Pietari I Suuri

Pietari I. Paul Delarochen muotokuva

22. lokakuuta (2. marraskuuta) 1721 Pietari I otti tittelin, ei vain kunniana, vaan osoituksena Venäjän uudesta roolista kansainvälisissä asioissa. Preussi ja Hollanti tunnustivat välittömästi uuden Venäjän tsaarin tittelin, Ruotsi vuonna 1723, Turkki vuonna 1739, Englanti ja Itävalta vuonna 1742, Ranska ja Espanja vuonna 1745 ja lopulta Puola vuonna 1764.

Venäjän kuningaskunnan vaakuna

Preussin Venäjän-suurlähetystön sihteeri 1717-33, I.-G. Fokkerodt kirjoitti Pietarin hallituskauden historian parissa työskentelevän Voltairen pyynnöstä muistelmia Venäjästä Pietarin johdolla. Fokkerodt yritti arvioida Venäjän valtakunnan väestön Pietari I:n hallituskauden loppuun mennessä.

Hänen mukaansa verovelvollisen luokan henkilömäärä oli 5 miljoonaa 198 tuhatta ihmistä, josta talonpoikien ja kaupunkilaisten, mukaan lukien naiset, lukumääräksi arvioitiin noin 10 miljoonaa. Monet sielut olivat tilanherrojen kätkemässä, toinen tarkistus lisääntyi verovelvollisten sielujen määrä lähes 6 miljoonalle ihmiselle. Venäläisten aatelisten perheineen katsottiin olevan jopa 500 tuhatta; virkamiehiä jopa 200 tuhatta ja papit perheineen jopa 300 tuhatta sielua.

Pietari Suuri, Serov

Valloitettujen alueiden asukkaiden, jotka eivät olleet yleisen veron alaisia, arvioitiin olevan 500-600 tuhatta sielua. Kasakkojen perheineen Ukrainassa, Donilla ja Yaikilla sekä rajakaupungeissa katsottiin olevan 700-800 tuhatta sielua. Siperian kansojen lukumäärää ei tiedetty, mutta Fokkerodt arvioi sen miljoonaksi.

Pietari Suuren perustama Pietarin (1703)

Siten Venäjän imperiumin väkiluku oli 15 miljoonaa alamaista, ja se oli Euroopassa lukumäärältään alempi kuin Ranska (noin 20 miljoonaa).

Kaikki Pietarin valtion toiminta voidaan jakaa ehdollisesti kahteen ajanjaksoon: 1695-1715 ja 1715-1725.

Ensimmäisen vaiheen erikoisuus oli kiire ja ei aina harkittu luonne, mikä selittyi Pohjan sodan kulkulla.

Pietari Suuri. Pietarin perustaminen.Aleksei Venetsianov

Uudistukset kohdistuivat ensisijaisesti varojen keräämiseen Pohjan sodan käymiseen, ne toteutettiin väkisin eivätkä usein johtaneet toivottuun tulokseen. Valtionuudistusten lisäksi toteutettiin ensimmäisessä vaiheessa laajoja uudistuksia kulttuurisen elämäntavan muuttamiseksi.

Boris Olshansky, astu sivuun, sir, tämä on minun paikkani.

Vuonna 1704 Pietari suoritti rahauudistuksen, jonka seurauksena päärahayksikkö ei ollut raha, vaan penni. Tästä lähtien se ei ollut yhtä suuri kuin ½ rahaa, vaan 2 rahaa, ja tämä sana ilmestyi ensimmäisen kerran kolikoihin. Samalla poistettiin fiat-rupla, joka oli 1400-luvulta lähtien ollut ehdollinen rahayksikkö, jota käytettiin vaihtokaupoissa vakiona.

Toisella kaudella uudistukset olivat järjestelmällisempiä ja kohdistuivat valtion sisäiseen järjestelyyn.

Yleisesti ottaen Pietarin uudistuksella pyrittiin vahvistamaan Venäjän valtiota ja tutustuttamaan hallitseva kerros eurooppalaiseen kulttuuriin samalla kun vahvistettiin absoluuttista monarkiaa. Pietari Suuren hallituskauden loppuun mennessä luotiin voimakas Venäjän valtakunta, jota johti keisari, jolla oli ehdoton valta.

Pietari Suuri, Venäjän tsaari,Mardefeld, Gustav von (paroni)

Uudistusten myötä Venäjän tekninen ja taloudellinen jälkeenjääneisyys Euroopan valtioista voitettiin, pääsy Itämerelle voitettiin ja muutoksia tehtiin kaikilla Venäjän yhteiskunnan elämän osa-alueilla.

Samaan aikaan kansan voimat olivat äärimmäisen uupuneet, byrokraattinen koneisto kasvoi, edellytykset (perimysasetus) luotiin korkeimman vallan kriisille, joka johti "palatsin vallankaappausten" aikakauteen.

VASILY KHUDOJAROV. Keisari Pietari I työssä

Jo kolmantena päivänä, kun tsaari Aleksei Mihailovitš käski poistaa "mitan" prinssiltä, ​​kävi ilmi, että vauva oli melko suuri - 11 tuumaa (48,9 cm) pitkä ja 3 tuumaa (13,3 cm) leveä.

Lapsena Pietari hämmästytti ihmisiä kasvojensa ja vartalonsa kauneudella ja eloisuudella. Pituudestaan ​​- 200 cm (6 jalkaa 7 tuumaa) - hän erottui joukosta koko päällään. Samaan aikaan niin suurella pituudella hän käytti koon 38 kenkiä.

STANISLAV KHLEBOVSKY. Kokous Pietari I:n johdolla

Ympäröivät ihmiset pelkäsivät kasvojen erittäin voimakkaita kouristuksia, etenkin vihan ja emotionaalisen jännityksen hetkinä. Aikalaiset pitivät näitä kouristelevia liikkeitä lapsuuden shokin syynä Streltsyn mellakoiden aikana tai prinsessa Sophian myrkytysyrityksestä.

Vieraillessaan Euroopassa Pietari I pelotti hienostuneita aristokraatteja töykeällä kommunikaatiotavalla ja moraalin yksinkertaisuudella.

Ludvig XV ja Pietari I

Ensimmäistä kertaa Peter meni naimisiin 17-vuotiaana äitinsä vaatimuksesta Evdokia Lopukhinan kanssa vuonna 1689. Vuotta myöhemmin heille syntyi Tsarevitš Aleksei, joka kasvatettiin äitinsä kanssa Pietarin uudistustoiminnalle vierailla termeillä. Loput Pietarin ja Evdokian lapset kuolivat pian syntymän jälkeen.

Evdokia Fjodorovna Lopukhina

Vuonna 1698 Evdokia Lopukhina osallistui Streltsyn kapinaan, jonka tarkoituksena oli kasvattaa poikansa valtakuntaan, ja hänet karkotettiin luostariin.

Suzdalin esirukoiluostari

Keisarinna Evdokia Lopukhina luostarin tapana lukemassa kirjaa

Aleksei Petrovitš (prinssi, Molchanov, kopio Tannauerin muotokuvasta, 1772

Aleksei Petrovitš, Venäjän valtaistuimen virallinen perillinen, tuomitsi isänsä muodonmuutokset ja pakeni lopulta Wieniin vaimonsa (Brunswickin Charlotte) keisari Kaarle VI:n sukulaisen suojeluksessa, missä hän haki tukea Pietari I:n kukistamiseen.

Vuonna 1717 heikkotahtoinen prinssi taivutettiin palaamaan kotiin, missä hänet otettiin säilöön. 24. kesäkuuta (5. heinäkuuta) 1718 korkein oikeus, johon kuului 127 henkilöä, tuomitsi Aleksein kuolemaan ja totesi hänet syylliseksi maanpetoksesta.

Ge Nikolai Nikolajevitš Pietari I kuulustelee Tsarevitš Alekseiä

Kesäkuun 26. (7. heinäkuuta) 1718, prinssi, odottamatta tuomion täytäntöönpanoa, kuoli Pietari-Paavalin linnoitukseen. Tsarevitš Aleksein kuoleman todellista syytä ei ole vielä vahvistettu luotettavasti.

Avioliitostaan ​​Brunswickin prinsessa Charlotten kanssa Tsarevitš Aleksei jätti poikansa Peter Aleksejevitšin (1715-1730), josta tuli keisari Pietari II vuonna 1727, ja tyttärensä Natalia Aleksejevnan (1714-1728).

Charlotte Christina Sophia Brunswick-Wolfenbüttelistä

(Natalya Petrovna)

Pietari II ja suurherttuatarNatalja Alekseevna - Pietarin ja Evdokian lapsenlapset

Vuonna 1703 Pietari I tapasi 19-vuotiaan Katerinan, syntyperäisen Marta Skavronskajan, jonka venäläiset joukot vangitsivat sotasaaliiksi ruotsalaisen Marienburgin linnoituksen valloittamisen yhteydessä. Pietari otti Baltian talonpoikien entisen piian Aleksanteri Menshikovilta ja teki hänestä rakastajattarensa.

Vuonna 1704 Katerina synnyttää ensimmäisen lapsensa, nimeltä Peter, ja seuraavana vuonna Paulin (molemmat kuolivat pian sen jälkeen). Jo ennen laillista avioliittoaan Peterin kanssa Katerina synnytti tyttäret Annan (1708) ja Elizabethin (1709). Elizabethista tuli myöhemmin keisarinna (hallitsi 1741-1762), ja Annan suorat jälkeläiset hallitsivat Venäjää Elizabethin kuoleman jälkeen vuosina 1762-1917.

Pietari I ja Katariina I häät 1712

Pietari I:n viralliset häät Jekaterina Alekseevnan kanssa pidettiin 19. helmikuuta 1712, pian sen jälkeen, kun hän oli palannut Prutin kampanjasta. Vuonna 1724 Pietari kruunasi Katariinan keisarinnaksi ja hallitsijaksi. Ekaterina Alekseevna synnytti miehelleen 11 lasta, mutta suurin osa heistä kuoli lapsuudessa, paitsi Anna ja Elizabeth.

Keisarinna Katariina I:n keisarillinen monogrammi

Pietarin kuoleman jälkeen tammikuussa 1725 Jekaterina Aleksejevnasta tuli palvelevien aatelisten ja vartijarykmenttien tuella ensimmäinen Venäjän hallitseva keisarinna Katariina I, mutta hänen hallituskautensa jäi lyhytaikaiseksi ja kuoli vuonna 1727 jättäen valtaistuimen Tsarevitš Pietarille. Aleksejevitš. Pietari Suuren ensimmäinen vaimo Evdokia Lopukhina eli onnellinen kilpailijansa ja kuoli vuonna 1731 nähtyään pojanpoikansa Peter Aleksejevitšin hallituskauden.

Pietari I:n perhe Venäjällä 1717

Pietari Suuren hallituskauden viimeisinä vuosina heräsi kysymys valtaistuimen perimisestä: kuka ottaa valtaistuimen keisarin kuoleman jälkeen. Tsarevitš Pjotr ​​Petrovitš (1715-1719, Jekaterina Alekseevnan poika), joka ilmoitti Aleksei Petrovitšin luopumisesta valtaistuimen perilliseksi, kuoli lapsuudessa.

Tsarevitš Aleksein ja prinsessa Charlotten pojasta Peter Aleksejevitšistä tuli suora perillinen. Jos kuitenkin noudattaa tapaa ja julistaa häpeään joutuneen Aleksein pojan perilliseksi, niin uudistusten vastustajien toiveet vanhan järjestyksen palauttamisesta heräsivät, ja toisaalta Pietarin työtovereiden keskuudessa, jotka äänestivät, heräsivät pelot. Aleksein teloitus.

Pietari II:n muotokuva, Johann WEDEKIND

5. (16.) helmikuuta 1722 Pietari antoi asetuksen valtaistuimen perimisestä (joka Paavali I peruutti 75 vuotta myöhemmin), jossa hän kumosi muinaisen tavan siirtää valtaistuin suorille miespuolisille jälkeläisille, mutta salli valtaistuimen nimittämisen kuka tahansa kelvollinen perillinen monarkin tahdon mukaan.

Asetus oli niin epätavallinen venäläiselle yhteiskunnalle, että se oli tarpeen selittää ja vaatia valan alaisena olevien suostumusta. Skismaatikot olivat närkästyneitä: ”Hän otti ruotsalaisen itselleen, eikä tuo kuningatar synnytä lapsia, ja hän antoi asetuksen suudella ristiä tulevan hallitsijan puolesta ja ristiä ruotsalaisen puolesta. Tietysti ruotsalainen hallitsee."

Peter Alekseevich poistettiin valtaistuimelta, mutta kysymys valtaistuimen perimisestä jäi avoimeksi. Monet uskoivat, että joko Anna tai Elizabeth, Pietarin tytär avioliitostaan ​​Jekaterina Alekseevnan kanssa, nousisi valtaistuimelle. Mutta vuonna 1724 Anna luopui kaikista vaatimuksistaan ​​Venäjän valtaistuimelle kihlattuaan Holsteinin herttuan Karl-Friedrichin.

Anna Petrovna, I. N. Nikitin

Jos valtaistuimelle nousi nuorin tytär Elizabeth, joka oli 15-vuotias (vuonna 1724), hänen sijaansa hallitsisi Holsteinin herttua, joka haaveili tanskalaisten valloittamien maiden palauttamisesta Venäjän avulla.

Elizaveta Petrovna

Pietari ja hänen veljentyttärensä, Ivanin vanhemman veljen tyttäret, eivät olleet tyytyväisiä: Anna Kurlyandskaya, Ekaterina Mecklenburgskaya ja Praskovya Ioannovna.

Anna Ioannovna

Katariina Mecklenburgilainen

Praskovja Ivanovna

Vain yksi ehdokas jäi - Pietarin vaimo, keisarinna Ekaterina Alekseevna. Peter tarvitsi ihmisen, joka jatkaisi aloittamaansa työtä, hänen muutostaan.

7. toukokuuta 1724 Pietari kruunasi Katariinan keisarinnaksi ja hallitsijaksi, mutta lyhyen ajan kuluttua häntä epäiltiin aviorikoksesta (Monsin tapaus). Vuoden 1722 asetus rikkoi tavanomaista valtaistuimen periytymistapaa, mutta Pietarilla ei ollut aikaa nimittää perillistä ennen kuolemaansa.

Heinrich BUCHHOLTZ (1735-1781). Katariina I:n muotokuva

Useimmissa historiankirjoissa, mukaan lukien jotkut suositut Internet-resurssit, mainitaan yleensä pienempi määrä Pietari I:n lapsia.

Tämä johtuu siitä, että he ovat saavuttaneet kypsyyden ja jättäneet tietyn jäljen historiaan, toisin kuin muut varhaislapsuudessa kuolleet lapset. Muiden lähteiden mukaan Pietari I:llä oli 14 lasta, jotka oli virallisesti rekisteröity ja mainittu Romanovien dynastian sukupuussa.

Hallintonsa viimeisinä vuosina Pietari oli hyvin sairas (oletettavasti munuaisten kivitauti, uremia). Kesällä 1724 hänen sairautensa voimistui, syyskuussa hän tunsi olonsa paremmaksi, mutta hetken kuluttua hyökkäykset kiihtyivät. Lokakuussa Peter meni tarkastamaan Laatokan kanavaa vastoin elämänlääkärinsä Blumentrostin neuvoja.

Ivan Nikitin. Pietari Ensimmäinen.

Alonetsista Peter matkusti Staraya Russalle ja marraskuussa vesiteitse Pietariin. Lakhtalla hänen täytyi seisten vyötärölle asti vedessä pelastaa karille ajanut vene sotilaiden kanssa. Taudin hyökkäykset lisääntyivät, mutta Peter, joka ei kiinnittänyt niihin huomiota, jatkoi valtion asioiden hoitamista.

Pietari Suuri pelastaa hukkuvia ihmisiä.

