Camus elämäkerta. Albert camus lyhyt elämäkerta

(1913 - 1960) 50-luvulla. oli yksi maailman älymystön "ajatusten hallitsijoista". Algeriassa julkaistiin ensimmäiset julkaisut, jotka avasivat ensimmäisen luovuuden ajanjakson, kaksi pientä kirjaa lyyristä esseistä "The Inside Out and the Face" (1937) ja "Marriage" (1939). Vuonna 1938 Camus kirjoitti näytelmän Caligula.

Tuolloin hän osallistui aktiivisesti vastarintaan. Niinä vuosina hän julkaisi esseen "Sisyfoksen myytti" ja tarinan "The Stranger" (1942), jotka päättivät ensimmäisen luovuuden ajanjakson.

Ilmestynyt vuosina 1943-1944. "Kirjeet saksalaiselle ystävälle" avaa toisen luovuuden ajanjakson, joka kesti hänen elämänsä loppuun asti. Tämän ajanjakson merkittävimmät teokset ovat: romaani "The Plague" (1947); teatterimysteeri "State of Siege" (1948); näytelmä "The Righteous" (1949); essee "The Rebellious Man" (1951); tarina "The Fall" (1956); tarinoiden kokoelma "Exile and the Kingdom" (1957) ym. Camus julkaisi tänä aikana myös kolme kirjaa "Hot Notes" (1950, 1953, 1958). Vuonna 1957 Albert Camus sai Nobel-palkinnon. Hänen romaaninsa "Happy Death" ja "Notebooks" julkaistiin postuumisti.

Ei ole helppoa saada käsitystä Albert Camusin filosofiasta, koska hänen kirjallisissa ja filosofisissa teoksissaan ilmaisemat näkemykset "tarjoavat mahdollisuuden monenlaisiin tulkintoihin". Kaikesta huolimatta tämän filosofian luonne, sen problematiikka ja suunta mahdollistivat filosofian historioitsijoiden yksimielisen arvioinnin sen eräänlaiseksi eksistentialismiksi. A. Camus'n maailmankatsomus ja hänen työnsä heijastivat eurooppalaisen filosofisen perinteen kehityksen erityispiirteitä.

Camus ei epäillyt maailman todellisuutta, hän tiesi liikkeen merkityksen siinä. Maailma ei hänen mielestään ole järkevästi järjestetty. Hän on vihamielinen ihmistä kohtaan, ja tämä vihamielisyys on peräisin meistä vuosituhansien ajalta. Kaikki, mitä tiedämme hänestä, on epäluotettavaa. Maailma väistää meitä jatkuvasti. Filosofi lähti ajatuksessaan olemisesta siitä, että "oleminen voi paljastaa itsensä vain tulemisessa, kun taas tuleminen ei ole mitään ilman olemista". Oleminen heijastuu tietoisuudessa, mutta "niin kauan kuin mieli on hiljaa toiveidensa liikkumattomassa maailmassa, kaikki kaikuu toisiaan vastaan ​​ja on järjestetty siihen ykseyteen, jota se niin halusi. Mutta ensimmäisessä osassa koko tämä maailma halkeilee ja romahtaa: ääretön joukko välkkyviä sirpaleita tarjoaa itsensä tunnetuksi." Camus pitää tietoa maailman muutoksen lähteenä, mutta varoittaa tiedon järjettömästä käytöstä.

Filosofi myönsi, että tiede syventää tietoamme maailmasta ja ihmisestä, mutta hän huomautti, että tämä tieto on edelleen epätäydellinen. Hänen mielestään tiede ei vieläkään tarjoa vastausta kiireellisimpään kysymykseen - kysymykseen olemassaolon tarkoituksesta ja kaiken olemassa olevan merkityksestä. Ihmiset heitetään tähän maailmaan, tähän tarinaan. He ovat kuolevaisia, ja elämä näyttää heille absurdina absurdina maailmassa. Mitä miehen pitäisi tehdä sellaisessa maailmassa? Camus ehdottaa esseessä "Sisyfoksen myytti" keskittymään ja mahdollisimman selkeästi oivaltamaan kaatuneen kohtalon ja kantamaan rohkeasti elämän taakkaa, olematta alistumatta vaikeuksiin ja kapinoimatta niitä vastaan. Samaan aikaan kysymys elämän tarkoituksesta saa erityisen merkityksen, ajattelija kutsuu sitä kiireellisimmäksi. Ihmisen on alusta alkaen "päätettävä, onko elämä elämisen arvoista vai ei". Vastaus tähän "" on vakavan filosofisen ongelman ratkaiseminen. Camuksen mukaan "kaikki muu... toissijainen". Halu elää, filosofi uskoo, sanelee ihmisen kiintymys maailmaan, siinä "on jotain enemmän: vahvempaa kuin kaikki maailman ongelmat". Tämä kiintymys antaa ihmiselle mahdollisuuden voittaa hänen ja elämän välisen erimielisyyden. Tämän erimielisyyden tunne synnyttää tunteen maailman absurdiudesta. Ihminen, joka on järkevä, pyrkii järjestämään, "muuttamaan maailman hyvää ja pahaa koskevien käsitystensä mukaisesti. Absurdisuus yhdistää ihmisen maailmaan."

