisiä tietoa ... voisi Gogol pormestari "rempseä ihminen."

Koulutus, Ushinskyn mukaan, jolla ei ole moraalista voimaa, tuhoaa ihmisen. Lapsille on tärkeää kouluttaa hyvää halua, isänmaallisuuden tunnetta, ahkeruutta, julkisen velvollisuuden tunnetta, humanismia, kurinalaisuutta, vahvaa luonnetta ja tahtoa voimakkaana vivuna, joka voi muuttaa paitsi sielun myös kehon. Moraalisen koulutuksen prosessissa on myös välttämätöntä voittaa sellaiset tunteet ja ominaisuudet kuin itsepäisyys, laiskuus, ikävystyminen, kaipuu, egoismi, uralaisuus, tekopyhyys, tyhjäkäynnit jne.

Moraalikasvatuksen tärkeitä tehtäviä ovat:

Maailmankuvan, moraalisen tiedon, oikeiden näkemysten muodostuminen elämästä ja uskomusjärjestelmän muodostuminen, jota Ushinsky pitää tärkeimpänä ihmisen käyttäytymistapana;

Moraalisten tunteiden, etenkin esteettisten, kehitys. Ushinsky piti ihmisen korkeinta, tulista tunnetta "hänen julkisena sementtinään", isänmaallisena tunteena, joka "on viimeinen kuolema jopa konnassa". Tunne kääntää tietoisuuden, uskon ihmisen käyttäytymiseen. Aistien koulutukseen on omistettu erityinen luku;

Kasvatustaidot ja käyttäytymistavat. Ushinskyn mukaan ihminen, hyvän tavan ansiosta, "rakentaa elämänsä moraalisen rakenteen yhä korkeammalle". Heidän muodostumisprosessinsa on pitkä, vaatien sitkeyttä ja kärsivällisyyttä.

Moraalikasvatuksen ei pitäisi perustua rangaistuksen pelkoon, tylsiin "sanallisiin muutoksiin". Kasvatusmenetelmät ja -välineet riippuvat sen sisällöstä ja tarkoituksesta, ja uskomusmenetelmän suhteen niitä tulisi käyttää maltillisesti, ei pakottaa uskomuksiaan, vaan Ushinskyn mukaan herättää näiden uskomusten jano.

Kasvatuksessa tärkeät ovat harjoitusmenetelmät, päivittäiset rutiinit, vanhempien auktoriteetti, opettajan persoonallisuus, esimerkki (järjestäytynyt ympäristö), palkinnot ja kohtuulliset, ennaltaehkäisevät rangaistukset ja lasten yleinen mielipide. Koulutuksen kannalta yleinen henki koulussa ja suotuisa ilmapiiri ovat tärkeässä roolissa. Ushinsky pitää luontoa yhtenä vahvimmista kasvatuskeinoista: "Kutsu minua barbaariksi pedagogiikassa, mutta olen elämäni vaikutelmista vetänyt syvää vakaumusta, että kauniilla maisemalla on niin valtava kasvatusvaikutus nuoren sielun kehitykseen, että on vaikea kilpailla opettajan vaikutelman kanssa." Tätä ajatusta kehitetään tarkemmin nykyaikaisen opettajamme V. A. Sukhomlinskyn kirjoituksissamme.

Ushinsky harkitsi kasvatusta läheisessä yhtenäisyydessä oppimisprosessin kanssa ja protestoi kasvatuksen ja koulutuksen erottamista opettajan ja opettajan välillä.

Ushinsky antoi suuren panoksen didaktiikan kehitykseen. Hän kiinnitti erityistä huomiota koulutuksen sisällön ongelmiin. XIX luvun 60-luvun sosiopedagogisen liikkeen olosuhteissa se päätettiin seuraavassa keskustelussa klassisesta ja todellisesta koulutuksesta.

Ushinsky piti Venäjän koulutusjärjestelmää klassisella antiikkisuunnittelulla hänen isoisänsä rievuna, josta oli aika hylätä ja aloittaa uuden koulun perustaminen. Koulutuksen sisältöön tulisi sisällyttää ensinnäkin äidinkielen opiskelu, koska ”äidinkieli on kaiken henkisen kehityksen perusta ja kaiken tiedon kassa ...”, jopa esineet, jotka paljastavat ihmisen ja luonnon: historia, maantiede, luonnontieteet, matematiikka.

Ushinsky osoittaa erityisen paikan luonnon tutkimiseen, kutsuen sitä yhdeksi "ihmiskunnan suurista mentoriksi", ei vain siksi, että luonnon logiikka on lapselle parhaiten saatavissa, vaan myös sen kognitiivisen ja kasvatuksellisen merkityksen vuoksi.

Ensinnäkin koulun on pidettävä mielessä oppilaan sielu kokonaisuudessaan ja sen orgaaninen, asteittainen ja kattava kehitys, ja tiedon ja ideoiden tulee olla rakennettu valoisalle ja mahdollisuuksien mukaan laajalle näkymälle maailmaan ja sen elämään.

Ushinsky arvosteli sekä muodollisen koulutuksen kannattajia (koulutuksen tavoitteena on opiskelijoiden henkisten kykyjen kehittäminen) että materiaalista (tavoitteena tiedon hankkiminen) heidän yksipuolisuuttaan. Osoittaen muodollisen koulutuksen epäonnistumista hän painotti, että "järki kehittyy vain todellisessa tiedossa ... ja että mieli itsessään ei ole mitään muuta kuin hyvin organisoitua tietoa". Hän kritisoi aineellista suuntaa sen utilitarismille, käytännön hyötyjen välittömälle syytteelle asettamiselle. Ushinsky pitää tarpeellisena kehittää opiskelijoiden henkisiä voimia ja elämään liittyvän tiedon hallintaa.

Perustuen siihen tosiseikkaan, että koulussa ei opiskella tiedettä, vaan tieteiden perusteita, Ushinsky erotti tieteen käsitteet tutkimuksen kohteena ja määritteli niiden välisen suhteen. Hänen ansiokseen kuuluu, että hän harjoitti tieteellisen tiedon käsittelyä opiskelijoiden iän ja psykologisten ominaisuuksien, ts. prosessoidaan tieteellinen järjestelmä didaktiseksi.

Ushinsky piti koulutusta lasten toteuttamiskelpoisena toimijana opettajan ohjauksessa. Opetuksen tulisi olla työ, joka kehittää ja vahvistaa lasten tahtoa.

Oppimisella kognitioprosessin erityisenä muotona on oma looginen rakenne: 1. vaihe on kognitio aistihavainnon (sensaatio, havainto) vaiheessa. Opettajan tulee edistää oppilaiden kertymistä materiaaliin, opettaa heitä tarkkailemaan, toinen - tieto rationaalisen prosessin vaiheessa (käsitteet ja arvioinnit). Opettaja opettaa vertaamaan, vertailemaan tosiasioita, tiivistämään, tekemään päätelmiä, johtopäätöksiä. Ideologisen (kohtuullisen) tiedon kolmas vaihe on itsetuntemuksen, maailmankuvan muodostumisen vaihe. Opettaja tuo tietojärjestelmän, edistää maailmankuvan muodostumista. Ja seuraava askel hankitun tiedon kehittämisessä on yhdistäminen.

Opetus ja oppiminen liittyvät toisiinsa, kun opetus alkaa ajoissa, kehittyy asteittain ja orgaanisesti, ylläpitää jatkuvuutta, stimuloi opiskelijan oma-aloitteisuutta, välttää sekä liiallista jännitettä että liian suurta opiskelua, varmistaa materiaalin ja sen käytön moraalin ja hyödyllisyyden.

Kasvatusprosessin organisoinnin ja erityisen metodologian alalla Ushinsky kehitti kysymyksen: kuinka opettaa lapsi oppimaan, kasvatusprosessin tehostamisen ongelma, kognitiivinen toiminta, ajattelun kehittäminen, mekaanisen ja loogisen muistin yhdistäminen, toisto, havainnon ja kiinnostuksen, huomion, puheen yhtenäisyys. Suuri opettaja perusti tieteellisesti ja laajasti visualisoinnin didaktiset periaatteet (yhdistäen sen ajattelun, puheen (etenkin ala-asteen koululaisten) ja persoonallisuuden kehityksen ongelmiin yleensä), tietoisuuden, toteutettavuuden, johdonmukaisuuden, vahvuuden.

Opettaminen suoritetaan kahdella päämenetelmällä - synteettisellä ja analyyttisellä. Menetelmiä täydennetään menetelmillä, niitä on neljä: dogmaattinen (tai ehdottava), Sokrates (tai kysyttävä), heuristinen (tai tehtävien antaminen), seksemaattinen (tai selittävä). Kaikkia niitä, yhdistämällä tai yhdistämällä opetuksessa, käytetään jokaisessa luokassa ja jokaisessa oppitunnissa ottaen huomioon opiskelijan ikä ja aiheen sisältö.

Ushinskyn ajatuksia oppimisesta yhdistää yleinen ajatus oppimisesta ja sen kehittämisestä. Jos ihmisen kehitys, muodostuminen ja kasvattaminen toteutetaan koulutuksen kautta yhtenäisyydessä, Ushinskyn mukaan itse harjoittelu on väistämätöntä kehittää ja kasvattaa. Ushinsky piti koulutusta tehokkaana koulutuslaitoksena. Tieteen ei tulisi toimia mielen lisäksi myös sielun, tunteen suhteen. Hän kirjoittaa: "Miksi opiskele historiaa, kirjallisuutta ja monia luonnontieteitä, jos tämä opetus ei tee meistä rakastamaan ajatusta ja totuutta enemmän kuin rahaa, kortteja ja viiniä ja asettamaan henkiset hyveet satunnaisten etujen yläpuolelle." Ushinskyn mukaan koulutus voi suorittaa opetus- ja kasvatustehtäviä vain, jos se täyttää kolme perusedellytystä: kommunikointi elämän kanssa, vastaavuus lapsen luonteeseen ja hänen psykofyysisen kehityksen ominaisuuksiin sekä opetus äidinkielellään.

Ushinsky kiinnitti paljon huomiota oppituntiin, luokkaopetuksen järjestämistä koskevien vaatimusten kehittämiseen: niiden tulisi tarjota vahvaa perusteellista tietoa, oppia hankkimaan niitä itsenäisesti, kehittää oppijan kognitiivisia vahvuuksia ja kykyjä sekä viljellä moraalisesti arvokkaita ominaisuuksia. Ushinsky vastustaa palautumista, kaavamaisuutta ja oppitunnin rakentamista, formalismia, joka haittaa opettajien luovaa aloitetta. Heille annetaan tyyppinen oppitunti.

Ushinsky kiinnittää paljon huomiota peruskoulutuksen ongelmaan. Hän kirjoittaa, että "mitä pienempi ikä, sitä suuremman tulisi olla lasten kasvattajien ja kasvattajien pedagoginen koulutus". Peruskoulun tulisi luoda perusta yleiselle koulutukselle ja kasvattaa positiivisia persoonallisuusominaisuuksia.