Tammikuun 17. päivänä 1725 hänellä oli niin huono hetki, että hän käski rakentaa leirikirkon makuuhuoneensa viereiseen huoneeseen ja 22. tammikuuta hän tunnusti. Voima alkoi lähteä potilaasta, hän ei enää huutanut, kuten ennen, kovasta kivusta, vaan vain voihki.

27. tammikuuta (7. helmikuuta) kaikki kuolemaan tai pakkotyöhön tuomitut armattiin (pois lukien murhaajat ja toistuvista ryöstöistä tuomitut). Samana päivänä, toisen tunnin lopussa, Pietari vaati paperia, alkoi kirjoittaa, mutta kynä putosi hänen käsistään;

Anna Petrovna, Louis Caravaca

Sitten tsaari käski kutsua tyttärensä Anna Petrovnan, jotta tämä kirjoittaisi hänen sanelunsa mukaan, mutta kun tämä saapui, Pietari oli jo vaipunut unohduksiin. Tarina Pietarin sanoista "Anna kaikki ..." ja käskystä kutsua Anna tunnetaan vain Holsteinin salaneuvos G. F. Bassevichin muistiinpanoista; N. I. Pavlenkon ja V. P. Kozlovin mukaan se on tendenssillinen fiktio, jonka tarkoituksena on vihjata Holsteinin herttua Karl Friedrichin vaimon Anna Petrovnan oikeuksista Venäjän valtaistuimelle.

Pietarin kuolema

Kun kävi selväksi, että keisari oli kuolemassa, heräsi kysymys, kuka ottaisi Pietarin paikan. Senaatti, synodi ja kenraalit - kaikki instituutiot, joilla ei ollut muodollista oikeutta hallita valtaistuimen kohtaloa edes ennen Pietarin kuolemaa, kokoontuivat 27.–28.1.1725 yöllä päättämään Pietarin seuraajasta. Loistava.

Johann Gottfried Tannauer Pietari I:n muotokuva kuolinvuoteella

Kaartin upseerit tulivat kokoushuoneeseen, kaksi vartijarykmenttiä astui aukiolle, ja Jekaterina Alekseevnan ja Menshikovin puolueen vetämien joukkojen rummun soiton alla senaatti teki yksimielisen päätöksen kello 4 aamulla 28. tammikuuta. Senaatin päätöksellä valtaistuimen peri Pietarin vaimo Ekaterina Aleksejevna, josta tuli ensimmäinen Venäjän keisarinna 28. tammikuuta (8. helmikuuta) 1725 Katariina I:llä.

Muotokuva Catherine I. Zh.M. Natya

Kuudennen tunnin alussa aamulla 28. tammikuuta (8. helmikuuta) 1725 Pietari Suuri kuoli. Hänet haudattiin Pietarin ja Paavalin linnoituksen katedraaliin Pietarissa.

Pietari I:n hautajaiset Venäjällä

Zaren Sarkophage

Tekijä Kirjeen kirjoittaja kutsuu itseään "Pietariksi, Jeesuksen Kristuksen apostoliksi" (1:1) ja sanoo itsestään olevansa "Kristuksen kärsimysten todistaja" (5:1). Myös tämän kirjeen ja Apostolien tekojen kirjan apostoli Pietarin puheiden ajatusten ja ilmaisujen samankaltaisuus vahvistaa hänen kirjoittajansa (esim. 2.7.8; vrt.).

Ulkoisia todisteita apostoli Pietarille kuuluvasta kirjeestä on lukuisia, muinaisia ​​ja kiistattomia; ei ole todisteita siitä, että se olisi koskaan katsottu kenenkään muun syyksi. Pietaria pidettiin kirjeen kirjoittajana: Irenaeus Lyonista (n. 185 jKr. Harhaoppeja vastaan, 4,9,2), Tertullianus (noin 160-225 jKr), Klemens Aleksandrialainen (noin 150-215 jKr.) ja Origenes (n. 185-253 jKr). Eusebiuksen Kesarealaisen aikaan (noin 260-340 jKr.) kirjeen aitoutta tai kirjoittajaa ei ollut epäilty (Ecclesiastical History, 3:3,1). Kirjettä ei mainita Muratorin kaanonissa (luettelo Uuden testamentin kirjoista, jotka ovat peräisin vuodesta 200 jKr.), mutta tämä johtuu todennäköisesti siitä, että tämä kaanoni on tullut meille epätäydellisessä muodossa.

Vaikka perustelut Pietarin kirjoittajaksi ovat erittäin vakuuttavia, niitä vastaan ​​on kahden viime vuosisadan aikana esitetty kielellisiä ja historiallisia vastalauseita. Sanottiin, että kirjeen kieli oli liian hyvä Pietarin kaltaiselle kouluttamattomalle galilealaiselle kalastajalle (vrt.), että siihen vaikutti voimakkaasti Septuaginta (Vanhan testamentin kreikkalainen käännös). Kirjeessä (4:12-19; ​​5:6-9) mainitun vainon uskottiin juontavan aikaan, jolloin Pietari ei enää ollut elossa.

Nämä vastaväitteet Pietarin kirjoittajasta eivät kuitenkaan ole tarpeeksi vakuuttavia. Kielelliset vastaväitteet eivät myöskään kestä kritiikkiä: 1. vuosisadalla. mukaan R.H. Galilea oli kaksikielinen alue (sekä arameaa että kreikkaa käytettiin siellä); Pietarin ja Johanneksen mielipide "oppimattomina ja yksinkertaisina ihmisinä" () voidaan pikemminkin johtua siitä, etteivät he tutkineet Raamattua systemaattisesti; kolmekymmentä vuotta erottaa Pietarin kalastaja Pietari kirjailija, aika enemmän kuin riittävä parantamiseen kreikan kielen; ehkä Silouan (tai Silas, 5:12) oli Pietarin sihteeri, mikä selittää tämän kirjeen korkeamman kirjallisen tyylin verrattuna 2. Pietarin kirjeeseen.

Mitä tulee historiallisiin vastaväitteisiin, Pietarin mainitsemia vainoja pidetään yhtä todennäköisesti paikallisina satunnaisina kristittyjen vihamielisyyden ilmenemismuotoina, mikä oli varsin yleistä apostolien aikoina, ja valtion vainona keisari Domitianuksen aikana (n. 95 jKr.) ja Trajanus (n. 111 jKr.).

Kirjoittamisen aika ja olosuhteet

5:13:n mukaan Pietari kirjoitti luvun 1 ollessaan "Babylonissa". Sijaintia ei ole selkeästi tunnistettu. Sitä pidettiin sotilaallisena ratkaisuna Egyptissä; muinainen kaupunki Mesopotamiassa tällä nimellä; Rooma. Viimeiselle olettamukselle on vahvistus: kun Pietari kirjoitti kirjeen, Markus oli hänen kanssaan (5:13), josta tiedetään hänen seuranneensa Paavalia Roomaan (; ). Ilmestyskirjan kirjoittaja kutsuu Roomaa Babyloniksi (17:5.9). Varhainen kirkkohistoria todistaa yksimielisesti, että Pietari oli Roomassa ja päätti päivänsä tässä kaupungissa.

Jos kirje on kirjoitettu Roomassa, sen kirjoitusaika oli vuosien 60 ja 68 välillä jKr. Alaraja on asetettu sen perusteella, että Pietari tuntee kirjeet efesolaisille ja kolossalaisille (2:18; vrt. 3:1–6; ; ; ), yläraja on Pietarin marttyyrikuoleman perinne vuonna Rooma viimeistään vuonna 68 jKr.

Vaikka johdannosta ("hajallaan", 1, 1 ja com.) ja toistuvista Vanhan testamentin lainauksista ja viittauksista voidaan päätellä, että kirjeen vastaanottajat ovat juutalaiskristittyjä (kuten Calvin uskoi), merkit ovat vakuuttavampia siitä, että useimmat ne tulivat pakanallisesta ympäristöstä. Esimerkiksi 1:18:ssa oleva maininta "isiltä sinulle annetusta turhasta elämästä" tuskin voi johtua juutalaisista. Myös 4:3:ssa luetellut synnit ovat tyypillisiä pakanoille.

Vaikka apostoli Pietarin ensimmäisellä kirjeellä on katolisen kirjeen piirteitä (vrt. Jaakob, Toinen Pietari, Ensimmäinen Johannes, Juudas), se eroaa muista katolisista kirjeistä siinä, että se osoittaa lukijan asuinalueet: Pontos, Galatia, Kappadokia , Aasia ja Bithynia (1, yksi). Itse kirjeestä voidaan oppia, että sen lukijoita vainottiin uskonsa vuoksi (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10). Mikään viestissä ei oikeuta katsomaan heitä viranomaisten vainoksi eikä vaadi myöhempää päivämäärää kuin 60-luvulla. Nämä olivat ensimmäisen vuosisadan kristityille yhteisiä koettelemuksia, nimittäin panettelu (4:4.14) ja väärät syytökset roistosta (2:12; 3:16). Siellä saattoi olla pahoinpitelyä (2,20), julkista väkivaltaa ja yksittäisiä väkivaltatapauksia väkijoukon ja paikallisten yleisen järjestyksen elinten toimesta.

Ominaisuudet ja teemat

Pietari kirjoittaa kirjeensä tukeakseen vainottuja kristittyjä ja kehottaa heitä pysymään lujina uskossa (5:12). Tätä varten hän kerta toisensa jälkeen kääntää heidän ajatuksensa ikuisen perinnön iloon ja kunniaan (1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), opastaa heitä kelvolliseen kristilliseen käyttäytymiseen ja ansaitsemattoman kärsimyksen kantamiseen ( 4:12-19). Vaikka Pietarin sanat on suunnattu ensisijaisesti vainotuille kristityille, ne koskevat kaikkia kärsimyksiä sen syystä riippumatta. Tämän kirjeen perusteella apostoli Pietaria kutsutaan oikeutetusti "toivon apostoliksi" (vrt. 1:3-13-21; 3:5-15). Tämän kirjeen ohjeiden ydin voidaan ilmaista lauseella: "luottakaa ja antautukaa" Jumalalle (4:19; vrt. 2:23).

I. Tervehdys (1.1.2)

II. Pelastusvarmuus (1:3-12)

III. Pelastuksen käsitteen paljastaminen (1.13 3.12)

A. Henkilökohtainen pyhyys (1:13-16)

B. Jumalan pelko (1:17-21)

B. Keskinäinen rakkaus (1,22 2,3)

D. Hengelliseen yhteisöön kuuluminen (2:4-10)

E. Kristilliset ja sosiaaliset suhteet (2.11 3.12)

1 . Maailma sellaisenaan (2.11.12)

2 . Osavaltio (2.13–17)

3 . Perhe ja ystävät (2,18 3,7)

4 . Lopputulos (3.8–12)

IV. Kärsivällisyys kärsimyksessä ja kristityn palvelustyö (3.13 5.11)

A. Vanhurskauden kärsiminen on siunattua (3:13-22)

muukalaisia. Kristityt elävät maailmassa muukalaisina, mutta heidän todellinen kotinsa on taivaassa (; ).

valittu. Vaalien teemaa kehitetään Art. 2.

hajallaan. kreikka: diaspora. Historiallisen kotimaansa ulkopuolella asuvien ihmisten edustajat ().

1 ennakointi. Tämä käsite sisältää Jumalan alkuperäisen suunnitelman ja rakkauden tehokkaan valinnan.

Kirje diasporan kristityille.

Hengen pyhityksellä. Osoitus Isän valitsevan rakkauden ja valitulle lunastuksen välittävän Hengen toiminnan läheisestä yhteydestä (), erottaa syntisen synnistä ja vihkii hänet Jumalan palvelukseen.

tottelevaisuuteen. Ensimmäinen kuuliaisuuden työ on usko Kristukseen ().

Jeesuksen Kristuksen veren pirskotukseen. Vanhan testamentin kuva. Uuden testamentin opetuksessa Kristuksen kuoleman ansioiden ja puhdistavan toiminnan laajentaminen valitulle (; vrt.); hyväksymällä uuden liiton armon ja täyttämällä sen määräämät velvoitteet.

armoa... ja rauhaa. Armo on Jumalan armoa syntisille, Kristuksen kautta, ja maailma on todellinen sovinnon tila Jumalan kanssa Kristuksen kautta ().

1 Hänen suuresta armostaan. Tässä korostetaan, että pelastuksen perusta on alustava Jumalan rakkaus.

herännyt henkiin. Vaikka sanaa käytetään UT:ssa vain tässä ja kohdassa 1:23, itse uudestisyntymisen käsite esiintyy usein (esim. ; ; ).

elävään toivoon."Toivo" (toivo), koko kirjeen (1:13-21; 3:5-15) avainsana, Raamatussa välittää aina ajatuksen tulevaisuuden siunausten luottavaisesta odotuksesta, joka perustuu Jumalan lupauksiin. . Määritelmä "elävä" osoittaa tämän toivon kuolemattoman ja kestävän luonteen.

1 perinnölle. Uuden syntymän kautta Jumalan lapsina kristityt ovat Jumalan perillisiä ja Kristuksen perillisiä (). Heidän perintönsä tulkitaan täydelliseksi pelastukseksi (jae 5; vrt.).

1 Jumalan voimalla uskon kautta. Tämä säe panee merkille sekä jumalallisen armon ensiarvoisen merkityksen että sen vaikutuksen alaisena olevien ihmisten toimien merkityksen (5:8.9; ; ). Kreikan sanan ytimessä, joka on käännetty venäjäksi "havaittu", on käsite "suojaa", "vartioi", esimerkiksi suojele valppaasti maata, linnoitusta jne.

pelastukseen. Nuo. tulevaan lopulliseen vapautumiseen synnistä ja iankaikkisen kirkkauden täydelliseen nauttimiseen (1:9; 4:13.14; 5:1.4).

äskettäin. Kristuksen toinen tuleminen Hänen voimansa ja kirkkautensa merkeissä.

1 sureva... tarvittaessa. sallii tai lähettää koettelemuksia silloin ja siinä määrin kuin ne ovat tarpeellisia uskon vahvistamiseksi (jae 7).

1:7 Selitys Jumalan tarkoituksista koettelemuksissa, jotka mainitaan v. 6 (vrt. ; ).

todistettu uskosi. Aivan kuten ihmiset puhdistavat jalometalleja tulella, niin hän käyttää kokeita erottaakseen todellisen uskon sen pinnallisista ilmauksista ja samalla vahvistaa tätä uskoa ().

ylistykseen ja kunniaan ja kunniaan. Koettelemusten perimmäinen tarkoitus on saada kirkkauden kruunu (5:1.4).

Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä. Hänen toisessa tulemuksessaan (jakeet 5; 4.13; 5.1; ).

1 saavuttaa vihdoinkin uskosi kautta sielujen pelastuksen. Uskovat ovat jo saaneet pelastuksen perusasiat (eli rauhan ja yhteyden Jumalan kanssa), mutta pelastuksen täyteys tulee Kristuksen tulemiseen (jae 5). "Sielu" tarkoittaa tässä koko henkilöä (kuten 3:20).

1 mihin ja kuinka kauan. Profeetat tiesivät, että Messias tulisi (), mutta he eivät tienneet Hänen tulemisensa aikaa (vrt.).

Kristuksen Henki. Tämä lauseke löytyy vain (vrt. ; ; ). Pyhä Henki on saanut nimensä, koska Kristus lähettää hänet () ja koska ylösnousemuksen jälkeen Kristus yhdessä Pyhän Hengen kanssa toteuttaa uskovien pelastuksen.

1 Se paljastettiin heille. Pietari ei täsmennä, miten tai milloin tämä paljastettiin, mutta profeetat tiesivät, että he lopulta palvelivat tulevia sukupolvia.

mitä sinulle nyt saarnataan. Nuo. Kristuksen kärsimys ja kirkkaus (jae 11), jotka ovat evankeliumin sisältö (). Profeetat ennustivat ja näkivät tapahtumat, jotka toteutuivat Kristuksessa ja joita evankeliumin saarnaajat julistivat.