Hän uskoi, että elää tarkoittaa absurdin tutkimista, kapinoimista sitä vastaan. "Ammennan absurdista", filosofi kirjoitti, - kolme seurausta - kapinani, vapauteni ja intohimoni. Pelkän mielen työn kautta muutan elämän säännöksi sen, mikä oli kutsu kuolemaan - ja torjun itsemurhan."

A. Camusin mukaan ihmisellä on valinta: joko elää omassa ajassaan siihen sopeutuen tai yrittää nousta sen yläpuolelle, mutta sen kanssa voi myös tehdä sopimuksen: "elä omassa iässäsi ja usko ikuiseen." Jälkimmäinen ei houkuttele ajattelijaa. Hän uskoo, että absurdilta voi suojautua uppoutumalla ikuiseen, pakenemalla arjen illuusioon tai seuraamalla jotakin ideaa. Toisin sanoen voit vähentää absurdiuden painetta ajattelun avulla.

Camus kutsuu ihmisiä, jotka yrittävät nousta absurdin yläpuolelle, valloittajiksi. Camus löysi klassisia esimerkkejä ihmisten valloittajista ranskalaisen kirjailijan A. Malraux'n teoksista. Camuksen mukaan valloittaja on jumalallinen, "hän tuntee orjuutensa eikä piilota sitä", hänen polkunsa vapauteen valaisee tieto. Valloittaja on Camukselle ihmisen ihanne, mutta sellainen on hänen mielestään harvojen tehtävä.

Absurdissa maailmassa luovuus on myös absurdia... Camuksen mukaan "luovuus on tehokkain kärsivällisyyden ja selkeyden koulu. Se on myös upea todistus ihmisen ainoasta arvokkuudesta: itsepäisestä kapinasta osaansa vastaan, sinnikkyydestä hedelmättömissä ponnisteluissa. Luovuus vaatii päivittäistä ponnistelua, itsensä hallintaa, totuuden rajojen tarkkaa arviointia, vaatii mittaa ja voimaa. Luovuus on eräänlaista askeettisuutta (eli irtautumista maailmasta, sen iloista ja eduista - S.N.). Ja kaikki tämä on "turhaa" ... Mutta ehkä se ei ole tärkeä itse suuri taideteos, vaan se testi, jonka se vaatii ihmiseltä." Luoja on samanlainen kuin antiikin kreikkalaisen mytologian hahmo Sisyphus, jota jumalat rankaisevat siitä, että hän ei tottele valtavan kiven vieritystä korkealle vuorelle, joka joka kerta vierii alas huipulta vuoren juurelle. Sisyphus on tuomittu ikuiseen piinaan. Ja silti spektaakkeli korkealta vuorelta vierivästä kivipalasta persoonallistaa Sisyphuksen urotyön suuruuden, ja hänen loputon piinansa toimii ikuisena häpeänä epäoikeudenmukaisille jumalille.

esseessä " Kapinallinen mies", Camus kirjoittaa omaa aikaansa absurdin voiton aikaan: "Elämme mestarillisesti toteutettujen rikollisten suunnitelmien aikakautta." Edellinen aikakausi poikkeaa hänen mielestään nykyisestä siinä, että "aiemmin julmuus oli yksinäistä, kuin huutoa, mutta nyt se on yhtä universaalia kuin tiede. Eilen oikeudessa syytettynä, tänään rikoksesta on tullut laki. Filosofi huomauttaa: "Uusina aikoina, kun pahantahtoisuus on puettu viattomuuden pukuun, aikakautemme tyypillisen kauhean perversion mukaan syyttömyys on pakotettu oikeuttamaan itsensä." Samalla raja väärän ja tosi välillä hämärtyy, ja säännöt sanelevat voimalla. Näissä olosuhteissa ihmiset eivät jakaannu "vanhurskaisiin ja syntisiin, vaan herroihin ja orjiin". Camus uskoi, että nihilismin henki vallitsee maailmassamme. Tietoisuus maailman epätäydellisyydestä synnyttää kapinaa, jonka tarkoituksena on muuttaa elämää. Nihilismin hallituskauden aika muodostaa kapinallisen ihmisen.

Camuksen mukaan kapina ei ole luonnoton, vaan täysin luonnollinen tila. Hänen mielestään "elääkseen ihmisen on kapinoitava", mutta tämä on tehtävä ilman, että hänen huomionsa häiritsee alun perin asetettuja jaloja tavoitteita. Ajattelija korostaa, että absurdin kokemuksessa kärsimys on yksilöllistä, kapinallisessa impulssissa siitä tulee kollektiivista. Lisäksi "yhden henkilön kokemasta pahasta tulee rutto, joka on tarttunut kaikkiin".