Ushinsky kirjoitti ala-asteen oppikirjoille: "Alkuperäinen sana" ja "Lasten maailma", joissa hän toteutti metodologiset periaatteensa. Näihin kirjoihin hän sisälsi laajan materiaalin luonnonhistoriasta (luonnosta), samoin kuin kotimaan tutkimukseen liittyvistä elämä tosiasioista ja ilmiöistä, jotka edistävät rakkauden viljelyä yksinkertaisille ihmisille; poimi materiaalia mielenharjoitteluun ja puhelahjan kehittämiseen; esitteli sanontoja, sananlaskuja, arvoituksia, vitsejä, venäjän tarinoita herkkyyden kehittämiseksi kielen ääni-kauneuteen.

Ushinsky perusti perusteellisen, analyyttisesti synteettisen menetelmän lukutaitojen opettamiseen ala-asteella, selittävä lukeminen. Hän osoitti tarpeen tutkia luontoa ja käyttää sitä opiskelijan persoonallisuuden kokonaisvaltaisen kehittämisen, havainnoinnin ja loogisen ajattelun kehittämisen välineenä, koska luonnon logiikka on kaikkein saatavin ja hyödyllisin logiikka lapsille, ja se on "ihmiskunnan suuri mentori".

Oikein organisoidussa koulussa, joka liittyy elämään ja ajallisuuteen, Ushinsky osoitti johtavan roolin opettajalle. Artikkelissa "Pedagogisen kirjallisuuden eduista" Ushinsky yrittää nostaa opettajan auktoriteettia ja osoittaa hänen valtavan sosiaalisen roolinsa. Siihen ilmestyy elävä kuva kansallisesta opettajasta ja sille asetetaan perusedellytykset: "Kouluttaja, joka on nykyaikaisen koulutuskurssin tasolla, tuntuu ... välittäjänä kaiken, mikä oli jaloa ja korkeaa ihmisten historiassa, ja uuden sukupolven, pyhien pitäjän välillä. ihmisten liitot, jotka taistelivat totuuden ja hyvän puolesta ... hänen töensä, vaatimaton ulkonäkönsä, on yksi historian suurimmista teoksista ".

Ushinsky väitti opettajan-opettajan persoonallisuuden koulun keskuksena ja sieluna: ”Koulutuksessa kaiken pitäisi perustua kouluttajan persoonallisuuteen, koska kasvatusvoima kaadetaan vain ihmisen elävästä lähteestä ... Vain ihminen voi toimia ihmisen kehityksessä ja määritelmässä, vain hahmo voi muodostaa hahmon ".

Opettajalla on oltava vahvat vakaumukset; syvät tiedot ja taidot tieteissä, joita hän opettaa; tuntea pedagogian, psykologian, fysiologian; hallita opetuksen käytännön taidetta; rakasta työtäsi ja palvele sitä koko sydämestäsi. "Julkisen opettajan kannalta Ushinsky kirjoitti, että kattava koulutus on välttämätöntä. On tärkeää kehittää opettajan kykyä ja halua laajentaa jatkuvasti tieteellistä ja pedagogista näkökulmaansa." Vuonna 1961 Ushinsky kirjoitti suuren teoksen "Opettajien seminaariprojekti", jossa hän esitteli opettajien koulutusjärjestelmän. Monet tämän työn perusmääräyksistä ovat ajankohtaisia.

Ushinsky pedagogisesta tieteestä ja taiteesta

Ushinsky kirjoitti artikkelissa ”Pedagogisen kirjallisuuden eduista”: "Ei lääketiedettä eikä pedagogiaa voida kutsua tieteeksi sanan sanassa." Hänellä on kuitenkin myös sellaiset sanat: "Pedagogia ei ole tiede, vaan taide."

1800-luvun lopulla Usein oli mahdollista kuulla tuomioita, joiden mukaan kukaan muu kuin Ushinsky itse kiisti pedagogian oikeuden kutsua tiedeksi. Ushinsky itse kuitenkin tarkasteli tätä asiaa riittävän yksityiskohtaisesti.

Kysymyksiin tieteen ja kasvatustaidon suhteesta käytännön opetustoiminnaksi KD Ushinsky käsitteli tieteellisen ja pedagogisen alan ensimmäisistä askeleista ensimmäisissä pedagogisissa töissään, joihin sisältyy: ”Kaalarikasvatuksen luennot” (1846-1848), “Pedagogisen kirjallisuuden eduista” (1857), “Julkisen koulutuksen ihmisistä "(1857), samoin kuin kaikissa muissa teoksissa, joissa hän tutki erilaisia \u200b\u200btekijöitä ja keinoja, joita voidaan käyttää kohdennetussa koulutustoiminnassa.

Ushinsky sanoi teoksissaan, että kaikkien tieteiden aiheet ja kumpikin niistä ei erikseen pysy vakiona, mutta ovat historiallisesti vaihtelevia.

Hän ei ollut samaa mieltä niiden saksalaisten filosofien ja psykologien kanssa, jotka kutsuivat kaikkea systemaattisessa esityksessä, nimeltään tiede, minkä seurauksena rajat tieteen ja käytännön välillä katosivat, ja sääntöjä kutsuttiin laeiksi. Ushinsky uskoi, että tieteen päämerkin tulisi olla sen tutkimusaihe, joka huipentuu totuuden löytämiseen, joka johtuu asioiden ytimestä. Ushinsky sanoi myös: “Taide voi muodostua lähellä mitä tahansa tiedettä, mikä osoittaa, kuinka ihminen voi hyötyä elämässä tieteen säännöksiä hyödyntämällä; mutta nämä tieteen käyttöä koskevat säännöt eivät vielä ole tiedettä ... "

Osoituksensa todistamiseksi Ushinsky esitti väitteitä, joiden mukaan tieteen päätelmien käytännön soveltamisen taito voi koostua äärettömästä määrästä äärettömästi muuttuvia sääntöjä, jotka määritellään mielivaltaisten ihmisen toiveiden avulla. Tieteen päätelmät ovat melko objektiivisia, kun taas subjektiivinen periaate vallitsee niiden käytännön soveltamisen taiteessa. Toisin kuin säännöt, joita voidaan muuttaa ihmisen tahdosta ja toiveesta riippuen, ”tieteen totuudet eivät muutu mielivaltaisesti, vaan vain kehittyvät; ja tämä kehitys koostuu siitä, että ihminen näkyvämpien syiden takia palaa syvempiin syihin tai, mikä kaikki on samanlaista, tulee lähempänä ja enemmän kohteen olemukseen. "

Toisin kuin edeltäjänsä, Ushinsky väittää yhtäkkiä, että pedagogia ei ole tiede, vaan taiteita, että oli väärin pitää pedagogiaa ja lääketiedettä taiteena vain sillä perusteella, että he opiskelevat käytännön toimintaa ja pyrkivät luomaan sen, mikä ei ole. On väärin uskoa, että mikä tahansa teoria, mikä tahansa käytännössä sovellettu tiede, lakkaa olemasta tiede ja tulee taiteeksi.

NK Goncharov uskoi, että Ushinsky ei osoittanut johdonmukaisuutta pedagogisen kysymyksen ratkaisemisessa tiedeksi tai taiteeksi.

Ero pedagogiikan kuin tieteen ja toisaalta kasvatustaidon välillä tapahtui tapauksissa, joissa Ushinsky paljasti eroavan pedagogian ja niiden tieteiden välillä, jotka eivät pyrkineet muihin tavoitteisiin, lukuun ottamatta esineiden ja ilmiöiden olemuksen tutkimista, säännöllisen, objektiivisen tutkimusta , ihmisen tahdosta, itsenäisiä suhteita esineiden välisten ilmiöiden välillä. Kasvatustaidon ja tällaisten tieteiden vastakkainasettelun tarkoituksena oli osoittaa pedagogian käytännön tehtävät ja tavoitteet - koulutustoiminnan parantaminen tieteellisellä pohjalla.

Viralliseen pedagogisuuteen, joka perustui jumalalliseen ilmoitukseen, hän vastusti ymmärtämistään kasvatustaiteen ja ihmisen todellisen eikä mytologisen tieteen välisestä yhteydestä, jonka yksin pitäisi toimia perustana käytännön pedagogiselle toiminnalle.

Tiede kiinnostaa pedagogiikkaa, "josta se saa tiedon tavoitteensa saavuttamiseksi tarvittavista keinoista ... kaikki ne tieteet, joissa tutkitaan ihmisen fyysistä tai henkistä luonnetta ja lisäksi sitä ei tutkita unessa, vaan todellisissa ilmiöissä".

Ushinskyllä \u200b\u200boli oma yksilöllinen lähestymistapansa tähän tieteeseen, jonka mukaan pedagogian tulisi olla "tosiasioiden kokoelma, joka on ryhmitelty niin paljon kuin nämä tosiasiat itse sallivat".

KD Ushinsky väitti, että jos suurin osa tieteistä löytää vain tosiasioita ja lakeja, mutta ei kehitä niiden sovelluksia ja käytännön toimintaa, niin pedagogisuus on tässä suhteessa huomattavasti erilainen.

Ushinsky näki pedagogisen tehtävän "tutkimalla ihmistä kaikissa hänen luonteensa muodoissa erityisellä sovelluksella koulutuksen taiteeseen". Kasvatustieteen käytännön merkitys on "avata sellaisia \u200b\u200bluontaisessa koulutuksessa käytettäviä keinoja, jotka kestäisivät kaikkien elämän onnettomuuksien paineita, pelastavat ihmisen heidän haitallisista korruptoivista vaikutuksistaan \u200b\u200bja antaisivat hänelle mahdollisuuden saada hyviä tuloksia kaikkialta".

Ushinsky kansallisesta opettajasta ja hänen koulutuksestaan

Nykyaikaisen opettajan koulutusongelma on yksi tärkeimmistä sosiopedagogisista ongelmista. Kehittämällä pedagogiaa tieteenä, KD Ushinsky kiinnitti erityistä huomiota opettajan ongelmaan ja sen koulutusjärjestelmään. Hän on esittänyt näkemyksiä tästä aiheesta useissa teoksissa.

KD Ushinsky osoittaa useissa artikkeleissa pedagogisen toimintansa aivan alussa, että "Venäjän julkisen koulutuksen työssä on merkittävin puutteellisuus erityisten tehtävien suorittamiseen varautuneiden hyvien mentorien puute".

Ammatillisessa mielessä "julkisen opettajan" käsitettä ei ollut, koska 60-luvulla ei ollut julkista koulua eräänlaisena massaoppilaitoksena. harvojen muiden kuin kotimaisten koulujen opettajat olivat virkailijoita, sextonisteja, eläkkeellä olevia sotilaita, ts. ihmisiä, joilla ei ollut riittävää yleistä ja erityisesti pedagogista koulutusta.