Pyhä Henki lähetetty taivaasta. Tässä korostetaan evankeliumin jumalallista alkuperää. Sama Henki innoitti profeettoja ja johti evankeliumin saarnaajia. Vanha ja Uusi testamentti ovat yksi kokonaisuus, jonka keskipiste on Kristus ja hänen tuoma pelastus.

johon enkelit haluavat tunkeutua. Taivaallisten tieto ja kokemus lunastuksen taloudenhoitokaudesta on rajallinen. He oppivat Jumalan suunnitelman kautta ().

1 vyöttää mielesi lanteet. Idiomaattinen ilmaisu, joka juontaa juurensa Lähi-idän tapaan vyöttää pitkiä päällysvaatteita ja työntää ne vyötärölle niin, että ne eivät rajoita liikettä. Tämä on kehotus valmistautua rasittavaan ja jatkuvaan henkiseen ponnistukseen, eliminoimalla kaikki, mikä saattaa häiritä tai häiritä.

1 joka soitti sinulle. Jumalan ennaltaehkäisevä armo johtaa ihmisen uuteen elämään.

olla pyhä. Kuten Jumala erotti Vanhan testamentin Israelin ympäröivistä kansoista ja kutsui pyhyyteen, niin se täytyy erottaa synnistä ja erottaa Jumalan palveluksesta (2:9;). Kristitty pyrkii pyhyyteen Jumalan absoluuttisen moraalisen täydellisyyden tietoisuuden johdosta, johon hänen itsensä on verrattava itsensä (jae 16; ; ).

1 Sinä kutsut häntä Isäksi, joka puolueettomasti tuomitsee jokaisen hänen tekojensa mukaan. Kristus otti päälleen koko maailman synnit (2:24; ), mutta se ei vapauta ihmisiä vastuusta Jumalan edessä syntisestä elämästään. Kristityt tuomitaan heidän tekojensa perusteella kristinuskon normien mukaan ja palkitaan sen mukaisesti (; ). Tarkkaan ottaen luvattu palkkio ei kuitenkaan ole "ansaittu", vaikka se palvellaankin tekojen mitan mukaan; palkinto on myös siunaus. Siunattu Augustinus sanoi, että Jumala kruunaa omat lahjansa sillä.

matkasi aika. Elämän näkemys matkana korostaa kristityn tässä maailmassa oleskelun ajallisuutta.

1 lunastettu. Vapautettu synnin kahleista lunnaita varten (; ; ). Lunastuksen hinta on Kristuksen veri (jae 19).

sinulle omistetusta turhasta elämästä. Pakanallisuuden "turhuus" tai "arvottomuus" on yleinen teema Pyhän Raamatun kirjojen tekijöiden keskuudessa (; ). Vaikka UT:ssa tuomitaan juutalaisia ​​perinteitä, jotka täydensivät Vanhan testamentin lain käskyjä (), Pietari ilmeisesti tarkoittaa tässä juuri pakanuutta (1.14; 4.3).

1 lammas. cm; ; ; .

tahraton ja puhdas. Jotta uhri voidaan hyväksyä, sen on oltava virheetön (). Synnittömän Kristuksen oli määrä kuolla toisten syntien tähden ().

1 ennen maailman luomista. Kristuksen oli määrä olla valittujen Lunastaja jo ennen maailman luomista (; ).

viime aikoina. Tämä käsite kattaa koko ajanjakson Jeesuksen ensimmäisen ja toisen tulemisen välillä (; ).

1 joka uskoi Jumalaan hänen kauttaan. Välimiehenä Jumalan ja ihmisen välillä Kristus on ainoa tie Jumalan luo (). Isä ilmestyy Kristuksessa (), ja Kristuksen lunastus avasi pääsyn Jumalan luo (3.18).

1:23 Ei tekopyhä ja jatkuva rakkaus toisia kohtaan (jae 22) on mahdollista vain siksi, että Jumalan rakkaus ilmestyi ensin (; ).

herännyt henkiin. Katso com. kohtaan 1.3.

ei katoavasta siemenestä, vaan katoamattomasta siemenestä. Pietari vertaa ja vertaa ihmisten lisääntymistä ja Jumalan sanan elämää antavaa voimaa (; ).

Jumalan sanasta, joka elää ja pysyy iankaikkisesti. Jumalan Sanan kautta Pyhä Henki tuo syntiset tuntemaan Jumalan armon Kristuksessa Jeesuksessa (; ).

kappale 2

2 vastasyntyneenä. Pietari jatkaa vertailua uuteen syntymään (1:23). Uskovien tulee pyrkiä henkiseen ravintoon samalla tavalla kuin terve vauva kaipaa äidinmaitoa.

puhdasta sanallista maitoa. Vaikka yhteisöissä, joille Pietari kirjoittaa, oli epäilemättä paljon uusia käännynnäisiä, pääteemana tässä ei ole kristillinen opetus uusille tulokkaille (toisin kuin "liha" tai kypsä opetus, ), vaan Jumalan sanan totuus ja omavaraisuus (1. :22-25) hengellisenä ravinnona kaikille kristityille.

2 Tulee Hänen luokseen. Ensimmäinen lähestyminen Kristukseen katumuksessa ja uskossa siirtyy juuri jatkuvaan yhteyteen.

elävä kivi. Asiayhteydestä on selvää, että tässä on kyse Kristuksesta. VT:ssä esiintyy usein "kiven", "kiven" kuva (esim. ; ); sitä käyttää myös Kristus itse (). Sana "eläville" osoittaa, että Kristus on elämän lähde ja antaja (; ).

2 elävää kiveä. Ilmaus korostaa kristittyjen yhteyttä Kristukseen ja heidän kaltaisuuttaan Häneen, "elävään kiveen" (jae 4).

henkinen koti. Symbolismi perustuu ajatukseen Vanhan testamentin temppelistä Jumalan asuinpaikkana. , jossa Pyhä Henki asuu, on todellinen Jumalan temppeli (; ).

pyhä papisto. Jokainen uskova pappi (jae 9) siinä mielessä, että jokainen voi yhtäläisesti ja suoraan lähestyä Jumalaa ja palvella Häntä henkilökohtaisesti.

hengellisiä uhrauksia. Kristuksen sovitusuhri, joka uhrattiin kerta kaikkiaan ristillä, oli Vanhan testamentin uhriinstituution päätökseen saattaminen ja sen kumoaminen (), mutta "uhri" (vastauksena lunastettujen kiitokseksi) säilyttää paikkansa. Tämä uhri on hengellinen, toisin kuin kaikki Vanhan testamentin instituutioiden määräämät profeetalliset uhrit. Sellainen uhraus on kristillinen hurskaus ja kristittyjen arvoinen elämäntapa (; ; tkr.8,3.4; vrt.).

Jumalalle otollinen Jeesuksen Kristuksen kautta. Jokaisen uskovan pappeus (jae 9) on Kristuksen ikuisen ylipapin viran ehdolla. Hänen kertakaikkisesti tekemänsä uhrinsa ja hänen lakkaamattoman esirukouksensa kautta heidän puolestaan ​​sekä kristityt että heidän uhrinsa (katso edellä) ovat Jumalalle miellyttäviä (4:11;).

2 kulmakiveä. Suuri kivi sijoitettu pohjalle, jossa kaksi seinää kohtaavat; antaa voimaa koko rakennukselle. Kirkon perustus lepää profeetoilla ja apostoleilla, joita yhdistää "kulmakivi" Kristus ().

2 kulman päätä. Nuo. kulmakivi.

2 jolle ne jäävät. Se merkitsee Jumalan suvereenia valintaa ja Hänen ennaltamääräämistään (). Tämä jae puhuu sekä jumalallisesta auktoriteetista että inhimillisestä vastuusta.

2:9–10 Se, mitä Pietari sanoo näissä jakeissa, korostaa jatkuvuutta Vanhan testamentin Israelin ja Uuden testamentin Israelin välillä Jumalan kansana.

2 Mutta te olette valittu sukupolvi. Tässä on esitetty kontrasti ei-uskovien kohtalon (jae 8) ja valittujen aseman välillä. Tämä kohta korostaa Kristuksen ja kirkon jumalallisen valinnan teemaa (jakeet 6,9).

julistaa. Jumalan kansa on valittu ja kutsuttu paitsi pelastukseen, myös palvelukseen. Kaikki uskovat on kutsuttu todistamaan iloisesti Jumalan suurista teoista.

2 Ei ennen ollut kansa, vaan nyt Jumalan kansa. kreikkalainen sana "laos" (ihmiset) Septuagintassa koskee vain Israelia. Jatkaessaan Vanhan testamentin Israelia koskevien tekstien soveltamista kirkkoon, Pietari käyttää profeetta Hoosean sanoja (1:6.9.10; 2:23). Alkuperäisen tekstin yhteydessä tämä on profetia siitä, kuinka Jumala, hylännyt Israelin, rakastaa heitä uudelleen. Sekä Pietari että Paavali () tulkitsevat tämän Hoosean profetian kohdan osoittavan, että valitut pakanat tulevat myös Jumalan kansaan. Tämä tulkinta perustuu kenties rinnakkaisuuteen Jumalan armon välillä kelvottomia juutalaisia ​​ja pakanoita kohtaan sekä jatkuvuuteen Israelin ja Uuden testamentin välillä.

2 lihallisista himoista. Keholliset halut eivät sinänsä ole ilkeitä, vaan ihmisen syntisen luonteen vääristämiä. Tässä ei tarkoiteta vain aistillisuutta (), vaan myös kaikkia muita langenneen luontomme taipumuksia.

2 siitä, minkä vuoksi teitä pahantekijöinä herjataan. Pietarin aikana kristittyjä syytettiin muun muassa epälojaalisuudesta keisarille (), laittomien tapojen levittämisestä (), jumalien kunnioittamisesta () ja yleisen järjestyksen rikkomisesta ().

ylisti Jumalaa vierailupäivänä. Jumalan "käynti" tarkoittaa Hänen tuomiotaan tai armoaan.

kristitty pakanallisessa ympäristössä.

2 Olkaa siis alamaiset jokaiselle ihmisvallalle. Tästä alkaa teema vapaaehtoisesta alistumisesta ja kuuliaisuudesta mille tahansa auktoriteetille (2:13-3:6).

Herran puolesta. Nuo. voidakseen antaa hyvän todistuksen Kristuksesta eikä tuoda häpeää Hänen nimelleen, ja myös siksi, että kuuliaisuus muille on jo Kristuksen palvelusta ().

onko kuningas ylimpänä voimana. Ensinnäkin Rooman keisari, tuolloin Nero (54-68 jKr.). Kuningas on ylin valta suhteessa kuvernööreihin ja muihin hallitsijoihin. Vaikka Pietari ei tässä puhu kuninkuuden luonteesta (vrt. ), muualla Raamattu opettaa, että alistaminen auktoriteetille on hyvä niin kauan kuin se ei johda Jumalan lain rikkomiseen (; ).

2 ilmaiseksi. Alistuminen ei tarkoita kristillisen vapauden luopumista; todellisuudessa se on vapaan miehen teko.

ei vapauden käyttämisenä pahan peittämiseen. Kristillisen vapauden ei pitäisi toimia tekosyynä tottelemattomuudelle () tai synnille (; ).

vaan Jumalan palvelijoina. Kristillisen vapauden ytimessä ei ole velvollisuuksiensa välttäminen, vaan todellisen Mestarin palveleminen (). 2:17 Tämä säe tiivistää kristityn sosiaaliset ja erityisesti kansalaisvelvollisuudet.

Lue kaikki. Kutsu tunnustaa jokaisen ihmisen arvo Jumalan kuvan kantajana, tai tässä yhteydessä todennäköisemmin kutsu kunnioittaa kaikkia, joilla on valta.

Pelätä Jumalaa. Katso com. 1.17 asti.

2 palvelijaa. Kirjaim.: "talonpalvelija". Suurin osa heistä oli orjia; niitä kohdeltiin kuin omaisuutta. Kuten muutkin Uuden testamentin kirjoittajat, Pietari ei tuomitse orjuutta, ja orjia on määrätty tottelemaan isäntiään. NT kuitenkin edellyttää, että orjia kohdellaan kunnioittavasti, eikä heidän isäntänsä saa kohdella huonosti (; ). Lisäksi korostetaan orjien ja vapaiden ihmisten hengellistä tasa-arvoa kirkkoyhteisössä (; ; ), ja orjia rohkaistaan ​​etsimään vapautta laillisin keinoin (). Tällainen opetus sekä yleinen raamatullinen näkemys köyhistä ja sorretuista (; ) heikensi orjuuden instituutiota ja johti lopulta sen kuolemaan.

2 Sillä siihen te olette kutsutut, koska Kristuskin kärsi meidän edestämme jättäen meille esimerkin. Kärsimys on osa kristillistä kutsumusta (), koska Kristus () kulki ensimmäisenä sen läpi. Tämä kutsumus perustuu siihen tosiasiaan, että kristityt ovat yhtä Kristuksen kanssa Hänen kärsimyksessään ja ylösnousemuksessaan (; ), ja Kristuksen elämä tarjoaa kristityille mallin, johon heidän tulee mitata omaa elämäänsä (jakeet 21, 22). ).

2:22 Katso artikkeli "Jeesuksen synnittömyys".

2 Hän itse otti pois meidän syntimme. cm. Kristus ei ole vain esimerkki. Täydellisenä uhrina (1:19; 2:22) Kristus kantoi synnin kirouksen, hyväksyi rangaistuksen syntisten sijaan ja toi heille anteeksiannon ja vapautuksen synnin kahleista.

puussa. Ristiin (). Tässä korostetaan, että Kristuksen sovituskuoleman olemus on kirouksen ottaminen päälleen (;).

2 Paimenelle. Vanhan testamentin yleinen kuva Jumalan huolenpidosta kansastaan ​​(ks. esim. Hes., luku 34; 37.24) pätee Kristukseen (5.4; ; ; ).

Luku 3

3 Samoin te vaimot, olkaa alamaisia ​​miehellesi."Myös" viittaa 2:13:ssa ilmaistuun yleiseen kuuliaisuuden periaatteeseen. On huomattava, että vaimon alisteisuutta miehelleen tasapainottaa toinen "myös" (jae 7), joka kehottaa miestä osoittamaan erityistä huomiota vaimolleen (). Miehen ja naisen välinen suhde merkitsee hengellistä tasa-arvoa () ja jonkin verran eroa rooleissa ja tehtävissä kotona ja kirkossa (;).

ilman sanaa. Muinaisessa roomalaisessa kulttuurissa oletettiin, että vaimo omaksui miehensä uskonnon. Joillakin kristityillä naisilla ilmeisesti oli epäuskoinen puoliso. Pietari kehottaa näitä kristittyjä naisia ​​olemaan luottamatta suostutteluun aviomiehiään käännyttäessään: aviomiehet saattavat pitää tätä tottelemattomuutena, koska he ovat jo varovaisia ​​uskosta, jota he eivät tunne. Olkoon naisten käytös Jumalan tukena totuuden paljastamisessa.

3 ei ulkopuolista hiusten punontaa, ei kultaisia ​​päähineitä tai hienoja vaatteita. Tämä ei ole kategorinen korujen kielto, vaan varoitus liiallisesta huolista ulkonäöstä ().

3 kutsuen häntä mestariksi. Lähi-idän yleinen kunnioituksen ja alistumisen ilmaus (jae 1; ).

Olette hänen lapsiaan. Nuo. kuin Sarah, jos osoitat samaa tottelevaisuutta.

jos teet hyvää. Tämä viittaa jo mainittuun kuuliaisuuteen aviomiehiä kohtaan (vrt. 2:15), mutta se viittaa todennäköisesti myös ehtymättömään uskollisuuteen Kristukselle.