Epätäydellisessä maailmassa kapina toimii keinona ehkäistä yhteiskunnan rappeutumista ja sen luutumista ja rappeutumista. "Minä kapinoin, olemme siis olemassa", filosofi kirjoittaa. Hän pitää kapinaa tässä ihmisen olemassaolon välttämättömänä ominaisuutena, joka yhdistää ihmisen muihin ihmisiin. Kapinan tulos on uusi kapina. Sorretut, jotka ovat muuttuneet sorreiksi, valmistelevat käyttäytymisellään uutta kapinaa niille, jotka he muuttavat sorretuiksi.

Camusin mukaan "tässä maailmassa on vain yksi laki - vallan laki, ja se on inspiroitunut vallan tahdosta", joka voidaan toteuttaa väkivallan avulla.

Camus ei ollut väkivallattomuuden kannattaja ymmärtäessään väkivallan käytön mellakoissa, koska hänen mielestään "absoluuttinen väkivallattomuus oikeuttaa passiivisesti orjuuden ja sen kauhut". Mutta samaan aikaan hän ei kannattanut liiallista väkivaltaa. Ajattelija uskoi, että "nämä kaksi käsitettä tarvitsevat itsehillintää oman hedelmällisyytensä vuoksi".

Camus'ssa metafyysinen kapina, joka on "ihmisen kapina koko maailmankaikkeutta vastaan", eroaa yksinkertaisesta kapinasta. Tällainen kapina on metafyysistä, koska se haastaa ihmisten ja maailmankaikkeuden perimmäiset tavoitteet. Tavallisessa kapinassa orja protestoi sortoa vastaan, "metafyysinen kapinallinen kapinoi hänelle ihmiskunnan edustajana varattua kohtaloa vastaan". Metafyysisessä kapinassa tavalliselle kapinalle tyypillinen kaava "minä kapinoin, siksi olemme olemassa" muutetaan kaavaksi "minä kapinoin, siksi olemme yksin".

Metafyysisen kapinan looginen seuraus on vallankumous. Samalla ero mellakan ja vallankumouksen välillä on se, että "...kapina tappaa vain ihmisiä, kun taas vallankumous tuhoaa sekä ihmiset että periaatteet samanaikaisesti." Camuksen mukaan ihmiskunnan historia on tuntenut vain mellakoita, kun taas vallankumouksia ei ole vielä ollut. Hän uskoi, että "jos vain kerran tapahtuisi todellinen vallankumous, historiaa ei enää olisi olemassa. Olisi autuas ykseys ja rauhallinen kuolema."

Metafyysisen kapinan rajana on Camuksen mukaan metafyysinen vallankumous, jonka aikana suurista inkvisiitoreista tulee maailman pää. A. Camus lainasi ajatuksen Suuren Inkvisiittorin ilmestymisen mahdollisuudesta FM Dostojevskin romaanista "Karamazovin veljet". Suuret inkvisiittorit perustavat taivasten valtakunnan maan päälle. He voivat tehdä sen, mikä oli Jumalan voimien ulkopuolella. Taivasten valtakunta maan päällä universaalisen onnen ruumiillistumana on mahdollista "ei hyvän ja pahan välisen täydellisen valinnanvapauden ansiosta, vaan maailman vallitsevan vallan ja sen yhdistämisen ansiosta".

Tämän idean kehittäminen esitysten analyysin perusteella Nietzsche vapauden luonteesta A. Camus tulee siihen tulokseen, että "absoluuttinen oikeusvaltio ei ole vapautta, mutta absoluuttinen vapaus laista ei ole suurempaa vapautta. Mahdollisuuksien laajentaminen ei anna vapautta, mutta mahdollisuuksien puute on orjuutta. Mutta anarkia on myös orjuutta. Vapaus on olemassa vain maailmassa, jossa sekä mahdollinen että mahdoton on määritelty selkeästi." Kuitenkin "nykypäivän maailma voi todennäköisesti olla vain herrojen ja orjien maailma". Camus oli vakuuttunut siitä, että "dominanssi on umpikuja. Koska isäntä ei voi millään tavalla luopua herruudesta ja tulla orjaksi, isäntien ikuinen kohtalo on elää tyytymättöminä tai tulla tapetuiksi. Mestarin rooli historiassa rajoittuu vain orjatietoisuuden, ainoan, joka tekee historiaa, elvyttämiseen. Filosofin mukaan "historiaksi kutsuttu on vain sarja pitkän aikavälin ponnisteluja, jotka on tehty todellisen vapauden saavuttamiseksi". Toisin sanoen "... historia on vapauteen ja oikeudenmukaisuuteen pyrkivien ihmisten työn ja kapinan historiaa, jotka Camusin mukaan liittyvät toisiinsa. Hän uskoi, että oli mahdotonta valita yhtä ilman toista. Filosofi korostaa: ”Jos joku riistää sinulta leivän, hän riistää sinulta vapauden. Mutta jos vapautesi viedään sinulta, niin varmista, että myös leipäsi on uhattuna, sillä se ei enää riipu sinusta ja taistelustasi, vaan omistajan mielijohteesta."

