Psalmi 23 siitä, mitä he lukevat. Vanhan testamentin kirjojen tulkinta

C) voidaan pitää samana jälkimmäisen kanssa ja kirjoittamisen syynä, tämä on liiton kivotin siirto Abaddarin talosta tabernaakkeliin Siioniin, kun kulkue oli jo lähestymässä Jerusalemin kapeita ja pieniä portteja , miksi David huudahtaa "Nosta ylös, te portit, yläosasi"(Ps. 23_7, 9).

Lisäys tekstiin on "viikon ensimmäisenä päivänä", lainattu kreikasta. Raamattu, osoittaa psalmin liturgisen esityksen ajan ensimmäisenä päivänä, joka alkaa viikko, joka vastaa ylösnousemustamme, koska viikko päättyi juutalaisten kanssa lauantaina.

Herra on suuri: Hänen on maa ja kaikki mitä siinä on (1-2). Siksi se, joka on puhdas ajatuksissaan, teoissa ja sanoissa, joka etsii Häntä (3-5), voi asua lähellä Jumalaa Siionissa. Kaupungin portti! Nostakaa päänne tehdäksenne ilmaisen sisäänpääsyn Herralle, joka tulee teidän kauttanne! Hän on kunnian kuningas, mahtava taistelussa, Hän on Herra Sebaot (6-10)!

. Herran maa ja mikä sen täyttää, maailmankaikkeus ja kaikki, mikä siinä elää,

. sillä hän perusti sen meriin ja perusti sen virkoihin.

Koska Herra on maan Luoja, niin se ja kaikki sen täyttävä kuuluvat hänelle, eli eläin- ja kasvikunnat, orgaaninen ja epäorgaaninen maailma, näkyvä ja näkymätön. Hän perusti sen "merillä ja joilla". Maapallon tilavuus on pienempi kuin maapallolla olevan veden määrä. Jumalan voima ja Hänen kaikkivaltiutensa ilmenevät selvästi siinä, että maapallolla on luja ja vakaa asema huolimatta siitä, että se on liikkuvan elementin keskellä.

. Hän, jonka kädet ovat viattomia ja jonka sydän on puhdas, joka ei ole turhaan vannonut sielunsa kautta eikä ole valheellisesti vannonut [naapurilleen] -

Asuminen lähellä Herraa Siionin vuorella on sen arvoista, joka ei ole tehnyt pahaa ulkoista tekoa ( "viattomat kädet"), joka on myös ajatuksiltaan puhdas ("puhdas sydän") ja joka ei tehnyt syntiä sanallakaan: hän ei vannonut väärää valaa eikä huutanut väärin Jumalaa.

. Sellainen on niiden sukupolvi, jotka etsivät Häntä, jotka etsivät sinun kasvojasi, oi Jaakobin Jumala!

Tällaista, Siionissa asumisen arvoista, Daavid pitää "kasvosi etsijät". Juutalaiset ovat lähimpänä tätä, ainoana Jehovan kantajana ja palvelijana.

. Nostakaa, te portit, päänne, ja nostakaa, te iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle!

. Kuka on tämä kunnian kuningas? Herra on mahtava ja mahtava, Herra on mahtava taistelussa.

"Nosta ylös, portit, yläosasi". Muinaisten kaupunkien portit oli sijoitettu hyvin matalalle nostokorkeudella. Niitä kutsutaan ikuisiksi vanhimmaksi alkuperäksi. Kulkue lähestyi Jerusalemia ja koostui siitä, että leeviläiset kantoivat harteillaan liitonarkkua, jonka kannessa oli kerubeista tehtyjä koristeita. Siionin portit, joiden yläosat olivat koholla, eivät riittäneet Kerubeilla istuvan Herran läpikulkuun. Mitä jalompi henkilö portista tulee, sitä esteettömämpi tulee olla sisäänpääsy heihin. Tässä astuu nyt sisään itse "Kuniston kuningas". Tämä kirkkauden kuningas on Herra Sebaot, "vahva taistelussa" Hän, joka on kaikkien kansojen voittaja ja jolle Daavid on velkaa Siionin vuoren valtauksen jebusilaisilta.

Kuningas ja profeetta Daavid omisti elämänsä Herran palvelemiseen, hän ei vain uskonut vilpittömästi, vaan myös puhui uskostaan ​​muille kansoille. Daavid ylisti jatkuvasti Jumalaa ja halusi tehdä Jerusalemista kotinsa, mutta Herra vastusti tätä. Mutta Daavid pystyi siirtämään liitonarkin omistamalla tälle tapahtumalle useita lauluja, joista yksi on Psalmi 23.

Rukouspsalmin teksti 23

Kirkkoslaaviksi aksenteilla

Psalmi Daavidille, yhdistetty sapatista

1 Herra on maa ja sen täyttymys, maailma ja kaikki, jotka siinä asuvat.

2 Hän perusti minut syömään merillä ja valmisti minut syömään virroilla.

3 Kuka menee ylös Herran vuorelle? Tai kuka seisoo Hänen pyhässä paikassaan?

4 Kädessä syylliset ja sydämeltään puhdas, jotka eivät ota sieluaan vastaan ​​turhaan eivätkä vanno vilpittömän imartelunsa kautta.

5 Tämä saa siunauksen Herralta ja almuja Jumalalta, Vapahtajaltaan.

6 Tämä on niiden sukupolvi, jotka etsivät Herraa, jotka etsivät Jaakobin Jumalan kasvoja.

7 Nostakaa ruhtinaittenne portit ja nostakaa iankaikkiset portit, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle.

8 Kuka on tämä kirkkauden kuningas? Herra on väkevä ja mahtava, Herra on mahtava taistelussa.

9 Nostakaa ruhtinaittenne portit ja nostakaa iankaikkiset portit, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle.

10 Kuka on tämä kirkkauden kuningas? Herra Sebaot, Hän on kunnian Kuningas.

Venäjäksi

Daavidin psalmi, viikon ensimmäisenä päivänä.