Artikkelissa ”Pedagogisen kirjallisuuden eduista” (1857) K, D. Ushinsky yrittää nostaa opettajan auktoriteettia ja osoittaa hänen valtavan sosiaalisen roolinsa. Se esitti elävän kuvan kansallisesta opettajasta ja muotoili hänelle asetettavat perusvaatimukset. Ensinnäkin K, D. Ushinsky vahvisti ajatuksen, että opettaja on pedagogisen prosessin tärkein osa: ”... kasvattajan persoonallisuuden vaikutus nuoreen sieluun on se koulutusvoima, jota ei voida korvata oppikirjoilla, moraalilla lauseilla tai rangaistusjärjestelmällä. ja palkitsee. "

Samassa artikkelissa KD Ushinsky kuvaa elävän kuvan julkisen opettajan julkisesta merkityksestä: ”Opettaja, joka on nykyaikaisen koulutuksen tasolla, tuntee itsensä ... välittäjänä kaiken, mikä oli jaloa ja korkeaa ihmisten menneisyyden historiassa, ja uuden sukupolven välillä , ihmisten pyhien liittojen pitäjä, jotka taistelivat totuuden ja hyvän puolesta. Hänen mielestään hän on elävä linkki menneisyyden ja tulevaisuuden välillä, voimakas totuuden ja hyvyyden taistelija, ja tajuaa, että hänen ulkomuodoltaan vaatimaton työ on historian suurimpia teoksia, että valtakunnat on rakennettu tähän liiketoimintaan ja että koko täydentäminen elää siinä. "

Opettajan korkea sosiaalinen merkitys määrittelee Ushinskyn mielestä vakavat vaatimukset hänelle. Yksi tärkeimmistä ominaisuuksista, jotka opettajalla tulisi olla, on vakaumus: opettajan on vaadittava tietyt näkemykset oppilaisiinsa, ja tämä on mahdollista vain, jos hänellä on oma maailmankatsomus. "Ihmisen koulutuksen päätie on vakaumus, ja vakaumukseen voidaan puuttua vain vakaumuksella." Opettajan uskomuksia ei voida korvata ohjeilla, hallitsemisella tai ohjelmallisilla ja metodologisilla ohjeilla. Vahvista vakaumuksista kielletty opettaja muuttuu muiden ihmisten ohjeiden sokeaksi toteuttajaksi.

Monissa teoksissaan KD Ushinsky ilmaisee vahvan vakuutuksen siitä, että yksi opettajan tärkeimmistä ominaisuuksista on tieto ja paitsi opetettavan aineen lisäksi myös erityisesti pedagoginen. Luonnolliset koulutustaidot, jotka itsensä tekevät, ovat harvinaisia, "tieto ja kyky opettaa ja toimia opettamalla lasten henkistä ja moraalista kehitystä voidaan välittää nuorille, joilla ei ole erityisiä kykyjä". Ushinsky kehitti kysymyksen opettajien koulutuksen eri muodoista ja sisällöstä. Opettajalla on oltava monipuolinen, selkeä, tarkka ja spesifinen tieto opettamistaan \u200b\u200btieteistä. Kirjoittaja K. D. Ushinsky kirjoitti julkiselle opettajalle kattava ja täydellinen koulutus.

Ushinsky korosti samalla luonnontieteiden opetuksen pedagogisen suuntautumisen merkitystä opettajaseminaarissa, ja kiinnitti samalla suurta huomiota opettajan erityiseen pedagogiseen ja metodologiseen koulutukseen. Opettajan tulisi saada sellainen erityinen pedagoginen tieto, joka auttaisi häntä selkeästi ja selkeästi määrittelemään koulutuksen tarkoitus ja johtamaan selvästi koulutusprosessia sen kaikissa vaiheissa. Opettaja tarvitsee myös erityistä pedagogista tietoa lasten henkisten kykyjen kehittämiseksi ja heidän aktiivisen huomion herättämiseksi.

Pelkkä teoreettinen tietämys ei kuitenkaan yksin riitä opettajalle, on silti välttämätöntä hallita opetuksen käytännön taidetta, hankkia taidot pedagogisessa työssä. Nämä taidot perustuvat tieteellisiin perusteisiin, mutta tämä on silti jotain erityistä, joka on hankittu käytännössä.

Lisäksi Ushinsky uskoi, että tulevalle julkiselle opettajalle tulisi tiedottaa monista työssä tarvittavista pedagogisista taidoista. Joten opettajan on opittava kirjoittamaan kauniisti ja oikein, piirtämään, piirtämään, lukemaan selkeästi ja ilmaisullisesti ja mahdollisuuksien mukaan jopa laulamaan.

KD Ushinsky asetti kolme tehtävää pedagogisille tiedekunnille: 1) ihmistä kokonaisvaltaisesti tutkivien tieteiden kehittäminen "erityisellä sovelluksella koulutuksen taiteeseen"; 2) hyvin koulutettujen kouluttajien koulutus; 3) pedagogisten tietojen ja uskomusten jakaminen opettajien ja yleisön kesken. Näiden tehtävien suorittamisen ohella pedagogisten tiedekuntien tulisi tarjota opettajien koulutuslaitoksia ja seminaareja korkeasti pätevällä henkilöstöllä.

Kehittäessään opettajankoulutuksen ongelmaa KD Ushinsky pohtii naisten roolia lasten kasvattamisessa ja kasvattamisessa. Hän puolusti naisopettajia, jotka hänen mielestään voisivat olla "paitsi erinomaisia \u200b\u200bopettajia alemmissa luokissa, myös esimerkillisiä opettajia ylemmissä luokissa ja lisäksi sellaisten aineiden opettajia, kuten esimerkiksi kemia, fysiikka ja korkeampi geometria jne. "

Ushinsky korostaa, että opettajan ei tulisi rajoittua saatuihin tietoihin. Opettajassa on erittäin tärkeää kehittää kykyä ja halukkuutta laajentaa jatkuvasti tieteellistä ja pedagogista näkökulmaansa. Opettaja opettaa onnistuneesti, kunnes hän oppii itsensä.

Kaikella monimuotoisuudellaan ja monimuotoisuudellaan KD Ushinskyn näkemykset opettajasta ja hänen koulutuksestaan \u200b\u200bovat innostuneet suurella rakkaudella kansallista opettajaa ja hänen jaloa työtä kohtaan. Ushinsky nosti hyvin esiin opettajan sosiaalisen merkityksen, kehitti järjestelmän hänen tieteelliseen ja pedagogiseen koulutukseensa. Hän omistautui merkittävän osan työstään julkiselle opettajalle. Hänen ymmärryksensä opettajan ongelmasta oli edistyksellinen omalla ajallaan ja on nyt sopusoinnussa aikakautemme kanssa. KD Ushinskyn ideat säilyttävät luovan voimansa, vaativat uutta tieteellistä hakua, ne ovat tehokkaita nykyisten opettajien käsissä. Opettajat käyttävät koko opettajien koulutusjärjestelmän kautta hedelmällisesti suuren venäjän opettajan progressiivista perintöä.

Ote kirjoista.

K. D. Ushinsky

TIETOJA PEDAGOGISEN KIRJALLISUUDEN KÄYTTÖÖN

Tietysti kaikkien opettajien ei tarvitse olla tiedemies ja syväpsykologi, siirtää tiedettä eteenpäin ja osallistua psykologisen järjestelmän luomiseen, käytännön testaamiseen ja korjaamiseen: tämä velvollisuus kuuluu yleensä opettajille, koska tämä on ainoa luokka ihmisiä, joiden käytännön toiminta opiskelee henkistä puolta. ihminen on yhtä välttämätöntä kuin lääkäri kehon tutkimiseksi. Mutta jokainen harjoittava opettaja voi ja hänen pitäisi vaatia, että hän suorittaa vastuullisesti ja tietoisesti velvollisuutensa ja ryhtyessään henkilön henkisen puolen kasvattamiseen käyttämään kaikkia hänestä riippuvia keinoja tutustuakseen mahdollisimman lähelle koko elämänsä aihetta .. .

Mutta he voivat silti huomata meille, että jos jokainen opettaja valitsee itselleen opetusmenetelmän ja jokainen opettaja valitsee kasvatusmenetelmän, niin julkisissa laitoksissa, etenkin suurissa, tällainen monimuotoisuus voi aiheuttaa huomattavaa haittaa. Mutta ensinnäkin, riippumatta siitä, kuinka haitallista erilaisista uskomuksista johtuva monimuotoisuus on, se on joka tapauksessa hyödyllisempi kuin kuollut yksitoikkoisuus, jossa ei ole uskomuksia; ja toiseksi, meidän on sanottava, että suhteessa julkisiin instituutioihin, joiden nimissä on opettajia, emme tarkoita opettajia ja lähimpiä opettajia (ohjaajia, ohjaajia), vaan opettajien ja kouluttajien yleisiä neuvoja (konferenssit, neuvostot jne.), viranomaisia instituutiot (johtajat, tarkastajat jne.), koulutuskomiteat jne. Jokaisella on julkisen koulutuksen yhteydessä oma yritys; mutta tämän elimen tärkein jäsen on epäilemättä opettaja ja lähin opettaja, jos näitä molempia virkoja ei ole liitetty toisiinsa ... Olipa kuinka yksityiskohtaiset ja tarkat opetus- ja kasvatusohjeet ovatkin, ne eivät koskaan voi korvata uskomuksen puutetta opettajaan. Opettaja (opetus on vain yksi kasvatuskeinoista), joka on asetettu kasvotusten oppilaiden kanssa, itsessään ilmentää koko mahdollisuutta kasvatuksen menestykseen. Ihmisen koulutuksen päätie on vakaumus, ja vakaumukseen voidaan puuttua vain vakaumuksella. Jokainen opetusohjelma, jokainen koulutusmenetelmä, riippumatta siitä kuinka hyvä se voi olla, joka ei ole mennyt kouluttajan vakaumukseen, pysyy kuollut kirje, jolla ei ole todellisuutta. Valppain valvonta tässä asiassa ei auta. Kouluttaja ei voi koskaan olla sokea ohjeiden toteuttaja: ellei henkilökohtaisen vakaumuksen lämpö lämmitä, hänellä ei ole valtaa. Ei ole epäilystäkään siitä, että paljon riippuu laitoksen yleisestä rutiinista, mutta tärkein asia riippuu aina sijaislapsen edessä olevan suoran hoitajan persoonallisuudesta: Hoitajan persoonallisuus vaikuttaa nuoreen sieluun sillä koulutusvoimalla, jota ei voida korvata oppikirjoilla tai moraalisilla päämäärillä, eikä rangaistusten ja palkkioiden järjestelmää. Paljon tietysti tarkoittaa perustamisen henkeä; mutta tämä henki ei asu seinissä, ei paperilla, vaan useimpien opettajien luonteessa, ja sieltä se siirtyy jo oppilaiden luonteeseen ...

Opettaja, joka on vain luokassa tekemässä omaa juttuaan ja ylittäen koulukynnyksen, ei tapaa yhteiskunnassa tai kirjallisuudessa mitään osallistumista hänen oppituntiinsa, voi hyvin pian jäähtyä hänelle. Lapsille on niin paljon rakkautta, että he ajattelevat jatkuvasti yksin heitä, ja yhteiskunnalla ei ole oikeutta vaatia sellaista rakkautta keneltäkään, ellei se itse osoita osallistumista koulutuksen tehtäviin.