Hän pitää porvarillista vapautta fiktiona. Albert Camuksen mukaan "Vapaus on sorrettujen työtä, ja sen perinteiset puolustajat ovat aina olleet sorretun kansan ihmisiä".

Analysoidessaan ihmisen olemassaolon näkökulmia historiassa Camus tekee pettymyksen. Hänen mielestään historiassa ihmisellä ei ole muuta tekemistä kuin "elätä siinä... sopeutua päivästä huolimatta, eli joko valehdella tai olla hiljaa".

Camus lähti eettisissä näkemyksissään siitä, että vapauden toteuttamisen tulee perustua realistiseen moraaliin, koska moraalinen nihilismi on tuhoisaa.

Muotoillessaan moraalista kantaansa Albert Camus kirjoitti "Muistikirjat": "Meidän on palveltava oikeutta, koska olemassaolomme on järjestetty epäoikeudenmukaisesti, meidän on lisättävä ja viljeltävä onnea ja iloa, koska maailmamme on onneton."

Filosofi uskoi, että rikkaus ei ole välttämätöntä onnen saavuttamiseksi. Hän vastusti yksilön onnellisuuden saavuttamista tuomalla onnettomuutta muille. Camuksen mukaan "ihmisen suurin ansio on elää yksinäisyydessä ja hämärässä".

Estetiikka filosofin työssä toimii ilmaisuna eettisyydestä. Hänelle taide on keino havaita ja kuvata elämän häiritseviä ilmiöitä. Hänen näkökulmastaan ​​se voi parantaa yhteiskunnan terveyttä, koska se kykenee häiritsemään elämää.

Nykykirjailijoista Camus'lla on ehkä silmiinpistävin kohtalo. Hyvin nuorena hänestä tuli koko sukupolven elävä peili. Hänet otettiin niin myönteisesti vastaan, että hän sai Nobelin iässä, jolloin muut vielä haaveilevat Goncourtista.

Mistä näin harvinainen suosio johtuu? Ilmeisesti siinä tosiasiassa, että Camus kykeni ilmaisemaan lukijoiden epämääräiset arvaukset sodan ja sodanjälkeisten vuosien ajalta. Hän esitti monia kysymyksiä, jotka ovat tärkeitä kaikille. Camus itsekin etsi jatkuvasti kipeästi yleisiä ja yksittäisiä ihmisolemassaolon totuuksia ja onnistui romaaneissaan, tarinoissaan, draamoissaan ja esseissään välittämään omien ajatustensa levotonta jyskytystä. Maltillisesti, yksinkertaisella kielellä kirjoitetut ne kiihottavat ongelman akuuttia ja syvyyttä, hahmojen omaperäisyyttä, psykologisten analyysien hienostuneisuutta.

Albert Camus syntyi Pohjois-Algeriassa Mondovin kaupungin laitamilla ja oli päivätyöläisen maataloustyöntekijän toinen poika. Äidin puolelta hän syntyi Espanjasta tulleista maahanmuuttajista. Lapsi oli vuoden ikäinen, kun hänen edestä haavoittunut isänsä kuoli sairaalassa. Perhe joutui selviytymään vainajan isän vaatimattomasta eläkkeestä ja varakkaissa kodeissa päivätyöläisenä-siivoojana toimineen äidin tuomista penneistä. Ja koulutus tuskin olisi saatu päätökseen, ellei koulun opettaja olisi hankkinut pojalle stipendiä kunnioitettavaan algerialaiseen lyseumiin.

Vuotta ennen lyseumista valmistumista Albert vilustui jalkapallo-ottelun aikana, sairastui tuberkuloosiin ja vietti lähes vuoden sairaalassa elämän ja kuoleman partaalla. Tällä oli syvä vaikutus hänen ajattelutapaansa. Mitä tulee terveyteen, sairauden seuraukset tuntuivat koko elämäni ajan.

Sitten hän opiskeli Algerin yliopistossa, jossa nuori mies harjoitti pääasiassa filosofiaa (hänen valmistumisesseensä teema oli Plotinuksen hellenistisen mystiikkaan kehittyminen autuaan Augustinuksen kristilliseksi teologiaksi). Hänen lukupiirinsä oli laaja ja monipuolinen, hänen suosikkikirjoittajiaan olivat Ranska, Gide ja Martin du Gard. Ruokkiakseen itsensä Camus joutui jatkuvasti tekemään ylimääräistä työtä.

