Mitä zen tarkoittaa? Mitä on zen-buddhalaisuus: määritelmä, perusideat, olemus, säännöt, periaatteet, filosofia, meditaatio, piirteet. Zen: mihin uskontoon se kuuluu? Mitä tarkoittaa tuntea Zen, Zenin tila, sisäinen Zen? Mitä eroa on zen-buddhalaisuuden ja buddhalaisuuden välillä

Zen (zen, chan) on japanilainen nimi yhdelle mahayana-buddhalaisuuden koulukunnalle, joka muodostui pääasiassa keskiaikaisessa Kiinassa. Kiinassa tämän koulun nimi on Chan. Zen sai alkunsa Intiasta munkki Bodhidharman toiminnan ansiosta
Zenin käsitteen perustana on näkemys mahdottomuudesta ilmaista totuutta ihmiskielellä ja kuvilla, sanojen, tekojen ja älyllisten ponnistelujen merkityksettömyydestä valaistumisen saavuttamiseksi. Zenin mukaan valaistumisen tila voidaan saavuttaa yhtäkkiä, spontaanisti, yksinomaan sisäisen kokemuksen kautta. Tällaisen kokemuksen tilan saavuttamiseksi Zen käyttää lähes kaikkia perinteisiä buddhalaisia ​​tekniikoita. Valaistumisen saavuttamiseen voivat vaikuttaa myös ulkoiset ärsykkeet - esimerkiksi terävä itku, isku jne.

Niin sanotut koaanit, "vaikeat kysymykset", kehitettiin laajasti Zenissä, joihin ei tarvinnut antaa loogisia, vaan spontaaneja vastauksia, joiden ei pitäisi seurata vastaajan ajatuksista, vaan hänen sisäisestä itsetietoisuudestaan.
Rituaalin ja dogmien alalla Zen on saavuttanut buddhalaisen auktoriteetin, moraalin, hyvän ja pahan, oikean ja väärän, positiivisen ja negatiivisen kieltämisen ääripisteen.

Zenin käytäntö ilmestyi Japanissa jo 700-luvulla jKr., mutta Zenin leviäminen itsenäisenä japanilaisen buddhalaisuuden haarana alkaa 1100-luvun lopulla. Ensimmäinen zen-saarnaaja on Eisai, buddhalainen munkki, joka perusti Kiinassa oleskelunsa jälkeen Rinzai-koulun Japaniin. 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla myös Kiinassa koulutettu saarnaaja Dogen perusti Soto-koulun. Molemmat koulut ovat säilyneet meidän aikanamme. Keskiajalla Japanissa oli yleinen sanonta: "Rinzai on samuraille, soto on tavallisille."
Zen saavutti huippunsa Muromachi-kaudella, 1300-1500-luvuilla, jolloin zen-luostareista tuli uskonnollisen, poliittisen ja kulttuurisen elämän keskuksia. Saavutettuaan joitain japanilaisen kulttuurin piirteitä Zen määritteli kamppailulajin erityisesti poluksi täydellisyyteen, meditaation kaltaiseksi.

Zen tuli tunnetuksi 1900-luvulla Euroopan maissa, erityisesti Rinzai-kouluun kuuluvan D.T. Suzuki?:n toiminnan ansiosta. Zen-buddhalaisuudella oli voimakas vaikutus eurooppalaisiin, ensisijaisesti mahdollisuus "välittömään" valaistumisen saavuttamiseen ja pitkän aikavälin itsensä kehittämiseen tähtäävien käytäntöjen puuttuminen. Zenin käsitteet otettiin Euroopassa monella tapaa koko buddhalaisuuteen soveltuvina käsitteinä, jotka eivät voineet muuta kuin antaa väärän kuvan buddhalaisuudesta kokonaisuudessaan. Zen-buddhalaisuuden "sisäinen" sallivuus ja pyrkimys, eurooppalaisen maailmankuvan tulkitsema, muodostivat hippiliikkeen perustan.

Zen on japanilaisen buddhalaisuuden koulukunta, joka tuli laajalle levinneeksi 1100-1300-luvuilla. Zen-buddhalaisuudessa on kaksi päälahkoa: Rinzai, jonka perusti Eisai (1141-1215), ja Soto, jonka ensimmäinen saarnaaja oli Dogen (1200-1253).
Tämän uskontunnustuksen erikoisuus piilee meditaation ja muiden psykokoulutusmenetelmien roolin korostumisessa satorien saavuttamisessa. Satori tarkoittaa mielenrauhaa, tasapainoa, olemattomuuden tunnetta, "sisäistä valaistumista".

Zen oli erityisen laajalle levinnyt 1400- ja 1500-luvuilla. samuraiden keskuudessa, kun hänen ideansa alkoivat nauttia shogunien suojelijana. Ajatukset tiukasta itsekurista, jatkuvasta autokoulutuksesta ja mentorin auktoriteetin kiistämättömyydestä vastasivat parhaalla mahdollisella tavalla soturien maailmankuvaa. Zen heijastui kansallisiin perinteisiin ja vaikutti syvästi kirjallisuuteen ja taiteeseen. Zenin pohjalta viljellään Teeseremoniaa, muotoillaan kukkien asettamistekniikkaa ja muodostuu puutarhataidetta. Zen antaa sysäyksen maalauksen, runouden, draaman erityisille suuntauksille ja edistää taistelulajien kehitystä.
Zenin maailmankuvan vaikutus ulottuu edelleen merkittävään osaan japanilaisia. Zenin kannattajat väittävät, että Zenin olemus voidaan vain tuntea, aistia, kokea, sitä ei voi ymmärtää mielellä.