älkääkä minkään pelon vaivaako. Kristittyjen vaimojen tuli olla uskollisia Kristukselle ja osoittaa asianmukaista kunnioitusta ei-uskovia puolisoita kohtaan (jae 1&N).

3 kuten heikoimmassa aluksessa. Heikkous viittaa fyysiseen, ei moraaliseen, henkiseen tai henkiseen. Erot fyysisessä vahvuudessa ovat yksi syy, miksi aviomiehen tulee kiinnittää erityistä huomiota vaimoonsa.

elämän armon perillisinä. Yhteisyys uskossa on toinen syy huomion kiinnittämiseen. Tässä Pietari pohtii tilannetta, jossa molemmat puolisot ovat kristittyjä (vrt. jae 1).

3:8–9 ke .

3 älä maksa pahaa... siunaa. Kristityt eivät saa kostaa, vaan päinvastoin heidän tulee "siunata" vihollisiaan (; ). Tällainen siunaus voidaan ilmaista rukouksella ().

3 Ja kuka vahingoittaa sinua ..? Pietari ei kiellä, että Vähä-Aasian kristityt saattavat kärsiä uskonsa vuoksi (4:12). Tämä väite voidaan tulkita joko totuudeksi, että huonoa käytöstä voidaan joskus välttää esimerkillisellä käytöksellä, tai todennäköisemmin toteamukseksi: tapahtuipa kristitylle mitä tahansa, mikään ulkoinen voima ei voi vahingoittaa häntä hengellisesti (; ).

3 olet siunattu. Yhteistyö teeman kanssa ja kehittäminen Art. 13-17. siunaa ja palkitsee kristittyjä, jotka kärsivät totuuden vuoksi, vaikka heidän elämänsä välittömät olosuhteet eivät sitä selvästi osoita.

3 ole aina valmis... antamaan vastaus. Kirjaim.: "anteeksi", "puolustus", ts. vastaus vihamielisten ihmisten loukkaaviin tai pilkallisiin kysymyksiin. Sellaisen vastauksen tulisi koostua kristillisen opetuksen perusperiaatteiden selittämisestä.

3 jos se on Jumalan tahdon mukaista. Jumala suvaitsee ansaitsematonta kärsimystä, ja se palvelee Hänen lastensa hyväksi ja Hänen kunniaansa (1:6-7; 4:19).

3 loukkaantui kerran. Kristuksen kuolema ihmisten puolesta on täysin riittävä uhri, eikä muita lunastusuhreja enää tarvita ().

mutta hengessä elvytettynä. cm.

3 Hän meni alas vankilassa olevien henkien luo ja saarnasi. Neljä päätulkintaa Art. 19.20.1. Kristuksen saarnaaminen jo ennen Hänen inkarnaatiotaan, kun Nooan kautta Herra puhui vedenpaisumusta edeltävälle ihmiskunnalle (vrt.). Hän kutsui heitä parannukseen, mutta he eivät kuunnelleet ja ovat nyt vangittuna. Tässä tapauksessa Pietari vetää vertauksen: aivan kuten Jumala suojeli Nooaa ei-uskovien keskuudessa, niin Hän suojelee kristittyjä samanlaisissa olosuhteissa. 2. Saarna sunnuntaihin asti, ts. aikana, jolloin Kristus "laskeutui helvettiin" Hänen ja ylösnousemuksensa välillä. 3. Kristus toi tämän viestin langenneille enkeleille, jotka usein tunnistetaan "Jumalan poikiin" (vrt.), heidän vankeuspaikalleen. 4. Saarna ylösnousemuksen jälkeen, ts. että Kristus julisti voittonsa langenneille enkeleille astuessaan taivaaseen.

3 tämän kuvan kaltainen kaste. Nooan fyysinen pelastus vedenpaisumusten vesissä on eräänlainen vesikaste.

säästää. Tässä korostetaan, että kaste on merkki ja sinetti Jumalan armon Kristuksessa Jeesuksessa. Kasteen pelastavan luonteen vahvistaminen osoittaa läheisen yhteyden ulkoisen merkin ja sen ilmaiseman todellisuuden välillä.

ei lihallisen epäpuhtauden pesua. Pietari huomauttaa, etteivät he antaisi kasteelle maagisia voimia, vaan se, mitä hän merkitsee liittymällä Kristukseen Hänen kuolemassaan ja ylösnousemuksessaan.

3 Jumalan oikealla puolella. Kaikkein kunniallisin paikka ja merkki korkeimmasta voimasta universumissa (

Uudessa testamentissa koko kohdan todellinen suuruus ei toisinaan piile pinnassa eikä siinä, mitä todellisuudessa sanotaan, vaan sen pohjalle kätkeytyneissä ideoissa ja uskomuksissa.

On selvää, että viesti oli osoitettu pakanoille; he ovat lunastetut turhasta elämästä, jonka heidän isänsä on heille antanut ( 1,18 ); kun he eivät olleet kansa, heistä tuli Jumalan kansa ( 2,10 ); elämänsä menneessä ajassa he toimivat pakanallisen tahdon mukaan ( 4,3 ). On mielenkiintoista huomata, että tässä kohdassa käytetään sanoja ja ilmaisuja suhteessa pakanoihin, jotka eivät aiemmin olleet Jumalan rakkauden kattamia, sanoja ja ilmaisuja, joita käytettiin alun perin vain suhteessa juutalaisiin, Jumalan valittuun kansaan. Kerran sanottiin, että Jumala loi pakanat toimimaan polttoaineena "tuliselle gehennalle". Kerran sanottiin, että aivan kuten käärme pitää murskata, pakanoiden parhaatkin tulisi tuhota samalla tavalla. Kerran sanottiin, että kaikista maan kansoista Jumala rakastaa vain Israelia. Ja nyt Jumalan armo, etuoikeudet ja armo on myönnetty koko maalle ja kaikille ihmisille, myös niille, jotka eivät koskaan odottaneet sitä.

1. Pietari kutsuu ihmisiä, joille hän kirjoittaa, valituksi kansaksi, Jumalan valituksi kansaksi. Kerran tämä titteli kuului yksin Israelille: "Sinä olet Herran, sinun Jumalasi, pyhä kansa; Herra, sinun Jumalasi, on valinnut sinut omakseen kansansa kaikista kansoista, jotka ovat maan päällä." Deut. 7,6; 14.2). Profeetta sanoo: "...Israelin tähden, minun valittuni" ( On. 45.4). Psalmista puhuu "Jaakobin valituista pojista" ( Ps. 104.6.43).

Mutta Israelin kansa ei tunnistanut Vapahtajaa - kun Jumala lähetti Poikansa maailmaan, juutalaiset hylkäsivät hänet ja ristiinnaulitsivat hänet ristille. Vertauksessa pahoista vuokralaisista Jeesus sanoi, että Israelin perintö otettaisiin häneltä ja annettaisiin muille ( Matto. 21,41; maaliskuu 12,9; Sipuli. 20.16). Tämä on Uuden Testamentin peruskäsitys kristillisestä kirkosta todellisena Israelina, uutena Israelina, Jumalan Israelina ( vrt. Gal. 6.16). Kaikki etuoikeudet, jotka ennen kuuluivat Israelille, kuuluvat nyt kristilliselle kirkolle. Jumalan armo on nyt saavuttanut maan ääriin, ja kaikki kansat ovat nähneet Jumalan kirkkauden ja tunteneet Hänen armonsa.

2. Ja vielä yksi sana viittasi kerran yksinomaan Israeliin. Pietari viittaa kirjaimellisesti "tulokkaisiin, jotka ovat hajallaan (diasporassa) Pontuksessa, Galatiassa, Kappadokiassa, Aasiassa ja Bithyniassa". Diaspora, kirjaimellisesti hajaantuminen, on erityinen sana juutalaisille, jotka ovat hajallaan maanpaossa kaikissa Palestiinan ulkopuolisissa maissa. Usein monimutkaisen historiansa aikana juutalaisia ​​häädettiin väkisin kotimaastaan, joskus he lähtivät sieltä itse joko työn tai parempaa elämää etsimään. Näitä juutalaisia ​​pakolaisia ​​kutsuttiin diasporaksi. Ja nyt todellinen diaspora ei ole juutalainen kansa; se on kristillinen kirkko, joka on hajallaan Rooman valtakunnan kaikkiin provinsseihin ja kaikkien silloisen maailman kansojen keskuuteen.

Ennen juutalaiset olivat erityinen kansa ja erosivat muista ihmisistä, mutta nyt kristityistä on tullut erityinen kansa. He ovat ihmisiä, joiden kuningas on Jumala, ja jotka ovat muukalaisia, vaeltajia maailmassa.

JUMALAN VALITUT JA iankaikkiset pakkosiirtolaiset (1 Piet. 1:1-2 (jatkuu))

Kaikki yllä oleva tarkoittaa, että nämä kaksi suurta arvonimeä, joista juuri keskustelimme, koskevat meitä kristittyjä:

1. Olemme Jumalan valittu kansa. Se antaa henkisen nousun tunne. Todellakin, koko maailmassa ei voi olla suurempaa ylistystä ja etuoikeutta kuin olla Jumalan valittu. Sana eklectos voit määrittää kaiken, mikä on erityisesti valittu; esimerkiksi voitaisiin sanoa erityisesti valitut hedelmät, erityisesti valitut esineet, valitut joukot, jotka on erityisesti valittu tiettyjen sotilaallisten tehtävien suorittamiseen. Meillä on kunnia olla Jumalan erityisesti valitsema. Mutta tähän liittyy myös meille jokaiselle osoitetut tehtävät. haastavia tehtäviä ja vastuuta. Jumala valitsee aina henkilön palvelemaan. Siihen liittyvä kunnia on se, että henkilöä voidaan käyttää Jumalan tarkoituksiin. Ja tässä juutalaiset epäonnistuivat, ja meidän on huolehdittava siitä, ettei elämäämme leimaa saman epäonnistumisen tragedia.

2. Olemme ikuisia maanpakolaisia. Tämä ei suinkaan tarkoita, että henkilön pitäisi kääntyä pois kaikesta maallisesta; päinvastoin, hänen on oltava suorimmassa merkityksessä tässä maailmassa, mutta samalla ei tästä maailmasta. Joku viisaasti sanoi, että kristityn tulee erottua tästä maailmasta, mutta ei väistää sitä. Missä tahansa maanpaossa oleva juutalainen asuikin, hänen kasvonsa olivat aina kääntyneet Jerusalemia kohti. Juutalainen, joka saattoi olla erittäin hyödyllinen kansalainen hänelle suojaaneelle maalle, oli omistautunut vain Jerusalemille.

Kreikaksi kutsuttiin sellaista henkilöä, joka asui tilapäisesti vieraassa maassa paroikos, eli asuu vieraassa maassa, jonka ajatukset kääntyvät jatkuvasti kotimaahan. Kristityt missä he ovatkin, ovat ihmisiä, joiden katseet ovat aina kääntyneet Jumalaan. Heprealaiskirjeen kirjoittaja sanoo: "Meillä ei ole täällä pysyvää kaupunkia, mutta me etsimme tulevaisuutta" ( Heb. 13.14).

On vielä kerran toistettava, että tämä ei suinkaan tarkoita sitä, että ihmisen pitäisi etääntyä koko maailmasta, vaan se tarkoittaa, että kristitty näkee kaiken ikuisuuden valossa ja katsoo elämää kulkueena kohti Jumalaa. Tästä näkökulmasta kristitty arvioi elämän eri osa-alueiden merkitystä; se määrää myös hänen omaa käyttäytymistään, se on hänen elämänsä ja sen ajavan hetken kriteeri.

On olemassa sellainen kuuluisa lause: "Elämä on silta; viisaat ylittävät sen, mutta eivät rakenna sille taloa." Sama ajatus sisältyy seuraavaan kohtaan Diognetukselle osoitetusta kirjeestä, joka on yksi apostolisen aikakauden kuuluisimmista teoksista:

"Kristityt erottuvat koko ihmiskunnan joukosta, eivät asuinmaansa, kielensä tai tapojensa perusteella... He asuvat Kreikan kaupungeissa ja barbaarien kaupungeissa, kuten kohtalo on jollekin säätänyt, noudattaen paikallisia tapoja pukeutumisessa ja ruoassa sekä kaikki elämän ulkoiset osa-alueet, ja kuitenkin he havainnollistavat elämällään valtionsa ihmeellistä ja ensi silmäyksellä paradoksaalista luonnetta. Jokainen heistä asuu maallisessa maassaan, mutta vain väliaikaisena asukkaana; he suorittavat velvollisuutensa maan kansalaisina. tämä maa, vaikka heitä kohdellaan ulkomaalaisina ja heiltä on riistetty kaikki oikeudet. Vieras maa on heidän kotimaansa, ja jokainen heistä kotimaassaan, niin kuin vieraassa... He käyvät läpi elämän maan päällä, mutta heidän kansalaisuus on taivaassa."

Olisi väärin ajatella, että kristitty on huono kansalainen maassa, jossa hän asuu. Päinvastoin, hän on paras kansalainen juuri siksi, että hän näkee kaiken ikuisuuden valossa, vain tässä valossa voidaan nähdä kaiken todellinen arvo.

Me kristityt olemme Jumalan valittua kansaa; ja me olemme vieraita ikuisuudesta; ja tämä on korvaamaton etuoikeutemme ja väistämätön vastuumme.

KOLME KRISTILLISEN ELÄMÄN SUURI NÄKÖKOKOA (1. Piet. 1:1-2 (jatkuu))

Art. 2 luettelee kolme tärkeää kristillisen elämän aspektia:

1. Kristityt valittu Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan. Eräs englantilainen teologi kommentoi tätä lausetta kauniisti: "Jos vain huomaamme maailman vihamielisyyden ja välinpitämättömyyden tai kristillisen elämämme edistymisen puutteen, voimme jopa vaipua epätoivoon. Tällaisina hetkinä meidän on muistettava, että meidän Valinta tapahtui Isän Jumalan suunnitelman mukaan. Kirkko ei ole vain ihmisten järjestö, vaikka sillä onkin tietty organisaatio. Se ei syntynyt lihan tahdosta, ei ihmisten idealismista, ei intohimoisista haluista ja suunnitelmista, vaan Jumalan ikuisten suunnitelmien mukaan. "Kun olemme epätoivoisia, meidän on muistettava, että kristillinen kirkko syntyi Jumalan suunnitelmat ja suunnitelmat, ja jos hän pysyy uskollisena Hänelle, hän saavuttaa suuren tavoitteen.

2. Kristityt valittu Hengen pyhityksellä. Martti Luther sanoi: "Luulen, että mielessäni ja voimallani en voi uskoa Herraani Jeesukseen Kristukseen tai tulla Hänen luokseen." Pyhä Henki on äärimmäisen tärkeä kristityille heidän elämänsä kaikilla osa-alueilla ja jokaisessa vaiheessa. Se on Pyhä Henki, joka herättää meissä ensimmäiset alkeet intohimoisesta halusta Jumalaa ja hyvettä kohtaan; Pyhä Henki auttaa meitä tunnistamaan syntimme ja johdattaa meidät ristiinnaulitsemiseen, jossa nämä synnit sovitettiin; Pyhä Henki antaa meille kyvyn vapauttaa itsemme synneistä, joissa puuhailemme, ja hankkia hyveitä, jotka ovat Hengen hedelmiä; Pyhä Henki antaa meille varmuuden siitä, että syntimme on annettu meille anteeksi ja että Jeesus Kristus on meidän Herramme. Kristillisen elämän alku, keskikohta ja loppu ovat kaikki Pyhän Hengen luomuksia.