Mutta rahan, työllisyyden ja sairauden puutteesta huolimatta nuori Camus oli kaukana askeettista, joka oli synkästi vetäytynyt töihin ja huoleen. Hän on energinen, kekseliäs, rento. Hänet tunteneet muistavat nuorten matkustuskestävyyden, intohimoisen kiintymyksen urheiluun, nokkeluuden ilkikurisissa kepposissa, hänen energisyydestään erilaisten hankkeiden alullepanijana. Jo silloin korostettiin yksi Camuksen houkuttelevimmista piirteistä - stoinen rakkaus elämään.

Vuonna 1935 Camus järjestää kiertävän työteatterin, jossa hän kokeilee kättään ohjaajana, näytelmäkirjailijana ja näyttelijänä sekä suorittaa toisinaan suskarin tehtäviä. Hänen tuotantoaan ovat muun muassa näytelmät Aischylus, Pushkinin Kivivieras, Dostojevskin näytelmä Karamazovin veljet, Gorkin Pohjassa. Hän on fasismia vastaan ​​suunnatun kansainvälisen kulttuuriliikkeen avustuskomitean jäsen ja johtaa Algerian kansan kulttuuritaloa. Samoin vuosina Camus liittyi kommunistiseen puolueeseen, mutta ei tyytyväinen liikkeen teoriaan ja käytäntöön, vuonna 1937 erosi siitä.

Samaan aikaan alkaa Camuksen kirjallinen toiminta. Ensimmäinen kirja oli kokoelma lyhyitä filosofisia ja kirjallisia esseitä "Väärä puoli ja kasvot" (1937). Kirjoittaja muistelee lapsuusvuosiaan, jolloin hän oli "puolimatkassa auringon ja köyhyyden välissä", kuvailee opiskelijamatkoja Tšekkoslovakiaan, Itävaltaan ja Italiaan. Suurin osa kirjasta on pessimististä, mikä liittyy henkilökohtaisiin ongelmiin matkan aikana: sairauden pahenemiseen ja riitaan ja sitten eroon vaimostaan.

Kun vasemmistolainen sanomalehti Alger Republixn perustettiin Algeriassa vuonna 1938, Camuksesta tuli sen avustaja kaikkialla. Mutta "oudon sodan" päivinä sanomalehti suljettiin, ja Camus muutti Pariisiin, missä hän sai työpaikan "Paris-soir" -sanomalehden toimituksellisena sihteerinä. Hän käyttää itsepintaisesti vapaa-aikaansa useiden käsikirjoitusten työstämiseen samanaikaisesti.

Ensimmäinen suunnitellusta sarjasta valmistui (toukokuussa 1940) tarina "The Stranger", joka oli kirjoitettu muistiinpanoihin teloitusta odottavasta henkilöstä. Kuten kaikissa Camuksen teoksissa, tässäkin keskeisenä teemana on elämän tarkoituksen etsiminen, maailman kulmakivitotuuden ja sen tarkoituksen ymmärtäminen siinä. Tarinan julkaisu kuitenkin viivästyi - kesäkuussa 1940 "outo sota" päättyi Ranskan tappioon. Camus lähti yhdessä lehden toimituksen kanssa ensin maan eteläosaan, sitten hänet erotettiin toimituksesta liian radikaalin olon takia ja hän päätyi kotimaahansa, missä hänen uusi vaimonsa Francine Faure oli. odotan häntä. Hän opetti useita kuukausia Oranissa, Algerian toiseksi suurimmassa kaupungissa. Syksyllä 1941 kirjailija oli jälleen Ranskan eteläisellä vyöhykkeellä, missä sota katkaisi hänet pian vaimostaan ​​ja Algeriaan jääneistä sukulaisistaan.

Samaan aikaan Camus liittyi salaisen taisteluorganisaation "Komba" ("Taistelu") työhön. Hän johti tiedustelutoimintaa partisaanien hyväksi ja teki yhteistyötä myös laittomassa lehdistössä, jossa hän julkaisi vuosina 1943-1944 "Kirjeet saksalaiselle ystävälle" - filosofisen ja journalistisen vastalauseen fasismin oikeuttamisyrityksille.

"Sisyfoksen myytillä" on alaotsikko "Keskustelu absurdista" - se kertoo ihmiselämän järjettömyydestä. Ihminen on Sisyphus, sanoo Camus, jumalat tuomitsivat hänet ikuisesti vierittämään kiven vuoren huipulle, josta se taas putoaa alas. Muinainen myytti Camuksen kynän alla on kyllästetty filosofisilla ja kirjallisilla retkillä, pääasiassa Dostojevskin työhön, siitä tulee yksityiskohtainen essee olemisen olemuksesta. Elämä on absurdia, mutta Sisyphus on tietoinen kohtalostaan, ja tämä selkeys on tae hänen voitollesa.