Zen kasvoi buddhalaisuudesta ja taolaisuudesta ja pysyi vuosisatojen ajan ainoana buddhalaisuuden muotona laatuaan. Zen ei väitä, että vain buddhalaisessa hengessä kasvaneet ja koulutetut ihmiset voivat saavuttaa sen ymmärtämisen. Kun Meister Eckhart sanoo: "Silmä, jolla näen Jumalan, on sama silmä, jolla Jumala näkee minut", zen-seuraaja nyökkää päätään hyväksyvästi. Zen hyväksyy mielellään kaiken totta missä tahansa uskonnossa, tunnistaa kaikkien uskomusten kannattajat, jotka ovat saavuttaneet täyden ymmärryksen; Hän tietää kuitenkin, että henkilö, jonka uskonnollinen kasvatus perustui dualismiin, kokee aikeensa suuresta vakavuudesta huolimatta tarpeettomia vaikeuksia pitkään ennen kuin hän saavuttaa valaistumisen. Zen pyyhkäisee syrjään kaiken, jolla ei ole suoraa vaikutusta todellisuuteen, vaikka sellaiset totuudet näyttäisivät kuinka itsestään selviltä tahansa; ja hän ei ymmärrä mitään muuta kuin yksilön henkilökohtaista kokemusta.

Tämän päivän keskustelumme käsittelee hienovaraista, kuten kukan tuoksua, täyteläistä, kuten Amazon, ja erittäin elegantista buddhalaisuuden suunnasta - zen-buddhalaisuudesta sekä tämän hämmästyttävän filosofiasta, historiasta, olemuksesta ja periaatteista. ja luultavasti epätavallisin opetus maan päällä.

Zen-buddhalaisuuden ydin

Sen vahvuus ja syvyys on aina vaikuttava, varsinkin jos ihminen on vasta alkamassa tutustua zen-buddhalaisuuden perusasioihin ja sitten zen-buddhalaisuuden olemukseen, syvään kuin meri ja rajattomaan kuin ZENin ​​taivas.

On epätodennäköistä, että tämän "tyhjyyden" opin olemusta voidaan ilmaista millään sanoilla. Mutta hänen tilansa voidaan ilmaista filosofisesti seuraavasti: jos katsot taivaalle, linnut eivät jätä jälkiä lennossa, ja Buddha-luonto voidaan ymmärtää vain, kun voit ottaa kuun heijastuksen vedestä.

Zen-buddhalaisuuden historia

Yhtä kiinnostava on zen-buddhalaisuuden syntyhistoria yhtenä tämän maailman uskonnon viisaimmista haaroista.

Olipa kerran Intiassa Buddha Shakyamuni opetti opetuksiaan. Ja kokoontuessaan ihmiset odottivat ensimmäistä sanaa Buddhalta, joka piti kukkaa kädessään.

Buddha oli kuitenkin huomattavasti hiljaa, ja kaikki jäätyivät odottamaan, milloin saarna alkaisi. Ja silti eräs munkki alkoi yhtäkkiä hymyillä katsoessaan kukkaa.

Se oli Buddhan opetuslapsen Mahakashyapan äkillinen valaistuminen. Buddha Shakyamuni sanoi, että Mahakashyapa, yksi kaikista läsnä olevista, ymmärsi opetuksensa merkityksen, opetuksensa ajatusten ja muotojen ulkopuolella, ja valaistui, ja hänestä tuli myös tämän suuren opetuksen haltija.

Zen-opetusten levittäminen

Voidaan sanoa, että Zen aloitti marssinsa ympäri maailmaa, kun suuri mestari Bodhidharma, jota monet pitävät ensimmäisenä patriarkkana tai koko buddhalaisuuden perustajana, saapui Kiinaan Intiasta. Hänen jälkeensä tämä oppi jaettiin kouluihin.

Kiinan keisari itse tapasi Bodhidharman ja kysyi, mikä oli hänen ansionsa, koska hän rakensi monia temppeleitä ja huolehtii munkeista.

Johon Bodhidharma vastasi, ettei hänellä ollut ansioita, että kaikki mitä hän teki, oli illuusiota, ja sanoi lisäksi, että kaiken todellinen olemus on tyhjyys ja tyhjyys on ainoa tapa, joka hämmenti keisaria paljon. Kiinasta zen-buddhalaisuus levisi Japaniin, Vietnamiin ja Koreaan.

Sanan Zen alkuperä ja merkitys

Zen on käännetty sanskritista (muinainen intialainen) nimellä dhyana – miettiminen.

Sinun pitäisi myös tietää, että eri maissa sillä on eri nimi. Niin, Japanissa sitä kutsutaan - zen; Kiinassa - Chan; Korea - nukkua; Vietnam - Thien.