3. Kristityt valitaan kuuliaisuus ja Jeesuksen Kristuksen veren pirskottaminen. Vanha testamentti puhuu veren sivettämisestä kolme kertaa, ja on täysin mahdollista, että Pietari ajatteli niitä kaikkia sillä hetkellä, ja kaikki nämä kolme tapausta voivat auttaa meitä ymmärtämään näiden sanojen takana olevan ajatuksen.

a) Spitaaliseen tulee sirotella uhrilinnun verta paranemista varten ( Leijona. 14:1-7). Veren pirskottaminen symboloi näin puhdistaminen. Kristuksen uhrin kautta kristitty puhdistetaan synnistä.

b) Veren pirskottaminen oli osa Aaronin ja pappien erottamisen seremoniaa ( Viite. 29.20.21; Leijona. 8.30). Ja siksi se oli merkki eristäytymisestä Jumalan palvelemiseen, ei vain temppelissä, vaan koko maailmassa.

c) Suuri kuva pirskotuksesta liittyy Israelin ja Jumalan väliseen liittosuhteeseen. Liitossa Jumala teki armollisimmalla luvallaan Israelille tarjouksen tulla Hänen kansakseen, ja Hän olisi heidän Jumalansa. Mutta tuo suhde liittyi siihen, että Israel hyväksyi liiton ehdot ja tottelee lakia. Tottelevaisuus oli liiton ehdoton edellytys, ja tottelematta jättäminen merkitsi Jumalan ja Israelin välisen liittosuhteen tuhoamista. Kun liiton kirja luettiin Israelille, kansa sanoi yhdellä äänellä: "Kaiken, mitä Herra on sanonut, me teemme." Näiden Israelin kansan ja Jumalan välisten kuuliaisuuden ilmentymien merkkinä Mooses otti puolet uhrin verestä ja pirskotti sen alttarille ja pirskotti kansalle toisen puolen ( Viite. 24:1-8). Kastelu symboloi tottelevaisuus.

Jeesuksen Kristuksen uhrin kautta kristityt kutsutaan uuteen suhteeseen Jumalaan, jossa heille annetaan anteeksi menneisyyden synnit ja he lupaavat olla kuuliaisia ​​tulevaisuudessa.

Tämä kristittyjen kutsumus on Jumalan säätämä, ja Pyhän Hengen vaikutuksesta elämä on pyhitetty ja suunnattu Jumalaan. Kristuksen veren vihmotuksen kautta kristityt puhdistetaan menneistä synneistä ja pyhitetään Jumalan kuuliaisuuteen tulevaisuudessa.

IHMISEN HERÄTYMINEN UUDELLE ELÄMÄÄN (1. Piet. 1:3-5)

Kestää kauan tajuta tämän kohdan kaikki aarteet, koska niin monet pohjimmiltaan tärkeät kristilliset ajatukset on koottu yhteen niin harvoissa paikoissa Uudessa testamentissa.

Kohta alkaa ylistyslaululla Jumalalle - mutta hieman erikoisella virsillä, sillä juutalaiselle tyypillisin avaus oli: "Siunattu olkoon, Jumala." Kristitty hyväksyi tämän rukouksen, mutta muutti sitä hieman; hän aloittaa sen sanoilla: "Kiitetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä." Tämä ei ole rukous kaukaiselle, tuntemattomalle Jumalalle; se on rukous Jumalalle, joka on kuin Jeesus ja johon ihminen voi Jeesuksen Kristuksen kautta luottaa kuin lapseen.

Kappale alkaa ajatuksesta herätys; kristitty on uudestisyntynyt mies; ihminen, joka on syntynyt Jumalasta uuteen elämään. Mitä muuta tämän lauseen taakse kätkeytyy, se tarkoittaa, että kun ihmisestä tulee kristitty, hänen elämässään tapahtuu niin radikaali muutos, että jää vain todeta, että elämä alkoi hänelle uudestaan. Tämä ajatus uudesta syntymästä kulkee läpi Uuden testamentin. Katsotaanpa, mitä muuta tästä sanotaan Uudessa testamentissa:

1. Kristityt syntyvät Jumalan tahdon ja Hänen toimintansa mukaan ( John. 1,13; Jacob. 1.18). Ihmisen itsensä osallistuminen tähän on yhtä pieni kuin hänen Fyysisessä syntymässään.

2. Tämä ilmaistaan ​​toisin sanoin Johannes ( John. 3.1-15): Uudelleensyntyminen on Pyhän Hengen työtä. Se ei tapahdu ihmisen kanssa hänen tahtonsa tai ponnistelujensa mukaan, vaan kun hän antaa periksi hänessä asuvalle muuttavalle Hengelle.

3. Hän tekee sen totuuden sanalla ( Jacob. 1,18; 1 lemmikki. 1.23). Alussa oli Jumalan sana, joka loi taivaat ja maan ja kaiken, mitä on taivaassa ja maan päällä. Jumala puhui sanan ja maailma poistui kaaoksesta, ja maailmaan Hän loi elämän ja kaiken, mitä elämälle tarvitaan. Tämä luova Jumalan sana Jeesuksessa Kristuksessa uudistaa ihmisen elämän.

4. Tämän seurauksena uudestisyntyneestä tulee Hänen luotujensa esikoinen ( John. 1.18). Tämä nostaa ihmisen ajan ja tilan maailman, muutoksen ja kuoleman maailman, synnin ja tuhon maailman yläpuolelle ja antaa hänelle mahdollisuuden tässä ja nyt tulla kosketuksiin ikuisuuden ja iankaikkisen elämän kanssa.

5. Ihminen syntyy uudelleen toivoon, elävään toivoon ( 1 lemmikki. 1.3). Paavali määrittelee pakanamaailman maailmaksi ilman toivoa ( Eph. 2.12). Kreikkalainen näytelmäkirjailija Sofokles kirjoitti: ”Paras kohtalo on olla syntymättä ollenkaan, ja syntyvälle on palata mahdollisimman pian sinne, mistä hän tuli.” Pakanoiden mielestä maailma on paikka, jossa kaikki kuihtuu ja tuhoutuu; tämä elämä voisi olla miellyttävää, mutta se ei johda mihinkään, loputtomaan pimeyteen. Kristityt sen sijaan erottuivat muinaisessa maailmassa toivostaan. Tämä toivo perustui kahteen uskomukseen:

a) tietoisuudesta, että he eivät synny uudelleen turmeltuvasta siemenestä, vaan katoamattomasta siemenestä ( 1 lemmikki. 1.23). Heillä itsellään oli jotakin Jumalan siemenestä, ja siksi heissä oli elämää, jota ei aika eikä ikuisuus voinut tuhota.

b) Kristuksen uudestisyntyessä ( 1 lemmikki. 1.3). Kristityn kanssa on nyt aina Jeesus Kristus, joka voitti jopa kuoleman, ja siksi kristityllä ei ole mitään pelättävää.

6. Kristitty syntyy uudelleen vanhurskaudeksi ( 1 Johannes. 2,29; 3,9; 5.18). Tässä uudestisyntymisessä hän puhdistuu itsestään, häntä sitovista synneistä ja häntä sitovista tavoista, ja hän on löytänyt voiman, jonka avulla hän voi vaeltaa vanhurskaudessa. Tämä ei tarkoita, ettei uudestisyntynyt tekisi syntiä uudelleen, mutta se tarkoittaa, että joka kerta kun hän kompastuu, hänellä on voimaa ja armoa nousta ylös.

7. Kristityn uudestisyntyminen on uudestisyntymistä rakkaudelle ( 1 Johannes. 4.7). Koska Jumalan elämä on hänessä, kristitty puhdistuu itsekeskeisen elämän toivottomasta vihasta, ja hänessä pysyy jotakin anteeksiantavaa ja uhrautuvaa Jumalan rakkautta.

8. Ja lopuksi, kristityn uudestisyntyminen on voitto syntymää ( 1 Johannes. 5.4). Kristityn elämä ei ole jatkuvaa tappiota; hän alkaa saavuttaa voittoja itsestään, synnistä ja olosuhteista. Kristitty on oppinut voittoisan elämän salaisuuden, koska Jumalan elämä asuu hänessä.

SUURI PERINTÖ (1. Piet. 1:3-5 (jatkuu))

Lisäksi kristitty on päässyt loistavaan perinnön (kleronomia). Tällä sanalla on pitkä historia: Vanhan testamentin kreikankielisessä käännöksessä sitä käytetään viittaamaan Kanaaniin, luvattuun maahan, jonka Jumala antoi Abrahamille perinnönä, perintönä. Vanha testamentti puhuu yhä uudelleen maasta, jonka Jumala antoi kansalleen, ottaa hänet perintönä (Deut. 15,4; 19.10). Meidän mielestämme perinnön- tämä on jotain, jonka omistamme tulevaisuudessa; ja Raamatussa sana tarkoittaa turvallista omaisuutta. Luvattu maa oli juutalaisten mielestä niin turvallinen omaisuus. Mutta kristittyjen kohtalo on paljon tärkeämpi. Pietari määrittelee tämän perinnön, tämän perinnön, kolmella epätavallisen ytimekkäällä määritelmällä:

1. Se on perintö katoamaton (affartot). Tämä sana tarkoittaa katoamaton, ikuinen, mutta myös tuhoutumaton, maana, jota vihollinen ei ole koskaan vanginnut ja ryöstänyt. Palestiina on ollut toistuvasti vihollisten miehittämä ja ryöstetty, se on ollut taistelun ja tuhon kenttä, mutta kristitylle annetaan rauhaa ja iloa, jota mikään hyökkäävä armeija ei voi häiritä ja tuhota.

2. Se on perintö puhtaasti (amiantos). Verbi miainein, josta adjektiivi on johdettu, on merkitys saastuttaa epäpyhällä kauhistuksella. Monta kertaa Palestiina on saastuttanut väärien jumalien sukupolvi ( Jer. 2,7,23; 3,2; Ezek. 20.43). Saasta ja kauhistus jättivät jäljen jopa luvattuun maahan; kristitylle myönnetään puhtaus, jota maailman synti ei voi tahrata.

3. Se on perintö haalistumaton (amaranthos). Luvatussa maassa, kuten missä tahansa muussakin maassa, kaunein kukka kuihtuu ja kauneinkin kasvi kuolee. Kristitty sitä vastoin on päässyt maailmaan, jossa ei ole muutosta, rappeutumista, ei rappeutumista; jossa hänen rauhaansa ja iloaan eivät häiritse elämän onnettomuudet ja muutokset.

Mikä oli uudestisyntyneen kristityn perintö? Tähän kysymykseen voidaan antaa monia toissijaisia ​​vastauksia, mutta vain yksi on epätavallisen tärkeä: kristityn perintö on itse Jumala. Psalmista sanoi: "Herra on osa perintöäni ja maljaani... ja perintöosani on minulle mieluinen. Ps. 15.5.6). Jumala on osa sitä ikuisesti Ps. 72,26). "Herra", sanoi profeetta, "on minun osani ... siksi minä panen toivon häneen" ( Itkeä. 3.24).

Koska kristityllä on Jumala ja hän kuuluu Jumalalle, hänellä on perintö, katoamaton, puhdas perintö, joka ei koskaan katoa.

SUOJATTU AJALLA JA TURVASSA IKÄISUUDESSA (1 Piet. 1:3-5 (jatkuu))

Kristityn perintö - Jumalan ilon täyteys - odottaa häntä taivaassa; Peter esittää kaksi tärkeää asiaa tässä suhteessa.

1. Matkalla tämän maailman kautta ikuisuuteen olemme suojelleet (venäläisessä Raamatussa: varjeltuina) Jumalan voiman kautta uskomme kautta. Peter käyttää tässä sanaa sotilassanakirjasta frreiini, mikä tarkoittaa, että suojellakseen elämäämme Jumala asetti varuskuntia ja Hän vartioi kaikkina elämämme päivinä. Ihminen, jolla on uskoa, ei koskaan epäile, että Jumala seisoo varjossa ja suojelee häntä. Ei, Jumala ei pelasta meitä elämän ahdistuksista, suruista ja ongelmista; Hän vain antaa meille kyvyn voittaa heidät ja mennä eteenpäin.

2. Lopullinen pelastus paljastetaan meille viimeisenä aikana. Uusi testamentti puhuu usein viimeisistä päivistä ja lopun ajoista. Tämä käsite perustuu juutalaisten ajatukseen kahdesta aikakaudesta - nykyisestä ajasta, jossa paha ja pahe hallitsee, ja tulevasta ajasta, joka on Jumalan kultakausi. Näiden kahden vuosisadan väliin juutalaiset asettivat Herran päivän, jolloin maailma tuhottaisiin ja luotiin uudelleen ja tuomio tapahtuisi. Tätä väliaikaa kutsuttiin viimeiseksi ajaksi tai viimeisiksi päiviksi, jolloin maailmamme tulee loppumaan.

Meille ei ole annettu tietää, milloin se aika tulee, eikä mitä silloin tapahtuu, mutta voimme katsoa, ​​mitä Uudessa testamentissa sanotaan viimeisistä päivistä:

1. Kristityt luulivat elävänsä jo tällä viimeisten aikojen aikakaudella. "Lapset! - sanoo John, - viimeisen kerran" ( 1 Johannes. 2.18). Heprealaiskirjeen kirjoittaja puhuu sen ilmoituksen täyteydestä, joka on annettu ihmisille Kristuksen kautta näinä viimeisinä aikoina ( Heb. 1.2). Varhaiskristityt uskoivat, että Jumala oli jo puuttunut historian kulkuun ja että tämän maailman loppu oli lähellä.

2. Viimeiset päivät olivat ensimmäisten kristittyjen ajatuksen mukaan aikaa, jolloin Jumala vuodattaa ihmisten päälle Pyhästä Hengestä ( toimii. 2.17). He näkivät sen tapahtuvan helluntain päivinä Hengen täyttämässä seurakunnassa.

3. Ensimmäiset kristityt olivat vakuuttuneita siitä, että ennen kuin paha loppuu, se teki viimeisen ponnistelunsa, kun erilaisia ​​vääriä opettajia-antikristuksia ilmestyi maan päälle ( 2 Tim. 3,1; 1 Johannes. 2,18; Juuda 18).

4. Kuolleet herätetään. Jeesus lupasi herättää kuolleista koko kansansa viimeisenä päivänä ( John. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Tästä tulee väistämättä oikeudenmukaisuuden aika, jolloin Jumalan tuomio pannaan täytäntöön ja Hänen vihollisensa kärsivät oikeudenmukaisen tuomion ja rangaistuksen ( John. 12,48; Jacob. 5.3).

On selvää, että monille se tulee olemaan kauhun aikaa, mutta kristityille se on pelastusta. Pietarin sana sodzein tarkoittaa paljon enemmän kuin pelastusta puhtaasti teologisessa mielessä. Sillä on väliä pelastaa vaaroilta ja parantua vaivoista. Jotkut kommentaattorit ovat huomauttaneet, että Uudessa testamentissa sanat sodzein- säästää ja Sauternes- pelastus, niillä on neljä erilaista, mutta merkitykseltään läheistä merkitystä: a) pelastus vaarasta ( Matto. 8.25); b) päästä eroon taudista ( Matto. 9.21); c) pelastus Jumalan tuomiolta ( Matto. 10,22; 24.13); d) pelastus sairaudesta ja synnin voima ( Matto. 1.21). Pelastus on monipuolinen; siinä on pelastus vaarasta, pelastus sairaudesta, pelastus tuomiosta ja pelastus synnistä. Ja kaiken tämän, ei vain osan siitä, kristityt voivat luottaa tien päässä.

