Kulttuurimonumenttien tuhoamisen ongelma argumentit. Argumentteja kokeen kirjoittamisen puolesta

.KÄYTÄ venäjäksi. Tehtävä C1.

1) Historiallisen muistin ongelma (vastuu menneisyyden katkeroista ja kauheista seurauksista)

Vastuuongelma, kansallinen ja inhimillinen, oli yksi keskeisistä kirjallisuudessa 1900-luvun puolivälissä. Esimerkiksi A.T. Tvardovsky runossa "Muistin oikeudella" vaatii totalitarismin surullisen kokemuksen uudelleen ajattelemista. Sama teema paljastuu A. A. Akhmatovan runossa "Requiem". Tuomio epäoikeudenmukaisuuteen ja valheisiin perustuvasta valtiojärjestelmästä antaa A.I. Solženitsyn tarinassa "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä"

2) Muinaismuistomerkkien säilyttämisen ja niiden kunnioittamisen ongelma.

Kulttuuriperinnön huolellinen suhtautuminen on aina pysynyt yleisen huomion keskipisteenä. Vaikeana vallankumouksen jälkeisenä aikana, jolloin poliittisen järjestelmän muutokseen liittyi vanhojen arvojen kaataminen, venäläiset älymystö teki kaikkensa pelastaakseen kulttuurijäännöksiä. Esimerkiksi akateemikko D.S. Likhachev esti Nevski Prospektin rakentamisen tyypillisillä kerrostaloilla. Kuskovon ja Abramtsevon kartanot kunnostettiin venäläisten kuvaajien kustannuksella. Muinaisista monumenteista huolehtiminen erottaa Tulan asukkaat: kaupungin historiallisen keskustan, kirkon ja Kremlin ulkonäkö säilyy.

Antiikin valloittajat polttivat kirjoja ja tuhosivat monumentteja riistääkseen ihmisiltä historiallisen muistin.

3) Ongelma asenne menneisyyteen, muistin menetys, juuret.

"Epäkunnioitus esi-isiä kohtaan on ensimmäinen merkki moraalittomuudesta" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov kutsui miestä, joka ei muista sukulaisuuttaan, joka menetti muistinsa, mankurtiksi ("Myrskyinen pysäkki"). Mankurt on mies, jolta on väkisin riistetty muisti. Tämä on orja, jolla ei ole menneisyyttä. Hän ei tiedä kuka hän on, mistä on kotoisin, ei tiedä nimeään, ei muista lapsuutta, isää ja äitiä - sanalla sanoen hän ei ymmärrä itseään ihmisenä. Tällainen ali-ihminen on vaarallinen yhteiskunnalle - kirjoittaja varoittaa.

Aivan äskettäin, suuren voitonpäivän aattona, nuorilta kysyttiin kaupunkimme kaduilla, tiesivätkö he Suuren isänmaallisen sodan alkamisesta ja lopusta, ketä taistelimme, kuka G. Žukov oli... vastaukset olivat masentavia: nuorempi sukupolvi ei tiedä sodan alkamispäiviä, komentajien nimiä, monet eivät ole kuulleet Stalingradin taistelusta, Kurskin pullistumasta ...

Menneisyyden unohtamisen ongelma on erittäin vakava. Henkilö, joka ei kunnioita historiaa, joka ei kunnioita esi-isiään, on sama mankurt. Näitä nuoria haluaisi muistuttaa Ch. Aitmatovin legendan lävistävä huuto: "Muista, kuka sinä olet? Mikä sinun nimesi on?"

4) Elämän väärän tavoitteen ongelma.

"Ihminen ei tarvitse kolmea arshinia maata, ei kartanoa, vaan koko maapallon. Koko luonnon, jossa hän voisi avaruudessa näyttää kaikki vapaan hengen ominaisuudet", kirjoitti A.P. Tšehov. Elämä ilman tarkoitusta on merkityksetöntä olemassaoloa. Mutta tavoitteet ovat erilaisia, kuten esimerkiksi tarinassa "Karviainen". Hänen sankarinsa - Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky - haaveilee tilansa hankkimisesta ja karviaisten istuttamisesta sinne. Tämä tavoite kuluttaa hänet kokonaan. Seurauksena on, että hän saavuttaa sen, mutta samalla hän melkein menettää ihmisen ulkonäkönsä ("hänestä on tullut lihava, vetelä ... - katso vain, hän murisee huopassa"). Väärä tavoite, materiaaliin kiinnittyminen, kapea, rajoitettu vääristää ihmistä. Hän tarvitsee jatkuvaa liikettä, kehitystä, jännitystä, parannusta elämäänsä ...

I. Bunin tarinassa "The Gentleman from San Francisco" osoitti vääriä arvoja palvelevan miehen kohtalon. Rikkaus oli hänen jumalansa, ja sitä jumalaa hän palvoi. Mutta kun amerikkalainen miljonääri kuoli, kävi ilmi, että todellinen onni meni ihmisen ohi: hän kuoli tietämättä mitä elämä on.

5) Ihmiselämän tarkoitus. Etsi elämänpolkua.

Oblomovin (I.A. Goncharov) kuva on kuva miehestä, joka halusi saavuttaa paljon elämässä. Hän halusi muuttaa elämänsä, hän halusi rakentaa kartanon elämän uudelleen, hän halusi kasvattaa lapsia ... Mutta hänellä ei ollut voimaa toteuttaa näitä toiveita, joten hänen unelmansa jäivät haaveiksi.

M. Gorky näytelmässä "Pohjalla" osoitti "entisten ihmisten" draamaa, jotka ovat menettäneet voimansa taistella itsensä vuoksi. He toivovat jotain hyvää, he ymmärtävät, että heidän täytyy elää paremmin, mutta he eivät tee mitään muuttaakseen kohtaloaan. Ei ole sattumaa, että näytelmän toiminta alkaa huonehuoneesta ja päättyy siihen.

N. Gogol, ihmisten paheiden paljastaja, etsii jatkuvasti elävää ihmissielua. Kuvaamalla Plyushkinia, josta on tullut "reikä ihmiskunnan ruumiissa", hän kehottaa intohimoisesti aikuisuuteen astuvaa lukijaa ottamaan mukaansa kaikki "ihmisen liikkeet", olemaan menettämättä niitä elämän tiellä.

Elämä on liikettä loputtoman tien varrella. Jotkut matkustavat sitä pitkin "virallisella välttämättömyydellä" kysyen: miksi asuin, mitä tarkoitusta varten synnyin? ("Aikamme sankari"). Toiset pelkäävät tätä tietä, juoksevat leveälle sohvalleen, koska "elämä koskettaa kaikkialla, saa sen" ("Oblomov"). Mutta on myös niitä, jotka tehdessään virheitä, epäilevät, kärsivät nousevat totuuden korkeuksiin, löytäen oman henkisen "minän". Yksi heistä - Pierre Bezukhov - L.N.:n eeppisen romaanin sankari. Tolstoi "Sota ja rauha".

Matkansa alussa Pierre on kaukana totuudesta: hän ihailee Napoleonia, on mukana "kultaisten nuorten" seurassa, osallistuu huligaanisiin temppuihin Dolokhovin ja Kuraginin kanssa, taipuu liian helposti karkealle imartelulle, joka on syynä mikä on hänen valtava omaisuutensa. Yhtä tyhmyyttä seuraa toinen: avioliitto Helenin kanssa, kaksintaistelu Dolokhovin kanssa ... Ja seurauksena - elämän tarkoituksen täydellinen menetys. "Mikä on pahaa? Mikä on hyvää? Mitä pitäisi rakastaa ja mitä vihata? Miksi elää ja mikä minä olen?" - näitä kysymyksiä kierretään päässäni lukemattomia kertoja, kunnes tulee selvä ymmärrys elämästä. Matkalla siihen ja vapaamuurariuden kokemus ja tavallisten sotilaiden tarkkailu Borodinon taistelussa ja tapaaminen vankeudessa kansanfilosofi Platon Karatajevin kanssa. Vain rakkaus liikuttaa maailmaa ja ihminen elää - Pierre Bezukhov tulee tähän ajatukseen löytäen henkisen "minänsä".

6) Uhrautuminen. Rakkautta lähimmäistäsi kohtaan. Myötätuntoa ja armoa. Herkkyys.

Eräässä suurelle isänmaallissodalle omistetuista kirjoista entinen saarron selviytyjä muistelee, että hirvittävän nälänhädän aikana hänet, kuoleva teini-ikäinen, pelasti naapuri, joka toi poikansa edestä lähettämän muhennospurkin. "Minä olen jo vanha, ja sinä olet nuori, sinun täytyy vielä elää ja elää", sanoi tämä mies. Hän kuoli pian, ja pelastettu poika säilytti hänestä kiitollisen muiston loppuelämänsä ajan.