Pariisin vapauttaminen elokuussa 1944 nosti Camuksen Comba-sanomalehden johtoon. Jo jonkin aikaa hän ruokkii maan alla haukkuneita muutostoiveita, harjoittaa poliittista journalismia, mutta todellisuus rauhoittelee, eikä Camus löydä tukea mistään tuon ajanjakson opeista.

Samaan aikaan hänen kirjallinen maineensa kasvaa. Näytelmällä "Caligula" (1945) oli harvinainen menestys, jota auttoi suuresti siinä debyyttinsä tehnyt Gerard Philip. Rooman keisari Caligula on Camusin käsityksen mukaan mies, josta tuli verinen despootti ei intohimojen ja kiinnostuksen kohteiden vaikutuksesta, vaan ideoiden vetämänä. "Kaikkea on mahdotonta tuhota tuhoamatta itseään", kirjailija tarkensi myöhemmin draaman keskeistä ideaa.

Seuraava suuri teos oli romaani The Plague (1947). Siinä kirjailijan mielikuvitus loi erityisiä olosuhteita, joita todellisuudessa ei ollut: ruttoepidemian Oranissa. Camus esittelee allegorioiden kielellä loistavassa kirjallisessa muodossa jälleen sen ajan perusongelmat. Kriisi, joka paljastaa kaikkien suhteiden olemuksen. Henkilö vaikeimman testin hetkellä. Mies ja kuolema. Erotus, joka testaa kiinnikkeiden lujuuden.

Tätä seurasi näytelmä "Fair" (1950) venäläisistä terroristeista. Yksi sen keskeisistä jaksoista on Ivan Kaljajevin tapaaminen hänen surmaaman suurruhtinas Sergei Aleksandrovichin vaimon kanssa. Voiko väkivaltaa perustella? - Camus kysyy itseltään ja yleisöltä.

Sitten tuli tutkielma "The Rebellious Man" 1951), joka kriitikkojen todistuksen mukaan suunniteltiin vertailevaksi analyysiksi kapinallisesta tietoisuudesta viimeisen 2 vuosisadan ajalta. Camuksen tahdosta Saint-Just ja markiisi de Sade sekä kapinalliset osoittautuvat Hegelin edelläkävijöiksi, Marx marssii rinnakkain Nietzschen kanssa ja Netšajev tasoittaa tietä Leninille.

Vähitellen Camus siirtyy pois yhteiskunnallisesta ja poliittisesta elämästä. Häntä houkuttelevat yhä enemmän ihmissuhteiden syvät ongelmat, ja tämä heijastuu uusiin teoksiin: journalismiin, joka on koottu kolmeen kirjaan "Hot Notes" (1950, 1953, 1958), sekä lyyrisiin esseisiin kirjasta "Kesä" ( 1954) nuorten päivistä, tarina "Lapsahdus" (1954) ja tarinakokoelma "Pako ja valtakunta" (1957). Hän palaa ohjauksen pariin, esittää esityksiä Faulknerin (Requiem for a Nun) ja Dostojevskin (Demonit) näyttämöversioiden pohjalta ja pohtii omaa teatteriaan.

Auto-onnettomuus päätti Camusin elämän hänen parhaimmillaan. Ensimmäisen miehen keskeneräinen käsikirjoitus otettiin salkusta, jota hän kantoi mukanaan. Camus kutsui tätä kirjaa "kypsyytensä romaaniksi", "sodaksi ja rauhaksi".

Matkan alussa Camus kirjasi muistikirjaansa neljä onnen ehtoa: olla rakastettu, elää luonnossa, luoda, luopua kunnianhimoisista suunnitelmista. Hän yritti seurata tätä ohjelmaa ja pystyi teoksillaan ilmaisemaan nykyajan hämmentäviä tunteita.

(1913-1960) ranskalainen kirjailija ja filosofi

Albert Camus oli yksi harvoista kirjailijoista, joita kutsutaan moralisteiksi. Camuksen moraali on kuitenkin erityislaatuista. Ranskalaisen kirjailijan teosten syvää merkitystä on vaikea ymmärtää tuntematta niiden taustalla olevaa filosofista järjestelmää. Tätä filosofiaa kutsutaan eksistentialismiksi, eli olemassaolon filosofiaksi.

Eksistentalistit uskoivat, että ihminen on yksin oudossa ja kauheassa maailmassa, joka painaa häntä kaikilta puolilta, rajoittaa hänen vapauttaan, saa hänet noudattamaan keksittyjä sopimuksia, eikä siksi anna hänen tulla itsenäiseksi ja vapaaksi henkilöksi. Tämä synnyttää pessimismin ja olemassaolon tragedian tunnelman, joka sinänsä on merkityksetöntä, koska kaikki päättyy ihmisen kuolemaan.