Zen-buddhalaisuuden ydin

Zen-buddhalaisuuden opetus perustuu olennaisesti tyhjään luonteeseen, mielen luonteeseen, jota ei voi ilmaista millään tavalla, vaan se voidaan vain toteuttaa.

Ja tajuta ei mielellä, mutta se mielen osa, joka tietää kaiken ilman pohdintaa ja analysointia. Sellaista tietoisuutta kutsutaan heränneeksi. päinvastoin kuin tavallinen ihmistietoisuus, joka jakaa kaiken hyvään ja huonoon, pitää ja ei pidä ja joka tekee jatkuvasti tuomioita.

Huolimatta siitä, että zen-buddhalaisuuden opetukset ovat suhteellisella tasolla sanojen ja käsitteiden ulkopuolella, zen-harjoittajat noudattavat buddhalaisuuden yleisesti hyväksyttyjä moraalikäsityksiä: vihan ja pahojen tekojen hylkäämistä ja myös muuta tietoa perinteisestä buddhalaisuudesta.

Näin ollen muu tieto perinteisestä buddhalaisuudesta: karman käsite - älä kiinnity tappioon ja voittoon; älä kiinnitä ulkopuolisia asioita, koska ne ovat kärsimyksen lähde; ja tietysti noudattaa Dharman periaatteita - kaikki ilmiöt ovat vapaita "minästä", eikä niissä ole olemusta.

Zenin mukaan kaikki asiat ovat luonnostaan ​​tyhjiä. Ja tämä Tyhjyys, sekä mielemme että kaikkien ilmiöiden, voidaan ymmärtää vain niitä mietiskelemällä.

Loppujen lopuksi, kuten ymmärrät, mieli itse ei voi käsittää tyhjyyttä, koska se liikkuu jatkuvasti, yksi ajatus takertuu toiseen.

Tavallinen mieli on sokea ja tätä kutsutaan tietämättömyydeksi. Mieli jakautuu jatkuvasti hyvään ja pahaan, miellyttävään ja epämiellyttävään - tämä on kaksoisnäkemys ja se tuo kärsimystä ja myöhempiä uudestisyntymiä. Tässä on tavallinen mieli - se näkee miellyttävän ja iloitsee, ja nähdessään epämiellyttävän me kärsimme. Mieli jakautuu ja se on kärsimyksen syy.

Zen-buddhalaisuuden filosofia

Zen ei nojaa älyyn, filosofiaan ja teksteihin, vaan viittaa suoraan Buddhan ja valaistuneen luonteeseen jokaisessa meissä. Joskus zen-mestarit pettävät opetuksen merkityksen hyvin omituisella tavalla.

Opiskelija voi esimerkiksi kysyä mestarilta, mikä on Zenin olemus, johon mestari voi vastata näin: "kysy tuolta puulta" tai hän voi tarttua oppilaan kurkusta ja tukehduttaa häntä sanoen: "Haluan tietää sinusta" tai jopa lyödä häntä päähän meditaatiojakkaralla. Tässä tilassa ihmisen mieli pysähtyy ja tapahtuu välitön valaistuminen.

Ei kuitenkaan pidä ajatella, että se kestää pitkään, mutta toistamalla niin lyhyitä valaistumisen tiloja tai satoria, kuten tällaista tilaa joskus kutsutaan, se syvenee ja pitenee.

Ja niin, kun ihminen on tässä tilassa 24 tuntia ajatusten ulkopuolella, zen-buddhalaisuuden filosofian mukaisesti tapahtuu täydellinen valaistuminen.

Zen-buddhalaisuuden periaatteet

Zen-buddhalaisuuden pääperiaate sanoo, että jokainen ihminen on luonnostaan ​​Buddha ja jokainen voi löytää tämän valaisevan perustan itsestään. Lisäksi avautua ilman ponnistuksia ja ilman tekoja tavallisen mielen taholta. Siksi Zen on suora polku, jossa Buddha on sisällä eikä ulkopuolella.

Lisäksi yksi Zenin tärkeimmistä periaatteista on, että valaistumisen tila voidaan saavuttaa vain toimimattomuuden tilassa.

Se tarkoittaa, että vain silloin, kun tavallinen mieli ei häiritse ihmisen sisäistä luontoa, Buddhan luontoa - vain silloin voidaan löytää onnellinen tila samsaran ja nirvanan rajojen ulkopuolella. Siksi Zenin polkua kutsutaan joskus tekemättä jättämisen poluksi. Mielenkiintoista on, että tiibetiläinen Bon Dzogchen puhuu myös toimimattomuudesta. Tämä on kahden suuren opetuksen erityinen tapa.

Zen-vertaus

Tässä voimme lainata yhden Zen-vertauksen, zen-mestarin ja -oppilaan tarinan.

Siellä oli zen-mestari, joka oli myös jousiammunta, ja mies tuli opiskelemaan hänen kanssaan. Hän hallitsi jousiammuntaa hyvin, mutta mestari sanoi, että tämä ei riittänyt ja että hän ei ollut kiinnostunut jousiammunnasta, vaan hän oli kiinnostunut opiskelijasta itsestään.

Opiskelija ei ymmärtänyt ja sanoi: Opin ampumaan kymmeneltä ja lähden. Hän oli lähdössä, kun mestari tähdäsi jousella maaliin, ja sitten hän ymmärsi kaiken ilman mieltä.