Tragedia tapahtui Krasnodarin alueella. Palo syttyi vanhainkodissa, jossa asui sairaita vanhuksia. Elävinä poltettujen 62 joukossa oli 53-vuotias sairaanhoitaja Lidia Pachintseva, joka oli päivystetty sinä yönä. Tulipalon syttyessä hän tarttui vanhuksia käsivarsiin, toi heidät ikkunoiden luo ja auttoi heitä pakenemaan. Mutta hän ei pelastanut itseään - hänellä ei ollut aikaa.

M. Sholokhovilla on upea tarina "Ihmisen kohtalo". Se kertoo sodan aikana kaikki sukulaisensa menettäneen sotilaan traagisesta kohtalosta. Eräänä päivänä hän tapasi orpopojan ja päätti kutsua itseään isäkseen. Tämä teko viittaa siihen, että rakkaus ja halu tehdä hyvää antavat ihmiselle voimaa elää, voimaa vastustaa kohtaloa.

7) Välinpitämättömyyden ongelma. Tuntematon ja tunteeton asenne henkilöä kohtaan.

"Tyytyväiset ihmiset", mukavuuteen tottuneet, ihmiset, joilla on pienet omaisuusintressit - samat Tšehovin sankarit, "ihmiset tapauksissa". Tämä on tohtori Startsev elokuvassa Ionych ja opettaja Belikov elokuvassa "The Man in the Case". Muistakaamme, kuinka Dmitri Ionych Startsev, "troikassa kelloilla, pullea, punainen" ja hänen valmentajansa Panteleimon, "myös pullea ja punainen", huutavat: "Pidä kiinni!" "Prrrava hold" - tämä on loppujen lopuksi irtautumista inhimillisistä ongelmista ja ongelmista. Heidän vauraalla elämänpolullaan ei pitäisi olla esteitä. Ja Belikovskin "tapahtuipa mitä tahansa" näemme vain välinpitämättömän asenteen muiden ihmisten ongelmiin. Näiden sankarien henkinen köyhtyminen on ilmeistä. Ja he eivät ole lainkaan älymystöjä, vaan yksinkertaisesti - pikkuporvarillisia, kaupunkilaisia, jotka kuvittelevat olevansa "elämän herrat".

8) Ystävyyden ongelma, toverinen velvollisuus.

Etulinjapalvelu on melkein legendaarinen ilmaisu; Ei ole epäilystäkään siitä, etteikö ihmisten välillä ole vahvempaa ja omistautuneempaa ystävyyttä. Tästä on monia kirjallisia esimerkkejä. Gogolin tarinassa "Taras Bulba" yksi hahmoista huudahtaa: "Ei ole olemassa tovereita kirkkaampia siteitä!" Mutta useimmiten tämä aihe paljastettiin suuren isänmaallisen sodan kirjallisuudessa. B. Vasilievin tarinassa "The Dawns Here Are Quiet..." sekä ilmatorjuntatykistöt että kapteeni Vaskov elävät keskinäisen avun ja toistensa vastuun lakien mukaan. K. Simonovin romaanissa Elävät ja kuolleet kapteeni Sintsov kantaa haavoittunutta toveria taistelukentältä.

9) Tieteellisen kehityksen ongelma.

M. Bulgakovin tarinassa tohtori Preobraženski muuttaa koiran mieheksi. Tiedemiehiä ohjaa tiedon jano, halu muuttaa luontoa. Mutta joskus edistys muuttuu hirvittäviksi seurauksiksi: kaksijalkainen olento, jolla on "koiran sydän", ei ole vielä henkilö, koska hänessä ei ole sielua, ei rakkautta, kunniaa, jaloutta.

Lehdistö kertoi, että pian on tulossa kuolemattomuuden eliksiiri. Kuolema tullaan lopulta voittamaan. Mutta monille ihmisille nämä uutiset eivät herättäneet iloa, vaan päinvastoin, ahdistus kiihtyi. Mitä tämä kuolemattomuus merkitsee ihmiselle?

10) Patriarkaalisen kylän elämäntavan ongelma. Viehätysongelma, moraalisesti terveen kyläelämän kauneus.

Venäläisessä kirjallisuudessa kylän teema ja isänmaan teema yhdistettiin usein. Maaseutuelämää on aina pidetty rauhallisimpana, luonnollisimpana. Yksi ensimmäisistä, jotka ilmaisi tämän ajatuksen, oli Pushkin, joka kutsui kylää toimistokseen. PÄÄLLÄ. Nekrasov runossa ja runoissa kiinnitti lukijan huomion paitsi talonpoikaismajojen köyhyyteen, myös siihen, kuinka ystävällisiä talonpoikaisperheet ovat, kuinka vieraanvaraisia ​​venäläiset naiset ovat. Maalaistilan elämäntavan omaperäisyydestä puhutaan paljon Šolohovin eeppisessä romaanissa "Hiljaiset virtaukset Donissa". Rasputinin tarinassa Jäähyväiset Matjoralle muinaiselle kylälle on omistettu historiallinen muisti, jonka menettäminen merkitsee asukkaille kuolemaa.

11) Työn ongelma. Mielenkiintoisen toiminnan ilo.

Työn teemaa on toistuvasti kehitetty venäläisessä klassisessa ja modernissa kirjallisuudessa. Esimerkkinä riittää muistaa I.A. Goncharovin romaani "Oblomov". Tämän teoksen sankari Andrei Stoltz näkee elämän tarkoituksen ei työn tuloksena, vaan itse prosessina. Näemme samanlaisen esimerkin Solženitsynin tarinassa "Matryonin's Dvor". Hänen sankaritar ei pidä pakkotyötä rangaistuksena, rangaistuksena - hän kohtelee työtä olennaisena osana olemassaoloa.

12) Ongelma laiskuuden vaikutuksesta ihmiseen.

Tšehovin essee "Minun" hän "luettelo kaikki kauheat seuraukset laiskuuden vaikutuksesta ihmisiin.

13) Venäjän tulevaisuuden ongelma.

Venäjän tulevaisuuden aihetta koskettivat monet runoilijat ja kirjailijat. Esimerkiksi Nikolai Vasilievich Gogol lyyrisessä poikkeamassa runosta "Kuolleet sielut" vertaa Venäjää "eloiseen, lyömättömään troikkaan". "Rus, minne olet menossa?" hän kysyy. Mutta kirjoittajalla ei ole vastausta kysymykseen. Runoilija Eduard Asadov runossa "Venäjä ei alkanut miekalla" kirjoittaa: "Aamunkoitto nousee, kirkas ja kuuma. Ja se tulee olemaan niin ikuisesti tuhoutumaton. Venäjä ei alkanut miekalla, ja siksi se on voittamaton!" . Hän on varma, että Venäjää odottaa suuri tulevaisuus, eikä mikään voi estää sitä.

14) Taiteen vaikutuksen ongelma ihmiseen.

Tiedemiehet ja psykologit ovat pitkään väittäneet, että musiikilla voi olla erilainen vaikutus hermostoon, ihmisen sävyyn. On yleisesti hyväksyttyä, että Bachin teokset lisäävät ja kehittävät älyä. Beethovenin musiikki herättää myötätuntoa, puhdistaa ihmisen ajatukset ja tunteet negatiivisuudesta. Schumann auttaa ymmärtämään lapsen sielua.

Dmitri Šostakovitšin seitsemännellä sinfonialla on alaotsikko "Leningradskaya". Mutta nimi "Legendary" sopii hänelle paremmin. Tosiasia on, että kun natsit piirittivät Leningradia, kaupungin asukkailla oli valtava vaikutus Dmitri Šostakovitšin 7. sinfoniaan, joka, kuten silminnäkijät todistavat, antoi ihmisille uutta voimaa taistella vihollista vastaan.

15) Antikulttuurin ongelma.

Tämä ongelma on ajankohtainen myös tänä päivänä. Nyt televisiossa vallitsee "saippuaoopperat", jotka alentavat merkittävästi kulttuurimme tasoa. Kirjallisuus on toinen esimerkki. No, "dekulttuurin" teema paljastuu romaanissa "Mestari ja Margarita". MASSOLITin työntekijät kirjoittavat huonoja teoksia ja syövät samalla ravintoloissa ja pitävät mökkejä. Heitä ihaillaan ja heidän kirjallisuuttaan kunnioitetaan.

16) Modernin television ongelma.

Moskovassa toimi pitkään jengi, joka erottui erityisen julmuudesta. Kun rikolliset saatiin kiinni, he myönsivät, että heidän käytökseensä, heidän asenteeseensa maailmaan vaikutti suuresti amerikkalainen Natural Born Killers -elokuva, jota he katsoivat lähes päivittäin. He yrittivät kopioida tämän kuvan sankarien tottumuksia tosielämässä.