1 Herran maa ja se, mikä sen täyttää, maailma ja kaikki, mikä siinä elää,

2 Sillä hän perusti sen merelle ja vahvisti sen jokien päälle.

3 Kuka nousee Herran vuorelle tai kuka seisoo hänen pyhällä paikallaan?

4 Joka on kädessään nuhteeton ja sydämeltään puhdas, joka ei ole pettänyt sieluaan turhaan eikä vannonut petollisesti lähimmäiselleen

5 Hän saa siunauksen Herralta ja armon Jumalalta, Vapahtajaltaan.

6 Sellainen on niiden sukupolvi, jotka etsivät häntä, jotka etsivät sinun kasvojasi, Jaakobin Jumala!

7 Nostakaa, ruhtinaat, porttinne, ja nostakaa, te iankaikkiset portit, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle.

8 Kuka on tämä kirkkauden kuningas? - Herra on vahva ja vahva, Herra on vahva taistelussa.

9 Nostakaa, te portit, päänne, ja nostakaa, te iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle!

10 Kuka on tämä kirkkauden kuningas? - Herra Sebaot, Hän on kunnian kuningas.

Kirjoittamisen historia

Psalmin kirjoitushistoria viittaa tapahtumiin, jotka tapahtuivat 3000 vuotta sitten, jopa ennen Kristuksen syntymää. Liitonarkun siirrosta on tullut suuri ja merkittävä loma. Abaddarin talosta pyhäkkö siirtyi varastointia varten tabernaakkeliin, joka sijaitsee yhdellä Jerusalemin kukkulalla, Siionissa. Tämän juhlallisen tapahtuman kunniaksi kirjoitettiin useita ylistäviä lauluja. Psalmin 23 teksti kertoo arkin lähestymisestä pitkän kulkueen seurassa pyhän kaupungin porteille.

Milloin lukea Psalmi 23?

Jumalanpalveluksissa on tapana käyttää vanhan kirkon slaavilaisia ​​tekstejä, mutta kotona on sallittua lukea Psalmi 23 venäjäksi. Sinun tulee himmentää valoa ja rauhoittua ennen rukouksen lukemista, jotta vieraat ajatukset eivät häiritse Herran puoleen kääntymisen sakramenttia. Kaikkien sanojen ja yleisen merkityksen tulee olla selkeitä ja ajatusten tulee keskittyä kappaleeseen.

Psalmi 23 luetaan ilman intonaatiota ja hiljaa, mutta tämä tulisi tehdä vain erityisenä aikana, kun sielun tila on lähellä tekstin sisältöä. On tapana laulaa laulua ylistääkseen Herraa, ilmaistakseen kiitollisuutta Jumalalle elämästä ja kaikista siunauksista.

Tulkinta

Laulun yleisen merkityksen ymmärtämiseksi jokainen säe tulee purkaa. Psalmin 23 tulkinta:

• Jae 1-2 - nämä rivit sanovat, että Herra loi maan ja kaiken sen päällä olevan, mikä tarkoittaa, että kaikki tämä on Luojan käsissä ja on yhteydessä häneen. Edes liikkuva vesiaine ei loukkaa Herran maan lujuutta ja voimaa.
• Jae 3-5 - kirjoittaja kuvaa miestä, joka on arvollinen ottamaan paikkaan Herran lähellä, joka vanhurskaalla elämällään ja noudattamalla Jumalan lakeja ansaitsi armon ja anteeksiannon.
• Jakeet 6-7 - Näiden jakeiden sanat tulee ymmärtää ohjeina ennen Jumalan tapaamista. Tulkinta on kaksiosainen: historiallisesta näkökulmasta tämä viittaa liitonarkin tulevaan ilmestymiseen Jerusalemiin, henkisestä näkökulmasta - kohtaamiseen Herran kanssa, joka odottaa kaikkia kuoleman jälkeen.
• Jakeet 8-10 - Kuningas Daavid kysyy, kuka hän on - Herra? Ja hän itse antaa vastauksen omaan kysymykseensä ylistäen Herran voimaa ja kiittäen häntä juutalaisten suojelemisesta useissa sodissa tietämättömiä pakanoita vastaan.

Samankaltaisuus (sisällöltään) tämän psalmin ja psalmin 14 välillä on silmiinpistävää (vertaa Ps. 23:3-4 ja Ps. 14:1,3). Oletuksena on, että molemmat kirjoitettiin siirrosta Abeddarin talosta Jerusalemiin rakennettuun tabernaakkeliin, liitonarkkiin (2. Sam. 6); tästä keskustellaan lisää tekstin analyysissä.

A. Nousu pyhäkköön (23:1-6)

Ps. 23:1-2. Tämä doksologia ilmaistaan ​​sen tosiasian tunnustamisessa, että Herra on luonut maailmankaikkeuden ja että se on "Hänen perustama ja hyväksymä", ja se kuuluu vain Hänelle.

Ps. 23:3-4. Psalmista kysyy, kenellä on oikeus "nousta" Siionille, Herran vuorelle, missä Hänen "asunsa" on, ja seisoa pyhällä paikallaan. (Ehkä palvonnan yhteydessä vastaus (jakeet 4-6) piti antaa papeille.) Tähän on oikeus vain hänellä, joka ei tee syntiä teoissaan (jolla on "viattomat" kädet) ja on puhdas sydämeltään, joka ei vanno väärää valaa eikä riko heille annettua valaa.

Ps. 23:5-6. Vain sellaiset ihmiset, jotka ovat Jaakobin Jumalan kasvoja etsiviä, voivat toivoa Hänen armoaan ja siunaustaan.

B. Kirkkauden kuningas on tulossa (23:7-10)

Ps. 23:7. Psalmistan huudahdus jakeessa 7, joka toistetaan jakeessa 9, tukee ehdotusta, että tämä psalmi kirjoitettiin arkin tuomisen yhteydessä Jerusalemiin (kommentaarin johdanto). Nosta, portit, yläosasi... Muinaisten idän kaupunkien portit olivat matalat, mutta niiden yläosa nousi. Jos muistamme, että leeviläiset kantoivat arkkia, jonka kansi oli koristeltu kerubeilla, olkapäillään, käy selväksi, etteivät he päässeet sisään pyhällä taakkallaan: heidän oli nostettava "porttien yläosat". Portteja kutsutaan "ikuisiksi" niiden antiikin vuoksi.