KESTÄVYYDEN SALAS (1. Piet. 1:6-7)

Pietari viittaa tilanteeseen, jossa hänen kirjeensä lukijat olivat tuolloin. Heidän kristillinen uskonsa oli aina tehnyt heistä epäsuosittuja kansan keskuudessa, ja nyt he olivat luultavasti vaarassa joutua vainotuiksi. Pian puhkeaa myrsky ja elämästä tulee kauheaa. Uhkatilanteessa Peter muistuttaa lukijoitaan kolmesta syystä, jotka auttavat heitä kestämään mitä tahansa heidän tielleen tulee:

1. He voivat kestää kaiken tämän, koska he voivat katsoa eteenpäin ja odottaa: siellä heitä odottaa lopuksi ihmeellinen erä, upea perintö - elämä Jumalan kanssa. Itse asiassa näin Westcott ymmärtää ilmaisun viime aikoina (en kairon eschato). Tarkoitamme tällä ilmaisulla kun maailma sellaisena kuin me sen tunnemme lakkaa olemasta. Se oli silloin, sanoo Westcott, kun kaikki saavuttaa rajansa Kristuksen pelastava voima tulee ilmi.

Sillä kristittyjen vaino ja vastoinkäymiset eivät ole loppu: sitä seuraa kunnia; ja toivossa, tuota kirkkautta odotellessa, kristitty voi kestää kaiken, mitä hänen elämässään tapahtuu. Joskus ihminen joutuu käymään tuskallisen leikkauksen tai vaikean hoitokuurin läpi, ja hän suostuu mielellään kestämään kipua tai vaivaa palauttaakseen myöhemmin saamansa terveyden ja voiman. Elämä on vakuuttavasti osoittanut, että niin kauan kuin ihmisellä on jotain edessä, hän kestää kaiken, ja kristitty odottaa loputonta autuutta edessään.

2. Kristityt voivat kestää kaiken, koska he tietävät, että jokainen vastoinkäyminen, jokainen kiusaus on itse asiassa koe. Kullan puhdistamiseksi se on ensin testattava tulessa. Elämän kiusaukset ja vaikeudet, joita ihminen käy läpi, koettelevat hänen uskoaan, ja niistä hänen uskonsa voi tulla ulos vahvempana kuin ennen. Urheilija, joka ei jätä harjoituksiaan, ei heikkene tästä, vaan vahvistuu voimissaan. Elämän kiusausten ja vaikeuksien tulee antaa meille voimaa, ei riistää sitä.

Tässä yhteydessä meidän tulee huomioida Pietarin sanojen erityinen merkitys. Hän sanoo, että tällä hetkellä kristityt saattavat kärsiä eri houkutuksia. Kreikaksi se on poikilos mikä tarkoittaa kirjaimellisesti värikäs. Pietari käyttää tätä sanaa vain kerran, nimittäin kuvaamaan Jumalan armoa ( 1 lemmikki. 4.10). Kiusauksemme ja kärsimyksemme voivat olla kirkkaita ja monivärisiä, mutta Jumalan armo on yhtä kirkas, monivärinen, eikä ihmisen elämässä ole varjoa, joka ei olisi Jumalan armossa. Jokaista kiusausta ja jokaista koettelua varten on armo, eikä ole sellaista koettelua, jolle ei olisi armoa.

3. He voivat silti kestää, koska loppujen lopuksi, kun Jeesus Kristus tulee, he saavat kiitosta, kunniaa ja kunniaa. Usein emme tee suuria tekoja rahan tai voiton vuoksi, vaan vain nähdäksemme valon ihmisen silmissä tai kuullaksemme hänen ylistyssanansa, sillä tämä merkitsee enemmän kuin mikään muu maailmassa. Kristitty tietää, että jos hän kestää kaiken, hän kuulee polun lopussa ylistäviä sanoja Herralta itseltään.

Tässä on resepti kärsivällisyyteen, hetkiin, jolloin elämä on vaikeaa ja uskoon liittyy suuria vaikeuksia. Voimme kestää kaiken tämän, koska meillä on loistava tulevaisuus edessämme. Jokainen kiusaus ja jokainen elämän vaikeus on uusi testi, jonka pitäisi vahvistaa ja puhdistaa uskoamme, jotta voimme kuulla: "erinomainen!" odottavalta Jeesukselta Kristukselta, joka tervehtii kaikkia uskollisia palvelijoitaan.

NÄKYMÄTÖN MUTTA EI TUNTEMATON (1. Piet. 1:8-9)

Pietarille annettiin suuri etuoikeus tuntea Jeesus lihassa hänen maan päällä oleskelunsa päivinä; hänen lukijoilleen ei annettu sellaista iloa; mutta vaikka he eivät tunteneet Häntä lihassa, he rakastivat häntä, ja vaikka he eivät nähneet Häntä omin silmin, he uskoivat. Ja tämä heidän uskonsa antaa heille sanoin kuvaamatonta iloa ja kirkkautta, koska jo nyt ja täällä he ovat vakuuttuneita sielunsa lopullisesta autuudesta.

I. G. Selvin nosti esiin neljä vaihetta ihmisen (ihmiskunnan) tiedossa Jeesuksesta Kristuksesta:

1. Ensimmäinen vaihe on toivo ja halu; niiden näyttämö, jotka vuosisatojen ajan haaveilivat kuninkaan tulemisesta. Kuten Jeesus itse sanoi opetuslapsilleen: "Monet profeetat ja kuninkaat halusivat nähdä, mitä te näette, eivätkä nähneet" ( Sipuli. 10.24). Se oli kaipausten ja odotusten aikakausi, jotka eivät koskaan täyttyneet.

2. Toinen vaihe on niiden vaihe, jotka näkivät ja tunsivat Jeesuksen Kristuksen lihassa. Tätä Pietari tarkoittaa tässä. Näin hän ajatteli, kun hän sanoi Korneliukselle: "Me olemme kaiken todistajia, mitä Hän sanoi Juudean maassa ja Jerusalemissa" ( toimii. 10.39). Nämä olivat ihmisiä, jotka kulkivat Hänen kanssaan ja joiden todistukseen meidän tietomme Hänen elämästään perustuu.

3. Jokaisessa kansakunnassa ja kaikkina aikoina oli ihmisiä, jotka näkivät Jeesuksen uskon silmin. Jeesus sanoi Tuomakselle: "Sinä uskot, koska näit minut: autuaita ovat ne, jotka eivät ole nähneet ja uskovat." John. 20.29). On mahdollista nähdä Jeesus tällä tavalla vain siksi, että Hän ei ole vain mies, joka eli ja kuoli ja on nyt olemassa vain sankarina ja tunnetun kirjan päähenkilö. Hän on Mies, joka eli ja kuoli ja kestää ikuisesti. Joku sanoi, ettei kukaan opiskelija koskaan muisti Jeesus. Toisin sanoen Jeesus ei ole vain muisto - hän elää ja on aina löydettävissä.

4. Ja lopuksi siunausnäkemys. Johannes oli vakuuttunut siitä, että me näkisimme Jeesuksen sellaisena kuin hän on ( 1 Johannes. 3.2). "Nyt", Paavali kirjoitti, "näemme ikään kuin himmeän lasin läpi, arvaamalla, sitten kasvotusten" ( 1 Kor. 13.12). Jos kestämme loppuun asti, tulee päivä, jolloin näemme omin silmin ja näemme Hänet kasvoista kasvoihin ja tiedämme, kuten Hän tuntee meidät.

Jeesus, nämä silmät eivät ole koskaan nähneet Sinun säteilyäsi;
Tumma tunteiden verho riippui
Sinun siunattujen kasvosi ja minun välillä.
En näe sinua, en kuule sinua
Ja silti olet usein kanssani.
Eikä ole arvokkaampaa paikkaa maan päällä,
Entä missä tapasin sinut.
Ja vaikka en nähnyt sinua
Ja silti täytyy olla yksin uskonsa kanssa,
Rakastan sinua, Herra, ja tulen rakastamaan sinua edelleen,
Näkymätön, mutta ei tuntematon.
Kun kuolema sulkee nämä kuolevaiset silmät
Ja lopeta sykkivä sydän
Revitty huntu paljastaa sinut
Kaikessa kirkkaudessasi.

KUNKAAN ENNUSTAMINEN (1. Piet. 1:10-12)

Tämä on erittäin tärkeä kohta. Pelastus, joka tuli ihmisille Kristuksen kautta, on niin ihmeellinen, että profeetat ovat pitkään etsineet sitä ja mietiskelleet sitä; jopa enkelit haluavat tietää hänestä. Harvat raamatunkohdat voivat lisätä siihen, mitä profeetat kirjoittivat tästä ja heidän inspiraation lähteistään:

1. Pietari esittää kaksi tärkeää asiaa tässä yhteydessä. Ensin profeetat tutkivat ja tutkivat kaikkea tulevasta pelastuksesta. Toiseksi, Kristuksen Henki ennusti heille Kristuksesta. Tämä on suurin totuus: inspiraatio on kahden elementin - tutkivan ihmismielen ja paljastavan Jumalan Hengen - tuotetta. Sanottiin, että ihmiset, jotka kirjoittivat pyhiä kirjoituksia, olivat höyheniä Jumalan kädessä, huiluja, joita Hän puhalsi, tai lyyroja, joilla Hänen Henkensä liukui. Toisin sanoen ne nähtiin niin sanotusti tiedostamattomina välineinä Jumalan käsissä. Pietari kertoo meille, että Jumalan totuus paljastuu vain niille, jotka sitä etsivät, ja inspiraatio on inhimillisen ja jumalallisen ykseys, tulos ihmismielen etsimisestä ja samalla paljastuu Jumalan Henki.

Lisäksi tästä kohdasta seuraa, että Pyhä Henki, Kristuksen Henki, on jo asunut tässä maailmassa ja työskennellyt siinä ikuisuudesta lähtien. Missä tahansa ihmiset tunsivat kauneuden, missä he löysivät totuuden, missä he etsivät tietä Jumalan luo, Kristuksen Henki oli kaikkialla. Missään kansakunnassa ei ole koskaan ollut hetkeä, jolloin Kristuksen Henki ei ole kannustanut ihmisiä etsimään Jumalaa eikä ohjannut heitä tässä etsinnässä. Joskus ihmiset olivat kuuroja ja sokeita, joskus he ymmärsivät väärin Hänen käskynsä, joskus he ymmärsivät ne vain osittain, mutta Hänen ilmoituksensa Henkensä oli aina läsnä ja ohjasi ihmisen tutkivaa mieltä.

2. Tämä kohta osoittaa, että profeetat puhuivat meille Kristuksen kärsimyksistä ja hänen kirkkaudestaan. Raamatun kohdat kuten Ps. 21 ja Is. 52.13 - 53.12 saavuttivat huippunsa ja loppunsa Kristuksen kärsimyksissä. Ennakoitu ja ennustettu sisään Ps. 2; 15,8-11; 109 saavutti loppunsa Kristuksen kirkkaudessa ja voitossa. Ei pidä ajatella, että profeetat näkivät miehen Jeesuksen tulemisen; ei, he näkivät, että jonain päivänä tulee Yksi, jossa heidän unelmansa ja visionsa toteutuisivat.

3. Tästä kohdasta opimme, kenelle profeetat puhuivat, ketä heidän saarnansa oli palvella. He toivat ihmisille uutisen Jumalan heille lähettämästä loistavasta vapautuksesta. Se oli vapautus, jota he itse eivät olleet koskaan maistaneet. Joskus Jumala antaa näyn, mutta sanoo: "Ei nyt." Jumala vei Mooseksen Pisgan vuorelle, näytti hänelle luvatun maan ja sanoi: "Minä annan sinun nähdä sen silmilläsi, mutta sinä et pääse sinne" ( Deut. 34,1-4).

Jollakin on tarina sokeasta lampunsytyttimestä, joka sytytti lyhtyjä hämärässä. Hän haputeli tiensä pilarista toiseen ja toi muille valoa, jota hän itse ei ollut koskaan nähnyt. Ja profeetat tiesivät myös, että näyn saaminen on suurin lahja, vaikka muut näkivät tämän näyn täyttyvän tulevaisuudessa.

Saarnaajien EVANKELiumi (1. Piet. 1:10-12 (jatkuu))

Mutta tässä kohdassa Pietari ei puhu ainoastaan ​​profeettojen näyistä, vaan myös saarnaajien evankeliumista. He toivat ihmisille, viestin vastaanottajille, pelastuksen hyvän uutisen:

1. Tässä sanotaan, että saarnaaminen on pelastuksen evankeliumia. Eri aikoina ihmiset voivat painottaa ja painottaa eri näkökulmia saarnaamisessa, mutta saarnaaminen perustuu hyvän uutisen, evankeliumin julistamiseen. Saattaa olla, että joskus saarnaajan täytyy varoittaa, uhkailla ja tuomita; hänen on ehkä muistutettava ihmisiä Jumalan tuomiosta ja vihasta, mutta hänen saarnansa ytimessä on pelastuksen julistus.

2. Siinä sanotaan myös, että saarna on lähetetty alas taivaasta. Hyvä uutinen ei tule saarnaajalta itseltään, se ei ole hänen oma hyvä uutinen, se annetaan hänelle. Hän ei tuo ihmisille omia mielipiteitään tai edes ennakkoluulojaan, hän tuo heille totuuden sellaisena kuin Pyhä Henki sen hänelle antoi. Hänen on, kuten profeettojen, etsittävä ja tutkittava, hänen on opittava ja hänen on odotettava Pyhän Hengen tuomitsemista ja ohjaamista.

3. Tämä kohta sanoo myös, että taivaan enkelit itse haluavat tunkeutua saarnaajien ihmisille tuoman hyvän uutisen mysteeriin. Saarnassa ei pitäisi olla yleisiä paikkoja; ei pitäisi olla puhtaasti maallisia ja tavallisia saarnoja - niiden pitäisi herättää kiinnostusta ja kiihottaa sielua: Jumalan pelastus on hämmästyttävä asia.

Saarnaajan tulee tulla ihmisten luo pelastuksen sanoman kanssa ja Pyhän Hengen varjoon.

KRISTILLISEN USKON TARVITTAVA ROHKUS (1. Piet. 1:13)

Pietari puhui edellä kristityn edessä olevasta suuruudesta ja kunniasta, mutta kristittyä ei saa koskaan antaa yksinomaan tulevaisuuden haaveille, hänen on oltava rohkea tämän päivän päivittäisessä taistelussa. Siksi Pietari pyytää lukijoitaan seuraavilla vetoomuksilla:

1. Vyötä mielesi lanteet. Peter valitsi tarkoituksella niin kirkkaan käänteen. Idässä miehet käyttivät pitkiä lentäviä vaatteita, jotka häiritsivät nopeaa liikkumista tai suurta fyysistä rasitusta ja leveää vyötä vyötärön ympärillä, ja jos oli tarpeen tehdä suurta fyysistä ponnistusta, he työnsivät vaatteiden hameet tämän vyön alle. saada liikkumisvapaus. Venäjällä tämä ilmaus vastaa kääri hihasi. Pietari kehottaa lukijoitaan ja kuulijoitaan olemaan valmiita suuriin henkisiin ponnistuksiin: he eivät saa tyytyä horjuvaan ja koettelemattomaan uskoon, heidän on tartuttava ja pohdittava kaikkia ongelmia. Ehkä he jopa joutuvat hylkäämään joitain tarpeettomina, ehkä he tekevät virheitä, mutta lopulta heillä on oma vakaumus ja oma usko, jota kukaan eikä mikään voi ottaa heiltä pois.

2. pysy hereillä[Barkleyssa: " olla raittiina"]. Kreikaksi, kuten venäjäksi, sana Raitis voi olla kaksi merkitystä: pidättäytyä juopumisesta, kirjaimellisesti ja järkevä, varovainen. Ihmisten on oltava järkkymättömiä päihteitä ja myrkyllisiä ideoita vastaan; heidän on tuomittava kaikki järkevästi ja oikeudenmukaisesti. Kristityn on helppo yhtäkkiä innostua tästä tai tuosta tai joutua viimeisimpään muotiin. Ja Pietari kehottaa kristittyjä säilyttämään uskovan lujuuden ja lujuuden tärkeissä asioissa.