Hän lähestyi mestaria, otti jousen hänen käsistään, tähtäsi ja ampui. Mestari sanoi: "Erittäin hyvä, tähän asti olet ampunut keskittyen jousiin ja maalitauluun, mutta nyt olet keskittynyt itseesi ja saanut valaistumisen, olen iloinen puolestasi."

Zen-buddhalaisuuden harjoittaminen

Zenissä kaikki harjoitukset ovat vain apuvälineitä. Esimerkiksi on olemassa käytäntö kumartaa: opettajalle, puulle, koiralle - näin ilmaistaan ​​harjoittelu itseä varten, käytäntö oman egon kesyttämiseksi.

Loppujen lopuksi, kun ei ole egoismia, ihminen palvoo jo omaa olemustaan, Buddhan olemusta itsessään.

Mitä eroa on meditaatiolla zen-buddhalaisuudessa

Ja meditaatio zen-buddhalaisessa poikkeaa tavallisista siinä, että juuri kosketus todellisuuteen ja olemuksen tunteminen tämän kontaktin kautta on meditaation tarkoitus.

Joten mestari Tit Nat Khan sanoi: "Kun syön, syön vain; kun kävelen, minä vain kävelen". Tässä on vain puhdas havainnointi kaikesta, mitä tapahtuu, ilman, että se osallistuu ajatusprosessiin. Samalla tavalla, hyvät lukijat, voit liittyä tähän meditaatioon, ja elämästäsi tulee ihanteellinen meditaatio.

Tavallinen mieli on vain unta

Meidän jokaisen on ymmärrettävä, että ihminen on unessa. Mies nukkuu yöt ja nukkuu myös päivällä. Hän on unessa, koska hän ei näe sisäistä valoa, Buddhan sisäistä tilaa.

Tämä elämä on vain unta, ja sinä olet myös unelma, jokainen ihminen ei ole vielä todellisuus, vaan todellinen todellisuus sisällä. Siksi kaikki mestarit sanoivat - herää ja herää, eli Buddha.

Zazen meditaatio

Meditaatio auttaa normalisoimaan verenpainetta: zazeniksi kutsutaan sitä, kun katsot esimerkiksi seinällä olevaa pistettä pitkään tai keskityt hengitykseesi tai johonkin ääneen, esimerkiksi lausut mantraa. Sitten mieli pysähtyy itsestään ja tajuat itsesi.

Koaanit zen-buddhalaisuudessa

Koaanit ovat pieniä tarinoita zen-buddhalaisuudessa - jotka perustuvat paradoksaaliseen ajatteluun, joka shokkiterapian tavoin auttaa pysäyttämään mielen.

Esimerkiksi mestari kysyy: "Minkä värinen tuuli on?", ja opiskelija vastaa "millä puhaltaa mestarin kasvoihin."

Loppujen lopuksi jokapäiväisessä elämässä meitä ohjaa aina mieli ja se, miten se ajattelee jotain ulkopuolista. Ja nyt kuvittele, että mieli ei hetkeäkään ymmärrä mitä mielelle on kerrottu ja mitä sille on kerrottu.

Oletetaan, että jos mestari vastaa opiskelijan kysymykseen "mistä Bodhidharma tuli", "kysy tuolta puulta", opiskelijan tai vain ihmisen mieli hämmentyy ja jonkin aikaa vain sisäinen syvyys ilmaantuu ilman tukea ja ajattelun ulkopuolella.

Näin voi syntyä niin kutsuttu satori eli valaistuminen. Vaikkakin lyhyeksi ajaksi, mutta ihminen tuntee jo tämän tilan ja lähtee Zenin polulle.

Kamppailulajien harjoittelua Zenissä

Taistelulajilegendan mukaan maailmankuulun Shaolinin luostarin toi intialainen mestari Bodhidharma.

Hän sanoi olevansa valmis kaikkeen. Tietenkin tämä johtui siitä, että zen-munkkien piti liikkua paljon ympäri maata, ja Kiinassa oli myrskyisä aika ja sinun piti selviytyä itsestäsi.

Todellisten taistelulajien mestareiden on kuitenkin joskus toimittava ei loogisesti, pikemminkin intuitiolla ja sisäisellä vaistolla, kun tavallinen mieli ei enää toimi tai ei riitä voittoon paljon vahvempaa vastustajaa vastaan.

Osoittautuu, että zen-buddhalaisuuden filosofiaan pohjautuvien taistelutyylien toiminta on mielen edellä, ja taistelija liikkuu pikemminkin kehon ja "sisäisen mielen" ansiosta, mikä auttaa häntä kokemaan zenin tai mietiskelyn tilan.

Monet ihmiset tietävät, että samuraiden tie on kuolema. Kuten näette, samuraiden taistelulaji perustuu myös zeniin.

Loppujen lopuksi, kun ihmiselle ei ole väliä milloin hän kuolee - hänhän kuoli jo elinaikanaan, silloin vain mielen tai tietoisuuden tila on tärkeä, mikä ei riipu eikä vaihtele ulkoisen takia.

Kuinka tehdä Zen-meditaatiota?

Yleensä kun kävelet kadulla, huomaat kaiken, mitä näet, mutta et huomaa tärkeintä - sitä, joka katsoo sitä.

