1 Johanneksen luvun 3 tulkinta. raamattu netissä

Koti / Psykologia

Synodaalinen käännös. Kappaleen äänitti roolien mukaan Light in the East studio.

1. Katso, millaista rakkautta Isä on antanut meille, jotta meidät voidaan kutsua ja olla Jumalan lapsia. Maailma ei tunne meitä, koska se ei tuntenut Häntä.
2. Rakas! olemme nyt Jumalan lapsia; mutta ei ole vielä paljastettu, että teemme. Tiedämme vain, että kun se paljastetaan, olemme Hänen kaltaisiaan, koska tulemme näkemään Hänet sellaisena kuin Hän on.
3. Ja jokainen, jolla on tämä toivo Häneen, puhdistaa itsensä, niin kuin Hän on puhdas.
4. Joka tekee syntiä, tekee myös vääryyttä; ja synti on laittomuutta.
5. Ja te tiedätte, että Hän tuli ottamaan pois meidän syntimme ja ettei hänessä ole syntiä.
6. Jokainen, joka pysyy Hänessä, ei tee syntiä; jokainen, joka tekee syntiä, ei ole nähnyt Häntä eikä ole Häntä tuntenut.
7. Lapset! älä anna kenenkään pettää sinua. Joka tekee oikein, on vanhurskas, niin kuin hän on vanhurskas.
8. Jokainen, joka tekee syntiä, on perkeleestä, koska paholainen teki syntiä ensin. Tätä varten Jumalan Poika ilmestyi tuhoamaan paholaisen teot.
9. Yksikään Jumalasta syntynyt ei tee syntiä, sillä hänen siemenensä pysyy hänessä; eikä hän voi syntiä tehdä, koska hän on syntynyt Jumalasta.
10. Jumalan lapset ja paholaisen lapset tunnustetaan näin: jokainen, joka ei tee sitä, mikä on oikein, ei ole Jumalasta, eikä se, joka ei rakasta veljeään.
11. Sillä tämä on se evankeliumi, jonka olette alusta asti kuulleet, että me rakastamme toisiamme,
12. ei niin kuin Kain, joka oli pahasta ja tappoi veljensä. Ja miksi hän tappoi hänet? Sillä hänen tekonsa olivat pahoja ja hänen veljensä teot olivat vanhurskaita.
13. Älkää ihmetelkö, veljeni, jos maailma vihaa teitä.
14. Tiedämme, että olemme siirtyneet kuolemasta elämään, koska rakastamme veljiämme; joka ei rakasta veljeään, pysyy kuolemassa.
15. Jokainen, joka vihaa veljeään, on murhaaja; ja te tiedätte, ettei yhdelläkään murhaajalla ole iankaikkista elämää, joka hänessä pysyy.
16. Me tunnemme rakkauden siitä, että hän antoi henkensä meidän edestämme, ja meidän on annettava henkemme veljiemme edestä.
17. Mutta jolla on menestys maailmassa, mutta joka näkee veljensä puutteessa, sulkee häneltä sydämensä, kuinka Jumalan rakkaus pysyy hänessä?
18. Lapseni! älkäämme rakastako sanalla tai kielellä, vaan teoilla ja totuudella.
19. Ja siitä me tiedämme, että olemme totuudesta, ja me rauhoitamme sydämemme Hänen edessään;
20. Sillä jos sydämemme tuomitsee meidät, kuinka paljon enemmän Jumala, sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken.
21. Rakas! jos sydämemme ei tuomitse meitä, niin meillä on rohkeus Jumalaa kohtaan,
22. Ja mitä tahansa anomme, sen me saamme häneltä, koska pidämme hänen käskynsä ja teemme sitä, mikä on hänen mielestään otollista.
23. Ja Hänen käskynsä on, että me uskomme Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimeen ja rakastamme toisiamme, niin kuin Hän on meitä käskenyt.
24. Ja jokainen, joka pitää hänen käskynsä, pysyy hänessä, ja hän pysyy hänessä. Ja että Hän asuu meissä, sen me tiedämme hengestä, jonka Hän on meille antanut.