3. Luota täysin armoon, joka sinulle annetaan Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä. Kristityn suurin ominaisuus on juuri siinä, että hän elää toivossa ja koska hänellä on toivoa, hän pystyy kestämään elämässä kohtaamat kiusaukset ja vaikeudet. Ihminen, joka on vakuuttunut tapahtumien järkevyydestä, voi kestää kamppailut, elämätaistelut ja pitkittyneen fyysisen stressin. Kristitylle kaunein ja paras on vielä edessä. Hän on kiitollinen menneisyydestä, kestää lujasti nykyajan vaikeudet ja on täysin varma siitä, että paras on vielä tulossa Kristuksessa.

ELÄMÄ ILMAN KRISTUSTA JA ELÄMÄ KRISTUKSEN KANSSA (1. Piet. 1:14-25)

Tästä kohdasta voidaan jäljittää kolme tärkeää seikkaa, joita tarkastelemme yksitellen:

1. Jeesus Kristus on Vapahtaja ja Herra

Tässä ovat tärkeimmät kohdat Jeesuksesta Kristuksesta, Vapahtajastamme ja Herrastamme:

1. Jeesus Kristus on Vapahtaja, jonka kautta ihmiset vapautettiin synnin ja kuoleman kahleista; Hän on tahraton ja puhdas lammas ( 1 lemmikki. 1.19). Kun Pietari puhui Jeesuksesta tällä tavalla, hänen silmiensä edessä seisoi kaksi kuvaa Vanhasta testamentista: Kärsimyksen kuva Orja jonka kärsimyksen kautta ihmiset pelastuivat ja paranivat ( On. 53), ja vielä enemmän - pääsiäisen karitsan kuva ( On. 12.5). Sinä ikimuistoisena iltana, kun Israelin lapset lähtivät egyptiläisestä vankeudesta, heidän piti ottaa lammas ja teurastaa se ja voidella se verellä talojensa ovenpylväissä ja kammissa. Kuoleman enkeli, joka kulki Egyptin maan läpi ja iski jokaiseen egyptiläisten perheiden esikoiseen, kulki jokaisen sellaisella merkillä merkityn talon ohi. Karitsan pääsiäismerkin kuvaan liittyy kaksi ideaa - vapautuminen vankeudesta ja vapautuminen kuolemasta. Riippumatta siitä, miten tulkitset sen, yksi asia on selvä: Jeesus maksoi elämällään ja kuolemallaan vapauttaakseen ihmiset synnin ja kuoleman kahleista.

2. Jeesukselle Kristukselle annettiin tämä rooli Jumalan iankaikkisissa suunnitelmissa. Ennen maailman luomista Hänet määrättiin tekemään mitä Hän teki ( 1 lemmikki. 1.20). Tämä on hieno ajatus: ajattelemmehan toisinaan Jumalaa ensin Luojana ja Luojana ja vasta sitten Vapahtajana, ikään kuin Hän olisi ensin luonut maailman ja sitten, kun kaikki meni pieleen, hän löysi tien pelastukseen. Jeesus Kristus. Tässä meillä on näky Jumalasta, joka oli Vapahtaja jopa ennen kuinka hänestä tuli Luoja ja Luoja. Pelastus ei ollut viimeinen keino, johon Hän joutui turvautumaan, kun asiat menivät pieleen; se oli ennalta määrätty ennen luomista.

3. Pietari ajattelee järjestyksessä, joka on yhteinen kaikille Uuden testamentin kirjoittajille. Jeesus Kristus ei ole vain Karitsa, joka on annettu teurastettaviksi; Hän on ylösnoussut, Hän on Voittaja, jolle Jumala on antanut kunnian. Uuden testamentin kirjoittajat pitävät ristiä ja ylösnousemusta aina yhtenä; harvoin ajattelee uhri Kristus, ajattelematta omaansa voitto. Edward Rogers kirjoittaa kirjassaan So They May Live, että hän tutki kerran huolellisesti tarinaa Herran kärsimyksistä ja Hänen ylösnousemuksestaan, ja "vähitellen minuun tuli tunne, että siinä on jotain hienovaraisesti ja traagisesti pielessä, kun korostetaan Herran kärsimyksiä. risti, joka vähentää ylösnousemuksen loistoa ja loistoa ja viittaa siihen, että ihmisen pelastus on seurausta kestetystä kärsimyksestä, ei ylitulvasta rakkaudesta. Ja Rogers kysyy itseltään kysymyksen: "Minne kristittyjen silmät kääntyvät, kun pääsiäinen tulee? säteilyä tyhjästä haudasta?"

"On edelleen monia sellaisia ​​saarnaajia ja teologeja, jotka saarnoillaan ja perusteluillaan jättävät lukijalle ja kuuntelijalle vaikutelman, että ristiinnaulitseminen peitti varjollaan Kristuksen ylösnousemuksen ja että Kristuksen rooli Jumalan kohtalossa Totuus, hämärtyminen, joka edustaa vakavaa hengellistä vaaraa, on siinä tosiasiassa, että Kristuksen ristiinnaulitseminen voidaan ymmärtää ja tulkita oikein vain Hänen ylösnousemuksensa valossa.

Kuolemallaan Jeesus vapautti ihmiset orjuuden ja kuoleman kahleista, ja ylösnousemisellaan antoi heille elämän – aivan yhtä loistavan ja iankaikkisen kuin Hänen. Tämän voittoisan ylösnousemuksen kautta olemme löytäneet uskon ja toivon Jumalaan ( 1 lemmikki. 1.21).

Tässä kohdassa näemme, että Jeesus - Golgatalla kärsimyksen kustannuksella - on suuri Lunastaja, jonka Jumala määräsi jo ennen maailman luomista Vapahtajaksi; Hän on ylösnousemuksensa kautta voittoisa kuoleman Voittaja ja elämän kunniakas Herra, joka antoi ihmisille sellaisen elämän, johon kuolema ei voi koskettaa, ja toi heille toivon, jota mikään ei voi viedä.

2. Elämä ilman Kristusta

Pietari antaa kolme ominaisuutta elämälle ilman Kristusta:

1. Tämä on elämää tietämättömyys (1,14 ). Ajatus Jumalan tuntemattomuudesta on aina hallinnut pakanamaailmaa; ihmiset saattoivat parhaimmillaan hapuilla Hänen salaisuutensa. "On vaikeaa tutkia ja etsiä maailmankaikkeuden luojaa ja isää", sanoi antiikin kreikkalainen filosofi Platon, ja jos joku löytäisi hänet, olisi mahdotonta ilmaista häntä sanoilla, joita kaikki ymmärtävät.

Jopa filosofin on vaikea löytää Jumalaa, ja tavallisen ihmisen on mahdotonta edes ymmärtää Häntä. Aristoteles puhui Jumalasta ensimmäisenä tekijänä, perimmäisenä syynä, josta kaikki haaveilevat, mutta jota kukaan ei tiedä. Muinaiset eivät epäillyt ollenkaan, etteikö jumalaa tai jumalia olisi, mutta he uskoivat, että olemassa olevat jumalat ovat tuntemattomia, ja he katsovat ihmisiä ja maailmankaikkeutta täysin välinpitämättömästi. Maailmassa, jossa ei ollut Kristusta, Jumala oli mysteeri, Hänellä oli voima ja valta, mutta Hän ei koskaan ollut rakkautta; eikä ollut ketään, jolle ihmiset voisivat nostaa kätensä avun pyytämiseksi tai nostaa katseensa toivossa.

2. Tämä on elämää himoja (1,14 ). Kun lukee maailman historiaa, johon kristinusko tuli, hänen elämäänsä hallinnut aistillisuus hämmästyttää ja karkottaa. Epätoivoinen köyhyys vallitsi yhteiskunnan pohjalla, kun taas huippu järjesti kymmenien ja satojen tuhansien ruplaiden arvoisia illallisia ja juhlia, joissa tarjoiltiin riikinkukon aivoja ja satakielen kieliä. Yhdessä näistä juhlista keisari Vitelliuksen läsnäollessa tarjoiltiin kaksituhatta kalaa ja seitsemän tuhatta lintua. Siveys unohtui kokonaan. Roomalainen runoilija Martial puhui naisesta, joka oli naimisissa kymmenennen kerran; roomalainen runoilija Juvenal puhuu naisesta, joka on vaihtanut kahdeksan miestä viidessä vuodessa; Jerome, yksi kirkon johtavista opettajista, sanoi, että nainen Roomassa oli 23. aviomiehensä kahdeskymmenesensimmäinen vaimo. Homoseksuaalisuus oli niin tyypillistä antiikin Kreikassa ja antiikin Roomassa, että sitä pidettiin asioiden luonnollisena tilana. Tuossa maailmassa halu hallitsi kaikkea; kaikki etsivät uusia ja hurjempia tapoja tyydyttää himonsa.

3. Se turha, tyhjä elämä. Sen koko kauhu piilee siinä, ettei sillä ole perimmäistä päämäärää. Roomalainen runoilija Catullus rukoilee Lesbialleen rakkauden nautintoja; hän kehottaa häntä tarttumaan hetkeen ja ohimeneviin iloihin: "Aurinko nousee ja laskee muuttumattomassa järjestyksessä; ja palaa huomenna; mutta meille vain hetkellinen valo katoaa, yksi läpäisemätön yö odottaa." Koska heidän on kuoltava kuin koirien, miksi he eivät eläisi kuin koirat? Elämä oli heille tyhjä asia: vain muutama lyhyt vuosi auringon alla, ja siellä - ikuinen tyhjyys; ei ollut mitään minkä vuoksi elää, ei ollut mitään kuolla. Miehen elämä, jolta mikään ei odota, on aina turhaa ja tyhjää.

3. Kristuksen täyttämä elämä

Pietari huomauttaa kolme Kristuksen täyttämän elämän piirrettä ja esittää jokaiselle vakuuttavan perustelun:

1. Tämä on elämää kuuliaisuus ja pyhyys (1 lemmikki. 1.14-16). Jumalan valitsemaksi tuleminen ei merkitse ainoastaan ​​etuoikeuksien saamista, vaan myös valtavan vastuun ottamista. Pietari muistuttaa muinaisesta käskystä, joka oli juutalaisuuden ydin: Jumala vaati, että Hänen kansansa on pyhä, koska Hän on pyhä ( Leijona. 11,44; 19,2; 20.7.26). kreikkalainen hagios, St on merkitys erityinen, erillinen. Temppeli on pyhä, koska se eroaa muista rakennuksista; sapatti on pyhä, koska se eroaa muista päivistä, kristitty on pyhä, koska hän on erilainen kuin muut ihmiset. Kristitty on Jumalan mies, Jumalan valittu. Jumala on valinnut hänet suorittamaan tiettyä tehtävää maailmassa ja hänelle on määrätty erityinen kohtalo ikuisuudessa. Kristitty on valittu elämään Jumalalle ajassa ja Jumalan kanssa ikuisuudessa. Kristityn tulee maailmassa noudattaa Jumalan lakia ja jäljitellä Hänen elämäänsä. Hänen velvollisuutensa on olla erinomainen.

2. Tämä on elämää pelko(Barkleyssa: kunnioitusta) ( 1 lemmikki. 1.17-21). Kunnioitus on tunne, jonka ihminen kokee, joka on jatkuvasti tietoinen elävänsä Jumalan edessä. Näissä jakeissa Pietari antaa kolme syytä, miksi kristityn tulisi elää kunnioittavasti.

a) Hän on tilapäinen asukas tässä maailmassa. Hänen elämänsä virtaa ikuisuuden merkin alla: hän ei ajattele jatkuvasti vain sitä, missä hän on nyt, vaan myös sitä, mihin hän on menossa.

b) Hän on matkalla Jumalan luo; hän voi todellakin kutsua Jumalaa Isäksi, mutta hänen täytyy muistaa, että tämä Jumala, jota hän kutsuu Isäksi, tuomitsee puolueettomasti jokaisen hänen tekojensa mukaan. Kristitty on henkilö, joka tietää, että tulee tilintekopäivä; kuka tietää, että hän voi voittaa tai menettää osansa. Elämä tässä maailmassa on hänelle erittäin tärkeää, koska se johtaa iankaikkiseen elämään.

c) Koska tämä hänen elämänsä on niin kalliisti maksettu - Jeesuksen Kristuksen elämällä ja kuolemalla, ja koska se on niin kallista, sitä ei voida yksinkertaisesti tuhlata tai hajottaa. Rehellinen mies ei tuhlaa sitä, mitä hän niin kalliisti sai.

3. Kristuksen täyttämä elämä on elämää sisällä veljesrakkaus (1 lemmikki. 1.22). Sen täytyy ilmetä vilpittömänä, sydämellisenä ja intensiivisenä rakkautena veljiä kohtaan. Kristitty ei synny uudesti katoavasta siemenestä, vaan katoamattomasta siemenestä. Tämä tarkoittaa, että ihmisen uudestisyntyminen on Jumalan käsien työtä, ajatus, jonka Johannes ilmaisi sanoilla: "jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan halusta eivätkä ihmisen halusta, vaan ovat syntyneet Jumala" ( John. 1.13); mutta mitä todennäköisimmin tämä tarkoittaa, on sitä, että kristityn uudestisyntyminen on seurausta sanan siemenen tunkeutumisesta häneen. Tämän ajatuksen lähde on vertaus kylväjästä ( Matto. 13:1-9). Peter lainaa On. 40,6-8, ja toinen tulkinta on enemmän tämän tekstin mukainen. Miten tahansa tulkitsemmekin tämän lauseen, sen merkitys on, että kristitty syntyi uudesti, ja koska hän on uudestisyntynyt, Jumalan elämä pysyy hänessä. Jumalan elämän suurin ominaisuus on rakkaus, ja siksi kristityn täytyy ilmaista tämä jumalallinen rakkaus ihmisten kanssa tekemisissään.

Kristitty elää hyvin erityistä elämää, joka on täynnä Kristusta; hän ei koskaan unohda siihen liittyviä valtavia velvoitteita. Tätä elämää koristaa sen synnyttävän Jumalan rakkaus.

Löysitkö tekstistä virheen? Valitse se ja paina: Ctrl + Enter

1:1,2 Pietari, Jeesuksen Kristuksen apostoli, Pontukseen, Galatiaan, Kappadokiaan, Aasiaan ja Bithyniaan hajallaan oleville valituille,
2 Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan, Hengen pyhityksellä, kuuliaisuuteen ja Jeesuksen Kristuksen verellä pirskottamiseen: Armo olkoon teille ja rauha lisääntyköön.
Kaikki Jumalan palvelijat, joita Jumala kutsui tiettyinä hetkinä kaikkien aikojen, pitivät itseään muukalaisina ja vaeltajina maan päällä, sillä he "menevät kotiin", Jumalan luo, mutta eivät etsi kotia tästä maailmasta. Kristittyjen todellinen kotimaa oli Jumalan odotettu tuleva järjestys. Vaikka täällä voidaan sanoa, että jotkut kristityt eivät eläneet historiallisen kotimaansa alueella, vaan olivat hajallaan Galatian, Aasian, Kappadokian jne.

Ennakkoon tiedossa- Jumalalla oli alusta asti suunnitelma lunastaa itselleen kansa, ei lihan, vaan Hengen mukaan, ja löytää itselleen lapset, jotka ovat syntyneet Jumalan sanasta ja Jeesuksen veren lunastuksen kautta.