Totta, eksistensialistit antoivat ihmiselle oikeuden vapaaseen valintaan, mutta heidän mielestään hän rajoittui vain kahteen vaihtoehtoon: sulautua täysin yhteiskuntaan, tulla kaikkien muiden kaltaiseksi tai pysyä omana itsenään, mikä tarkoittaa itsensä vastustamista kaikille. muut ihmiset.

Albert Camus valitsee jälkimmäisen, vaikka hän ymmärtääkin yhteiskuntajärjestyksen vastaisen kapinoinnin kaiken hyödyttömyyden, olivatpa ne kuinka absurdeja tahansa.

Albert Camuksen päähenkilöstä, kuten muuten muissakin eksistentialismissa filosofeissa, joista monet olivat myös kirjailijoita, tulee henkilö, joka on rajatilanteessa - elämän ja kuoleman partaalla. Näistä kärsivistä ja epätoivoisista ihmisistä tulee kirjailijan tutkimuksen aihe. Tällaisissa tilanteissa kaikki ihmisen tunteet pahenevat entisestään, ja välittäessään sankarinsa tunnetilan kirjailija osoittaa, että kaikki nämä tunteet - pelko, omatunto, hoito, vastuu, yksinäisyys - ovat tärkein asia, joka liittyy henkilö koko elämänsä ajan.

Camuksesta ei heti tullut tällaista kirjailijaa, vaikka hänen varhaisissa teoksissaan esiintyi traagisia motiiveja. Hänen hahmonsa yrittävät nauttia elämästä ennen kuin on liian myöhäistä ja tuntevat jatkuvasti, että heidän olemassaolonsa päättyy ennemmin tai myöhemmin. Tämä on kirjoittajan suosikkiaforismin perusta: "Ilman epätoivoa elämässä ei ole rakkautta elämään."

On vaikea sanoa, että Albert Camus'n elämässä muodostui tällainen käsitys maailmasta, vaikka elämä ei hellittänyt häntä. Ehkä tämä oli tärkein syy kirjailijan pessimismiin.

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Saint Paulin maatilalla Mondovin esikaupunkialueella Constantinen departementissa Algeriassa. Hänen isänsä oli ranskalainen maataloustyöntekijä Lucien Camus ja äitinsä espanjalainen Catherine Santes. Poika ei ollut edes vuoden ikäinen, kun hänen isänsä haavoittui kuolemaan Marnen taistelussa ja kuoli sairaalassa. Kasvatakseen kahta poikaa, Lucienin ja Albertin, äiti muutti Algerin laitamille ja sai siivoojan työpaikan. Perhe eli kirjaimellisesti vähärahalla, mutta Albert onnistui valmistumaan Belcourtin ala-asteesta arvosanoin.

Opettaja, joka myös taisteli Marnessa, voitti lahjakkaalle pojalle stipendin Bujo Algerian Lyseumissa. Täällä Albert Camus todella innostui filosofiasta ja ystävystyi uskonnollista eksistentialismia harjoittavan filosofian ja kirjallisuuden opettajan Jean Grenierin kanssa. Ilmeisesti hänellä oli ratkaiseva vaikutus nuoren Camuksen maailmankuvaan.

Lyseumissa opiskellessaan nuori mies sairastui tuberkuloosiin, tähän köyhyyden ja puutteen sairauteen. Sittemmin tauti ei ole jättänyt häntä, ja Albert Camus joutui säännöllisesti käymään hoidossa.

Sitten Lyseumissa hän luki ensin Dostojevskin, josta tuli hänen suosikkikirjailijansa elämänsä loppuun asti. Camus alkaa pitää päiväkirjamerkintöjä ja yrittää J. Grenierin neuvosta kirjoittaa itse. Hänen ensimmäiset teoksensa ovat "Jean Rictus. Köyhyysrunoilija "," Musiikista "," Vuosisadan filosofia "ja muut - vuonna 1932 julkaistiin Lyceum-lehdessä" South ". Samana vuonna Camus kirjoitti kirjalliset ja filosofiset esseet "Delirium", "Doubt", "The Temptation of Lies", "Return to Self", joiden otsikot puhuvat puolestaan.

Syksyllä 1932 hän tuli Algerian yliopiston filologiseen tiedekuntaan, jossa hän aloitti antiikin kreikkalaisen filosofian opiskelun. Siellä filosofian kurssin piti hänen mentorinsa J. Grenier, johon Albert Camus jatkoi lämpimiä suhteita. Antiikin filosofian lisäksi hän lukee paljon moderneja filosofeja ja on yhä enemmän täynnä heidän ajattelutapaansa.

Toisena vuonna, ollessaan 20-vuotias, Camus menee naimisiin oman tiedekuntansa opiskelijan Simone Gieux'n kanssa. Seuraavan kesän hän ja hänen vaimonsa viettävät Baleaarien saarilla, ja näitä onnellisia päiviä Albert Camus kuvaili myöhemmin kirjassaan "Väärä puoli ja kasvot".