Luku 1 1 Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala.
2 Se oli alussa Jumalan luona.
3 Kaikki on syntynyt hänen kauttaan, ja ilman Häntä ei ole syntynyt mitään, mikä on syntynyt.
4 Hänessä oli elämä, ja elämä oli ihmisten valo.
5 Ja valo loistaa pimeydessä, ja pimeys ei käsittänyt sitä.
6 Oli mies, jonka Jumala lähetti; hänen nimensä on John.
7 Hän tuli todistamaan, todistamaan Valosta, jotta kaikki uskoisivat hänen kauttaan.
8 Hän ei ollut valo, vaan hänet lähetettiin todistamaan Valosta.
9 Oli todellinen valo, joka valaisee jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan.
10 Hän oli maailmassa, ja maailma on syntynyt hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut häntä.
11 Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan.
12 Mutta niille, jotka ottivat hänet vastaan, niille, jotka uskoivat hänen nimeensä, hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi,
13 jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä ihmisen halusta, vaan Jumalasta.
14 Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme, täynnä armoa ja totuutta; ja me olemme nähneet hänen kirkkautensa, kirkkauden kuin ainosyntyisen Isältä.
15 Johannes todistaa hänestä ja huutaa ja sanoo: Tämä oli se, josta minä sanoin, että se, joka tulee minun jälkeeni, on tullut minun edelläni, koska hän oli ennen minua.
16 Ja hänen täyteydestään me kaikki olemme saaneet ja armoa armon päälle,
17 Sillä laki on annettu Mooseksen kautta; armo ja totuus tulivat Jeesuksen Kristuksen kautta.
18 Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa; Ainosyntyisen Pojan, joka on Isän helmassa, Hän on ilmoittanut.
19 Ja tämä on Johanneksen todistus, kun juutalaiset lähettivät pappeja ja leeviläisiä Jerusalemista kysymään häneltä: kuka sinä olet?
20 Hän julisti, eikä kieltänyt, ja julisti, etten minä ole Kristus.
21 Ja he kysyivät häneltä: mitä sitten? oletko Elia? Hän sanoi ei. Profeetta? Hän vastasi: ei.
22 He sanoivat hänelle: kuka sinä olet? jotta voisimme vastata niille, jotka ovat meidät lähettäneet: mitä sanot itsestäsi?
23 Hän sanoi: "Minä olen huutavan ääni erämaassa: tasoittakaa Herran tie, niinkuin profeetta Jesaja on sanonut."
24 Ja ne, jotka lähetettiin, olivat fariseuksista;
25 Ja he kysyivät häneltä: miksi sinä kastat, jos et ole Kristus etkä Elia etkä profeetta?
26 Johannes vastasi ja sanoi heille: minä kastan vedellä; mutta keskuudessanne seisoo yksi, jota ette tunne.
27 Hän on se, joka tulee minun jälkeeni, mutta joka seisoo minun edessäni. En ole arvollinen avaamaan Hänen kenkiään.
28 Tämä tapahtui Betabarassa lähellä Jordania, jossa Johannes kastoi.
29 Seuraavana päivänä Johannes näkee Jeesuksen tulevan tykönsä ja sanoo: Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin.
30 Tämä on se, josta minä sanoin: Minun jälkeeni tulee mies, joka seisoi ennen minua, koska hän oli ennen minua.
31 En tuntenut Häntä; mutta tätä varten hän tuli kastamaan vedellä, että hän ilmestyisi Israelille.
32 Ja Johannes todisti sanoen: minä näin Hengen laskeutuvan taivaasta kuin kyyhkysen ja jäävän hänen päällensä.
33 En tuntenut Häntä; mutta hän, joka lähetti minut vedellä kastamaan, sanoi minulle: Jonka päälle näet Hengen laskeutuvan ja jäävän hänen päällensä, hän kastaa Pyhällä Hengellä.
34 Ja minä näin ja todistin, että tämä on Jumalan Poika.
35 Seuraavana päivänä Johannes seisoi jälleen kahden opetuslapsensa kanssa.
36 Ja kun hän näki Jeesuksen tulevan, hän sanoi: katso, Jumalan Karitsa.
37Kun he kuulivat nämä sanat häneltä, kaksi opetuslasta seurasivat Jeesusta.
38 Ja Jeesus kääntyi ja näki heidän tulevan ja sanoi heille: mitä te tahdotte? He sanoivat Hänelle: Rabbi, mitä se tarkoittaa opettaja, missä sinä asut?
39 Hän sanoi heille: tulkaa katsomaan. He menivät ja näkivät, missä Hän asuu; ja he jäivät hänen luokseen sinä päivänä. Kello oli noin kymmenen.
40 Toinen niistä kahdesta, jotka kuulivat Johannekselta Jeesuksesta ja seurasivat häntä, oli Andreas, Simon Pietarin veli.
41 Hän löytää ensin veljensä Simonin ja sanoo hänelle: Olemme löytäneet Messiaan, mikä tarkoittaa: Kristus;
42 ja toi hänet Jeesuksen luo. Mutta Jeesus katsoi häneen ja sanoi: "Sinä olet Simon Johanneksen poika; sinua kutsutaan Keefaksi, joka tarkoittaa kiveä (Pietari).
43 Seuraavana päivänä Jeesus halusi mennä Galileaan, ja hän tapasi Filippuksen ja sanoo hänelle: "Seuraa minua".
44 Ja Filippus oli kotoisin Betsaidasta, samasta kaupungista kuin Andreas ja Pietari.
45 Filippus löytää Natanaelin ja sanoo hänelle: Olemme löytäneet sen, josta Mooses laissa ja profeetat ovat kirjoittaneet, Jeesuksen, Joosefin pojan Nasaretilaisen.
46 Mutta Natanael sanoi hänelle: voiko Nasaretista tulla mitään hyvää? Philip käskee häntä menemään katsomaan.
47. Kun Jeesus näki Natanaelin tulevan tykönsä, sanoi hän hänestä: "Katso, israelilainen, jossa ei ole petosta".
48 Natanael sanoi hänelle: miksi tunnet minut? Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Ennen kuin Filippus kutsui sinua, kun olit viikunapuun alla, näin sinut.
49 Natanael vastasi hänelle: Rabbi! Sinä olet Jumalan Poika, sinä olet Israelin kuningas.
50 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä uskot, koska minä sanoin sinulle: minä näin sinut viikunapuun alla; tulet näkemään sitä lisää.
51 Ja hän sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: tästedes saat nähdä taivaan avautuvan ja Jumalan enkelien nousevan ja laskeutuvan Ihmisen Pojan luo."
kappale 2 1 Kolmantena päivänä oli häät Galilean Kaanassa, ja Jeesuksen äiti oli siellä.
2 Jeesus ja hänen opetuslapsensa kutsuttiin myös naimisiin.
3 Ja kun viinistä tuli puutetta, sanoi Jeesuksen äiti hänelle: ei heillä ole viiniä.
4 Jeesus sanoi hänelle: mitä minulle ja sinulle kuuluu, nainen? Minun hetkeni ei ole vielä tullut.
5 Hänen äitinsä sanoi palvelijoille: "Mitä hän teille sanoo, tehkää se".
6 Ja siellä oli kuusi kivivettä, jotka seisoivat juutalaisten puhdistuksen tavan mukaan, ja niissä oli kaksi tai kolme mittaa.
7 Jeesus sanoi heille: Täytä astiat vedellä. Ja täytti ne huipulle.
8 Ja hän sanoi heille: "Ottakaa nyt ja tuokaa se juhlan pitäjälle". Ja he ottivat sen.
9 Kun taloudenhoitaja maisti vettä, josta oli tullut viiniä – eikä hän tiennyt, mistä viini oli peräisin, vain palvelijat, jotka ottivat vettä, tiesivät – niin taloudenhoitaja kutsuu sulhanen
10 Ja hän sanoi hänelle: "Jokainen antaa ensin hyvää viiniä, mutta kun on juovuksissa, sitten pahempaa viiniä; ja olet säästänyt hyvää viiniä tähän asti.
11 Näin Jeesus alkoi tehdä ihmeitä Galilean Kaanassa ja ilmoitti kunniansa; ja hänen opetuslapsensa uskoivat häneen.
12 Tämän jälkeen hän tuli Kapernaumiin, itse ja äitinsä ja veljensä ja opetuslapsensa; ja viipyi siellä muutaman päivän.
13 Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja Jeesus tuli Jerusalemiin
14 ja huomasin, että härkiä, lampaita ja kyyhkysiä myytiin temppelissä, ja rahanvaihtajia istui.
15 Ja tehtyään vitsauksen köysistä hän ajoi heidät kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät; ja hajottivat rahanvaihtajien rahat ja kaatoivat heidän pöytänsä.
16 Ja hän sanoi niille, jotka myivät kyyhkysiä: Ottakaa tämä täältä, älkääkä tehkö minun Isäni talosta kauppahuonetta.
17 Silloin hänen opetuslapsensa muistivat, että on kirjoitettu: 'Kateus huoneesi puolesta kuluttaa minut.
18 Ja juutalaiset sanoivat: millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valta tehdä tämä?
19 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Hajottakaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä".
20 Ja juutalaiset sanoivat: tämän temppelin rakentaminen kesti neljäkymmentäkuusi vuotta, ja pystytkö sinä sen kolmessa päivässä?
21 Ja hän puhui ruumiinsa temppelistä.
22 Ja kun hän nousi kuolleista, muistivat hänen opetuslapsensa, että hän oli tämän sanonut, ja uskoivat kirjoituksen ja sen sanan, jonka Jeesus oli puhunut.
23 Ja kun hän oli pääsiäisenä Jerusalemissa, niin monet uskoivat hänen nimeensä, nähdessään ne ihmeet, joita hän teki.
24 Mutta Jeesus itse ei antanut itseään heille, koska hän tiesi kaiken
25 eikä hänellä ollut tarvetta, että kukaan todistaisi miehestä, sillä hän tiesi itse, mitä miehessä oli.
Luku 3 1 Fariseusten joukossa oli yksi Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista.
2 Hän tuli yöllä Jeesuksen luo ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tuli Jumalasta; Sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä teet, kukaan ei voi tehdä, ellei Jumala ole hänen kanssaan.
3 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: ellei joku synny uudesti, ei hän voi nähdä Jumalan valtakuntaa.
4 Nikodemus sanoi hänelle: kuinka ihminen voi syntyä vanhana? voiko hän mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä?
5 Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan."
6 Mikä lihasta on syntynyt, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki.
7 Älä ihmettele sitä, mitä olen sinulle sanonut: Sinun täytyy syntyä uudesti.
8 Henki hengittää missä tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä, mistä se tulee tai minne se menee; niin on jokaisen Hengestä syntyneen.
9 Nikodemus vastasi ja sanoi hänelle: kuinka tämä voi tapahtua?
10 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä?"
11 Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja todistamme siitä, mitä olemme nähneet, mutta te ette ota meidän todistustamme vastaan.
12 Jos minä olen puhunut sinulle maallisista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos puhun sinulle taivaallisista?
13 Ei kukaan ole noussut taivaaseen, paitsi taivaasta alas tullut Ihmisen Poika, joka on taivaassa.
14 Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Poika ylennettämän,
15 ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.
16 Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.
17 Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan.
18 Joka uskoo häneen, sitä ei tuomita, mutta epäuskoinen on jo tuomittu, koska hän ei uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen.
19 Ja tämä on tuomio, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahat;
20 Sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valoon, ettei hänen tekojaan tuomittaisi, koska ne ovat pahoja,
21 Mutta joka oikein tekee, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, sillä ne ovat Jumalassa tehdyt.
22 Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan, ja siellä hän asui heidän kanssaan ja kastoi heidät.
23 Ja Johanneskin kastoi Aenonissa, lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he tulivat sinne ja heidät kastettiin,
24 Sillä Johannesta ei vielä pantu vankilaan.
25 Silloin Johanneksen opetuslapset riitelivät juutalaisten kanssa puhdistuksesta.
26 Ja he tulivat Johanneksen luo ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki menevät hänen tykönsä.
27 Johannes vastasi ja sanoi: "Ihminen ei voi ottaa mitään päällensä, ellei sitä anneta hänelle taivaasta".
28 Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: en minä ole Kristus, vaan olen lähetetty hänen edellänsä.
29 Jolla on morsian, se on ylkä, mutta yljän ystävä, joka seisoo ja kuuntelee häntä, iloitsee, kun hän kuulee yljän äänen. Tämä ilo täyttyi.
30 Hänen täytyy kasvaa, mutta minun pitää vähentyä.
31 Joka tulee ylhäältä, on yli kaikkien; mutta se, joka on maasta, on ja puhuu niin kuin se, joka on maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken,
32 Ja mitä hän näki ja kuuli, siitä hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan.
33 Hän, joka otti hänen todistuksensa, sinetöi näin, että Jumala on totuus,
34 Sillä se, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla.
35 Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken hänen käsiinsä.
36 Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä, mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä.
Luku 4 1 Kun Jeesus sai tietää fariseusten päähän levinneestä huhusta, että hän teki enemmän opetuslapsia ja kastoi enemmän kuin Johannes,
2Vaikka Jeesus itse ei kastanut, vaan hänen opetuslapsensa,
3 Sitten hän lähti Juudeasta ja palasi Galileaan.
4 Hänen täytyi kulkea Samarian kautta.
5 Niin hän saapui Samarian kaupunkiin, jota kutsutaan Sykariksi, lähellä tonttia, jonka Jaakob oli antanut pojalleen Joosefille.
6 Siellä oli Jaakobin kaivo. Jeesus, matkasta väsynyt, istuutui kaivon viereen. Kello oli noin kuusi.
7 Nainen Samariasta tulee ammentamaan vettä. Jeesus sanoo hänelle: Anna minulle juoda.
8 Sillä hänen opetuslapsensa menivät kaupunkiin ostamaan ruokaa.
9 Samarialainen nainen sanoi hänelle: "Kuinka sinä, joka olet juutalainen, voit pyytää minua, samarialaista naista, juomaan? sillä juutalaiset eivät ole yhteydessä samarialaisten kanssa.
10 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jos tuntisit Jumalan lahjan ja jos joku sanoo sinulle: anna minulle juoda, sinä itse pyytäisit häneltä, ja hän antaisi sinulle elävää vettä.
11 Nainen sanoi hänelle: Herra! sinulla ei ole mitään, mistä piirtää, ja kaivo on syvä; mistä saat elävää vettä?
12 Oletko sinä suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä itse ja hänen lapsensa ja karjansa?
13 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: jokainen, joka juo tätä vettä, janoo jälleen.
14 mutta joka juo sitä vettä, jonka minä hänelle annan, ei koskaan ole jano; mutta vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään.
15 Nainen sanoi hänelle: Herra! anna minulle tätä vettä, etten joutuisi janoon enkä tule tänne piirtämään.
16 Jeesus sanoi hänelle: mene, kutsu miehesi ja tule tänne.
17 Nainen vastasi ja sanoi: minulla ei ole miestä. Jeesus sanoo hänelle: Sanoit totuuden, ettei sinulla ole miestä,
18 Sillä sinulla on ollut viisi miestä, ja se, joka sinulla nyt on, ei ole miehesi; on reilua mitä sanoit.
19 Nainen sanoo hänelle: Herra! Näen, että olet profeetta.
20 Meidän isämme rukoilivat tällä vuorella, mutta sinä sanot, että rukouspaikka on Jerusalemissa.
21 Jeesus sanoi hänelle: Usko minua, aika tulee, jolloin et tällä vuorella etkä Jerusalemissa rukoile Isää.
22 Te ette tiedä, mitä kumarratte, mutta me tiedämme, mitä kumarramme, sillä pelastus tulee juutalaisista.
23 Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi rukoilijat rukoilevat Isää hengessä ja totuudessa, sillä sellaisia ​​rukoilijoita Isä etsii.
24 Jumala on henki, ja niiden, jotka häntä rukoilevat, tulee rukoilla hengessä ja totuudessa.
25 Nainen sanoi hänelle: minä tiedän, että Messias, se on Kristus, on tulossa. kun Hän tulee, Hän ilmoittaa meille kaiken.
26 Jeesus sanoi hänelle: Minä puhun sinulle.
27 Siihen aikaan hänen opetuslapsensa tulivat ja ihmettelivät, että hän puhui naiselle; mutta kukaan ei sanonut: Mitä sinä vaadit? tai: mistä sinä puhut hänen kanssaan?
28 Sitten nainen jätti vesiastiansa ja meni kaupunkiin ja sanoi kansalle:
29 Tule katsomaan miestä, joka kertoi minulle kaiken, mitä tein: eikö hän ole Kristus?
30 He lähtivät kaupungista ja menivät hänen luokseen.
31 Sillä välin opetuslapset kysyivät häneltä sanoen: Rabbi! syödä.
32 Mutta hän sanoi heille: minulla on ruokaa, jota te ette tiedä.
33. Sentähden opetuslapset sanoivat toisilleen: kuka toi hänelle ruokaa?
34 Jeesus sanoi heille: "Minun ruokani on se, että teen hänen tahtonsa, joka on minut lähettänyt, ja täytän hänen työnsä."
35 Ettekö sano, että vielä neljä kuukautta, niin sato tulee? Mutta minä sanon teille: nostakaa silmänne ja katsokaa peltoja, kuinka ne ovat valkoistuneet ja kypsyneet sadonkorjuuta varten.
36 Se, joka niittää, saa palkkansa ja kokoaa hedelmää iankaikkiseen elämään, niin että sekä kylväjä että niittäjä iloitsevat yhdessä,
37 Sillä tässä tapauksessa sanonta pitää paikkansa: Toinen kylvää ja toinen niittää.
38 Minä lähetin sinut leikkaamaan sitä, mitä et ole tehnyt työtä; toiset ovat tehneet työtä, mutta sinä olet osallistunut heidän työhönsä.
39 Ja monet sen kaupungin samarialaiset uskoivat häneen naisen sanan perusteella, joka todisti, että hän oli kertonut hänelle kaiken, mitä hän oli tehnyt.
40 Ja sen tähden, kun samarialaiset tulivat hänen luokseen, he pyysivät häntä jäämään heidän luokseen; ja Hän viipyi siellä kaksi päivää.
41 Ja suurempi joukko uskoi hänen sanaansa.
42 Ja he sanoivat sille naiselle: "Me emme enää usko sinun sanojesi tähden, sillä me itse olemme kuulleet ja tiedämme, että hän on todella maailman Vapahtaja, Kristus".
43 Ja kahden päivän kuluttua hän lähti sieltä ja meni Galileaan,
44 sillä Jeesus itse todisti, ettei profeetalla ole kunniaa omassa maassaan.
45 Kun hän tuli Galileaan, ottivat galilealaiset hänet vastaan, koska he näkivät kaiken, mitä hän oli tehnyt juhlana Jerusalemissa, sillä hekin menivät juhlaan.
46 Niin Jeesus tuli taas Galilean Kaanaan, missä hän muutti veden viiniksi. Kapernaumissa oli eräs hoviherra, jonka poika oli sairas.
47Kun hän kuuli, että Jeesus oli tullut Juudeasta Galileaan, hän tuli hänen luokseen ja pyysi häntä tulemaan parantamaan hänen poikansa, joka oli kuolemaisillaan.
48 Jeesus sanoi hänelle: et usko, ellet näe tunnustekoja ja ihmeitä.
49 Hoviherra sanoo hänelle: Herra! tule ennen kuin poikani kuolee.
50 Jeesus sanoi hänelle: mene, poikasi voi hyvin. Hän uskoi sanan, jonka Jeesus sanoi hänelle, ja meni.
51 Hänen palvelijansa kohtasivat hänet tiellä ja sanoivat: Poikasi voi hyvin.
52 Hän kysyi heiltä: Mihin aikaan hän tunsi olonsa paremmaksi? He sanoivat hänelle: eilen seitsemännellä tunnilla kuume lähti hänestä.
53 Siitä isä ymmärsi, että tämä oli se hetki, jolloin Jeesus sanoi hänelle: "Poikasi on terve, ja hän itse ja koko hänen perheensä uskoivat".
54 Tämän toisen ihmeteon Jeesus teki palatessaan Juudeasta Galileaan.
Luku 5 1 Tämän jälkeen oli juutalaisten juhla, ja Jeesus tuli Jerusalemiin.
2 Ja Jerusalemissa Lammasportin luona on lampi, jota kutsutaan hepreaksi Betesdaksi, ja siinä oli viisi eteistä.
3 Niissä makasi suuri joukko sairaita, sokeita, rampoja, kuihtuneita odottaen vesien liikkumista,
4 Sillä toisinaan Herran enkeli meni alas altaaseen ja yllytti vedet, ja jokainen, joka meni ensin sisään vesien kohoamisen jälkeen, parani, olipa hänellä mikä sairaus tahansa.
5 Täällä oli mies, joka oli ollut sairaana kolmekymmentäkahdeksan vuotta.
6 Kun Jeesus näki hänen makaavan ja tiesi, että hän oli maannut kauan, hän sanoi hänelle: "Haluatko tulla terveeksi?"
7 Sairas vastasi hänelle: kyllä, Herra; mutta minulla ei ole miestä, joka laskee minut lammikkoon, kun vedet ovat levoton; mutta kun tulen, toinen laskeutuu jo eteeni.
8 Jeesus sanoi hänelle: nouse, ota vuoteesi ja kävele.
9 Ja heti hän toipui, otti vuoteensa ja meni. Se oli sapatinpäivänä.
10 Sentähden juutalaiset sanoivat parannetulle miehelle: Tänään on sapatti; sinun ei pitäisi ottaa sänkyä.
11 Hän vastasi heille: Hän, joka paransi minut, sanoi minulle: Ota vuoteesi ja kävele.
12 He kysyivät häneltä: kuka on se mies, joka sanoi sinulle: 'Ota vuoteesi ja kävele'?
13 Ja parannettu ei tiennyt, kuka hän oli, sillä Jeesus piiloutui siinä paikassa olevien ihmisten joukkoon.
14 Silloin Jeesus kohtasi hänet pyhäkössä ja sanoi hänelle: katso, sinä olet parantunut; Älä enää tee syntiä, ettei sinulle tapahtuisi jotain pahempaa.
15 Tämä mies meni ja ilmoitti juutalaisille, että Jeesus oli parantanut hänet.
16 Ja juutalaiset alkoivat vainota Jeesusta ja yrittivät tappaa hänet, koska hän teki sellaisia ​​asioita sapattina.
17 Mutta Jeesus sanoi heille: Isäni tekee työtä tähän asti, ja minä teen työtä.
18 Ja vielä enemmän juutalaiset yrittivät tappaa hänet, koska hän ei ainoastaan ​​rikkonut sapattia, vaan myös kutsui Jumalaa Isäkseen ja teki itsensä Jumalan vertaiseksi.
19 Jeesus sanoi tähän: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: Poika ei voi tehdä itsestään mitään, ellei hän näe Isän tekevän sitä; sillä mitä hän tekee, sen tekee myös Poika.
20 Sillä Isä rakastaa Poikaa ja näyttää hänelle kaiken, mitä hän itse tekee; ja näytä hänelle suurempia tekoja kuin nämä, niin että hämmästyt.
21 Sillä niinkuin Isä herättää kuolleita ja tekee eläväksi, niin myös Poika antaa eläväksi kenet tahtoo.
22 Sillä Isä ei tuomitse ketään, vaan on antanut kaiken tuomion Pojalle,
23 jotta kaikki kunnioittaisivat Poikaa, niin kuin he kunnioittavat Isää. Joka ei kunnioita Poikaa, ei kunnioita Isää, joka Hänet on lähettänyt.
24 Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka kuulee minun sanani ja uskoo häneen, joka on minut lähettänyt, hänellä on iankaikkinen elämä, eikä hän joudu tuomiolle, vaan on siirtynyt kuolemasta elämään.
25 Totisesti, totisesti minä sanon teille: aika tulee ja on jo tullut, jolloin kuolleet kuulevat Jumalan Pojan äänen, ja kun he kuulevat, he elävät.
26 Sillä niinkuin Isällä on elämä itsessään, niin hän antoi Pojalle elämän itsessänsä.
27 ja antoi hänelle voiman myös tuomion toimeenpanoon, koska hän on Ihmisen Poika.
28 Älä ihmettele tätä; sillä aika tulee, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat Jumalan Pojan äänen;
29 Ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, lähtevät elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen.
30 En voi tehdä itsestäni mitään. Niinkuin minä kuulen, niin minä tuomitsen, ja minun tuomioni on vanhurskas; sillä minä en etsi tahtoani, vaan Isän tahtoa, joka on minut lähettänyt.
31 Jos minä todistan itsestäni, niin minun todistukseni ei ole totta.
32 On toinen, joka todistaa minusta; ja minä tiedän, että se todistus, jolla hän todistaa minusta, on totta.
33 Sinä lähetit Johanneksen luo, ja hän todisti totuudesta.
34 Minä en kuitenkaan ota vastaan ​​todistusta mieheltä, vaan sanon tämän, jotta sinä pelastuisit.
35 Hän oli lamppu, joka palasi ja loisti; mutta halusit iloita hetken sen valossa.
36 Mutta minulla on suurempi todistus kuin Johanneksen; sillä ne teot, jotka Isä on antanut minun tehdä, ne teot, jotka minä teen, todistavat minusta, että Isä on minut lähettänyt.
37 Ja Isä, joka lähetti minut, itse todisti minusta. Mutta te ette koskaan kuulleet Hänen ääntään ettekä nähneet Hänen kasvojaan;
38 Ja hänen sanansa ei pysy teissä, koska te ette usko häntä, jonka hän lähetti.
39 Tutki kirjoituksia, sillä luulet niissä saavasi iankaikkisen elämän; mutta he todistavat minusta.
40 Mutta te ette tahdo tulla luokseni saadaksenne elämää.
41 En ota vastaan ​​kunniaa ihmisiltä,
42 Mutta minä tunnen teidät: teillä ei ole Jumalan rakkautta.
43 Minä olen tullut Isäni nimessä, ja te ette ota minua vastaan; mutta jos toinen tulee hänen nimessään, te otatte hänet vastaan.
44 Kuinka te voitte uskoa, kun otatte vastaan ​​kunniaa toisiltanne, mutta ette etsi sitä kunniaa, joka on yhdeltä Jumalalta?
45 Älkää luulko, että minä syyttäisin teitä Isän edessä: Mooses on teidän syyttäjänne, johon te luotatte.
46 Sillä jos te olisitte uskoneet Moosesta, uskoisitte myös minua, sillä hän kirjoitti minusta.
47 Jos et usko hänen kirjoituksiaan, kuinka uskot minun sanojani?
Kappale 6 1 Tämän jälkeen Jeesus meni Galileanmeren toiselle puolelle, Tiberiaksen läheisyyteen.
2 Monet ihmiset seurasivat häntä, koska he näkivät ne ihmeet, joita hän teki sairaille.
3 Jeesus nousi vuorelle ja istui siellä opetuslastensa kanssa.
4 Pääsiäinen, juutalaisten juhla, oli lähestymässä.
5 Kun Jeesus nosti silmänsä ja näki, että paljon kansaa oli tulossa hänen luokseen, hän sanoi Filippukselle: "Mistä voimme ostaa leipää heidän ruokitaksemme?"
6 Ja hän sanoi tämän koetellen häntä; sillä hän itse tiesi mitä halusi tehdä.
7 Filippus vastasi hänelle: "Kaksisadan denaarin arvoinen leipä ei riittäisi heille, jotta he saisivat vähän".
8 Yksi hänen opetuslapsistaan, Andreas, Simon Pietarin veli, sanoi hänelle:
9 Tässä pojalla on viisi ohraleipää ja kaksi kalaa; mutta mitä se on sellaiselle joukolle?
10 Jeesus sanoi: "Käske heitä nukkumaan." Siinä paikassa oli paljon ruohoa. Niin ihmiset istuivat, noin viisituhatta.
11 Jeesus otti leivät, kiitti, jakoi opetuslapsille, ja opetuslapset makaaville, myös kalat, niin monta kuin he halusivat.
12 Ja kun he olivat kylläisiä, sanoi hän opetuslapsilleen: "Kootkaa loput palaset, ettei mikään joutuisi hukkaan".
13 Ja he kokosivat ja täyttivät kaksitoista koria niistä viidestä ohraleivästä, jotka olivat jääneet syöneiltä.
14 Silloin ihmiset, jotka näkivät Jeesuksen tekemän ihmeen, sanoivat: "Tämä on totisesti se profeetta, joka on tuleva maailmaan."
15 Mutta kun Jeesus tiesi, että he aikoivat tulla ottamaan hänet sattumalta ja tekemään hänestä kuninkaan, hän vetäytyi jälleen vuorelle yksin.
16 Illan tullessa hänen opetuslapsensa menivät alas mereen
17 Ja he astuivat veneeseen ja menivät meren toiselle puolelle Kapernaumiin. Oli hämärää, eikä Jeesus tullut heidän luokseen.
18 Kova tuuli puhalsi, ja meri oli kova.
19 Kun he olivat kulkeneet noin kaksikymmentäviisi tai kolmekymmentä stadionia, he näkivät Jeesuksen kävelevän merellä ja lähestyvän venettä, ja he pelkäsivät.
20 Mutta hän sanoi heille: minä se olen; Älä pelkää.
21 He halusivat ottaa hänet veneeseen; ja heti vene laskeutui rantaan, jonne he olivat purjehtimassa.
22 Seuraavana päivänä meren toisella puolella seisovat ihmiset näkivät, ettei ollut muuta venettä kuin yksi vene, johon hänen opetuslapsensa olivat menneet, ja että Jeesus ei mennyt venheeseen opetuslastensa kanssa, vaan ainoastaan ​​hänen opetuslapset purjehtivat pois.
23 Sillä välin muita veneitä tuli Tiberiasta lähelle paikkaa, jossa he söivät leipää Herran siunauksella.
24 Kun ihmiset näkivät, ettei Jeesusta ollut siellä eikä hänen opetuslapsiaan, he nousivat veneisiin ja purjehtivat Kapernaumiin etsimään Jeesusta.
25 Ja he löysivät hänet meren toiselta puolelta ja sanoivat hänelle: Rabbi! milloin tulit tänne?
26 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: te ette etsi minua, ettekä olisi nähneet ihmeitä, vaan siksi, että olette syöneet leipää ja tulleet kylläisiksi.
27 Älkää etsikö turmeluksen ruokaa, vaan iankaikkiseen elämään kestävää ruokaa, jonka Ihmisen Poika on teille antava, sillä Isä Jumala on painanut sinettinsä häneen.
28 Niin he sanoivat hänelle: mitä meidän tulee tehdä tehdäksemme Jumalan töitä?
29 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Se on Jumalan teko, että te uskotte häneen, jonka hän on lähettänyt."
30 Ja he sanoivat hänelle: minkä merkin sinä annat, että me näkisimme ja uskoisimme sinua? Mitä sinä teet?
31. Meidän isämme söivät mannaa erämaassa, niinkuin kirjoitettu on: Hän antoi heille syötäväksi leipää taivaasta.
32 Jeesus sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: Mooses ei antanut teille leipää taivaasta, mutta minun Isäni antaa teille todellista leipää taivaasta."
33 Sillä Jumalan leipä on se, joka tulee alas taivaasta ja tekee maailmalle elämän.
34 He sanoivat hänelle: Herra! anna meille aina sellaista leipää.
35 Jeesus sanoi heille: Minä olen elämän leipä; Joka tulee minun tyköni, ei koskaan ole nälkäinen, eikä se, joka uskoo minuun, koskaan jano.
36 Mutta minä sanoin teille, että te molemmat näitte minut etkä usko.
37 Mitä Isä minulle antaa, se tulee minun tyköni; ja ketään, joka tulee minun tyköni, en heitä ulos,
38 Sillä minä olen tullut alas taivaasta, en tekemään omaa tahtoani, vaan Isän tahtoa, joka on minut lähettänyt.
39 Ja tämä on Isän, joka on minut lähettänyt, tahto, että siitä, mitä hän on minulle antanut, ei mitään hävitettäisi, vaan kaikki, mikä herätetään viimeisenä päivänä.
40 Tämä on hänen tahtonsa, joka on minut lähettänyt, että jokainen, joka näkee Pojan ja uskoo häneen, saisi iankaikkisen elämän; ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä.
41 Juutalaiset napisivat häntä vastaan, koska hän sanoi: Minä olen se leipä, joka on tullut alas taivaasta.
42 Ja he sanoivat: eikö tämä ole Jeesus, Joosefin poika, jonka isän ja äidin me tunnemme? Kuinka Hän sanoo: Tulin alas taivaasta?
43 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Älkää nurisko keskenänne".
44 Ei kukaan voi tulla minun tyköni, ellei Isä, joka on minut lähettänyt, häntä vedä; ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä.
45 Profeetoissa on kirjoitettu: Ja kaikki ovat Jumalan opettamia. Jokainen, joka on kuullut Isältä ja oppinut, tulee minun luokseni.
46 Ei se, että kukaan olisi nähnyt Isää, paitsi hän, joka on Jumalasta; Hän näki Isän.
47 Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka uskoo minuun, sillä on iankaikkinen elämä.
48 Minä olen elämän leipä.
49 Teidän isänne söivät mannaa erämaassa ja kuolivat;
50 Mutta leipä, joka tulee alas taivaasta, on sellainen, ettei yksikään, joka sitä syö, kuole.
51 Minä olen elävä leipä, joka tuli alas taivaasta; joka syö tätä leipää, elää ikuisesti; mutta leipä, jonka minä annan, on minun lihani, jonka minä annan maailman elämän edestä.
52 Silloin juutalaiset alkoivat riidellä keskenään sanoen: kuinka hän voi antaa lihansa meille syötäväksi?
53 Jeesus sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellette syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo hänen vertansa, teissä ei ole elämää."
54 Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, hänellä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä.
55 Sillä minun lihani on totisesti ruokaa, ja minun vereni on totisesti juoma.
56 Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, pysyy minussa ja minä hänessä.
57 Niinkuin elävä Isä on minut lähettänyt, ja minä elän Isän kautta, niin se, joka minua syö, elää minun kauttani.
58 Tämä on se leipä, joka tuli alas taivaasta. Ei niinkuin teidän isänne söivät mannaa ja kuolivat: joka syö tätä leipää, elää ikuisesti.
59 Tämän hän sanoi synagogassa opettaessaan Kapernaumissa.
60 Monet hänen opetuslapsistaan ​​tämän kuullessaan sanoivat: "Mitä outoja sanoja!" kuka jaksaa kuunnella?
61 Mutta kun Jeesus tiesi itsessänsä, että hänen opetuslapsensa valittivat tästä, hän sanoi heille: loukkaako tämä teitä?
62 Entä jos näet Ihmisen Pojan nousevan sinne, missä hän oli ennen?
63 Henki tekee eläväksi; lihasta ei ole mitään hyötyä. Sanat, jotka puhun sinulle, ovat henki ja elämä.
64 Mutta jotkut teistä eivät usko. Sillä Jeesus tiesi alusta asti, keitä uskottomat olivat ja kuka kavaltaisi hänet.
65 Ja hän sanoi: Sentähden minä sanoin teille, ettei kukaan voi tulla minun tyköni, ellei minun Isäni sitä hänelle anna.
66 Siitä lähtien monet Hänen opetuslapsistaan ​​lähtivät Hänestä eivätkä enää vaeltaneet Hänen kanssaan.
67 Silloin Jeesus sanoi niille kahdelletoista: "Haluatko sinäkin mennä pois?"
68 Simon Pietari vastasi hänelle: Herra! kenen luo meidän pitäisi mennä? Sinulla on iankaikkisen elämän sanat:
69 Ja me uskoimme ja tiesimme, että sinä olet Kristus, elävän Jumalan Poika.
70 Jeesus vastasi heille: enkö minä ole valinnut teistä kaksitoista? mutta yksi teistä on paholainen.
71 Hän puhui Juudas Simon Iskariotista, sillä tämä halusi kavaltaa hänet, koska hän oli yksi niistä kahdestatoista.
Luku 7 1 Tämän jälkeen Jeesus kulki ympäri Galileaa, koska hän ei halunnut kulkea Juudean läpi, koska juutalaiset aikoivat tappaa hänet.
2 Juutalaisten juhla lähestyi - tabernaakkelien pystytys.
3 Silloin hänen veljensä sanoivat hänelle: "Lähde täältä ja mene Juudeaan, jotta opetuslapsesikin näkisivät sinun tekosi."
4 Sillä kukaan ei tee mitään salassa, vaan etsi itseään tunnetuksi. Jos teet sellaisia ​​asioita, paljasta itsesi maailmalle.
5 Sillä edes hänen veljensä eivät uskoneet häneen.
6 Jeesus sanoi heille: Minun aikani ei ole vielä tullut, mutta se on aina teidän aika.
7 Maailma ei voi vihata teitä, mutta se vihaa minua, sillä minä todistan siitä, että sen teot ovat pahat.
8 Mene sinä tähän juhlaan; mutta minä en vielä mene tälle juhlalle, koska minun aikani ei ole vielä täyttynyt.
9 Tämän heille sanottuaan hän jäi Galileaan.
10 Mutta kun hänen veljensä tulivat, ei hänkään tullut juhlaan julkisesti, vaan ikäänkuin salaa.
11 Ja juutalaiset etsivät häntä juhlissa ja sanoivat: missä hän on?
12 Ja hänestä levisi monia huhuja kansan keskuudessa: jotkut sanoivat, että hän oli hyvä; mutta toiset sanoivat: ei, vaan hän pettää kansan.
13 Mutta kukaan ei puhunut hänestä avoimesti, koska hän pelkäsi juutalaisia.
14 Mutta noin puolivälissä juhlaa Jeesus meni temppeliin ja opetti.
15 Ja juutalaiset ihmettelivät ja sanoivat: "Kuinka hän tuntee kirjoitukset ilman oppia?"
16 Jeesus vastasi heille ja sanoi: "Minun opetukseni ei ole minun, vaan hänen, joka on minut lähettänyt;
17 Joka tahtoo tehdä hänen tahtonsa, hän tietää tämän opin, onko se Jumalasta vai puhunko minä itsestäni.
18 Joka puhuu itsestään, etsii omaa kunniaansa; mutta joka etsii lähettäjän kunniaa, hän on totinen, eikä hänessä ole vääryyttä.
19 Eikö Mooses antanut sinulle lakia? eikä kukaan teistä kulje lain mukaan. Miksi yrität tappaa minut?
20 Kansa vastasi ja sanoi: eikö sinussa ole riivaaja? kuka yrittää tappaa sinut?
21 Ja Jeesus puhui edelleen ja sanoi heille: "Yhden teon minä olen tehnyt, ja te kaikki ihmettelette."
22 Mooses antoi teille ympärileikkauksen [vaikka se ei ole Moosekselta, vaan isiltä], ja sapattina ympärileikkaat ihmisen.
23 Jos joku ympärileikataan sapattina, jottei Mooseksen lakia rikottaisi, niin oletko sinä vihainen minulle, koska minä paransin koko miehen sapattina?
24 Älkää tuomitko ulkonäön mukaan, vaan tuomitkaa vanhurskaan tuomion mukaan.
25 Niin muutamat Jerusalemilaisista sanoivat: "Eikö tämä ole se, jonka he aikovat tappaa?"
26 Katso, hän puhuu avoimesti, eivätkä he sano hänelle mitään: eivätkö hallitusmiehet ole vakuuttuneita siitä, että hän todella on Kristus?
27 Mutta me tiedämme hänet, mistä hän tulee; Kun Kristus tulee, kukaan ei tiedä, mistä Hän tulee.
28 Silloin Jeesus huusi pyhäkössä, opetti ja sanoi: sinä tunnet minut ja tiedät, mistä minä tulen. enkä minä ole tullut itsestäni, vaan hän, joka on minut lähettänyt, on tosi, jota te ette tunne.
29 Minä tunnen hänet, koska olen hänestä, ja hän on minut lähettänyt.
30 Ja he yrittivät ottaa hänet kiinni, mutta kukaan ei tarttunut häneen, sillä hänen hetkensä ei ollut vielä tullut.
31 Ja monet kansasta uskoivat häneen ja sanoivat: "Kun Kristus tulee, tekeekö hän enemmän tunnustekoja kuin tämä on tehnyt?"
32 Fariseukset kuulivat sellaisia ​​huhuja hänestä kansan keskuudessa, ja fariseukset ja ylipapit lähettivät palvelijoita ottamaan hänet kiinni.
33 Mutta Jeesus sanoi heille: en ole teidän kanssanne kauaa, vaan menen hänen tykönsä, joka on minut lähettänyt;
34 te etsitte minua, etkä löydä minua; ja missä minä olen, sinne et voi tulla.
35 Samaan aikaan juutalaiset sanoivat toisilleen: minne hän tahtoo mennä, emmekä löydä häntä? Eikö Hän halua mennä helleenien diasporaan opettamaan kreikkalaisia?
36 Mitä merkitsevät nämä sanat, jotka hän sanoi: te etsitte minua, etkä löydä minua; ja missä minä olen, sinne et voi tulla?
37 Ja juhlan viimeisenä suurena päivänä Jeesus seisoi ja huusi sanoen: "Joka on janoinen, tulkoon minun tyköni ja juokoon".
38 Joka uskoo minuun, niinkuin Raamattu sanoo, hänen vatsastaan ​​vuotaa elävän veden virrat.
39 Tämän hän sanoi Hengestä, jonka ne, jotka häneen uskoivat, saivat; sillä Pyhä Henki ei vielä ollut heidän päällänsä, koska Jeesus ei ollut vielä kirkastettu.
40 Monet kansasta, kun he kuulivat nämä sanat, sanoivat: Hän on todellakin profeetta.
41 Toiset sanoivat: tämä on Kristus. Ja toiset sanoivat: Tuleeko Kristus Galileasta?
42 Eikö Raamattu sano, että Kristus tulee Daavidin siemenestä ja Betlehemistä, siitä paikasta, josta Daavid oli?
43 Niin syntyi riita kansan keskuudessa hänestä.
44 Jotkut heistä halusivat ottaa hänet kiinni; mutta kukaan ei nostanut käsiään hänen päälleen.
45 Niin palvelijat palasivat ylipappien ja fariseusten luo, ja he sanoivat heille: miksi ette tuoneet häntä?
46 Papit vastasivat: ei kukaan ole koskaan puhunut niin kuin tämä Mies.
47 Fariseukset sanoivat heille: "Oletteko teitäkin petetty?"
48 Uskoiko kukaan päämiehistä tai fariseuksista häneen?
49 Mutta tämä kansa ei tunne lakia, se on kirottu.
50 Nikodemus, joka tuli hänen luokseen yöllä, yksi heistä, sanoi heille:
51 Tuomitseeko lakimme ihmisen, jos hän ei ensin kuule häntä ja tiedä, mitä hän tekee?
52 Ja he sanoivat hänelle: etkö ole Galileasta? katso, niin näet, ettei profeetta tule Galileasta.
53 Ja he kaikki menivät kotiin.
Luku 8 1 Ja Jeesus nousi Öljymäelle.
2 Ja aamulla hän tuli jälleen temppeliin, ja kaikki kansa meni hänen luokseen. Hän istui ja opetti heitä.
3 Silloin kirjanoppineet ja fariseukset toivat hänen luokseen naisen, joka oli vangittu aviorikoksesta, ja asettivat hänet keskelle,
4 sanoi hänelle: Mestari! tämä nainen on otettu aviorikoksesta;
5 Mutta Mooses laissa käski meitä kivittämään sellaiset ihmiset: mitä sanotte?
6 Ja he sanoivat tämän kiusaten häntä löytääkseen jotakin, mikä häntä syyttää. Mutta Jeesus kumartui alas ja kirjoitti sormellaan maahan kiinnittämättä niihin huomiota.
7 Ja kun he jatkuvasti kysyivät häneltä, hän nousi ja sanoi heille: "Joka teistä on synnitön, se heittäköön häntä ensin kivellä".
8 Ja jälleen kumartuen hän kirjoitti maahan.
9 Mutta kun he tämän kuulivat, ja heidän omantunnonsa tuomitsemana he alkoivat mennä pois yksi kerrallaan, vanhimmasta viimeiseen; ja Jeesus jäi yksin, ja nainen seisoi keskellä.
10 Jeesus nousi ylös, eikä nähnyt ketään muuta kuin naista, ja sanoi hänelle: "Nainen! missä ovat syyttäjäsi? kukaan ei tuominnut sinua?
11 Hän vastasi: ei kukaan, Herra. Jeesus sanoi hänelle: En minä sinua tuomitse; mene eteenpäin äläkä tee syntiä.
12 Jeesus puhui taas kansalle ja sanoi heille: Minä olen maailman valkeus; joka minua seuraa, ei kulje pimeydessä, vaan hänellä on elämän valkeus.
13 Silloin fariseukset sanoivat hänelle: sinä todistat itsestäsi; sinun todistuksesi ei ole totta.
14 Jeesus vastasi ja sanoi heille: jos minäkin todistan itsestäni, niin minun todistukseni on tosi; koska tiedän, mistä olen tullut ja minne olen menossa; mutta te ette tiedä mistä minä tulen tai minne olen menossa.
15 Sinä tuomitset lihan mukaan; En tuomitse ketään.
16 Ja vaikka tuomitsisinkin, minun tuomioni on tosi, koska en ole yksin, vaan minä olen Isä, joka on minut lähettänyt.
17 Ja sinun laissasi on kirjoitettu, että kahden miehen todistus on totta.
18 Minä todistan itsestäni, ja Isä, joka on minut lähettänyt, todistaa minusta.
19 Silloin he sanoivat hänelle: "Missä sinun Isäsi on?" Jeesus vastasi: Te ette tunne minua ettekä Isääni; jos olisitte tunteneet minut, tuntisitte myös minun Isäni.
20 Nämä olivat sanat, jotka Jeesus puhui aarrekammiossa, kun hän opetti temppelissä; eikä kukaan ottanut häntä vastaan, sillä hänen hetkensä ei ollut vielä tullut.
21 Jeesus sanoi taas heille: Minä menen pois, ja te etsitte minua, ja te kuolette synteihinne. Minne minä menen, sinä et voi tulla.
22 Silloin juutalaiset sanoivat: "Tappaako hän itsensä, kun hän sanoo: "Mihin minä menen, sinne te ette voi tulla?"
23 Hän sanoi heille: te olette alhaalta, minä olen ylhäältä; sinä olet tästä maailmasta, minä en ole tästä maailmasta.
24 Sentähden minä sanoin sinulle, että sinä kuolet synteihinne; sillä ellette usko, että se olen minä, te kuolet synteihinne.
25 Niin he sanoivat hänelle: kuka sinä olet? Jeesus sanoi heille: Hän on ollut alusta asti, niinkuin minä sanon teille.
26 Minulla on paljon sanottavaa ja tuomittavaa sinusta; mutta Hän, joka on minut lähettänyt, on totuus, ja mitä olen häneltä kuullut, sen minä sanon maailmalle.
27 He eivät ymmärtäneet, mitä Hän sanoi heille Isästä.
28 Jeesus sanoi heille: "Kun te ylennätte Ihmisen Pojan, niin te tiedätte, että se olen minä, enkä tee itsestäni mitään, vaan niinkuin Isäni on minulle opettanut, niin minä sanon."
29 Hän, joka lähetti minut, on minun kanssani; Isä ei ole jättänyt Minua yksin, sillä minä teen aina sitä, mikä Hänelle miellyttää.
30 Kun hän tämän puhui, monet uskoivat häneen.
31 Silloin Jeesus sanoi juutalaisille, jotka uskoivat häneen: "Jos te pysytte minun sanassani, olette totisesti minun opetuslapsiani,
32 ja te tulette tuntemaan totuuden, ja totuus tekee teidät vapaiksi.
33 He vastasivat hänelle: me olemme Aabrahamin siemen, emmekä ole koskaan olleet kenenkään orjia. kuinka sitten sanot, että sinut vapautetaan?
34 Jeesus vastasi heille: Totisesti, totisesti minä sanon teille: jokainen, joka tekee syntiä, on synnin orja.
35 Mutta palvelija ei pysy talossa ikuisesti; poika pysyy ikuisesti.
36 Jos siis Poika vapauttaa sinut, olet todella vapaa.
37 Minä tiedän, että sinä olet Abrahamin siemen; kuitenkin te yritätte tappaa minut, koska minun sanani ei sovi teihin.
38 Minä puhun, mitä näin Isäni tykönä; mutta teet mitä näit isäsi kanssa.
39 He vastasivat hänelle: "Isämme on Aabraham." Jeesus sanoi heille: Jos olisitte Abrahamin lapsia, tekisitte Abrahamin tekoja.
40 Ja nyt te yritätte tappaa minut, miehen, joka sanoi teille totuuden, jonka kuulin Jumalalta: Aabraham ei tehnyt tätä.
41 Sinä teet isäsi tekoja. Tähän he sanoivat Hänelle: Emme ole syntyneet haureudesta; Meillä on yksi Isä, Jumala.
42 Jeesus sanoi heille: "Jos Jumala olisi teidän Isänne, niin te rakastaisitte minua, sillä minä olen Jumalan tyköä ja tullut; sillä minä en tullut itsestäni, vaan hän lähetti minut.
43 Miksi et ymmärrä puhettani? Koska et voi kuulla Minun sanojani.
44 Sinun isäsi on perkele; ja sinä haluat tehdä isäsi toiveet. Hän oli murhaaja alusta asti eikä pysynyt totuudessa, sillä hänessä ei ole totuutta. Kun hän puhuu valhetta, hän puhuu omaansa, sillä hän on valehtelija ja valheen isä.
45 Mutta koska minä puhun totta, te ette usko minua.
46 Kuka teistä tuomitsee minut vääryydestä? Jos puhun totuutta, miksi et usko Minua?
47 Joka on Jumalasta, se kuulee Jumalan sanat. Syy, miksi et kuuntele, on se, ettet ole Jumalasta.
48 Siihen juutalaiset vastasivat ja sanoivat hänelle: emmekö me sano totta, että sinä olet samarialainen ja että sinussa on riivaaja?
49 Jeesus vastasi: ei minulla ole riivaajaa; mutta minä kunnioitan Isääni, ja te häpäiset minua.
50 Minä en kuitenkaan etsi kunniaani: on Etsijä ja Tuomari.
51 Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka pitää minun sanani, se ei koskaan näe kuolemaa.
52 Juutalaiset sanoivat hänelle: nyt me tiedämme, että perkele on sinussa. Aabraham kuoli ja profeetat, mutta sinä sanot: Joka pitää minun sanani, ei koskaan maista kuolemaa.
53 Oletko sinä suurempi kuin isämme Abraham, joka kuoli? ja profeetat ovat kuolleet: mitä sinä teet?
54 Jeesus vastasi: "Jos minä ylistän itseäni, ei minun kunniani ole mitään." Minun Isäni kirkastaa minua, josta te sanotte, että hän on teidän Jumalanne.
55 Ja te ette tunteneet häntä, mutta minä tunnen hänet; ja jos sanon, etten tunne Häntä, olen valehtelija kuin sinä. Mutta minä tunnen Hänet ja pidän Hänen sanansa.
56 Sinun isäsi Abraham iloitsi nähdessään minun päiväni; ja näki ja iloitsi.
57 Juutalaiset sanoivat hänelle: Et ole vielä viidenkymmenen vuoden vanha, ja oletko nähnyt Abrahamin?
58 Jeesus sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: ennen kuin Abraham syntyi, minä olen."
59 Sitten he ottivat kiviä heittääkseen häntä; mutta Jeesus piiloutui ja meni ulos temppelistä, kulki heidän keskellään ja meni eteenpäin.
Luku 9 1 Ja kulkiessaan ohi hän näki miehen syntymästään asti sokeana.
2 Hänen opetuslapsensa kysyivät häneltä: Rabbi! kuka teki syntiä, hän vai hänen vanhempansa, että hän syntyi sokeana?
3 Jeesus vastasi: ei hän eikä hänen vanhempansa tehneet syntiä, vaan se tapahtui, jotta Jumalan teot tulisivat hänen päällensä.
4 Minun on tehtävä hänen tekonsa, joka minut lähetti; tulee yö, jolloin kukaan ei voi tehdä.
5 Niin kauan kuin olen maailmassa, olen maailman valo.
6 Ja tämän sanottuaan hän sylki maahan, teki syljestä savea ja voiteli savella sokean silmät,
7 Ja hän sanoi hänelle: mene ja peseydy Siloamin lammikossa, se on lähetetty. Hän meni peseytymään ja palasi näkemäänsä.
8 Silloin naapurit ja ne, jotka olivat nähneet hänen olevan sokea, sanoivat: Eikö tämä ole se, joka istui ja kerjäsi?
9 Jotkut sanoivat: "Se on hän", ja toiset: Hän on hänen kaltaisensa. Hän sanoi: se olen minä.
10 Silloin he kysyivät häneltä: kuinka silmäsi avautuivat?
11 Hän vastasi ja sanoi: "Se mies, jota kutsutaan Jeesukseksi, teki saven, voiteli minun silmäni ja sanoi minulle: "Mene Siloamin lammikkoon ja pese itsesi". Menin, pesin ja sain näköni.
12 Niin he sanoivat hänelle: missä hän on? Hän vastasi: En tiedä.
13 He toivat tämän entisen sokean miehen fariseusten luo.
14 Ja oli sapatti, jolloin Jeesus teki saven ja avasi hänen silmänsä.
15 Fariseukset myös kysyivät häneltä, kuinka hän sai näkönsä. Hän sanoi heille: Hän laittoi savea silmiini, ja minä pesin, ja minä näen.
16 Silloin muutamat fariseuksista sanoivat: "Tämä mies ei ole Jumalasta, koska hän ei pidä sapattia". Toiset sanoivat: kuinka syntinen ihminen voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä? Ja heidän välillään oli erimielisyyttä.
17 Ja taas he sanovat sokealle: mitä sinä sanot hänestä, koska hän avasi sinun silmäsi? Hän sanoi: Tämä on profeetta.
18 Silloin juutalaiset eivät uskoneet, että hän oli sokea ja sai näkönsä, ennen kuin he kutsuivat tämän näkevän vanhemmat.
19 Ja he kysyivät heiltä: onko tämä teidän poikanne, josta sanotte hänen syntyneen sokeana? miten hän näkee nyt?
20 Hänen vanhempansa vastasivat ja sanoivat heille: "Me tiedämme, että tämä on meidän poikamme ja että hän syntyi sokeana,
21 Mutta kuinka hän nyt näkee, emme tiedä, emmekä tiedä, kuka hänen silmänsä avasi. Itsensä täydellisinä vuosina; Kysy itseltäsi; anna hänen puhua puolestaan.
22 Näin vastasivat hänen vanhempansa, koska he pelkäsivät juutalaisia; Sillä juutalaiset ovat jo sopineet, että jokainen, joka tunnustaa hänet Kristukseksi, on erotettava synagogasta.
23 Sentähden hänen vanhempansa sanoivat: Hän on täysi-ikäinen; Kysy itseltäsi.
24 Niin he huusivat toisen kerran sokean miehen tykö ja sanoivat hänelle: anna kunnia Jumalalle! me tiedämme, että Mies Se on syntinen.
25 Hän vastasi ja sanoi heille: onko hän syntinen, en tiedä; Tiedän yhden asian, että olin sokea, mutta nyt näen.
26 Ja taas he kysyivät häneltä: mitä hän teki sinulle? miten avasit silmäsi?
27 Hän vastasi heille: "Minä olen jo sanonut teille, mutta te ette kuunnelleet". mitä muuta haluat kuulla? Vai haluatko myös tulla Hänen opetuslapsikseen?
28 Ja he nuhtelivat häntä ja sanoivat: sinä olet hänen opetuslapsensa, ja me olemme Mooseksen opetuslapsia.
29 Me tiedämme, että Jumala puhui Moosekselle; Emme tiedä, mistä Hän tulee.
30 Mies, joka sai näkönsä, sanoi heille: "On hämmästyttävää, ettet tiedä, mistä Hän tulee, mutta hän avasi minun silmäni."
31 Mutta me tiedämme, ettei Jumala kuule syntisiä; mutta joka kunnioittaa Jumalaa ja tekee hänen tahtonsa, se kuulee häntä.
32 Ikimuistoisista ajoista lähtien ei ole kuultu, että kukaan olisi avannut sokeana syntyneen miehen silmät.
33 Jos hän ei olisi Jumalasta, hän ei voisi tehdä mitään.
34 He vastasivat ja sanoivat hänelle: "Sinä olet syntynyt synneissä, ja opetatko sinä meitä?" Ja he potkaisivat hänet ulos.
35 Kun Jeesus kuuli, että he olivat ajaneet hänet ulos, ja löysi hänet, sanoi hän hänelle: uskotko sinä Jumalan Poikaan?
36 Hän vastasi ja sanoi: "Herra, kuka hän on, että minä uskoisin häneen?"
37 Jeesus sanoi hänelle: Sinä näit hänet, ja hän puhuu sinulle.
38 Ja hän sanoi: minä uskon, Herra! Ja kumarsi Häntä.
39 Ja Jeesus sanoi: "Minä olen tullut tähän maailmaan tuomitsemaan, että ne, jotka eivät näe, näkisivät, ja ne, jotka näkevät, tulisivat sokeiksi".
40. Kun muutamat fariseuksista, jotka olivat hänen kanssaan, kuulivat tämän, sanoivat he hänelle: olemmeko mekin sokeat?
41 Jeesus sanoi heille: jos olisitte sokeat, ei teillä olisi syntiä; mutta kuten sanot näet, synti jää sinun päällesi.
Luku 10 1 Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka ei mene lammastarhaan ovesta, vaan kiipeää toista tietä, se on varas ja ryöväri;
2 mutta joka ovesta menee sisään, on lammasten paimen.
3 Portinvartija avaa hänelle, ja lampaat kuuntelevat hänen ääntään, ja hän kutsuu lampaitaan nimeltä ja vie ne ulos.
4 Ja kun hän tuo ulos lampaansa, hän käy heidän edellänsä; ja lampaat seuraavat häntä, koska he tuntevat hänen äänensä.
5 Mutta he eivät seuraa vierasta, vaan pakenevat häntä, koska he eivät tunne vieraan ääntä.
6 Jeesus puhui heille tämän vertauksen; mutta he eivät ymmärtäneet, mitä Hän sanoi heille.
7 Niin Jeesus taas sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: minä olen ovi lampaille".
8 Kaikki, jotka tulevat minun edelläni, ovat varkaita ja rosvoja; mutta lampaat eivät kuunnelleet heitä.
9 Minä olen ovi: jokainen, joka minun kauttani menee sisälle, pelastuu ja käy sisään ja ulos ja löytää laitumen.
10 Varas tulee vain varastamaan, tappamaan ja tuhoamaan. Tulin, että heillä olisi elämä ja yltäkylläisyys.
11 Minä olen hyvä paimen, hyvä paimen panee henkensä lammasten edestä.
12 Mutta palkkalainen, ei paimen, jonka lampaat eivät ole hänen omansa, näkee suden tulevan, jättää lampaat ja pakenee; ja susi ryöstää lampaat ja hajottaa ne.
13 Mutta palkkalainen pakenee, koska hän on palkattu käsi, ja laiminlyö lampaat.
14 Minä olen hyvä paimen; ja minä tunnen omani, ja minun tuntevat minut.
15 Niinkuin Isä tuntee minut, niin minä tunnen Isän; ja minä annoin henkeni lampaiden edestä.
16 Minulla on muita lampaita, jotka eivät ole tästä tarhasta, ja nekin minun on tuotava, ja ne kuulevat minun ääneni, ja on oleva yksi lauma ja yksi paimen.
17 Sentähden Isä rakastaa minua, koska minä annan henkeni saadakseni sen takaisin.
18 Kukaan ei ota sitä minulta, vaan minä itse annan sen. Minulla on voima antaa se, ja minulla on valta saada se uudelleen. Tämän käskyn sain Isältäni.
19 Näistä sanoista syntyi taas riita juutalaisten keskuudessa.
20 Monet heistä sanoivat: Hän on riivaama ja hullu; miksi kuuntelet häntä?
21 Toiset sanoivat: "Nämä eivät ole riivaajan sanoja; Voiko demoni avata sokeiden silmät?
22 Ja sitten tuli uudistumisen juhla Jerusalemissa, ja oli talvi.
23 Ja Jeesus käveli temppelissä, Salomon eteishallissa.
24 Silloin juutalaiset piirittivät hänet ja sanoivat hänelle: kuinka kauan sinä pidät meidät ymmällämme? jos olet Kristus, kerro meille suoraan.
25 Jeesus vastasi heille: Minä sanoin teille, älkääkä uskoko; ne teot, joita teen Isäni nimessä, todistavat minusta.
26 Mutta te ette usko, sillä te ette ole minun lampaitani, niinkuin minä teille sanoin.
27 Minun lampaani kuulevat minun ääntäni, ja minä tunnen ne; ja he seuraavat minua.
28 Ja minä annan heille iankaikkisen elämän, eivätkä he koskaan hukku; eikä kukaan ryöstä niitä käsistäni.
29 Minun Isäni, joka ne minulle antoi, on suurempi kuin kaikki; eikä kukaan voi siepata niitä minun Isäni kädestä.
30 Minä ja Isä olemme yhtä.
31 Sitten taas juutalaiset tarttuivat kiviin lyödäkseen häntä.
32 Jeesus vastasi heille: minä olen näyttänyt teille monta hyvää Isältäni; kenen takia haluat kivittää minut?
33 Juutalaiset vastasivat hänelle: "Emme kivitä sinua hyvän teon tähden, vaan jumalanpilkan tähden, ja sen tähden, että sinä, joka olet ihminen, teet itsesi jumalaksi.
34 Jeesus vastasi heille: eikö teidän laissanne ole kirjoitettuna: minä sanoin: oletteko te jumalia?
35 Jos hän kutsui niitä jumalia, joille Jumalan sana tuli, ja Raamattua ei voi rikkoa,
36 Sanotko sinä sille, jonka Isä on pyhittänyt ja lähettänyt maailmaan: sinä pilkkaat, koska minä sanoin: minä olen Jumalan Poika?
37 Jos minä en tee Isäni tekoja, älkää uskoko minua;
38 Mutta jos minä teen työtä, niin kun te ette usko minua, uskokaa minun tekojani, jotta tietäisitte ja uskoisitte, että Isä on minussa ja minä hänessä.
39 Sitten he yrittivät jälleen ottaa hänet kiinni; mutta hän kääntyi pois heidän käsistään,
40 Ja hän meni taas Jordanin tuolle puolelle, siihen paikkaan, jossa Johannes oli aiemmin kastanut, ja jäi sinne.
41 Monet tulivat Hänen luokseen ja sanoivat, ettei Johannes tehnyt mitään ihmettä, mutta kaikki, mitä Johannes sanoi hänestä, oli totta.
42 Ja monet siellä uskoivat häneen.
Luku 11 1 Oli eräs Lasarus, joka oli sairas Betaniasta, kylästä, jossa Maria ja hänen sisarensa Martta asuivat.
2 Mutta Maria, jonka veli Lasarus sairasti, oli se, joka voiteli Herran voideella ja pyyhki hänen jalkansa hiuksillaan.
3 Sisaret lähettivät sanomaan hänelle: Herra! sitä sinä rakastat, sairaana.
4 Tämän kuultuaan Jeesus sanoi: ei tämä sairaus ole kuolemaksi, vaan Jumalan kunniaksi, että Jumalan Poika sen kautta kirkastettaisiin.
5 Mutta Jeesus rakasti Marttaa ja hänen sisartaan ja Lasarusta.
6 Ja kun hän kuuli olevansa sairas, viipyi hän kaksi päivää siinä paikassa, jossa hän oli.
7 Tämän jälkeen hän sanoi opetuslapsille: "Menkäämme takaisin Juudeaan".
8 Opetuslapset sanoivat hänelle: Rabbi! kuinka kauan juutalaiset ovat yrittäneet kivittää sinut, ja oletko menossa sinne taas?
9 Jeesus vastasi: "Eikö päivässä ole kaksitoista tuntia?" joka päivällä vaeltaa, ei kompastele, sillä hän näkee tämän maailman valon;
10 Mutta joka yöllä kävelee, kompastuu, sillä hänen kanssaan ei ole valoa.
11 Tämän sanottuaan hän sanoo heille jälkeenpäin: Lasarus, ystävämme, on nukahtanut; mutta aion herättää hänet.
12 Hänen opetuslapsensa sanoivat: Herra! jos hän nukahtaa, hän toipuu.
13 Jeesus puhui kuolemastaan, mutta he luulivat hänen puhuvan tavallisesta unesta.
14 Silloin Jeesus sanoi heille suoraan: Lasarus on kuollut;
15 Ja minä iloitsen teidän puolestanne, etten ollut siellä, että te uskoisitte; mutta mennään hänen luokseen.
16 Silloin Tuomas, jota kutsuttiin Kaksoseksi, sanoi opetuslapsille: Menkäämme, niin me kuolemme hänen kanssaan.
17 Kun Jeesus tuli, hän huomasi olleensa haudassa jo neljä päivää.
18 Ja Betania oli lähellä Jerusalemia, viidentoista vakomatkan päässä;
19 Ja monet juutalaiset tulivat Martan ja Marian luo lohduttamaan heitä heidän murheessaan veljensä vuoksi.
20 Kun Martta kuuli, että Jeesus oli tulossa, meni hän häntä vastaan; Mary oli kotona.
21 Silloin Martta sanoi Jeesukselle: Herra! jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut.
22 Mutta jo nyt minä tiedän, että mitä ikinä pyydät Jumalalta, sen Jumala antaa sinulle.
23 Jeesus sanoi hänelle: Sinun veljesi nousee ylös.
24 Martta sanoi hänelle: "Minä tiedän, että hän nousee ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä".
25 Jeesus sanoi hänelle: Minä olen ylösnousemus ja elämä; Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisi.
26 Ja jokainen, joka elää ja uskoo minuun, ei koskaan kuole. Uskotko tämän?
27 Hän sanoi hänelle: kyllä, Herra! Uskon, että Sinä olet Kristus, Jumalan Poika, joka tulee maailmaan.
28 Tämän sanottuaan hän meni ja kutsui salaa sisarensa Mariaa sanoen: Opettaja on täällä ja kutsuu sinua.
29 Kun hän kuuli sen, hän nousi nopeasti ja meni hänen luokseen.
30 Jeesus ei ollut vielä tullut kylään, vaan oli siinä paikassa, missä Martta tapasi hänet.
31 Juutalaiset, jotka olivat hänen kanssaan talossa ja lohduttivat häntä, koska näkivät, että Maria nousi kiireesti ja meni ulos, seurasivat häntä, uskoen hänen menneen haudalle itkemään siellä.
32 Ja kun Maria tuli sinne, missä Jeesus oli, ja nähdessään hänet, hän lankesi hänen jalkojensa juureen ja sanoi hänelle: Herra! jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut.
33 Kun Jeesus näki hänen itkevän ja hänen kanssaan tulleiden juutalaisten itkevän, tuli hän itse murheelliseksi ja levottomiksi.
34 ja sanoi: Mihin sinä sen laitoit? He sanovat hänelle: Herra! mene ja näe.
35 Jeesus itki.
36 Silloin juutalaiset sanoivat: katso, kuinka hän rakasti häntä.
37 Ja muutamat heistä sanoivat: eikö tämä, joka avasi sokean silmät, voisi estää tätä kuolemasta?
38 Mutta Jeesus, jälleen sisäisesti murheellisena, tulee haudalle. Se oli luola, ja sen päällä makasi kivi.
39 Jeesus sanoo: Ota kivi pois. Vainajan sisar Martha sanoo Hänelle: Herra! haisee jo; neljä päivää hän on ollut haudassa.
40 Jeesus sanoi hänelle: "Enkö minä sanonut sinulle, että jos uskot, niin saat nähdä Jumalan kirkkauden?"
41 Niin he ottivat kiven pois luolasta, jossa kuollut mies makasi. Jeesus nosti silmänsä taivasta kohti ja sanoi: Isä! kiitos, että kuulit minua.
42 Tiesin, että sinä aina kuulet Minua; mutta minä sanoin tämän täällä seisovien ihmisten puolesta, että he uskoisivat sinun lähettäneen minut.
43 Tämän sanottuaan hän huusi suurella äänellä: Lasarus! mene ulos.
44 Ja kuollut mies tuli ulos, kädestä ja jaloista sidottuna liinavaatteilla, ja hänen kasvonsa oli sidottu nenäliinalla. Jeesus sanoo heille: päästäkää hänet irti.
45 Silloin monet juutalaisista, jotka tulivat Marian luo ja näkivät, mitä Jeesus oli tehnyt, uskoivat häneen.
46 Ja muutamat heistä menivät fariseusten luo ja kertoivat heille, mitä Jeesus oli tehnyt.
47 Silloin ylipapit ja fariseukset kokosivat neuvoston ja sanoivat: mitä meidän pitää tekemän? Tämä Mies tekee monia ihmeitä.
48 Jos jätämme hänet näin, kaikki uskovat häneen, ja roomalaiset tulevat ja ottavat haltuunsa sekä paikkamme että kansan.
49 Ja yksi heistä, Kaifas, joka oli sinä vuonna ylimmäinen pappi, sanoi heille: "Te ette tiedä mitään,
50 Etkä luule, että meille on parempi, että yksi ihminen kuolee kansan puolesta, kuin että koko kansa hukkuu.
51 Ja tätä hän ei sanonut itsestään, vaan koska hän oli sinä vuonna ylimmäinen pappi, hän ennusti, että Jeesus kuolisi kansan puolesta,
52 Eikä vain kansan tähden, vaan myös Jumalan hajallaan olevien lasten koottavaksi yhteen.
53 Siitä päivästä lähtien he päättivät tappaa hänet.
54 Sentähden Jeesus ei enää vaeltanut avoimesti juutalaisten keskuudessa, vaan meni sieltä erämaahan läheiseen maahan, Efraim-nimiseen kaupunkiin, ja jäi siellä opetuslastensa kanssa.
55 Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja monet kaikkialta maasta tulivat Jerusalemiin ennen pääsiäistä puhdistautumaan.
56 Silloin he etsivät Jeesusta ja seisoivat pyhäkössä ja sanoivat toisilleen: mitä arvelette? eikö hän tule juhliin?
57 Mutta ylipapit ja fariseukset antoivat käskyn, että jos joku tietäisi, missä hän oli, niin he ilmoittivat ottavansa hänet kiinni.
Luku 12 1 Kuusi päivää ennen pääsiäistä Jeesus tuli Betaniaan, jossa oli kuollut Lasarus, jonka Hän oli herättänyt kuolleista.
2 Siellä he valmistivat hänelle illallisen, ja Martta palveli, ja Lasarus oli yksi niistä, jotka istuivat hänen kanssaan.
3 Maria otti kilon puhdasta kallisarvoista voidetta, voiteli Jeesuksen jalat ja pyyhki hänen jalkansa hiuksillaan. ja talo oli täynnä maailman tuoksua.
4 Silloin yksi hänen opetuslapsistaan, Juudas Simon Iskariot, joka halusi kavaltaa hänet, sanoi:
5 Miksi et myy tätä öljyä kolmellasadalla denaarilla ja anna sitä köyhille?
6 Ja hän sanoi tämän, ei siksi, että hän olisi pitänyt huolta köyhistä, vaan siksi, että siellä oli varas. Hänellä oli rahalaatikko mukanaan ja hänellä oli päällään mitä siihen laitettiin.
7 Jeesus sanoi: jätä hänet; hän säästi sen hautauspäivääni varten.
8 Sillä köyhät sinulla on aina kanssasi, mutta en aina minä.
9 Monet juutalaisista tiesivät hänen olevan siellä, ja he eivät tulleet ainoastaan ​​Jeesuksen vuoksi, vaan myös katsomaan Lasarusta, jonka hän oli herättänyt kuolleista.
10 Ja ylipapit päättivät tappaa myös Lasaruksen,
11 koska hänen tähtensä monet juutalaiset tulivat ja uskoivat Jeesukseen.
12 Huomenna juhlaan tulleet väkijoukot, kun he kuulivat, että Jeesus oli menossa Jerusalemiin,
13 He ottivat palmunoksia ja menivät häntä vastaan ​​ja huusivat: Hoosianna! Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen, Israelin kuningas!
14 Ja kun Jeesus löysi nuoren aasin, hän istui sen selkään, niin kuin on kirjoitettu:
15 Älä pelkää, Siionin tytär! Katso, sinun Kuninkasi tulee istuen nuoren aasin selässä.
16 Hänen opetuslapsensa eivät ensin ymmärtäneet tätä; mutta kun Jeesus kirkastettiin, silloin he muistivat, että niin oli kirjoitettu Hänestä, ja he tekivät sen Hänelle.
17 Ihmiset, jotka olivat hänen kanssaan ennen, todistivat, että Hän kutsui Lasaruksen haudasta ja herätti hänet kuolleista.
18 Sen tähden kansa kohtasi hänet, sillä he kuulivat hänen tehneen tämän ihmeen.
19 Ja fariseukset sanoivat toisilleen: "Näettekö, ettet saa mitään aikaan?" koko maailma seuraa häntä.
20 Niistä, jotka tulivat juhlaan rukoilemaan, oli kreikkalaisia.
21 He tulivat Filippuksen luo, joka oli Galilean Betsaidasta, ja kysyivät häneltä sanoen: Herra! haluamme nähdä Jeesuksen.
22 Filippus menee ja kertoo Andrealle siitä; ja sitten Andreas ja Filippus kertovat siitä Jeesukselle.
23 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "On tullut hetki, jolloin Ihmisen Poika kirkastetaan".
24 Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellei vehnänjyvä putoa maahan ja kuole, se jää yksin; ja jos hän kuolee, hän kantaa paljon hedelmää.
25 Joka rakastaa sieluaan, turmelee sen; mutta se, joka vihaa sieluaan tässä maailmassa, säilyttää sen iankaikkiseen elämään.
26 Joka minua palvelee, seuratkoon minua; ja missä minä olen, siellä on myös palvelijani. Ja joka minua palvelee, sitä minun Isäni kunnioittaa.
27 Minun sieluni on nyt murheellinen; ja mitä minun pitäisi sanoa? Isä! pelasta minut tältä tunnilta! Mutta tälle tunnille olen tullut.
28 Isä! ylistä nimeäsi. Silloin kuului ääni taivaasta: Minä olen kirkastanut ja kirkastan vielä.
29 Kansa, joka seisoi ja kuuli sen, sanoi: "Se on ukkonen". ja toiset sanoivat: Enkeli puhui hänelle.
30 Jeesus sanoi tälle: "Ei tämä ääni ollut minua varten, vaan kansaa varten."
31 Nyt on tämän maailman tuomio; nyt tämän maailman ruhtinas heitetään ulos.
32 Ja kun minut korotetaan maasta, minä vedän kaikki luokseni.
33 Tämän hän sanoi ilmoittaen, millä kuolemalla hän kuolisi.
34 Kansa vastasi hänelle: me olemme laista kuulleet, että Kristus pysyy iankaikkisesti. kuinka sitten sanot, että Ihmisen Poika on korotettava? kuka tämä Ihmisen Poika on?
35 Silloin Jeesus sanoi heille: "Vähän hetken valo on teidän kanssanne; vaeltakaa valkeuden ollessa, ettei pimeys teitä yllättäisi; mutta joka pimeydessä vaeltaa, ei tiedä minne on menossa.
36 Niin kauan kuin valo on teidän kanssanne, uskokaa valoon, jotta olisitte valon lapsia. Tämän sanottuaan Jeesus lähti ja piiloutui heiltä.
37 Hän teki niin monia ihmeitä heidän edessään, eivätkä he uskoneet häneen,
38 Toteutukoon profeetta Jesajan sana: Herra! kuka uskoi mitä he kuulivat meiltä? ja kenelle Herran käsivarsi ilmestyi?
39 Sentähden he eivät voineet uskoa, että niin kuin Jesaja myös sanoi:
40 Tämä kansa on sokaissut silmänsä ja paaduttanut sydämensä, niin etteivät he näe silmillään, eivät ymmärrä sydämellään, eivätkä käänny minun puoleeni parantamaan heitä.
41 Näin sanoi Jesaja nähdessään kunniansa ja puhuessaan hänestä.
42 Ja monet päämiehistäkin uskoivat häneen; mutta fariseusten tähden he eivät tunnustaneet, etteivät he joutuisi eroon synagogasta,
43 Sillä he rakastivat ihmisten kunniaa enemmän kuin Jumalan kunniaa.
44 Ja Jeesus huusi ja sanoi: "Joka uskoo minuun, ei usko minuun, vaan häneen, joka on minut lähettänyt".
45 Ja joka näkee minut, näkee sen, joka on minut lähettänyt.
46 Minä olen tullut valoksi maailmaan, ettei yksikään, joka minuun uskoo, jäisi pimeyteen.
47 Ja jos joku kuulee minun sanani eikä usko, en minä häntä tuomitse, sillä en minä ole tullut tuomitsemaan maailmaa, vaan pelastamaan maailman.
48 Joka hylkää minut ja ei ota vastaan ​​minun sanojani, hänellä on tuomari: se sana, jonka minä puhuin, tuomitsee hänet viimeisenä päivänä.
49 Sillä minä en puhunut itsestäni; mutta Isä, joka lähetti minut, hän antoi minulle käskyn, mitä sanon ja mitä sanon.
50 Ja minä tiedän, että hänen käskynsä on iankaikkinen elämä. Joten mitä minä sanon, sen sanon niin kuin Isä on minulle sanonut.
Luku 13 1 Ennen pääsiäisjuhlaa hän tiesi, että oli tullut hetki, jolloin hän siirtyy tästä maailmasta Isän luo, ja osoitti teolla rakastavansa omiaan, jotka olivat maailmassa, ja rakasti heitä loppuun asti.
2 Ja illallisen aikana, kun paholainen oli jo pannut Juudas Simon Iskariotin sydämeen kavaltaakseen hänet,
3 Jeesus tiesi, että Isä oli antanut kaiken hänen käsiinsä ja että hän oli tullut Jumalasta ja oli menossa Jumalan tykö,
4 Hän nousi illalliselta, riisui päällysvaatteensa, otti pyyhkeen ja vyötäytyi.
5 Sitten hän kaatoi vettä altaaseen ja alkoi pestä opetuslasten jalkoja ja pyyhkiä niitä pyyhkeellä, jolla hän oli vyötetty.
6 Hän tulee Simon Pietarin luo, ja tämä sanoo hänelle: Herra! Pesetkö jalkani?
7 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: mitä minä teen, et tiedä nyt, mutta sen ymmärrät myöhemmin.
8 Pietari sanoi hänelle: et koskaan pese minun jalkojani. Jeesus vastasi hänelle: Jos en pese sinua, sinulla ei ole osaa minun kanssani.
9 Simon Pietari sanoi hänelle: Herra! ei vain jalkojani, vaan myös käsiäni ja päätäni.
10 Jeesus sanoi hänelle: "Se, joka on pesty, tarvitsee vain pestä jalkansa, sillä hän on kaikki puhdas." ja olet puhdas, mutta et kaikki.
11 Sillä hän tunsi kavaltajansa, ja sanoi: ette ole kaikki puhtaita.
12 Ja kun hän oli pessyt heidän jalkansa ja puettuaan vaatteensa, hän meni jälleen makuulle ja sanoi heille: "Tiedättekö, mitä minä olen tehnyt teille?"
13 Te kutsutte minua Opettajaksi ja Herraksi, ja aivan oikein, sillä minä olen juuri sellainen.
14 Jos siis minä, Herra ja Opettaja, olen pessyt teidän jalkanne, niin teidänkin tulee pestä toistenne jalat.
15 Sillä minä olen antanut teille esimerkin, että te tekisitte, mitä minä olen teille tehnyt.
16 Totisesti, totisesti minä sanon teille: ei palvelija ole suurempi herraansa, eikä sanansaattaja suurempi kuin se, joka hänet lähetti.
17 Jos tiedät tämän, olet siunattu, kun teet sen.
18 En puhu teistä kaikista; Tiedän kenet valitsin. Mutta toteutukoon Raamattu: se, joka syö leipää kanssani, nosti kantapäänsä minua vastaan.
19 Nyt minä kerron teille, ennen kuin se tapahtuu, jotta uskoisitte, että se tapahtuu, kun se tapahtuu.
20 Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka ottaa vastaan, kenet minä lähetän, ottaa vastaan ​​minut. mutta joka ottaa vastaan ​​minut, ottaa vastaan ​​sen, joka on minut lähettänyt.
21 Ja tämän sanottuaan Jeesus peljästyi hengessään ja todisti ja sanoi: totisesti, totisesti minä sanon teille, että yksi teistä kavaltaa minut.
22 Sitten opetuslapset katsoivat toisiaan ihmetellen, kenestä Hän puhui.
23 Ja yksi hänen opetuslapsistaan, jota Jeesus rakasti, makasi Jeesuksen rinnalla.
24 Simon Pietari antoi hänelle merkin kysyäkseen, kenestä hän puhui.
25 Hän lankesi Jeesuksen rinnalle ja sanoi hänelle: Herra! kuka tämä on?
26 Jeesus vastasi: jolle minä kastan palan leipää, sen annan. Ja kastettuaan palan hän antoi sen Juudas Simonov Iskariotille.
27 Ja tämän palan jälkeen saatana meni häneen. Silloin Jeesus sanoi hänelle: mitä teet, tee se nopeasti.
28 Mutta kukaan makaavista ei ymmärtänyt, miksi Hän sanoi tämän hänelle.
29 Ja koska Juudaksella oli arkku, niin jotkut luulivat, että Jeesus sanoi hänelle: "Osta, mitä tarvitsemme juhlaan tai anna köyhille".
30 Hän otti palan ja lähti heti ulos; mutta oli yö.
31. Kun hän tuli ulos, sanoi Jeesus: Nyt Ihmisen Poika on kirkastettu, ja Jumala on kirkastettu hänessä.
32 Jos Jumala on kirkastettu hänessä, niin myös Jumala kirkastaa hänet itsessään, ja pian hän kirkastaa hänet.
33 lasta! Ei kestä kauan, kun olen kanssasi. Te tulette etsimään Minua, ja kuten sanoin juutalaisille, että minne minä menen, te ette voi tulla, joten sanon teille nyt.
34 Minä annan teille uuden käskyn: rakastakaa toisianne; niin kuin minä olen rakastanut teitä, rakastakaa myös toisianne.
35 Siitä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan.
36 Simon Pietari sanoi hänelle: Herra! minne olet menossa? Jeesus vastasi hänelle: Minne minä olen menossa, sinä et voi seurata minua nyt, mutta myöhemmin sinä seuraat minua.
37 Pietari sanoi hänelle: Herra! miksi en voi seurata sinua nyt? Annan henkeni Sinun puolestasi.
38 Jeesus vastasi hänelle: annatko henkesi minun edestäni? Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: kukko ei laula ennen kuin kiellät minut kolme kertaa.
Luku 14 1 Älköön sydämesi olko levoton; usko Jumalaan ja usko minuun.
2 Isäni kodissa on monia kartanoita. Ja jos se ei olisi niin, sanoisin sinulle: Minä aion valmistaa sinulle paikan.
3 Ja kun minä menen ja valmistan sinulle sijan, tulen takaisin ja otan sinut luokseni, jotta sinäkin olisit siellä, missä minä olen.
4 Minne minä olen menossa, te tiedätte, ja te tiedätte tien.
5 Tuomas sanoi hänelle: Herra! emme tiedä minne olet menossa; ja kuinka voimme tietää tien?
6 Jeesus sanoi hänelle: Minä olen tie ja totuus ja elämä; kukaan ei tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani.
7 Jos olisitte tunteneet minut, tuntisitte myös minun Isäni. Ja tästä lähtien tunnet Hänet ja olet nähnyt Hänet.
8 Filippus sanoi hänelle: Herra! näytä meille Isä, ja se riittää meille.
9 Jeesus sanoi hänelle: "Kuinka kauan minä olen ollut sinun kanssasi, etkä tunne minua, Filippus?" Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän; kuinka sanot, näytä meille Isä?
10 Ettekö usko, että minä olen Isässä ja että Isä on minussa? Sanat, jotka puhun sinulle, en puhu itsestäni; Isä, joka on minussa, Hän tekee teot.
11 Uskokaa minua, että minä olen Isässä ja Isä on minussa; mutta jos ei, niin uskokaa minua tekojensa mukaan.
12 Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka uskoo minuun, hän on myös tekevä niitä tekoja, joita minä teen, ja suurempia kuin nämä, hän on tekevä, sillä minä menen Isäni tykö.
13 Ja jos te anotte Isältä jotakin minun nimessäni, sen minä teen, jotta Isä kirkastettaisiin Pojassa.
14 Jos te anotte jotakin minun nimessäni, minä teen sen.
15 Jos rakastat minua, pidä minun käskyni.
16 Ja minä rukoilen Isää, ja hän antaa teille toisen Puolustajan, että hän olisi teidän kanssanne ikuisesti,
17 Totuuden Henki, jota maailma ei voi ottaa vastaan, koska se ei näe häntä eikä tunne häntä; mutta te tunnette Hänet, sillä hän asuu teidän kanssanne ja on teissä oleva.
18 En jätä teitä orvoiksi; Tulen luoksesi.
19 Vielä vähän aikaa, niin maailma ei enää näe minua; ja te näette Minut, sillä minä elän ja te tulette elämään.
20 Sinä päivänä te tulette tietämään, että minä olen Isässäni ja te minussa ja minä teissä.
21 Jolla on minun käskyni ja joka ne pitää, se rakastaa minua; ja joka minua rakastaa, sitä minun Isäni rakastaa; ja minä rakastan häntä ja näytän itseni hänelle.
22 Juudas - ei Iskariot - sanoo hänelle: Herra! mitä haluat paljastaa meille etkä maailmalle?
23 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Joka minua rakastaa, pitää minun sanani; ja minun Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme hänen luokseen ja asumme hänen luonaan.
24 Joka ei minua rakasta, ei pidä minun sanojani; mutta sana, jonka kuulet, ei ole minun, vaan Isän, joka on minut lähettänyt.
25 Tämän minä sanoin teille ollessani teidän kanssanne.
26 Mutta Puolustaja, Pyhä Henki, jonka Isä lähettää minun nimessäni, opettaa teille kaikki ja muistuttaa teitä kaikesta, mitä minä olen teille sanonut.
27 Rauhan minä jätän teille, minun rauhani minä annan teille; ei niinkuin maailma antaa, minä annan sinulle. Älköön sydämesi olko levoton, älköönkä peljätkö.
28 Sinä kuulit, että minä sanoin sinulle: minä tulen sinusta ja tulen sinun luoksesi. Jos rakastaisitte Minua, iloitsisitte siitä, että sanoin: Minä menen Isän tykö; sillä minun Isäni on minua suurempi.
29 Ja katso, minä puhuin sinulle ennen kuin se tapahtui, että uskoisitte, kun se tapahtui.
30 On kulunut vähän aikaa, kun olen puhunut kanssasi; sillä tämän maailman ruhtinas tulee, eikä hänellä ole minussa mitään.
31 Mutta jotta maailma tietäisi, että minä rakastan Isää ja niinkuin Isä on minua käskenyt, niin minä teen: Nouse, lähdemme täältä.
Luku 15 1 Minä olen oikea viinipuu, ja minun Isäni on viinitarhuri.
2 Kaikki oksat, jotka minulla on, jotka eivät kanna hedelmää, hän leikkaa pois; ja jokaisen, joka kantaa hedelmää, hän puhdistaa, jotta se kantaisi enemmän hedelmää.
3 Olet jo puhdistettu sen sanan kautta, jonka minä olen puhunut sinulle.
4 Pysy minussa, ja minä teissä. Aivan kuten oksa ei voi kantaa hedelmää omasta tahdostaan, ellei se ole viinipuussa, niin et sinäkään, ellet ole Minussa.
5 Minä olen viinipuu, ja te olette oksat; joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää; sillä ilman Minua et voi tehdä mitään.
6 Joka ei pysy minussa, se heitetään ulos niinkuin oksa ja kuihtuu; ja sellaiset oksat kerätään ja heitetään tuleen, ja ne poltetaan.
7 Jos pysyt minussa ja minun sanani pysyvät sinussa, niin ano mitä haluat, niin sinulle tapahtuu.
8 Minun Isäni kirkastuu siitä, että te kannatte paljon hedelmää ja tulette minun opetuslapsikseni.
9 Niinkuin Isä on rakastanut minua, niin minä olen rakastanut teitä; pysy rakkaudessani.
10 Jos te pidätte minun käskyni, te pysytte minun rakkaudessani, niin kuin minä olen pitänyt Isäni käskyt ja pysyn hänen rakkaudessaan.
11 Tämän minä olen sanonut teille, että minun iloni olisi teissä ja että teidän ilonne olisi täysi.
12 Tämä on minun käskyni, että rakastatte toisianne, niin kuin minä olen rakastanut teitä.
13 Ei ole suurempaa rakkautta kuin se, joka antaa henkensä ystäviensä puolesta.
14 Olette ystäviäni, jos teette, mitä minä käsken teidän tehdä.
15 En enää sano teitä palvelijoiksi, sillä palvelija ei tiedä, mitä hänen herransa tekee; mutta minä olen kutsunut teitä ystäviksi, koska olen kertonut teille kaiken, mitä olen kuullut Isältäni.
16 Te ette valinneet minua, vaan minä valitsin teidät ja asetin teidät menemään ja kantamaan hedelmää ja että teidän hedelmänne pysyisi, niin että hän antaa teille, mitä ikinä te anotte Isältä minun nimessäni.
17 Tämän minä käsken teille, että rakastatte toisianne.
18 Jos maailma vihaa teitä, tietäkää, että se vihasi minua ennen teitä.
19 Jos te olisitte maailmasta, maailma rakastaisi omaansa; mutta koska te ette ole maailmasta, vaan minä valitsin teidät maailmasta, siksi maailma vihaa teitä.
20 Muista sana, jonka minä sanoin sinulle: ei palvelija ole herraansa suurempi. Jos minua vainottiin, sinua vainotaan; jos he pitävät minun sanani, he pitävät sinun.
21 Mutta he tekevät kaiken tämän teille minun nimeni tähden, koska he eivät tunne häntä, joka on minut lähettänyt.
22 Jos minä en olisi tullut ja puhunut heille, ei heillä olisi syntiä; mutta nyt heillä ei ole tekosyytä syntilleen.
23 Joka vihaa minua, vihaa myös minun Isääni.
24 Jos en olisi tehnyt heidän keskuudessaan tekoja, joita kukaan muu ei olisi tehnyt, ei heillä olisi syntiä; mutta nyt he ovat nähneet ja vihasivat sekä minua että Isääni.
25 Mutta toteutukoon se sana, joka on kirjoitettu heidän laissaan: he vihasivat minua turhaan.
26 Kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän tyköä, totuuden Henki, joka lähtee Isän tyköä, hän todistaa minusta;
27 ja sinä myös todistat, sillä sinä olet ensin minun kanssani.
Luku 16 1 Tämän olen sanonut sinulle, ettet loukkaa.
2 He karkottavat teidät synagoogista; Jopa aika tulee, jolloin jokainen, joka tappaa sinut, luulee palvelevansa Jumalaa.
3 He tekevät tämän, koska he eivät tunne Isää eivätkä minua.
4 Mutta minä olen puhunut teille nämä asiat, jotta te kun se aika tulee, muistaisitte, mitä minä sanoin teille tästä; En kertonut sinulle tätä aluksi, koska olin kanssasi.
5 Ja nyt minä menen Hänen luokseen, joka on minut lähettänyt, eikä kukaan teistä kysy minulta: minne olet menossa?
6 Mutta koska minä sanoin sinulle tämän, sydämesi oli täynnä surua.
7 Mutta minä sanon teille totuuden: teidän on parempi, että minä menen; sillä jos minä en mene, ei Puolustaja tule luoksesi; mutta jos menen, lähetän hänet sinun luoksesi,
8 Ja kun hän tulee, hän tuomitsee maailman synnin ja vanhurskauden ja tuomion:
9 synnistä, etteivät he usko minuun;
10 vanhurskauden, että minä menen Isäni tykö, etkä sinä minua enää näe;
11 tuomiosta, että tämän maailman ruhtinas tuomitaan.
12 Minulla on vielä paljon sanottavaa sinulle; mutta nyt et voi hillitä.
13 Mutta kun hän, totuuden Henki, tulee, johdattaa hän teidät kaikkeen totuuteen, sillä hän ei puhu itsestään, vaan hän puhuu, mitä kuulee, ja ilmoittaa teille tulevaisuuden.
14 Hän kirkastaa minua, sillä hän ottaa minun omastani ja ilmoittaa sen teille.
15 Kaikki, mitä Isällä on, on minun; sentähden minä sanoin, että hän ottaa minun omastani ja ilmoittaa sen teille.
16 Pian te ette näe minua, ja pian te näette minut taas, sillä minä menen Isän tykö.
17 Silloin muutamat hänen opetuslapsistaan ​​sanoivat toisilleen: "Mitä hän sanoo meille: kohta te näette minut, ja pian te näette minut taas, ja: minä menen Isän tykö?"
18 Niin he sanoivat: "Mitä hän sanoo: "pian"? Emme tiedä mitä hän sanoo.
19 Kun Jeesus ymmärsi, että he halusivat kysyä häneltä, hän sanoi heille: "Kysyttekö te toisiltanne, koska minä sanoin: ette näe minua pian, ja pian näette minut taas?"
20 Totisesti, totisesti minä sanon teille: te tulette itkemään ja suremaan, mutta maailma iloitsee; tulet olemaan surullinen, mutta surusi muuttuu iloksi.
21. Kun nainen synnyttää, on hän tuskassa, sillä hänen hetkensä on tullut; mutta kun hän synnyttää lapsen, hän ei enää muista surua ilosta, koska mies syntyi maailmaan.
22 Nyt teilläkin on murhetta; mutta minä näen sinut jälleen, ja sydämesi iloitsee, eikä kukaan ota iloasi sinulta pois.
23 ja sinä päivänä et kysy minulta mitään. Totisesti, totisesti minä sanon teille: mitä ikinä te anotte Isältä minun nimessäni, hän antaa sen teille.
24 Tähän asti te ette ole pyytäneet mitään minun nimessäni; pyydä niin saat, jotta ilosi olisi täysi.
25 Tähän asti olen puhunut teille vertauksilla; mutta aika tulee, jolloin en enää puhu teille vertauksilla, vaan kerron teille suoraan Isästä.
26 Sinä päivänä te anotte minun nimessäni, enkä minä sano teille, että minä pyytäisin teitä Isältä:
27 Sillä Isä itse rakastaa teitä, koska te olette rakastaneet minua ja uskoneet, että minä olen Jumalan tyköä.
28 Minä tulin Isän luota ja tulin maailmaan; ja taas minä jätän maailman ja menen Isän luo.
29 Hänen opetuslapsensa sanoivat hänelle: "Katso, nyt sinä puhut selvästi, etkä puhu vertausta."
30 Nyt me näemme, että sinä tiedät kaiken, eikä sinun tarvitse kenenkään kysyä sinulta. Siksi me uskomme, että olet tullut Jumalasta.
31 Jeesus vastasi heille: "Uskotko nyt?"
32 Katso, hetki tulee ja on jo tullut, jolloin te hajoatte kukin omalle puolellenne ja jätät minut rauhaan; mutta en ole yksin, sillä Isä on minun kanssani.
33 Tämän olen sanonut teille, että teillä olisi rauha minussa. Maailmassa sinulla on surua; mutta ole varma: minä olen voittanut maailman.
Luku 17 1 Näiden sanojen jälkeen Jeesus nosti silmänsä taivasta kohti ja sanoi: Isä! hetki on tullut, kirkasta Poikasi, jotta myös Poikasi kirkastaisi sinua,
2 sillä sinä olet antanut hänelle vallan kaiken lihan yli, jotta hän kaikelle, jonka olet hänelle antanut, antaisi iankaikkisen elämän.
3 Ja tämä on iankaikkinen elämä, että he tuntevat sinut, ainoan tosi Jumalan, ja Jeesuksen Kristuksen, jonka sinä olet lähettänyt.
4 Minä olen kirkastanut sinut maan päällä, olen täyttänyt työn, jonka annoit minun tehdä.
5 Ja nyt, Isä, kirkasta minua sinun edessäsi sillä kirkkaudella, joka minulla oli sinun kanssasi ennen kuin maailma olikaan.
6 Minä olen ilmoittanut sinun nimesi kansalle, jonka sinä olet antanut minulle maailmasta; ne olivat sinun, ja sinä annoit ne minulle, ja he pitivät sanasi.
7 Nyt he ymmärtävät, että kaikki, mitä olet minulle antanut, on sinulta,
8 Sillä sanat, jotka annoit minulle, minä annoin heille, ja he ottivat vastaan ​​ja ymmärsivät todella, että minä tulin sinusta, ja uskoivat sinun lähettäneen minut.
9 Minä rukoilen heidän puolestaan, en rukoile koko maailman puolesta, vaan niiden puolesta, jotka sinä olet minulle antanut, koska he ovat sinun.
10 Ja kaikki, mikä on minun, on sinun, ja sinun on minun; ja minä olen kirkastettu heissä.
11 Minä en ole enää maailmassa, mutta he ovat maailmassa, ja minä tulen sinun luoksesi. Pyhä Isä! pidä heidät nimessäsi, ne, jotka olet minulle antanut, jotta he olisivat yhtä niin kuin mekin.
12 Kun olin heidän kanssaan rauhassa, varjelin heitä sinun nimessäsi; ne, jotka sinä minulle annoit, minä olen säilyttänyt, eikä kukaan heistä hukkunut, paitsi kadotuksen poika, käyköön Raamattu toteen.
13 Mutta nyt minä tulen teidän tykönne ja sanon tämän maailmassa, että heillä olisi minun iloni täydellinen.
14 Minä annoin heille sinun sanasi; ja maailma vihasi heitä, koska he eivät ole maailmasta, niinkuin minä en ole maailmasta.
15 Minä en rukoile, että ottaisit heidät pois maailmasta, vaan että varjelisit heidät pahasta.
16 He eivät ole maailmasta, niin kuin minä en ole maailmasta.
17 Pyhitä heidät totuudellasi; sanasi on totuus.
18 Niin kuin sinä lähetit minut maailmaan, niin minä lähetin heidät maailmaan.
19 Ja heille minä pyhitän itseni, että hekin tulisivat pyhitetyiksi totuuden kautta.
20 Minä en rukoile ainoastaan ​​heidän puolestaan, vaan myös niiden puolesta, jotka uskovat minuun sanansa mukaan,
21 Olkoon he kaikki yhtä, niinkuin sinä, Isä, olet minussa ja minä sinussa, että hekin olisivat yhtä meissä, niin että maailma uskoisi sinun lähettäneen minut.
22 Ja sen kirkkauden, jonka sinä minulle annoit, minä annoin heille, että he olisivat yhtä, niinkuin me olemme yhtä.
23 Minä olen heissä, ja sinä olet minussa; tulkoon ne täydellisiksi yhdeksi, ja antakoon maailmalle tietävän, että sinä lähetit minut ja rakastit heitä niin kuin rakastit minua.
24 Isä! jotka olet minulle antanut, minä tahdon heidän olevan kanssani siellä, missä minä olen, että he näkisivät minun kirkkauteni, jonka sinä olet minulle antanut, koska sinä rakastit minua ennen maailman perustamista.
25 Vanhurskas Isä! ja maailma ei tuntenut sinua; mutta minä olen tuntenut sinut, ja nämä tietävät, että sinä olet minut lähettänyt.
26 Ja minä olen ilmoittanut heille sinun nimesi ja teen sen tunnetuksi, että se rakkaus, jolla sinä olet minua rakastanut, olisi heissä ja minä heissä.
Luku 18 1 Tämän sanottuaan Jeesus meni opetuslastensa kanssa Kidronin puron toiselle puolelle, jossa oli puutarha, johon hän itse ja hänen opetuslapsensa menivät.
2 Ja Juudas, hänen kavaltajansa, tiesi myös paikan, koska Jeesus usein kokoontui opetuslastensa kanssa.
3 Niin Juudas otti joukon sotilaita ja palvelijoita ylipapeilta ja fariseuksilta ja tuli sinne lyhdyt, kynttilänjalat ja aseet.
4 Mutta Jeesus tiesi kaiken, mitä hänelle tapahtuisi, meni ulos ja sanoi heille: ketä te etsitte?
5 He vastasivat hänelle: Jeesus Nasaretilainen. Jeesus sanoi heille: Se olen minä. Ja Juudas, hänen kavaltajansa, seisoi myös heidän kanssaan.
6 Ja kun sanoin heille: minä se olen, he vetäytyivät ja kaatuivat maahan.
7 Hän kysyi jälleen heiltä: ketä te etsitte? He sanoivat: Jeesus Nasaretilainen.
8 Jeesus vastasi: Minä sanoin teille, että se olin minä; joten jos etsit minua, jätä heidät, anna heidän mennä,
9 Toteutukoon sana, jonka hän puhui: niistä, jotka sinä olet minulle antanut, en ole hävittänyt ketään.
10 Ja Simon Pietari, jolla oli miekka, veti sen ja löi ylimmäisen papin palvelijaa ja leikkasi pois hänen oikean korvansa. Orjan nimi oli Malch.
11 Mutta Jeesus sanoi Pietarille: pistä miekka tuppeen. enkö minä juo sitä maljaa, jonka Isä on minulle antanut?
12 Silloin sotilaat ja kapteeni ja juutalaisten palvelijat ottivat Jeesuksen kiinni ja sitoivat hänet,
13 Ja he veivät hänet ensin Hannaan luo, sillä hän oli Kaifaan appi, joka oli sinä vuonna ylimmäinen pappi.
14 Kaifas neuvoi juutalaisia, että olisi parempi, että yksi mies kuolee kansan puolesta.
15 Simon Pietari ja toinen opetuslapsi seurasivat Jeesusta; mutta tämä opetuslapsi tunsi ylimmäisen papin, ja hän meni Jeesuksen kanssa ylimmäisen papin esipihaan.
16 Ja Pietari seisoi ulkona ovella. Sitten toinen opetuslapsi, joka oli ylimmäiselle papille tuttu, meni ulos ja puhui ovenvartijalle ja toi Pietarin sisään.
17 Silloin ovitar sanoi Pietarille: etkö sinä ole tämän miehen opetuslapsia? Hän sanoi ei.
18 Sillä välin palvelijat ja palvelijat, sytytettyään tulen, koska oli kylmä, seisoivat ja lämmittelivät. Myös Pietari seisoi heidän kanssaan ja lämmitti itseään.
19 Ja ylimmäinen pappi kysyi Jeesukselta hänen opetuslapsistaan ​​ja hänen opetuksestaan.
20 Jeesus vastasi hänelle: Minä olen puhunut maailmalle; Opetin aina synagogassa ja temppelissä, missä juutalaiset aina kokoontuvat, enkä salaa sanonut mitään.
21 Mitä sinä kysyt minulta? kysy niiltä, ​​jotka kuulivat, mitä minä heille sanoin; katso, he tietävät, mitä minä olen sanonut.
22 Kun hän tämän sanoi, yksi lähellä seisovista palvelioista löi Jeesusta poskelle ja sanoi: "Näinkö vastaat ylimmäiselle papille?"
23 Jeesus vastasi hänelle: jos minä olen puhunut pahaa, niin näytä minulle, että se on pahaa. ja jos on hyvä, että löit minua?
24 Hannas lähetti hänet sidottuna ylimmäisen papin Kaifaan luo.
25 Mutta Simon Pietari seisoi ja lämmitteli. Silloin he sanoivat hänelle: Etkö sinä ole hänen opetuslapsiaan? Hän kielsi ja sanoi ei.
26 Yksi ylipapin palvelijoista, sen sukulainen, jonka korva Pietari leikkasi, sanoi: "Enkö minä nähnyt sinua hänen kanssaan puutarhassa?"
27 Pietari taas kielsi; ja heti lauloi kukko.
28 Kaifaksen luota he veivät Jeesuksen pretoriumiin. Oli aamu; eivätkä he menneet pretoriumiin, etteivät he saastuttaisi, vaan syödäkseen pääsiäistä.
29. Pilatus meni ulos heidän tykönsä ja sanoi: mistä te syytätte tätä miestä?
30 He vastasivat ja sanoivat hänelle: ellei hän olisi ollut pahis, emme olisi luovuttaneet häntä sinulle.
31 Pilatus sanoi heille: "Ottakaa hänet ja tuomitkaa hänet lakinne mukaan". Juutalaiset sanoivat hänelle: Emme saa surmata ketään,
32 Toteutukoon Jeesuksen sana, jonka hän puhui, ilmoittaen, millä kuolemalla hän kuolisi.
33. Silloin Pilatus meni taas pretoriumiin ja kutsui Jeesuksen ja sanoi hänelle: Oletko sinä juutalaisten kuningas?
34 Jeesus vastasi hänelle: "Puhutko sinä tämän itsestäsi, vai ovatko muut kertoneet sinulle minusta?"
35 Pilatus vastasi: olenko minä juutalainen? Sinun kansasi ja ylipappisi antoivat sinut minulle; mitä sinä teit?
36 Jeesus vastasi: Minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta; jos minun valtakuntani olisi tästä maailmasta, niin minun palvelijani taistelevat minun puolestani, etten joutuisi juutalaisten käsiin. mutta nyt minun valtakuntani ei ole täältä.
37 Pilatus sanoi hänelle: "Sinä siis olet kuningas? Jeesus vastasi: Sinä sanot, että minä olen kuningas. Sitä varten minä synnyin ja tätä varten minä maailmaan tulin todistaakseni totuudesta; jokainen, joka on totuudesta, kuulee minun ääneni.
38 Pilatus sanoi hänelle: mikä on totuus? Ja tämän sanottuaan hän meni jälleen ulos juutalaisten tykö ja sanoi heille: "En löydä hänessä mitään vikaa".
39 Mutta sinun tapasi on, että minä lähetän sinut pois pääsiäisenä; Haluatko, että päästän sinut eroon juutalaisten kuninkaasta?
40 Silloin he kaikki huusivat taas sanoen: ei hän, vaan Barabbas. Barabbas oli rosvo.
Luku 19 1 Silloin Pilatus otti Jeesuksen ja käski lyödä häntä.
2 Ja sotilaat, jotka punoivat orjantappurakruunua, panivat sen hänen päähänsä ja pukivat hänet purppuraan,
3 Ja he sanoivat: terve, juutalaisten kuningas! ja löi häntä poskille.
4 Pilatus meni taas ulos ja sanoi heille: "Katso, minä tuon hänet ulos teidän luoksenne, jotta tietäisitte, etten löydä hänessä mitään vikaa".
5 Sitten Jeesus lähti ulos orjantappurakruunu ja helakanpunainen viitta yllään. Pilatus sanoi heille: Katso, mies!
6 Ja kun ylipapit ja palvelijat näkivät hänet, huusivat he: "Ristiinnaulitse, ristiinnaulitse!" Pilatus sanoo heille: Ottakaa hänet ja ristiinnaulitkaa; sillä minä en löydä Hänessä mitään vikaa.
7 Juutalaiset vastasivat hänelle: meillä on laki, ja meidän lakimme mukaan hänen on kuoltava, koska hän teki itsensä Jumalan Pojaksi.
8 Kun Pilatus kuuli tämän sanan, hän pelkäsi enemmän.
9 Ja hän meni jälleen esihuoneeseen ja sanoi Jeesukselle: mistä sinä olet? Mutta Jeesus ei antanut hänelle vastausta.
10 Pilatus sanoi hänelle: etkö vastaa minulle? Etkö tiedä, että minulla on valta ristiinnaulita sinut ja minulla on valta päästää sinut?
11 Jeesus vastasi: ei sinulla olisi valtaa minuun, ellei sitä sinulle anneta ylhäältä. sen tähden enemmän syntiä hänelle, joka antoi minut teidän käsiinne.
12 Siitä lähtien Pilatus koetti päästää Hänet menemään. Ja juutalaiset huusivat: Jos päästät hänet menemään, et ole keisarin ystävä; jokainen, joka tekee itsestään kuninkaan, vastustaa keisaria.
13Kun Pilatus kuuli tämän sanan, hän vei Jeesuksen ulos ja istui tuomioistuimelle paikkaan, jota kutsutaan Lifostrotoniksi, ja hepreaksi Gawbath.
14 Sitten oli pääsiäistä edeltävä perjantai ja kuudes tunti. Ja Pilatus sanoi juutalaisille: Katso, teidän kuninkaanne!
15 Mutta he huusivat: "Ota, ota, ristiinnaulitse!" Pilatus sanoo heille: "Pitäisikö minun ristiinnaulita kuninkaanne?" Ylipapit vastasivat: Meillä ei ole muuta kuningasta kuin keisari.
16 Lopulta hän luovutti hänet heidän käsiinsä ristiinnaulittavaksi. Ja he ottivat Jeesuksen ja veivät hänet pois.
17 Ja kantaen ristinsä hän meni paikkaan, jota kutsutaan pääkalloksi, hepreaksi Golgataksi;
18 Siellä he ristiinnaulitsivat hänet ja kaksi muuta hänen kanssaan molemmin puolin ja Jeesuksen keskellä.
19 Ja Pilatus kirjoitti myös kirjoituksen ja asetti sen ristille. Siinä oli kirjoitettu: Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas.
20 Monet juutalaiset lukivat tämän kirjoituksen, koska paikka, jossa Jeesus ristiinnaulittiin, ei ollut kaukana kaupungista, ja se oli kirjoitettu hepreaksi, kreikaksi, roomalaiseksi.
21 Ja juutalaisten ylipapit sanoivat Pilatukselle: "Älä kirjoita, juutalaisten kuningas, vaan mitä hän sanoi: minä olen juutalaisten kuningas".
22 Pilatus vastasi: minkä olen kirjoittanut, sen olen kirjoittanut.
23 Ja kun sotamiehet olivat ristiinnaulinneet Jeesuksen, ottivat he hänen vaatteensa ja jakoivat ne neljään osaan, kullekin sotilaalle osan ja yhden takin; tunikaa ei ommeltu, vaan kaikki kudottiin ylhäältä.
24 Niin he sanoivat toisilleen: "Älkäämme repikö häntä, vaan heittäkäämme hänestä arpaa, kenen tahto on, jotta kävisi toteen, mitä Raamatussa on sanottu: He jakoivat vaatteeni keskenänsä ja heittivät paljon vaatteilleni. Näin soturit tekivät.
25 Jeesuksen ristillä seisoivat Hänen äitinsä ja hänen äitinsä sisar Maria Kleopas ja Maria Magdaleena.
26 Jeesus, nähdessään äidin ja siellä seisovan opetuslapsen, jota Hän rakasti, sanoi äidilleen: Nainen! katso, sinun poikasi.
27 Sitten hän sanoo opetuslapselle: katso, äitisi! Ja siitä lähtien tämä opetuslapsi vei hänet luokseen.
28 Tämän jälkeen Jeesus tiesi, että kaikki oli jo täytetty, jotta Raamattu kävisi toteen, ja sanoi: "Minulla on jano".
29 Siellä seisoi astia täynnä etikkaa. Sotilaat, jotka olivat juoneet sienen etikalla ja panneet sen iisopin päälle, toivat sen Hänen suuhunsa.
30 Ja kun Jeesus oli maistanut etikkaa, sanoi hän: se on tehty! Ja kumartaen päänsä kavalsi hengen.
31 Mutta koska silloin oli perjantai, juutalaiset pyysivät Pilatusta murtamaan heidän jalkansa ja ottamaan ne pois, jotta he eivät jättäisi ruumiita ristille sapattina - sillä se sapatti oli suuri päivä.
32 Niin tulivat sotilaat ja mursivat jalat ensimmäiseltä ja toiselta, joka oli ristiinnaulittu hänen kanssaan.
33 Mutta kun he tulivat Jeesuksen luo ja näkivät hänet jo kuolleena, eivät he murtaneet hänen jalkojaan,
34 Mutta yksi sotilaista lävisti hänen kylkensä keihällä, ja heti tuli verta ja vettä.
35 Ja joka näki, todisti, ja hänen todistuksensa on tosi; hän tietää puhuvansa totuutta, jotta te uskoisitte.
36 Sillä tämä on tapahtunut, että kirjoitus kävisi toteen: älköön hänen luunsa murtuko.
37 Myös toisessa paikassa Raamattu sanoo: He katsovat häneen, jonka he lävistivät.
38 Tämän jälkeen Joosef Arimatialainen - Jeesuksen opetuslapsi, mutta juutalaisten pelosta salassa - pyysi Pilatusta poistamaan Jeesuksen ruumiin; ja Pilatus salli sen. Hän meni ja poisti Jeesuksen ruumiin.
39 Ja Nikodemus tuli myös, joka tuli Jeesuksen luo yöllä ja toi mirhaa ja aloesekoitusta, noin sata litraa.
40 Niin he ottivat Jeesuksen ruumiin ja käärivät sen liinavaatteisiin ja hajusteilla, niin kuin juutalaisilla on tapana haudata.
41 Sillä paikalla, jossa Hänet ristiinnaulittiin, oli puutarha, ja puutarhassa oli uusi hauta, johon ei ollut vielä pantu ketään.
42 He panivat Jeesuksen sinne juutalaisen perjantain tähden, koska hauta oli lähellä.
Luku 20 1 Viikon ensimmäisenä päivänä Maria Magdaleena tulee haudalle varhain, kun oli vielä pimeää, ja näkee, että kivi on vieritetty pois haudalta.
2 Niin hän juoksee ja tulee Simon Pietarin ja toisen opetuslapsen luo, jota Jeesus rakasti, ja sanoo heille: He ottivat Herran haudasta, emmekä tiedä, minne he hänet panivat.
3 Pietari ja toinen opetuslapsi menivät heti ulos ja menivät haudalle.
4 He molemmat juoksivat yhdessä; mutta toinen opetuslapsi juoksi nopeammin kuin Pietari ja tuli ensin haudalle.
5 Ja kumartuessaan hän näki lakanat makaamassa; mutta ei mennyt hautaan.
6 Hänen jälkeensä tulee Simon Pietari ja astuu hautaan ja näkee vain lakanoita makaavan,
7 ja viitta, joka oli hänen päässänsä, ei liinavaatteiden päällä, vaan erityisesti niputettuna toiseen paikkaan.
8 Silloin astui sisään myös toinen opetuslapsi, joka oli ensin tullut haudalle ja näki ja uskoi.
9 Sillä he eivät vielä tienneet Kirjoituksista, että Hänet oli nouseva kuolleista.
10 Niin opetuslapset palasivat koteihinsa.
11 Ja Maria seisoi haudalla ja itki. Ja kun hän itki, hän kumartui arkkuun,
12 ja näkee kaksi enkeliä istumassa valkoisissa viitassa, toisen päässä ja toisen jaloissa, missä makasi Jeesuksen ruumis.
13 Ja he sanoivat hänelle: vaimo! Miksi sinä itket? Hän sanoo heille: he ovat ottaneet pois minun Herrani, enkä tiedä, minne he ovat panneet hänet.
14 Tämän sanottuaan hän kääntyi takaisin ja näki Jeesuksen seisovan. mutta ei tiennyt, että se oli Jeesus.
15 Jeesus sanoi hänelle: Vaimo! Miksi sinä itket? ketä sinä etsit? Hän luuli tämän olevan puutarhuri ja sanoo Hänelle: herra! jos olet kantanut sitä, kerro minulle, mihin olet sen laittanut, niin minä otan sen.
16 Jeesus sanoo hänelle: Maria! Hän kääntyi ja sanoi Hänelle: Rabbi! - mikä tarkoittaa: Opettaja!
17 Jeesus sanoi hänelle: "Älä koske minuun, sillä minä en ole vielä mennyt ylös Isäni tykö." vaan mene veljieni tykö ja sano heille: Minä menen ylös Isäni ja teidän Isänne tykö ja minun Jumalani ja teidän Jumalanne tykö.
18 Maria Magdaleena menee ja ilmoittaa opetuslapsille, että hän näki Herran ja että Hän sanoi tämän hänelle.
19 Saman viikon ensimmäisen päivän iltana, kun sen talon ovet, johon hänen opetuslapsensa olivat kokoontuneet, suljettiin juutalaisten pelosta, Jeesus tuli ja seisoi keskellä ja sanoi heille: Rauha teille!
20 Tämän sanottuaan hän näytti heille kätensä ja jalkansa ja kylkensä. Opetuslapset iloitsivat nähdessään Herran.
21 Ja Jeesus sanoi heille toisen kerran: rauha olkoon teille! niinkuin Isä lähetti minut, niin lähetän minä teidät.
22 Tämän sanottuaan hän puhalsi ja sanoi heille: Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki.
23 Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, siihen he pysyvät.
24 Mutta Tuomas, yksi niistä kahdestatoista, jota kutsuttiin Kaksoseksi, ei ollut heidän kanssaan, kun Jeesus tuli.
25 Muut opetuslapset sanoivat hänelle: me olemme nähneet Herran. Mutta hän sanoi heille: "En usko, jos en näe naulan jälkiä hänen käsissään ja pistä sormeani naulan jälkiin ja pistä kättäni hänen kylkeensä."
26 Kahdeksan päivän kuluttua hänen opetuslapsensa olivat taas kotona, ja Tuomas heidän kanssaan. Jeesus tuli, kun ovet olivat lukossa, seisoi niiden keskellä ja sanoi: Rauha teille!
27 Sitten hän sanoi Tuomakselle: Laita sormesi tähän ja katso minun käsiäni; anna kätesi ja laita se kylkeni; äläkä ole epäuskoinen, vaan uskovainen.
28 Tuomas vastasi ja sanoi hänelle: minun Herrani ja minun Jumalani!
29 Jeesus sanoi hänelle: Sinä uskot, koska näit minut; autuaita ne, jotka eivät ole nähneet ja uskovat.
30 Jeesus teki opetuslastensa edessä monia muitakin ihmeitä, joita ei ole kirjoitettu tähän kirjaan.
31 Mutta tämä on kirjoitettu, jotta te uskoisitte, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika, ja että teillä uskon kautta olisi elämä hänen nimessään.
Luku 21 1 Tämän jälkeen Jeesus ilmestyi jälleen opetuslapsilleen Tiberiaan meren rannalla. Se näytti tältä:
2 Simon Pietari oli yhdessä, ja Tuomas, jota kutsuttiin Kaksoseksi, ja Natanael Galilean Kaanasta, ja Sebedeuksen pojat ja kaksi muuta hänen opetuslapsiaan.
3 Simon Pietari sanoi heille: Minä menen kalaan. He sanovat hänelle: me menemme sinun kanssasi. Menimme ja astuimme heti veneeseen, emmekä saaneet mitään sinä yönä.
4 Ja kun oli jo aamu, seisoi Jeesus rannalla; mutta opetuslapset eivät tienneet, että se oli Jeesus.
5 Jeesus sanoo heille: Lapset! onko sinulla ruokaa? He vastasivat Hänelle: ei.
6 Ja hän sanoi heille: heittäkää verkko veneen oikealle puolelle, niin saatte sen kiinni. He heittivät, eivätkä voineet enää vetää verkkoja esiin kalojen paljoudesta.
7 Silloin opetuslapsi, jota Jeesus rakasti, sanoi Pietarille: tämä on Herra. Simon Pietari, kun kuuli, että se oli Herra, vyötäytyi vaippaansa, sillä hän oli alasti, ja heittäytyi mereen.
8 Ja muut opetuslapset nousivat veneellä, sillä he eivät olleet kaukana maasta, noin kaksisataa kyynärää, vetäen verkkoa kalalla.
9 Ja kun he tulivat ulos maahan, he näkivät syttyvän tulen, ja sen päällä makasi kalaa ja leipää.
10 Jeesus sanoo heille: Tuokaa kalat, jotka olette nyt saaneet.
11 Simon Pietari meni ja veti maahan verkon, joka oli täynnä suuria kaloja, joita oli sataviisikymmentäkolme; ja näin suurella määrällä verkko ei katkennut.
12 Jeesus sanoi heille: "Tulkaa syömään". Kukaan opetuslapsista ei uskaltanut kysyä Häneltä: kuka sinä olet? Tietäen, että se on Herra.
13 Jeesus tulee, ottaa leivän ja antaa niille, myös kalat.
14 Tämä oli kolmas kerta, kun Jeesus ilmestyi opetuslapsilleen kuolleista nousemisen jälkeen.
15 Heidän syödessään Jeesus sanoi Simon Pietarille: Simon Joonas! rakastatko minua enemmän kuin he? Pietari sanoo hänelle: Kyllä, Herra! Tiedät, että rakastan sinua. Jeesus sanoo hänelle: ruoki minun karitsoitani.
16 Toistamiseen hän sanoo hänelle: Simon Joonas! Rakastatko minua? Pietari sanoo hänelle: Kyllä, Herra! Tiedät, että rakastan sinua. Jeesus sanoo hänelle: ruoki minun lampaitani.
17 Sanoo hänelle kolmannen kerran: Simon Joonas! Rakastatko minua? Pietari oli surullinen, kun hän kysyi häneltä kolmannen kerran: rakastatko minua? ja sanoi hänelle: Herra! Sinä tiedät kaiken; Tiedät, että rakastan sinua. Jeesus sanoo hänelle: ruoki minun lampaitani.
18 Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: kun olit nuori, sinä vyötit itsesi ja kuljit missä tahdot; mutta kun olet vanha, sinä ojennat kätesi, ja toinen vyöttää sinut ja johtaa sinut minne et halua.
19 Ja hän sanoi tämän osoittaen, millä kuolemalla Pietari kirkastaisi Jumalaa. Ja tämän sanottuaan hän sanoi hänelle:seuraa minua.
20 Mutta Pietari kääntyi ja näki opetuslapsen, jota Jeesus rakasti ja joka illallisella kumarsi rintaansa ja sanoi: Herra! kuka pettää sinut?
21 Kun Pietari näki hänet, sanoi hän Jeesukselle: Herra! mikä hän on?
22 Jeesus sanoi hänelle: "Jos minä tahdon hänen jäävän sinne, kunnes tulen, mitä se sinulle kuuluu?" sinä seuraat minua.
23 Ja tämä sana kulki veljien keskuudessa, ettei opetuslapsi kuolisi. Mutta Jeesus ei sanonut hänelle, ettei hän kuolisi, vaan: jos minä tahdon hänen jäävän tänne, kunnes tulen, mitä se sinulle kuuluu?
24 Tämä opetuslapsi todistaa tästä ja kirjoitti tämän; ja me tiedämme, että hänen todistuksensa on totta.
25 Ja monia muita asioita Jeesus teki; mutta jos siitä kirjoitettaisiin yksityiskohtaisesti, niin luulen, että maailma itsessään ei sisältäisi niitä kirjoja, jotka on kirjoitettu. Aamen.