Monet nykyurheilijat katsoivat televisiota lapsena ja halusivat olla aikansa urheilijoiden kaltaisia. Televisiolähetysten kautta he tutustuivat lajiin ja sen sankareihin. Tietysti on myös käänteisiä tapauksia, kun henkilö tuli riippuvaiseksi televisiosta ja hänet jouduttiin hoitamaan erityisillä klinikoilla.

17) Venäjän kielen tukkeutumisongelma.

Uskon, että vieraiden sanojen käyttö äidinkielellä on perusteltua vain, jos vastinetta ei ole. Monet kirjoittajistamme kamppailivat venäjän kielen tukkeutumisen kanssa lainauksilla. M. Gorky huomautti: ”Lukijamme on vaikea liittää venäläiseen lauseeseen vieraita sanoja. Ei ole mitään järkeä kirjoittaa keskittymistä, kun meillä on oma hyvä sanamme - kondensaatio.

Amiraali A.S. Shishkov, joka toimi jonkin aikaa opetusministerin virkaa, ehdotti sanan suihkulähde korvaamista hänen keksimällään kömpelöllä synonyymilla - vesitykillä. Harjoittaen sananluomista, hän keksi korvauksia lainatuille sanoille: hän ehdotti puhumista kujan sijaan - prosad, biljardi - pallomainen pallo, hän korvasi kiven pallomaisella pallolla ja kutsui kirjastoa kirjanpitäjäksi. Korvaamaan sanan, josta hän ei pitänyt kalosseista, hän keksi toisen - märät kengät. Tällainen huoli kielen puhtaudesta voi aiheuttaa aikalaisissa vain naurua ja ärsytystä.

18) Luonnonvarojen tuhoutumisen ongelma.

Jos lehdistö alkoi kirjoittaa ihmiskuntaa uhkaavasta onnettomuudesta vasta viimeisen kymmenen tai viidentoista vuoden aikana, niin Ch. Aitmatov puhui tästä ongelmasta jo 70-luvulla tarinassaan "Fairy Tale" ("Valkoinen höyrylaiva"). Hän osoitti polun tuhoisuuden, toivottomuuden, jos ihminen tuhoaa luonnon. Se kostaa rappeutumisella, henkisyyden puutteella. Samaa teemaa kirjailija jatkaa myöhemmissä teoksissaan: "Ja päivä kestää yli vuosisadan" ("Stormy Stop"), "Blach", "Cassandra's Brand". Erityisen vahvan tunteen tuottaa romaani "The Scaffolding Block". Kirjoittaja osoitti susiperheen esimerkillä villieläinten kuoleman ihmisen taloudellisesta toiminnasta. Ja kuinka pelottavaa siitä tuleekaan, kun huomaat, että saalistajat näyttävät ihmiseen verrattuna inhimillisemmiltä ja "inhimillisemmiltä" kuin "luomisen kruunu". Joten mitä hyvää tulevaisuudessa ihminen tuo lapsensa leikkuupalkin luo?

19) mielipiteesi pakottaminen muille.

Vladimir Vladimirovitš Nabokov. "Järvi, pilvi, torni..." Päähenkilö Vasily Ivanovich on vaatimaton toimistotyöntekijä, joka voitti huvimatkan luontoon.

20) Sotateema kirjallisuudessa.

Hyvin usein onnittelemme ystäviämme tai sukulaisiamme, toivotamme heille rauhallista taivasta heidän päänsä yli. Emme halua heidän perheidensä joutuvan sodan vaikeuksien kohteeksi. Sota! Nämä viisi kirjainta kantavat meren verta, kyyneleitä, kärsimystä ja mikä tärkeintä, sydämellemme rakkaiden ihmisten kuolemaa. Maapallollamme on aina ollut sotia. Menetyksen tuska on aina täyttänyt ihmisten sydämet. Kaikkialta, missä on sotaa, kuulet äitien huokauksen, lasten itkua ja korvia räjähdyksiä, jotka repivät sielumme ja sydämemme. Suureksi onneksemme tiedämme sodasta vain elokuvista ja kirjallisista teoksista.

Monet sodan koettelemukset lankesivat maamme osalle. 1800-luvun alussa Venäjää ravisteli vuoden 1812 isänmaallinen sota. Venäjän kansan isänmaallisen hengen osoitti L. N. Tolstoi eeppisessä romaanissaan Sota ja rauha. Sissisota, Borodinon taistelu - kaikki tämä ja paljon muuta ilmestyy silmiemme eteen. Olemme todistamassa sodan kauheaa jokapäiväistä elämää. Tolstoi kertoo, että monille sodasta on tullut yleisin asia. He (esimerkiksi Tushin) suorittavat sankaritekoja taistelukentillä, mutta he eivät itse huomaa tätä. Heille sota on työtä, joka heidän on tehtävä hyvässä uskossa. Mutta sodasta voi tulla yleistä paitsi taistelukentällä. Kokonainen kaupunki voi tottua ajatukseen sodasta ja jatkaa elämäänsä alistuneena siihen. Tällainen kaupunki vuonna 1855 oli Sevastopol. Leo Tolstoi kertoo Sevastopolin puolustamisen vaikeista kuukausista Sevastopolin tarinoissaan. Täällä tapahtuvat tapahtumat kuvataan erityisen luotettavasti, koska Tolstoi on heidän silminnäkijänsä. Ja sen jälkeen, mitä hän näki ja kuuli kaupungissa, joka oli täynnä verta ja kipua, hän asetti itselleen selvän tavoitteen - kertoa lukijalleen vain totuus - ja vain totuuden. Kaupungin pommitukset eivät loppuneet. Tarvittiin uusia ja uusia linnoituksia. Merimiehet, sotilaat työskentelivät lumessa, sateessa, puolinälkään, puoliksi pukeutuneena, mutta silti he työskentelivät. Ja täällä kaikki ovat yksinkertaisesti hämmästyneitä henkensä rohkeudesta, tahdonvoimasta, suuresta isänmaallisuudesta. Heidän kanssaan heidän vaimonsa, äitinsä ja lapsensa asuivat tässä kaupungissa. He tottuivat niin paljon kaupungin tilanteeseen, että he eivät enää kiinnittäneet huomiota laukauksiin tai räjähdyksiin. Hyvin usein he toivat ateriat miehilleen aivan linnakkeisiin, ja yksi kuori saattoi usein tuhota koko perheen. Tolstoi näyttää meille, että pahin asia sodassa tapahtuu sairaalassa: "Näet siellä lääkäreitä, joilla on veriset kädet kyynärpäihin asti ... kiireisenä sängyn lähellä, jolla, silmät auki ja puhuen, kuin deliriumissa, merkityksetöntä , joskus yksinkertaiset ja koskettavat sanat ovat haavoitettuina kloroformin vaikutuksen alaisena. Sota Tolstoille on likaa, tuskaa, väkivaltaa, mitä tahansa tavoitteita se tavoitteleekin: "... te tulette näkemään sodan oikeassa, kauniissa ja loistavassa järjestyksessä, musiikin ja rummutuksen, heiluttavien lippujen ja hyppivien kenraalien kanssa, mutta näette sota todellisessa ilmaisussaan - veressä, kärsimyksessä, kuolemassa ... "Sevastopolin sankarillinen puolustus vuosina 1854-1855 osoittaa jälleen kerran kaikille, kuinka paljon Venäjän kansa rakastaa kotimaataan ja kuinka rohkeasti he puolustavat sitä. Hän (Venäjän kansa) ei säästä ponnistelujaan ja keinoin millä tahansa keinolla salli vihollisen valloittaa heidän kotimaataan.