Herran symbolinen "oleskelupaikka" oli arkin kansi: Hän "istui" sen kerubeilla. Mitä ansioituneempi oli se, joka astui sisään portista, sitä tilavampi hänen polkunsa olisi pitänyt olla. Mutta ei ollut ketään "jalompaa" kuin Herra. Sieltä korostuu kuningas Daavidin juhlallinen ja riemukas "puhe" Jerusalemin muinaisille porteille: nouskaa, iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas astuu sisään!

Ps. 23:8-10. Seuraavassa selitetään, kuka tämä kirkkauden kuningas on: Herra on mahtava ja vahva, Herra, joka antaa voitot taisteluissa (vahva taistelussa). Psalmista korostaa hetken juhlallisuutta tarkoituksellisilla toistoilla: vertaa jakeita 7 ja 9; säkeet 8 ja 10.

Psalmi 23, kuten muutkin laulut, on osa psalteria. Sen kirjoittaja oli äärimmäisen uskonnollinen henkilö ja kaikissa tilanteissa, olipa se ilo tai suru, hän kääntyi Herran puoleen. Psalmi 23 viittaa teksteihin, jotka ylistävät Luojan suuruutta. Puhumme tästä kappaleesta lisää tässä artikkelissa.

Psalmin 23 historia

Suurimman osan näistä uskonnollisista lauluista on kirjoittanut yksi kirjailija, nimittäin juutalainen kuningas Daavid. Jokainen psalmi vetoaa Jumalaan kaiken maan päällä olevan Luojana ja suojelijana, suojelijana. Jos pohdit huolellisesti tekstin rakennetta ja yrität ymmärtää sen merkityksen, on helppo huomata, että psalmilla 23 on paljon yhteistä psalmin 14 kanssa. Tutkijat uskovat, että syy niiden kirjoittamiseen oli liitonarkun siirtäminen Jerusalem. Tämä teksti kirjoitettiin Daavidin vainon päättymisen jälkeen.

Psalmi 23 kirjoitettiin Daavidin vainon lopussa

Rukouksen tulkinta ja merkitys

Jos puhumme koko laulun yleisestä merkityksestä, se on osoitettu Herran suuruudelle. Hänen pyhiä tekojaan ylistetään, sanotaan kuinka hän loi maan. Koska psalmi puhuu tapahtumista, jotka tapahtuivat Daavidin jo tullessa kuninkaaksi, laulun päätarkoitus ei ole pyyntö, vaan kiitollisuus. Itse kappale on muihin verrattuna melko lyhyt ja siinä on vain 10 säkettä. Puhutaanpa niistä tarkemmin:

• Jakeet 1 ja 2 kuvaavat tarinaa maailman luomisesta. Nämä osat ovat samanlaisia ​​kuin Genesiksen ensimmäiset luvut.
• Jakeet 4 ja 5 puhuvat siitä, kuka on arvollinen olemaan lähellä Jumalaa. On olemassa useita teorioita siitä, mistä David puhui tai kenestä. Jotkut tiedemiehet uskovat, että puhumme Vapahtajasta, toiset ovat varmoja, että kyse on tavallisista uskovista.
• Jakeet 6 ja 7 varoittavat ihmisiä kohtaamaan Herran. Ne toimivat muistutuksena siitä, että ihminen voi ilmestyä Jumalan eteen minä hetkenä hyvänsä.
• Viimeiset rivit ovat eräänlainen kysymys siitä, kuka Jumala on.

Kappaleessa on osa näillä sanoilla: "Nosta ylös, portit, topit." Tätä pidetään eräänlaisena kutsuna ihmisille nostaa kaupungin portit korkeammalle. Tämä oli tarpeen, jotta kulkue pääsi kätevästi Jerusalemiin arkin siirtämiseksi.

Video "Psalmin 23 lukeminen"

Tämä video sisältää äänitallenteen profeetta Daavidin kirjoittamasta rukouksesta.

Miten ja milloin lukea

Kirkoissa psalmi luetaan kirkkoslaaviksi. Kotona voit ääntää tekstin venäjäksi.

Kirkoissa rukoukset luetaan kirkon slaaviksi. Kotona luetaan psalmeja venäjäksi. Ikonin edessä sytytetään kynttilä.

Psalmin 23 teksti venäjäksi

1 Herran maa ja se, mikä sen täyttää, maailma ja kaikki, mikä siinä elää,

2 Sillä hän perusti sen merelle ja vahvisti sen jokien päälle.

3 Kuka nousee Herran vuorelle tai kuka seisoo hänen pyhällä paikallaan?

4 Sen, jonka kädet ovat viattomat ja jonka sydän on puhdas, joka ei ole turhaan vannonut sielunsa kautta eikä ole valheellisesti palvonut [lähimmäistänsä],

5 Hän saa siunauksen Herralta ja armon Jumalalta, Vapahtajaltaan.

6 Sellainen on niiden sukupolvi, jotka etsivät häntä, jotka etsivät sinun kasvojasi, Jaakobin Jumala!

7 Nostakaa, te portit, päänne, ja nostakaa, te iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle!

8 Kuka on tämä kirkkauden kuningas? Herra on mahtava ja mahtava, Herra on mahtava taistelussa.

9 Nostakaa, te portit, päänne, ja nostakaa, te iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle!

10 Kuka on tämä kirkkauden kuningas? "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas.

Kuten mitä tahansa muuta rukousta, psalmia ei pidä lukea kylmällä laskennalla. Jos vilpitön usko elää ihmisen sydämessä siinä, mitä hän sanoo, niin Herra auttaa aina.