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1 Pääjuutalainen - Nikodemus, luultavasti oli vanhinten neuvoston jäsen.


1. Apostoli Johannes Teologi (kuten itäinen kirkko kutsuu neljättä evankelistaa), apostoli Jaakobin nuorempi veli, oli kalastaja Sebedeuksen ja Salomen poika (Mt 20:20; Mk 1:19-20; Mk 9). :38-40; Lk 9:54) ; hänen äitinsä seurasi myöhemmin Vapahtajaa muiden Häntä palvelevien naisten kanssa (Mt 27:56; Mk 15:40-41). Impulsiivisen luonteensa vuoksi Sebedeuksen veljet saivat Kristukselta lempinimen Boanerges (Ukkosen pojat). Nuoruudessaan Johannes oli Johannes Kastajan opetuslapsi. Kun edelläkävijä osoitti Andreaan ja Johanneksen Jeesukseen ja kutsui häntä Jumalan Karitsaksi (siis Jesajan mukaan Messiaaksi), he molemmat seurasivat Kristusta (Joh. 1:36-37). Yksi kolmesta Herraa lähimmästä opetuslapsesta, Johannes, yhdessä Pietarin ja Jaakobin (Joh. 13:23) kanssa, näki Herran kirkastumisen ja Getsemanen maljan rukouksen (Mt 17:1; Mt 26:37). Kristuksen rakas opetuslapsi, hän nojasi rintaansa viereen viimeisellä ehtoollisella (Joh. 1:23); kuollessaan Vapahtaja uskoi lapsellisen huolenpidon Puhtaimmalle Äidilleen (Joh. 19:26-27). Yksi ensimmäisistä hän kuuli uutisen Kristuksen ylösnousemuksesta. Herran taivaaseenastumisen jälkeen Johannes saarnasi hyvää uutista Juudeassa ja Samariassa (Apt. 3:4; Apt. 8:4-25). Legendan mukaan hän vietti elämänsä viimeiset vuodet Efesoksen kaupungissa, missä hän kuoli n. 100 jKr Galatalaiskirjeessä (Gal. 2:9) ap. Paavali kutsuu häntä kirkon pylvääksi.