Opettaja, joka on syrjäytynyt hiljaisesta, yksitoikkoisesta toiminnastaan \u200b\u200bja joka näkee, että assyrian muinaismuistoja ja etruskien maljakoita käsittelevä yhteiskunta tai kirjallisuus eivät ole tekemisissä vaatimaton työnsä kanssa, meidän on toistettava, että meillä on, etenkin toistaiseksi, paljon epätavallisen paljon moraalista energiaa, jotta emme voi nukahtaa hiljaisen murinun alla. yksitoikkoinen opettajaelämä ...

Mentorointi ja koulutustoimet, ehkä enemmän kuin mikään muu, vaativat jatkuvaa animointia; ja sillä välin se on enemmän kuin mikään muu toiminta, joka on poistettu yhteiskunnan katseista, sen tulokset eivät ilmesty pian, ja monet, harvemmin itse opettaja, eivät huomaa niitä; sen monotonia pystyy tukahduttamaan mielen ja tottelemaan sen tajuttomuuteen. Mekaaninen opetusprosessi tai leikkisien lasten työläs havainnointi antamatta ruokaa mielelle ei samalla anna hänelle sitä vapautta, joka yhdistyy puhtaasti fyysiseen toimintaan ...

Kouluttaja, joka seisoo nykyaikaisen koulutuskurssin tasolla, tuntee itsensä elävänä, aktiivisena jäsenenä suuressa organismissa, kamppailemassa ihmiskunnan tietämättömyydestä ja paheista, välittäjänä kaiken, mikä oli jaloa ja korkeaa ihmisten historiassa, ja uuden sukupolven, taistelleiden ihmisten pyhien liittojen pitäjän välillä. totuudesta ja hyvästä. Hän tuntee olevansa elävä linkki menneisyyden ja tulevaisuuden välillä, voimakas totuuden ja hyvän taistelija ja ymmärtää, että hänen vaatimaton ulkonäkönsä on yksi historian suurimmista teoksista, että valtakunnat on rakennettu tähän liiketoimintaan ja että kokonaiset sukupolvet elävät ...

PEDAGOGISEN ANTROPOLOGIAN KOKEMUS

Kouluttajan tulisi pyrkiä tuntemaan henkilö, mikä hän todella on, kaikilla heikkouksillaan ja kaikessa suuruudessaan, kaikilla hänen jokapäiväisillä, pikkutarpeillaan ja kaikilla suurilla hengellisillä vaatimuksillaan. Kouluttajan on tunnettava henkilö perheessä, yhteiskunnassa, ihmisten keskuudessa, ihmiskunnan keskuudessa ja yksin omatuntonsa avulla; kaikissa ikäryhmissä, kaikissa luokissa, kaikissa asemissa, ilossa ja surussa, suuruudessa ja nöyryytyksessä, voimien ylittymisessä ja sairaudessa, rajattomien toivojen joukossa ja kuolemanvuoteessa, kun ihmisen mukavuuden sana on jo voimaton. Hänen on tunnettava likaisimpien ja korkeimpien tekojen motiivit, rikollisten ja suurien ajatusten alkuperähistoria, kaiken intohimon ja kaiken luonteen kehityshistoria. Silloin vain hän pystyy piirtämään ihmisen luonteessa keinot kasvattamiseen - ja nämä keinot ovat valtavia!

LUONNOS Opettamisen työpaja

Pelkästään koulutuksen alalla tieto on edelleen erittäin riittämätöntä, ja myös taito on tarpeen. Luonnolliset kasvatustaidot, jotka valmistavat tietä itselleen koulutusalalla, ovat vähemmän yleisiä kuin mikään muu

kykyjä, ja siksi et voi luottaa niihin, missä vaaditaan useita tuhansia opettajia. Mutta tieto ja kyky opettaa ja toimia opettamalla lasten henkistä ja moraalista kehitystä voidaan välittää nuorille, joilla ei ole erityisiä kykyjä. Lisäksi jokaisessa mentorissa ja erityisesti niissä mentoreissa, jotka nimitetään ala-asteisiin ja julkisiin kouluihin, on tärkeä paitsi opetuskyky, myös luonne, moraali ja vakaumukset, koska pienten lasten luokissa ja julkisissa kouluissa sillä on suurempi vaikutus Opiskelijat, opettajan persoonallisuus, kuin tässä esitetty tiede kaikkein perusperiaatteilla. Jopa tämän tyyppisten opettajien tiedoilla tulisi olla jonkinlainen erityispiirre ... Tämä tieto, matala ja ei laaja, tulisi erottaa tietosanakirjasta ja samalla täydellisyydestä, varmuudesta ja selkeydestä ...

Opettajalta - etenkin kylässä tai pienessä kaupungissa asuessa - on kohtuullista vaatia, että hänen elämänsä ei vain aiheuta kiusausta, ei myöskään tuhoa kunnioitusta häntä kohtaan vanhemmissa ja lapsissa, vaan päinvastoin, on ollut esimerkki niille, joille niin muillekin, eivätkä olleet ristiriidassa hänen kouluohjeidensa kanssa. Vain tällä ehdolla hänellä voi olla moraalinen vaikutus lapsiin ja hänen koulutoimintansa tulee olemaan todella kasvatustoimintaa. Siksi opettajien seminaareissa nuorten, jotka ovat valinneet vaatimattoman uran julkisopettajaksi, tulisi tottua elämään yksinkertaisena, jopa ankarana ja köyhänä ilman sosiaalisia viihteitä, elämään luonnon kanssa, tiukkaa, tarkkaa, rehellistä ja erittäin aktiivista.

LUONNONSANA

(Fragmentit)

Mistä aloittaa oppiminen? Aikaisemmin vastaus tähän kysymykseen oli erittäin helppoa: miksi, jos ei aakkosista? Mutta ratkaistaessa tätä kysymystä, moderni rationaalinen pedagogiikka kiinnittää huomiota lasten luonteeseen ja huomauttaa, että mitä nuorempi lapsi on, sitä vähemmän kykenevä hän on jatkuvassa toiminnassa mihinkään suuntaan, sitä nopeammin hän kyllästyy kävelemään, istuen, pitäen helpointa asiaa käsissään, jopa valehtelee, ja että sama lapsi sekoittaa kaikenlaista toimintaa ja ilmeisesti ei lepää ollenkaan, haisee koko päivän ja yllättää aikuista hänen väsymättömyydellä. Sama asia havaitaan lapsen henkisessä toiminnassa: mitä nuorempi lapsi, sitä vähemmän kykenevä hänellä on kaikenlaista henkistä toimintaa yhteen suuntaan, kun taas monipuolistamalla toimintaansa, se voi toimia melko pitkään. Hyvin ammatinvaihto vaikuttaa lapseen jopa paremmin kuin täydellinen lepo, mikä tietysti on tarpeen ajoissa. Lapsi oli ilmeisesti kyllästynyt lukemiseen, hänen huomionsa heikentyi, ymmärryksen prosessi pysähtyi: saa lapsi pissimaan, piirtämään, lukemaan, laulamaan puolen tunnin ajan ja huomaamaan, että kääntämällä takaisin lukemiseen, lapsesta tuli jälleen ymmärrettävä ja tarkkaavainen.

Kyky pysyvään henkisen toiminnan yhteen suuntaan on tietysti kaiken oppimisen tärkeimpiä ehtoja; mutta tämä kyky kehittyy vähitellen, vähitellen; ja ennenaikaisin liiallisilla ponnisteluilla voit vain heikentää tätä kehitystä ja huomata, että lapsi ei vain lopeta liikkumista eteenpäin, vaan ikään kuin siirtyy taaksepäin, ikään kuin jotakin liian jännittävää narua räjähtää hänen sielussaan. Totavoi lapsi toiminnan jatkuvuuteen yhdessä suunnassa, mutta opeta sitä huolellisesti, vähitellen; ja aluksi mitä monipuolisempi oppitunti on ja mitä monipuolisempia aktiviteetteja lapsilta vaadit, sitä enemmän sinulla on aikaa tehdä se. Jos puolitoista tai kahden tunnin luokassa lapsesi lukevat ja kirjoittavat sekä piirtävät ja laulavat kaksi tai kolme kappaletta ja laskevat ..., niin kuukauden lopussa ei vain ostettu summa, vaan myös se, mitä he ostivat Jokaisella yksilöllisellä tiedolla ja taidoilla on enemmän kuin mitä he voisivat hankkia tekemällä kaiken tämän ajan tämän tiedon kanssa tai vähentämällä. Joten esimerkiksi sellaisilla monenlaisilla aktiviteeteilla oppitunnin aikana, he saavuttavat enemmän menestystä lukemisessa kuin mitä he tekisivät, jos omistaisit jokaisen oppitunnisi yhteen lukemiseen. Mikään ei ole ristiriidassa lapsen luonteen kanssa niin, että hänet istutetaan yhteen ABC: hen, ei anneta hänelle tällä hetkellä mitään muuta toimintaa, pidetään häntä tämän ABC: n takana useita tunteja, ja kun hän lopulta voittaa sen, siirrytään samaan varastojen ja ammattiin. t. d.

Edellä mainitun fysiologisen ja psyykkisen lain perusteella nykyaikaista peruskoulutusta ei avata yksi, vaan useita aiheita: visuaalinen koulutus, kirjoittaminen, piirtäminen, lasten työ, lukeminen, laskenta ... laulu ja voimistelu korvaavat toisiaan ja tukevat lapsen fyysistä ja henkistä voimaa tämä ikä on homo ...

Mutta mitä monipuolisempia ala-asteen oppiaineita, sitä välttämättömämpää on, että kaikki nämä aineet tai ainakin suurimman osan niistä opettaa yksi henkilö. Hyödyllinen ja jopa välttämätön monipuolinen joukko peruskoulutuksen aineita, ja se on mahdollista vain siinä tapauksessa, että siinä puhuen siitä, että erillisiä esineitä ei ollut, mutta kaikki sulautui aikuisen rationaaliseen vaikutukseen, joka ruokkii lasten toimintaa ja ohjaa kaiken tämän monipuolisen toiminnan yhdelle rationaaliselle päämäärälle - lapsen metsä ja henkinen organismi ja valmisteleminen häntä odottavien yksittäisten aiheiden tutkimiseen. Tietysti tekemällä oppitunnistasi viihdyttävän, et voi pelätä kyllästyä lasten kanssa, mutta muista, että kaikki ei voi olla viihdyttävää oppimisessa, mutta on varmasti tylsää. asioiden pitäisi olla. Opettakaa lapsi tekemään vain sitä, mikä häntä miehittää, mutta myös sitä, mikä ei miehitä - suorittaa velvollisuutensa nautinnon vuoksi. Valmistaudut lapsiin elämää varten, ja kaikki elämättömät tehtävät eivät ole viihdyttäviä. Jos opetat jopa 10-vuotiasta lasta, valmistaudu hänelle kauhea tuska, kun hän myöhemmin kohtaa vakavia oppimisvelvollisuuksia, joskus ei ollenkaan viihdyttäviä ...