"Herran oma on maa ja se, mikä sen täyttää, maailmankaikkeus ja kaikki, mikä siinä elää." Ihmettelen, onko kirkolla oikea käsitys siitä, mitä tämä jae sanoo Jumalasta?

Tämä on hämmästyttävä lausunto, ja on aina mahdollista, että se putoaa kuuroille korville jonkinlaisena raamatullisena retoriikkana, miellyttävänä kuultavana sanana ja että sen sisältö sen vuoksi katoaa meistä.

Herran maa, koska "Hän perusti sen merelle ja asetti sen jokien päälle". Toisin sanoen maa ja kaikki sen päällä elävä kuuluvat Herralle, koska Hän on sen Luoja. Se, mitä Jumala tuottaa, on Hänen ja kuuluu Hänelle Hänen tarkoituksiinsa.

Kuvittele ilmoitus ihmiskunnalle, että kaikki heidän alueensa, joita he kutsuivat kansallisilla nimillään, ovat itse asiassa Herran ja olemassa Hänen tarkoituksiaan varten. Ne, jotka elävät sillä, elävät sillä Hänelle, eivät itselleen.

Tämä on niin hämmästyttävää kaikessa perustavanlaatuisessa totuudessa, että se vaatii vankkaa rohkeutta, ei vain uskoa sitä, vaan myös julistaa sitä. Meidän tulee antaa vain Jumalan Sanan opastaa meitä, ja se, mitä Jumala sanoo maasta ja maailmasta, on totuus. Ja meidän on oltava tietoisia siitä, mitä tämä tarkoittaa itsellemme ja niille, jotka elävät maan päällä.

Psalmista sanoo, että Hän perusti maan "meren ja jokien päälle". Se kuulostaa runoudelta, mutta syvin totuus esitetään tässä. Joet (purot) ja meret symboloivat aina Jumalan primitiivisiä ja muinaisia ​​vihollisia. Se, mitä Hän vahvisti heille, on hänen voittonsa kaikista vihollisista voimista, jotka vastustavat Jumalaa. Hän on voittanut jotain suuruudellaan pimeyden voimia vastaan, jotka kilpailevat Hänen kanssaan, jonka maasta se on.

Meidän on varottava sallimasta tämän käsitteen muuttua pelkkää tieteellistä faktaa tai teknistä tietoa. Tämä on korkein henkinen heijastus ja todella koko todellisuuden ja olemisen perusta.

Meidän on pyrittävä maan merkitykseen Herran ja maailman ja siinä elävien omaisuutena, emmekä saa antaa maailman alentaa sitä banaalisuuteen. Koko psalmi on annettu muun muassa kirkon nostamiseksi Jumalan asettaman tarkoituksen mukaiseksi, ja ehkä siksi se alkaa tällä peruslauseella.

"Kuka nousee Herran vuorelle tai kuka seisoo hänen pyhällä paikallaan?"

Ellei syvälle juurtunut ymmärrys Jumalasta Luojana tule olemuksemme perustaksi, ylösnousemusta ei tapahdu. Se on enemmän kuin vain yksimielisyys sen totuuden kanssa, että maa ja maailma kuuluvat Herralle.

Tämä on olemista tässä todellisuudessa, ja sitten sieltä voimme puhua noususta Herran vuorelle. Pronomini "kuka" sanoissa "Kuka nousee vuorelle" ja "Kuka tulee" tarkoittaa, että niitä on vähän. Ja voi olla, että ainoa on itse asiassa Herra itse, ja että vain ne, jotka voivat olla Hänen kumppaneitaan, ovat niitä, jotka ovat Hänessä.

Tämä tarkoittaa, että se ei ole monille vaan harvoille. Ja on kuin Jumala haastaisi: "Kuka uskaltaa kiivetä tälle vuorelle?" Ja sitten on kysyntää.

"Se, jonka kädet ovat viattomia ja jonka sydän on puhdas, joka ei turhaan vannonut sielunsa kautta eikä vannonut valheellisesti

Viattomat kädet ja puhdas sydän edellyttävät tietoista tahdon päätöstä. Viattomat kädet ovat jotain ulkoista. Puhdas sydän on jotain sisäistä. Siksi jokaisen nousevan henkilön perusvaatimus on vähintään tämä vähimmäisvaatimus.

Puhtaat kädet eivät ole niitä, jotka ovat tehneet tekoja, jotka ovat loukkaavia Jumalan silmissä. Ja meidän on usein käännyttävä Veren puoleen puhdistaaksemme nuo kädet, vaikka olisimme vahingossa antautuneet johonkin, mikä oli epäkunnioittavaa Jumalaa kohtaan.

Rukoilemmeko: "Puhdista sydämemme niin kuin sinä olet puhdas." Tämän tulisi aina olla päivittäinen rukous. Puhdistusprosessi on jatkuvaa, koska sydämen puhtautta vastaan ​​kohdistuu hyökkäyksiä päivittäin.

Paljon riippuu ilmapiiristä, mitä sanomme, kuulemme ja vastaamme.

Ja tärkein paikka kirkossa, jossa puhdistuminen tapahtuu, on veljiemme keskuudessa. Se on meidän käytettävissämme suhteessa, jonka Jumala on antanut pyhiin niin kutsutun "kirkon" orgaanisessa todellisuudessa.

Jos emme löydä sydämen puhtautta tästä paikasta, emme yksinkertaisesti löydä sitä. Kirkossa Jumala kohtaa, tunnistaa ja näyttää meille asioita, jotka kyseenalaistavat sydämen puhtauden ja missä Hän työskentelee sen parissa ja puhuu. Ja tämä voi tapahtua aina, kun Jumalan Sanaa julistetaan, olipa se sitten raamatuntutkistelussa, aamupalvelussa tai jopa keskustelussa.

Uskomme, että puhdas sydän, joka tulee luostarissa eristyksissä, on petos. Kirkossa meidät saatetaan ymmärtämään ne paikat, joissa olemme epäpuhtaita, ja vasta sitten voimme ottaa vastaan ​​puhtaalle sydämelle tarpeelliset oikaisut, kehotukset ja nuhteet.