2. Pyhän pyhän kirkon varhaiset isät. Ignatius Antiokialainen ja St. Justin Martyr kutsutaan neljänneksi Ev. Johanneksen evankeliumi. Sitä kutsutaan myös kanonisten kirjojen luettelossa, joka on tullut meille ja joka on laadittu 2. vuosisadalla. Pyhä Irenaeus Lyonista, Pyhän Polykarpoksen opetuslapsi, joka oli apostoli Johanneksen opetuslapsi, osoittaa, että Johannes kirjoitti evankeliuminsa muiden evankelistojen jälkeen ollessaan Efesoksessa. Klemens Aleksandrialaisen mukaan Johannes täytti opetuslastensa toiveen, joka havaitsi, että evankeliumeissa on kuvattu pääasiassa inhimillinen Kristuksen ulkonäkö, ja kirjoitti "Hengellisen evankeliumin".

3. Jo evankeliumin teksti todistaa, että sen kirjoittaja oli Palestiinan asukas; hän tuntee hänen kaupungit ja kylät, tavat ja juhlat hyvin eikä laiminlyö tiettyjä historiallisia yksityiskohtia. Evankelistan kielessä on seemiläistä sävyä ja tuon ajan juutalaisen kirjallisuuden vaikutusta. Kaikki tämä vahvistaa muinaisen perinteen, jonka mukaan neljännen evankeliumin kirjoitti Herran rakas opetuslapsi (jota ei mainita nimellä Yingissä). Yingin vanhin käsikirjoitus on vuodelta 120, ja itse evankeliumi on kirjoitettu 90-luvulla. Johanneksen evankeliumi eroaa synoptisista evankeliumeista sekä sisällöltään että esitysmuodoltaan. Tämä on teologisin evankeliumeista. Siinä omistetaan paljon tilaa Kristuksen puheille, joissa paljastetaan Hänen lähetystyönsä ja poikuutensa salaisuus. Jumala-ihminen esitetään Sanana, joka laskeutuu maailmaan taivaasta ja palaa Isän luo. Johannes kiinnittää suurta huomiota asioihin, joihin muut evankelistat eivät ole läheskään koskeneet: Pojan esiikuisuus Jumalan sanana, Sanan inkarnaatio, Isän ja Pojan konsubstantiaalisuus, Kristus taivaasta laskeutuvana leipänä, Lohduttaja Henki , kaikkien ykseys Kristuksessa. Evankelista paljastaa Jeesuksen jumalallis-inhimillisen tietoisuuden mysteerin, mutta ei samalla hämärtä Hänen maallisia piirteitään, puhuen Kristuksen ystävällisistä tunteista, Hänen väsymyksestään, surustaan, kyyneleistään. Herran ihmeet esitetään Yingissä "merkeinä", tulevan uuden aikakauden merkkeinä. Evankelista ei lainaa Kristuksen eskatologisia puheita, vaan keskittyy niihin Hänen sanoihinsa, joissa Jumalan tuomio julistetaan niille, jotka ovat jo tulleet (eli siitä hetkestä, kun Jeesus aloitti saarnaamisen; esim. Joh. 3:19; Joh. 8 :16; Joh. 9:39; Joh. 12:31).

3. Evankeliumin tarinan rakentaminen Yingissä on perusteellisempaa kuin sääennustajien. Kirjoittaja (joka alkaa Kristuksen kiusauksen jälkeisestä ajasta erämaassa) keskittyy jokaiseen Herran vierailuun Jerusalemissa. Näin lukija näkee, että Kristuksen maallinen palvelus kesti noin kolme vuotta.

4. Yingin suunnitelma: Ying on selvästi jaettu kahteen osaan, joita voidaan kutsua ehdollisesti: 1. Valtakunnan merkit (Joh. 1:19-12:50); 2. ylösnousemus Isän kunniaan (Joh. 13:1-20:31). Niitä edeltää prologi (Joh. 1:1-18). Jn päättyy epilogiin (Joh 21:1-25).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, jonka sanotaan kirjoitetun hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin ajateltiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Tämä on ensimmäisen vuosisadan arkikieli, joka levisi kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "yhteinen puhe"; kuitenkin Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, puheen käänteet ja ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa määrässä muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät ulottuneet 4. vuosisadan pidemmälle, ei P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja UT:n muinaisista papyruksen käsikirjoituksista (3. ja jopa 2. c). Joten esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Ev Johannekselta, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juuda - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä kreikaksi ja muilla kielillä on säilytetty niin paljon, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista pyhät isät. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja tarkentamisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen UT:n tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyyden sekä käännösten lukumäärän ja niiden antiikin sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuuden ja määrän perusteella ylittää kaikki muut tekstit (katso yksityiskohtia "Piilotetut aarteet ja uusi elämä, Arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on kiistattomasti kiinteä.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat jakavat ne 260 eripituiseen lukuun viitteiden ja lainausten antamista varten. Alkuperäinen teksti ei sisällä tätä jakoa. Nykyaikainen jako lukuihin Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hughin (1263) ansioksi, joka kehitteli sitä sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan perustellusti, että tämä Jako juontaa juurensa Stephen, Canterburyn arkkipiispa Langton, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, jotka nyt hyväksytään kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän otti sen käyttöön painoksessaan vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat on yleensä jaettu lakisääteisiin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opettavaisiin (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsi tai Pyhän Johanneksen ilmestys. Teologi (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat lakipositiivisia, historiallisia ja opettavaisia, ja profetiaa ei ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin tiede kiinnittää suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellisen kronologian avulla lukija voi seurata riittävän tarkasti Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon elämää ja palvelua Uuden testamentin mukaan (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteen ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1 ja 2 tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteukselle, Titukselle, 2. Timoteukselle.

e) Heprealaiskirje.

3) Katoliset kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa nostetaan esiin "Corpus Joannicum", eli kaikki, mitä ap Ying kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Näin meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetustaan ​​(Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka on annettu maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnan vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä ulkoa auttoi apostolisen ajan kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjoittamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 1950-luvun jälkeen Kristuksen maanpäällisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi kerrallaan, syntyi tarve tallentaa evankeliumi (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” alkoi merkitä apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Näistä vain neljä (Mt, Mk, Lk, Jn) on kirkon mielestä Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikka "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pappia esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoana kanonisena (Against Heresias 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksi evankeliumikertomus, joka koostui neljän evankeliumin erilaisista teksteistä, Diatessaronista, ts. neljän evankeliumi.

3. Apostolit eivät asettaneet tavoitteekseen luoda historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina väriltään yksilöllisiä. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, vaan niiden sisältämää hengellistä merkitystä.

Pienet ristiriidat evankelistojen esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi papeille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suunnan yhtenäisyyttä (ks. myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

3 Kristuksen keskustelu Nikodeemuksen kanssa jakautuu luonnollisesti kahteen osaan: ensimmäisessä osassa (jakeet 3-12) puhumme ihmisen hengellisestä uudestisyntymisestä, mikä on välttämätöntä, jotta henkilö voi tulla jäseneksi. Messiaan valtakunta, ja toisessa (jakeet 13-21). ) Kristus tarjoaa opin itsestään ja Hänen sovitusuhristaan ​​maailman syntien edestä ja korostaa tarvetta uskoa Häneen Jumalan ainosyntyisenä Poikana .


3:1 Todennäköisesti Herra ei ollut vielä lähtenyt Jerusalemista, kun fariseus Nikodemus ilmestyi hänelle. Tämä oli yksi juutalaisten johtajista, eli sanhedrinin jäsen (vrt. 7:26 ja 7:50 ). Fariseus pääsi sanhedriniin vain, jos hän kuului rabbien tai kirjanoppineiden (οἱ γραμματει̃ς) joukkoon, koska sanhedrinin pääosasto koostui pappeuden edustajista, jotka saddukeusten hengen kyllästämänä eivät sallineet. yksinkertainen edustaja fariseusten sanhedrinin vihamielisen puolueen jäseneksi. Voidaan siis väittää, että Nikodeemuksesta tuli sanhedrinin jäsen rabbina. Kristus itse kutsuu Nikodemusta "opettajaksi" ( Taide. 10). Fariseuksena ja lisäksi rabbina Nikodemos ei voinut pysyä välinpitämättömänä todistajana siitä, mitä hänen silmiensä edessä tapahtui Jerusalemissa: hän katseli merkkejä, joita Kristus teki, kuunteli Hänen saarnaansa ja tuli monien muiden kanssa vakuuttuneeksi siitä, että Kristus on todellinen Jumalan lähettiläs.


Todisteita antiikin kristillisestä perinteestä neljännen evankeliumin alkuperästä. Ortodoksisen kirkon näkemys siitä, että Kristuksen rakas opetuslapsi, apostoli Johannes, oli neljännen evankeliumin kirjoittaja, perustuu lujaan todistukseen muinaisen kristillisen kirkon perinteestä. Ensinnäkin St. Irenaeus Lyonista sanoo "gnoosiksen kiistämisessä" (noin 185) viitaten Vähä-Aasian kirkon perinteeseen, johon hän kasvatuksessaan kuului, että Herran opetuslapsi Johannes kirjoitti evankeliumin Efesossa. Hän lainaa myös otteita Johanneksen evankeliumista kumotakseen valentiaanisten harhaoppisten opetukset. St. Ignatius Antiokialainen, on vihjeitä siitä, että hän tiesi Johanneksen evankeliumin. Joten hän sanoo, ettei Kristus tehnyt mitään ilman Isää (Mag. VII, 1; vrt. Joh. 5:19), puhuu elämän leivästä, joka on Kristuksen ruumis (Room VII, 3; vrt. Joh. 6:51). ), Hengestä, joka tietää minne hän on menossa ja mistä tulee (Filad. VII, 1; vrt. Joh. 3:8), Jeesuksesta Isän ovena (Filad. IX, 1; vrt. Joh. 10 :9). Justinus marttyyri, joka asui Efesoksessa ennen kuin asettui Roomaan, ei ainoastaan ​​noudata Johanneksen evankeliumin opetusta Logosta koskevassa opetuksessaan, vaan sanoo, että hänen opetuksensa perustuu "apostolien muistelmiin", eli ilmeisesti evankeliumit (Trif. 105 ja Apol. I, 66). Hän mainitsee Jeesuksen Nikodeemukselle antaman sanan uudestisyntymisestä (Apol. 61; vrt. Joh. 3:3). Noin samaan aikaan (noin 200-luvun 60-luvulla) montanistit perustivat muodollisesti opetuksensa, että lohdutuksen henki puhuu heidän kauttaan Johanneksen evankeliumiin. Heidän vihollistensa-argumenttiensa yritys lukea itse neljäs evankeliumi harhaoppisten muodollisena tukena harhaoppiselle Cerinthukselle ei menestynyt, ja se toimi vain tekosyynä todistaa kirkon uskoa kirkon alkuperään. 4. evankeliumi juuri Johannekselta (Ireneus. Harhaoppia vastaan ​​III, 11, 1). Samalla tavalla gnostilaisten yritys käyttää erilaisia ​​termejä kuin Johanneksen evankeliumissa ei horjuttanut uskoa tämän evankeliumin aitouteen kirkossa. Marcus Aureliuksen (161-180) aikakaudella sekä Vähä-Aasian kirkossa että sen ulkopuolella kaikki tunnustavat evankeliumin 4 Pyhän pyhän teokseksi. John. Joten Karpin ja Papilan attes, Theophilus Antiokiasta, Meliton, Apollinaris Hierapolisesta, Tatianus, Athenagoras (vanhoissa latinalaisissa ja syyrialaisissa käännöksissä on jo Johanneksen evankeliumi) - kaikki ilmeisesti tuntevat hyvin Johanneksen evankeliumin. Klemens Aleksandrialainen jopa puhuu syystä, jonka vuoksi Johannes kirjoitti evankeliuminsa (Eusebius, Church History VI, 14:7). Muratorilainen fragmentti todistaa myös Johanneksen evankeliumin alkuperästä (ks. Analecta, julkaisija Preishen 1910, s. 27).

Niinpä Johanneksen evankeliumi oli epäilemättä olemassa Vähässä-Aasiassa toisen vuosisadan alusta ja sitä luettiin, ja noin puolet toisesta vuosisadasta se löysi pääsyn muille alueille, joilla kristityt asuivat, ja sai kunnioituksen itselleen apostolin työnä. John. Tämän tilanteen valossa ei ole ollenkaan yllättävää, että monista apostolisten miesten ja apologeettien teoksista emme edelleenkään löydä lainauksia Johanneksen evankeliumista tai viittauksia sen olemassaoloon. Mutta se tosiasia, että harhaoppisen Valentinuksen (joka tuli Roomaan noin 140) opetuslapsi Heracleon kirjoitti kommentin Johanneksen evankeliumiin, osoittaa, että Johanneksen evankeliumi ilmestyi paljon aikaisemmin kuin 200-luvun jälkipuoliskolla, koska , epäilemättä tulkinnan kirjoittaminen vasta äskettäin ilmestyneestä teoksesta, se olisi melko outoa. Lopuksi todisteet sellaisista kristillisen tieteen pilareista kuin Origenes (3. vuosisata), Eusebius Kesarealainen ja Siunattu. Hieronymus (4. vuosisata) puhuu selkeästi Johanneksen evankeliumin aitoudesta, koska kirkon perinteessä ei voida päätellä neljännen evankeliumin alkuperästä mitään perusteetonta.

Apostoli Johannes teologi. Missä oli ap. John, tästä ei voi sanoa mitään varmaa. Hänen isänsä Sebedeuksesta tiedetään vain, että hän poikiensa Jaakobin ja Johanneksen kanssa asui Kapernaumissa ja harjoitti kalastusta melko laajasti, minkä osoittaa se, että hänellä oli työntekijöitä (Joh. 1:20). . Huomattavampi persoona on Sebedeuksen vaimo Salome, joka kuului niihin naisiin, jotka seurasivat Kristusta Vapahtajaa ja hankkivat omin varoin sen, mitä tarvittiin melko suuren Kristuksen opetuslasten piirin ylläpitämiseksi, joka muodosti lähes jatkuvan seuran. Hänestä (Luukas 8:1-3; Mk 15:41). Hän jakoi poikiensa kunnianhimoiset toiveet ja pyysi Kristusta toteuttamaan heidän unelmansa (Matt. 20:20). Hän oli kaukaa läsnä Vapahtajan ristiltä poistamisessa (Mt 27:55 ja sitä seuraavat) ja osallistui tuoksujen ostamiseen haudatun Kristuksen ruumiin voitelemiseksi (Mk 16; vrt. Lk 23:56) .

Sebedeuksen perhe kuului legendan mukaan Siunatun Neitsyt:n perheeseen: Salome ja Siunattu Neitsyt olivat sisaruksia, ja tämä perinne on täysin sopusoinnussa sen tosiasian kanssa, että Vapahtajan piti kavaltaa Henkensä hetkestä toiseen. minuutti Riippuen ristillä hän uskoi Pyhän Neitsyt Johanneksen huostaan ​​(katso selitys Joh. 19:25). Tämä sukulaisuus voi myös selittää, miksi Jaakob ja Johannes vaativat kaikista opetuslapsista ensimmäisiä paikkoja Kristuksen valtakunnassa (Matt. 20:20). Mutta jos Jaakob ja Johannes olivat Kaikkein pyhimmän Neitsyen veljenpoikia, niin he olivat myös sukua Johannes Kastajalle (vrt. Luuk. 1:36), jonka saarnaamisen olisi siksi pitänyt kiinnostaa heitä erityisesti. Kaikissa näissä perheissä vallitsi yksi hurskas, aidosti israelilainen mieliala: tämän todistaa muun muassa se, että näiden perheiden jäsenten nimet ovat kaikki todellisia juutalaisia ​​ilman kreikkalaisia ​​tai latinalaisia ​​lempinimiä.

Siitä tosiasiasta, että Jaakobia kutsutaan kaikkialla Johanneksen edelle, voimme luottavaisesti päätellä, että Johannes oli nuorempi kuin Jaakob, ja perinne kutsuu häntä nuorimmaksi apostolien joukossa. Johannes ei ollut yli 20-vuotias, kun Kristus kutsui hänet seuraamaan itseään, ja perinne, jonka mukaan hän eli keisari Trajanuksen (kuningas vuosina 98-117) valtakuntaan asti, ei sisällä epätodennäköisyyttä: Johannes oli silloin noin 90-vuotias. Pian sen jälkeen, kun kutsuttiin seurata Häntä, Kristus kutsui Johanneksen erityiseen, apostoliseen palvelukseen, ja Johanneksesta tuli yksi Kristuksen 12 apostolista. Erityisen rakkautensa ja Kristukselle omistautumisensa ansiosta Johannes tuli yhdeksi Kristuksen lähimmistä ja luotettavimmista opetuslapsista ja jopa kaikkein rakastetuimmista heidän joukossaan. Hänellä oli kunnia olla läsnä Vapahtajan elämän tärkeimmissä tapahtumissa, esimerkiksi Hänen kirkastuksessaan, Kristuksen rukouksessa Getsemanessa jne. Toisin kuin Ap. Pietari, Johannes eli enemmän sisäistä, mietiskelevää elämää kuin ulkoista, käytännössä aktiivista elämää. Hän tarkkailee pikemminkin kuin toimii, hän sukeltaa useammin sisäiseen maailmaansa ja keskustelee mielessään suurimmista tapahtumista, joita hänet oli kutsuttu todistamaan. Hänen sielunsa leijuu enemmän taivaallisessa maailmassa, minkä vuoksi kotkan symboli on vakiintunut kirkon ikonografiaan muinaisista ajoista lähtien (Bazhenov, s. 8-10). Mutta joskus Johannes osoitti sielun kiihkoa, jopa äärimmäistä ärtyneisyyttä: silloin hän puolusti Opettajansa kunniaa (Luuk. 9:54; Mk 9:38-40). Kiihkeä halu olla lähempänä Kristusta näkyi myös Johanneksen pyynnössä myöntää hänelle yhdessä veljensä kanssa ensimmäiset asemat kirkkaudessa Kristuksen valtakunnassa, jonka vuoksi Johannes oli valmis menemään Kristuksen mukana kärsimään (Matt. 20:28- 29). Tällaista odottamattomien impulssien kyvyn vuoksi Kristus kutsui Johanneksen ja Jaakobin "ukkonen pojiksi" (Mk 3:17) ja ennusti samalla, että molempien veljien saarnat vaikuttaisivat vastustamattomasti ukkosen tavoin kuulijoiden sieluihin.

Kristuksen taivaaseen astumisen jälkeen St. John yhdessä St. Pietari esiintyy yhtenä Jerusalemin kristillisen kirkon edustajista (Apt. 3:1 ja sitä seuraavat; Apt. 2:4; Apostolien teot 13:19; Apostolien teot 8:14-25). Apostolisessa kirkolliskokouksessa Jerusalemissa talvella 51-52 Johannes tunnustaa yhdessä Pietarin ja Jerusalemin kirkon kädellisen Jaakobin kanssa apostoli Paavalin oikeuden saarnata evankeliumia pakanoille velvoittamatta heitä samalla noudata Mooseksen lakia (Gal 2:9). Siksi jo tällä hetkellä an. John oli loistava. Mutta kuinka sen on täytynyt kasvaa, kun Pietari, Paavali ja Jaakob kuolivat! Efesokseen asettuessaan Johannes toimi vielä 30 vuoden ajan kaikkien Aasian kirkkojen johtajana, ja hänen ympärillään olevien Kristuksen opetuslasten johtajana hän nautti uskovien poikkeuksellista kunnioitusta. Perinne kertoo meille joitain piirteitä St. Johannes tänä Efesossa oleskelunsa aikana. Niinpä perinteestä tiedetään, että hän vietti vuosittain kristillistä pääsiäistä samaan aikaan juutalaisen pääsiäisen kanssa ja paastoi ennen pääsiäistä. Sitten eräänä päivänä hän poistui yleisestä kylpylästä nähdessään täällä harhaoppisen Kerinthin: "Pakotaan", hän sanoi mukanaan tulleille, "jotta kylpylä ei sortuisi, koska siinä on Kerinth, totuuden vihollinen. .” Kuinka suuri oli hänen rakkautensa ja myötätuntonsa ihmisiä kohtaan - tämän todistaa tarina nuoresta miehestä, jonka Johannes käänsi Kristukselle ja joka hänen poissa ollessaan liittyi rosvojen jengiin. Johannes Klemens Aleksandrialaisen legendan mukaan meni itse rosvojen luo ja tapasi nuoren miehen pyysi häntä palaamaan hyvälle tielle. Elämänsä viimeisinä tunteina John, joka ei enää kyennyt puhumaan pitkiä puheita, toisti vain: "Lapset, rakastakaa toisianne!" Ja kun kuulijat kysyivät häneltä miksi, hän toistaa saman asian, rakkauden apostoli - sellainen lempinimi perustettiin Johannekselle - vastasi: "Koska tämä on Herran käsky, ja jos vain sen täyttämiseksi, se riittäisi ." Siten tahto, joka ei salli minkäänlaista kompromissia pyhän Jumalan ja syntisen maailman välillä, omistautuminen Kristukselle, rakkaus totuuteen yhdistettynä myötätuntoon onnettomia veljiä kohtaan - nämä ovat Johannes teologin luonteen pääpiirteet, jotka ovat juurtuneet kristilliseen perinteeseen.

Perinteen mukaan Johannes todisti omistautumisestaan ​​Kristukselle kärsimyksillään. Joten Neron (kuningas 54-68) aikana hänet tuotiin Roomaan kahleissa, ja täällä hänet pakotettiin ensin juomaan kupillinen myrkkyä, ja sitten kun myrkky ei toiminut, he heittivät hänet kiehuvaan kattilaan. öljyä, josta ei kuitenkaan vahingoittunut apostolikaan. Efesoksessa oleskellessaan Johannes joutui keisari Domitianuksen (kuningas 81-96) käskystä jäämään asumaan Fr. Patmos, joka sijaitsee 40 maantieteellistä mailia Efesoksesta lounaaseen. Täällä hänelle paljastettiin salaperäisissä näyissä Kristuksen kirkon tulevaisuuden kohtalot, joita hän kuvasi Apokalypsissaan. Noin. Apostoli pysyi Patmoksella keisari Domitianuksen kuolemaan asti (vuonna 96), jolloin keisari Nervan (kuninkaat 96-98) käskystä hänet palautettiin Efesokseen.

Johannes kuoli, luultavasti keisari Trajanuksen 7. hallitusvuotena (105 jKr.), saavuttaen satavuotiaana.

Evankeliumin kirjoittamisen tilaisuus ja tarkoitus. Muratoriaanisen kaanonin mukaan Johannes kirjoitti evankeliuminsa Vähä-Aasian piispojen pyynnöstä, jotka halusivat saada häneltä ohjeita uskossa ja hurskaudessa. Klemens Aleksandrialainen lisää, että Johannes itse huomasi epätäydellisyyttä kolmeen ensimmäiseen evankeliumiin sisältyvissä tarinoissa Kristuksesta, jotka puhuvat melkein vain ruumiillisista eli Kristuksen elämän ulkoisista tapahtumista, ja siksi hän itse kirjoitti. hengellinen evankeliumi. Eusebius Kesarealainen omalta osaltaan lisää, että Johannes, tarkasteltuaan ja hyväksyessään kolme ensimmäistä evankeliumia, löysi niistä kuitenkin riittämätöntä tietoa Kristuksen toiminnan alkamisesta. Autuus. Hieronymus sanoo, että syy evankeliumin kirjoittamiseen oli harhaoppien ilmaantuminen, jotka kielsivät Kristuksen tulemisen lihassa.

Näin ollen sanotun perusteella voidaan päätellä, että Johannes halusi evankeliumiaan kirjoittaessaan toisaalta täyttää kolmessa ensimmäisessä evankeliumissa havaitsemansa aukot ja toisaalta antaa uskoville (pääasiassa kristityt kreikkalaisista Tämän todistaa se tosiasia, että evankeliumi selittää usein juutalaisia ​​sanoja ja tapoja (esim. Joh. 1:38-42; Joh. 4:9; Joh. 5:28 jne.).Ei ole mahdollista määrittää tarkasti Johanneksen evankeliumin kirjoittamisaikaa ja -paikkaa. On vain todennäköistä, että evankeliumi kirjoitettiin Efesoksessa, ensimmäisen vuosisadan lopussa.) aseen käsissä esiintyneiden harhaoppien torjumiseksi. Mitä tulee itse evankelistaan, hän määrittelee evankeliuminsa tarkoituksen seuraavasti: "Tämä on kirjoitettu, jotta te uskoisitte, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika, ja uskoen, että teillä olisi elämä hänen nimessään" (Joh. 20:31). . On selvää, että Johannes kirjoitti evankeliuminsa antaakseen kristityille tukea heidän uskolleen Kristukseen Jumalan Poikana, koska vain sellaisella uskolla voi saavuttaa pelastuksen tai, kuten Johannes sen sanoo, saada elämän itsessään. Ja koko Johanneksen evankeliumin sisältö vastaa täysin sen kirjoittajan ilmaisemaa tarkoitusta. Todellakin, Johanneksen evankeliumi alkaa itse Johanneksen kääntymisestä Kristukseen ja päättyy Pyhän uskon tunnustamiseen. Tuomas (luku 21 on lisäys evankeliumiin, jonka Johannes teki jälkeen). Koko evankeliumissaan Johannes haluaa kuvata prosessia, jolla hän itse ja hänen apostolittoverinsa tulivat uskoon Jeesukseen Kristukseen Jumalan Poikana, jotta evankeliumin lukija Kristuksen tekoja seuraten vähitellen ymmärtäisi, että Kristus on Jumalan Poika... Evankeliumin lukijoilla oli jo tämä usko, mutta sitä heikensivät heissä erilaiset väärät opetukset, jotka vääristelivät käsitystä Jumalan Pojan inkarnaatiosta. Samalla Johannes saattoi haluta selvittää, kuinka kauan Kristuksen julkinen palvelustyö ihmissuvun hyväksi jatkui: kolmen ensimmäisen evankeliumin mukaan tämä toiminta kesti vuoden ja vähän, ja Johannes selittää, että enemmän kuin tässä on kulunut kolme vuotta

Johanneksen evankeliumin suunnitelma ja sisältö. Evankelista Johanneksella oli evankeliumia kirjoittaessaan itselleen asettamansa tavoitteen mukaisesti epäilemättä oma erityinen kerrontasuunnitelmansa, joka ei ollut samanlainen kuin perinteinen Kristuksen historian esittely, joka on yhteinen kolmelle ensimmäiselle evankeliumille. Johannes ei vain kerro evankeliumin historian ja Kristuksen puheen tapahtumia järjestyksessä, vaan tekee niistä valinnan, ensisijaisesti muihin evankeliumiin nähden, tuoden esiin kaiken, mikä todisti Kristuksen jumalallisesta arvokkuudesta. aikaa kyseenalaistettiin. Johannes raportoi Kristuksen elämän tapahtumista hyvin tunnetulla tavalla, ja kaikki on suunnattu selventämään kristillisen uskon perusasentoa - Jeesuksen Kristuksen jumaluutta.

Kristusta ei saatu toista kertaa Juudeassa, hän vetäytyi jälleen Galileaan ja alkoi tietysti tehdä ihmeitä saarnatessaan Jumalan valtakunnan evankeliumia. Mutta myös tässä Kristuksen opetus itsestään sellaisena Messiaana, joka ei tullut palauttamaan Juudean maallista valtakuntaa, vaan perustamaan uuden Valtakunnan - hengellisen ja antamaan ihmisille iankaikkisen elämän, aseistaa galilealaiset Häntä vastaan ​​ja Vain muutama opetuslapsi on jäljellä Hänen ympärillään, nimittäin 12 apostolia, usko, joka ilmaisee ap. Pietari (Joh. 6:1-71). Vietettyään tämän ajan Galileassa sekä pääsiäisen että helluntain, ottaen huomioon, että Juudeassa Hänen vihollisensa vain odottivat tilaisuutta vangita ja tappaa Hänet, Kristus meni jälleen Jerusalemiin vasta lehtimajanjuhlana - tämä on jo kolmas. matka sinne ja tänne ilmestyi jälleen juutalaisten eteen vahvistaen jumalallisen tehtävänsä ja alkuperänsä. Juutalaiset nousevat jälleen Kristusta vastaan. Mutta Kristus kuitenkin julistaa lehtimajan viimeisenä päivänä rohkeasti korkean arvonsa - että Hän on todellisen elämän veden antaja, eivätkä sanhedrinin lähettämät palvelijat voi täyttää sanhedrinin heille antamaa tehtävää - vangita Kristus (luku 7). Sitten, kun syntisen vaimo on annettu anteeksi (Joh. 8:1-11), Kristus tuomitsee juutalaisten epäuskon Häneen. Hän kutsuu itseään maailman valoksi, ja he, Hänen vihollisensa, paholaisen lapset, muinainen murhaaja. Kun hän puheensa lopussa viittasi iankaikkiseen olemassaoloonsa, juutalaiset halusivat kivittää Hänet jumalanpilkkaajaksi, ja Kristus piiloutui temppelistä, jossa hänen kiistansa juutalaisten kanssa tapahtui (luku 8). Tämän jälkeen Kristus paransi sapattina sokeana syntyneen miehen, mikä lisäsi Jeesuksen vihaa entisestään juutalaisten keskuudessa (luku 9). Kristus kuitenkin kutsuu fariseuksia rohkeasti palkkalaisiksi, jotka eivät arvosta ihmisten hyvinvointia, vaan itseään todellisena paimenena, joka antaa henkensä laumansa puolesta. Tämä puhe herättää toisissa kielteisen asenteen häntä kohtaan ja toisissa myötätuntoa (Joh. 10:1-21). Kolme kuukautta tämän jälkeen, temppelin uudistamisen juhlana, Kristuksen ja juutalaisten välillä tapahtuu jälleen yhteenotto, ja Kristus vetäytyy Pereaan, missä myös monet häneen uskoneet juutalaiset seuraavat Häntä (Joh. 10:22-42). Lasaruksen ylösnousemuksen ihme, joka todistaa Kristuksesta ylösnousemuksen ja elämän antajana, herättää toisissa uskon Kristukseen ja toisissa Kristuksen vihollisissa uuden vihan räjähdyksen Kristusta kohtaan. Sitten sanhedrin tekee lopullisen päätöksen tappaa Kristus ja ilmoittaa, että jokaisen, joka tietää Kristuksen olinpaikasta, tulee ilmoittaa siitä välittömästi sanhedrinille (luku 11). Yli kolmen kuukauden jälkeen, jotka Kristus vietti Juudean ulkopuolella, Hän ilmestyi jälleen Juudeaan ja Jerusalemin lähellä osallistui ystävälliselle illalliselle Betaniassa, ja seuraavana päivänä hän astui juhlallisesti Jerusalemiin Messiaana. Ihmiset tervehtivät Häntä iloisesti, ja juhlaan saapuneet kreikkalaiset käännynnäiset ilmaisivat halunsa keskustella Hänen kanssaan. Kaikki tämä sai Kristuksen ilmoittamaan ääneen kaikille ympärillään oleville, että Hän pian antaisi itsensä kuolemaan kaikkien ihmisten todellisen edun vuoksi. Johannes päättää tämän evankeliuminsa osan toteamalla, että vaikka suurin osa juutalaisista ei uskonut Kristukseen, huolimatta kaikista Hänen ihmeistään, heidän joukossaan oli kuitenkin uskovia (luku 12).

Kuvattuaan kuilun, joka vallitsi Kristuksen ja juutalaisten välillä, evankelista piirtää nyt asenteen apostoleja kohtaan. Viimeisellä, salaisella illallisella, Kristus pesi opetuslastensa jalat yksinkertaisen palvelijan tavoin osoittaen rakkautensa heitä kohtaan ja opettaen heille yhdessä nöyryyttä (luku 13). Sitten vahvistaakseen heidän uskoaan Hän kertoo heille tulevasta vierailustaan ​​Isä Jumalalle, heidän tulevasta asemastaan ​​maailmassa ja tulevasta tapaamisestaan ​​heidän kanssaan. Apostolit keskeyttävät Hänen puheensa kysymyksillä ja vastalauseilla, mutta Hän johdattaa heidät jatkuvasti ajatukseen, että kaikki, mikä pian tapahtuu, on hyödyllistä sekä Hänelle että heille (ks. 14-16). Rauhoittaakseen vihdoin apostolien ahdistusta heidän korvissaan Kristus rukoilee Isäänsä, että Hän ottaisi heidät suojelukseensa ja sanoo samalla, että työ, jota varten Kristus lähetettiin, on nyt saatu päätökseen ja että näin ollen , apostoleille jää vain julistaa se koko maailmalle (luku 17).

Johannes omistaa evankeliuminsa viimeisen osan kuvaamaan Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen, kuoleman ja ylösnousemuksen historiaa. Täällä puhumme Kristuksen vangitsemisesta Getsemanen sotilaiden toimesta ja Pietarin kieltämisestä, Kristuksen tuomiosta hengellisille ja maallisille viranomaisille, Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja kuolemasta, Kristuksen kylkeen lävistämisestä keihään avulla. sotilas, Joosefin ja Nikodeemuksen Kristuksen ruumiin hautaamisesta (luku 18-19) ja lopuksi Kristuksen ilmestymisestä Magdalan Marialle, kymmenelle opetuslapselle ja sitten Tuomakselle yhdessä muiden opetuslasten kanssa, viikko ylösnousemuksen jälkeen (Joh. 20:1-29). Evankeliumin liitteenä on johtopäätös, joka osoittaa evankeliumin kirjoittamisen tarkoituksen - vahvistaa uskoa Kristukseen evankeliumin lukijoissa (Joh. 20:30-31).

Johanneksen evankeliumissa on myös epilogi, joka kuvaa Kristuksen ilmestymistä seitsemälle opetuslapselle Tiberiaanmerellä, kun Pietarin ennallistaminen. Pietari apostolisessa arvossaan. Samaan aikaan Kristus ennustaa Pietarille hänen ja Johanneksen kohtalonsa (21 luku).

Niinpä Johannes kehitti evankeliumissaan ajatuksen, että lihaksi tullut Logos, Jumalan Poika, Ainosyntyinen, Herra Jeesus Kristus, hylkäsi kansansa, jonka keskuuteen hän syntyi, mutta antoi siitä huolimatta armon opetuslapsilleen, jotka uskoivat Häneen. ja totuus ja mahdollisuus tulla Jumalan lapsiksi. Tämä evankeliumin sisältö on kätevästi jaettu seuraaviin osiin: Alkusana (Joh. 1:1-18). Ensimmäinen osasto: Johannes Kastajan todistus Kristuksesta ennen Kristuksen majesteetin ensimmäistä ilmentymistä (Joh. 1:19-2:11). Toinen osasto: Kristuksen julkisen palvelutyön alku (Joh. 2:12-4:54). Kolmas osasto: Jeesus on elämän antaja taistelussa juutalaisuutta vastaan ​​(Joh. 5:1-11:57). Neljäs osasto: Viimeiseltä pääsiäistä edeltävältä viikolta (12. luku). Viides osasto: Jeesus opetuslastensa piirissä kärsimyksensä aattona (luku 13-14). Kuudes jakso: Jeesuksen kirkastaminen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta (luku 18-20). Epilogi (21 luku).

Johanneksen evankeliumin aitouden vastustaminen. Johanneksen evankeliumin suunnitelmasta ja sisällöstä sanotun perusteella voidaan nähdä, että tämä evankeliumi sisältää paljon asioita, jotka erottavat sen kolmesta ensimmäisestä evankeliumista, joita kutsutaan synoptisiksi niissä olevan kuvan samankaltaisuuden vuoksi. Jeesuksen Kristuksen kasvoista ja toiminnasta. Joten, Kristuksen elämä Johanneksessa alkaa taivaassa... Tarina Kristuksen syntymästä ja lapsuudesta, jonka juutalaiset esittelevät meille. Matthew ja Luke, John kulkee ohitse hiljaa. Tämä evankelistien joukossa oleva kotka, johon kotkan symboli on omaksuttu myös kirkon ikonografiassa, vie majesteettisessa Johanneksen evankeliumin esipuheessaan meidät rohkeasti suoraan äärettömyyteen. Sitten hän laskeutuu nopeasti maan päälle, mutta täällä, ruumiillistuneessa Sanassa, hän saa meidät näkemään merkit Sanan jumalallisuudesta. Sitten Johannes Kastaja puhuu Johanneksen evankeliumissa. Mutta tämä ei ole parannuksen ja tuomion saarnaaja, sellaisena kuin tunnemme hänet synoptisista evankeliumeista, vaan todistus Kristuksesta Jumalan Karitsana, joka ottaa päällensä maailman synnit. Evankelista Johannes ei sano mitään Kristuksen kasteesta ja kiusauksesta. Evankelista ei katso Kristuksen paluuta Johannes Kastajalta ja hänen ensimmäisistä opetuslapsistaan ​​Galileaan, ei sellaisena, jonka Kristus ryhtyi, kuten sääennustajat näyttävät, tavoitteenaan aloittaa saarna taivasten valtakunnan tulemisesta. Johanneksen evankeliumissa toiminnan kronologinen ja maantieteellinen kehys ei ole ollenkaan sama kuin sääennustajien. Johannes koskettaa Kristuksen galilealaista toimintaa vain sen korkeimmalla kohdalla - tarinassa viiden tuhannen ihmeellisesta ruokinnasta ja keskustelusta taivaan leivästä. Sitten vasta Kristuksen elämän viimeisten päivien kuvauksessa Johannes lähestyy sääennustajien kanssa. Kristuksen pääasiallinen toimintapaikka on Johanneksen evankeliumin mukaan Jerusalem ja Juudea.

Johannes eroaa vielä enemmän siinä, että hän kuvailee Kristusta Opettajana synoptisista evankelistoista. Jälkimmäisille Kristus esiintyy suosittuna saarnaajana, moraalin opettajana, joka selittää Galilean kaupunkien ja kylien yksinkertaisille asukkaille heille parhaiten saatavilla olevassa muodossa oppia Jumalan valtakunnasta. Ihmisten hyväntekijänä Hän kävelee ympäri Galileaa parantaen kaikki sairaudet ihmisissä, jotka ympäröivät Häntä kokonaisilla ihmisjoukoilla. Johanneksessa Herra ilmestyy joko yksilöiden, kuten Nikodeemuksen, samarialaisen naisen, edessä tai opetuslastensa piirissä, tai lopuksi pappien ja kirjanoppineiden ja muiden juutalaisten edessä, jotka ovat paremmin perillä uskonnollisesta tiedosta – Hän puhuu Hänen persoonansa jumalallinen arvo. Samalla Hänen puheidensa kielestä tulee jonkin verran mystistä ja kohtaamme täällä usein allegorioita. Johanneksen evankeliumin ihmeillä on myös merkkien luonne, eli ne selittävät Kristuksen opetuksen perussäännöksiä Hänen jumaluudestaan.

Yli sata vuotta on kulunut siitä, kun saksalainen rationalismi käänsi iskunsa Johanneksen evankeliumiin todistaakseen, ettei se ollut aito. Mutta tämän Herramme Jeesuksen Kristuksen jumalallisuuden suurimman todistajan todellinen vaino alkoi vasta Straussin aikana. Hegelin filosofian vaikutuksen alaisena, joka ei sallinut absoluuttisen idean toteutumista yksilössä, Strauss julisti Johannine Kristuksen myytiksi ... ja koko evankeliumin trendikkääksi fiktioksi. Hänen jälkeensä uuden Tübingenin koulukunnan johtaja F. H. Baur piti 4. evankeliumin alkuperän 2. vuosisadan toisella puoliskolla, jolloin hänen mukaansa alkoi sovinto apostolisen aikakauden kahden vastakkaisen suunnan - petrinismin ja riikinkukkolaisuus. Johanneksen evankeliumi oli Baurin mukaan näiden kahden suuntauksen välisen sovinnon muistomerkki. Sen tarkoituksena oli sovittaa yhteen tuolloin (noin 170) kirkossa esiintyneet erilaiset kiistat: montanismi, gnostilaisuus, Logos-oppi, pääsiäiskiistat jne., ja tähän se käytti ensimmäisen kirkon aineistoa. kolme evankeliumia, jotka asettavat kaiken riippuvaiseksi yhdestä Logoksen ideasta Hänen oppilaansa – Schwegler, Koestlin, Zeller ja muut – halusivat kehittää ja perustella tätä näkemystä Baurista, mutta joka tapauksessa heidän ponnisteluistaan ​​ei tullut mitään. jopa niin liberaali kriitikko kuin Harnack myöntää. Varhaiskristillinen kirkko ei missään nimessä ollut petrinismin ja riikinkukon välisen taistelun areena, kuten viimeisin kirkkohistoriallinen tiede on osoittanut. Uuden Tübingenin koulukunnan uusimmat edustajat G. I. Holtzman, Gilgenfeld, Volkmar, Kreienbühl (hänen teoksensa ranskaksi: "4. evankeliumi", osa I - 1901 ja osa II - 1903) kiistävät kuitenkin edelleen sen aitouden. Johanneksen evankeliumi ja sen sisältämän tiedon luotettavuus, ja suurin osa niistä johtuu gnostilaisuuden vaikutuksesta. Thoma pitää evankeliumin alkuperää filonismin vaikutuksena, Max Müller kreikkalaisen filosofian vaikutuksena. Esimerkki kriittisestä asenteesta Johanneksen evankeliumia kohtaan on kirja, jonka O. P. Fleider käänsi venäjäksi vuonna 1910. Kristinuskon synty. s. 154-166. .