Vuosina 1941-1942 Sevastopolin puolustaminen toistetaan. Mutta se tulee olemaan toinen suuri isänmaallinen sota - 1941-1945. Tässä sodassa fasismia vastaan ​​neuvostokansa saa aikaan poikkeuksellisen saavutuksen, jonka tulemme aina muistamaan. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ja monet muut kirjailijat omistivat teoksensa Suuren isänmaallisen sodan tapahtumille. Tälle vaikealle ajalle on ominaista myös se, että naiset taistelivat puna-armeijan riveissä tasavertaisesti miesten kanssa. Ja jopa se, että he ovat heikomman sukupuolen edustajia, ei estänyt heitä. He kamppailivat pelon kanssa ja tekivät sellaisia ​​sankaritekoja, jotka näyttivät olevan naisille täysin epätavallisia. Tällaisista naisista opimme B. Vasilievin tarinan "Aamunkoitto täällä on hiljainen ..." sivuilta. Viisi tyttöä ja heidän taistelukomentajansa F. Baskov joutuvat Sinjuhhin Harjanteelle kuudentoista fasistin kanssa, jotka ovat matkalla rautatielle, täysin varmoja siitä, ettei kukaan tiedä heidän operaation etenemisestä. Taistelijamme joutuivat vaikeaan tilanteeseen: on mahdotonta perääntyä, mutta jäädä, koska saksalaiset palvelevat heitä kuin siemeniä. Mutta ulospääsyä ei ole! Isänmaan takana! Ja nyt nämä tytöt tekevät pelottoman urotyön. He pysäyttävät vihollisen henkensä kustannuksella ja estävät häntä toteuttamasta kauheita suunnitelmiaan. Ja kuinka huoletonta oli näiden tyttöjen elämä ennen sotaa?! He opiskelivat, työskentelivät ja nauttivat elämästä. Ja yhtäkkiä! Lentokoneet, panssarivaunut, tykit, laukaukset, huudot, huokaukset... Mutta he eivät hajoaneet ja antoivat voitosta kalleimman mitä heillä oli - henkensä. He antoivat henkensä maansa puolesta.

Mutta maan päällä on sisällissota, jossa ihminen voi antaa henkensä tietämättä miksi. 1918 Venäjä. Veli tappaa veljen, isä tappaa pojan, poika tappaa isänsä. Kaikki on sekoittunut ilkeyden tuleen, kaikki on arvotonta: rakkaus, sukulaisuus, ihmiselämä. M. Tsvetaeva kirjoittaa: Veljet, tässä on ääriarvo! Nyt kolmatta vuotta Abel on taistellut Kainin kanssa...

27) Vanhempien rakkaus.

Turgenevin proosarunossa "Sparrow" näemme linnun sankariteon. Suojellakseen jälkeläisiä varpunen ryntäsi taisteluun koiraa vastaan.

Myös Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" Bazarovin vanhemmat haluavat ennen kaikkea olla poikansa kanssa.

28) Vastuu. Ihottuma toimii.

Tšehovin näytelmässä "Kirsikkatarha" Lyubov Andreevna menetti omaisuutensa, koska hän oli koko elämänsä kevytmielinen rahan ja työn suhteen.

Permin tulipalo johtui ilotulitteiden järjestäjien harkitsemattomista toimista, johdon vastuuttomuudesta ja paloturvallisuustarkastajien laiminlyönnistä. Seurauksena on monien ihmisten kuolema.

A. Moruan essee "Ants" kertoo kuinka nuori nainen osti muurahaispesän. Mutta hän unohti ruokkia sen asukkaita, vaikka he tarvitsivat vain yhden pisaran hunajaa kuukaudessa.

29) Yksinkertaisista asioista. Teemana onnellisuus.

On ihmisiä, jotka eivät vaadi elämästään mitään erityistä ja viettävät sen (elämän) turhaan ja tylsästi. Yksi heistä on Ilja Iljitš Oblomov.

Pushkinin romaanissa "Jevgeni Onegin" päähenkilöllä on kaikki elämäksi. Varallisuus, koulutus, asema yhteiskunnassa ja mahdollisuus toteuttaa mikä tahansa unelmasi. Mutta hänellä on tylsää. Mikään ei kosketa häntä, mikään ei miellytä häntä. Hän ei osaa arvostaa yksinkertaisia ​​asioita: ystävyyttä, vilpittömyyttä, rakkautta. Luulen, että siksi hän on onneton.

Volkovin essee "Yksinkertaisista asioista" nostaa esiin samanlaisen ongelman: ihmisen ei niinkään tarvitse olla onnellinen.

30) Venäjän kielen rikkaudet.

Jos et käytä venäjän kielen rikkautta, sinusta voi tulla kuin Ellochka Schukina I. Ilfin ja E. Petrovin teoksesta "Kaksitoista tuolia". Hän selvisi kolmellakymmenellä sanalla.

Fonvizinin komediassa "Undergrowth" Mitrofanushka ei osannut venäjää ollenkaan.

31) Häikäilemätön.

Tšehovin essee "Gone" kertoo naisesta, joka muuttaa täysin periaatteensa minuutissa.

Hän kertoo miehelleen, että hän jättää tämän, jos tämä tekee edes yhden ilkeän teon. Sitten aviomies selitti vaimolleen yksityiskohtaisesti, miksi heidän perheensä elää niin rikkaasti. Tekstin sankaritar "lähti... toiseen huoneeseen. Hänelle kauniisti ja rikkaasti asuminen oli tärkeämpää kuin miehensä pettäminen, vaikka hän väittääkin päinvastoin.

Myöskään poliisivalvojan Ochumelovin Tšehovin tarinassa "Chameleon" ei ole selkeää kantaa. Hän haluaa rangaista Hryukinin sormeen pureneen koiran omistajaa. Kun Ochumelov saa selville, että koiran mahdollinen omistaja on kenraali Žigalov, hänen päättäväisyytensä katoaa.

Esitän odottamattomia runollisia argumentteja: A.S.:n runoja. Pushkin ja A.A. Ahmatova Tsarskoje Selon patsaasta. Jos sinulla ei ole aikaa lukea kaikkea, lue kohokohdat. Kulttuurin ekologian ongelmat, kulttuuriympäristön jatkuvuus, joka muodostaa ihmisen, luo hänelle tunteen Talot joka on välttämätön...

Teksti 4

(1) Muistan kuinka 20-luvun puolivälissä puhuttuamme lähestyimme Puškinin muistomerkkiä ja istuimme alas muistomerkkiä ympäröiville pronssisille ketjuille.

(2) Tuolloin hän seisoi vielä oikeutetulla paikallaan, Tverskoy Boulevardin päässä, päin epätavallisen eleganttia, vaalean lilanväristä Passion-luostaria, joka yllättäen sopi hänen pieniin kultasipuleihinsa.

(3) Tunnen edelleen tuskallisesti Pushkinin poissaolon Tverskoy-bulevardilla, sen paikan korvaamattoman tyhjyyden, jossa Strastnoin luostari seisoi. (4) Tapa.

(5) Ei turhaan Majakovski kirjoitti puhuessaan Aleksanteri Sergeevichille: "Tverskoy-bulevardilla he ovat hyvin tottuneet sinuun."

(6) Lisään, olen tottunut myös vanhoihin monikätisiin lyhtyihin, joiden joukossa Pushkinin hahmo, jolla oli taipunut kihara pää, viitta, jossa haitari on suoria poimuja, oli piirretty niin kauniisti vasten. taustalla Passion Luostarin.

(7) Sitten tuli vielä tuskallisempi muistomerkkien uudelleenjärjestelyn ja tuhon aikakausi. (8) Näkymätön kaikkivoipa käsi järjesti muistomerkit uudelleen kuin shakkinappulat, ja osa niistä heitettiin kokonaan pois laudalta. (9) Hän järjesti uudelleen loistavan Andreevin Gogolin muistomerkin, saman, jossa Nikolai Vasilievich istuu, surullisesti työntäen pitkän nenänsä pronssisen päällystakin kaulukseen - melkein hukkumassa tähän päällystakkiin - Arbatskaja-aukiolta kartanon pihalle. , jossa legendan mukaan kirjailija poltti takassa "Dead Souls" -teoksen toisen osan ja asetti sen tilalle toisen Gogolin - täyspitkän, lyhyessä viitassa, tylsälle viralliselle jalustalle - muistomerkin, jossa ei ollut yksilöllisyyttä. ja runoutta...

(YU) Muisti murenee kuin vanha kaupunki. (I) Rekonstruoitavan Moskovan tyhjiöt täyttyvät uudella arkkitehtonisella sisällöllä. (12) Ja muistikatkoissa vain haamut, joita nyt ei ole enää olemassa, poistetut kadut, kujat, umpikujat ovat jäljellä... (13) Mutta kuinka vakaita ovatkaan nämä kirkkojen, kartanoiden, rakennusten haamut, jotka olivat täällä kerran olemassa. .. (14) Joskus nämä haamut ovat minulle todellisempia kuin ne, jotka korvasivat ne: läsnäolon vaikutus!

(15) Opiskelin Moskovaa ja muistin sen ikuisesti silloin, kun olin vielä jalankulkija. (16) Olimme kaikki kerran jalankulkijoita ja kurkistelimme perusteellisesti, ilman liiallista kiirettä ympärillämme olevan kaupungin maailmaan sen kaikissa yksityiskohdissa. (17) Jokainen uusi päivä avasi jalankulkijalle uusia kaupungin yksityiskohtia, monia vanhoja, entisöimättömiä kirkkoja pitkään aikaan sanoinkuvaamattoman kauniista muinaisesta venäläisestä arkkitehtuurista.