Kaikkein kallisarvoisin huolto, jonka Jumala on antanut pyhille, on parannus Kristuksen ruumiissa Jumalan Hengen työn kautta. Ennen kuin tiedämme, mikä tuo määräys on – ja kiitos Jumalalle siitä – emme koskaan saavuta tuota puhtautta. Sananlaskujen kirja on täynnä viittauksia niihin, jotka ovat kiitollisia Jumalan nuhteesta, oikaisusta ja rangaistuksesta.

Vain tyhmät ja halveksijat ovat haluttomia hyväksymään oikaisua. Mutta pyhät tunnustavat, että tämä on erittäin suuri ja välttämätön järjestely Jumalalta, muuten emme nouse pyhältä vuorelta.

Puhdas sydän tarkoittaa, että siinä ei ole epäpuhtautta. Siinä ongelma piilee. Kirjaimellisesti legioot asiat vaikuttavat meihin: sekalaiset motivaatiot ja halut, sekalaiset kunnianhimot, halveksuminen ja muiden ihmisten tai ministeriöiden arvostelu.

Tämä on arka aihe, ja suhtaudun aina syvästi varautuneesti muiden ministeriöiden keskusteluihin. Tässä petoksen aikakaudella saattaa olla jossain määrin välttämätöntä tiedustella ja puhua usein toisillemme Herran pelossa siitä, mikä meidän aikakautemme on petosta, mutta on aina vaarallista, että me itse saatamme tahraantua. Ja ollessaan mukana sellaisissa keskusteluissa, rukoilen aina ja poikkeuksetta:

"Herra, puhdista minut nyt verelläsi kaikesta tahattomasta, mikä on tullut sisään, jopa tarpeellisella ja oikealla keskustelulla toisista ihmisistä ja palveluksista tässä aikakaudessa. Sillä me tiedämme, että on olemassa hieno kiusaus korottaa itseään toisen kustannuksella.

Siksi, Herra, mikä tahansa tämän tutkimuksen tarve, suojele sydäntäni ja peseköön Veresi kaikesta, mistä en tiedä ja jolle olen antautunut. Juuri tätä ahkeraa huomiota puhdas sydän vaatii.

Mitä sanomme siitä, että "ei ylennä sielunsa turhuuteen?". Se on kuin valinta kahden asian välillä: joko nostat sielusi Herran puoleen tai nostat sen turhuuteen. Mutta avain siihen, mitä annamme sielumme tehdä, olemme me itse. Turha tarkoittaa tietysti jotain turhaa, jotain, josta ei ole hyötyä. Mutta niille, jotka haluavat kiivetä tälle vuorelle, kyse ei ole vain sielujen sitomisesta johonkin lihalliseen.

Mikä tahansa tunkeutuu meihin, on todennäköisemmin raamatullista ja jopa hengellistä, ellei Hän itse ole kutsunut meitä siihen. Ihmisessä on jotain, mikä toivottaa tervetulleeksi sielun antautumisen jollekin saadakseen sen erityisen nautinnon saavuttaa jotain.

Voimme esimerkiksi iloita Danielin kirjasta ja sellaisten profetioiden tutkimisesta, jotka ovat päteviä. Mutta jos tavoittelemme sitä sielumme erityiseksi tyydyttämiseksi tämän tutkimuksen prosessissa, sanoisin, että on vaarallista olla turha.

Vaikka se on laillista ja raamatullista ja tutkimisen arvoista, jos se on hienovarainen keino, jolla sielumme kohotetaan tyydytykseen, joka ei tulisi meille lihan kautta, se on turha yritys.

Näin vaativaa ja vaativaa nousun pitää olla. Kiipeäminen tarkoittaa painovoiman ja minkä tahansa voiman voittamista, joka haluaa pitää meidät maallisella tasangolla. Ne, jotka voivat kiivetä Jumalan pyhälle vuorelle ja seisoa Herran edessä, ovat niin vaativia ja tarkkaavaisia ​​sille, mihin he sitovat sielunsa.

Meitä ei saa hallita taipumuksemme emmekä saa luovuttaa sieluamme niille haluamamme tyydytyksen vuoksi. Tarvitsemme itse Herran opastamaan meitä, ja meidän on oltava varovaisia ​​nousussamme, koska kysymys on edelleen "Kuka nousee ylös."

Kuka on NIIN tarkkaavainen ja kiinnostunut sielustaan? Kuka on niin kiinnostunut väärästä valasta?

Nämä lauseet ovat niin tyhjentäviä. Tämä ei tarkoita yksinkertaisesti väärän valan vannomista tai turhaan (turhaan) Herran nimen käyttöä. Tämä on räikein ja ilmeisin valan muoto pettää.

Kaikki väärän, vaikkakin oikean, mutta vääriin tarkoituksiin käytetty kielenkäyttö on petoksen vala. Se on puhumisen ja sanojen käyttöoikeuden väärinkäyttöä.

Sen, joka haluaa nousta Jumalan vuorelle, on oltava yhtä tarkkaavainen sekä sanomistaan ​​että sielunsa nauttimiseen. Siksi vain harvat nousevat tähän pyhään paikkaan. Kuten myöhemmin näemme,
kyse ei ole vain siitä, että yksilöt saavuttavat tietyn halutun paikan Jumalan edessä.

Kysymys on porttien avaamisesta Kuninkaan Kuninkaan sisäänpääsyä varten. Näin psalmi 23 päättyy. Se alkaa "Herran maalla" ja päättyy Kuninkaaseen, joka seisoo portilla. Hän ei voi vielä päästä sisälle, sillä sen merkitys on: "Kuka nousee vuorelle vetääkseen portin avaavaa salpaa takaisin, jotta kunnian kuningas pääseisi sisälle? Kenen kädet ovat puhtaat ja kenen sydän puhdas päästäkseen tähän paikkaan?