Koska uusi Tübingenin koulukunta ei kuitenkaan voinut jättää huomiotta niitä todistuksia Johanneksen evankeliumin aitoudesta, jotka ovat peräisin 200-luvun ensimmäisiltä vuosikymmeniltä jKr., se yritti selittää tällaisten todistusten alkuperän jollain tavalla kuin itse- niiden muinaisten kirkkokirjailijoiden hypnoosi, joilla on edellä mainitut todisteet. Vain kirjailija, kuten esimerkiksi St. Irenaeus luki tekstin: "Johanneksen evankeliumi" - ja heti hänen muistissaan vakiintui lujasti, että tämä todella on Kristuksen rakkaalle opetuslapselle kuuluva evankeliumi ... Mutta useimmat kriitikot alkoivat puolustaa kantaa, jonka mukaan " Johannes, evankeliumin 4-luvun kirjoittaja, koko muinainen kirkko ymmärsi "pastorin Johanneksen", jonka olemassaolon Eusebius Kesarealainen mainitsee. Joten ajattele esimerkiksi Bussea, Harnackia. Toiset (Julicher) pitävät jotakin teologin Johannes opetuslapsia neljännen evankeliumin kirjoittajana. Mutta koska on melko vaikeaa myöntää, että ensimmäisen vuosisadan lopulla Vähässä-Aasiassa oli kaksi Johannesta - apostoli ja presbyteri - joilla oli yhtä suuri auktoriteetti, jotkut kriitikot alkoivat kieltää ap:n oleskelua. John Vähä-Aasiassa (Lützenberger, Keim, Schwartz, Schmidel).

Koska ei ole mahdollista löytää korvaavaa apostoli Johannes, nykyaikainen kritiikki sen sijaan väittää, että neljäs evankeliumi ei voinut tulla Pietarista. John. Katsotaanpa sitten, kuinka perusteltuja ovat ne vastalauseet, jotka nykyaikainen kritiikki ilmaisee kumoamalla kirkon yleisen vakaumuksen neljännen evankeliumin aitoudesta. Analysoidessamme kriitikkojen vastalauseita Johanneksen evankeliumin aitoudesta, meidän on välttämättä puhuttava neljännessä evankeliumissa kerrottujen tietojen luotettavuudesta, koska kritiikki osoittaa nimenomaan tukeakseen sen näkemystä 4. evankeliumin alkuperästä. ei Johannekselta, useiden evankeliumissa Johanneksen siteerattujen tosiasioiden epäluotettavuuteen ja tämän evankeliumin perusteella Vapahtajan kasvoista ja työstä tehdyn ajatuksen yleiseen epätodennäköisyyteen. Todisteet evankeliumin eheydestä annetaan sen tilalle, kun selitetään evankeliumin tekstiä. .

Keim, jota seurasivat monet muut kriitikot, huomauttaa, että Johanneksen evankeliumin mukaan Kristus "ei syntynyt, ei kastettu, ei kokenut sisäistä taistelua tai henkistä kärsimystä. Hän tiesi kaiken alusta alkaen, loisti puhtaalla jumalallisella kirkkaudella. Sellainen Kristus ei mukaudu ihmisluonnon ehtoihin." Mutta kaikki tämä on väärin: Kristus Johanneksen mukaan tuli lihaksi (Joh. 1:14) ja hänellä oli äiti (Joh. 2:1), ja hänen kasteensa hyväksymisensä näkyy selvästi Johannes Kastajan puheessa (Joh. 1:1: 29-34). Se, että Kristus koki sisäisen kamppailun, ilmaistaan ​​selvästi luvussa. 12 (jae 27), ja hänen Lasaruksen haudalla vuodatetut kyyneleet todistavat Hänen hengellisestä kärsimyksestään (Joh. 11:33-35). Mitä tulee ennaltatietämiseen, jonka Kristus ilmoittaa Johanneksen evankeliumissa, se on täysin sopusoinnussa uskomme kanssa Kristukseen jumala-ihmisenä.

Kriitikot huomauttavat lisäksi, että 4. evankeliumi ei väitetysti tunnista mitään asteittaisuutta apostolien uskon kehityksessä: alun perin apostoleiksi kutsutut heistä ensimmäisestä päivästä lähtien, kun Kristus tutustui häneen, tulevat täysin luottamaan Hänen messiaaniseen arvoonsa (ks. 1.). Mutta kriitikot unohtavat, että opetuslapset uskoivat täysin Kristukseen vasta ensimmäisen merkin jälkeen Kaanassa (Joh. 2:12). Ja he itse sanovat uskoneensa Kristuksen jumalalliseen alkuperään vasta, kun Kristus kertoi heille paljon itsestään jäähyväiskeskustelussa (Joh. 16:30).

Sitten, jos Johannes sanoo, että Kristus meni Jerusalemiin Galileasta useita kertoja, kun taas sääennustajien mukaan näyttää siltä, ​​että Hän vieraili Jerusalemissa vain kerran kärsimyksen pääsiäisenä, meidän on sanottava tästä, että - ensinnäkin ja Synoptisista evankeliumeista voidaan päätellä, että Kristus oli Jerusalemissa useammin kuin kerran (ks. esim. Luuk. 10:38), ja toiseksi, toiseksi oikein on tietysti evankelista Johannes, joka määrittelee tapahtumien kronologisen järjestyksen kirjoitti hänen kirjansa. Evankeliumi synoptiikan jälkeen ja luonnollisesti jouduttiin ajatukseen tarpeesta täydentää synoptikkojen riittämätöntä kronologiaa ja kuvata yksityiskohtaisesti Kristuksen toimintaa Jerusalemissa, mikä oli hänelle tietysti paljon paremmin tunnettua kuin mikään muu. synoptikot, joista kaksi ei edes kuulunut kasvoon 12. Jopa sovellus. Matteus ei voinut tietää kaikkia Kristuksen toiminnan olosuhteita Jerusalemissa, koska ensinnäkin hänet kutsuttiin suhteellisen myöhään (Joh. 3:24; vrt. Mt 9:9) ja toiseksi, koska Kristus meni Jerusalemiin joskus salaa (Joh. 7:10), ilman koko opetuslasten joukkoa. Johnilla oli tietysti kunnia olla Kristuksen mukana kaikkialla.

Mutta eniten epäilyjä aitoudesta kiihottavat Kristuksen puheet, joihin evankelista Johannes lainaa. Kriitikoiden mukaan Kristus Johanneksessa ei puhu kuin käytännöllinen kansan opettaja, vaan kuin hienovarainen metafyysikko. Hänen puheensa saattoi "säveltää" vain myöhempi "kirjailija", joka oli Aleksandrian filosofian näkemysten vaikutuksen alaisena. Päinvastoin, Kristuksen puheet säämiehissä ovat naiiveja, yksinkertaisia ​​ja luonnollisia. Siksi neljäs evankeliumi ei ole apostolista alkuperää. Mitä tulee tällaiseen kritiikkiin, on ensinnäkin sanottava, että se liioittelee suuresti eroa Kristuksen puheiden välillä synoptikoissa ja Hänen puheinsa Johanneksessa. Voidaan osoittaa kolme tusinaa sanontaa, jotka sekä sääennustajat että Johannes ovat antaneet samassa muodossa (katso esimerkiksi Joh. 2 ja Mt 26:61; Joh 3:18 ja Markus 16:16; Joh 5:8 ja Luukas 5:21). Ja sitten Johanneksen mainitsemien Kristuksen puheiden olisi pitänyt poiketa synoptikkojen puheista, koska Johannes asetti tavoitteekseen tutustua lukijoilleen Kristuksen toimiin Juudeassa ja Jerusalemissa - tässä rabbiinisen koulutuksen keskuksessa, jossa Kristuksella oli edessään täysin erilainen kuuntelijapiiri kuin Galileassa. On selvää, että synoptikkojen lainaamia galilealaisia ​​Kristuksen puheita ei voitu omistaa sellaisille yleville opetuksille, jotka ovat aiheena Juudeassa pidetyissä Kristuksen puheissa. Lisäksi Johannes lainaa useita Kristuksen puheita, joita Hän puhui hänen lähimpien opetuslastensa piirissä, jotka tietysti olivat paljon enemmän kuin tavalliset ihmiset, jotka pystyivät ymmärtämään Jumalan valtakunnan salaisuudet.

On myös otettava huomioon se tosiasia, että Johannes oli luonteeltaan pääasiassa taipuvainen olemaan kiinnostunut Jumalan valtakunnan salaisuuksista ja Herran Jeesuksen Kristuksen kasvojen korkeasta arvokkuudesta. Kukaan ei kyennyt omaksumaan niin täydellisesti ja selkeästi Kristuksen opetusta itsestään kuin Johannes, jota Kristus siksi rakasti enemmän kuin muita opetuslapsiaan.

Jotkut kriitikot väittävät, että kaikki Kristuksen puheet Johanneksessa eivät ole muuta kuin evankeliumin esipuheen sisältämien ajatusten paljastamista, ja siksi ne ovat Johannes itsensä säveltämiä. Tähän on sanottava, että pikemminkin itse prologia voidaan kutsua johtopäätökseksi, jonka Johannes teki kaikista Johanneksen lainaamista Kristuksen puheista. Tästä on osoituksena esimerkiksi se, että prologin Logos peruskäsitettä ei esiinny Kristuksen puheissa siinä merkityksessä, kuin sillä on prologissa.

Mitä tulee siihen tosiasiaan, että Johannes yksin lainaa Kristuksen puheita, joihin sisältyy Hänen opetuksensa Hänen jumalallisesta arvostaan, niin tämä seikka ei voi olla erityisen tärkeä todisteena synoptikkojen ja Johanneksen välillä väitetystä ristiriidasta opetuksessa Herran Jeesuksen Kristuksen persoona.. Todellakin, sääennusteilla on myös Kristuksen sanoja, joissa on selkeä osoitus Hänen jumalallisesta arvostaan ​​(ks. Mt 20:18; Mt 28:19; Mt 16:16 jne.). Ja lisäksi kaikki Kristuksen syntymän olosuhteet ja Kristuksen lukuisat ihmeet, jotka sääennustajat raportoivat, todistavat selvästi Hänen jumalallisesta arvostaan.

He korostavat myös, todisteena Kristuksen Johanneksen puheiden "koostumuksesta", niiden yksitoikkoisuutta sisällön suhteen. Näin ollen keskustelu Nikodeemuksen kanssa kuvaa Jumalan valtakunnan hengellistä luonnetta ja keskustelu samarialaisen naisen kanssa tämän Valtakunnan yleismaailmallista luonnetta jne. Jos kuitenkin puheiden ulkoisessa rakenteessa ja puheiden rakenteessa on jonkin verran yhdenmukaisuutta. Tämä johtuu siitä, että Kristuksen puheet Johanneksen lähetystyössä selittävät Jumalan valtakunnan salaisuuksia juutalaisille, ei Galilean asukkaille, ja ovat siksi luonnollisesti yksitoikkoisia.

Sanotaan, että Johanneksen lainaamat puheet eivät liity Johanneksen evankeliumissa kuvattuihin tapahtumiin. Mutta tällainen lausunto on täysin epätosi: Johanneksen kohdalla Kristuksen jokaisella puheella on itsessään vahva tuki aiemmissa tapahtumissa, voisi jopa sanoa, että ne johtuvat niistä. Tällainen on esimerkiksi keskustelu taivaan leivästä, jonka Kristus puhui ihmisten kyllästymisestä maallisella leivällä (luku 6).

He vastustavat edelleen: "Kuinka Johannes saattoi muistaa niin laajat, sisällöltään vaikeat ja synkät Kristuksen puheet kypsään vanhuuteen asti?" Mutta kun ihminen kiinnittää kaiken huomionsa yhteen asiaan, on selvää, että hän tarkastelee tätä "yhtä" kaikissa yksityiskohdissaan ja painaa sen lujasti muistiinsa. Johanneksesta tiedetään, että Kristuksen opetuslasten piirissä ja apostolisessa kirkossa hänellä ei ollut erityisen aktiivista merkitystä ja hän oli pikemminkin Pietarin hiljainen kumppani. Peter kuin itsenäinen hahmo. Kaikki hänen luontonsa kiihko - ja hänellä todella oli sellainen luonne (Mk 9) - hän käänsi kaikki erinomaisen mielensä ja sydämensä kyvyt jumal-ihmisen suurimman persoonallisuuden lisääntymiseen tietoisuudessaan ja muistissaan. Tästä käy selväksi, kuinka hän saattoi myöhemmin toistaa evankeliumissaan niin laajoja ja syvällisiä Kristuksen puheita. Lisäksi muinaiset juutalaiset pystyivät yleensä muistamaan hyvin pitkät keskustelut ja toistamaan ne kirjaimellisesti. Lopuksi, miksi ei olettaisi, että Johannes voisi kirjoittaa ylös yksittäisiä keskusteluja Kristuksesta ja käyttää sitten muistiin kirjoitettua?

He kysyvät: ”Mistä Johannes, yksinkertainen kalastaja Galileasta, sai niin filosofisen koulutuksen kuin hän saa evankeliumissaan? Eikö olisi luonnollisempaa olettaa, että neljännen evankeliumin kirjoitti joku kreikkalainen gnostilainen tai kristitty, joka on kasvanut klassisen kirjallisuuden tutkimiseen?

Tähän kysymykseen on vastattava seuraavasti. Ensinnäkin Johanneksella ei ole sitä tiukkaa järjestystä ja sitä loogista näkemysten rakennetta, jotka erottavat kreikkalaiset filosofiset järjestelmät. Dialektiikan ja loogisen analyysin sijasta Johannesta hallitsee systemaattiselle ajattelulle ominainen synteesi, joka muistuttaa pikemminkin itämaista uskonnollis-teologista pohdiskelua kuin kreikkalaista filosofiaa (prof. Muretov. Herran keskustelujen autenttisuus 4. evankeliumissa. Oikea. Katsaus. 1881 syyskuu ., s. 65 jne.). Voidaan siis sanoa, että Johannes kirjoittaa koulutettuna juutalaisena, ja kysymys: mistä hän voisi saada sellaisen juutalaisen koulutuksen, on ratkaistu varsin tyydyttävästi sillä perusteella, että Johanneksen isä oli melko varakas mies (hänellä oli omat työntekijät) ja siksi molemmat. hänen pojistaan, James ja John, saattoivat saada hyvän koulutuksen tuolloin missä tahansa Jerusalemin rabbiinikoulussa.

Joitakin arvostelijoita hämmentää se samankaltaisuus, joka havaitaan Kristuksen puheiden sisällössä ja tyylissä 4. evankeliumissa ja 1. Johanneksen kirjeessä. Näyttää siltä, ​​että Johannes olisi itse säveltänyt Herran sanat... Tähän on sanottava, että Johannes liittyi varhaisessa nuoruudessaan Kristuksen opetuslasten joukkoon luonnollisesti omaksui hänen ajatuksensa ja tavan ilmaista niitä. Sitten Kristuksen puheet Johanneksessa eivät edusta kirjaimellista toistoa kaikesta, mitä Kristus sanoi jossakin tapauksessa, vaan vain lyhennetty lähetys siitä, mitä Kristus todella sanoi. Lisäksi Johanneksen täytyi välittää Kristuksen arameaksi lausutut puheet kreikaksi, mikä pakotti hänet etsimään käänteitä ja ilmaisuja, jotka sopivat paremmin Kristuksen puheen tarkoitukseen, niin että Johanneksen puheelle tyypillinen väritys on luonnollisesti saatu Kristuksen puheista. Lopuksi, Johanneksen evankeliumin ja hänen 1. kirjeensä välillä on kiistaton ero, nimittäin Johanneksen itsensä puheen ja Herran puheiden välillä. Niinpä ihmisten pelastus Kristuksen veren kautta mainitaan usein Johanneksen ensimmäisessä kirjeessä ja siitä vaikenee evankeliumissa. Mitä tulee ajatusten esittämismuotoon, 1. kirjeestä löydämme kaikkialta lyhyitä katkelmia ohjeita ja päämääriä ja evankeliumissa kokonaisia ​​suuria puheita.

Kaiken sanotun valossa, toisin kuin kritiikki väittää, jää vain yhtyä paavi Pius X:n 3. heinäkuuta 1907 päivätyssä opetussuunnitelmassaan esittämiin väitteisiin, joissa paavi tunnustaa harhaoppiksi modernistien väitteen, että Johanneksen evankeliumi ei ole historiaa näiden sanojen varsinaisessa merkityksessä, vaan mystistä pohdintaa Kristuksen elämästä ja siitä, että se ei ole aito apostoli Johanneksen todistus Kristuksen elämästä, vaan heijastus noista näkemyksistä persoonasta. Kristuksesta, joka oli olemassa kristillisessä kirkossa ensimmäisen vuosisadan loppupuolella jKr.

Neljännen evankeliumin itsestäänselvyys. Evankeliumin kirjoittaja tunnistaa itsensä selvästi juutalaiseksi. Hän tuntee kaikki juutalaisten tavat ja näkemykset, erityisesti silloisen juutalaisuuden näkemykset Messiaasta. Lisäksi kaikesta, mitä tapahtui tuolloin Palestiinassa, hän puhuu silminnäkijänä. Jos hän kuitenkin jotenkin erottaa itsensä juutalaisista (esim. hän sanoo "juutalaisten juhla" eikä "meidän juhlamme"), niin tämä johtuu siitä, että neljäs evankeliumi kirjoitettiin epäilemättä jo kristittyjen ollessa kokonaan erotettu juutalaisista. Lisäksi evankeliumi on kirjoitettu nimenomaan pakanakristityille, minkä vuoksi kirjoittaja ei voinut puhua juutalaisista "hänen" kansansa. Palestiinan maantieteellinen sijainti tuolloin on myös hahmoteltu mitä suurimmassa määrin tarkasti ja yksityiskohtaisesti. Tätä ei voi odottaa kirjailijalta, joka eli esimerkiksi 2. vuosisadalla.

Todistajana Kristuksen elämässä tapahtuneista tapahtumista neljännen evankeliumin kirjoittaja osoittaa itsensä edelleen siinä erityisessä kronologisessa tarkkuudessa, jolla hän kuvaa näiden tapahtumien aikaa. Se ei tarkoita vain juhlapäiviä, jolloin Kristus meni Jerusalemiin - tämä on tärkeää määritettäessä Kristuksen julkisen palvelutyön kestoa Jeesuksen Kristuksen elämän kronologia Johanneksen evankeliumin mukaan on seuraava. - Johanneksen kasteen saatuaan Kristus viipyy Jordanin lähellä jonkin aikaa ja kutsuu tänne ensimmäiset opetuslapsensa (luku 1). Sitten Hän menee Galileaan, missä Hän asuu pääsiäiseen asti (Joh. 2:1-11). Pääsiäisenä Hän tulee Jerusalemiin: tämä on ensimmäinen pääsiäinen Hänen julkisen palveluksensa aikana (Joh. 2:12-13; Joh. 21). Sitten pääsiäisen jälkeen, luultavasti huhtikuussa, Kristus lähtee Jerusalemista ja oleskelee Juudean maassa joulukuun loppuun asti (Joh. 3:22-4:2). Tammikuussa Kristus tulee Samarian kautta Galileaan (Joh. 4:3-54) ja asuu täällä melko pitkän ajan: koko talven ja kesän lopun. Pääsiäisenä (johon viitataan Joh. 4:35:ssä), joka oli toinen pääsiäinen julkisen toimintansa aikana, Hän ei ilmeisesti mennyt Jerusalemiin. Vasta lehtimajanjuhlana (Joh. 5:1) Hän ilmestyy jälleen Jerusalemiin, jossa hän luultavasti viipyi hyvin lyhyen aikaa. Sitten hän viettää useita kuukausia Galileassa (Joh. 6:1). Tämän vuoden pääsiäisenä (Joh. 6:4) Kristus ei enää mennyt Jerusalemiin: tämä on hänen julkisen palvelutyönsä kolmas pääsiäinen. Lehtimajanjuhlana Hän puhuu Jerusalemissa (Joh. 7:1-10:21), viettää sitten kaksi kuukautta Pereassa, ja joulukuussa, temppelin uudistamisen juhlana, Hän tulee jälleen Jerusalemiin (Joh. 10). :22). Sitten Kristus lähtee pian taas Pereaan, josta hän lähtee hetkeksi Betaniaan (luku 11). Betaniasta neljänteen pääsiäiseen Hän jää Efraimiin, josta Hän tulee viimeisenä pääsiäisenä, neljännenä, Jerusalemiin kuollakseen täällä vihollisten käsiin. – Niinpä Johannes mainitsee ne neljä pääsiäisjuhlaa, joiden aikana päättyy Jeesuksen Kristuksen julkisen toiminnan historia, joka ilmeisesti kesti yli kolme vuotta., mutta jopa päiviä ja viikkoja ennen ja jälkeen tätä tai tuota tapahtumaa ja lopulta joskus tunteja tapahtumia. Hän puhuu tarkasti myös kyseessä olevien henkilöiden ja esineiden lukumäärästä.

Yksityiskohdat, joita kirjoittaja kertoo erilaisista Kristuksen elämän olosuhteista, antavat aihetta päätellä, että kirjoittaja oli kaiken kuvaamansa silminnäkijä. Lisäksi piirteet, joilla kirjoittaja luonnehtii silloisia johtajia, ovat niin leimallisia, että ne saattoi ilmaista vain silminnäkijä, joka lisäksi ymmärsi hyvin silloisten juutalaisten puolueiden väliset erot.

Se, että evankeliumin kirjoittaja oli apostoli 12:n joukosta, käy selvästi ilmi muistoista, joita hän välittää monista olosuhteista 12:n piirin sisäisestä elämästä. Hän tuntee hyvin kaikki epäilykset, jotka häiritsivät Kristuksen opetuslapsia, kaikki heidän keskustelunsa keskenään ja Hänen Opettajansa kanssa. Samalla hän ei kutsu apostoleja niillä nimillä, joilla he myöhemmin tulivat tunnetuksi kirkossa, vaan niillä, joita he kantoivat ystävällisessä piirissään (esim. hän kutsuu Bartolomeus Natanaeliksi).

Kirjoittajan asenne sääennustajiin on myös merkittävä. Hän oikaisee rohkeasti jälkimmäisen todistusta monessa kohtaa silminnäkijänä, jolla on myös korkeampi auktoriteetti kuin heillä: vain sellainen kirjoittaja voisi puhua niin rohkeasti, ilman pelkoa kenenkään tuomitsemisesta. Lisäksi tämä oli epäilemättä apostoli Kristusta lähimpien joukosta, koska hän tietää paljon sellaista, mitä ei ole ilmoitettu muille apostoleille (ks. esimerkiksi Joh. 6:15; Joh. 7:1).

Kuka tämä opiskelija oli? Hän ei tunnista itseään nimellä, mutta silti tunnistaa itsensä Herran rakkaaksi opetuslapseksi (Joh. 13:23; Joh. 21:7.20-24). Tämä ei ole sovellus. Peter, koska tämä ap. kaikkialla 4. evankeliumissa viitataan nimellä ja erotetaan suoraan nimettömästä opetuslapsesta. Lähimmistä opetuslapsista jää jäljelle kaksi - Jaakob ja Johannes, Sebedeuksen pojat. Mutta Jaakobista tiedetään, että hän ei lähtenyt juutalaisesta maasta ja kärsi marttyyrikuoleman suhteellisen varhain (vuonna 41). Sillä välin evankeliumi kirjoitettiin epäilemättä synoptisten evankeliumien jälkeen ja luultavasti ensimmäisen vuosisadan lopussa. Vain Johannes yksin voidaan tunnistaa Kristuksen lähimmäksi apostoliksi, joka kirjoitti neljännen evankeliumin. Kutsuessaan itseään "toiseksi opiskelijaksi", hän lisää aina termin (ο ̔) tähän ilmaisuun ja sanoo tällä selvästi, että kaikki tunsivat hänet eivätkä voineet sekoittaa häntä kenenkään muun kanssa. Nöyryydessään hän ei myöskään nimeä äitiään Salomea ja veljeään Isakovia (Joh. 19:25; Joh. 21:2). Vain sovellus voi tehdä niin. Johannes: Jokainen muu kirjoittaja varmasti mainitsisi nimeltä ainakin yhden Sebedeuksen pojista. He vastustavat: "Mutta evankelista Matteus havaitsi mahdolliseksi mainita hänen nimensä evankeliumissaan" (Joh. 9:9)? Kyllä, mutta Matteuksen evankeliumissa kirjoittajan persoonallisuus katoaa kokonaan evankeliumin tarinan tapahtumien objektiivisessa kuvauksessa, kun taas neljännellä evankeliumilla on selvä subjektiivinen luonne, ja tämän evankeliumin kirjoittaja halusi tämän ymmärtäessään laittaa varjossa oma nimensä, jota kaikki jo pyysivät muistoksi.

Neljännen evankeliumin kieli ja kuvaus. Sekä 4. evankeliumin kieli että esitys osoittavat selvästi, että evankeliumin kirjoittaja oli palestiinalaisjuutalainen, ei kreikkalainen, ja että hän eli ensimmäisen vuosisadan lopulla. Evankeliumissa on ensinnäkin suoria ja epäsuoria viittauksia Vanhan testamentin pyhissä kirjoissa oleviin paikkoihin (tämä näkyy myös evankeliumin venäjänkielisessä versiossa rinnakkaisilla kohdista). Lisäksi hän tuntee LXX-käännöksen lisäksi myös Vanhan testamentin kirjojen alkuperäisen heprean tekstin (vrt. Joh. 19:37 ja Sak 12:10 heprealaisen tekstin mukaan). Sitten "puheen erityinen plastisuus ja figuratiivisuus, jotka ovat juutalaisen neron erinomaisia ​​piirteitä, oletuksen jäsenten järjestely ja yksinkertainen rakenne, esityksen näkyvä yksityiskohta, tautologiaan ja toistoon ulottuva puhe on lyhyt , nykiminen, jäsenten ja kokonaisten lauseiden ja antiteesien rinnakkaisuus, kreikkalaisten hiukkasten puute lauseiden yhdistämisessä” ja osoittaa paljon selvemmin, että evankeliumin on kirjoittanut juutalainen, ei kreikkalainen (Bazhenov, Neljännen evankeliumin ominaisuudet, s. 374). Wienin tiedeakatemian jäsen D. G. Müller pyrkii vuonna 1909 julkaisemassaan esseessä "Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie" jopa ja erittäin menestyksekkäästi jakaa Johanneksen evankeliumin tärkeimmät Kristuksen puheet säikeisiin ja säkeisiin. lopettaa sanomalla seuraavaa: "Vuorisaarnaa koskevan työni lopussa tutkin myös Johanneksen evankeliumia, joka sisällöltään ja tyyliltään on niin erilainen kuin synoptiset evankeliumit, mutta suureksi yllätyksekseni huomasin, että strofian lait hallitsevat täällä samassa määrin kuin profeettojen puheissa, Vuoren keskustelussa ja Koraanissa. Eikö tämä tosiasia osoita, että evankeliumin kirjoittaja oli todellinen juutalainen, joka kasvatettiin Vanhan testamentin profeettojen tutkimiseen? Juutalainen maku 4. evankeliumissa on niin vahva, että jokainen, joka osaa heprean kieltä ja jolla on mahdollisuus lukea Johanneksen evankeliumia heprean käännöksessä, luulee varmasti lukevansa alkuperäistä, ei käännöstä. Voidaan nähdä, että evankeliumin kirjoittaja ajatteli hepreaksi, mutta ilmaisi itsensä kreikaksi. Mutta juuri näin sovellus olisi pitänyt kirjoittaa. Johannes, joka lapsuudesta asti oli tottunut ajattelemaan ja puhumaan hepreaksi, oppi kreikan jo aikuisiässä.

Evankeliumin kreikkalainen kieli oli epäilemättä alkuperäinen, eikä käännetty: sekä kirkkoisien todistukset että todisteiden puute niiltä kriitikoilta, jotka jostain syystä haluavat väittää, että Johanneksen evankeliumi on alun perin kirjoitettu hepreaksi - kaikki tämä on aivan tarpeeksi varma 4. evankeliumin kreikan alkuperäisyydestä. Vaikka evankeliumin kirjoittajalla on sanakirjassaan muutamia kreikan kielen termejä ja ilmaisuja, nämä termit ja ilmaisut ovat yhtä arvokkaita kuin suuri kultakolikko, jonka yleensä suuret omistajat laskevat. Koostumuksensa näkökulmasta 4. evankeliumin kielellä on kaikelle yhteinen κοινη ̀ διάλεκτος luonne. Täällä on paikoin heprean ja latinan sanoja ja joitain termejä, jotka ovat ominaisia ​​vain tälle evankeliumille. Lopuksi, joitain Johanneksen sanoja käytetään erityisessä merkityksessä, joka ei ole ominaista muille Uuden testamentin kirjoituksille (esim. Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή, jonka merkitys tulee olemaan jne. ilmoitettu selitettäessä evankeliumin tekstiä). Etymologisten ja syntaktisten sääntöjen osalta neljännen evankeliumin kieli ei yleensä eroa säännöistä κοινη ̀ διάλεκτος, vaikka tässäkin on jotain erityistä (esim. termin käyttö, predikaatin kokoonpano monikkomuodossa yhtenäisyyden aiheen kanssa jne.).

Tyylillisesti Johanneksen evankeliumi erottuu lauseiden rakentamisen yksinkertaisuudesta, joka lähestyy tavallisen puheen yksinkertaisuutta. Täältä löydämme kaikkialta lyhyitä katkelmia, joita yhdistää muutama partikkeli. Mutta nämä lyhyet ilmaisut antavat usein epätavallisen voimakkaan vaikutelman (etenkin prologissa). Antaakseen erityistä voimaa tunnetulle ilmaisulle Johannes laittaa sen lauseen alkuun, ja joskus puheen rakenteen järjestystä ei edes huomioida (esim. Joh. 7:38). Johanneksen evankeliumin lukija hämmästyttää myös niiden dialogien poikkeuksellisen runsaudesta, joissa tämä tai toinen ajatus paljastuu. Mitä tulee siihen tosiasiaan, että Johanneksen evankeliumissa, toisin kuin synoptisissa evankeliumeissa, ei ole vertauksia, tämä ilmiö voidaan selittää sillä, että Johannes ei katsonut tarpeelliseksi toistaa niitä vertauksia, jotka jo kerrottiin synoptisissa evankeliumeissa. . Mutta hänellä on jotain, joka muistuttaa näitä vertauksia - nämä ovat allegorioita ja erilaisia ​​​​kuvia (esimerkiksi kuvaannollisia ilmaisuja keskustelussa Nikodeemuksen ja samarialaisen naisen kanssa tai esimerkiksi todellinen allegoria hyvästä paimenesta ja lammastarhan ovesta ). Lisäksi Kristus ei luultavasti käyttänyt vertauksia keskusteluissaan koulutettujen juutalaisten kanssa, ja juuri näitä keskusteluja Johannes mainitsee pääasiassa evankeliumissaan. Vertausten muoto ei sopinut Kristuksen Juudeassa puhuttujen puheiden sisältöön: näissä puheissa Kristus puhui jumalallisesta arvokkuudestaan, ja tähän kuvien ja vertausten muoto oli täysin sopimaton - on hankalaa päätellä opinkappaleita vertauksiin. Kristuksen opetuslapset saattoivat myös ymmärtää Kristuksen opetukset ilman vertauksia.

Kommentit Johanneksen evankeliumista ja muista kirjoituksista, joiden aiheena on tämä evankeliumi. Johanneksen evankeliumin tutkimiseen omistetuista muinaisista teoksista ensimmäinen on Valentinian Heracleonin (150-180) teos, josta Origenes säilytti katkelmia (Brookista on myös erikoispainos). Tätä seuraa Origenesen itsensä hyvin yksityiskohtainen selostus, jota ei kuitenkaan ole säilynyt kokonaisuudessaan (toim. Preishen 1903). Sitten on 88 keskustelua Johanneksen evankeliumista, jotka kuuluvat Johannes Chrysostomoselle (venäjäksi, käännetty Pet. D. Acad. 1902). Theodore of Mopsuetskyn kreikkalainen tulkinta on säilynyt vain katkelmina, mutta nyt on ilmestynyt tämän teoksen Sirian-tekstin latinalainen käännös, joka toistaa melkein kaiken. Tulkinta St. Cyril of Alexandria julkaistiin vuonna 1910 Moskovan yliopistossa. Henki. Akatemia. Sitten on 124 keskustelua Johanneksen evankeliumista, jotka kuuluvat siunatuille. Augustinus (latinaksi). Lopuksi huomionarvoinen on Ev. Johannes, joka kuuluu siunatuille Teofylakti (käännös, Kaz. Spiritin alaisuudessa. Akatemia).

Länsimaisten teologien uusista tulkinnoista Tolyukin (viimeinen painos 1857), Meyerin (viimeinen painos 1902), Luthardtin (viimeinen painos 1876), Godetin (viimeinen painos 1903), Keilin (1881) teokset , Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906 2. painos), Schlatter (2. painos 1902) ), Loisy (1903 ranskaksi), Heitmüller (Weiss, Novovoz. Writings, 1907), Tzan (2. toim. 1908), G. I. Holtzman (3. painos 1908).

Niin sanotun kriittisen suunnan länsimaisten tutkijoiden merkittävimmistä teoksista Johanneksen evankeliumi on omistettu seuraaville teoksille: Brechneider, Weisse, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Gilgenfeld, Keim, Tom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keijenbühl, I. Reville, Grill, Wrede, Scott, Wellhausen ym. Kriittisen suunnan viimeinen suuri teos on teos: Spitta [Spitta]. Das Joh a nnes evangelium als Quelle d. Geschtehhe Iesu. Gött. 1910. C. 466.

Anteeksipyynnössä Ev. John kirjoitti: Black, Stir, Weiss, Edersheim (Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat, jonka ensimmäinen osa käännettiin venäjäksi), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Camerlinck, Schlatter, Stanton, Drummond , Sunnuntai, Smith, Bart, Goebel, Lepin Viimeisin aika on Lepinin teos "a [Lepin]. La valeur historique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. Mutta näitäkin teoksia on käytettävä varoen.

Venäläisessä teologisessa kirjallisuudessa on monia Johanneksen evankeliumin selityksiä ja yksittäisiä tämän evankeliumin tutkimiseen liittyviä artikkeleita ja pamfletteja. Vuonna 1874 julkaistiin ensimmäinen painos arkkimandriitin (myöhemmin piispa) Mihailin (Luzin) teoksesta otsikolla: "Johanneksen evankeliumi slaavilaisella ja venäläisellä murteella esipuheilla ja yksityiskohtaisilla selityksillä." Vuonna 1887 ”Kokemus Pyhän evankeliumin tutkimisesta. John theologian" Georgi Vlastov, kahdessa osassa. Vuonna 1903 julkaistiin arkkipiispa Nikanorin (Kamensky) kokoama suosittu selitys Johanneksen evankeliumista ja vuonna 1906 B. I. Gladkovin kokoama Evankeliumin tulkinta, jossa myös Johanneksen evankeliumia selitettiin kansan keskuudessa. Johanneksen evankeliumille on myös suosittuja selityksiä: Eusebius, arkkipiispa. Mogilev (keskustelujen muodossa sunnuntaisin ja pyhäpäivinä), arkkipapit Mikhailovsky, Bukharev ja jotkut muut. Hyödyllisin opas tutustuttaessa siihen, mitä Johanneksen evankeliumista ennen vuotta 1893 on kirjoitettu, on M. Barsovin "Kokoelma artikkeleita neljän evankeliumin tulkitsevasta ja rakentavasta lukemisesta". Myöhempi kirjallisuus vuoteen 1904 asti Johanneksen evankeliumin tutkimisesta on osoittanut prof. Bogdashevsky Prav.-Bogoslissa. Encyclopedia, osa 6, s. 836-7 ja osittain prof. Sagarda (ibid., s. 822). Johanneksen evankeliumin tutkimista käsittelevästä uusimmasta venäläisestä kirjallisuudesta seuraavat väitöskirjat ansaitsevat erityistä huomiota: I. Bazhenov. Neljännen evankeliumin tunnusmerkit sisällöltään ja kielen osalta evankeliumin alkuperäkysymyksen yhteydessä. 1907; D. Znamensky. Opetus St. sovellus. Johannes Evankelista Jeesuksen Kristuksen persoonan neljännessä evankeliumissa. 1907; Prof. Teologinen. Herran Jeesuksen Kristuksen julkinen palvelus. 1908, osa 1.

Evankeliumi


Klassisessa kreikassa sanaa "evankeliumi" (τὸ εὐαγγέλιον) käytettiin kuvaamaan: a) ilon sanansaattajalle annettua palkintoa (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jonkinlaisen juhla- tai juhlauhrin vastaanottamista. tehty samaan aikaan ja c) itse hyvä uutinen. Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa:

a) hyvä uutinen, että Kristus sai aikaan ihmisten sovinnon Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat siunaukset - pääasiassa Jumalan valtakunnan perustamisen maan päälle ( Matta. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( 2 Kor. 4:4),

c) kaikki Uusi testamentti tai kristillinen opetus yleensä, ensisijaisesti kertomus tapahtumista Kristuksen elämästä, tärkein ( ; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan henkilöllisyys ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt todistusta sanoistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat ”oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä” ( toimii. 4:13), vaikka he ovat lukutaitoisia. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja suurimmalle osalle uskovista suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Siten apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, kun taas uskolliset "vastasivat" (παραλαμβάνε, ei tietenkään vain muistin perusteella) rabbiinisten koulujen oppilaita, mutta koko sielu, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta pian tämä suullisen perinteen aika päättyi. Toisaalta kristittyjen on täytynyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarvetta kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaaksi. . Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen vahvistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja hänen koko puheensa sekä apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta. Kaikkein huolellisimmin he kirjoittivat ylös Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, ja olivat paljon vapaammin siirtäneet erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Nämä alustavat muistiinpanot eivät ajatellut kertomuksen täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen sanoja ja tekoja. Tämä käy ilmi muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanasta: "Autuaampi on antaa kuin ottaa" ( toimii. 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista muistiinpanoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että niissä ei ollut asianmukaista täyteyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa. OK. 1:1-4).

Ilmeisesti kanoniset evankeliumimme saivat alkunsa samoista motiiveista. Niiden ilmestymisaika voidaan määrittää noin kolmeksikymmeneksi vuodeksi - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan Raamatun tieteessä yleensä synoptisiksi, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan helposti tarkastella yhdeksi ja yhdistää yhdeksi kokonaiseksi kertomukseksi (ennustajat - kreikaksi - katsovat yhdessä). Niitä alettiin kutsua kutakin evankeliumiksi erikseen, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumikoostumukselle vasta 2. vuosisadan jälkipuoliskolla. Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Evankeliumi Matteuksen mukaan", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Vapahtaja Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

neljä evankeliumia


Näin muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomuksina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä muodossa. Siksi kirkossa neljän evankeliumin nimi asetettiin evankeliumiemme taakse. Pyhä Irenaeus kutsui niitä "neljänteiseksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3–,–voliereutterès, liberaalroussèreuté12, toim. ja A... 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: "Onko todella mahdotonta, että yksi evankelista kirjoittaa kaiken tarpeellisen. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki tuntui lausuttavan. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mutta päinvastoin tapahtui, sillä neljä evankeliumia tuomitaan usein erimielisyyksien vuoksi." Tämä on merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat täsmälleen sopusoinnussa toistensa kanssa kaikessa, jopa sanojen suhteen, niin kukaan vihollisista ei uskoisi, että evankeliumit eivät ole kirjoitettuja tavallisella yhteisymmärryksellä. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei heikennä heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka on elämämme perusta ja saarnaamisen ydin, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään eikä missään - että Jumalasta tuli ihminen, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista, nousi taivaaseen. ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme kvartaariluvussa. "Koska maailmassa on neljä osaa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja se on vahvistettu evankeliumissa, sillä oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka kaikkialta kumpuavat turmeltumattomuudesta ja elvyttävät ihmiskunnan. . Kerubeilla istuva kaiken järjestelevä Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen kyllästämänä. Sillä myös Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Istut Kerubien päällä, paljasta itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat kuvia Jumalan Pojan toiminnasta. Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboliin, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan pappispalveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkkoisissä leijonan ja vasikan symbolit siirretään ja ensimmäinen annetaan Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta alkaen. tässä muodossa evankelistan symbolit alkoivat liittyä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien vastavuoroisuus


Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten jo edellä mainittiin, on erittäin paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus tarttuu tahattomasti silmään jopa niitä pintapuolisesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi "kanoneissaan" Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja huomautti, että kaikilla kolmella ennustajalla on niitä 111. Viime aikoina eksegeetit ovat kehittäneet vieläkin tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskeneet, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä nousee 350:een. Matteuksen evankeliumissa 350 säkettä on siis omituisia vain hänelle. , Markuksen jakeita on 68, Luukkaan - 541. Yhtäläisyydet näkyvät pääasiassa Kristuksen sanojen välittämisessä ja erot - kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas kirjaimellisesti lähestyvät evankeliumiaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. C. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kaikkien kolmen evankelistan kohdat kulkevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, korvien nyppiminen ja kuihtunut käsien parantaminen, myrskyn tyynnytys ja Gadarenen demonin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian lainauksessa Mal. 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Toisista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Joten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella, kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Eräs Luukas puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Muut asiat, joita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien samankaltaisuuden ja eron ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään esitetty erilaisia ​​oletuksia. Oikeampi on se käsitys, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajasti sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Tällä tavalla muodostui tunnettu määrätty tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota kirjoitamme synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka olivat vain hänen työlleen ominaisia. Samalla ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhemman evankeliumin. Samanaikaisesti synoptiikan eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit ovat hyvin erilaisia ​​kuin Johannes Teologin evankeliumi. Siten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, kun taas apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään huomattavasti Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista, ja Kristuksen puheista he lainaavat vain niitä, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää pois paljon Kristuksen toimista, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siten ohjaavat lukijoidensa huomion hänen perustamaansa valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa pitkin valtakunnan reuna-alueita. valtakunta, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jonka Johannes kuvaa Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä jopa muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia pääasiassa hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa pääasiassa inhimillistä puolta Kristuksen edessä (εὐαγγέλιοι σόλιοι σόνe), μi. ruumiillinen evankeliumi.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että Kristuksen toiminta Juudeassa tunnettiin sääennustajiena ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), joten Johanneksella on viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta synoptikkojen ja Johanneksen välillä Kristuksen kasvojen ja teon kuvauksessa.

Evankeliumien luotettavuus


Vaikka evankeliumien aitoutta vastaan ​​on jo pitkään esitetty kritiikkiä ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisen voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei ollenkaan tunnusta Kristuksen olemassaoloa), kuitenkin kaikki kritiikin vastaväitteet ovat niin merkityksettömiä, että ne särkyvät pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden perusteella tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinteen olemassaolo, joista monet säilyivät evankeliumimme ilmestymiseen asti. Miksi meidän pitäisi kieltäytyä luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken, mitä evankeliumissamme on? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, on käsittämätöntä, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - niin myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi olisi mahdollista kieltää Kristuksen ihmeiden aitous, sillä korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähty niin kuin mikään muu tapahtuma muinaisessa historiassa (ks. 1 Kor. viisitoista)?