Joten jokapäiväinen meditaatio zen-buddhalaisuudesta on hyvin yksinkertaista - kun kävelet, vain kävelet ja katsot kuka kävelee (katsomalla itseäsi). Kun teet jotain: kaivaa, leikkaa, pese, istu, työskentele - katso itseäsi, katso kuka työskentelee, istuu, syö, juo.

Tässä lainaus valaistuneelta zen-mestarilta: "Kun kävelen, minä vain kävelen; kun syön, syön vain". Siksi jopa tämä on ainoa tapa kehittää mielen selkeyttä ja valaistua.

Kuinka pysäyttää mielesi?

Kun tarkkailet mieltäsi, alat huomata aukkoja kahden ajatuksen välillä. On mahdotonta pakottaa mieltäsi pysähtymään, se pysähtyy itsestään, katso äläkä yritä pysäyttää mieltäsi.

Tarkkaile vain mieltäsi, ole todistaja. Loppujen lopuksi mieli on jatkuvasti kiireinen pohtimaan menneitä tapahtumia tai haaveilemaan tulevaisuudesta.

Katsoessaan mieltä, ihminen herää unesta, pitkästä horroksesta epätodellisessa maailmassa. Hindulaisuus puhuu pyörästä, reinkarnaatioiden pyörästä, ja kaikki mieli luo toistoja.

Kuinka saavuttaa valaistumista zenissä?

Zen-filosofia sanoo, että mitä tahansa teetkin tässä elämässä - vain kävelet, syöt tai vain makaat nurmikolla tai meren rannalla - älä koskaan unohda, että olet tarkkailija.

Ja vaikka ajatus vie sinut jonnekin, palaa jälleen tarkkailijan luo. Voit katsella jokaista askelta - tässä makaat rannalla, katso itseäsi, nouset ylös ja menet merelle, katsot itseäsi, astut mereen ja uit - katso itseäsi.

Jonkin ajan kuluttua hämmästyt kuinka sisäinen dialogi alkaa hidastua ja katoaa. Voit katsella hengitystäsi tai kävellessäsi katsoa, ​​että kävelet.

Ole vain sisäinen todistaja. Mieli ja tunteet pysähtyvät ja vain suuri syvyys jää jäljelle, sisäisen hiljaisuuden syvyys, tunnet koskettavasi koko universumia sisältäpäin.

Tulee se päivä, jolloin katsot, kun menet nukkumaan yöllä, katselu jatkuu unessasi – keho nukkuu ja sinä katsot.

Ajatuksemme ovat tiedostamattomia, toimintamme ovat tiedostamattomia - olemme kuin robotteja, jotka liikkuvat tässä maailmassa. On aika tulla tietoiseksi ja tietoiseksi. Ja tämä polku on vaivaton ja toiminnan ulkopuolella – ole vain todistaja, ole vain tarkkailija.

Jopa kuoleman tullessa näet vain, kuinka ihmisen muodostavat kehon elementit liukenevat. Ja sitten tulee kirkkaan valon bardo, ja vain tätä valoa tarkkailemalla pysyt nirvanassa, saat valaistumisen ja vapautumisen kuoleman hetkellä.

Zen-kontemplaatiossa kolme vaihetta

Ehdollisesti zen-buddhalaisuuden mestarit valaistuneen mielen tila on jaettu 3 tasoon.

Ensimmäinen on se, kun mielemme pysähtyy, kuin olisimme peloissaan jostain.

Toinen vaihe on, kun ihminen on asettunut ajattelemattomuuteen ja kun kaikki ilmiöt ovat tasa-arvoisia tyhjälle mielelle.

Ja kolmas vaihe tämä on täydellisyyttä zenissä, jossa ei enää pelätä mitään maailman ilmiöitä, kun mieli vain virtaa ajattelun yli Buddhan tilassa.

Epilogi

Epäilemättä elämä on täynnä mysteereitä ja tärkein mysteeri tai mysteeri ihmisessä on hänen sisäinen luontonsa tai buddhaluonto. Osoittautuu, että mielentila on onnellisempi, kun ihminen on ajatusten ja tunteiden ulkopuolella.

Zen (japanista 禅; sanskrit ध्यान, dhyana - "pohdiskelu", kiina 禪 Chan, korea 선 sŏn) on yksi Kiinan ja koko Itä-Aasian buddhalaisuuden tärkeimmistä koulukunnista, joka lopulta muodostui Kiinassa 5.-6. vahvasti taolaisuuden vaikutteita saava ja hallitseva mahayana-buddhalaisuuden luostarimuoto Kiinassa, Vietnamissa ja Koreassa. Vahvistettiin XII-luvulla Japanissa ja siitä tuli yksi vaikutusvaltaisimmista buddhalaisista kouluista. Tämä on valaistumisen opetus, jonka filosofia ennen kaikkea johtaa vapautumiseen ja täyteen valaistumiseen, ilman pitkiä puheita, mutta suoremmin ja käytännöllisemmin.