(18) Olen pitkään lakannut olemasta jalankulkija. (19) Ajan autoa. (20) Moskovan kadut, joita pitkin kuljin kerran, pysähdyin risteyksessä ja katselin ympärilleni taloja, nyt välkkyvät ohitseni tehden mahdottomaksi kurkistaa niiden muodonmuutoksiin.

(21) Mutta eräänä päivänä jarrut huusivat, auto jarrutti jyrkästi punaisen liikennevalon edessä. (22) Jos ei olisi kiinnitetty turvavöitä, olisin voinut lyödä pääni tuulilasiin. (23) Se oli epäilemättä Myasnitskayan ja Boulevard Ringin risteys, mutta mikä outo tyhjyys avautui edessäni paikassa, jossa näin Vodopyany Lanea. (24) Hän ei ollut. (25) Hän katosi, tälle Vodopyany-kaistalle. (26) Häntä ei vain ollut enää olemassa. (27) Hän katosi kaikkien talojen kanssa, jotka muodostivat hänet. (28) Ikään kuin ne kaikki olisi leikattu pois kaupungin ruumiista. (29) Turgenev-kirjasto on kadonnut. (SO) Leipomo on kadonnut. (31) Intercity-konferenssihuone on kadonnut. (32) Avautui kohtuuttoman suuri alue - tyhjyys, jonka kanssa oli vaikea sovittaa yhteen.

(ZZ) Tyhjyys vaikutti minusta laittomalta, luonnottomalta, kuin se käsittämätön, tuntematon tila, joka joskus on ylitettävä unessa: kaikki ympärillä on tuttua, mutta samalla täysin tuntematonta, etkä tiedä minne mennä. palaat kotiin ja unohdit missä kotisi on, mihin suuntaan sinun pitäisi mennä, ja kuljet samanaikaisesti eri suuntiin, mutta joka kerta huomaat olevasi kauempana kotoa ja sillä välin tiedät erittäin hyvin, että kotisi on helpon matkan päässä ulottuvuus, se on olemassa, on olemassa, mutta se ei ole näkyvissä, se on kuin toisessa ulottuvuudessa.

(34) Hänestä tuli<…>.

(V.P. Kataevin* mukaan)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - venäläinen neuvostokirjailija, runoilija, näytelmäkirjailija, toimittaja, käsikirjoittaja.

Argumentit

1. Vanha kirja. Bolkonsky pystyttää patsaan synnytyksen aikana kuolleelle miniälle, poikansa (pieni prinsessa) vaimolle, jotta hänen poikansa Nikolenka näkisi hänen kasvaessaan äitinsä.

2. D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

TAIDEMONUMENTTIKOHDAT

Jokainen maa on taiteen kokonaisuus. Neuvostoliitto on myös suurenmoinen kulttuurien tai kulttuurimonumenttien kokonaisuus. Neuvostoliiton kaupungit, olivatpa ne kuinka erilaisia ​​tahansa, eivät ole eristettyjä toisistaan. Moskova ja Leningrad eivät ole vain erilaisia, vaan ne eroavat toisistaan ​​ja ovat siksi vuorovaikutuksessa. Ei ole sattumaa, että niitä yhdistää niin suora rautatie, että kun matkustat junassa yöllä ilman käännöksiä ja vain yhdellä pysäkillä ja pääset Moskovan tai Leningradin asemalle, näet melkein saman asemarakennuksen, joka näki sinut. pois illalla; Moskovan Leningradin rautatieaseman ja Moskovan Leningradskyn julkisivut ovat samat. Mutta asemien samankaltaisuus korostaa kaupunkien terävää eroa, ero ei ole yksinkertainen, vaan täydentävä. Jopa museoiden taide-esineitä ei vain säilytetä, vaan ne muodostavat joitain kulttuurikokonaisuuksia, jotka liittyvät kaupunkien ja koko maan historiaan. Museoiden kokoonpano on kaikkea muuta kuin sattumanvarainen, vaikka niiden kokoelmien historiassa on monia yksittäisiä onnettomuuksia. Ei turhaan esimerkiksi Leningradin museoissa on niin paljon hollantilaisia ​​maalauksia (tämä on Pietari I) sekä ranskalaisia ​​(tämä on Pietarin 1700-luvun ja 1800-luvun alun aateli).

Katso muissa kaupungeissa. Ikonit ovat näkemisen arvoisia Novgorodissa. Tämä on kolmanneksi suurin ja arvokkain muinaisen venäläisen maalauksen keskus.

Kostromassa, Gorkissa ja Jaroslavlissa kannattaa katsoa venäläistä maalaustaidetta 1700- ja 1800-luvuilta (nämä ovat venäläisen jalokulttuurin keskuksia) ja Jaroslavlissa myös 1600-luvun ”Volgaa”, joka on täällä esitelty kuin missään muualla.

Mutta jos otat koko maamme, hämmästyt kaupunkien ja niihin tallennetun kulttuurin monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä: museoissa ja yksityiskokoelmissa ja vain kaduilla, sillä melkein jokainen vanha talo on aarre. Jotkut talot ja kokonaiset kaupungit ovat kalliita puukaiverruksineen (Tomsk, Vologda), toiset hämmästyttävine suunnitteluineen, penkereineen (Kostroma, Jaroslavl), toiset kivikartanoineen ja neljännet monimutkaisineen kirkoineen.

Mutta paljon niitä yhdistää. Yksi Venäjän kaupunkien tyypillisimpiä piirteitä on niiden sijainti joen korkealla rannalla. Kaupunki näkyy kaukaa ja ikään kuin vetäytyy joen liikkeeseen: Veliky Ustyug, Volgan kaupungit, Okan varrella olevat kaupungit. Ukrainassa on tällaisia ​​kaupunkeja: Kiova, Novgorod-Seversky, Putivl.

Nämä ovat muinaisen Venäjän - Venäjän - perinteitä, joista Venäjä, Ukraina, Valko-Venäjä ja sitten Siperia Tobolskin ja Krasnojarskin kanssa lähtivät ...

Kaupunki korkealla rannalla ikuisessa liikkeessä. Hän "kelluu" joen ohi. Ja tämä on myös Venäjälle luontainen alkuperäisten avointen tilojen tunne.

Maassa vallitsee ihmisten, luonnon ja kulttuurin yhtenäisyys.

Kaupunkien ja kylien monimuotoisuuden säilyttäminen, niiden historiallisen muistin, yhteisen kansallisen ja historiallisen identiteetin säilyttäminen on yksi kaupunkisuunnittelijoidemme tärkeimmistä tehtävistä. Koko maa on mahtava kulttuurinen kokonaisuus. Se on säilytettävä hämmästyttävässä rikkaudessaan. Historiallinen muisti ei ole vain se, joka kouluttaa ihmistä kaupungissa ja kylässä, vaan koko maa kouluttaa ihmistä. Nyt ihmiset eivät elä vain omassa "pisteessään", vaan koko maassa eikä vain omalla vuosisadallaan, vaan kaikkina historiansa vuosisatoja.

3. D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"

KULTTUURIN MUISTIO

Pidämme huolta omasta ja muiden terveydestä, pidämme huolta siitä, että syömme oikein, että ilma ja vesi pysyvät puhtaina ja saastumattomina. Ympäristön saastuminen tekee ihmisen sairaaksi, uhkaa hänen henkeään, uhkaa koko ihmiskunnan kuolemaa. Kaikki tietävät valtiomme, yksittäisten valtioiden, tiedemiesten ja julkisuuden henkilöiden valtavat ponnistelut pelastaakseen ilmaa, vesistöjä, merta, jokia, metsiä saastumiselta, planeettamme eläimistön ja muuttoliirien pelastamiseksi. linnut, merieläinten pesät. Ihmiskunta kuluttaa miljardeja ja miljardeja ei vain tukehtuakseen, ei tuhoutuakseen vaan myös suojellakseen meitä ympäröivää luontoa, joka antaa ihmiselle mahdollisuuden esteettiseen ja moraaliseen lepoon. Luonnon parantava voima tunnetaan hyvin.

Luonnonympäristön suojelua ja ennallistamista käsittelevää tiedettä kutsutaan ekologiaksi. Ja ekologiaa aletaan jo opettaa yliopistoissa.