Neljää evankeliumia koskevien ulkomaisten teosten bibliografia


Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison J. Käytännön evankeliumin selostus St. Morisonin mukaan Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

3:1 Katsokaa, millaista rakkautta Isä on antanut meille, jotta meidät voidaan kutsua ja olla Jumalan lapsia. Maailma ei tunne meitä, koska se ei tuntenut Häntä.
Johannes pyytää kristittyjä kiinnittämään huomiota siihen, että Jumalan rakkaus heitä kohtaan on mittaamatonta, sillä Hän salli meidän tulla kutsutuksi ja tulla HÄNEN lapsilleen.
Mutta Jumala uskoo, ettemme ole niin hyödyttömiä, koska Hän on uskonut meidät edustamaan ITSEÄÄN maan päällä. Maailma ei havaitse kristittyjä, koska Jumala on heille tuntematon käsite, mutta Hänen lapsensa ovat liian outoja hyväksyäkseen heidät maailmalliseen "laumaansa".
Ja hyvä että on. Tarkemmin - JOS niin: jos maailma ei pidä meistä, on mahdollisuus ajatella, että olemme Jumalan. Vaikka ei välttämättä: sääntöihin on poikkeuksia, esimerkiksi heikkotahtoiset ja heikkotahtoiset yksilöt - ja maailma ei ole kiinnostunut.
Jos maailma hyväksyy meidät omakseen mielellään, olemme maailmallisia. Tässä ei ole poikkeuksia sääntöön.

3:2 Rakas! olemme nyt Jumalan lapsia; mutta ei ole vielä paljastettu, että teemme. Tiedämme vain, että kun se paljastetaan, olemme Hänen kaltaisiaan, koska tulemme näkemään Hänet sellaisena kuin Hän on.
Ja vaikka voimme jo nyt, epätäydellisyyksien maailmassa toivoa sanoa, että olemme Jumalan lapsia, mutta millaisia ​​Jumalan lapsia meistä tulee täysimääräisesti - emme vieläkään voi käsittää, nämä todellisten Jumalan lasten tunteet ovat ei ole vielä paljastettu meille.

Aivan kuten emme voi tietää esimerkiksi kirurgin tunteita leikkauksen aikana, jos toimimme itse myyntimiehinä, niin myös Jumalan lasten tunteet syntisinä voidaan kokea vain siinä määrin, että voimme toimia vanhurskaasti.

Esimerkiksi voideltuja tunnustetaan Jumalan lapsiksi vielä tälläkin vuosisadalla, mikä tarkoittaa, että he voivat jopa kuolevaisessa ruumiissaan tuntea olevansa taivaallisen Isän pojina ja tyttärinä, jotka kutsuvat Hänelle "Abba, Isä!" - Rom. 8:14,15. Loput - 1000 vuoden lopussa tulevat Isänsä pojiksi - Ilm. 21:7.
Nyt voimme kaikki tietää varmasti, ainakin tämän: kun tunnemme adoptiota, voimme TUNTAA täydellisen Isämme kaltaisuuden, sillä meistä tulee Hänen kaltaisiaan kaikessa ja katsotaan (Ymmärrämme) lopuksi Hänen olemuksensa (tässä emme puhu Jumalan visuaalisesta näkemyksestä, vaan Hänen olemuksensa TIETÄMISESTÄ tulemalla täydelliseksi vanhurskaaksi teossa).

3:3 Ja jokainen, jolla on tämä toivo Häneen, puhdistaa itsensä, niin kuin Hän on puhdas.
Jokainen, jolla on tämä toivo – tulla jonakin päivänä Isän kaltaiseksi, hän epäilemättä yrittää puhdistaa itsensä syntien maallisesta kuoresta, sillä hän haluaa tulla Hänen kaltaisekseen, ja Hän on puhdas.

Verbi " puhdistaa"Tässä - nykymuodossa. Tämä tarkoittaa, että se, joka pyrkii tulemaan Kristuksen omaksi, puhdistaa itsensä joka päivä ja aina kaikesta "liasta", jota maailma ja paholainen yrittävät "tarrata" tekojen henkisiin vaatteisiin. Kristityt. Esimerkiksi kun käytämme tänään valkoisia vaatteita, yritämme käyttää niitä puhdistamatta sitä vähintään viikon ajan.

Joten kristityn tulee huolehtia siitä, ettei hän episodisesti "pese" tekojaan, vaan tekee jatkuvasti oikein.

3:4 Joka tekee syntiä, tekee myös vääryyttä; ja synti on laittomuutta.
Synti on ilman- laki, Jumalan lain rikkominen, teot ilman Hänen lakejaan. Siksi jokainen, joka tekee syntiä, on laiton henkilö Jumalan silmissä.

3:5,6 Ja te tiedätte, että Hän tuli ottamaan pois meidän syntimme ja ettei hänessä ole syntiä.
6 Jokainen, joka hänessä pysyy, ei tee syntiä; jokainen, joka tekee syntiä, ei ole nähnyt Häntä eikä ole Häntä tuntenut.
Täällä Johannes jatkaa puhettaan Jumalasta ja raportoi Jumalan ilmestymisestä maan päälle - Kristuksen kautta. Jumala täytti suunnitelmansa mitätöidä synnit Kristuksen avulla, jotta meidän syntimme "tyhteyttäisiin" (otettaisiin meiltä lunastuksen kautta), muuten kuinka meitä voitaisiin kutsua Isän lapsiksi, jos hänessä ei ole syntiä? ja olisimme laittomia Hänen silmissään?

Siksi, jos väitämme pysyvämme Isässä (olemaan pohjimmiltaan samanlaisia ​​kuin Hän), meidän ei pitäisi syntiä tehdä. Ja jos teemme syntiä, minkä kaltaisia ​​me sitten olemme Hänen kanssaan? Ei mitään: jos teemme syntiä, se tarkoittaa, että emme tunteneet Häntä, emme ymmärtäneet Häntä.

3:7,8 Lapset! älä anna kenenkään pettää sinua. Joka tekee oikein, on vanhurskas, niin kuin hän on vanhurskas.
8 Joka tekee syntiä, on perkeleestä, sillä paholainen teki syntiä ensin. Tästä syystä Jumalan Poika näytti tuhoavan
Älä kuuntele ketään, joka puolustaa syntejä: se on vanhurskas, joka tekee oikein, joka yrittää olla vanhurskas, niin kuin Jumala on vanhurskas. Mutta kuka sallii itse tehdä syntiä tietoisesti - että on paholaisesta, sillä syntiä on suunniteltu - se on paholaiselle ominaista alusta asti (ihmismaailmalle).
Kuitenkin Jumalan Poika ilmestyi juuri tätä tarkoitusta varten, tuhotakseen paholaisen teot - tuhotakseen sen tavanomaisen tavan ja elämäntavan, jossa paholainen alistaa jokaisen tahtolleen ja "kallistaa" koko maan niin, että jokainen tekee syntiä lehdistön hyökkäyksen alla. Jeesuksen täytyi todella näyttää se Ei kaikki rukoilkaa häntä, että maan päällä on Jumalan lapsia.

3:9 kuka tahansa Jumalasta syntynyt – kuinka ymmärtää syntymä Jumalasta, jos olemme syntyneet ihmisvanhemmista?

Jotain tällaista: joka Jumalan sanasta tietoisesti syntyi uudesti uuteen elämään, Jumalan tien valitseminen - ei halua tietoisesti elää synnissä ja syntiä vapaasti fyysisellä tasolla, se on hänelle epämiellyttävää, Jumalasta syntyneet hylkäävät synnin ja syntihalu ei asu hänessä, ei ole suunniteltu. Sillä Jumalan siemen (Jumalan henki, Jumalan sana, Jumalan ymmärrys) pysyy hänessä ja ei anna hänen rakastaa syntiä , kuten kirjoitettu :
 ei tee syntiä, sillä Hänen siemenensä pysyy hänessä; eikä hän voi syntiä tehdä, koska hän on syntynyt Jumalasta.

Ja jos joitain miellyttäviä tuntemuksia tai etuja ei voida saavuttaa tässä aikakaudessa vanhurskain keinoin, niin Jumalasta syntynyt ei riko Jumalan periaatteita saadakseen kaiken tämän.

Sellainen kristitty teki kaikki aikaisemmat syntinsä tietämättömyydessään, mutta kun hän sai selville totuuden ja tajusi, että KAIKKI totuudesta on itse asiassa HÄNEN näkemystään ja HÄNEN sisäistä vakaumusta, hän alkoi välittömästi elää eri tavalla, oman näkemyksensä mukaisesti. uusi henkinen syntymä.
Lisää hengellisestä SYNTYMÄPÄIVÄSTÄ JUMALTA ja kuinka se ilmenee syntyneessä - kirjoittivastaus kysymykseen 4

3:10 Jumalan lapset ja paholaisen lapset tunnustetaan näin: jokainen, joka ei tee sitä, mikä on oikein, ei ole Jumalasta, eikä se, joka ei rakasta veljeään.
Jumalan lapset ja paholaisen lapset ovat hyvin erilaisia: jokainen, joka elää synnissä ja kuka pitää Sellainen elämä ei voi olla Jumalasta. Samoin se, joka ei rakasta veljeään, ei ole Jumalasta, sillä Jumala on rakkaus.

3:11,12 Sillä tämä on se evankeliumi, jonka olette alusta asti kuulleet, että me rakastamme toisiamme,
12 ei niinkuin Kain, [joka] oli pahasta ja tappoi veljensä. Ja miksi hän tappoi hänet? Sillä hänen tekonsa olivat pahoja ja hänen veljensä teot olivat vanhurskaita.
Sillä on luonnollista, että Jumalan lapset rakastavat toisiaan, mitä saarnataan kaikkialla alusta asti. Ja älä seuraa Kainin esimerkkiä, joka niin "rakasti" veljeään, että tappoi hänet kateudesta, että Abel pystyi tekemään hyviä tekoja, ja Kain ei pitänyt hyvän tekemisestä, hän piti enemmän pahasta: sen sijaan että hän oikaisi itsensä ja tulla paremmaksi, hän halusi päästä eroon hänestä, joka on häntä parempi, hän ratkaisi ongelmansa - omalla tavallaan, ei Jumalan mukaan.

Kuten Kain - Jumalan lapset eivät toimi. Loppujen lopuksi, jos olemme Jumalan lapsia, olemme veljiä ja sisaria toisillemme, sillä meillä on yksi Isä.

Jeesus käski rakastaa vihollisiammekin. Onko mahdollista rakastaa veljiä ja vihollisia tasapuolisesti? Rakkaus veljiin on edelleen erilaista kuin rakkaus vihollisia kohtaan: rakkaus vihollisia kohtaan perustuu enemmän järkeen ja toivoon, että he voivat joskus löytää Jumalan tien, rakastaa sitä ja kääntyä. Siksi, vaikka emme ystävysty vihollisten kanssa, emme toivo pahaa emmekä kerää kirouksia heidän päänsä päälle.

Ja rakkaus veljiin rakentuu järjen lisäksi myös lämpimille tunteille yksimielisesti, koska he löysivät ja rakastivat Isämme aivan kuten mekin, ja aivan kuten me, he pyrkivät elämään Hänen periaatteidensa mukaan, alistamaan ja rauhoittamaan itseään. niiden alla. Meillä on paljon yhteistä veljien kanssa, meillä on jotain jaettavaa, on mistä iloita, tästä - ja lämpimiä tunteita ilmaantuu.

3:13-15 Älkää ihmetelkö, veljeni, jos maailma vihaa teitä.
14 Me tiedämme, että olemme siirtyneet kuolemasta elämään, koska rakastamme veljiämme. joka ei rakasta veljeään, pysyy kuolemassa.
Älä ihmettele, jos ne, jotka elävät maailmassa, vihaavat kristittyjä, viha kuolevaisia ​​ateisteja kohtaan on normi. Tiedämme, että jos rakastamme veljiämme, eikä meissä ole vihaa, se tarkoittaa, että olemme heränneet henkiin ja ateistien kuolevaisesta tilasta - meistä on tullut eläviä. Vain henkisesti kuolleet eivät voi rakastaa. Hengellisesti elpynyt pystyy rakastamaan.

Eikä sinun tarvitse vihata ketään, edes vihollisia, koska myös Jumala on heidän odotustilassaan, jossa ei ole sijaa vihalle:
Herra ei ole hidas lupauksen [täyttämisessä], kuten jotkut pitävät sitä hitaudena; mutta kärsivällinen kanssamme ei halua kenenkään kuolevan mutta se kaikki tulee parannukseen -2. Piet. 3:9

Ja jos meidän ei tarvitse vihata vihollisia, niin ne, jotka rakastavat Jumalan teitä ja Hänen lastensa teitä, jotka, kuten me, uhraavat paljon miellyttääkseen Häntä - ja vielä enemmän:
15 Jokainen, joka vihaa veljeään, on murha; ja te tiedätte, ettei yhdelläkään murhaajalla ole iankaikkista elämää, joka hänessä pysyy.

3:16-18 Me olemme tunteneet rakkauden siitä, että hän antoi henkensä meidän edestämme, ja meidän on annettava henkemme veljiemme edestä.
Meille opetettiin rakkauden tiedettä siinä, että Kristus rakkaudesta meitä kohtaan suostui ottamaan vastaan ​​marttyyrikuoleman. Ja meidän pitäisi elää samalla ajattelutavalla.
Kuitenkin sielujen uskominen on erittäin vakavaa, ja periaatteessa monet ihmiset sanovat olevansa valmiita uskomaan, ja joskus se on niin. Mutta useimmiten meiltä ei vaadita sielujen uskomista, vaan vaaditaan paljon vähemmän ja samalla paljon enemmän, koska veljesi rinnalla heittäytyminen kaivoon on kertaluontoinen saavutus, monet ovat valmis saavuttamaan sen jopa isänmaallisuudessa. Mutta älkää JATKUISESTI loukatko uskovaisia, älkää myrkyttäkö äläkä monimutkaise heidän elämäänsä, kuuntele ja syvennä heidän ongelmiaan, auta heitä käytännössä fyysisesti, moraalisesti ja taloudellisesti päivästä toiseen ja koko elämänsä ajan - harvat pystyvät sellaiseen saavutukseen.

Ja arvioi nyt itse: Kristus uhrasi henkensä puolestamme, mutta me esimerkiksi emme halua auttaa hädässä olevaa veljeämme, vaan laskemme kuinka paljon kulujamme käytetään tähän. Mitä me sitten olemme, ne, jotka rakastamme Jumalaa, jos emme halua uhrata aineellisiakaan asioita veljien puolesta? Ja siksi on välttämätöntä rakastaa ei vain sanoin, puhuen kauniisti rakkaudesta, vaan myös teoissa, auttamalla veljiä heidän tarpeissaan.

17 Mutta jolla on maailmassa yltäkylläisyys, mutta kun hän näkee veljensä tarvitsevan, sulkee häneltä sydämensä, kuinka Jumalan rakkaus pysyy hänessä?
Ei pysy ollenkaan. Tärkeintä ei ole unohtaa, että kauniit ja oikeat saarnat kirkoissa / kokouksissa, samoin kuin itse Raamatun tutkiminen, EI ole päämäärä sinänsä. Kaiken tämän tarkoituksena on oppia tehdä hyvää josta opimme saarnoista ja Raamatusta.

Tässä on esimerkki kauniista kieltäytymisestä tarvitseville - kristittyjen seurakunnassa:

veli - kokoonpanon johtaja, käsityöläinen, alansa suuri mestari, työntäyteinen. Hänen luokseen tulee kaukaisesta kylästä veli, jolla ei ole työpaikkaa eikä mitään elättääkseen perhettään - hän pyytää oppipoikaksi hallitakseen saman ammatin ja ansaitakseen sitten itse leivän. Kieltäytyminen kuulosti kauniilta ja kohteliaalta: "En voi ottaa sinua opiskelijana, koska silloin menetän iloni" ... eikä sanaakaan enempää ....

Kaikki yhteensä: 18 Lapseni! älkäämme rakastako sanalla tai kielellä, vaan teoilla ja totuudella
kauniit sanat eivät voi korvata hyviä tekoja, eikä mikään sananmukaisuus kristillisestä rakkaudesta voi korvata ystävällistä tekoa, joka vaatii tiettyä uhrautumista, hyvää tekoa apua tarvitsevaa henkilöä kohtaan (Barkley)

3:19,20 Ja siitä me tiedämme, että olemme totuudesta, ja me rauhoitamme sydämemme Hänen edessään;
20 Sillä jos sydämemme tuomitsee meidät, kuinka paljoa enemmän Jumala, sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken.
Jotkut kääntäjät ovat kääntäneet tämän tekstin siten (mukaan lukien PNM), että tulkit selittävät, että on ok, että sydämemme tuomitsee meidät: Jumala antaa anteeksi kaiken eikä tuomitse meitä, ja voit olla varma tästä, sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydämemme.

Maailman käännöskeskus Näin meillä tiedämme kuuluvamme totuuteen ja vaikka sydämemme tuomitsee meidät, voimme silti löytää rauhan Jumalan edessä sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken.

PNM: Ja niin me tiedämme, että olemme totuudesta ja vakuuttakaamme sydämemme hänen hyväksyvänsä, riippumatta siitä, mitä sydämemme tuomitsee, sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken.

Cassian Siksi opimme, että olemme totuudesta ja antakaamme sydämemme levätä hänen edessään, mitä tahansa sydän tuomitsee meidät; sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken.

RV Kuznetsova: Näin voimme tietää, mitä olemme me kuulumme totuuteen ja rauhoittaa omatuntosi Hänen edessään, kun hän tuomitsee meidät, koska Jumala on suurempi kuin omatuntomme ja tietää kaiken.

Kuitenkin konteksti 19 päällä 22 tekstit mukaan lukien näyttää erilaisen kuvan opposition kanssa IF: kristityn sydämellä on kaksi vaihtoehtoa - se joko tuomitsee meidät ( 20 ) tai ei ( 21 )

Eli yhteydessä kuulua totuuteen (josta itse asiassa Johannes kirjoittaa) - on varma merkki, joka tarkistaa meidät Jumalan lapsina ja rauhoittaa tällä: JOS sydämemme tuomitsee meidät jollain tavalla (eli omatuntomme piinaa meitä), niin tämä on varma merkki siitä, että olemme Teimme jotain väärin, eikä Jumala ole meihin mielistynyt, sillä Hän on suurempi kuin meidän sydämemme, siis suurempi kuin meidän sydämemme, ja meidän syntimme nähdään.

Tarkalleen kyky navigoida omantunnon mukaan ja omantunnon piinat itse- tämä on vahvistus siitä, että me, Jumalan lapset, olemme itse totuudessa ja totuus on meissä, koska emme halua tehdä syntiä; totuuteen koulutetun omantunnon reaktio auttaa olemaan harhautumatta totuuden tieltä - Jumalan lapset.

Synodaalinen käännös ilmaisi tämän ajatuksen tarkemmin lisäämällä semanttisen " kuinka paljon enemmän» - « erityisesti»:

Kirkolliskokous. 19.20 Ja siitä me tiedämme, että olemme totuudesta, ja me rauhoitamme sydämemme Hänen edessään; sillä jos sydämemme tuomitsee meidät, niin [ kuinka paljon enemmän Jumala erityisesti]sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken .
Eli vaikka pieni sydämemme tuomitsisi meidät, tämä on jo merkki siitä, että Jumala huomaa ENEMMÄN, että meissä on jotain vialla. Jos tunnollinen sydän ei piippaisi, meillä ei olisi mahdollisuutta parantaa.

3:21,22 Rakas! jos sydämemme ei tuomitse meitä, niin meillä on rohkeus Jumalaa kohtaan,
22 Ja mitä anomme, sen me häneltä saamme, koska pidämme hänen käskynsä ja teemme sitä, mikä on hänen mielestään otollista.
JAjos kristityn sydän ei tuomitse häntä, ei ole estettä kommunikaatiolle Jumalan kanssa, hän voi olla varma, että Jumala on tyytyväinen häneen ja kuulee hänet, kristitty voi pyytää Jumalalta siunausta ja lisäpalvelua hänen tahtonsa mukaan. , ja pyytää apua Hänen tahtonsa mukaan (ei mitään pyyntöjä: Jumala tietää parhaiten, mitä ja milloin antaa meille, ja tarvitsemmeko todella sitä, mitä pyydämme Häneltä).

Daavid sanoi myös tämän ajatuksen, että Jumala kuulee palvelijansa, joiden sydän ei tuomitse vääryyttä:
Jos näinvääryys sydämessäni, sitten ei Kuuliko Herra minua Psalmi 65:18

Saman ajatuksen vahvistaa synodaalinen versio 1. Joh. 3:21,22:n käännöksestä, jota tarkastelemme .
Joten käy ilmi, että sydän, joka tuomitsee kristityn Jumalan käskyjen rikkomisesta ja reagoi herkästi kristityn polun vääristymiin, on sama omatunto, joka auttaa häntä olemaan harhautumatta oikealta polulta.

3:23,24 Ja Hänen käskynsä on, että me uskomme Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimeen ja rakastamme toisiamme, niin kuin Hän käski meitä.
24 Ja joka pitää hänen käskynsä, pysyy hänessä, ja hän hänessä. Ja että Hän asuu meissä, sen me tiedämme hengestä, jonka Hän on meille antanut.
Ja Hänen käskynsä tiivistyy siihen, että uskomme Jumalan Kristuksen valintaan, muistamme hänen esimerkkinsä korkeimmasta rakkaudesta Jumalaa ja ihmisyyttä kohtaan ja me rakastamme toisiamme TODELLA. Rakkauden henki on tärkein asia, jonka olemme saaneet Jumalalta. Jos me rakastamme, niin pysymme Hänessä. Rakkaus ja ystävällisyys ihmisiä kohtaan erottaa Jumalan lapset tässä maailmassa.

Kommentteja luvusta 3

JOHDANTO APOSTOLI JOOHANNESEEN ENSIMMÄISEN KIRJELEEN
HENKILÖKOHTAINEN VIESTI JA SEN PAIKKA HISTORIASSA

Tätä Johanneksen teosta kutsutaan "kirjeeksi", mutta sillä ei ole kirjaimille tyypillistä alkua eikä loppua. Se ei sisällä Paavalin kirjeissä esiintyvää tervehdyspuhetta eikä lopullisia tervehdyksiä. Ja silti jokainen, joka lukee tämän kirjeen, tuntee sen erittäin henkilökohtaisen luonteen.

Tämän viestin kirjoittajan mielen edessä oli epäilemättä erityinen tilanne ja tietty ryhmä ihmisiä. Joku on sanonut, että 1. Johanneksen kirjan muoto ja persoonallinen luonne voidaan selittää katsomalla sitä "rakkauden täyttämäksi saarnaksi", jonka on kirjoittanut rakastava pastori, mutta joka lähetetään kaikille seurakunnille.

Jokainen näistä kirjeistä on kirjoitettu todella polttavaan tilaisuuteen, jonka tietämättä ei itse kirjettä voi täysin ymmärtää. Näin ollen 1. Johanneksen evankeliumin ymmärtämiseksi täytyy ensin yrittää luoda uudelleen ne olosuhteet, jotka synnyttivät ne, muistaen, että se kirjoitettiin Efesossa joskus vuoden 100 jälkeen.

RAKEMINEN USKOSTA

Tälle aikakaudelle on ominaista kirkossa yleensä ja erityisesti Efesoksen kaltaisissa paikoissa tietyt suuntaukset.

1. Suurin osa kristityistä oli jo kolmannen polven kristittyjä, eli ensimmäisten kristittyjen lapsia ja jopa lastenlapsia. Kristinuskon alkuaikojen jännitys, ainakin jossain määrin, on ohi. Kuten eräs runoilija sanoi: "Mikä siunaus onkaan elää tuon aikakauden kynnyksellä." Kristinusko oli olemassaolonsa ensimmäisinä päivinä loistosädekehän peitossa, mutta ensimmäisen vuosisadan lopussa siitä oli tullut jo jotain tuttua, perinteistä, välinpitämätöntä. Ihmiset tottuivat siihen ja se menetti heille jotakin viehätysvoimastaan. Jeesus tunsi ihmisiä ja sanoi, että "monen rakkaus kylmenee" (Matt. 24:12). Johannes kirjoitti tämän kirjeen aikana, jolloin ainakin joillekin ensimmäinen tempaus oli sammunut ja hurskauden liekki oli sammunut ja tuli tuskin kytenyt.

2. Tämän tilanteen vuoksi kirkkoon ilmestyi ihmisiä, jotka pitivät kristinuskon ihmiselle asettamia normeja tylsänä taakana. He eivät halunneet olla pyhät siinä mielessä, että Uusi testamentti sen ymmärtää. Uusi testamentti käyttää sanaa hagios, joka usein käännetään nimellä pyhä. Tämä sana tarkoitti alun perin erilainen, erilainen, erilainen. Jerusalemin temppeli oli hagios, koska se oli erilainen kuin muut rakennukset; Lauantai oli hagios; koska se oli erilainen kuin muut päivät; israelilaiset olivat hagios, koska se oli erityistä ihmiset, eivät kuten muut; ja kristitty kutsuttiin hagios, koska hänen oli tarkoitus olla muuten ei niin kuin muut ihmiset. Kristittyjen ja muun maailman välillä on aina ollut kuilu. Neljännessä evankeliumissa Jeesus sanoo: Jos olisitte maailmasta, maailma rakastaisi omaansa; mutta koska te ette ole maailmasta, vaan minä pelastin teidät maailmasta, siksi maailma vihaa teitä" (Joh. 15:19). Jeesus sanoo rukouksessaan Jumalalle: "Minä annoin heille sanasi, ja maailma vihasi heitä, koska he eivät ole maailmasta, niin kuin minä en ole maailmasta." (Joh. 17:14).

Eettiset vaatimukset liittyivät kristinuskoon: se vaati ihmiseltä uusia moraalisen puhtauden normeja, uutta ymmärrystä ystävällisyydestä, palvelusta, anteeksiannosta - ja tämä osoittautui vaikeaksi. Ja siksi, kun ensimmäinen innostus ja ensimmäinen innostus kylmenivät, oli yhä vaikeampaa vastustaa maailmaa ja vastustaa aikamme yleisesti hyväksyttyjä normeja ja tapoja.

3. On huomattava, että Johanneksen ensimmäisessä kirjeessä ei ole viitteitä siitä, että kirkkoa, jolle hän kirjoitti, olisi vainottu. Vaara ei piile vainossa, vaan kiusauksessa. Se tuli sisältä. On huomattava, että Jeesus näki myös tämän: "Ja monia vääriä profeettoja nousee", Hän sanoi, "ja eksyttää monia." (Matt. 24:11). Juuri tästä vaarasta Paavali varoitti saman Efesoksen seurakunnan johtajia puhumalla heille jäähyväispuheella: "Sillä minä tiedän, että minun lähtöni jälkeen teidän keskuuteenne tulee julmia susia, jotka eivät säästä laumaa, ja pois itsestänne. nousee miehiä, jotka puhuvat vääriä asioita vetääkseen opetuslapsia mukaansa (Apostolien teot 20:29-30). Johanneksen ensimmäinen kirje ei ollut suunnattu ulkoista vihollista vastaan, joka yritti tuhota kristillisen uskon, vaan ihmisiä vastaan, jotka halusivat antaa kristillisyydelle älyllisen ilmeen. He näkivät aikansa älylliset suuntaukset ja virtaukset ja uskoivat, että oli aika saattaa kristillinen oppi linjaan maallisen filosofian ja modernin ajattelun kanssa.

MODERNI FILOSOFIA

Mikä moderni ajattelu ja filosofia johti kristinuskon väärään opetukseen? Kreikan maailmaa hallitsi tuolloin maailmankatsomus, joka tunnettiin kollektiivisesti gnostilaisuutena. Gnostilaisuus perustui uskomukseen, että vain henki on hyvä, kun taas aine pohjimmiltaan on haitallista. Ja siksi gnostikot joutuivat väistämättä halveksimaan tätä maailmaa ja kaikkea maallista, koska se oli ainetta. Erityisesti he halveksivat ruumista, joka materiaalisena oli väistämättä tuhoisa. Lisäksi gnostikot uskoivat, että ihmishenki on suljettuna ruumiiseen, kuin vankilassa, ja henki, Jumalan siemen, on kaikkea hyvää. Ja siksi elämän päämäärä on vapauttaa tämä jumalallinen siemen, joka on suljettuna pahaan, turmiolliseen ruumiiseen. Tämä voidaan tehdä vain sillä erityistiedolla ja pitkälle kehitetyllä rituaalilla, joka on vain todellisen gnostikon käytettävissä. Tämä ajatuslinja jätti syvän jäljen kreikkalaiseen maailmankuvaan; se ei ole vielä tänä päivänäkään kokonaan kadonnut. Se perustuu ajatukseen, että aine on haitallista, mutta vain henki on hyvä; että elämällä on vain yksi arvokas päämäärä - vapauttaa ihmishenki tuhoisasta vankilasta.

VÄÄRÄT OPETTAJAT

Tätä silmällä pitäen, käännytään nyt jälleen 1. Johanneksen kirjaan ja katsotaan, keitä nämä väärät opettajat olivat ja mitä he opettivat. He olivat kirkossa, mutta muuttivat pois siitä. He jättivät meidät, mutta eivät olleet meidän" (1. Joh. 2:19). Nämä olivat voimakkaita miehiä, jotka väittivät olevansa profeettoja. "Maailmaan on ilmestynyt monia vääriä profeettoja" (1. Joh. 4:1). Vaikka he erosivat kirkosta, he yrittivät silti levittää opetuksiaan siinä ja kääntää sen jäsenet pois tosi uskosta. (1. Joh. 2:26).

JEESUKSEN MESSIAAN KIELTÄMINEN

Jotkut väärät opettajat kielsivät Jeesuksen olevan Messias. "Kuka on valehtelija", kysyy Johannes, "ellei se, joka kieltää Jeesuksen olevan Kristus?" (1. Joh. 2:22). On mahdollista, että nämä väärät opettajat eivät olleet gnostikoja, vaan juutalaisia. Juutalaiskristityille se on aina ollut vaikeaa, mutta historialliset tapahtumat ovat vaikeuttaneet heidän tilannettaan entisestään. Juutalaisen oli yleensä vaikea uskoa ristiinnaulittuun Messiaaseen, ja vaikka hän alkoi uskoa siihen, hänen vaikeutensa eivät vielä loppuneet. Kristityt uskoivat, että Jeesus palaisi hyvin pian suojelemaan ja oikeuttamaan omiaan. On selvää, että tämä toivo oli erityisen rakas juutalaisten sydämille. Vuonna 70 roomalaiset valloittivat Jerusalemin, joka oli niin raivoissaan pitkästä piirityksestä ja juutalaisten vastustuksesta, että he tuhosivat pyhän kaupungin kokonaan ja jopa kynsivät paikan auralla. Kuinka juutalainen saattoi kaiken tämän edessä uskoa, että Jeesus tulisi pelastamaan ihmiset? Pyhä kaupunki oli autio, juutalaiset olivat hajallaan ympäri maailmaa. Kuinka juutalaiset saattoivat tämän edessä uskoa, että Messias oli tullut?

INkarnaation KIELTÄMINEN

Mutta oli vakavampiakin ongelmia: itse kirkossa yritettiin saattaa kristinusko linjaan gnostilaisuuden opetusten kanssa. Samalla on muistettava gnostiikkojen teoria - vain hyvän henki ja aine pohjimmiltaan on äärimmäisen julma. Ja sellaisessa tapauksessa mitään inkarnaatiota ei voi tapahtua ollenkaan. Tämän Augustinus huomautti useita vuosisatoja myöhemmin. Ennen kristinuskon omaksumista Augustinus oli hyvin tietoinen erilaisista filosofisista opetuksista. "Tunnustuksessaan" (6,9) hän kirjoittaa löytäneensä pakanallisilta kirjailijoilta melkein kaiken, mitä kristinusko sanoo ihmisille, mutta yhtä suurta kristillistä sanontaa ei löytynyt eikä tule koskaan löytymään pakanallisten kirjailijoiden keskuudesta: "Sana tuli lihaksi ja asui. kanssamme" (Joh. 1:4). Juuri siksi, että pakanalliset kirjailijat uskoivat aineen olevan luonnostaan ​​ilkeä ja siksi ruumis oleellisesti ilkeä, he eivät koskaan voineet sanoa mitään sellaista.

On selvää, että väärät profeetat, joita vastaan ​​1. Johannes oli suunnattu, kielsivät Jeesuksen inkarnaation ja fyysisen ruumiin todellisuuden. Johannes kirjoittaa: "Jokainen henki, joka tunnustaa Jeesuksen Kristuksen tulleen lihaan, on Jumalasta, ja jokainen henki, joka ei tunnusta Jeesusta Kristusta, joka on tullut lihaan, ei ole Jumalasta." (1. Joh. 4:2-3).

Varhaiskristillisessä kirkossa kieltäytyminen inkarnaation todellisuuden tunnustamisesta ilmeni kahdessa muodossa.

1. Hänen radikaalimpi ja laajempi linjansa kutsuttiin doketismi, joka voidaan kääntää illusionismi. Kreikan verbi dockane tarkoittaa näyttävät. Doketistit väittivät, että vain ihmiset se näytti kuin Jeesuksella olisi ruumis. Doketistit väittivät, että Jeesus oli yksinomaan hengellinen olento, jolla oli vain näennäinen, illusorinen ruumis.

2. Mutta hienovaraisempi ja vaarallisempi versio tästä opista liittyy Kerinfin nimeen. Cerinthus teki tiukan eron ihmisen Jeesuksen ja jumalallisen Jeesuksen välillä. Hän julisti, että Jeesus oli tavallisin ihminen, syntyi luonnollisimmalla tavalla, eli erityisessä kuuliaisuudessa Jumalalle, ja siksi kasteensa jälkeen Kristus kyyhkysen muodossa laskeutui hänen päälleen ja antoi hänelle voimasta, joka on yli kaiken, minkä jälkeen Jeesus toi kansalle todistuksen Isästä, josta ihmiset eivät tienneet ennen mitään. Mutta Cerinthus meni vielä pidemmälle: hän väitti, että elämänsä lopussa Kristus jätti Jeesuksen uudelleen, joten Kristus ei koskaan kärsinyt ollenkaan. Kärsi, kuoli ja nousi ylös Jeesus mies.

Kuinka laajalle levinneitä sellaiset näkemykset olivat, voidaan nähdä Antiokian piispan Ignatiuksen (perinteen mukaan Johanneksen opetuslapsen) kirjeistä useille Vähä-Aasian kirkoille, jotka ilmeisesti ovat samat kuin kirkko, jolle 1. Johannes kirjoitettiin. Näitä kirjeitä kirjoittaessaan Ignatius oli pidätettynä matkalla Roomaan, missä hän kuoli marttyyrikuolemana: keisari Troijan käskystä hänet heitettiin sirkusareenalle petojen repimään palasiksi. Ignatius kirjoitti trallilaisille: ”Älkää siis kuulko, kun joku todistaa teille ei Jeesuksesta Kristuksesta, joka polveutui Daavidin suvusta Neitsyt Mariasta, todella syntyi, söi ja joi, oli todella tuomittu Pontius Pilatuksen alaisuudessa, todella ristiinnaulittu ja kuollut... Kuka todella nousi kuolleista... Mutta jos, kuten jotkut ateistit - toisin sanoen epäuskoiset - väittävät, Hänen kärsimyksensä olivat vain illuusio ... niin miksi olen kahleissa" (Ignatius: " Trallilaisille" 9 ja 10). Hän kirjoitti Smyrnan kristityille: "Sillä hän kärsi tämän kaiken meidän puolestamme, että me pelastuisimme; Hän kärsi totisesti..." (Ignatius: "Smyrnealaisille").

Polykarpos, Smyrnan piispa ja Johanneksen opetuslapsi, käytti kirjeessään filippiläisille Johanneksen itsensä sanoja: "Joka ei tunnusta Jeesuksen Kristuksen tulleen lihaan, on Antikristus" (Polykarpos: Filippiläisille 7:1) .

Tätä Cerinthoksen opetusta arvostellaan Johanneksen ensimmäisessä kirjeessä. Johannes kirjoittaa Jeesuksesta: ”Tämä on Jeesus Kristus, joka tuli veden ja veren (ja Hengen) kautta; ei vain vedellä, vaan vedellä ja verellä"(5.6). Näiden rivien merkitys on, että gnostilaiset opettajat olivat yhtä mieltä siitä, että jumalallinen Kristus oli tullut vesi, eli Jeesuksen kasteen kautta, mutta alkoi kieltää hänen tulemuksensa verta toisin sanoen ristin kautta, koska he vaativat, että jumalallinen Kristus jätti ihmisen Jeesuksen ennen ristiinnaulitsemista.

Tämän harhaopin suurin vaara piilee siinä, mitä voidaan kutsua virheelliseksi kunnioitukseksi: se pelkää tunnustaa Jeesuksen Kristuksen inhimillisen alkuperän täyteyden, pitää jumalanpilkkaa, että Jeesuksella Kristuksella todella oli fyysinen ruumis. Tämä harhaoppi ei ole kuollut tänäkään päivänä, ja siihen on taipuvainen melko suuri joukko hurskaita kristittyjä, usein aivan tiedostamatta. Mutta meidän on muistettava, kuten yksi varhaisen kirkon suurista isistä sen ainutlaatuisesti ilmaisi: "Hänestä tuli meidän kaltainen, jotta meistä tulisi Hänen kaltaisiaan."

3. Gnostikoiden uskolla oli tietty vaikutus ihmisten elämään.

a) Gnostikoiden ilmaistu asenne aineeseen ja kaikkeen aineelliseen määräsi heidän suhtautumisensa kehoonsa ja sen kaikkiin osiin; tämä otti kolme muotoa.

1. Joillekin tämä johti askeesiin, paastoon, selibaattiin, tiukkaan itsehillintään ja jopa tarkoituksellisesti ankaraan kehon kohteluun. Gnostikot alkoivat suosia selibaattia avioliittoon nähden ja pitivät fyysistä läheisyyttä syntinä; tämä näkökulma löytää kannattajansa vielä tänäkin päivänä. Johanneksen kirjeessä ei ole jälkeäkään sellaisesta asenteesta.

2. Toiset julistivat, että ruumiilla ei ole mitään väliä, ja siksi kaikki sen halut ja maut voidaan tyydyttää rajattomasti. Heti kun ruumis joka tapauksessa kuolee ja on pahuuden astia, ei ole väliä kuinka ihminen kohtelee lihaansa. Johannes vastusti tätä näkemystä ensimmäisessä kirjeessä. Johannes tuomitsee valehtelijaksi sen, joka väittää tuntevansa Jumalan, mutta ei samalla pidä Jumalan käskyjä, sillä ihmisen, joka uskoo pysyvänsä Kristuksessa, on tehtävä niin kuin hän teki. (1,6; 2,4-6). On aivan ilmeistä, että yhteisöissä, joille tämä viesti oli osoitettu, oli ihmisiä, jotka väittivät tietävänsä erityistä Jumalaa, vaikka heidän käytöksensä oli kaukana kristillisen etiikan vaatimuksista.

Tietyissä piireissä näitä gnostisia teorioita kehitettiin edelleen. Gnostikko oli henkilö, jolla oli tiettyä tietoa, gnosis. Jotkut ihmiset uskoivat siksi, että gnostilaisen täytyy tietää sekä paras että pahin, ja hänen täytyy tietää ja kokea elämä sekä korkeammissa että alemmissa ulottuvuuksissa. Voidaan ehkä jopa sanoa, että nämä ihmiset uskoivat, että ihmisen on pakko tehdä syntiä. Löydämme maininnan tällaisista asenteista Tyatira-kirjeestä ja Ilmestyskirjasta, jossa ylösnoussut Kristus puhuu niistä, jotka eivät "tunne saatanan niin sanottuja syvyyksiä" (Ilm. 2:24). Ja on täysin mahdollista, että Johannes viittaa näihin ihmisiin sanoessaan, että "Jumala on valo, eikä hänessä ole ollenkaan pimeyttä" (1. Joh. 1:5). Nämä gnostikot uskoivat, että Jumala ei ole vain sokaiseva valo, vaan myös läpäisemätön pimeys, ja että ihmisen on ymmärrettävä molemmat. Ei ole vaikea nähdä sellaisen uskomuksen kauheita seurauksia.

3. Oli myös kolmas gnostilaisuuden lajike. Todellinen gnostikko piti itseään yksinomaan henkisenä persoonana, ikään kuin pudistaen irti kaiken aineellisesti itsestään ja vapauttaen henkensä aineen siteistä. Gnostikot opettivat, että he olivat niin hengellisiä, että he seisoivat synnin yläpuolella ja sen ulkopuolella ja saavuttivat hengellisen täydellisyyden. Johannes puhuu heistä itsensä pettäjinä väittäen, ettei heillä ole syntejä. (1. Joh. 1:8-10).

Olipa gnostilaisuus mikä tahansa, sillä oli erittäin vaarallisia seurauksia; on aivan selvää, että kaksi viimeistä lajiketta olivat yleisiä yhteisöissä, joille John kirjoitti.

b) Lisäksi gnostilaisuus ilmeni suhteessa ihmisiin, mikä johti kristillisen veljeyden tuhoon. Olemme jo nähneet, että gnostikot halusivat vapauttaa hengen ihmiskehon vankityrmästä monimutkaisen tiedon avulla, joka oli ymmärrettävissä vain vihityille. On aivan selvää, että tällainen tieto ei ollut kaikkien saatavilla: tavalliset ihmiset olivat niin kiireisiä arjen maallisissa asioissa ja töissä, että heillä ei ollut aikaa tarvittavaan opiskeluun ja sääntöjen noudattamiseen, ja vaikka heillä olisi tätä aikaa, monet olisivat yksinkertaisesti henkisesti kykenemättömiä ymmärtämään gnostiikkojen teosofiassa ja filosofiassa kehittämiä kantoja.

Ja tämä johti väistämättä siihen, että ihmiset jaettiin kahteen luokkaan - ihmisiin, jotka pystyvät elämään todella hengellistä elämää, ja ihmisiin, jotka eivät pystyneet siihen. Gnostikoilla oli jopa erityiset nimet näille kahdelle ihmisluokalle. Muinaiset jakoivat ihmisen yleensä kolmeen osaan - osaksi soma, psyche ja pneuma. Soma, vartalo - ihmisen fyysinen osa; ja kuiva yleensä käännettynä sielu, mutta tässä on oltava erityisen varovainen, koska kuiva ei tarkoita ollenkaan sitä, mitä tarkoitamme sielu. Muinaisten kreikkalaisten mukaan kuiva oli yksi elämän pääperiaatteista, elävän olemassaolon muoto. Kaikella elävällä on muinaisten kreikkalaisten mukaan kuiva. Psuche - se on se puoli, se elämän periaate, joka yhdistää ihmisen kaikkiin eläviin olentoihin. Tämän lisäksi oli pneuma, henki, ja henki, joka vain ihmisellä on, tekee hänestä Jumalan sukulaisen.