Sillä kysymys Kirkkauden Kuninkaan tulemisesta ei ole vain Hänen halunsa ja tyydytyksensä, vaan myös maailman pelastus. Kuningas Kuningas odottaa portilla, mutta se on PORTTI, joka kieltää sisäänpääsyn. Missä tässä on yhteys? Avain portin avaamiseen on osoitettu hänelle tämän psalmin viimeisissä jakeissa:

"Nostakaa, portit, päänne (hepreaksi, englanniksi) ja nostakaa, iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle"

Puhuuko Jumala elottomille esineille? Puhuuko Hän todella kirjaimellisesti rautaportille vai puiselle ovelle? Vai voidaanko tämä jae ymmärtää vihjeeksi siitä, että ME OLEME KUIN KIRKKO TÄMÄ PORTTI? Olemmeko siis portti ja avain Herran itsensä tulemiseen kunnian Kuninkaana omalle maalleen? Eikö hän siksi puhu meille?

Herra seisoo ja rajoittaa itseään odottaen portin aukeamista, että oven avaavat ne, jotka TEKEEvät tämän oven tai portin, ja joka voidaan avata vain nousemalla pyhältä vuorelta.

Pääsymme tällaiseen suhteeseen Herran kanssa on kysymys Kuninkaan sisääntulosta. Se, mikä tekee Hänestä kunnian kuninkaan, on hänen halukkuutensa rajoittaa itseään ja odottaa ja luottaa niihin, jotka nousevat tälle vuorelle Hänen kutsusta.

Hän olisi voinut tehdä sen ilman meitä, mutta se, mikä ylistää Jumalaa, on se, että hän käyttää meitä, ei se, että olemme toissijaisia. Mutta Hän käyttää metaforaa ikään kuin me itse olisimme portti ja ovi Hänen sisäänkäynnilleen. Mikä kieltää? "Avaa, auki", mutta miten, mutta millä? Kiipeä tälle vuorelle puhtailla käsillä ja puhtaalla sydämellä, älä petä sielua turhamaisuuteen ja älä käytä suuta petollisesti.

Täällä tarvitaan siis valppautta, ja sanoisin jopa uhrausta, uhria. Tämä on Risti. Ja ehkä me emme tee sitä omaksi tyytyväisyytemme vuoksi, ellemme tiedä, että tämä on avain myös Kuninkaan Kuninkaan sisäänpääsyyn, siunaamaan ihmiskuntaa, joka ei tiedä, että Herran maa ja maailma, ja ne, jotka elävät sen sisällä.

"Tämä on niiden sukupolvi, jotka pyytävät Häntä, jotka etsivät sinun kasvojasi, Jaakobin sukupolvi. Sela" (heprea, englanti)

Sana "suku" tarkoittaa neljänkymmenen vuoden ajanjaksoa. Mutta tässä yhteydessä se tarkoittaa yksilön tiettyä tyyppiä tai erityislaatua. Kuka nousee? Se, joka kysyy Herralta. Ja vaikka en tiedä, mikä sinun kokemuksesi on, kokemukseni Herran etsimisestä ja pyytämisestä kertoo minulle, ettei meidän uskovien edessä ole raskaampaa ja vaativampaa toimintaa.

Aivan kuin kaikki olisi meitä vastaan. En puhu vain puheluista ja muista häiriötekijöistä. Lihamme vastustaa ja on haluton. Ja sitten Jumala menee vielä pidemmälle: "etsikää hänen kasvojaan".

Joten kukaan ei voi nähdä Jumalan kasvoja ja pysyä hengissä. Se on kuin kutsu kuolemaan. Itse asiassa, jos etsit Herraa tällä tavalla, se ON kutsu kuolemaan!

Herran etsiminen tarkoittaa jonkin tapahtuman kokemista sielussa. Etsimisessä tapahtuu jotakin, koska se on liian vastoin kaikkea sitä, mikä on lihassa ja sielussa. Jo ammatti ja pyrkimys etsiä Häntä on potentiaalia puhdistaa sielu.

Ja olemme autiossa tilassa, koska meillä ei ole ponnisteluja kiivetä pyhille vuorille ja etsiä Herraa. Huomaa, että siinä ei sanota etsikää Herralta jotakin hyvää, vaan "ne, jotka etsivät Häntä".

Siten haun haku on erilainen. Ja useimmille meistä, jos me tiedustelemme millään tavalla, se johtuu kohtaamistamme ongelmista, kysymyksistä, tarpeesta, johon haluamme Herran vastaavan ja ratkaisevan.

Mutta Raamattu ei sano niin. Siinä lukee: "Kysy Häneltä, etsi Hänen kasvojaan". On olemassa toinen ehto, toinen ominaisuus, joka etsii muutakin kuin tarpeemme kannalta olennaista, ja vain harvat etsivät Herraa Hänen itsensä tähden.

Siksi sanotaan: "Tämä on sukupolvi, tämä on uskovien tyyppi, joka saavuttaa pyhän vuoren." Sillä välin King of Glory odottaa juuri sen tapahtuvan.

Aika itse taistelee tällaista määrätietoista etsintää vastaan, eikä sisäinen taipumus anna meille virikkeitä. Se vaatii armottomuutta lihaa kohtaan, laiskuutta, välinpitämättömyyttä, huolimattomuutta, hengellistä itsetyytyväisyyttä.

Ehkä olemme liian tyytyväisiä itseemme tai luulemme saavuttaneemme, tai ainakin olemme pään ja hartioiden pitkiä ja parempia kuin tämä tai tuo. Kaikki tämä toimii vastoin nousua etsimään Herraa.

Siksi meidän täytyy rukoilla Jumalan tyytymättömyyttä sen suhteen, missä olemme ja mitä meillä on, ja opittava, että meiltä puuttuu niin paljon se, mikä sallii Kirkkauden Kuninkaan tulla sisälle. Me itse emme saa järjestystä ja kurinalaisuutta antaaksemme aikaa Herralle, joka huomaa olevansa varhain aamulla hiljaisella ajalla, joka kuluu etsimään Häntä, ei hyödyn vuoksi, vaan itsensä vuoksi, jos meillä ei sitä jo ole, kuritusta.