Valitut (voidellut) tiesivät kutsumuksestaan ​​Vanhassa testamentissa Herran suusta enkelien kautta tai Hänen profeettojensa kautta. Uuden testamentin osalta Pietari selitti valinnan periaatteen hieman eri tavalla: Isän Jumalan (ei vain Jumalan, sillä N.Z. puhuu adoption mahdollisuudesta) ennaltatietämisen mukaan kaikki Kristuksen verellä lunastetut pyhitetään voitelu pyhällä hengellä. Voitelusta pyhällä hengellä todisteena valinnasta - kaikki Jumalan valitut tietävät - 2 Korinttilaisille 1:21,22

1:3,4 Kiitetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä, joka suuressa armossaan on synnyttänyt meidät uudestisyntyneeksi Jeesuksen Kristuksen kuolleistanousemuksen kautta elävään toivoon,
4 perintöosaan, katoamattomaan, puhtaaseen, katoamattomaan, sinulle talletettuun taivaaseen,
Ilmaus "Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä" osoittaa, että Kristus itse ei voi olla oma Jumalansa ja Isänsä. Tässä puhutaan Jehovasta – Israelin Jumalasta, joka herätti Kristuksen kuolleista ja antoi siten kaikille kristityille toivon muuttua kuolevaissyntisestä ihmisestä niin sanotusti ikuisen elämän arvoiseksi – syntyä uudelleen uuteen elämään ja perintö, joka on tallennettu taivaaseen kristityille. Joka yrittää toistaa Kristuksen polkua - elämällään, on kuolemassakin toivo ylösnousemuksesta (hän ​​toistaa Kristuksen "polun" myös kuoleman jälkeen).

Ilmaisussa " perintö säilytetään taivaassa meille ”- ei sanota, että kristityt varmasti ovat taivaassa. Mutta niin sanotaan PERINTÖÄ säilytetään kaikille kristityille taivaassa, ja tämä perintö on iankaikkinen elämä Jumalan kanssa.
Eli taivaasta, Korkeimmasta - heidän pitäisi odottaa perintöä, joka "annataan" taivaasta tiettynä ajankohtana yksilökohtaisesti. Tätä jaetta ei voida käyttää opettamaan, että voideltu on taivaassa.

1: 5 Jumalan voimalla varjeltuna uskon kautta pelastukseen, joka on valmis ilmestymään viimeisenä aikana
Perintö taivaasta annetaan uskoville, jotka Jumalan voiman avulla voivat saavuttaa pelastuksen. Ja tämän pelastuksen mysteeri on valmis paljastettavaksi viime aikoina (äskettäin, ei aiemmin) Ei tulevaisuudesta viime kerta tälle maailmalle - tässä se on. Ja siitä tosiasiasta, että tähän hetkeen asti, aivan viime aikoihin asti, oli mahdotonta, että Kristuksen tulemisen ja hänen kauttaan pelastuksen salaisuus paljastuisi ja tehtiin selväksi monille Kristuksen itsensä ja hänen apostoleinsa kautta. Kuten lause " sateinen trendi viime aikoina"- tarkoittaa" on satanut viime aikoina».

1:6-9 Iloitse tästä, murehdi nyt hieman, tarvittaessa, erilaisista kiusauksista,
7 että teidän koeteltu uskonne olisi kalliimpi kuin katoava kulta, vaikka se tulessa koetteleekin, ylistämään, kunnioittamaan ja ylistämään Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä,
8 jota sinä et nähnyt, rakastat ja jota et ole tähän asti nähnyt, mutta uskot häneen, iloitkaa sanoinkuvaamattomalla ja kirkkaalla ilolla,
9 saavuttaa vihdoinkin uskosi kautta sielujen pelastus.
Pääasia, joka meidän kaikkien on tiedettävä pelastuksesta, on ymmärtää, että meidän on kestettävä vähän Herran palvelemiseen liittyvää surua, emme voi tulla toimeen ilman niitä. Testit sulattavat meidät ja muuttavat uskomme kallisarvoiseksi kullaksi, joka sulamishetkellä, vaikka se näyttääkin tuhoutuvalta, on itse asiassa vain puhdistettu tarpeettomista epäpuhtauksista. Ja se tosiasia, että meistä tulee Jumalan jalokiviä, palvelee ylistystämme, kunniaamme ja kunniaamme sinä päivänä, jolloin Kristus ilmestyy toisen kerran maan päälle ( Tulevaisuudessa, ei nyt), johon me kristityt uskomme näkemättä sitä. Juuri tämä vahva uskomme, joka on läpäissyt kaikki kokeet menestyksekkäästi, on meille pelastuksemme tae tulevaisuutta varten.

Mutta miksi uskoa ja suruja tarvitaan nyt, vaikka pelastus on tulevaisuudessa? - herää kysymys. Koska koettelemukset pakottavat meidät muuttamaan ja muodostamaan ominaisuuksia, jotka ovat ominaisia ​​uuden maailmanjärjestyksen ihmiselle. Ja autuudessa ja rentoutumisessa - niitä on mahdotonta muodostaa: vankkumattomuus, vakaumusten lujuus, kärsivällisyys, periaatteiden noudattaminen jne. - syntyvät vain koettelemuksissa. Ja testatut (todistetut) kristityt ovat kullan arvoisia Jumalan kanssa.

Mutta tämä ei tarkoita ollenkaan, että kannattaa keinotekoisesti luoda kiusauksia itsellesi ja sitten taistella niitä epäitsekkäästi. Mutta jos kristityn rodun siirtymiseen liittyviä koettelemuksia ilmenee elämässämme ja kesymme siinä menestyksekkäästi pysyen uskollisina Jehovalle, niin saamme kokemusta synnin vastustamisesta. Ja seuraavan kerran (jos niin tapahtuu), olemme valmiita tällaiseen koetukseen ja meillä on paljon paremmat mahdollisuudet olla langettamatta syntiin.

Voitko tuoda myös tämän vertailu: usko on kultakolikko, mutta se voi olla aito tai väärennös. Ja miten selvittää? Vain testaamalla se esimerkiksi kastamalla kolikko etikkaan, jos se ei tummu, se on aitoa kultaa. Samoin on meidän uskomme kanssa: vain koettelemusten aikana on mahdollista saada selville, millainen "testi" on kyseessä.

Monille on erittäin toivottavaa saada kultaesineitä: ne eivät pilaannu, eivät ruostu, eivät tahraudu tai mätäne, mutta kultakin voi liueta niin sanottuun "kuninkaalliseen vodkaan". Mutta kristityn ”korkeimman standardin” vahvaa uskoa ei voi ”hajottaa” millään, se on sitäkin toivottavampaa.

1:10,11 Tähän pelastukseen kuuluivat profeettojen etsimiset ja tutkimukset, jotka ennustivat teille määrätystä armosta,
11 tutkia, mitä ja mihin aikaan heissä ollut Kristuksen Henki osoitti, kun Hän ennusti Kristuksen kärsimyksiä ja niitä seuraavan kirkkauden.
Juuri tämän kristittyjen pelastuksen uskon kautta Kristukseen ja hänen polkuunsa kaikki profeetat ennustivat Kristuksen hengen tai heissä olevien voideltujen hengen vaikutuksesta ( Kristus – valittu, voideltu, tässä ei ole kyse Jeesuksesta Kristuksesta, vaan profeetoista - voideltuista ), yrittää tutkimuksella ymmärtää, mitä Kristuksen kärsimykset, jotka edeltävät pelastuksen kunniaa, tarkoittavat, kenen ja milloin ne pitäisi kohdata?

1:12 Heille paljastettiin, että ei heille itselleen, vaan meille se, mitä teille nyt julistivat ne, jotka julistivat taivaasta lähetetyn Pyhän Hengen evankeliumia, johon enkelit haluavat tunkeutua.
Ainoa asia, jonka he sitten onnistuivat ymmärtämään, oli, että tämä kaikki tapahtuisi tulevaisuudessa ja jonkun muun kanssa, ei heidän kanssaan, ja he profetoivat ENNEN Kristusta. Ja me, kristityt, voimme nyt itse nähdä sen pelastuksen armon mysteerin täyttymisen Kristuksen kärsimyksen kautta, josta profeetat ennustivat ja josta enkelitkin haluaisivat tietää. Ellemme tietenkään seuraa Kristuksen polkua.

1:13 Sen tähden, (rakkaani), vyötä mielesi kupeet ja ole valppaana, luota täysin armoon, joka sinulle annetaan Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä.
Jännittäkäämme siis mieltämme, olkaamme valppaita ja luottakaamme vain uskoon pelastuksen armoon, mikä tuli mahdolliseksi Kristuksen maan päälle ilmestymisen ansiosta. Tässä on suositeltavaa pitää aivot aina päällä ja miettiä, miten toimia oikein Jumalan näkökulmasta. Eikä saa ohjata sitä, mitä sydämemme kertoo meille tai mitä "seitsemäs aisti" intuitiolla kertoo meille.

1:14-16 Kuten kuuliaiset lapset, älkää mukautuko entisiin himoihin, jotka olivat tietämättömyydessänne,
15 mutta noudattakaa Pyhän esimerkkiä, joka teidät kutsui, olkaa itse pyhät kaikissa teoissanne.
16 Sillä kirjoitettu on: Olkaa pyhät, sillä minä olen pyhä
Niin kauan kuin emme tunteneet Jumalan sääntöjä Raamatusta, monet asiat eivät näyttäneet meistä synniltä, ​​koska emme olleet tietämättömiä Hänen näkökulmastaan. Nyt osaamme elää, ja jos olemme tottelevaisia ​​lapsia, yritämme toimia nykyisen tietämyksemme mukaan.

Jättäkäämme siis entinen elämäntapa, joka koostuu heidän epävanhurskaista himoistaan, ja ottakaamme esimerkkiä Pyhästä Kristuksesta, joka kutsui meidät Jumalan palvelukseen. Meidän täytyy olla pyhiä kaikki teoista ja jälkiä jättämättä (eikä erillisinä, sallien itsellesi pieniä kepposia), sillä tämä on Jumalan kutsu - olla pyhä ja Hänen kaltainen pyhyydessä, sillä Hän on pyhä (jos olemme Jehovan palvelijoita, hänen pyhyytensä täytyy heijastele, ja ihminen - Kristus osoitti meille, mitä tämä tarkoittaa ja kuinka se on käytännössä mahdollista)

1:17 Ja jos te kutsutte Isäksi Häntä, joka puolueettomasti tuomitsee jokaisen tekojensa mukaan, niin viettäkää vaeltamisen aika pelolla,
Jos kutsut itseäsi kuormaajaksi - mene laatikkoon: jos kutsut Isää - puolueettomaksi Tuomariksi, niin varo tekemästä pahoja tekoja tällaisen Tuomarin edessä vaeltaessasi maan päällä - kutsumishetkestä kuolemaan. Sillä häneltä, joka kutsuu Jumalaa Isäksi - ja vaatimus on kuin pojalta. Ja Jumala ei tuomitse sanojen "rakastan sinua, Jumala" perusteella, vaan tekojen perusteella, jotka joko vastaavat näitä sanoja tai eivät.

Ja koska ne, jotka ovat Jumalan - vaeltajia ja muukalaisia ​​tässä maailmassa, heidän pitäisi pelätä, että Saatanan maailmassa "omiensa" vuoksi he eivät tule alas hänen luokseen, maahan kaivettujen ja asettuneiden "luonnollisten" asukkaiden vuoksi. tämä ikä. Jotta meistä ei tulisi sellaisia ​​vaeltajia - kristittyjä, jotka käyttäytyvät tässä maailmassa "omanaan".

1:18-20 tietäen, että teitä ei ole lunastettu katoavaisella hopealla tai kullalla turhasta elämästä, jonka isäsi on antanut sinulle,
19 vaan Kristuksen kalliilla verellä, niinkuin virheetön ja virheetön karitsan,
20 ennalta määrätyt ennen maailman perustamista, mutta ilmestyivät viimeisinä aikoina teidän puolestanne
Tietäen, että Kristus teloitettiin mahdollisuutemme vuoksi pelastua. Tätä varten hänet määrättiin jo ennen maailman luomista ( Aadamin ja Eevan lasten edessä, 1 Moos 3:15 ), mutta ilmestyi äskettäin ( oli täällä vähän aikaa sitten). Hänen verensä on arvokkaampaa kuin kulta, hän maksoi sillä henkemme kristittyinä, eikä siitä maallisesta kiusallisesta elämästä, jonka maalliset vanhempamme antoivat meille.
Pidä tämä mielessä ja arvosta Karitsan verta toiminnassa.
Kristityn elämä on hyvin kalliisti maksettu, joten sitä ei voi tuhlata ja polttaa satunnaisesti: rehellinen ihminen ei tuhlaa sitä, mitä hän saa kalliisti.

Ja muuten henkilö, joka tietää Kristuksen uhrista, luovuttaa elämänsä - voit selvittää, kuinka paljon hän itse asiassa arvioi tätä uhria.

Jos vertaamme elämäämme esimerkiksi ostettuun tuotteeseen, niin kun luulet saavasi sen erittäin halvalla, melkein turhaan, se ei ole sääli: no, se katoaa, joten tuote katoaa, heitä kaikki pois.
Mutta kallis tuote - ja laitamme sen nopeasti jääkaappiin, emmekä säästä vaivaa valmistaaksemme siitä jotain poikkeuksellista, ja varmasti löydämme tähän aikaa, lykätään jopa joitain asioita sen vuoksi.

1:21 hänen kauttaan, joka uskoi Jumalaan, joka herätti hänet kuolleista ja antoi hänelle kunnian, jotta teillä olisi usko ja toivo Jumalaan
Kristus ilmestyi maan päälle uskoakseen Jumalaan hänen kauttaan, se oli Jumala, joka herätti kuolleista teloitetun Kristuksen ja osoitti meille pelastuksen kirkkauden ylösnousemuksessa, jotta meillä kaikilla olisi mahdollisuus uskoa Jumalaan suhteessa tulevaan pelastuksen kunniaamme , katsoen ylösnousseen Kristuksen esimerkkiä. ( se ei tarkoita täsmälleen Kristuksen ylösnousemuksen kaltaisuutta hengessä. Puhumme juuri siitä tosiasiasta, että Jumala herätti Kristuksen, mikä tarkoittaa, että voimme toivoa tätä, jos seuraamme Kristuksen tietä)

1:22,23 Tottelemalla totuutta Hengen kautta, puhdistaen sielunne teeskentelemättömään veljelliseen rakkauteen, rakastakaa jatkuvasti toisianne puhtaasta sydämestä,
23 uudestisyntyneinä, ei katoavasta siemenestä, vaan katoamattomasta, Jumalan sanasta, joka elää ja pysyy iankaikkisesti
Tästä eteenpäin meidän tehtävämme on olla kuuliaisia ​​totuudelle (Jumalan sanalle) ja jatkuvasti, koko elämämme ajan, rakastaa toisiamme, kuten kuuluu uudestisyntyneille katoamattomasta siemenestä - Jumalan sanasta, joka kykenee elvyttämään ja uudistumaan. . Eikä sillä tavalla, että lapset, jotka syntyivät pilaantuvasta vanhemman siemenestä "rakkaudesta" ja heidän sanoistaan, joita meillä oli ennen hengellistä uudestisyntymistämme.

1:24,25 Sillä kaikki liha on kuin ruoho, ja kaikki ihmisen kunnia on kuin kukka ruohossa: ruoho kuihtui, ja sen kukka putosi;
Sillä vanhemman katoavasta siemenestä syntyneet kuivuvat ja kuihtuvat kunniattomasti ja ilman pelastusta, mutta Jumalan siemen (sana) pysyy ikuisesti, sen tähden myös Jumalan sanasta syntyneet eivät kuivu eivätkä haalistu ikuisesti. Tuntekaa ero, rakkaat ystävät, älkääkä takertuko tähän maailmaan, jossa ei ole pelastusta, vaan olkaa kuuliaisia ​​Jumalan sanalle kaikessa.

25 Mutta Herran sana pysyy iankaikkisesti; ja tämä on se sana, joka teille saarnataan. Uudessa testamentissa esitetyt periaatteet ovat Jumalan uudessa maailmanjärjestyksessä ja koko ikuisuuden.