Gnostikoiden tavoitteena oli vapauttaa pneuma alkaen monni, mutta tämä vapautuminen voidaan heidän mukaansa saavuttaa vain pitkällä ja vaikealla opiskelulla, jolle vain intellektuelli, jolla on paljon vapaa-aikaa, voisi omistautua. Ja siksi gnostikot jakoivat ihmiset kahteen luokkaan: psyyke - yleensä kykenemätön nousemaan lihallisten, fyysisten periaatteiden yläpuolelle ja ymmärtämään sitä, mikä on eläinelämän yläpuolella, ja pneumatiikka - todella hengellinen ja todella lähellä Jumalaa.

Tämän lähestymistavan tulos on varsin selvä: gnostikot muodostivat eräänlaisen hengellisen aristokratian, joka katsoi halveksuen ja jopa vihaan pienempiä veljiään. Pneumatiikka Katsoin psyyke halveksittavina, maallisina olentoina, joille tieto tosi uskonnosta on saavuttamattomissa. Seurauksena tästä oli jälleen kristillisen veljeskunnan tuhoutuminen. Siksi Johannes korostaa läpi kirjeen, että kristinuskon todellinen merkki on rakkaus lähimmäisiä kohtaan. "Jos me vaellamme valossa... niin meillä on yhteys toistemme kanssa" (1. Joh. 1:7)."Joka sanoo olevansa valossa, mutta vihaa veljeään, se on yhä pimeydessä." (2,9-11). Todiste siitä, että olemme siirtyneet kuolemasta elämään, on rakkautemme veljiämme kohtaan. (3,14-17). Todellisen kristinuskon merkki on usko Jeesukseen Kristukseen ja rakkaus toisiaan kohtaan (3,23). Jumala on rakkaus, ja joka ei rakasta, se ei tunne Jumalaa (4,7.8). Jumala rakasti meitä, siksi meidän tulee rakastaa toisiamme (4,10-12). Johanneksen käsky sanoo, että joka rakastaa Jumalaa, sen tulee rakastaa myös veljeään, ja joka väittää rakastavansa Jumalaa mutta vihaa veljeään, on valehtelija. (4,20.21). Suoraan sanottuna gnostilaisten mielestä todellisen uskonnon merkki oli tavallisten ihmisten halveksuminen; John toisaalta sanoo joka luvussa, että tosi uskonnon merkki on rakkaus kaikkia kohtaan.

Sellaisia ​​olivat gnostikot: he väittivät syntyneensä Jumalasta, vaeltavansa valossa, täysin synnittömiä, pysyvän Jumalassa ja tuntevansa Jumalan. Ja niin he huijasivat ihmisiä. He eivät itse asiassa asettaneet tavoitteekseen kirkon ja uskon tuhoamista; he jopa aikoivat puhdistaa kirkon siitä, mikä oli ytimeen mätä, ja tehdä kristinuskosta kunnioitettavan älyllisen filosofian, jotta se voitaisiin asettaa vierekkäin nykyajan suurten filosofioiden kanssa. Mutta heidän opetuksensa johti inkarnaation kieltämiseen, kristillisen etiikan tuhoon ja veljeyden täydelliseen tuhoon kirkossa. Ja siksi ei ole yllättävää, että Johannes pyrkii niin kiihkeästi pastoraalisella antaumuksella suojelemaan rakastamiaan kirkkoja sellaisilta sisältä tulevilta salakavalaisilta hyökkäyksiltä, ​​sillä ne muodostivat kirkolle paljon suuremman uhan kuin pakanoiden vaino; koko kristillisen uskon olemassaolo oli vaakalaudalla.

JOHANNEN TODISTUS

Johanneksen ensimmäinen kirje on laajuudeltaan pieni, eikä se sisällä täydellistä selitystä kristillisen uskon opetuksista, mutta siitä huolimatta on äärimmäisen mielenkiintoista tarkastella huolellisesti uskon perusteita, joilla Johannes kohtaa kristillisen uskon tuhoajat.

VIESTIN KIRJOITTAMISEN TARKOITUS

Johannes kirjoittaa kahdesta läheisesti liittyvästä näkökulmasta: että hänen laumansa ilo olisi täydellinen (1,4), ja etteivät he syntiä tee (2,1). Johannes näkee selvästi, että kuinka houkuttelevalta tämä väärä polku voikin näyttää, se ei luonteeltaan voi tuoda onnea. Ihmisten ilon tuominen ja heidän suojeleminen synniltä on yksi ja sama asia.

NÄKYMÄ JUMALASTA

Johanneksella on jotain kaunista sanottavaa Jumalasta. Ensinnäkin Jumala on valo, eikä hänessä ole pimeyttä. (1,5); toiseksi, Jumala on rakkaus. Hän rakasti meitä jo ennen kuin me rakastimme Häntä ja lähettimme Poikansa sovitukseksi syntiemme edestä. (4,7-10,16). Johannes on vakuuttunut siitä, että Jumala itse antaa ihmisille ilmoituksen itsestään ja Hänen rakkaudestaan. Hän on valo, ei pimeys; Hän on rakkaus, ei viha.

JEESUKSEN ESITTELY

Ottaen huomioon, että väärien opettajien hyökkäyksen kohteena oli ennen kaikkea Jeesus, tämä heille vastauksena toiminut kirje on meille erityisen arvokas ja hyödyllinen, koska se kertoo Jeesuksesta.

1. Jeesus oli alusta asti (1,1; 2,14). Tapaamalla Jeesuksen ihminen kohtaa ikuisen.

2. Se voidaan ilmaista myös näin: Jeesus on Jumalan Poika, ja Johannes pitää tätä vakaumusta erittäin tärkeänä (4,15; 5,5). Jeesuksen ja Jumalan välinen suhde on ainutlaatuinen, ja Jeesuksessa näemme Jumalan alati etsivän ja anteeksiantavan sydämen.

3. Jeesus on Kristus, Messias (2,22; 5,1). Johnille tämä on tärkeä osa uskoa. Saattaa saada sellainen vaikutelma, että tässä ollaan tulossa nimenomaan juutalaiselle alueelle. Mutta tässä on jotain hyvin tärkeää. Sanomalla, että Jeesus oli alusta asti ja että Hän on Jumalan Poika, korostetaan Hänen yhteyttään ikuisuus ja sanoa, että Jeesus on Messias, korostaa Hänen yhteyttään historia. Hänen tulemuksessaan näemme Jumalan suunnitelman täyttymisen Hänen valitun kansansa kautta.

4. Jeesus oli sanan täydessä merkityksessä mies. Jeesuksen lihallisen tulemisen kieltäminen tarkoittaa puhumista Antikristuksen hengessä (4,2.3). Johannes todistaa, että Jeesus oli niin todella mies, että hän, Johannes, tunsi Hänet itse, näki Hänet omin silmin ja kosketti Häntä omin käsin. (1,1.3). Kukaan muu Uuden testamentin kirjoittaja ei väitä niin voimakkaasti inkarnaation absoluuttista todellisuutta. Jeesus ei vain tullut mieheksi, hän myös kärsi ihmisten puolesta; Hän tuli vedellä ja verellä (5.6), ja hän antoi henkensä meidän edestämme (3,16).

5. Jeesuksen tulemisella, Hänen inkarnaatiollaan, Hänen elämällään, Hänen kuolemallaan, Hänen ylösnousemuksellaan ja taivaaseenastumisllaan oli yksi tarkoitus - ottaa pois syntimme. Jeesus itse oli ilman syntiä (3,5), ja ihminen on pohjimmiltaan syntinen, vaikka hän ylimielisyydessä väittää olevansa ilman syntiä (1,8-10), kuitenkin syntinen tuli ottamaan päällensä syntisten synnit (3,5). Jeesus puhuu syntisten ihmisten puolesta kahdella tavalla:

ja hän Esirukoilija Jumalan edessä (2,1). Kreikaksi se on parakletot, a parakletot - tämä on se, joka on kutsuttu auttamaan. Se voi olla lääkäri; usein se on todistaja, joka todistaa jonkun puolesta; tai asianajaja, joka on kutsuttu puolustamaan syytettyä. Jeesus rukoilee puolestamme Jumalan edessä; Hän, synnitön, toimii syntisten ihmisten suojelijana.

b) Mutta Hän ei ole vain Puolustaja. Johannes nimeää Jeesuksen kahdesti sovitus syntiemme tähden (2,2; 4,10). Kun ihminen tekee syntiä, hänen ja Jumalan välinen suhde katkeaa. Nämä suhteet voidaan palauttaa vain sovitusuhrilla, tai pikemminkin uhrilla, jonka kautta nämä suhteet voidaan palauttaa. Tämä lunastava, puhdistava uhri, joka palauttaa ihmisen ykseyden Jumalan kanssa. Siten Kristuksen kautta katkennut suhde Jumalan ja ihmisen välillä palautettiin. Jeesus ei ainoastaan ​​rukoile syntisen puolesta, hän palauttaa hänen ykseytensä Jumalan kanssa. Jeesuksen Kristuksen veri puhdistaa meidät kaikesta synnistä (1, 7).

6. Tämän seurauksena ihmiset, jotka uskovat Häneen, saivat elämän Jeesuksen Kristuksen kautta (4,9; 5,11.12). Ja tämä on totta kahdessa suhteessa: he saivat elämän siinä mielessä, että he pelastuivat kuolemasta, ja he saivat elämän siinä mielessä, että elämä sai todellisen merkityksen ja lakkasi olemasta pelkkä olemassaolo.

7. Tämä voidaan tiivistää sanoilla: Jeesus on maailman Vapahtaja (4,14). Mutta meidän on todettava tämä kokonaisuudessaan. "Isä lähetti Pojan maailman Vapahtajaksi" (4,14). Olemme jo sanoneet, että Jeesus rukoilee ihmisen puolesta Jumalan edessä. Jos pysähdymme tähän, muut voisivat väittää, että Jumala aikoi tuomita ihmiset, ja vain Jeesuksen Kristuksen itsensä uhrautuminen esti Hänet näistä kauheista aikeista. Mutta näin ei ole, koska Johanneksen, kuten kaikkien Uuden testamentin kirjoittajien, koko aloite tuli Jumalalta. Hän lähetti Poikansa ihmisten Vapahtajaksi.

Pienessä kirjeessä Kristuksen ihme, kirkkaus ja armo näkyvät täydellisimmin.

PYHÄ HENKI

Tässä kirjeessä Johannes puhuu vähemmän Pyhästä Hengestä, sillä hänen pääopetuksensa Pyhästä Hengestä on esitetty neljännessä evankeliumissa. Voimme sanoa, että Johanneksen ensimmäisen kirjeen mukaan Pyhä Henki toimii yhdistävänä linkkinä tietoisena Jumalan jatkuvasta läsnäolosta meissä Jeesuksen Kristuksen kautta. (3,24; 4,13). Voimme sanoa, että Pyhä Henki antaa meille kyvyn ymmärtää meille tarjotun Jumalan ystävyyden arvo.

MAAILMA

Kristityt elävät vihamielisessä, jumalattomassa maailmassa. Tämä maailma ei tunne kristittyä, koska he eivät tunteneet Kristusta (3,1); hän vihaa kristittyä aivan kuten hän vihasi Kristusta (3,13). Väärät opettajat ovat maailmasta, eivät Jumalasta, ja juuri siksi, että he puhuvat hänen kieltään, maailma kuuntelee heitä ja on valmis ottamaan heidät vastaan. (4,4.5). Koko maailma, tiivistää John, on paholaisen vallassa (5,19). Siksi maailman on voitettava, ja usko toimii aseena tässä taistelussa maailman kanssa. (5,4).

Tämä vihamielinen maailma on tuomittu, ja se menee ohi, ja sen himo menee ohi (2,17). Sen tähden on hulluutta antaa sydämensä maailman asioille; hän on matkalla kohti lopullista kuolemaansa. Vaikka kristityt elävät vihamielisessä, ohimenevässä maailmassa, ei ole syytä epätoivoon tai pelkoon. Pimeys menee ohi ja todellinen valo loistaa jo (2,8). Jumala Kristuksessa on tunkeutunut ihmiskunnan historiaan ja uusi aikakausi on alkanut. Se ei ole vielä täysin tullut, mutta tämän maailman kuolema on ilmeinen.

Kristitty elää julmassa ja vihamielisessä maailmassa, mutta hänellä on jotakin, jolla hän voi voittaa sen, ja kun maailman ennalta määrätty loppu tulee, kristitty pelastuu, koska hänellä on jo se, mikä tekee hänestä uuden yhteisön jäsenen uudessa aikakaudessa. .

KIRKON veljeskunta

Johannes ei ainoastaan ​​käsittele kristillisen teologian korkeampia ulottuvuuksia: hän esittää joitakin äärimmäisen käytännöllisiä kristillisen kirkon ja elämän ongelmia. Kukaan muu Uuden testamentin kirjoittaja ei korosta niin voimakkaasti ja intensiivisesti kirkon veljeyden kiireellistä tarvetta. Johannes on vakuuttunut siitä, että kristityt eivät ole yhteydessä vain Jumalaan, vaan myös toisiinsa. "Mutta jos me vaellamme valossa... meillä on yhteys toistemme kanssa" (1,7). Mies, joka väittää vaeltavansa valossa, mutta vihaa veljeään, on edelleen pimeydessä; joka rakastaa veljeään, pysyy valkeudessa (2,9-11). Todiste siitä, että ihminen on siirtynyt pimeydestä valoon, on hänen rakkautensa veljeään kohtaan. Mies, joka vihaa veljeään, on murhaaja, kuten Kain. Mies, jolla on tarpeeksi auttaakseen hädässä olevaa veljeään, mutta joka ei tee niin, ei voi väittää, että hänellä on Jumalan rakkaus. Uskonnon tarkoitus on uskoa Herran Jeesuksen Kristuksen nimeen ja rakastaa toisiamme (3,11-17,23). Jumala on rakkaus, ja siksi rakastava ihminen on lähellä Jumalaa. Jumala rakasti meitä ja siksi meidän tulee rakastaa toisiamme (4,7-12). Mies, joka väittää rakastavansa Jumalaa ja samalla vihaavansa veljeään, on valehtelija. Jeesuksen käsky on tämä: Joka rakastaa Jumalaa, sen tulee rakastaa myös veljeään (4,20.21).

Johannes on varma, että ihminen voi osoittaa rakkautensa Jumalaa kohtaan vain rakastamalla lähimmäisiään, ja että tämän rakkauden ei tulisi ilmetä vain tunteellisessa tunteessa, vaan myös todellisena, käytännön avuna.

KRISTITTYJEN VANhurskaus

Kukaan muu Uuden testamentin kirjoittaja ei aseta niin korkeita eettisiä vaatimuksia kuin Johannes; kukaan ei tuomitse niin uskontoa, joka ei ilmene eettisinä teoina. Jumala on vanhurskas, ja Hänen vanhurskautensa tulee heijastua jokaisen hänet tuntevan ihmisen elämään (2,29). Se, joka pysyy Kristuksessa ja on syntynyt Jumalasta, ei tee syntiä; joka ei tee totuutta, se ei ole Jumalasta (3,3-10); a vanhurskauden erikoisuus on, että se ilmenee rakkaudessa veljiä kohtaan (3,10.11). Pitämällä Jumalan käskyt osoitamme rakkautemme Jumalaa ja ihmisiä kohtaan (5,2). Jumalasta syntynyt ei tee syntiä (5,18).

Johanneksen mielestä Jumalan tuntemisen ja Hänen tottelemisen täytyy kulkea käsi kädessä. Vain pitämällä Hänen käskynsä voimme todistaa, että todella tunnemme Jumalan. Henkilö, joka väittää tuntevansa Hänet, mutta ei pidä Hänen käskyjään, on valehtelija. (2,3-5).

Itse asiassa tämä kuuliaisuus varmistaa rukouksemme tehokkuuden. Me saamme Jumalalta sen, mitä pyydämme Häneltä, koska pidämme Hänen käskynsä ja teemme sitä, mikä on otollista Hänen edessään. (3,22).

Aitoa kristinuskoa leimaa kaksi ominaisuutta: rakkaus veljiä kohtaan ja Jumalan antamien käskyjen noudattaminen.

VIESTIOSOITTEET

Kysymys siitä, kenelle viesti on osoitettu, aiheuttaa meille vaikeita ongelmia. Itse viestissä ei ole avainta tämän kysymyksen ratkaisuun. Perinne yhdistää hänet Vähä-Aasiaan ja ennen kaikkea Efesoon, jossa Johannes asui legendan mukaan monta vuotta. Mutta on muitakin erityisiä hetkiä, jotka vaativat selitystä.

Huomattava varhaiskeskiaikainen tutkija Cassiodorus (n. 490-583) sanoi, että ensimmäinen Johanneksen kirje kirjoitettiin Helvetin Parthos, toisin sanoen partialaisille; Augustinus antaa luettelon kymmenestä tutkielmasta, jotka on kirjoitettu Johanneksen kirjeestä Helvetin Parthos. Yksi tämän viestin luetteloista, joita säilytetään Genevessä, mutkistaa asiaa entisestään: sitä kutsutaan Helvetin Spartos, ja sanaa ei ole latinassa ollenkaan. Voimme hylätä Helvetin Spartos kuin kirjoitusvirhe, mutta mistä se tuli Helvetin Parthos! Tälle on yksi mahdollinen selitys.

2 Johannes osoittaa, että se on kirjoitettu valittu nainen ja hänen lapsensa (2. Joh. 1). Kääntykäämme 1. Pietarin loppuun, jossa luemme: "Valittu tervehtii sinua, niinkuin sinä kirkko Babylonissa" (1. Piet. 5:13). Sanat sinä kirkko ovat pienikokoisia, mikä tietysti tarkoittaa, että nämä sanat puuttuvat kreikkalaisesta tekstistä, jossa ei mainita kirkot. Eräässä englanninkielisen Raamatun käännöksessä lukee: "Hän, joka on Babylonissa ja myös valittu, lähettää sinulle terveisiä." Mitä tulee kreikan kieleen ja tekstiin, on täysin mahdollista ymmärtää tällä ei kirkko, a rouva, rouva. Näin monet varhaisen kirkon teologit ymmärsivät tämän kohdan. Lisäksi tämä valittu nainen löytyy Johanneksen toisesta kirjeestä. Oli helppo tunnistaa nämä kaksi valittua naista ja ehdottaa, että 2. Johannes oli kirjoitettu Babylonille. Ja Babylonin asukkaita kutsuttiin tavallisesti parthilaisiksi, ja tässä on nimen selitys.

Mutta asia ei jäänyt tähän. Valittu nainen - kreikaksi hän valitsee; ja kuten olemme nähneet, muinaiset käsikirjoitukset kirjoitettiin isoilla kirjaimilla, ja se on täysin mahdollista valitut ei pidä lukea adjektiivina valittu, vaan oikeanimenä Elektra. Näin näyttää olleen Klemens Aleksandrialainen, sillä olemme kuulleet hänen sanansa, että Johanneksen kirjeet kirjoitettiin eräälle Babylonissa sijaitsevalle naiselle, nimeltä Electa, ja hänen lapsilleen.

On siis täysin mahdollista, että nimi Helvetin Parthos syntyi useista väärinkäsityksistä. Alla valittu Pietarin ensimmäisessä kirjeessä epäilemättä tarkoitetaan kirkkoa, mikä heijastui asianmukaisesti Raamatun venäjänkielisessä käännöksessä. Moffat käänsi kohdan näin: "Sisarkirkkosi Babylonissa, valittu kuten sinä, tervehtii sinua." Myös tässä tapauksessa lähes varmasti Babylon seisoo sen sijaan Rooma, jonka varhaiskristilliset kirjailijat tunnistivat Babyloniin, suureen porttoon, joka oli humalassa pyhien verestä (Ilm. 17:5). Nimi Helvetin Parthos sillä on mielenkiintoinen historia, mutta sen alkuperä johtuu epäilemättä väärinkäsityksistä.

Mutta on toinenkin vaikeus. Klemens Aleksandrialainen puhui Johanneksen kirjeistä "kirjoitettuina neitsyille". Ensi silmäyksellä tämä näyttää mahdottomalta, koska tällainen nimi olisi yksinkertaisesti sopimaton. Mutta mistä se sitten tuli? Kreikaksi nimi olisi silloin Plussat Parthenous, joka on hyvin samanlainen Plussat Partus, ja sattui vain niin, että Johnille soitettiin usein Ho Parthenos, Neitsyt, koska hän oli naimaton ja eli puhdasta elämää. Tämän nimen piti olla sekoituksen tulos Helvetin Parthos ja Ho Parthenos.

Tässä tapauksessa voimme ajatella, että perinne on oikea, ja kaikki jalostetut teoriat ovat vääriä. Voimme olettaa, että nämä kirjeet on kirjoitettu ja osoitettu Efesokseen ja Vähän Aasian lähiseurakunnille. Johannes kirjoitti varmasti yhteisöille, joissa hänen viesteillä oli merkitystä, ja se oli Efesos ja sitä ympäröivä alue. Hänen nimeään ei koskaan mainita Babylonin yhteydessä.

USKON puolustukseksi

Johannes kirjoitti suuren kirjeensä jotakin polttavaa uhkaa vastaan ​​ja uskon puolustamiseksi. Harhaopit, joita vastaan ​​hän puhui, eivät epäilemättä ole pelkkiä muinaisten aikojen kaikuja. He asuvat edelleen jossain syvyyksissä ja joskus jopa nyt nostavat päätään. Johanneksen kirjoitusten tutkiminen vahvistaa meidät todellisessa uskossa ja antaa meille aseita puolustautua niitä vastaan, jotka saattavat yrittää turmella meidät.

MUISTA KRISTILLISEN ELÄMÄN ETUOIKEUDET (1. Joh. 3:1-2)

Johannes aloittaa kehottamalla laumaansa muistamaan etuoikeutensa. Heidän etuoikeutensa on kutsua Jumalan lapsia. Jopa ihmisen nimessä on jotain. Johannes Chrysostomos neuvoo lapsen kasvatusta koskevassa saarnassaan vanhempia antamaan pojalle upea raamatullinen nimi, toistamaan hänelle suuren kaiman elämäntarina ja siten näyttämään hänelle esimerkkiä, kuinka miehen tulee elää. Kristityille on annettu etuoikeus kutsua heitä Jumalan lapsiksi. Samalla tavalla kuin kuuluisaan kouluun tai yliopistoon kuuluminen, tuon rykmentin lippu, kuuluisa kirkko tai perhe jättää ihmiseen erityisen jäljen ja rohkaisee häntä parempaan elämään, samalla tavalla ja vielä enemmän kuulumiseen. Jumalan perheelle pitää ihmisen todellisella polulla ja auttaa häntä nousemaan yhä korkeammalle.

Mutta kuten John korostaa, emme ole vain meitä kutsutaan Jumalan lapsiksi, me syödä Jumalan lapsia.

Ja meidän tulee kiinnittää tähän huomiota, koska se on Jumalan lahja, että meistä voi tulla Jumalan lapsia. Ihminen luonnostaan luominen Jumalan, mutta armon kautta hän tulee Jumalan lapsi. Otetaan esimerkiksi kaksi toisiinsa niin läheisesti liittyvää käsitettä isyys ja isällinen asenne. Isyys - se on isän ja lapsen välinen verisuhde; rekisteritoimiston rekisteröimä tosiasia; a isällinen asenne - se on sisäinen läheisyys, rakastava suhde. Mitä tulee isyys - kaikki ihmiset ovat Jumalan lapsia. Isän asenne syntyy vain, kun Jumala armollisesti kääntyy puoleemme ja me vastaamme Hänen kutsuunsa.

Tätä suhdetta voidaan hyvin havainnollistaa kahdella Raamatun ajattelulla. Vanhassa testamentissa on liiton idea. Israel on Jumalan valittu kansa, jonka kanssa Hän on tehnyt selvän sopimuksen. Toisin sanoen Jumala teki omasta aloitteestaan ​​erityisen tarjouksen Israelille: Hän olisi heidän Jumalansa, ja he olisivat Hänen kansansa. Olennainen osa tätä liittoa oli Jumalan Israelille antama laki, ja liittosuhde tehtiin riippuvaiseksi tämän lain täyttymisestä.

Ja Uudessa testamentissa on ajatus adoptiot (Room. 8:14-17; 1. Kor. 1:9; Gal. 3:26-27; 4:6-7). Tämä tarkoittaa, että Jumalan tietoisen ja suunnitelmallisen askeleen seurauksena kristityt otettiin osaksi Jumalan perhettä.

Koska kaikki ihmiset ovat Jumalan lapsia siinä mielessä, että he ovat elämänsä velkaa Hänelle, heistä tulee Hänen lapsiaan rakastavan isäsuhteen merkityksessä vasta sitten, kun Jumala on armollisesti kääntynyt heidän puoleensa ja he ovat vastanneet Hänelle.

Heti herää kysymys: jos ihmiset saavat niin suuren kunnian tullessaan kristityiksi, miksi maailma halveksii heitä niin paljon? Tähän on vain yksi vastaus: he kokevat itse sen, minkä Jeesus Kristus kerran koki ja kesti. Kun Hän tuli tähän maailmaan, Häntä ei tunnistettu Jumalan Pojaksi; maailma seurasi mieluummin omia ajatuksiaan ja kielsi Hänen ideansa. Ja tämä odottaa jokaista, joka päättää ottaa Kristuksen polun.

MUISTA MAHDOLLISUUDET ELÄÄ KRISTILLÄ (1 Joh. 3:1-2 (jatkuu))

Näin Johannes ensin muistuttaa lukijoita ja kuulijoita kristillisen elämän etuoikeuksista ja paljastaa sitten heille vielä hätkähdyttävämmän totuuden: tämä elämä on vasta alkua. Mutta John ei halua puhua tästä paljon. Kristityllä on niin suuri tulevaisuus ja niin suuri kunnia, että hän ei edes arvaa tai yritä pukea sitä sanoiksi, jotka aina osoittautuvat sopimattomiksi. Mutta hän sanoo jotain tulevaisuudesta.

1. Kun Kristus ilmestyy kirkkaudessaan, me olemme Hänen kaltaisiaan. On aivan ilmeistä, että Johannes ajatteli luomisteoriaa, jonka mukaan ihminen luotiin Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. (1. Moos. 1:26). Sellainen oli Jumalan tarkoitus, ja sellainen oli ihmisen kohtalo. Meidän tarvitsee vain katsoa peiliin nähdäksemme, kuinka paljon ihminen ei ole oikeuttanut hänelle asetettuja odotuksia, hänelle valmistettua kohtaloa. Mutta Johannes uskoo, että Kristuksessa ihminen saavuttaa lopulta hänelle asetetun tavoitteen ja saa Jumalan kuvan ja kaltaisen. Johannes uskoo, että vain Kristuksen vaikutuksesta sielunsa voi saada todella inhimillisiä ominaisuuksia, sellaisina kuin Jumala ne kuvitteli olevan.

2. Kun Jeesus ilmestyy, me näemme Hänet ja olemme Hänen kaltaisiaan. Kaikkien uskontojen päämäärä on nähdä Jumala. Mutta Jumalan näkemyksen ei pitäisi palvella älyllistä tyydytystä, vaan antaa ihmiselle mahdollisuus tulla Jumalan kaltaiseksi. Ja tämä on koko tilanteen paradoksi: meistä ei voi tulla Jumalan kaltaisia ​​ennen kuin näemme Hänet, emmekä voi nähdä Häntä, ellemme ole sydämeltään puhdas, sillä vain puhdassydämiset näkevät Jumalan. (Matt. 5:8). Nähdäksemme Jumalan tarvitsemme puhtautta, jonka vain Hän voi antaa. Ei pidä ajatella, että sellainen näkemys Jumalasta on vain suurille mystikoille.

Vielä yksi seikka on syytä huomioida. Johannes ajattelee tässä Jeesuksen Kristuksen toista tulemista. Jotkut meistä saattavat ajatella samoin, toiset eivät voi kirjaimellisesti kuvitella Kristuksen tulemista kirkkaudessa. Oli miten oli, meille jokaiselle tulee päivä, jolloin hän näkee Kristuksen ja Hänen kirkkautensa. Tämä kaikki peittyy mielemme rajoitusten verholla, mutta jonain päivänä tämä verho repeytyy.

Tämä on kristillinen toivo, ja tämä on kristillisen elämän rajattomat mahdollisuudet.

SITOUTUMINEN PIDÄTÄ PUHDISTEENA (1. Joh. 3:3-8)

Johannes puhui vain siitä, kuinka kristityt näkevät lopulta Jumalan ja tulevat Hänen kaltaisekseen. Mikään ei auta miestä vastustamaan kiusausta paremmin kuin hänen edessään oleva suuri tavoite. On tarina nuoresta miehestä, joka aina kieltäytyi ottamasta osaa ystäviensä huvituksiin ja nautintoihin, vaikka he suostuttelivat häntä kuinka paljon. Hän selitti tämän sillä, että jotain kaunista odottaa häntä edessä ja hänen on oltava aina valmis. Henkilö, joka tietää, että Jumala odottaa häntä polun lopussa, tekee elämästään valmistautumisen tähän tapaamiseen.

Tämä kohta on suunnattu vääriä gnostisia opettajia vastaan. Kuten olemme nähneet, he esittivät monia perusteita synnin oikeuttamiseksi. He väittivät, että ruumis on turmeltunut, eikä sen himojen tyydyttämisestä ole haittaa, koska kaikella ruumiiseen liittyvällä ei ole merkitystä. He väittivät, että todella hengellinen ihminen on niin suojattu paholaista vastaan, että hän voi tehdä syntiä niin paljon kuin haluaa, eikä tämä vahingoita häntä vähiten. He jopa sanoivat, että todellisen gnostikon täytyi nousta korkeuksiin ja laskeutua syvyyksiin voidakseen todella väittää, että hän tiesi kaiken. Johanneksen vastaus sisältää eräänlaisen synnin analyysin.

Johannes aloittaa toteamalla, ettei kukaan ole moraalilain yläpuolella; kukaan ei voi väittää, että hän voi itseään vahingoittamatta tehdä sitä, mikä voi olla vaarallista muille. Kuten kommentaattori A. E. Brook sanoi: "Tottelevaisuus on edistyksen mitta." Älyllinen kasvu ei anna ihmiselle etuoikeutta tehdä syntiä; mitä pidemmälle ihminen on edennyt kehityksessään, sitä kurillisempi hänen on oltava. Johannes korostaa joitakin synnin tärkeimpiä piirteitä.

1. Mikä on synti. Synti on ihmisen tunteman lain tietoinen rikkominen. Toiveiden tyydyttäminen Jumalan tottelemisen sijaan on syntiä.

2. Mitä synti tekee. Synti tekee tyhjäksi sen, mitä Kristus on tehnyt. Kristus on Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin (Joh. 1:29). Synti on tuoda takaisin maailmaan sen, minkä Hän tuli tuhoamaan.

3. Miksi syntiä tapahtuu? Synti on seurausta epäonnistumisesta pysyä Kristuksessa. Ei pidä ajatella, että tämä totuus on tarkoitettu vain niille, jotka ovat jo ymmärtäneet mystiikan kysymykset. Tämä tarkoittaa, että emme tee syntiä niin kauan kuin muistamme, että Jeesus on jatkuvasti läsnä kanssamme; alamme tehdä syntiä, kun unohdamme Hänen läsnäolonsa.

4. Mistä synti tulee? Synti tulee paholaisesta ja on hänen olemus. Ilmeisesti tämä on lauseen tarkoitus ensimmäinen (3.8). Teemme syntiä sen mielihyvän vuoksi, jota odotamme tekemästämme synnistä; paholainen sen sijaan tekee syntiä pohjimmiltaan synnin vuoksi. Uudessa testamentissa ei pyritä selittämään, kuka paholainen on ja mikä hänen alkuperänsä on; mutta Uuden testamentin kirjoittajat ovat täysin vakuuttuneita (ja tämän vahvisti koko ihmiskunnan kokemus), että maailmassa on Jumalalle vihamielinen voima, ja synti on totella tätä pahaa voimaa, ei Jumalaa.

5. Kuinka synti voitettiin. Synti on voitettu, koska Jeesus Kristus tuhosi paholaisen teot. Uusi testamentti puhuu usein Jeesuksen uhmasta pahuuden voimia ja kukistavan ne. (Matt. 12:25–29; Luukas 10–18; Kol. 12:15; 1. Piet. 3:22; Joh. 12:31). Jeesus mursi pahan voimat, ja Hänen avullaan voimme saavuttaa sellaisen voiton.

JUMALASTA SYNTYNYT (1 Joh 3:9)

Tämä kohta on täynnä vaikeuksia, ja silti on erittäin tärkeää ymmärtää sen merkitys. Ensinnäkin, mitä Johannes tarkoittaa lauseella: koska hänen siemenensä pysyy hänessä? Mahdollisuuksia on kolme.

1. Sana siemen Raamatussa käytetään usein henkilön perheen ja jälkeläisten merkityksessä. Abraham ja jälkeläiset (siemen) hänen täytyy pitää Jumalan liitto (1. Moos. 17:9). Jumala antoi lupauksensa Aabrahamille ja siemen häntä (Luukas 1:55). Juutalaiset väittivät olevansa siemen Abrahamovo (Joh. 8:33-37). Paavali puhuu Abrahamin siemenestä (Gal. 3:16-29). Jos tässä kohdassa ymmärrämme siemen tässä mielessä meidän on ymmärrettävä se alla Häntä Johannes tarkoittaa Jumalaa, ja sitten se sopii merkitykseltään varsin hyvin. "Joka on syntynyt Jumalasta, ei tee syntiä, sillä Jumalan perhe on jatkuvasti Jumalassa." Jumalan perhe elää niin lähellä Jumalaa, että voidaan sanoa, että sen jäsenet pysyvät jatkuvasti Hänessä. Sellaista elämää elävä henkilö on hyvin suojattu synniltä.

2. Ihmiselämä on ihmisen siemenen tuote, ja voidaan sanoa, että lapsella on isänsä siemen. Ja nyt kristitty on uudestisyntynyt Jumalan kautta, ja Jumalan siemen on hänessä. Tämä ajatus oli Johnin aikalaisten tiedossa. Gnostikot sanoivat, että Jumala oli kylvänyt siemenensä tähän maailmaan ja että sillä oli suotuisa vaikutus maailmaan. Gnostikot väittivät lisäksi, että he ottivat siemenen. Jotkut gnostikot toisaalta pitivät ihmisruumista aineellisena ja ilkeänä, mutta toisaalta he uskoivat, että viisaus kylvi salaa siemeniä joidenkin ihmisten ruumiisiin, ja nyt todella hengellisillä ihmisillä on tämä Jumalan siemen - heidän sielut. Tämä ajatus liittyy läheisesti stoalaisten uskomukseen, että Jumala on tulinen henki ja ihmisen sielu, joka antaa ihmiselle elämän ja järjen, on kipinä. (hitunen) tämä tuli, joka tuli Jumalalta pysyäkseen ihmisruumiissa.

3. Mutta on myös yksinkertaisempi idea. Uusi testamentti sanoo ainakin kahdesti, että Jumalan sana synnyttää ihmiset uudelleen. Jaakobissa se kuulostaa tältä: "Halua, Hän synnytti meidät totuuden sanalla, jotta me olisimme hänen luotujensa esikoisia" (Jaakob 1:18). Jumalan Sana on kuin Jumalan siemen, joka antaa uuden elämän. Tämä ajatus ilmaistaan ​​vielä selvemmin Pietarissa: "Uudestisyntyneenä, ei katoavasta siemenestä, vaan katoamattomasta, Jumalan sanasta, joka elää ja pysyy iankaikkisesti." (1. Piet. 1:23). Tässä Jumalan Sana samaistui ehdottomasti Jumalan katoamaton siemen. Jos otamme tämän merkityksen, niin tämä tarkoittaa, että Johannes halusi sanoa, ettei Jumalasta syntynyt ei voi tehdä syntiä, koska hänen kanssaan on Jumalan sanan voima ja opastus. Tämä kolmas arvo näyttää olevan yksinkertaisin ja yleisesti ottaen paras. Kristitty suojataan synniltä hänen sisällään asuvan Jumalan sanan voiman avulla.

MIES, JOKA EI VOI SYNTIÄ SYNTIÄ (1 Joh. 3:9 jatkuu)

Toiseksi kohtaamme tarpeen yhdistää se, mitä täällä sanotaan, siihen, mitä Johannes on jo sanonut synnistä. Otetaan tämä jae uudelleen. "Joka Jumalasta syntynyt ei tee syntiä, koska hänen siemenensä pysyy hänessä, eikä hän voi syntiä tehdä, koska hän on syntynyt Jumalasta."

Kirjaimellisesti otettuna se tarkoittaa, että Jumalasta syntynyt ihminen ei voi tehdä syntiä. Mutta Johannes sanoi jo: "Jos sanomme, ettei meillä ole syntiä, me petämme itsemme, eikä totuus ole meissä"; ja "jos sanomme, ettemme ole syntiä tehneet, niin esitämme Hänet (Jumalan) petoksena"; ja Johannes kehottaa meitä katumaan syntejämme (1. Joh. 1:8-10). Ja Johannes jatkaa: "Jos olemme syntiä tehneet, meillä on Puolustaja Isän luona, Jeesus Kristus." Ensi silmäyksellä toinen on ristiriidassa toisen kanssa. Yhdessä paikassa Johannes sanoo, että ihminen ei ole muuta kuin syntinen ja että hänen syntinsä on sovitettu. Muualla hän myös sanoo nimenomaisesti, ettei Jumalasta syntynyt ihminen voi tehdä syntiä. Miten tämä selittää?

1. John ajattelee juutalaisilla termeillä, koska hän ei yksinkertaisesti voinut ajatella muilla termeillä. Olemme jo nähneet, että hän tiesi ja hyväksyi juutalaisen käsityksen kahdesta aikakaudesta: tällä vuosisadalla ja tuleva vuosisata. Näimme myös, että Johannes oli vakuuttunut siitä, että oli maailma mikä tahansa, kristityt ovat Kristuksen saavutusten ansiosta jo siirtyneet uuteen aikakauteen, jolle oli tunnusomaista se, että siinä elävien tulee olla synnittömiä. Eenokin kirjasta luemme: "Silloin myös valituille annetaan viisautta, ja he kaikki saavat elää ja ei tee syntiä enää koskaan joko hätiköimisestä tai ylpeydestä" (Henok 5:8). Jos tämä pätee uuteen aikakauteen, niin sen täytyy olla totta myös tässä uudessa aikakaudessa elävien kristittyjen kohdalla. Mutta todellisuudessa näin ei vielä ole, koska kristityt eivät ole vielä poistuneet synnin vallasta. Siksi voimme sanoa, että Johannes selittää tässä kohdassa kuvankaunis kuinka kaiken pitäisi olla, ja kahdessa muussa se heijastuu todellisuus, todellisuus. Voidaan sanoa, että hän tuntee ihanteen ja näyttää sen ihmisille, mutta hän näkee sekä tosiasiat että ihmisten pelastuksen niistä Kristuksessa.

2. Voi hyvinkin olla, että juuri näin tapahtui, mutta kysymys ei ole vielä loppuun käsitelty. Kreikassa meillä on hienovarainen ero aikamuodoissa, mikä tekee suuren eron tiedossa. AT 1 Johannes. 2.1 Johannes vaatii, että et ovat tehneet syntiä." Tässä tapauksessa synti seisomassa kunnossa aoristi, joka välittää tietyn ja määrätyn toiminnan. Toisin sanoen Johannes sanoo aivan selvästi, etteivät kristityt tee yksittäisiä syntisiä tekoja, mutta jos he kuitenkin luisuvat syntiin, niin heillä on Kristuksessa työnsä Puolustaja ja lunastusuhri. Tässä jaksossa synti kannattaa molemmissa tapauksissa nykyajassa ja ilmaisee normaalia toimintaa. Se, mitä Johannes sanoi tässä, voidaan tiivistää seuraavasti: a) Ihannetapauksessa synti katoaa uudessa aikakaudessa ikuisesti. b) Kristittyjen tulisi yrittää toteuttaa tämä käytännössä ja Kristuksen apuun luottaen tehdä kaikkensa välttääkseen erityisiä syntisiä loukkauksia. c) Kaikki ihmiset ovat sellaisten lankeemusten ja syntien alaisia, ja jos joku tekee sellaisia ​​syntejä, hänen tulee nöyrästi katua niitä Jumalan edessä, joka antaa aina anteeksi katuvan sydämen. d) Ja silti, kristitty ei voi olla tietoinen ja jatkuva syntinen; kristityn elämässä synti ei voi määrätä kaikkia hänen tekojaan.

Johannes ei aseta meille ehdottomia täydellisyyden normeja, mutta hän vaatii, että elämme aina täysin aseistettuna syntiä vastaan; niin että synti elämässämme ei ole jotain normaalia ja tavallista, vaan jotain epätavallista. Johannes ei sano ollenkaan, että ihminen, joka on Kristuksessa, ei voi tehdä syntiä, vaan sanoo, että ihminen, joka on Kristuksessa, ei voi olla tietoinen syntinen.

JUMALAN LASTEN ERITYISET OMINAISUUDET (1. Joh. 3:10-18)

Tämä kohta on vankka argumentti, jossa on eräänlainen johdanto keskellä.

Eräs englantilainen kommentaattori ilmaisi asian näin: "Elämällä me tunnemme Jumalan lapset." Puu voidaan arvioida vain sen hedelmien perusteella, ja ihminen voidaan arvioida vain hänen käytöksensä perusteella. Johannes uskoo, että kukaan, joka ei tee sitä, mikä on oikein, ei ole Jumalasta. Jätämme ensin johdantoosan sivuun ja siirrymme suoraan väitteeseen.

John on mystikko, mutta hän ajattelee käytännöllisesti eikä siksi voi jättää käsitystä vanhurskauden epämääräinen ja määrittelemätön. Loppujen lopuksi he voivat sanoa: "No, olen samaa mieltä siitä, että ihmisellä on vain yksi tapa todistaa, että hän todella uskoo Jumalaan - elämänsä vanhurskaus. Mutta mitä on vanhurskaus?" John vastaa tähän selkeästi ja yksiselitteisesti. Olla vanhurskas on rakastaa veljiäsi. Tämä, sanoo John, on välttämätöntä, eikä kenenkään pitäisi koskaan epäillä sitä; ja antaa erilaisia ​​todisteita siitä, että tämä käsky on keskeinen ja pakollinen kaikille.