Mutta ekologiaa ei pidä rajoittaa vain tehtäviin suojella meitä ympäröivää biologista ympäristöä. Ihminen ei asu vain luonnollisessa ympäristössä, vaan myös esi-isiensä kulttuurin ja itsensä luomassa ympäristössä. Kulttuuriympäristön säilyttäminen on yhtä tärkeä tehtävä kuin luonnonympäristön säilyttäminen. Jos luonto on ihmiselle välttämätön hänen biologiselle elämälleen, niin kulttuuriympäristö ei ole yhtä välttämätön hänen henkiselle, moraaliselle elämälleen, hänen "hengelliselle vakiintuneelle elämäntavalleen", hänen kiintymykselleen kotiseutuihinsa, hänen käskyjensä mukaan. esivanhemmat moraalisen itsekurinsa ja sosiaalisuutensa vuoksi. Sillä välin kysymystä moraalisesta ekologiasta ei vain ole tutkittu, vaan sitä ei ole myöskään otettu esille. Yksittäisiä kulttuurityyppejä ja kulttuurimenneisyyden jäänteitä, muistomerkkien entisöinnin ja säilyttämisen kysymyksiä tutkitaan, mutta koko kulttuuriympäristön moraalista merkitystä ja vaikutusta persoonallisuuteen kokonaisuutena, sen vaikuttajavoimaa ei tutkita.

Mutta ympäröivän kulttuuriympäristön kasvatuksellisesta vaikutuksesta ihmiseen ei ole pienintäkään epäilystä.

Esimerkkejä kävelyetäisyydellä. Sodan jälkeen korkeintaan 20 prosenttia sen sotaa edeltävästä väestöstä palasi Leningradiin, mutta siitä huolimatta uudet Leningradin tulokkaat saivat nopeasti selkeitä "leningradilaisia" käyttäytymispiirteitä, joista leningradilaiset ovat oikeutetusti ylpeitä. Ihminen kasvatetaan häntä ympäröivään kulttuuriympäristöön huomaamattomasti. Hänet kasvattaa historia, menneisyys. Menneisyys avaa hänelle ikkunan maailmaan, eikä vain ikkunaa, vaan myös ovia, jopa portteja - voittoportteja. Eläminen siellä, missä suuren venäläisen kirjallisuuden runoilijat ja proosakirjailijat asuivat, asua siellä, missä suuret kriitikot ja filosofit asuivat, imeä päivittäisiä vaikutelmia, jotka jotenkin heijastuvat venäläisen kirjallisuuden suuriin teoksiin, vierailla museohuoneistoissa tarkoittaa vähitellen rikastua henkisesti. .

Kadut, aukiot, kanavat, yksittäiset talot, puistot muistuttavat, muistuttavat, muistuttavat... Häiritsemättä ja sitkeästi menneisyyden vaikutelmat tulevat ihmisen henkiseen maailmaan ja avoin sielu menneisyyteen. Hän oppii kunnioittamaan esivanhempiaan ja muistaa, mitä jälkeläisilleen vuorostaan ​​tarvitaan. Menneisyys ja tulevaisuus tulevat ihmiselle omaksi. Hän alkaa oppia vastuuta - moraalista vastuuta menneisyyden ja samalla tulevaisuuden ihmisiä kohtaan, joille menneisyys on yhtä tärkeä kuin meille ja ehkä jopa tärkeämpää kulttuurin yleisen nousun myötä. ja henkisten vaatimusten lisääntyminen. Menneisyydestä huolehtiminen on myös tulevaisuutta...

Perheen, lapsuuden vaikutelmien, kotinsa, koulunsa, kylän, kaupungin, maan, kulttuurin ja kielen rakastaminen, koko maapallo on välttämätöntä, ehdottoman välttämätöntä ihmisen moraalisen vakautumisen kannalta. Ihminen ei ole arojen ruskokasvi, jonka syystuuli ajaa aron yli.

Jos henkilö ei pidä ainakaan satunnaisesti katsomassa vanhoja valokuvia vanhemmistaan, ei arvosta muistoa heistä, jotka jäivät viljelemäänsä puutarhaan, heille kuuluneisiin asioihin, hän ei rakasta heitä. Jos henkilö ei pidä vanhoista taloista, vanhoista kaduista, vaikka ne olisivat huonompia, hän ei rakasta kaupunkiaan. Jos henkilö on välinpitämätön maansa historiallisille monumenteille, hän on välinpitämätön maalleen.

Ekologiassa on siis kaksi osaa: biologinen ekologia ja kulttuurinen tai moraalinen ekologia. Ensimmäisen lakien noudattamatta jättäminen voi tappaa ihmisen biologisesti, toisen lakien noudattamatta jättäminen voi tappaa ihmisen moraalisesti. Eikä niiden välillä ole kuilua. Missä kulkee raja luonnon ja kulttuurin välillä? Eikö Keski-Venäjän luonnossa ole ihmistyövoimaa?

Ihminen ei tarvitse edes rakennusta, vaan rakennuksen tietyssä paikassa. Siksi ne, muistomerkki ja maisema, on säilytettävä yhdessä, ei erikseen. Pitämään rakennus maisemassa, jotta molemmat säilyisivät sielussa. Ihminen on moraalisesti istuva olento, vaikka hän oli paimento: hän loppujen lopuksi vaelsi tiettyihin paikkoihin. Paimentolaiselle oli myös ”vakioitunutta elämää” hänen vapaiden paimentolaistensa avaruudessa. Vain moraaliton ihminen ei ole vakiintunut ja pystyy tappamaan muissa vakiintuneen elämäntavan.

Luonnon ekologian ja kulttuurin ekologian välillä on suuri ero. Tämä ero ei ole vain suuri, se on myös pohjimmiltaan merkittävä.

Luonnossa tapahtuneet häviöt voidaan korvata tiettyyn rajaan asti. Saastuneet joet ja meret voidaan puhdistaa; on mahdollista ennallistaa metsiä, karjaa jne. Tietysti jos tiettyä rajaa ei ole ylitetty, jos sitä tai toista eläinrotua ei ole tuhottu kokonaan, jos jokin lajike ei ole kuollut. Biisoneja oli mahdollista palauttaa sekä Kaukasiaan että Belovezhskaya Pushchaan, jopa sijoittaa ne Beskideihin, toisin sanoen jopa sinne, missä niitä ei aiemmin ollut. Samaan aikaan luonto itse auttaa ihmistä, koska se on "elossa". Sillä on kyky puhdistaa itseään, palauttaa ihmisen häiritsemä tasapaino. Hän parantaa haavat, jotka hänelle on tehty ulkopuolelta: tulipalot tai raivaukset tai myrkyllinen pöly, kaasut, jätevedet ...

Aivan erilainen kulttuurimonumenttien kanssa. Heidän tappionsa ovat korvaamattomia, koska kulttuurimonumentit ovat aina yksilöllisiä, liittyvät aina tiettyyn aikakauteen menneisyydessä, tiettyihin mestareihin. Jokainen muistomerkki tuhoutuu ikuisesti, vääristyy ikuisesti, haavoitetaan ikuisesti. Ja hän on täysin puolustuskyvytön, hän ei korjaa itseään.

Voit luoda malleja tuhoutuneista rakennuksista, kuten esimerkiksi Varsovassa, mutta et voi palauttaa rakennusta "asiakirjana", "todistajana" sen luomisaikakaudesta. Kaikista hiljattain rakennetuista antiikin muistomerkeistä puuttuu asiakirjoja. Se on vain "ulkonäkö". Kuolleista on jäljellä vain muotokuvia. Mutta muotokuvat eivät puhu, ne eivät elä. Tietyissä olosuhteissa "uudelleenversioilla" on järkeä, ja ajan myötä niistä tulee itse "asiakirjoja" aikakaudelle, aikakaudelle, jolloin ne luotiin. Stare Mesto tai Nowy Svet Street Varsovassa jää ikuisesti dokumentiksi Puolan kansan isänmaallisuudesta sodanjälkeisinä vuosina.

Kulttuurimonumenttien "reservi", kulttuuriympäristön "reservi" on maailmassa äärimmäisen rajallinen, ja se tyhjenee jatkuvasti kiihtyvällä vauhdilla. Tekniikka, joka on itsessään kulttuurin tuote, palvelee joskus enemmän kulttuurin tappamiseen kuin kulttuurin eliniän pidentämiseen. Puskutraktorit, kaivinkoneet, rakennusnosturit, joita käyttävät ajattelemattomat, tietämättömät ihmiset, voivat vahingoittaa sitä, mitä ei ole vielä löydetty maasta ja mikä on maan päällä, mikä on jo palvellut ihmisiä. Jopa entisöijistä itsestään, toisinaan omien, riittämättömästi testattujen teorioidensa tai nykyaikaisten kauneusideoidensa mukaan toimivista, tulee enemmän menneisyyden muistomerkkien tuhoajia kuin suojelijoitaan. Tuhoa monumentit ja kaupunkisuunnittelijat, varsinkin jos heillä ei ole selkeää ja täydellistä historiallista tietoa.

Kulttuurimonumenttien kentällä on ruuhkaa, ei siksi, että maata ei olisi tarpeeksi, vaan siksi, että rakentajia houkuttelevat vanhat asutut paikat, jotka näyttävät siksi kaupunkisuunnittelijoille erityisen kauniilta ja houkuttelevilta.