Jos meillä ei ole kurinalaisuutta muilla ja tavallisilla elämänalueilla, luuletko, että löydämme kurin tähän? Elämässämme on hyvin vähän tarvetta kurille tai edes sanan merkityksen ymmärtämiselle.

Englannin sanan "discipline" (opiskelija) juuri on sama kuin sanan "discipline". Sinusta ei tule opetuslapsia ilman jonkinlaista järjestystä, järjestäytymistä, tarkkaavaisuutta ja omistautumista. Se on kaikki kuritusta lihalle, joka on laiska, kömpelö, välinpitämätön, huolimaton ja ailahtelevainen.

Kuri on vaatimus tälle vuorelle kiipeämiselle jokaista impulssia vastaan, joka haluaa pidätellä meitä. Vihollisen suunnitelma ja strategia ei ole vain pitää hengellinen elämämme minimissä, vaan myös estää Kuninkaan pääsy sisälle.

"Kuka on tämä kirkkauden kuningas? "Herra on mahtava ja mahtava, Herra on mahtava taistelussa."

Hän on vahva ja vahva, mutta Hän ei murtaudu sisään linnoituksensa ja Voimansa perusteella. Hän odottaa portilla ja ovella, jotta se, jonka kädet ovat puhtaat ja joka pystyy kiipeämään vuorelle ja siirtämään salpaa, päästää kunnian Kuninkaan sisälle.

Se on se, mikä ylistää Jumalaa: että Hän ei käytä Voimaansa ja Voimaansa toteuttaakseen tarkoituksensa. Hän odottaa meidän osallistuvan Hänen kanssaan, sillä se kirkastaa Häntä. Ilman temppeliä ei ole näkyvää kunniaa. Jumala vaatii kodin. Me olemme tämä rakennus.

Ei ole sellaista Jumalan ylistystä Hänen tulemisensa maan päälle, paitsi Hänen valitsemiensa välineiden kautta, köyhien, jotka Hän on vetänyt roskasuojista ja joille Hän on istuttanut ruhtinaita. Hän on ylistetty siitä, mitä Hän tekee ja saa aikaan niiden kautta, jotka Hän on pelastanut. Itse asiassa koko tämä psalmi on kutsu meille muistutukseksi siitä, että Hänen voimansa saa aikaan minkäänlaista vaikutusta, jos esittelemme itsemme valmiuden.

Karl Barth, sveitsiläinen teologi, kysyy: ”Tämä on oikea sana, mutta miksi se valaisee meitä niin huonosti? Miksi se ei mene korviin eikä poistu huuliltamme? Miksi emme nouse ylös ja seiso edes niiden tarpeiden keskellä, jotka ympäröivät meitä pyhässä paikassa. Miksi tämä ei ole totta ja totta meille? Miksi emme elä sanalla "Herran maa"? Miksi elämme niin kuin se ei olisi totta, jos se on totta?

Elämme päivämme ikään kuin yksikään valonsäde ei avautuisi. Kuinka köyhiä ovat sanamme. Kuinka pimeä on henkemme. Kuinka vähän näytämmekään pystyvän vastaamaan aikamme suureen tarpeeseen ja pimeyteen, että maa on Herran.

Jopa kristilliset sanamme, saarnamme, havaintomme ovat avutonta kompastelua ja valon ja hengen puutetta. Surullisinta kaikessa on, että kuulemme ja puhumme Jumalan Sanaa ikään kuin se olisi vain ihmisen sanaa: sillä ei ole enää sen ainutlaatuista voimaa ja merkitystä."

Barth jatkaa: ”Kuka nousee Herran vuorelle, ja kuka on niiden sukupolvi, jotka etsivät Häntä, jotka etsivät Hänen kasvojaan? Tällainen intohimoinen totuuden tavoittelu tai runsas rukous on turhaa, koska emme koskaan miellytä Jumalaa näillä tavoilla. Kaikkein pyhin puuttuu, vaikka puhummekin siitä paljon.

Tällainen syvä kunnioitus Jumalan suuruutta kohtaan, niin todella kunnioittava kunnioitus, tämä puutteen tunne... Kokemus tämän vilpittömän lähtökohdan puuttumisesta Jumalan tuntemisesta, ei siitä, mitä ajattelen, aion ja sanon, vaan vain Hänen nimensä. Hänen valtakuntansa, Hänen tahtonsa...

Ja kun se on puute, se ei ole vain jonkin puutetta, vaan kaiken puutetta. Kun tämä puutteen tunne, niin mikään ei saavuta tavoitetta, kaikki on hämärää ja tyhjää opetusta, vaikka se olisi kymmenen kertaa totta.

Vain puhdas sydän voi haluta nousta ylös. Jos meillä ei ole halua, se on itse asiassa todiste siitä, että sydämemme ei ole puhdas. Jos he olisivat puhtaita, meillä olisi halu nousta ylös Jumalalta. Olemme sallineet monien asioiden sekoittamisen. Ensimmäinen rukouksemme oli pyytää Herraa puhdistamaan sydämemme, koska Hän itse on puhdas.

Meidän täytyy pyytää Häntä puhdistamaan sydämemme kaikesta, mikä paaduttaa heidät ja estää heitä haluamasta sitä, mitä Hän haluaa. Emme voi edes kunnolla tunnistaa sitä, mikä on yhteydessä sydämeemme, mutta tiedämme, että jos meiltä puuttuu halu nousta ylös, emmekä näe itseämme kuuluvan siihen "Kuka", niin tämä on todiste epäpuhtaudesta.

Toivon, että Israel ja palestiinalaiset kumartuvat tämän sanan edessä, jotka tällä hetkellä kiistävät toistensa (pyhän) maan hallinnan. Se on Herran, ja Hän antaa sen kenelle tahtoo, milloin tahtoo ja sellaisin ehdoin, kuin Hän tahtoo.