1. Tämä velvollisuus juurrutettiin kristittyyn ensimmäisestä hetkestä lähtien, kun hän astui kirkkoon. Kaikki kristillinen etiikka voidaan tiivistää yhteen sanaan: rakkaus. Siitä hetkestä lähtien, kun ihminen alkaa tunnustaa Kristusta, hän sitoutuu tekemään rakkaudesta elämänsä päävoiman.

2. Juuri siksi, että ratkaiseva todiste siitä, että ihminen on siirtynyt kuolemasta elämään, on hänen rakkautensa tovereitaan kohtaan, englantilainen kommentaattori A. E. Brooke sanoi: "Elämä on mahdollisuus oppia rakastamaan." Elämä ilman rakkautta on kuolemaa. Rakastaa on olla valossa; vihata on pysymistä pimeydessä. Riittää, kun katsot henkilön kasvoja ja huomaat, että ne ovat täynnä rakkautta tai vihaa; nähdäkseen, onko hänen sydämensä kirkas vai musta.

3. Joka ei rakasta, on kuin murhaaja. Samaan aikaan Johannes epäilemättä ajatteli Jeesuksen sanoja vuorisaarnasta. (Matteus 5:21-22). Jeesus sanoi silloin, että vanha laki kieltää murhan, ja uusi laki julistaa vihan, vihan ja halveksunnan olevan yhtä vakava synti. Ihmisestä, jolla on viha sydämessään, tulee mahdollinen tappaja. Vihan salliminen hiipiä sydämeen tarkoittaa Kristuksen käskyn rikkomista, ja siksi rakastava ihminen on Kristuksen seuraaja, mutta vihaava ei ole.

4. John kehittää edelleen väitteitään kuvitteellisen vastustajan vastalausetta vastaan: "Hyväksyn tämän rakkauden velvoitteen ja yritän täyttää sen, mutta en tiedä mitä se sisältää." John vastaa (3,16): "Jos haluat tietää, mitä rakkaus on, katso Jeesusta Kristusta: se ilmeni täysin Hänen kuolemassaan ihmisten puolesta ristillä." Toisin sanoen kristitty elämä on Jeesuksen jäljitelmä. "Teillä täytyy olla samat tunteet kuin Kristuksessa Jeesuksessa" (Fil. 2:5)."Kristus kärsi puolestamme jättäen meille esimerkin" (1. Piet. 2:21). Hän, joka on nähnyt Kristuksen, ei voi väittää, ettei hän tiedä, mitä kristillinen elämä on.

5. Mutta Johannes näkee toisen vastalauseen: "Kuinka voin seurata Kristuksen esimerkkiä? Hän antoi henkensä ristillä. Sanotte, että minun täytyy antaa henkeni veljieni puolesta. Mutta elämässäni ei ole niin dramaattisia tapauksia. Mitä sitten?" Johannes vastaa: "Se on totta, mutta jos näet, että veljesi on avun tarpeessa ja sinulla on paljon, niin annat hänelle omastasi, noudatat Kristuksen esimerkkiä. Lukitsemalla sydämesi ja kieltäytymällä antamasta osoitat, että et sitä tee. on se rakkaus Jumalaa kohtaan, joka Jeesuksella Kristuksella oli." Johannes sanoo, että jokapäiväisessä elämässä on monia mahdollisuuksia ilmaista Kristuksen rakkautta. Eräs englantilainen kommentaattori sanoo tästä kohdasta ihanat sanat: ”Alkukirkon elämässä oli ja nykyelämässä on myös sellaisia ​​traagisia tilanteita, joissa tämä käsky (anna henkensä veljiensä puolesta) on täytettävä kirjaimellisessa merkityksessä. Mutta vaikka kaikki eikä koko elämä ole tragediaa, nämä käyttäytymisperiaatteet pätevät siihen aina.Tämä voi tarkoittaa rahaa, jonka voisimme käyttää itseemme, mutta sen sijaan antaa helpottaaksemme suuresti sitä tarvitsevien elämää. itse asiassa, pätee myös muihin tekoihin: kun olemme valmiita uhraamaan jotain itsellemme rakkautta tehdäksemme toisen elämästä merkityksellisempää.Jos ihmisellä ei jokapäiväisessä elämässä ole pienintäkään käsitystä sellaisesta myötätunnosta ja osallisuudesta toisen asioista, hänellä ei ole oikeutta väittää olevansa kristitty, Jumalan perheen jäsen, jossa rakkaus hallitsee ikuisen elämän periaatteena ja merkkinä.

Kauniit sanat eivät voi korvata hyviä tekoja, eikä mikään monisanaisuus kristillisestä rakkaudesta voi korvata hyvää tekoa, joka vaatii tiettyä uhrautumista, hyvää tekoa avun tarpeessa olevaan ihmiseen nähden, koska tässä teossa taas ilmenee ristiinnaulitsemisen periaate.

MIKSI MAAILMA VIHAA KRISTITYTTÄ (1. Joh. 3:10-18 jatkuu)

Siirrymme nyt tämän kohdan johdanto-osaan.

Tämä johdanto-osa 3,11 ja siitä tehty johtopäätös, 3,12. Kristityn ei pitäisi olla kuin Kain, joka tappoi veljensä.

Johannes kysyy miksi Kain tappoi veljensä ja uskoo syyn siihen, että Kainin teot olivat pahoja ja hänen veljensä teot olivat vanhurskaita. Ja tässä Johannes huomauttaa: "Älkää ihmetelkö, veljeni, jos maailma vihaa teitä."

Paha ihminen jo vaistomaisesti vihaa vanhurskasta ihmistä. Vanhurskaus herättää aina vihaa niissä, jotka tekevät väärin. Tosiasia on, että vanhurskas on kävelevä häpeä ilkeälle henkilölle, vaikka hän ei sano sanaakaan hänelle, vanhurskaan elämä antaa hiljaisen tuomion ilkeälle. Kreikkalainen filosofi Sokrates oli esimerkki kunnollisesta miehestä; hänen ystävänsä Alkibiades oli loistava mutta ylenpalttinen nuori mies ja sanoi usein Sokrateelle: "Sokrates, minä Vihaan sinua, koska joka kerta kun näen sinut, näytät minulle, kuka olen."

Kirjassa "Salomon viisaus" on hyvin synkkä kohta, jossa ilkeä henkilö ilmaisee asenteensa vanhurskaan: häntä vastaan; sillä hänen elämänsä ei ole kuin toisten elämä ja hänen tiensä ovat erilaiset; hän ottaa meidät huomioon. kauhistus ja kääntyy pois meidän teiltämme niinkuin saastaisista asioista. Yksikin vanhurskaan näkeminen saa julman vihaamaan häntä.

Missä tahansa kristitty on, vaikka hän ei sanoisikaan mitään, hän toimii muiden yhteiskunnan omantunnona, ja siksi maailma usein vihaa häntä.

Muinaisessa Ateenassa jalo Aristides tuomittiin epäoikeudenmukaisesti kuolemaan, ja kun yhdeltä tuomareista kysyttiin, miksi hän heitti arpaansa sellaista miestä vastaan, hän vastasi, että hän oli kyllästynyt kuulemaan, että Aristides kutsuttiin "Justiksi". Kristittyjä vihataan kaikkialla maailmassa juuri siksi, että maallikot näkevät kristityt tuomionsa; he näkevät mitä heistä ei ole tullut ja mitä heidän olisi pitänyt tulla; ja koska lisäksi he eivät halua muuttua, he pyrkivät tuhoamaan ne, jotka muistuttavat heitä heidän kadotetusta hyveestään.

AINOA STANDARDI (1. Joh. 3:19-24a)

Epäilykset tulevat väistämättä ihmisen sydämeen. Ihmisen, jolla on herkkä mieli ja sydän, pitäisi joskus miettiä, onko hän todella todellinen kristitty. John tarjoaa hyvin yksinkertaisen ja erinomaisen mittarin: rakkauden. Joka tuntee rakkauden veljiään kohtaan nousevan hänen sydämessään, voi olla varma, että Kristuksen sydän on hänessä. Johannes sanoisi, että ihminen, jonka sydän on täynnä rakkautta ja jonka elämää koristaa palvelu, on paljon lähempänä Kristusta kuin moitteeton ortodoksinen, kylmä ja välinpitämätön toisten tarpeita kohtaan.

Johannes jatkaa jotain, mikä kreikkalaisen tekstin mukaan voidaan ymmärtää kahdella tavalla. Tämä rakkauden tunne voi rohkaista meitä Jumalan edessä. Sydämemme voi tuomita meidät, mutta Jumala on äärettömän suurempi kuin meidän sydämemme; Hän tietää kaiken. Mitä tämä viimeinen lause tarkoittaa?

1. Se voi tarkoittaa seuraavaa: koska sydämemme tuomitsee meidät ja Jumala on suurempi kuin meidän sydän, niin Jumala tuomitsee meidät vielä enemmän. Jos ymmärrämme lauseen tällä tavalla, meille jää vain yksi asia - pelätä Jumalaa ja sanoa: "Jumala, ole armollinen minulle, syntiselle." Tällainen käännös on mahdollinen ja epäilemättä oikea; mutta tässä yhteydessä Johannes ei tarkoittanut sanoa sitä, koska hänen ajatuksensa koskevat uskoamme Jumalaan eivätkä Hänen pelkoaan.

2. Ja siksi kappaleella tulisi olla seuraava merkitys: sydämemme tuomitsee meidät - tämä on väistämätöntä. Mutta Jumala on suurempi kuin meidän sydämemme; Hän tietää kaiken. Hän ei vain tiedä syntimme, hän tuntee myös rakkautemme, halumme, jalouksemme. Hän tuntee katumuksensa, ja Hänen tietonsa suuruus antaa Hänelle myötätuntoa meitä kohtaan, minkä ansiosta Hän voi ymmärtää ja antaa anteeksi.

Tämä Jumalan kaikkitietävyys antaa meille toivoa. Ihminen näkee teot, mutta Jumala näkee aikomukset. Ihmiset voivat tuomita meidät vain tekojen perusteella, mutta Jumala voi tuomita halujemme perusteella, jotka eivät koskaan toteutuneet teoiksi, ja unelmiemme perusteella, joista ei koskaan tullut todellisuutta. Kuningas Salomo sanoi temppelin avajaisissa, että hänen isänsä Daavid halusi rakentaa huoneen Herralle, Israelin Jumalalle, mutta Herra sanoi Daavidille: "Sinulla on sydämessäsi rakentaa temppeli minun nimelleni. ; on hyvä, että tämä on sydämessäsi" (1. Kun. 8:17-18). On olemassa ranskalainen sananlasku: "Kaiken tietäminen on kaiken anteeksiantoa." Jumala tuomitsee meidät sydämemme syvien tunteiden perusteella, ja jos sydämessämme on rakkautta - jopa pientä ja naurettavaa - voimme luottavaisesti astua Hänen läsnäoloonsa. Täydellinen tieto kuuluu Jumalalle ja vain Jumalalle - ja tämä ei ole meidän kauhumme, vaan toivomme.

KÄYTÖT (1 Joh. 3:19-24a (jatkuu))

Johannes viittaa kahteen seikkaan, jotka ovat erityisen mieluisia Jumalan silmissä, kahteen käskyyn, joiden täyttymisestä suhteemme niihin riippuu.

1. Meidän täytyy uskoa Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimeen. Tässä taas sana nimi käytetään Raamatun kirjoittajille ominaisessa merkityksessä. Tämä ei tarkoita vain nimeä, jolla henkilöä kutsutaan, vaan koko henkilön luonnetta ja luonnetta, sikäli kuin ihmiset tuntevat heidät. Psalmista kirjoitti: "Meidän apumme on Herran nimessä" (Ps. 124:8). On aivan ilmeistä, että tämä ei suinkaan tarkoita sitä, että apumme olisi siinä tosiasiassa, että Jumalan nimi on Jehova, Jahve. Tämä tarkoittaa, että apumme on rakkaudessa, armossa ja voimassa, joka on paljastettu meille Jumalan olemuksena ja luonteena. Joten uskokaa nimi Jeesus Kristus tarkoittaa uskoa Jeesuksen Kristuksen olemukseen ja Hänen luonteeseensa; se tarkoittaa uskoa, että Hän on Jumalan Poika, että Hän on täysin yksinomaisessa suhteessa Jumalan kanssa, jossa kukaan ei ole koskaan ollut Hänen kanssaan eikä voi kestää; että Hän voi parhaiten kertoa ihmisille Jumalasta ja että Hän on sielumme Vapahtaja. Jeesuksen Kristuksen nimeen uskominen tarkoittaa Hänen hyväksymistä sellaisena kuin hän on.

2. Meidän tulee rakastaa toisiamme, kuten Hän itse käski meitä. Hänen käskynsä on annettu John. 13.34:"Rakastakaa toisianne niin kuin minä olen rakastanut teitä" - sama epäitsekäs, uhrautuva, kaiken anteeksiantava rakkaus, jolla Jeesus rakastaa meitä.

Yhdistämällä nämä kaksi käskyä yhdessä näemme suurimman totuuden – kristittyjen elämä perustuu sekä oikeaan uskoon että oikeaan käytökseen. Ilman kristillistä etiikkaa ei voi olla kristillistä teologiaa ja päinvastoin. Uskomme ei voi olla totta, ellei se ilmene teoissa; ja tekomme ovat oikeita ja dynaamisia vain silloin, kun ne perustuvat uskoon.

Voimme alkaa elää aidosti kristillistä elämää vasta, kun olemme hyväksyneet Kristuksen sellaisena kuin Hän on, ja voimme sanoa, että olemme todella hyväksyneet Hänet, jos kohtelemme ihmisiä samalla rakkaudella kuin Hän.

Kommentti toiselle puoliajalle Taide. 24 katso seuraava osa.

Kommentti (johdanto) koko 1. Johanneksen kirjalle

Kommentteja luvusta 3

>Meidät on kutsuttu jäljittelemään Kristusta, joka ei kävele veden päällä, vaan Kristusta Hänen tavallisessa vaelluksessaan. Martti Luther

>Johdanto

>I. KANONIN ERITYISLAUSUNTO

>First John on kuin albumi perhekuvia. Se kuvaa Jumalan perheen jäseniä. Aivan kuten lapset ovat kuin heidän vanhempansa, niin ovat Jumalan lapset hänen kaltaisiaan. Tämä kirje kuvaa näitä yhtäläisyyksiä. Tulemalla Jumalan perheen jäseneksi ihminen saa Jumalan elämän – iankaikkisen elämän. Ne, joilla on tämä elämä, ilmentävät sitä erityisellä tavalla. He esimerkiksi vahvistavat, että Jeesus Kristus on heidän Herransa ja Vapahtajansa, he rakastavat Jumalaa, he rakastavat Jumalan lapsia, he noudattavat Hänen käskyjään eivätkä tee syntiä. He näyttävät kantavan ikuisen elämän merkkejä. Johannes kirjoitti tämän kirjeen, jotta kaikki, joilla on näitä perhepiirteitä, voivat tietää että heillä on iankaikkinen elämä (1. Joh. 5:13).

>Ensimmäinen John on monella tapaa epätavallinen. Huolimatta siitä, että tämä on todellinen kirje, joka todella lähetettiin, sen kirjoittajaa tai vastaanottajaa ei nimetä. Epäilemättä he tunsivat toisensa hyvin. Toinen hieno asia tässä kauniissa kirjassa on se, että kirjoittaja ilmaisee äärimmäisen syviä henkisiä totuuksia lyhyissä, yksinkertaisissa lauseissa, joissa jokaisella sanalla on merkitystä. Kuka sanoi, että syvä totuus pitäisi ilmaista monimutkaisin lausein? Pelkäämme, että saarnaaminen tai kirjoittaminen, jota jotkut ihmiset ylistävät ja pitävät syvällisinä, on yksinkertaisesti pilvistä tai pilvistä epäselvä.

>1 Johanneksen kirjan hyveitä ovat syvä pohdiskelu ja vilpitön tutkimus. Sellaisia ​​ilmeisiä toistoja on itse asiassa vähän eroja- ja nämä ovat vain niitä merkityksen sävyjä, joihin sinun on kiinnitettävä huomiota.

>Ulkoiset todisteet 1. Johanneksen kirjallisuudesta varhainen ja vahva. Sellaiset henkilöt kuin Irenaeus, Klemens Aleksandrialainen, Tertullianus, Origenes ja hänen opetuslapsensa Dionysius viittasivat kirjeeseen erityisesti sellaisena kuin Johannes, neljännen evankeliumin kirjoittaja, kirjoitti.

>Kirjeen apostolinen sävy vahvistaa tätä väitettä: kirjoittaja kirjoittaa voimalla ja auktoriteetilla, vanhemman hengellisen mentorin ("lapseni") herkkyydellä ja jopa kategorisuudella.

>Ajatukset, sanat ("huomaa", "valo", "uusi", "käsky", "sana" jne.) ja lauseet ("ikuinen elämä", "anna henkesi", "siirry kuolemasta elämään" , "Maailman Vapahtaja", "Ota pois synnit", "Paholaisen teot" jne.) osuvat yhteen neljännen evankeliumin ja kahden muun Johanneksen kirjeen kanssa.

>Juutalainen rinnakkaistyyli ja yksinkertainen lauserakenne ovat ominaisia ​​sekä evankeliumille että kirjeelle. Lyhyesti sanottuna, jos hyväksymme neljännen evankeliumin sellaisena kuin apostoli Johannes on kirjoittanut, meidän ei pitäisi pelätä pitää häntä tämän kirjeen kirjoittajana.

>III. KIRJOITUSAIKA

>Jotkut uskovat, että Johannes kirjoitti kolme kanonista kirjettään 60-luvulla Jerusalemissa, ennen kuin roomalaiset tuhosivat tämän kaupungin. Hyväksyttävämpi päivämäärä on ensimmäisen vuosisadan loppu (80-95 jKr.). Kirjeiden isällinen sävy sekä sanonta "Lapseni! Rakastakaa toisianne" sopivat hyvin iäkkään apostoli Johanneksen vanhaan yhteisössä hyväksyttyyn perinteeseen.

>IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA TEEMA

>Johanneksen aikaan syntyi väärä lahko, joka tunnetaan gnostilaisten lahkona (kreikaksi gnosis - "tieto"). Gnostikot väittivät olevansa kristittyjä, mutta samalla he osoittivat olevansa kristittyjä lisätietoa, mikä on korkeampi kuin mitä apostolit saarnaavat. He julistivat, että henkilöä ei voida täysin oivaltaa ennen kuin hänet vihittiin syvemmille "totuuksille".

>Jotkut ovat opettaneet, että aine on pahuuden lähde, joten Mies Jeesus ei voinut olla Jumala. He tekivät eron Jeesuksen ja Kristuksen välillä. "Kristus" oli jumalallinen säteily, joka laskeutui Jeesuksen päälle Hänen kasteessa ja jätti Hänet ennen kuolemaansa, ehkä Getsemanen puutarhassa. Heidän mukaansa Jeesus Todella kuoli, mutta Kristus ei oli kuolemassa.

>Kuten Michael Green kirjoittaa, he väittivät, että "taivaallinen Kristus oli liian pyhä ja hengellinen tahratakseen itsensä jatkuvalla kosketuksella ihmislihaan." Lyhyesti sanottuna he kielsivät inkarnaation eivätkä tunnustaneet, että Jeesus on Kristus ja että tämä Jeesus Kristus on sekä Jumala että ihminen. Johannes tajusi, että nämä ihmiset eivät olleet todellisia kristittyjä, ja varoitti lukijoitaan osoittamalla heille, että gnostikoilla ei ollut todellisten Jumalan lasten sinettiä.

>Johanneksen mukaan ihminen on joko Jumalan lapsi tai ei; ei ole välitilaa. Siksi Sanoma on täynnä sellaisia ​​täysin vastakkaisia ​​vastakohtia kuin valo ja pimeys, rakkaus ja viha, totuus ja valhe, elämä ja kuolema, Jumala ja paholainen. Samalla on huomattava, että apostoli haluaa kuvailla ihmisten ominaista käyttäytymistä. Esimerkiksi tehdessään eron kristittyjen ja ei-kristityjen välillä hän ei perustu yhteen syntiin, vaan pikemminkin siihen, mikä on ominaista henkilölle. Jopa rikkinäinen kello näyttää oikean ajan kahdesti päivässä! Mutta hyvä kello näyttää koko ajan oikean ajan. Yleisesti ottaen kristityn päivittäinen käytös on pyhää ja vanhurskasta, ja tämä erottaa hänet Jumalan lapsena. John käyttää sanaa "tietää" monta kertaa. Gnostikot väittivät niin tietää totuus, mutta Johannes kertoo täällä kristillisen uskon todelliset tosiasiat, jotka voivat olla tietää varmuudella. Hän kuvailee Jumalaa valoksi (1.5), rakkaudeksi (4.8.16), totuudeksi (5.6) ja elämäksi (5.20). Tämä ei tarkoita, etteikö Jumala olisi persoona; pikemminkin Jumala on näiden neljän siunauksen lähde.

>Johannes puhuu myös Hänestä vanhurskaana (2:29; 3:7), puhtaana (3:3) ja synnittömänä (3:5) Jumalana.

>John käyttää yksinkertaista sanat, mutta ajatuksia, hänen ilmaisemat ovat usein syvällisiä ja toisinaan vaikeasti ymmärrettäviä. Kun tutkimme tätä kirjaa, meidän tulee rukoilla, että Herra auttaisi meitä ymmärtämään Sanansa merkityksen ja tottelemaan totuutta, jonka Hän ilmoittaa meille.

>Suunnitelma

> minä. KRISTILLINEN YHTEISÖ (1:1-4)

>II. VIESTINTÄVÄLINEET (1,5 - 2,2)

> III. KRISTILLISEN YHTEISÖN ERITYISET OMINAISUUDET: TOTELLINEN JA RAKKAUS (2:3-11)

>IV. VIESTINNÄN KASVUVAIHEET (2:12-14)

>V. KAKSI VIESTINTÄ VAARA: MAAILMAN JA VÄÄRÄT OPETTAJAT (2:15-28)

> VI. ERITTÄVÄT OMINAISUUDET KRISTILLISESSÄ SÄÄTIÖSTÄ: Oikeudenmukaisuus ja rakkaus, JOKA ANTAA LUOTTAMISTA (2.29 - 3.24)

> VII. TARVE tehdä ero totuuden ja virheen välillä (4:1-6)

> VIII. KRISTILLINEN YHTEISÖN ERIKOISPIIRTEET (4,7 - 5,20)

>A. Rakkaus (4.7-21)

>B. Elävä uskomus (5,l)

>V. Rakkaus ja tottelevaisuus (5,l-3)

>G. Usko, joka voittaa maailman (5:4-5)

>D. Elävä opetus (5:6-12)

>E. Takuu sanan kautta (5.13)

> J. Rohkeus rukouksessa (5:14-17)

> Z. Hengellisen todellisuuden tuntemus (5:18-20)

> IX. LOPULLINEN OSOITE (5.21)

>3,1 Ajatus Jumalasta syntymisestä vangitsee Johanneksen, hän itsekin on hämmästynyt siitä ja pyytää lukijoita katsomaan ihmeellistä rakkaus, toi meidät perheeseen Jumalan. Rakkaus voisi pelastaa meidät tekemättä Jumalan lapsia.

> Mutta millaista rakkautta Jumala antoi meille, tuoden perheeseensä lapset. "Mitä rakkautta Isä on meille antanut, että meidät kutsutaan ja tulisimme Jumalan lapsiksi."(Kreikkalaiseen kriittiseen tekstiin on lisätty "Ja me olemme".)

>Nyt kun kuljemme maan päällä päivästä toiseen, maailma ei ole tunnustaa meidät Jumalan lapsiksi. Maailman ihmiset eivät ymmärrä meitä tai tietä, jolla olemme. Itse asiassa maailma ei ymmärtänyt Herraa Jeesustakaan, kun Hän oli täällä maan päällä. "Hän oli maailmassa, ja maailma syntyi hänen kauttaan, eikä maailma tuntenut Häntä. Hän tuli omiensa luo, eivätkä hänen omansa ottaneet Häntä vastaan." Meillä on samat ominaisuudet kuin Herralla Jeesuksella, joten emme voi odottaa maailman ymmärtävän meitä.

>3,2 Mutta ymmärrämmekö tai emme olemme nyt Jumalan lapsia, ja tämä on tulevaisuuden kunnian tae. Vielä ei ole paljastettu, mitä meistä tulee. Tiedämme sen vain milloin Kristus tulee ilmi, meistä tulee Hänen kaltaisiaan, koska me näemme Hänet sellaisena kuin Hän on. Tämä ei tarkoittaa, että olemme taivaassa fyysisesti kuin Jeesus. Herra Jeesus tulee olemaan oma ilmeensä, ja Golgatan haavojen jäljet ​​tulevat olemaan Hänen kanssaan kaikkialla ja ikuisesti. Uskomme, että jokaisella on omat erityispiirteensä ja ne ovat tunnistettavissa. Raamattu ei opeta, että kaikki taivaassa näyttäisivät samalta. Moraalisesti olemme kuitenkin Herran Jeesuksen Kristuksen kaltaisia. Me olemme vapaita saastaisuudesta, synnistä, sairaudesta, surusta ja kuolemasta.

>Miten tämä hämmästyttävä muutos tapahtuu? Vastaus on: yksi katse Kristukseen riittää muutokseen. Koska tulemme näkemään Hänet sellaisena kuin Hän on. Kun elämme maan päällä, olemme tulossa Kristuksen kaltaiseksi ja kontempoimme Häntä uskoen Jumalan sanaan. Mutta tämä prosessi saadaan vihdoin päätökseen, kun saamme nähdä hänet sellaisena kuin hän on, varten nähdä hänet- tarkoittaa olla kuin Hän.

>3,3 Ja kaikki, joilla on toivoa miettimään Kristusta ja olemaan Hänen kaltaisiaan, puhdistaa itsensä niin kuin Hän on puhdas. Kristityt ovat jo pitkään ymmärtäneet, että toivolla Kristuksen välittömästä paluusta on pyhittävä vaikutus uskovan elämään. Hän ei tee sitä, mitä hän ei haluaisi tehdä, kun Kristus tulee takaisin. Huomaa, mitä tässä sanotaan "puhdistaa itsensä Hänenä(Kristus) puhdas." Tässä ei se sanoo "kuten Hän (Kristus) puhdistaa itsensä". Herran Jeesuksen ei koskaan tarvinnut puhdistaa itseään; Hän on puhdas. Meille tämä on asteittainen prosessi; Hänelle se on tosiasia.

>3,4 Puhdistuksen vastakohta löytyy jakeesta 4: "Joka tekee syntiä, tekee myös vääryyttä; ja synti on vääryyttä." Sana "tekee" tarkoittaa kirjaimellisesti sitoutumista(kreikaksi poieo). Tämä sana, joka ilmaistaan ​​verbin nykyisessä jatkuvassa muodossa, tarkoittaa jatkuvaa toimintaa. Syntiä voi tehdä, vaikka lakia ei olisikaan. Synti oli maailmassa Aadamin ja Mooseksen aikana, se oli aktiivinen ennen kuin Jumalan laki annettiin. Täten, synti on laittomuutta. Hän ei tottele Jumalaa, joka haluaa kulkea omaa tietä ja kieltäytyy tunnustamasta Herraa lailliseksi Suvereeniksi. Pohjimmiltaan tämä tarkoittaa, että hän asettaa oman tahtonsa Jumalan tahdon edelle. Tämä vastustaa elävää Jumalaa, jolla on oikeus vaatia kuuliaisuutta Hänelle.

>3,5 Kristitty ei voi syntiä tehdä – muuten se on täydellinen kieltäminen tarkoituksesta, jota varten Herra Jeesus tuli maailmaan. Hän tuli ottamaan pois syntimme. Synnin jatkaminen tarkoittaa elämää jättäen täysin huomiotta Hänen inkarnaation tarkoituksensa.

>Kristitty ei voi jatkaa syntiä, koska niin tehdessään hän kieltää sen, jonka nimeä hän kantaa. Hänessä ei ole syntiä. Tämä on yksi kolmesta UT:n keskeisestä kohdasta, joka puhuu Herran Jeesuksen Kristuksen synnittömästä ihmisluonnosta. Pietari ilmoittaa meille, että hän ei tehnyt yhtään synti. Paavali sanoo, että hän ei tiennyt yhtään synti. Nyt Johannes, opetuslapsi, joka tunsi Herran erityisen läheisesti, lisää omat sanansa todisteeksi tästä: "Hänessä Ei synti."

>3,6 Joka Hänessä pysyy, ei tee syntiä; jokainen, joka tekee syntiä, ei ole nähnyt Häntä eikä ole Häntä tuntenut. Tämä jae asettaa tosi uskovan vastakkain sen, joka ei ole koskaan syntynyt uudesti. Voidaan ehdottomasti sanoa: tosi uskova on se, joka ei enää tee syntiä. Tässä Johannes ei puhu yksittäisistä synneistä, vaan pikemminkin pitkäaikaisesta, tavanomaisesta, ominaisesta käyttäytymisestä. Tämä jae ei tarkoita, että kristitty, joka tekee syntiä, menettää pelastuksensa. Pikemminkin se sanoo, että henkilö, joka tekee jatkuvasti syntiä, ei ole koskaan uudestisyntynyt.

>Luonnollisesti herää kysymys: "Milloin synti tulee tavaksi? Kuinka usein ihmisen täytyy tehdä syntiä, jotta synnistä tulisi hänen käyttäytymisensä normi?" John ei vastaa tähän kysymykseen. Hän haluaa jokaisen uskovan olevan valppaana ja jättää todistustaakan kristitylle itselleen.

>3,7 Gnostikot väittivät omaavansa erityistietoa, mutta he olivat hyvin huolimattomia henkilökohtaisessa elämässään. Joten John lisää: "Lapset, älkää antako kenenkään pettää teitä. Jokainen, joka tekee totuuden, on vanhurskas, niin kuin hän on vanhurskas." Tässä asiassa ei pitäisi olla hämmennystä - henkilö ei voi elää hengellistä elämää ja jatkaa elämäänsä synnissä. Lisäksi ihminen voi tehdä oikein vain, jos hänellä on Kristuksen luonto ja Hän vanhurskas.

>3,8 Jotkut lapset ovat niin samankaltaisia ​​vanhempiensa kanssa, että on mahdotonta olla tunnistamatta heitä joukosta. Tämä koskee Jumalan lapsia ja paholaisen lapsia.

>Jokainen, joka tekee syntiä, on paholaisesta, koska paholainen teki syntiä ensin. Tässä ajatus on: "Joka tekee syntiä, on paholaisesta." Paholainen teki syntiä (jatkuva, tyypillinen käyttäytyminen) alusta alkaen, eli hän teki syntiä ensin.

>Kaikki hänen lapsensa seuraavat häntä tällä leveällä tiellä. Tähän on lisättävä, että ihmisistä tulee Jumalan lapsia uudestisyntymisen kautta, mutta paholaisen lapsissa ei synny syntymää. Ihmisistä tulee paholaisen lapsia yksinkertaisesti matkimalla hänen käyttäytymistään, mutta kukaan ei synny paholaisen lapseksi.

>Päinvastoin, Herra Jeesus tuli tuhota(tai tuhota) paholaisen teot. Herra olisi voinut tuhota paholaisen yhdellä sanalla, mutta sen sijaan Hän laskeutui maailmaamme kärsimään, vuodattamaan verta ja kuolemaan tuhotakseen paholaisen teot. Niin suuren hinnan Vapahtaja maksoi ottaakseen pois synnin. Miten niiden, jotka luottivat Häneen Vapahtajana, pitäisi suhtautua tästä?

>3,9 Tämä jae toistaa ajatuksen siitä syntynyt Jumalasta ei pysty tekemään syntiä. Jotkut teologit ajattelevat, että tämä jae puhuu uskovan uudesta luonnosta: jos vanha luonto voi tehdä syntiä, uusi luonto ei. Uskomme kuitenkin, että tässä apostoli asettaa jälleen vastakkain uudestisyntyneen ihmisen ja uudestisyntymättömän ihmisen ja puhuu jatkuvasta tai tavanomaisesta käyttäytymisestä. Uskovalla ei ole tapana tehdä syntiä. Hän ei tee syntiä tahallaan ja jatkuvasti.

> Syynä on se Hänen siemenensä pysyy hänessä. Teologit eroavat suuresti tämän ilmaisun merkityksestä. Jotkut ajattelevat niin siemen viittaa uuteen luontoon, toiset Pyhään Henkeen, toiset Jumalan Sanaan. He ovat kaikki kunnossa, ja siksi tälle väitteelle on kaikenlaisia ​​​​selityksiä. me uskomme tuon siemen viittaa uuteen elämään, joka on annettu uskovalle uskon hetkellä. Sitten lausunto koskee jumalallista elämää, pysyä sisällä uskovainen. Hän on ikuisessa turvassa. Tämä turvallisuus ei ole tekosyy kristitylle mennä tekemään syntiä, vaan hänen ikuinen turvansa takaa, ettei hän jatka syntiä. Hän ei voi tehdä syntiä kuten ennen, koska hän syntyi Jumalasta. Tämä jumalallinen suhde poistaa synnin mahdollisuuden elämäntapana.

>3,10 On neljäs ero Jumalan lapsia paholaisen lapsista. Se joka ei tee totuutta, - ei Jumalalta. Mitään välitilaa ei ole. Ei ole ketään joka tekee sitä ja tätä. Jumalan lapset tunnetaan vanhurskasta elämästään.

>3,10-11 Tämä kohta puhuu jälleen toisesta koetuksesta niille, jotka ovat Jumalan perheessä, koetuksesta rakkaus. Sen alku on annettu 2:7-17:ssä. Kristinuskon alkuajoista lähtien se on tiedetty rakkaus veljille on Jumalan käsky. Alla rakkaus se ei tarkoita ystävällisyyttä tai tavallista inhimillistä kiintymystä, vaan jumalallinen. rakkaus.

>Meidän täytyy rakastaa muita niin kuin Kristus rakasti meitä. Todellisuudessa on mahdotonta ilmaista sellaista rakkautta omin voimin; vain Pyhän Hengen voima antaa kyvyn rakastaa sellaista.

>3,12 John palaa ensimmäiseen kirjalliseen tapaukseen, jossa hän ei pidä veljeään. Kain näytti että oli pahasta, tappaen veljensä Abel. Pääasiallinen syy murhaan ilmaistaan ​​sanoilla: "Hänen tekonsa olivat pahoja, mutta hänen veljensä teot olivat vanhurskaita."

>3,13 Ihmiselämän perusperiaate on, että paha vihaa vanhurskautta, ja tämä selittää miksi maailma vihaa uskovainen. Kristityn vanhurskas elämä eroaa jyrkästi ei-uskovan turmeluksesta. Jälkimmäinen vihaa nuhtelua, ja sen sijaan, että hän muuttaisi pahaa käytöstään, hän yrittää tuhota sen, joka nuhtelee häntä niin voimakkaasti elämällään. Tämä on yhtä kohtuutonta kuin jos henkilö tuhoaisi viivaimen tai neliön, jossa näkyy hänen piirtämänsä viivan kaarevuus.

>3,14 Tiedämme, että olemme siirtyneet kuolemasta elämään, koska rakastamme veljiämme. Kuinka hienoa, että pelastuneella ihmisellä on täysin erilainen asenne kristittyjä kohtaan. Tämä on yksi tavoista, joilla hän saa varmuuden pelastuksesta. Henkilö, joka ei rakasta todellista Jumalan lasta, voi väittää olevansa kristitty, mutta Raamattu sanoo, että hän asuu kuolemassa. Hän on aina ollut henkisesti kuollut ja on sellaisena.

>3,15 Viha ei ole kovin suuri paha maailman silmissä, mutta Jumala kutsuu vihaajaa murhaajaksi. Sitä kannattaa harkita, ja ymmärrämme, että tämä on tappaja alkuunsa. Motiivi on, vaikka murhaa ei ehkä ole tehty. Täten, jokainen joka vihaa veljeään on murhaaja. Kun Johannes sanoo ettei yhdelläkään murhaajalla ole iankaikkista elämää, joka hänessä pysyisi, hän ei tarkoita, että tappaja ei voi paeta. Hän tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että mies, joka selvästi vihaa tovereitaan, on mahdollinen tappaja eikä pelastu.

>3,16 Herramme Jeesus antoi meille korkeimman esimerkin rakkaus, kun antoi henkensä puolestamme. Tässä Kristus asetetaan vastakkain Kainin kanssa. Hän osoitti meille rakkautta sen korkeimmalla ilmeellä. Tietyssä mielessä rakkaus on näkymätöntä, mutta voimme nähdä rakkauden ilmentymän. Golgatan ristillä näemme rakkauden ja rakkauden toiminnassa.

>John päättelee tästä meille: ja meidän täytyy antaa henkemme veljien puolesta. Tämä tarkoittaa, että meidän tulee jatkuvasti antaa henkemme muiden uskovien puolesta ja olla tarvittaessa valmiita kuolemaan heidän puolestaan.

>Useimpien meistä ei koskaan tarvitse kuolla toisten puolesta, mutta jokainen meistä voi osoittaa veljellistä rakkautta jakamalla aineellista vaurautta sitä tarvitsevien kanssa. Tätä apostoli korostaa jakeessa 17.

>3,17 Jos jae 16 ehdottaa eniten, mitä voimme tehdä veljiemme hyväksi, jae 17 puhuu vähimmistä. John totesi selvästi, että se, joka näkee veljensä tarpeessa ja kuitenkin kieltäytyy hänestä pitäen tarpeettomana tyydyttää hänen tarpeensa, - ei kristitty. Tämä ei oikeuta umpimähkäistä apua kaikille, koska antamalla rahaa ostaakseen sitä, mikä on haitallista henkilölle, voidaan vahingoittaa häntä. Jae herättää kuitenkin polttavia kysymyksiä kristittyjen varallisuuden keräämisestä.

>3,18 Meidän täytyy ei rakasta sanalla tai kielellä, vaan ensisijaisesti teko ja totuus. Toisin sanoen kyse ei ole niinkään lempeistä sanoista kuin siitä, ettei valehtele. Rakkaus on ilmaistava todellisissa armon teoissa, sen on oltava aitoa eikä valhetta.

>3,19 Osoittamalla todellista ja tehokasta rakkautta veljiämme kohtaan me tiedämme että olemme totuudesta, ja tämä rauhoittaa sydämemme, kun ilmestymme ennen häntä rukouksessa.

>3,20 Sillä jos sydämemme tuomitsee meidät, kuinka paljon enemmän Jumala, sillä Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken. Tämä kertoo siitä, miltä meistä tuntuu rukoilla Jumalaa. Tämä jae voidaan ymmärtää kahdella tavalla.

> Ensinnäkin jos sydämemme tuomitsee meidät, niin Jumala on suurempi kuin meidän sydän siinä mielessä, että hänen myötätunto lisää. Kun meillä on vahva arvottomuuden tunne, arvottomuuden tunne, Jumala kuitenkin tietää, että se, mitä me todella rakastamme, ovat Häntä ja Hänen kansansa. Hän tietää, että me kuulumme Hänelle kaikista epäonnistumisistamme ja synneistämme huolimatta.

> Toinen näkökulma on tämä: jos sydämemme tuomitsee meidät, Jumala on suurempi kuin meidän sydän kysymyksessä tuomitseminen. Jos tietomme omista synneistämme on hyvin rajallista, niin Jumala tietää aivan kaikkea heistä. Hän tietää kaiken pahan, mitä meissä on, kun taas me tiedämme sen vain osittain. Meillä on taipumus suosia jälkimmäistä näkemystä, vaikka molemmat ovat totta ja siksi mahdollisia.

>3,21 Tässä näkyy sellaisen henkilön asenne Jumalaan, jonka omatunto on puhdas Jumalan edessä. Kyse ei ole siitä, että tämä mies olisi elänyt synnittömästi, vaan pikemminkin siitä, että hän heti tunnusti ja hylkäsi syntinsä. Näin tehdessään hän on rohkeutta ennen Jumala ja rohkeutta rukouksessa. Täten, jos sydämemme ei tuomitse meitä, niin meillä on rohkeutta Jumalaa kohtaan.

>3,22 Ja mitä anomme, sen me saamme Häneltä, koska pidämme Hänen käskynsä ja teemme sitä, mikä on otollista Hänen edessään. Pidä Hänen käskynsä- tarkoittaa pysyä Hänessä, elää läheisessä, elintärkeässä läheisyydessä Vapahtajan kanssa. Kun olemme näin yhteydessä Hänen kanssaan, Hänen tahdostaan ​​tulee oma tahtomme. Pyhän Hengen kautta Hän täyttää meidät tahtonsa tuntemuksella. Tässä tilassa emme pyydä mitään, mikä ei ole Jumalan tahdon mukaista. Kun pyydämme Hänen tahtonsa mukaan, niin me saamme Häneltä mitä pyydämme.

>3,23 Jumalan käsky on, että me uskomme Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimeen ja rakastamme toisiamme, niinkuin Hän käski meitä. Tämä kohta näyttää tiivistävän kaikki UT:n käskyt. Se puhuu velvollisuudestamme Jumalaa ja kristittyjä tovereitamme kohtaan. Ensimmäinen velvollisuutemme on luottaa Herraan Jeesukseen Kristukseen. Todellinen usko ilmenee oikealla käytöksellä, joten meidän on pakko rakastamaan toisiaan. Tämä on todiste pelastavasta uskosta.

>Huomaa, että Johannes käyttää henkilökohtaisia ​​pronomineja tässä ja muissa jakeissa "Hän" ja "Hän", jotka liittyvät sekä Isä Jumalaan että Herraan Jeesukseen Kristukseen, menemättä selittämään kumpaan heistä nämä pronominit viittaavat. Johannes uskaltaa kirjoittaa niin, koska Poika on sama tosi Jumala kuin Isä, eikä siinä ole mitään vikaa, kun heistä puhutaan samassa hengityksessä.

>3,24 Jakeen 24 ensimmäinen osa täydentää rakkauden teeman koetuksella Jumalan lapsille: ja joka pitää hänen käskynsä, pysyy hänessä ja hän hänessä. Totella Häntä on pysyä Hänessä, ja ne, jotka pysyvät Hänessä, ovat varmoja Hänen jatkuvasta läsnäolostaan.

>3,24 Ja että Hän asuu meissä, sen me tiedämme hengestä, jonka Hän on meille antanut. Voimme olla varmoja, ja tässä sanotaan, että varmuus Jumalan asumisesta meissä tulee Pyhän Hengen kautta. Kaikilla uskovilla on Pyhä Henki. Hän on se, joka johdattaa uskovat totuuteen ja antaa heille kyvyn erottaa paha.

Toimittajan valinta

© 2022 skudelnica.ru -- Rakkaus, pettäminen, psykologia, avioero, tunteet, riidat