Koulussa vakavuuden tulisi hallita, sallimalla vitsin, mutta muuttamatta koko asiaa vitsiksi, arkuutta ilman sokerisuutta, oikeudenmukaisuutta ilman nirsoisuutta, ystävällisyyttä ilman heikkoutta, järjestystä ilman pedanssisuutta ja mikä tärkeintä, jatkuvaa kohtuullista toimintaa. Sitten hyvät tunteet ja toiveet kehittyvät lapsissa itsessään, ja ehkä aikaisemmin saatujen pahojen taipumusten alkaa poistua vähitellen ...

Lasten suullisen puheen kehittämisen edistäminen on epäilemättä yksi venäjän kielen opettajien tärkeimmistä tehtävistä. Kukaan ei tietenkään epäile, että suullinen puhe kehittyy pelkästään liikunnasta. Tämän seurauksena venäjän kielen ohjaaja on velvollinen antamaan lapsille suullisen puheen harjoituksen ja valvomaan näitä harjoituksia. Tämä on melkein hänen päävelvollisuutensa, ja siksi viimeinkin sanallinen puhe on perustana kirjoittamiselle. Mutta sanallinen puhe perustuu ajatteluun: siksi venäjän kielen opettaja on velvollinen antamaan lapsille harjoituksia, jotka herättävät ajatusta ja aiheuttavat tämän ajatuksen ilmaisun sanassa. Mutta kuinka herätät lapsen ajatuksen ja huudat siitä itsenäisen sanan, ikään kuin et näyttäisi hänelle mitään objektia tai esineen kuvaa? Siksi sijoitin visuaalisen koulutuksen venäjän kielen mentorin tehtäviin ja sijoitin tämän oppitunnin ennen kahta muuta - kirjoittamisen ja lukemisen opettamista, vaikka kaikkien näiden kolmen luokan on tietenkin mentävä samanaikaisesti ...

Mikä on visuaalinen oppiminen? Kyllä, tämä on opetus, joka ei perustu abstrakteihin ideoihin ja sanoihin, mutta erityisiin kuviin, jotka lapsi suoraan havaitsee: havaitaanko nämä kuvat itse opetuksen alla, mentorin ohjauksessa vai ensin, riippumattoman havainnon perusteella lapsesta, niin että mentori löytää lapset sielusta siihen rakennetaan valmis kuva ja oppiminen ...

Lasten luonto vaatii selvästi näkyvyyttä. Opettakaa lapselle viisi hänelle tuntematonta sanaa, ja hän kärsii niistä pitkään ja turhaan; mutta liitä kaksikymmentä sellaista sanaa kuviin ja - lapsi oppii ne lennossa. Selität lapselle hyvin yksinkertaisen ajatuksen, eikä hän ymmärrä sinua:

selität monimutkaisen kuvan samalle lapselle, ja hän ymmärtää sinut nopeasti. Yritä kertoa sama tapaus kahdelle yhtä kykenevälle lapselle: yhdelle kuvista, toiselle ilman kuvia, ja sitten arvostat kuvien koko arvon lapselle.

Kuvien ja tarinoiden näyttäminen heistä on paras tapa tuoda mentori lähemmäksi lapsiasi. Mikään ei voi niin nopeasti tuhota seinää, joka erottaa aikuisen lapsista ja etenkin opettajan opiskelijoista, koska se näyttää ja selittää lapsille kuvia. Jos siirryt luokkaan, josta on vaikea saada sanoja (ja emme etsi tällaisia \u200b\u200bluokkia), ala näyttää kuvia, ja luokka puhuu, ja mikä tärkeintä, puhua vapaasti, luonnollisesti, mikä tietysti on tarpeen venäjän kielen opettajalle, jos hän ei rajoita velvollisuuksiaan lasten opettamiseen lukemiseen, kirjoittamiseen ja oikeinkirjoittamiseen.

Visuaalisen koulutuksen avulla opettaja on niin sanotusti läsnä jo lasten kielenmuodostumisprosessissa ja voi ohjata tätä prosessia. Lisäksi pääasia tekee taas sama kuva: se korjaa väärän epiteetin, siivottaa epäjohdonmukaisen lauseen, osoittaa puuttuvan osan; sanalla sanoen, käytännössä on helppo tehdä se, mitä opettajan on äärimmäisen vaikea tehdä sanoilla ...

Kuvia ei tule tietää lapsille, niiden ei pitäisi roikkua luokkahuoneessa, muuten he menettävät kiinnostuksensa. Anna opettajan tuoda kuvan jälkeen kuva luokkaan, vaihtamalla sitä, kun kuvan koko sisältö on käytetty loppuun ja kun lapset saavat kyvyn kertoa kuvan ikälleen kunnollisella tavalla. Tällaisen visuaalisen koulutuksen menestys on merkittävä ...

En näe tiedepedagogiikassa, mutta taidetta; mutta olen vakuuttunut siitä, että tämän taiteen teoriassa on niin paljon, että on ehdottoman välttämätöntä ihmisille, jotka harjoittavat kasvatusta ja oppivat oppimaan.

Viitteet:

1. Pedagogiikan historia / Toim. N. Konstantinova, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva. - M .: Koulutus, 1982.

2. Koulutuksen historian aiheet / Grishin V. A., Zyateva L. A., Petrova I. L., Pryadeho A. A., Sosin I.Ya. - B .: BSPU: n kustantamo, 1999.

3. Sychev-Mikhailov M.V. Venäläisen koulun ja pedagogian historiasta XVIII. - M. 1960.

Perustelut ja niitä tukivat monet tulokset lasten kehityksen huolellisesta seurannasta. N.I.: n toimintaa ja näkemyksiä Novikovilla oli suuri merkitys sosiaalisen ja ammatillisen pedagogisen ajattelun kehittämiselle Venäjällä. Aleksanteri Nikolajevitš Radishchev (1749-1802) on Venäjän vallankumouksellisen valaistumisen perustaja. Koulutuksen tarkoituksena Radishchev harkitsi ihmisen muodostumista ...

Vapaa aika itsenäiseen toimintaan; lapselle olisi annettava mahdollisuus siirtyä tilapäisesti eläkkeelle päiväkodissa, jotta hän voi osoittaa itsenäisyytensä tietyssä toiminnassa. KD Ushinsky uskoi, että ennenaikaisella oppimisella, kuten myös oppimisviivästyksellä, on myös huonot puolensa. Ennenaikainen oppiminen valloittaa lasten aivot, sisustaa heitä ...

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) syntyi Tulassa, pienen aatelisen perheessä, ja vietti lapsuutensa ja nuoruutensa isänsä kartanossa lähellä Novgorod-Severskin kaupunkia.

Hän sai yleisen koulutuksen Novgorod-Seversky -koulussa.

Vuonna 1840 g. KD Ushinsky aloitti Moskovan yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa, missä hän osallistui tunnettujen professorien luennoille. Opiskelijavuosinaan Ushinsky oli vakavasti kiinnostunut kirjallisuudesta, teatterista ja unelmoi levittävänsä lukutaitoa ihmisten keskuudessa. Hän yritti itsenäisesti ymmärtää edistyneiden venäläisten keskuudessa käytyjä kiistoja Venäjän historiallisen kehityksen poluista, kansallisesta kulttuurista.

Valmistuttuaan  22-vuotias K. D. Ushinsky nimitettiin Jaroslavlin lakiseceumin johtavaksi professoriksi. Luennoissaan, jotka tekivät opiskelijoille syvän vaikutuksen, Ushinsky kritisoi tutkijoita eristyksestä julkisesta elämästä, sanoi sen tieteen pitäisi myötävaikuttaa sen parantamiseen. Hän rohkaisi opiskelijoita tutkimaan elämää, ihmisten tarpeita, auttamaan häntä.

Mutta nuoren tutkijan professuuri ei kestänyt kauan. Viranomaiset harkitsivat tämän toiminnan suuntaa haitallista nuorille, yllyttäen häntä protestoimaan olemassa olevaa järjestystä vastaan, ja hänet erotettiin pian. Ushinskylle alkoivat vaikeat puutteet ja taistelu olemassaolosta.Useiden vuosien ajan hän toimi virkamiehenä, harjoitti satunnaista, pieniä kirjallisuustyötä lehdissä.

Kaikki tämä ei tyydyttänyt häntä, joka unelmoi laajasta sosiaalisesta toiminnasta kotimaansa hyväksi.

”Elämäni ainoa tavoite on tehdä niin paljon hyötyä isänmaalleni kuin mahdollista; Minun on ohjattava kaikki kykyni hänelle ”, sanoi nuori Ushinsky.

60-luvun sosiopedagoginen liike vaikutti K. D. Ushinskyn pedagogisen ammatin suunnitteluun. Työskentely vuosina 1854-1859. Venäjän kielen vanhempana opettajana ja sitten Gatchina Orphan -instituutin luokkitarkastajana hän toteutti sarjan toimintoja kasvatustöönsä parantamiseksi.

Vuodesta 1859 vuoteen 1862 K.D.Ushinsky työskenteli luokan tarkastajana Smolny-instituutissa jalo neitsytmiehissä, jossa hän myös toteutti perustavanlaatuisia uudistuksia: yhdisti aatelisten ja porvarillisten tyttöjen riippumattomia osastoja, esitteli opetusaineita venäjäksi, avasi pedagogisen luokan, jossa oppilaat saivat koulutusta opettajaksi, kutsui lahjakkaita opettajia instituuttiin, esitteli opettajien kokouksia ja konferensseja; Oppilaat saivat oikeuden viettää lomia ja lomaa vanhempiensa kanssa.

K. D. Ushinskyn asteittainen toiminta Smolny-instituutissa herätti suurta tyytymättömyyttä instituutiota johtaneiden virkamiesten keskuudessa. Ushinskyä alkoi syyttää ateismista, siitä, että hän aikoi nostaa ”talonpojat” aatelista. Vuonna 1862 hänet erotettiin instituutista. Sitten häntä pyydettiin muuttamaan ulkomaille tekosyynä tutkia perus- ja naisopetuksen muotoilua ja laatimaan pedagogisen oppikirjan. Tämä matka oli itse asiassa piilotettu linkki.

Kaikki Venäjällä siirretty vaikutus vaikutti vakavasti Ushinskyn terveyteen, pahensi pitkäaikaista keuhkosairautta. Vakavasta sairaudesta huolimatta hän työskenteli kovasti ulkomailla: hän opiskeli huolellisesti ja kriittisesti naisten kouluita, lastentarhoja, turvakoteja ja kouluja Saksassa ja Sveitsissä, kirjoitti ja julkaisi vuonna 1864 upean opintokirjan. ”Alkuperäinen sana”  ja ”Opas natiivisanan opettamiseen”  opettajille ja vanhemmille. (Äidinkielellä oli 146 painosta lokakuuhun 1917 saakka.) Vuonna 1867 Ushinsky kirjoitti pääteoksensa - ”Ihminen koulutuksen aiheena”, joka oli arvokas panos pedagogiseen tieteeseen.