Kaupunkisuunnittelijat, kuten kukaan muu, tarvitsevat tietoa kulttuuriekologian alalla. Siksi paikallishistoriaa tulee kehittää, levittää ja opettaa, jotta sen pohjalta voidaan ratkaista paikallisia ympäristöongelmia. Ensimmäisenä Suuren lokakuun sosialistisen vallankumouksen jälkeisinä vuosina paikallinen historia kukoisti, mutta myöhemmin heikkeni. Monet paikallishistorialliset museot suljettiin. Nyt kiinnostus paikallishistoriaa kohtaan on kuitenkin herännyt erityisen voimakkaasti. Paikallinen historia kasvattaa rakkautta kotimaata kohtaan ja antaa tietoa, jota ilman kulttuurimonumenttien säilyttäminen kentällä on mahdotonta.

Meidän ei pidä laskea täyttä vastuuta menneisyyden laiminlyönnistä muille tai vain toivoa, että erityiset valtion ja julkiset järjestöt ovat mukana menneisyyden kulttuurin säilyttämisessä ja "tämä on heidän asiansa", ei meidän. Meidän itsemme tulee olla älykkäitä, sivistyneitä, koulutettuja, ymmärtämään kauneutta ja olemaan ystävällisiä - nimittäin ystävällisiä ja kiitollisia esivanhemmillemme, jotka loivat meille ja jälkeläisillemme kaiken sen kauneuden, jota ei kukaan muu, nimittäin joskus emme pysty tunnistamaan, hyväksymään moraalista maailmaansa suojellakseen ja aktiivisesti puolustaakseen.

Jokaisen ihmisen on tiedettävä, minkä kauneuden ja moraalisten arvojen keskellä hän elää. Hänen ei pitäisi olla itsevarma ja röyhkeä hylkääessään menneisyyden kulttuurin umpimähkäisesti ja "tuomion". Jokainen on velvollinen osallistumaan tarkoituksenmukaisesti kulttuurin säilyttämiseen.

Olemme vastuussa kaikesta, emme kukaan muu, ja meidän vallassamme on olla välittämättä menneisyydestämme. Se on meidän, yhteisessä omistuksessamme.

3. A.S. Pushkin, kuten tiedät, kasvatettiin Tsarskoje Selo Lyseumissa. Palatsin ja palatsipuiston kauneudesta tuli hänelle syntyperäinen, luonnollinen "kotiympäristö" ja tietysti vaikutti neron muodostumiseen. Tässä on hänen runonsa Tsarskoje Selon patsaasta. Ikuinen virta, joka symboloi ajan liikkeen äärettömyyttä, kaikui yllättäen A. Akhmatovan runossa, joka "tulee" tähän kulttuurivirtaan ikään kuin kotiinsa ja jopa osoitti naispuolista kateutta pronssitytölle, jota Pushkin ihaili ...

Tsarskoje Selon patsas

Pudotettuaan uurnan vedellä, neito mursi sen kalliolle.

Neito istuu surullisena, joutilaina pitelemässä sirpaleita.

Ihme! vesi ei kuivu, vuotaa rikkinäisestä uurnasta;

Neitsyt, ikuisen virran yläpuolella, istuu ikuisesti surullisena.

TSARSKOSELSKAJAN patsas

Vaahteranlehtiä jo

Joutsen lentää lammelle,

Ja pensaat ovat verisiä

Hitaasti kypsyvä pihlaja,

Ja häikäisevän hoikka

Nostan epävarmoja jalkojani,

Pohjoisen kiven päällä

Istuu ja katsoo tietä.

Tunsin epämääräistä pelkoa

Ennen kuin tämä tyttö lauloi.

Leiki hänen harteillaan

Häipyvän valon säteet.

Ja kuinka voisin antaa hänelle anteeksi

Ylistyksesi ilo rakkaudessa...

Katso, hän on iloinen saadessaan olla surullinen

Niin aika alasti.

Yksi modernin venäläisen yhteiskunnan päätavoitteista kulttuuritoiminnan alalla on henkinen herätys, joka sisältää historiallisen ja kulttuuriperinnön tehokkaan säilyttämisen ja aktiivisen käytön. Tällä hetkellä Venäjän federaation valtion luettelo sisältää yli sataviisikymmentätuhatta kulttuurin ja historian muistomerkkiä. Niistä noin seitsemäntoista ja puoli tuhatta on luokiteltu liittovaltion merkittäviksi monumenteiksi, loput ovat paikallisesti merkittäviä. Valtion listalla olevien monumenttien kunnon luonnehtii lähes 80 % epätyydyttäväksi, 70 % on kiireellisten toimenpiteiden tarpeessa niiden pelastamiseksi tuholta ja täydelliseltä tuholta. Merkittävää osaa todellisuudessa olemassa olevista, muistomerkkiaseman ansaitsevista historiallisista, arkkitehtonisista, arkeologisista, monumentaalisista ja visuaalisista esineistä ei ole vielä sisällytetty valtion luetteloihin.

On syytä olettaa, että tämä tietty osa monumenteista ei ole parhaassa, mutta luultavasti huonoimmassa kunnossa. Tällainen historiallisten ja kulttuuristen esineiden runsaus antaa venäläiselle yhteiskunnalle hyvät mahdollisuudet käyttää niitä henkisessä herätyksessä, mutta samalla asettaa vastuun niiden säilyttämisestä, entisöimisestä ja ylläpidosta. Kulttuurimonumenttien säilyttämisen tärkeys ensisijaisina lähteinä piilee siinä, että ne mahdollistavat objektiivisen lähestymistavan maamme historian tutkimukseen. Alkuperäisen asiakirjan tutkimisen avulla voit saada tieteellisen käsityksen historiallisesta ajanjaksosta, johon tämä muistomerkki kuuluu, arkkitehtoninen muistomerkki edustaa laajaa toiminta-alaa sen ajan perinteiden, muodin ja usein maailmankatsomusten tutkimiseen. ne luotiin. Onneksi viranomaiset ryhtyvät toimiin maan kulttuuriperinnön säilyttämiseksi.

Siten Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohteista (historian ja kulttuurin monumenteista) tehtyjen lakien muutosten (päivätty 30. marraskuuta 2011) mukaan kulttuuriministeriön alainen erityinen valtion toimikunta suorittaa entisöijien sertifiointi - tämä toivottavasti johtaa vastuulliseen ammatilliseen lähestymistapaan Venäjän kulttuuriperinnön säilyttämiseen. Viranomaisten toivotaan tarjoavan asianmukaista oikeudellista tukea maan kulttuuriperinnön suojeluun. Venäjän presidentti Dmitri Medvedev otti selkeän kannan tähän asiaan ja ehdotti, että valtion virastot ottaisivat rohkeamman lähestymistavan kulttuurimuistomerkkien yksityistämiseen edellyttäen, että niitä valvotaan asianmukaisesti. "Esimerkiksi en kansalaisena välitä kenen muistomerkki se on, haluan sen säilyvän. Ja se, kuuluuko se valtiolle vai jollekin yksityiselle rakenteelle tai kuuluuko se alueille, on toissijainen asia." Medvedev sanoi. Myös Venäjän federaation pääministeri Vladimir Putin korosti muinaismuistomerkkien inventoinnin tarvetta. Hän huomautti, että kulttuurimuistomerkkien suojelujärjestelmässä on useita keskeisiä ongelmia, ei
päättäessään, mitkä on mahdotonta taata monumenttien turvallisuutta tuleville sukupolville.

Samanaikaisesti on tarpeen "luoda olosuhteet monumenttien järkevälle käytölle ihmisten etujen, kulttuurin, koulutuksen ja uskonnollisten järjestöjen toiminnan kehittämiseksi, erityisesti on tarpeen suorittaa inventointi muinaismuistomerkit, rajaamaan alueita, jotka kuuluvat historialliseen ja kulttuuriseen tarkoitukseen kuuluvien maiden asemaan."

Siten historiallisten ja kulttuuristen monumenttien säilyttämisen ongelma on akuutti nyky-Venäjällä. Tämän seurauksena kulttuurimonumentit, kirjoitetut, valmiiksi kirjoitetut, arkkitehtoniset ja muut, edistävät kansojen keskinäistä ymmärrystä, kunnioitusta ja lähentymistä, johtavat kansakunnan henkiseen yhdistymiseen, joka perustuu yhteisten historiallisten juurien edistämiseen, herättävät ylpeyttä isänmaasta Tämän ansiosta Venäjä antaa henkisen panoksensa koko maailman historiallisen kehityksen tutkimukseen.