Bushido (jap. 武士道 bushi-do, "soturin tie") - samurain koodi, joukko sääntöjä, suosituksia ja käyttäytymisnormeja todelliselle soturille yhteiskunnassa, taistelussa ja yksin itsensä kanssa, armeija miesfilosofia ja moraali, juuret muinaisista ajoista. Bushido, joka syntyi alun perin soturin periaatteiden muodossa siihen sisältyvien eettisten arvojen ja taiteiden kunnioittamisen ansiosta 1100-1300-luvuilla, samurailuokan kehittyessä jaloja sotureita, kasvoi sen kanssa ja lopulta muotoutui 1500-1600-luvuilla. jo samuraiden etiikan koodina. Otettu Wikipediasta

Alkuperähistoria nykypäivään

Tekojen kautta tunkeutumisessa ilmenevät neljä toimintaa ovat:

Älä vihaa ketään ja pidättäydy pahoista teoista. Adeptti tietää, että tällaisten tekojen jälkeen tulee kosto (bao), löytää ja ymmärtää pahan lähde, välttää murehtimista elämän vaikeuksista. Seuraa karmaa vallitsevissa olosuhteissa. Ja olosuhteet syntyvät menneisyyden ajatuksista ja teoista, jotka katoavat tulevaisuudessa. Seuraa karmaasi täysin rauhallisesti Älä kiinnity esineisiin ja ilmiöihin, älä omista toiveita ja tavoitteita, koska ne ovat kärsimyksen syy. "Kaikki asiat ovat tyhjiä, eikä niissä ole mitään hyvää, mihin pyrkiä." Olla sopusoinnussa Dharman ja Taon kanssa. Dharmassa ei ole eläviä olentoja ja se on vapaa olemassaolon laeista. Dharmalla ei ole itseä, se on vapaa persoonallisuuden rajoituksista. Jos adeptti ymmärtää ja uskoo tämän, hänen käyttäytymisensä on sopusoinnussa "Dharman kanssa sopusoinnussa elämisen kanssa." Harmonia dharman kanssa tarkoittaa myös pahoista ajatuksista eroon pääsemistä ja hyvien tekojen tekemistä ajattelematta niitä.

Joten Kiinan jälkeen tämä opetus levisi koko Itä-Aasiaan. Missä he ovat tähän asti kehittyneet pääosin itsekseen. Siten, säilyttäen yhden olemuksen, he saivat ominaispiirteensä opetuksessa ja käytännössä.

Zen Japanissa

alustava vaihe

Vuonna 653 munkki Dosho tuli Japanista Kiinaan opiskelemaan Yogacharan filosofiaa mestari Xuan-chiangin kanssa. Pian Doshosta tuli Xuan-Jiangin vaikutuksen alaisena Zenin kannattaja, ja palattuaan kotimaahansa hän herätti henkiin Hossho-koulun, jonka kannattajat alkoivat myös harjoittaa Zeniä.

Vuonna 712 Japaniin saapui opettaja, joka harjoitti Chania pohjoisesta Shen-Xun koulusta. Saapuessaan hän vaikutti läheisten siteiden luomiseen Kegonin ja Winainan koulujen välille.

800-luvulla Linji-koulun chan-opettaja I-kyun vieraili Japanissa keisarinna Takibana Kakokon kutsusta. Aluksi hän opetti keisarillista tuomioistuinta, sitten hänestä tuli Kiotossa sijaitsevan Denrinji-temppelin apotti, joka rakennettiin Zenin opetuksia varten. Tästä huolimatta opetus ei yleistynyt I-kyunin itsensä päättäväisen toiminnan puutteen vuoksi, ja hetken kuluttua hän lähti jälleen Kiinaan. Tämä oli zenin pysähtymisen aikaa Japanissa ja joitakin buddhalaisuuden sukupuuttoon liittyviä tosiseikkoja yleensä.

Zen-buddhalaisuuden nousu

Zen temppeli

Tilanne muuttui XII-XIII vuosisadalla. Eisai ilmestyi Japaniin harjoittaen askeesia lapsuudesta lähtien munkina Tendai-koulun temppelissä. Vierailtuaan Kiinassa ensimmäisen kerran vuonna 1168 Eisai hämmästyi Chanin opetuksista. Sen jälkeen hän sai vakaumuksen, että tällainen opetus auttaisi elvyttämään hänen kansaansa henkisesti. Vuonna 1187 Eisai vieraili Kiinassa toisen kerran, tämä matka huipentui vastaanottamiseen "valaistumisen sinetit"* opettaja Xuan Huaichan Huanlongin linjan Linji-koulusta.

Japanissa tämän tapahtuman jälkeen Eisai alkoi erittäin aktiivisesti kehittää Zen-opetuksia. Hän alkaa nauttia joidenkin korkeampien viranomaisten edustajien tuesta ja hänestä tulee pian Shingonin ja Tendain kouluihin kuuluneen Kioton kaupungin Kenninji-temppelin apotti. Täällä hän alkoi aktiivisesti levittää koulun opetuksia. Ajan myötä Japanin Zenistä tuli itsenäinen koulu ja juurtunut lujasti. Lisäksi Eisai istutti Kiinasta tuotuja teen siemeniä temppelin lähelle ja kirjoitti teestä kirjan, jossa hän kuvaili kaikki tiedosta, jonka hän tiesi teestä. Näin hän perusti japanilaisen teeseremonian perinteen.