Vakava sairaus, intensiivinen sosiaalinen ja pedagoginen työ, joka aiheutti hallitsevien piireiden jyrkästi kielteisen asenteen, heikensi lahjakasta opettajaa ja nopeutti hänen kuolemaansa. Hänen aattonaan löydettyään etelästä hän sai jonkin verran tyytyväisyyttä nähdessään kuinka paljon hän arvosti opetustaan.

K. D. Ushinsky kuoli 22. joulukuuta 1870. Hänet haudattiin Kiovan Vydubetsky-luostarin alueelle.

Ushinskyn arvo pedagogiikan kehittämisessä

KD Ushinsky on alkuperäisen venäläisen pedagogian, etenkin esiopetuksen, perustaja; hän antoi arvokkaan panoksen maailman pedagogisen ajattelun kehittämiseen. Ushinsky analysoi syvällisesti kasvatuksen teoriaa ja käytäntöä, mukaan lukien esiopetus ja ulkomainen koulutus, osoitti saavutuksia ja puutteita tällä alueella ja tiivisti siten muiden kansakuntien pedagogisen kehityksen.

Hän perusteli ajatusta julkisesta koulutuksesta, joka oli perustana alkuperäisen venäläisen pedagogian luomiselle. Hänen opetuksellaan äidinkielen roolista lasten henkisessä ja moraalisessa koulutuksessa, julkisessa koulussa, hänen lasten esiopetuksen teoriassaan oli valtava vaikutus paitsi monikansallisen Venäjän nykyaikaisiin myös seuraaviin sukupolvien opettajien sukupolviin.

Monet Ushinskyn pedagogisista lausunnoista olivat vastauksia aikamme kiireellisiin kysymyksiin, kritiikkiä koulun, perheen, tuon ajan esiopetuksen oppilaitosten tyytymättömästä tilasta ja käytännön ehdotuksia niiden parantamiseksi, ja niillä ei ole vain historiallista ja pedagogista etua. Mihhail Kalinin julkisen koulutuksen työntekijöiden kokouksessa vuonna 1941, jossa muistutti joukosta Ushinskyn neuvoja lasten kasvattamisesta ja kasvattamisesta, arvosti hänen ajatuksiaan, joita vain sosialistisessa yhteiskunnassamme voidaan arvostaa täysin.

Lyhyt ihmisen elämä päättyi, joka putosi miljoonien maallisten eksistenssien välähdykseen 1800-luvun puolivälissä. Mutta se oli samalla uuden, jo loputtoman kuolemattoman elämän alku - ihmissukupolvien muistoksi, jotka eivät koskaan unohda arvokkaita. Ei ole turhaa, että hänen muistomerkkinsä on sellainen kirjoitus: "Anna kuolleiden kunnioittaa työstään, heidän asioidensa seuraavat heitä." Ja eri sukupolvien, eri aikakausien ihmiset puhuvat hänestä ...

I. Derkachev, Simferopol -opettaja: "Tämä kasvattaja pystyi itselleen muistomerkin, ei venäläisten lasten sydämiin ja mieliin - monet julkisen koulutuksen työntekijät muistavat hänen hedelmällisen työnsä pitkään ja rakkaudella."

D. D. Semenov, opettaja, Ushinskyn ystävä: "Jos koko slaavilainen maailma on ylpeä I. A. Komenskystä, Sveitsi on Pestalozzi, Saksa on Disterweg, niin me venäläiset eivät unohda, että Konstantin Dmitrievich Ushinsky asui ja opetti keskuudessamme."

N. F. Bunakov, erinomainen venäläinen opettaja: "Ja tähän päivään mennessä, vaikka Ushinskystä on kulunut yli kolmekymmentä vuotta, hänen teoksensa eivät ole menettäneet merkitystään."

Neuvostoliiton pedagogisen tieteiden akatemian presidentti V. N. Stoletov: "Kalenterin mukaan Konstantin Dmitrievich Ushinsky on 1800-luvun mies. Mutta sosiaalisesti hyödyllisen toiminnan ansiosta hän asuu vuosisadallamme."

Ushinskyn monumentit seisovat kaupunkiemme kaduilla, instituutit, koulut, kirjastot kantavat hänen nimeään. Hänen pronssinen rintakuva on asennettu pedagogisen tieteiden akatemian kokoussaliin, ja muotokuvia ripustetaan melkein jokaisessa koulussa. Hänen nimissäan stipendit jaetaan opiskelijoille, palkinnot ja mitalit hänen nimessään jaetaan tutkijoille. Hänen kirjojaan on julkaistu kymmenillä kielillä sekä kotimaassamme että ulkomailla. Viisaana neuvonantajana hän on aina lähellä opettajia ja kaikkia opiskelevia.

Antakaa hänen hyvä, vilpitön, puhdas äänensäen kuulostaa meille tänään ... "Ihminen on syntynyt töihin ... Tietoinen ja vapaa työ yksin kykenee korvaamaan ihmisen onnellisuuden ... Miellykset ovat vain ilmiöiden seurauksia ... Rikkaus kasvaa vaarattomaksi ihmisestä vasta kun ihmisen hengelliset tarpeet kasvavat vaurauden kanssa ... Työvoima on paras ihmisen moraalin vartija ja työn tulisi olla ihmisen kasvattaja ... Mutta työvoima johtuu siitä, että työ on vaikeaa, ja siksi tie onnellisuuteen on vaikeaa ... "

Konstantin Dmitrievich Ushinsky - Opettaja-demokraatti, tieteellisen pedagogian perustaja Venäjällä.

Progressiivisten näkemystensä perusteella Ushinsky tarkasteli uutta pedagogiaa tieteenä. Hän oli syvästi vakuuttunut siitä, että hän tarvitsi vankan tieteellisen perustan. Ilman sitä pedagogia voi muuttua reseptikokoelmaksi ja kansanopetukseksi. Ensinnäkin Ushinskyn mukaan pedagogian tulisi perustua tieteelliseen tietoon henkilöstä, moniin antropologisiin tieteisiin, joihin hän sisälsi anatomian, fysiologian, psykologian, logiikan, filologian, maantieteen, poliittisen talouden, tilastot, kirjallisuuden, taiteen jne. joista psykologia ja fysiologia ovat erityisen tärkeitä.

Ushinsky ymmärsi kattavan tutkimuksen ihmisestä. Hän väitti: "Jos pedagogia haluaa kouluttaa ihmistä kaikissa suhteissa, niin hänen on ensin tunnustettava hänet kaikissa suhteissa." (Pedagogisen kirjallisuuden eduista).

Us ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ Ushinsky teki pedagogisen synteesin tieteellisestä tiedosta henkilöstä, nosti pedagogian laadullisesti uudelle tasolle. Tunnettu tiedemies Ananiev, arvioidessaan Ushinskyn kokonaisvaltaista lähestymistapaa ihmiseen, toteaa perustellusti hänen teoreettisen ajattelunsa ja pedagogisen vakaumuksensa vahvuuden, joka onnistui perustelemaan vuosisataa sitten ongelman, jota moderni tiede pitää filosofian, luonnontieteen ja psykologian perusongelmana.

Toinen johtava ajatus, joka loi perustan Ushinskyn pedagogiselle järjestelmälle, oli hänen esittämänsä käsite koulutuksen kansallisuudesta. Kotimaan pedagoginen tiede olisi rakennettava opettajan mukaan ottaen huomioon Venäjän kansan kansalliset ominaispiirteet vastaamaan kansallisen kulttuurin ja koulutuksen erityispiirteitä. Ushinsky antaa artikkelissa "Kansallisuudesta julkisessa koulutuksessa" syvällisen analyysin koulutuksesta kansallisuuden hengessä. Kansallisuuden perusteella hän ymmärtää tällaisen koulutuksen, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ovat luoneet ihmiset itse, ja se perustuu suosittuihin periaatteisiin. Ihmisten historia, luonne ja ominaisuudet, kulttuuri, maantieteelliset ja luonnolliset olosuhteet määräävät koulutuksen suunnan omien, arvojen ja ihanteiden kanssa.

Luomalla venäläistä pedagogiaa Ushinsky piti mahdottomaksi jäljitellä tai siirtää mekaanisesti siihen muiden kansojen koulutuksen periaatteita. Jokainen kansakunta luo oman koulutusjärjestelmänsä, jolla on kansalliset ominaispiirteet ja luovat ilmenemismuodot. Samanaikaisesti opettaja ei kiistänyt mahdollisuutta käyttää muiden kansojen pedagogiikan alan saavutuksia pitämällä ne kohtuullisesti kansallisten ominaispiirteidensä mukaisesti.

Kasvatuksen kansallisuus Ushinskyn tulkinnassa paljastuu periaatteena muuttaa koko koulutusjärjestelmä kommunikoinnin pohjalta ihmisten elämään. Siksi vaatimukset:

Koulutuksen on oltava erottuva, kansallinen;

Julkisen koulutuksen syyn pitäisi olla ihmisten käsissä, jotka järjestävät sen, valvovat ja johtavat koulua.

Ihmiset määrittelevät koulutuksen sisällön ja luonteen;

Koko väestö tulisi sisällyttää koulutukseen, julkiseen koulutukseen;

Vanhempana olevat naiset miesten kanssa;

Todellinen kansallisuus ilmaistaan \u200b\u200bensinnäkin äidinkielellä. Äidinkielen hymni on Ushinskyn artikkeli "Alkuperäinen sana", joka on kirjoitettu inspiraatiolla. Siinä hän vertaa ihmisten kieltä kansan koko henkisen elämän kukkivaan väriin väittäen, että kieli on ihmisten ja heidän kotimaansa inspiroimaa, että kieli on elävin yhteys, joka yhdistää vanhentuneen, elävän ja tulevaisuuden. Äidinkieli on paras opetusväline, joka opettaa luonnollisesti ja menestyksekkäästi, mistä henkinen, moraalinen ja henkinen kehitys tulee.

Kansallisuusperiaate liittyy persoonallisuuden muodostumisen tehtäviin ja kotimaahansa, kotimaahansa, ihmisyyttään, totuudenmukaisuutta, ahkeruutta, vastuullisuutta, vastuuntuntoa, tahtoa, itsetuntoa sen oikeassa ymmärryksessä, esteettistä suhtautumista elämään rakastavien lasten koulutukseen. Kaikki nämä ominaisuudet tulevat ihmisiltä ja korreloivat heidän luonteensa ja perinteidensä kanssa, auttavat muokkaamaan ihmisten kansallista itsetuntoa.

Kansallisuusperiaate tulisi toteuttaa opettamalla Venäjän historian koulussa: maan historiaa, maantiedettä, venäläisten kirjailijoiden ja runoilijoiden tutkimusta (kirjallisuutta), Venäjän luonnetta jne.

Ushinskyn idea kansallisuudesta, joka oli demokraattinen idea, määritteli uuden asteittain luovan lähestymistavan pedagogian kehittämiseen ja sopi täydellisesti ihmisten tarpeisiin ja julkiseen koulutukseen.