(1) Muistan kuinka 20-luvun puolivälissä puhuttuamme lähestyimme Puškinin muistomerkkiä ja istuimme alas muistomerkkiä ympäröiville pronssisille ketjuille.
(2) Tuolloin hän seisoi vielä oikeutetulla paikallaan, Tverskoy Boulevardin päässä, päin epätavallisen eleganttia, vaalean lilanväristä Passion-luostaria, joka yllättäen sopi hänen pieniin kultasipuleihinsa.
(3) Tunnen edelleen tuskallisesti Pushkinin poissaolon Tverskoy-bulevardilla, sen paikan korvaamattoman tyhjyyden, jossa Strastnoin luostari seisoi.

Sävellys

Useimmat ihmiset yhdistävät jokaisen kaupungin historiallisen osansa lisäksi sen nähtävyyksiin. Se voi olla muinaisista ajoista säilynyt pieni kappeli, johon kaikki naapurikaupunkien asukkaat kokoontuvat, tai maan yläpuolelle kohoava kirkko, jossa on suuret, kauniit kupolit, jotka näkyvät mistä tahansa kaupungin kulmasta. Muistomerkit runoilijoille ja taiteilijoille, valtavat siluetit ja pienet, vaatimattomat rintakuvat sekä säilyneet vanhat kartanot - kaikki tämä täyttää maailman ja on edelleen tärkeä osa elämäämme. Mutta mikä rooli historian ja kulttuurin monumenteilla tarkalleen on ihmisen elämässä? Yhdessä V.P. Kataev, yritämme vastata tähän hänen tässä tekstissä esittämään kysymykseen.

Kertoja kertoo, kuinka tuskallisesti hän koki "muistomerkkien uudelleenjärjestelyn ja tuhon aikakauden". Kauhea epämukavuus ja jopa sisäinen tyhjyys toivat hänelle Pushkinin poissaolon Tverskoy-bulevardilla. Ne teot, jotka "näkymätön kaikkivoipa käsi" teki tuolloin, inspiroivat tekstin sankaria vain "tyhjyyteen, jonka kanssa oli vaikea sovittaa yhteen". Historiallisten ja kulttuuristen monumenttien tuhoaminen rinnastettiin hänelle "toiseen ulottuvuuteen" - kun näyttää siltä, ​​​​että kaikki ympärillä on tuttua, mutta samalla tuntematonta, tyhjää ja luonnotonta.

V.P. Katajev uskoo, että historialliset ja kulttuuriset muistomerkit ovat se osa historiallista muistia, joka luo ainutlaatuisen kuvan kaupungista. Se sisältää koko joukon yksityiskohtia, historiallisia tapahtumia ja tosiasioita, joiden vuoksi arvostamme jokaista yksittäistä kaupunkia valtavassa isänmaassamme.

Kirjoittajan mielipiteen kanssa on mahdotonta olla samaa mieltä. Historialliset ja kulttuuriset muistomerkit ovat todellakin jatkuva muistutus isänmaamme rikkaasta menneisyydestä. Tuhoamalla ne tuhoamme ensinnäkin sen ulkonäön, sen ilmapiirin, josta rakastamme kotikaupunkiamme. Eikä kyse ole edes niiden kivisiluettien kauneudesta ja majesteettisuudesta, joita usein yritetään korvata uudemmilla ja paremmilla "parodioilla" - kyse on heidän historiallisesta menneisyydestään. Ja siksi kaikki rappeutuneita. mutta turvallisesti purettu historiallisesti tärkeä rakennus jättää jälkeensä "läsnäolovaikutuksen" ja korvaamattoman tyhjyyden pitkäksi aikaa.

Tätä ongelmaa käsitellään hänen artikkelissaan "Rakkaus, kunnioitus, tieto…" D.S. Likhachev. Kirjoittaja kirjoittaa siinä, että "... minkään kulttuurimonumentin menetys on peruuttamaton ...", koska yksikään moderni monumentti ei voi korvata menneisyydellä monumenttia, joka on miellyttänyt ja inspiroinut ihmisiä yhden vuosikymmenen ajan, koska ". .. menneisyyden aineelliset merkit liittyvät aina tiettyyn aikakauteen, tiettyihin mestareihin…”. Kirjoittaja uskoo, että kulttuuri- ja historiallisten muistomerkkien tuhoaminen on osoitus maan menneisyyden kunnioittamisesta.

A.S. kirjoittaa myös monumenttien roolista ihmisen elämässä. Pushkin runossaan "Pronssiratsumies". Runon muistomerkki ei ole eloton esine, vaan päinvastoin, se symboloi Pietari I:n kuvaa ja on elävä olento, joka voi täyttyä "suurilla ajatuksilla". Tämä hyvin pronssiratsumies, sekä elämässä että runossa, ilmentää ristiriitaista kuvaa Pietarista - toisaalta viisasta hahmosta, toisaalta - itsevaltaisesta keisarista. Se on kirkkain yksityiskohta, joka muodostaa Pietarin ja jonka ansiosta maamme asukkaat rakastavat tätä Nevan kaupunkia niin paljon.

Lopuksi haluaisin vielä kerran todeta historiallisten ja kulttuuristen monumenttien säilyttämisen isänmaallisen merkityksen. Jokaisella meistä on kiistaton tehtävä - välittää jälkeläisillemme rakkaus maamme historiaa kohtaan, ja muistomerkit ja rakennukset, joilla on syvä historia, ovat suoria avustajiamme tässä.

Kulttuurimuistomerkkien suojelusta

Tämä teksti on kirjoitettu journalistiseen tyyliin. Tässä tekstissä nähdään yhteiskunnan moraalisen kasvatuksen tärkeitä ongelmia.

Ensimmäinen ongelma liittyy tarpeeseen suhtautua huolellisesti kulttuurimonumentteihin. Akateemikko D.S. kehottaa meitä tähän. Likhachev, tunnustettu auktoriteetti filologian alalla. Kommentoimalla tätä ongelmaa voimme sanoa, että muistomerkit, joita hän kutsuu säilyttämään, kuvastavat kansakunnan historiaa, erityisesti joitain tärkeitä hetkiä isänmaamme elämässä.

Toinen ongelma on, että kulttuurimonumentit heijastavat ihmisten henkistä elämää, kansallisia ominaispiirteitä ja taiteellista ajattelua. Tätä ongelmaa kommentoiessa on huomattava, että vain lahjakkaat käsityöläiset pystyivät luomaan kulttuurimuistomerkkejä, jotka jättävät kirkkaan jäljen ihmisten moraaliseen elämään.

Tekstin kirjoittaja ilmaisee ajatuksen, että sana "monumentti" liittyy suoraan sanaan "muisti", ja tämä on ilmaus tekijän asemasta. Huolimaton suhtautuminen kulttuurimuistomerkkeihin ja jopa niiden tuhoaminen köyhdyttää kansakunnan henkisyyttä, on syynä taiteen ja yhteiskunnan välisen yhteyden katkeamiseen.

Olen samaa mieltä kirjoittajan mielipiteen kanssa ja haluan todistaa hänen kantansa oikeellisuudesta. Ensimmäinen Vapahtajan Kristuksen katedraali rakennettiin julkisilla varoilla merkiksi voitosta Napoleonista. Ja Lubjankaan pystytetty Dzeržinskin muistomerkki personoi järjestyksen nuoressa Neuvostoliiton maassa. Molemmat kulttuurimonumentit syntyivät ajasta ja symboloivat aikakautensa piirteitä. Temppelin tuhoaminen oli jumalanpilkkaa, kansallisen pyhäkön häväistystä. Onneksi hänen kuvakseen rakennettiin uusi. Oliko sen arvoista purkaa Dzeržinskin muistomerkki? Tämä on kiistanalainen asia. Voit tuomita henkilön, historiallisen hahmon epävanhurskaan teoista. Mutta sen merkittävästä ja laajamittaisesta roolista on mahdotonta vaieta.

Toinen todiste. Bazarov Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" haluessaan jälleenrakentaa Venäjää aikoi "puhdistaa paikan". Hänellä oli ilmeisesti mielessä entisen valtiojärjestyksen tuhoaminen vallankumouksellisilla, väkivaltaisilla keinoilla. Eikä ole aikaa kulttuurille monumentteineen ja kaikenlaisineen ylilyönneineen. Ja "Rafael ei ole pennin arvoinen." Tämä on hänen, Bazarov, sanoma.

Historia on osoittanut, kuinka väärässä Bazarov-tyyppiset ihmiset ovat. Elämän tarkoitus on luomisessa, ei tuhoamisessa.

Haettu täältä:

• kulttuuriperinnön säilyttämisen ongelma
• kansallisen kulttuurin argumentteihin osallistumisen ongelma
• kulttuurimuistomerkkien säilyttämisen ongelma