Zenillä oli korkea asema Japanissa keisarin tuen ansiosta, ja sitten tämä opetus vei Hojo-samurai-perheen jäsenet pois. Shogun Hojo Tokiyoori (1227-1263) auttoi huomattavaa määrää opettajia tulemaan Japaniin saavuttaen suurta menestystä elämänsä aikana. satori*.

Napsauta kuvaa nähdäksesi koko valokuvan

Jatkuu

Arvioi artikkeli

Zen-buddhalaisuustulee Intiasta. Japanin sana "zen" tulee kiinalaisesta sanasta "chan", joka puolestaan ​​tulee sanskritin kielestä "dhyana", joka tarkoittaa "pohdintaa", "keskittämistä". Zen on yksi buddhalaisuuden koulukunnista, joka syntyi Kiinassa 5-6-luvuilla. Taolaisuudella oli suuri vaikutus Zenin muodostumiseen, joten näillä virroilla on paljon yhteistä.

Mitä on zen-buddhalaisuus?

Nykyään zen-buddhalaisuus on mahayana-buddhalaisuuden tärkein luostarimuoto. ("suuri vaunu") laajalle levinnyt Kaakkois-Aasiassa ja Japanissa.

Kiinassa zen-buddhalaisuutta kutsutaan "Chan buddhalaisuus" Vietnamissa - "Thien buddhalaisuus", Koreassa - "uni-buddhalaisuus". Japaniin zen-buddhalaisuus tuli suhteellisen myöhään - XII vuosisadalla kuitenkin tämän buddhalaisuuden haaran nimen japanilaisesta transkriptiosta tuli yleisin.

Laajassa merkityksessä zen on mystisen mietiskelyn koulu, valaistumisen oppi. Alla zen ymmärtää käytäntöä zen-koulut, kutsutaan myös nimellä "dhyana" ja se on buddhalaisen käytännön tärkein osa.

♦♦♦♦♦♦

Miten zen-buddhalaisuus syntyi?

Perinteisesti itse Buddha Shakyamuni pidetään Zenin ensimmäisenä patriarkkana. Toinen patriarkka oli hänen opetuslapsensa Mahakashyapa, jolle Buddha hiljaisen saarnan jälkeen piti heräämistä symboloivan lootuksen. Thich Nhat Hanh, vietnamilainen zen-buddhalainen munkki ja buddhalaisuutta käsittelevien kirjojen kirjoittaja, kertoo tarinan tällä tavalla.

”Eräänä päivänä Buddha seisoi ihmisten kokoontumisen edessä Vulture Peakillä. Kaikki ihmiset odottivat hänen alkavan opettaa dharmaa, mutta Buddha pysyi hiljaa.

Aika paljon on kulunut, eikä hän ole vielä lausunut sanaakaan, kädessään oli kukka. Kaikkien joukossa olevien katseet kääntyivät häneen, mutta kukaan ei ymmärtänyt mitään.

Sitten eräs munkki katsoi Buddhaa loistavin silmin ja hymyili.

"Minulla on aarre nähdä täydellinen dharma, nirvanan maaginen henki, vapaa todellisuuden epäpuhtauksista, ja annoin tämän aarteen Mahakashyapalle."

Tämä hymyilevä munkki osoittautui vain Mahakashyapaksi, yhdeksi Buddhan suurista opetuslapsista. Mahakashyapa heräsi kukka ja hänen syvä havainnointikykynsä.

♦♦♦♦♦♦

Bodhidharma - Ch'an-buddhalaisuuden patriarkka

Tunnetuin zen-buddhalaisuuden patriarkoista on Bodhidharma eli Damo, Kiinan ensimmäinen zen-patriarkka. Legendan mukaan Bodhidharma, buddhalainen munkki Intiasta, saapui Kiinaan meritse joskus vuonna 475 ja alkoi saarnata. Argentiinalainen kirjailija Jorge Luis Borges kuvaili Kiinan chan-buddhalaisuuden ensimmäisen patriarkan syntyä seuraavasti:

"Bodhidharma muutti Intiasta Kiinaan, ja keisari otti hänet vastaan ​​ja rohkaisi buddhalaisuutta luomalla uusia luostareita ja pyhäkköjä. Hän kertoi Bodhidharmalle buddhalaisten munkkien määrän kasvusta.

♦♦♦♦♦♦

Hän vastasi:

"Kaikki mikä kuuluu maailmaan on illuusiota, luostarit ja munkit ovat yhtä epätodellisia kuin sinä ja minä."

Sitten hän kääntyi seinää kohti ja alkoi meditoida.

Kun täysin hämmentynyt keisari kysyi:

Mikä sitten on buddhalaisuuden ydin?

Bodhidharma vastasi:

"Tyhjyys ja ei ainesta."

Erään legendan mukaan Bodhidharma vietti totuutta etsiessään meditoimalla luolassa yhdeksän vuotta. Hän omisti kaiken tämän ajan paljaan seinän tuijottamiseen, kunnes saavutti valaistumisen.

Kiinassa Bodhidharma asettui Shaolinin luostariin, joka perustettiin vähän aiemmin Songshan-vuorelle, missä hän perusti ensimmäisen chan-buddhalaisuuden koulun. Damo antoi suuren panoksen Shaolinin luostarin kehittämiseen ja välitti munkeille harjoitussarjan, jota myöhemmin kutsuttiin Damo Yijinjing Qigongiksi tai Bodhidharma Qigongiksi.