Ushinsky pitää teorian ja käytännön yhtenäisyyttä toisena pedagogisen perustana tieteenä. Todellinen pedagogian tiede voi kehittyä vain teorian ja käytännön välisen yhteyden, pedagogisen kokemuksen kattavan yleistyksen perusteella - "teoria ei voi kieltäytyä todellisuudesta, tosiasia ei voi hylätä ajatusta". Ushinsky kiinnittää huomiota pedagogisen teoreettisen lisäksi myös suureen käytännön tarkoitukseen. Tämä. pedagogisen tieteen ja käytännön toiminnan lakien sovellettavuus antoi hänelle mahdollisuuden kutsua pedagogiaa "opetuksen taiteeksi". Tieteelliseen pohjaan perustuvassa pedagogisessa toiminnassa ei voida kieltää opettajan yksilöllistä taitoa ja luovuutta, mikä rikastuttaa itse pedagogian tiedettä. Ushinsky toteaa, että "Opettaja on taiteilija, oppilas on taideteos, koulu on työpaja.

Ushinsky piti paaluja yhdeksi tärkeimmistä toimintamuodoista. Työssä ”Työn psyykkinen ja kasvatuksellinen merkitys” hän osoittaa, että työ on ensinnäkin aineellisen elämän perusta ja ihmisen kehityksen lähde, harmonisen kehityksen tärkein edellytys - fyysinen, henkinen, moraalinen, esteettinen. Lisäksi aktiivisuus ja työ ovat edellytys kognitiivisten, tunne- ja tahtoprosessien kehittymiselle, lapsen kykyjen ja luonteen muodostumiselle.

Koulun tulisi valmistaa henkilö ilmaiseksi ja luovaan työhön, tehdä hänestä "jano vakavaa työtä", muodostaa tapa työskennellä ja löytää onnellisuus työn nautinnosta.

Ushinsky lähestyy kasvatusprosessin perusteluja tieteelliseltä kannalta ja tiivistää sen alla olevan psykologisen ja luonnontieteellisen perustan.

"Ushinsky ajattelee kasvatusta tarkoituksellisena, tarkoituksellisena" persoonallisuuden hallinnan "prosessina, jonka tavoitteena on valmistella henkilö elämää ja aktiivista työtä varten, kouluttaa harmonisesti kehittynyt henkilö, joka osaa yhdistää etunsa kansansa ja koko ihmiskunnan etuihin. Ushinskyn mukaan moraalikasvatuksella on merkitys, se on hänen pedagogisen käsitteensä keskipiste. Se on tärkeämpää kuin pään täyttäminen tiedolla. Ushinsky kirjoittaa, että tiedon rikastelulla on monia etuja. Mutta, valitettavasti, en voi uskoa, että kasvi- tai eläintieteellisiä tietoa ... voisi Gogol pormestari "rempseä ihminen."

Koulutus, Ushinskyn mukaan, jolla ei ole moraalista voimaa, tuhoaa ihmisen. Lapsille on tärkeää kouluttaa hyvää halua, isänmaallisuuden tunnetta, ahkeruutta, julkisen velvollisuuden tunnetta, humanismia, kurinalaisuutta, vahvaa luonnetta ja tahtoa voimakkaana vivuna, joka voi muuttaa paitsi sielun myös kehon. Moraalisen koulutuksen prosessissa on myös erittäin tärkeää voittaa sellaiset tunteet ja ominaisuudet kuin itsepäisyys, laiskuus, tylsyys, kaipaus, egoismi, uralaisuus, tekopyhyys, joutumattomuus jne.

Moraalikasvatuksen tärkeitä tehtäviä ovat:

Maailmankuvan, moraalisen tiedon, oikeiden näkemysten muodostuminen elämästä ja uskomusjärjestelmän muodostuminen, jota Ushinsky pitää tärkeimpänä ihmisen käyttäytymistapana;

Moraalisten tunteiden, etenkin esteettisten, kehitys. Ushinsky piti isänmaallista tunnetta korkeimpana, tulisena tunteena miehessä, "hänen julkisena sementtinään", "hän on viimeinen kuolema jopa konnassa." Tunne kääntää tietoisuuden, uskon ihmisen käyttäytymiseen. Aistien koulutukseen on omistettu erityinen luku;

Kasvatustaidot ja käyttäytymistavat. Ushinskyn mukaan henkilö, hyvän tavan ansiosta, "pystyy elämänsä moraalisen rakennuksen yhä korkeammalle". Heidän muodostumisprosessinsa on pitkä, vaatien sitkeyttä ja kärsivällisyyttä.

Moraalikasvatuksen ei pitäisi perustua rangaistuksen pelkoon, tylsiin "sanallisiin muutoksiin". Kasvatusmenetelmät ja -välineet riippuvat sen sisällöstä ja tarkoituksesta, ja uskomusmenetelmän suhteen niitä tulisi käyttää maltillisesti, ei pakottaa uskomuksiaan, vaan Ushinskyn mukaan herättää näiden uskomusten jano.

Kasvatuksessa tärkeät ovat harjoitusmenetelmä, päivähoito, vanhemman auktoriteetti, opettajan persoonallisuus, esimerkki (järjestäytynyt ympäristö), palkinnot ja kohtuulliset, ennaltaehkäisevät rangaistukset sekä lasten yleinen mielipide. Koulutuksen alalla yleinen koulun henki ja suotuisa ilmapiiri ovat tärkeässä roolissa. Ushinsky pitää luontoa yhtenä vahvimmista kasvatuskeinoista: "Kutsu minua pedagogian barbaariksi, mutta olen elämäni vaikutelmista vetänyt syvää vakaumusta, että kauniilla maisemalla on niin valtava kasvatusvaikutus nuoren sielun kehitykseen, että on vaikea kilpailla opettajan vaikutelman kanssa." Tätä ajatusta kehitetään tarkemmin nykyaikaisen opettajamme V. A. Sukhomlinskyn kirjoituksissamme.

Ushinsky tarkasteli kasvatusta läheisessä yhtenäisyydessä oppimisprosessin kanssa ja protestoi kasvatuksen ja koulutuksen erottamista opettajan ja opettajan välillä.

Ushinsky antoi suuren panoksen didaktiikan kehitykseen. Hän kiinnitti erityistä huomiota koulutuksen sisällön ongelmiin. XIX luvun 60-luvun sosiopedagogisen liikkeen olosuhteissa se päätettiin seuraavassa keskustelussa klassisesta ja todellisesta koulutuksesta.

Ushinsky piti Venäjän koulutusjärjestelmää klassisella antiikkisuunnittelulla hänen isoisänsä rievuna, josta oli aika hylätä ja aloittaa uuden koulun perustaminen. Koulutuksen sisältöön tulisi ensinnäkin kuulua äidinkielen opiskelu, koska ”äidinkieli on kaiken henkisen kehityksen perusta ja kaiken tiedon kassa ...”, jopa esineet, jotka paljastavat ihmisen ja luonnon: historian, maantieteen, luonnontieteet, matematiikan.

Ushinsky osoittaa erityisen paikan luonnon tutkimiseen, kutsuen sitä yhdeksi "ihmiskunnan suurista mentoriksi", ei vain siksi, että luonnon logiikka on lapselle parhaiten saatavissa, vaan myös sen kognitiivisen ja kasvatuksellisen merkityksen vuoksi.

Ensinnäkin koulun on pidettävä mielessä oppilaan sielu kokonaisuudessaan ja sen orgaaninen, asteittainen ja kattava kehitys, ja tiedon ja ideoiden olisi rakennettava valoisaan ja mahdollisuuksien mukaan laajaan näkymään maailmaan ja sen elämään.

Ushinsky arvosteli sekä muodollisen koulutuksen kannattajia (koulutuksen tavoitteena on opiskelijoiden henkisten kykyjen kehittäminen) että materiaalista (tavoitteena tiedon hankkiminen) heidän yksipuolisuuttaan. Osoittaen muodollisen koulutuksen epäonnistumista hän painotti, että "järki kehittyy vain todellisessa tiedossa ... ja että mieli itsessään ei ole mitään muuta kuin hyvin organisoitua tietoa". Hän kritisoi aineellista suuntaa sen utilitarismille, käytännön hyötyjen välittömälle syytteelle asettamiselle. Ushinsky pitää tarpeellisena kehittää opiskelijoiden henkisiä voimia ja elämään liittyvän tiedon hallintaa.

Perustuen siihen tosiseikkaan, että koulussa ei opiskella tiedettä, vaan tieteiden perusteita, Ushinsky erotti tieteen käsitteet tutkimuksen kohteena ja määritteli niiden välisen suhteen. Hänen ansiokseen kuuluu, että hän harjoitti tieteellisen tiedon käsittelyä opiskelijoiden iän ja psykologisten ominaisuuksien mukaisesti, ᴛ.ᴇ. prosessoidaan tieteellinen järjestelmä didaktiseksi.

Ushinsky piti koulutusta lasten toteuttamiskelpoisena toimijana opettajan ohjauksessa. Opetuksen tulisi olla työ, joka kehittää ja vahvistaa lasten tahtoa.

Oppimisella kognitioprosessin erityisenä muotona on oma looginen rakenne: 1. vaihe on kognitio aistihavainnon (sensaatio, havainto) vaiheessa. Opettajan tulee edistää oppilaiden kertymistä materiaaliin, opettaa heitä tarkkailemaan, toinen - tieto rationaalisen prosessin vaiheessa (käsitteet ja arvioinnit). Opettaja opettaa vertaamaan, vertailemaan tosiasioita, tiivistämään, tekemään päätelmiä, johtopäätöksiä. Ideologisen (kohtuullisen) tiedon kolmas vaihe on itsetuntemuksen, maailmankuvan muodostumisen vaihe. Opettaja tuo tietojärjestelmän, edistää maailmankuvan muodostumista. Ja seuraava askel hankitun tiedon kehittämisessä on yhdistäminen.

Opetus ja oppiminen liittyvät toisiinsa, kun opetus alkaa ajoissa, kehittyy asteittain ja orgaanisesti, ylläpitää jatkuvuutta, stimuloi opiskelijan oma-aloitteisuutta, välttää sekä liiallista jännitettä että liian suurta opiskelua, varmistaa materiaalin ja sen käytön moraalin ja hyödyllisyyden.

Kasvatusprosessin organisoinnin ja erityisen metodologian alalla Ushinsky kehitti kysymyksen: kuinka opettaa lapsi oppimaan, koulutusprosessin tehostamisen ongelma, kognitiivinen toiminta, ajattelun kehittäminen, mekaanisen ja loogisen muistin yhdistelmä, toisto, havainnon ja kiinnostuksen yhtenäisyys, huomio, puhe. Suuri opettaja perusti tieteellisesti ja laajasti visualisoinnin didaktiset periaatteet (yhdistäen sen ajattelun, puheen (etenkin ala-asteella käyvien lasten) ja persoonallisuuden kehityksen ongelmiin yleensä), tietoisuuden, toteutettavuuden, johdonmukaisuuden, vahvuuden.