Mutta se tosiasia, että he väittelevät ja kilpailevat siitä, osoittaa, että he ovat tämän lausunnon kontekstin ulkopuolella, ja he ovat sen ulkopuolella, koska me kirkkona olemme sen ulkopuolella.

Itse asiassa tätä raapimista ja riitaa, jota nyt tapahtuu Israelissa, ei voida tasoittaa ja ratkaista millään vähemmällä kuin Jumalan ilmoituksella Hänen kirkkaudessaan Kuninkaana. Mikään diplomatia ja neuvottelut eivät toimi, vain Jumalan ilmestys, joka loi maan ja kaiken siinä olevan, tullessaan Kuninkaana, voi ratkaista tämän konfliktin, joka uhkaa repiä paitsi Lähi-idän, vaan koko maailma.

Tämän aikakauden ongelmat ovat luonteeltaan sellaisia, että vain ilmestys ja todellinen Kuninkaan tuleminen kirkkaudessaan voivat ratkaista ne. Jos Jumala ei ole Jumala eikä ilmesty kirkkaudessa Luojana, ja että maa on Herran ja sen täyteys ja niiden, jotka siinä asuvat, niin ihmiskunnalla ei ole toivoa.

Jumalan tunnustaminen Luojaksi edellyttää alistumista Luojalle. Tämä on niin kriittistä, ja Jumala asettaa kaiken painotuksen "portteihin" ja "oviin", jotka avautuvat sallimaan Hänen sisääntulonsa, mikä on me seurakuntana oikeassa suhteessa Hänen kanssaan pyhällä vuorella.

Maailma ei tiedä, että maa on Herran. Hän näkee sen vain geofysikaalisena sattumana, ei hänen luomisensa seurauksena. Kirkko ei myöskään ymmärtänyt kunnolla, että sen fyysinen elämä kuului Herralle.

Me olemme tomua, ja siksi olemme Herran. Olemme yhtä paljon Hänen luomuksiaan kuin fyysinen "terra firma", jolle meidät on asetettu. Mutta jos emme elä ikään kuin ruumiimme kuuluisivat Herralle, kuinka sitten voimme odottaa maailman ymmärtävän, että Herran maa on kooltaan suuri? Ongelma on meissä.

On yksi asia mielessä tunnistaa, että tämä maa on Herran, mutta elämmekö tämän tunnustamisen totuudessa? Ja jos se kaikki on Hänen, niin Hän ohjaa ja käyttää, Hän tekee mitä haluaa.

Jos me itse anastamme, hallitsemme ja ohjaamme elämäämme ja aikomuksiamme, olemme ristiriidassa Jumalan koko maan todistuksen kanssa. Sen vuoksi maa ei tiedä, kenen se on, sillä me seurakuntana emme todista sille, että oma maamme on Herran.

Haluan rukoilla, että me kuulemme tämän Jumalan Sanana, joka on osoitettu satunnaiselle kristilliselle mentaliteettillemme ja asenteellemme, joka ei edes ajatellut kiivetä Jumalan pyhalle vuorelle.

Se ei ollut prioriteetti eikä tarkoitus, ja silti voidaan sanoa, että ihmiskunnan lunastus odottaa Kuninkaan tuloa. Hän ei käytä voimaansa tähän, vaan odottaa, että portit avaavat vain ne, jotka voivat kiivetä vuorelle puhtaalla sydämellä ja puhtailla käsillä eivätkä anna itseään turhuudelle.

Tämä on ratkaiseva vaatimus seurakunnalle, ja se on myös kysymys Jumalan kunniasta ihmiskunnalle. Heidän täytyy tietää, että "Herran on maa ja ne, jotka siinä asuvat".

Rukous.

Herra, puhun koko kehomme ja itseni puolesta. Olimme laiskoja, välinpitämättömiä, huolimattomia ja tyytyväisiä vain siihen, mikä on oikein sanoissa. Pyydämme, Jumala, että puhut meille tämän psalmin ja näiden kommenttien kautta, jotta voisimme olla osa sukupolvea, joka kysyy Herralta ja etsii Hänen kasvojaan.

Haluamme ryhtyä ponnisteluja vaativaan tehtävään, joka on itsessään eräänlainen kuolema. Ja juuri tämän etsimisen ponnistelu on itsessään puhdistava aine, joka tuo sydämemme, Jumala, tilaan, joka antaa meille voimaa nousta ylös.

Tiedämme, että meitä on muistutettava usein, ellei jatkuvasti. Maailmalle lihalla ja paholaisella näyttää olevan niin voimakas vaikutus, joka antaa kirkkoelämällemme niin banaalin ilmapiirin, niin ennustettavan arkipäiväisen ilmapiirin.

On niin vähän intensiteettiä, Herra, vilpitöntä halua, aikomusta nousta ylös, ja me kiitämme sinua, Herra, että annat meille kutsun. Odotat, että sinua etsitään. Ja niin, rakas Jumala, auta meitä. Ravista meitä syvyyksissä.

Katsokaamme itsetyytyväisyytemme pinnallisuutta, innokkuutemme puutetta Jumalaa kohtaan ja sitä, mitä Kuningas on vaakalaudalla, tuokaa se kirkkaus valoon Hänen luomistyössään.

Puhu meille, Herra, porteista ja ovista, jotka pidättelevät sinua, odottaen näitä viattomia käsiä, jotka nousevat ylös ja vetäisivät salpaa paljastaakseen, mikä estää sinua ja kirkkauttasi pääsemästä luomuksesi. Kiitos innokkaasta rakkaudestasi, joka ei jätä meitä, joka tietää sydämemme ja tilamme totuuden.

Tiedät, ettemme siirry uskosta uskoon, päinvastoin, olemme inerttejä ja ennustettavia siinä, mitä olemme. Nousua ei ole. Herätä meidät, tule, Herra, me rukoilemme. Kiihota meitä sisäisessä ihmisessä. Kiitos, että annat tämän suorituskyvyn ja että olet mennyt eteenpäin ja että meillä on jalanjälkiä, joita voimme kävellä ja seurata.

Jeesuksen nimessä. Amen!