Mielenkiintoista, että Bodhidharmaa Kiinassa kutsuttiin "partaiseksi barbaariksi", koska hänellä oli parta, toisin kuin kiinalaisilla munkeilla, ja myös siksi, että yhden legendan mukaan Damo oli henkilö, joka toi teetä Kiinaan. Unen kanssa kamppaillessaan meditoiva Bodhidharma repi ripsensä irti ja heitti ne Cha-vuoren rinteeseen.

Tässä paikassa on kasvanut teekasvi.

♦♦♦♦♦♦

Mitkä kirjat ovat Zenin perusta?

Toisin kuin muiden koulukuntien edustajat, zen-munkit eivät keskity lukemaan sutroja ja pyhiä kirjoituksia. Bodhidharma sanoi, että Zen on "suora siirtyminen heränneeseen tietoisuuteen, ohittaen perinteen ja pyhät tekstit."

Hän muotoili myös Zenin neljä periaatetta:

1.Erityinen lähetys pyhien kirjoitusten ulkopuolella;

2. Zen ei perustu sanoihin ja teksteihin;

3. Suora osoitus ihmisen tajunnasta;

4. Mieti luonnettasi, tule buddhaksi.

Daisetsu, buddhalaisuuden tutkija, kirjoitti kirjassaan Fundamentals of Zen Buddhism:

"Zen-seuraajilla voi olla omat oppinsa, mutta nämä opit ovat puhtaasti henkilökohtaisia, yksilöllisiä eivätkä ole zenin velkaa.

Siksi Zen ei käsittele mitään "pyhiä kirjoituksia" tai dogmeja, eikä se myöskään sisällä mitään symboleja, joiden avulla sen merkitys paljastettaisiin.

♦♦♦♦♦♦

Onko zen-buddhalaisuus uskonto?

Perinteisen uskonnon käsityksen mukaan Zen ei ole uskonto. Ei ole palvottavaa jumalaa, ei seremoniallisia rituaaleja, ei helvettiä, ei taivasta. Edes sellaista avainkäsitettä kuin sielu zen-buddhalaisuudessa ei ole olemassa.

Zen on vapaa kaikista dogmaattisista ja uskonnollisista sopimuksista. Zen ei kuitenkaan ole ateismia eikä nihilismia. Sillä ei ole mitään tekemistä vahvistamisen tai kieltämisen kanssa. Kun jotain kielletään, negatiivinen itsessään sisältää jo vastakkaisen elementin. Samaa voidaan sanoa väittämisestä.

Logiikassa tämä on väistämätöntä. Zen pyrkii nousemaan logiikan yläpuolelle ja löytämään korkeamman väitteen, jolla ei ole vastakohtaa. Siksi Zen ei kiellä Jumalaa eikä vahvista hänen olemassaoloaan. Suzukin mukaan Zen ei ole yhtä lailla uskonto eikä filosofia.

♦♦♦♦♦♦

Mikä on satori?

Zen-buddhalaisuuden avainkäsite on satori — valaistuminen, vapaa mielentila intuitiivinen ei-looginen näkemys asioiden luonteesta. Itse asiassa satori on Zenille alfa ja omega, tämän virran päämäärä ja polku.

Suzuki määritteli kirjassaan Fundamentals of Zen Buddhism satorin merkityksen Zenille seuraavasti:

"Zen ilman satoria on kuin aurinko ilman valoa ja lämpöä. Zen voi menettää kaiken kirjallisuutensa, kaikki luostarinsa ja kaikki koristeensa, mutta niin kauan kuin siinä on satoria, se elää ikuisesti.

♦♦♦♦♦♦

Zen koanit

Yksi tapa, jolla zen-mestarit ohjaavat munkkeja valaistumisen tielle, on lukea koaaneja, novelleja, arvoituksia tai kysymyksiä, joilla ei usein ole rationaalista ratkaisua ja jotka usein rikkovat tavanomaista logiikkaa.

Koanin tarkoitus on saada ihminen stuporiin, ratkaisun on tultava hänelle sisältä, intuitiivisesti, eräänlaisena tunteena tai aistimuksena, ei sanallisena loogisena päätelmänä. Tunnetuin niistä koans kertoo kuinka Mokurai-temppelin apotti asetti vaikean tehtävän Toyo-nimiselle opiskelijalle.

Hän sanoi:

”Kuulette kahden kämmenen taputtavan, kun ne osuvat toisiinsa. Näytä nyt minulle yhden käden taputus."

Toyo vietti kokonaisen vuoden loogista tutkimusta koanin ratkaisemiseksi, mutta kaikki hänen yrityksensä olivat turhia. Ja vasta kun hän saavutti valaistumisen ja ylitti äänirajan, hän pystyi tuntemaan yhden kämmenen taputuksen äänen. Viktor Pelevin yhdessä haastattelussa hän vastasi nokkelasti kysymykseen, kuuliko hän yhden kämmenen taputuksen:

"Monet kertaa lapsena, kun äitini löi persettäni."

© Russian Seven russian7.ru