Opettaminen suoritetaan kahdella päämenetelmällä - synteettisellä ja analyyttisellä. Menetelmiä täydennetään menetelmillä, niitä on neljä: dogmaattinen (tai ehdottava), Sokrates (tai kysyttävä), heuristinen (tai tehtävien antaminen), seksemaattinen (tai selittävä). Kaikkia niitä, yhdistämällä tai yhdistämällä opetuksessa, käytetään jokaisessa luokassa ja jokaisessa oppitunnissa ottaen huomioon opiskelijan ikä ja aiheen sisältö.

Ushinskyn ajatuksia oppimisesta yhdistää yleinen ajatus oppimisesta ja sen kehittämisestä. Jos ihmisen kehitys, muodostuminen ja kasvattaminen toteutetaan koulutuksen kautta yhtenäisyydessä, Ushinskyn mukaan itse koulutuksen on oltava väistämätöntä kehittää ja kasvattaa. Ushinsky piti koulutusta tehokkaana koulutuslaitoksena. Tieteen ei tulisi toimia mielen lisäksi myös sielun, tunteen suhteen. Hän kirjoittaa: "Miksi opettaa historiaa, kirjallisuutta, lukuisia tieteitä, jos tämä opetus ei tee meistä rakastamaan ajatusta ja totuutta enemmän kuin rahaa, kortteja ja viiniä ja asettamaan hengelliset ansiat satunnaisten etujen yläpuolelle." Ushinskyn mukaan koulutus voi suorittaa opetus- ja kasvatustehtäviä vain, jos se täyttää kolme perusedellytystä: kommunikaatio elämän kanssa, vastaavuus lapsen luonteeseen ja hänen psykofyysisen kehityksen erityispiirteensä sekä opetus äidinkielellään.

Ushinsky kiinnitti paljon huomiota oppituntiin, luokkaopetuksen järjestämistä koskevien vaatimusten kehittämiseen: niiden tulisi tarjota vahvaa perusteellista tietoa, oppia hankkimaan niitä itsenäisesti, kehittää opiskelijan kognitiivisia vahvuuksia ja kykyjä sekä viljellä moraalisesti arvokkaita ominaisuuksia. Ushinsky vastustaa mat kaavamaisuuden ja mallin kaalaa oppitunnin rakentamisessa, formalismia, joka haittaa opettajan luovaa aloitetta. Heille annetaan tyyppinen oppitunti.

Ushinsky kiinnittää paljon huomiota peruskoulutuksen ongelmaan. Hän kirjoittaa, että "mitä pienempi ikä, sitä suuremman tulisi olla lasten kasvattajien ja kasvattajien pedagoginen koulutus". Peruskoulun tulisi luoda perusta yleiselle koulutukselle ja kasvattaa positiivisia persoonallisuusominaisuuksia.

Ushinsky kirjoitti ala-asteen oppikirjoille: "Alkuperäinen sana" ja "Lasten maailma", joissa hän toteutti metodologiset periaatteensa. Näihin kirjoihin hän sisälsi laajan materiaalin luonnonhistoriasta (luonnosta), samoin kuin kotimaan tutkimukseen liittyvistä elämä tosiasioista ja ilmiöistä, jotka edistävät rakkauden viljelyä yksinkertaisille ihmisille; poimi materiaalia mielenharjoitteluun ja puhelahjan kehittämiseen; esitteli sanontoja, sananlaskuja, arvoituksia, vitsejä, venäjän tarinoita herkkyyden kehittämiseksi kielen ääni-kauneuteen.

Ushinsky perusti perusteellisen, analyyttisesti synteettisen menetelmän lukutaitojen opettamiseen ala-asteella, selittävä lukeminen. Hän osoitti, kuinka tärkeää on tutkia luontoa ja käyttää sitä opiskelijan persoonallisuuden kokonaisvaltaisen kehittämisen, havainnoinnin ja loogisen ajattelun kehittämisen välineenä, koska luonnon logiikka on kaikkein saatavin ja hyödyllisin logiikka lapsille, ja se on "ihmiskunnan suuri mentori".

Oikein organisoidussa koulussa, joka liittyy elämään ja ajallisuuteen, Ushinsky osoitti johtavan roolin opettajalle. Artikkelissa "Pedagogisen kirjallisuuden eduista" Ushinsky yrittää nostaa opettajan auktoriteettia ja osoittaa hänen valtavan sosiaalisen roolinsa. Siihen ilmestyy elävä kuva kansallisesta opettajasta ja sille asetetaan perusedellytykset: "Kouluttaja, joka on nykyaikaisen koulutuskurssin tasolla, tuntuu ... välittäjänä kaiken, mikä oli jaloa ja korkeaa ihmisten aiemmassa historiassa, ja uuden sukupolven välillä, ihmisten pyhien liittojen pitäjä, jotka taistelivat totuuden ja hyvän puolesta ... hänen työtään, vaatimattoman näköinen, on yksi historian suurimmista teoksista. "

Ushinsky väitti opettajan-opettajan persoonallisuuden koulun keskuksena ja sieluna: ”Kaikissa opetuksessa tulisi olla perustana kouluttajan persoonallisuudelle, koska kasvatusvoima ulottuu vain ihmisen elävästä lähteestä ... Vain ihminen voi toimia ihmisen kehitykseen ja määritelmään, vain merkki voi muodostaa merkin. "

Opettajalla on oltava vahvat vakaumukset; syvät tiedot ja taidot tieteissä, joita hän opettaa; tuntea pedagogian, psykologian, fysiologian; hallita opetuksen käytännön taidetta; rakasta työtäsi ja palvele sitä koko sydämestäsi.

Pedagoginen järjestelmä K.D. Ushinsky - käsite ja tyypit. Luokan ja ominaisuuksien luokka "KD Ushinskyn pedagoginen järjestelmä" 2017, 2018.

SUUREN VENÄJÄN OPETTIJAN PEDAGOGINEN TOIMINTA JA TEORIA K. D. USHINSKY

Luku 14

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) syntyi Tulassa, pienen aatelisen perheessä, ja vietti lapsuutensa ja nuoruutensa isänsä kartanossa lähellä Novgorod-Severskin kaupunkia.

Hän sai yleisen koulutuksen Novgorod-Seversky -koulussa.

Vuonna 1840 K. D. Ushinsky aloitti Moskovan yliopiston lakitieteellisessä tiedekunnassa, missä hän osallistui tunnettujen professorien (Granovsky ja muut) luennoille. Opiskelijavuosinaan Ushinsky oli vakavasti kiinnostunut kirjallisuudesta, teatterista ja unelmoi levittävänsä lukutaitoa ihmisten keskuudessa. Hän yritti itsenäisesti ymmärtää edistyneiden venäläisten keskuudessa käytyjä kiistoja Venäjän historiallisen kehityksen poluista, kansallisesta kulttuurista.

Valmistuttuaan 22-vuotias K. D. Ushinsky nimitettiin Jaroslavlin lain liceumin johtavaksi professoriksi. Luennoissaan, jotka tekivät opiskelijoille syvän vaikutuksen, Ushinsky, kritisoidessaan tutkijoita heidän eristyneisyydestään julkisesta elämästä, kertoi, että tieteen tulisi myötävaikuttaa sen parantamiseen. Hän rohkaisi opiskelijoita tutkimaan elämää, ihmisten tarpeita, auttamaan häntä.

Mutta nuoren tutkijan professuuri ei kestänyt kauan. Viranomaiset pitivät tätä hänen toimintansa suuntaa haitallisena nuorille, houkutteleen heitä mielenosoituksiin olemassa olevaa järjestystä vastaan, ja hänet erotettiin pian. Ushinskylle alkoivat vaikeat puutteet ja taistelu olemassaolosta. Useiden vuosien ajan hän toimi virkamiehenä, harjoitti satunnaista, pieniä kirjallisuustyötä lehdissä. Kaikki tämä ei tyydyttänyt häntä, joka unelmoi laajasta sosiaalisesta toiminnasta kotimaansa hyväksi. ”Elämäni ainoa tavoite on tehdä niin paljon hyötyä isänmaalleni kuin mahdollista; Minun on ohjattava kaikki kykyni hänelle ”, sanoi nuori Ushinsky.

60-luvun sosiopedagoginen liike vaikutti K. D. Ushinskyn pedagogisen ammatin suunnitteluun. Työskentely vuosina 1854-1859. Venäjän kielen vanhempana opettajana ja sitten Gatchina Orphan -instituutin luokkitarkastajana hän toteutti sarjan toimintoja kasvatustöönsä parantamiseksi.

Vuosina 1859–1862 K. D. Ushinsky työskenteli Smolny-aatelisneittojen instituutin luokan tarkastajana. Siinä hän toteutti myös perustavanlaatuisia uudistuksia: hän yhdisti itsenäisesti olemassa olevat jalo- ja porvarillisten tyttöjen osastot, esitteli opetusaineita venäjäksi, avasi opetusluokan, jossa oppilaat saivat koulutusta työskennellä kasvattajana. kutsui lahjakkaita opettajia instituuttiin, esitteli opettajien kokouksia ja konferensseja käytännössä; Oppilaat saivat oikeuden viettää lomia ja lomaa vanhempiensa kanssa.

K. D. Ushinskyn asteittainen toiminta Smolny-instituutissa herätti suurta tyytymättömyyttä instituutiota johtaneiden virkamiesten keskuudessa. Ushinskyä alkoi syyttää ateismista, siitä, että hän aikoi nostaa ”talonpojat” aatelista.

Vuonna 1862 hänet erotettiin instituutista. Sitten häntä pyydettiin muuttamaan ulkomaille tekosyynä tutkia perus- ja naisopetuksen muotoilua ja laatimaan pedagogisen oppikirjan. Tämä matka oli itse asiassa piilotettu linkki.

Kaikki Venäjälle siirretty asia vaikutti vakavasti Ushinskyn terveyteen, pahensi pitkäaikaista keuhkosairautta. Vakavasta sairaudesta huolimatta hän työskenteli ahkerasti ulkomailla: hän tutki huolellisesti ja kriittisesti naisten oppilaitoksia, lastentarhoja, turvakoteja ja kouluja Saksassa ja Sveitsissä, kirjoitti ja julkaisi vuonna 1864 upean koulutuskirjan ”Alkuperäinen sana (vuodet I, II) . ja ”Opas opettajalle” Äidinkieli ”. n vanhemmat. (”Äidinkielellä oli 146 painosta lokakuuhun 1917 saakka.) Ushinsky kirjoitti vuonna 1867 pääteoksensa” Ihminen kasvatusobjektiksi ”, joka oli arvokas panos pedagogiseen tieteeseen.

Vakava sairaus, intensiivinen sosiaalinen ja pedagoginen työ, joka aiheutti hallitsevien piireiden jyrkästi kielteisen asenteen, heikensi lahjakasta opettajaa ja nopeutti hänen kuolemaansa. Hänen aattonaan löydettyään etelästä hän sai jonkin verran tyytyväisyyttä nähdessään kuinka paljon hän arvosti opetustaan.