Opiskeluvuosinaan Albert on aktiivisesti mukana julkisessa elämässä. Hän yrittää muokata maailmaa ja kirjoittaa päiväkirjaansa: ”Olin puolivälissä köyhyyden ja auringon välillä. Köyhyys esti minua uskomasta, että historiassa kaikki on turvassa ja auringon alla, aurinko opetti minulle, että historia ei ole kaikki." Muinaisten filosofien tutkimus auttoi Albert Camusta ymmärtämään, että ihmiskunnan historia on aina ollut toimimaton, suurelta osin siitä syystä, että maailmaa hallitsevat itsekkäät ihmiset. Nuorempana hän oli vielä haaveilija, joten hän ajatteli, että yhteisillä ponnisteluilla, yhdessä muiden "kunniamestarien" kanssa, hän pystyisi muuttamaan vallitsevaa tilannetta. Hän alkaa harjoittaa koulutustyötä ja järjestää vuonna 1935 kiertävän työteatterin, jossa hän kokeilee itseään ohjaajana ja näytelmäkirjailijana ja näyttelijänä. Tässä teatterissa esitettiin myös venäläisten kirjailijoiden näytelmiä, erityisesti Pushkinin "Kivivieras", Gorkin "Alhaalla", lavastus Dostojevskin "Karamazovin veljet".

Jo aikaisemmin Albert Camus osallistui aktiivisesti komitean työhön edistääkseen kansainvälistä "Amsterdam-Pleyel" -liikettä kulttuurin puolustamiseksi fasismia vastaan ​​ja liittyi syksyllä 1934 Ranskan kommunistisen puolueen Algerian osastoon.

Vuonna 1936 Albert Camus vaimonsa sekä yliopistoystävänsä ja näytelmän "The Rise in Asturias" toinen kirjoittaja Bourgeois matkusti Keski-Eurooppaan, jonka hän myöhemmin kuvaili esseellään "Kuoleman kanssa sielussa ." Kun he olivat Itävallassa, he saivat sanomalehdistä tietää Espanjan fasistisesta kapinasta. Tämä traaginen uutinen sekoittui henkilökohtaisiin ongelmiin. Camus riiteli vaimonsa kanssa ja matkusti pidemmälle yksin. Palatessaan Algeriaan Italian kautta, Camus eroaa vaimostaan ​​ja häneen kohdistuneiden vastoinkäymisten vaikuttuneena alkaa työstää tärkeimpiä teoksiaan - Sisyfoksen myyttiä, romaaneja Happy Death ja The Stranger.

Albert Camus itse kutsui filosofista teostaan ​​"Sisyfoksen myytti" "esseeksi absurdista". Se perustuu tunnettuun antiikin kreikkalaiseen legendaan ikuisesta työntekijästä Sisyphuksesta, jonka kostonhimoiset jumalat tuomittiin ikuiseen piinaan. Hänen täytyi vierittää kivipala vuorelle, mutta tuskin huipulle päästyään lohko putosi, ja kaiken piti alkaa alusta. Camus näyttää Sisyfoksensa viisaana ja rohkeana sankarina, joka ymmärtää osuutensa epäoikeudenmukaisuuden, mutta ei rukoile jumalilta armoa, vaan halveksii niitä. Sisyphus ei siis anna periksi tehdessään näennäisen merkityksettömän työtään ja haastaa henkisellä kapinallisuudellaan teloittajat.

Tuberkuloosin paheneminen esti Albert Camusta matkustamasta Espanjaan osallistumaan tasavallan puolustamiseen. Ja samana vuonna 1937 tapahtui toinen epämiellyttävä tapahtuma. Yliopistosta valmistuttuaan Camus halusi tehdä tieteellistä työtä, mutta terveydellisistä syistä häntä ei hyväksytty filosofian kilpailukokeisiin, mikä sulki hänen tiensä tutkintoon.

Hän pettyi pian kommunistisiin ihanteisiin ja jätti kommunistisen puolueen, mutta jatkoi yhteistyötään vasemmistolehdistössä. Vuonna 1938 hän aloitti työskentelyn pariisilaisen kustantajan Pascal Pian Algerpubliken-sanomalehdessä, jossa hän piti kirjallista kronikkaa ja muita osioita. Samana vuonna Albert Camus kirjoitti filosofisen draaman Caligula ja istui perusteellisesti romaanin Muukalainen, vuorotellen tätä työtä kirjoittamalla esseitä, muistiinpanoja ja journalistisia artikkeleita. Siihen mennessä hänen esseensä "Dostojevski ja itsemurha", joka otsikolla "Kirillov" sisältyi "Sisyfoksen myytiin", todistaa, että Camusille oli edelleen ominaista kapinalliset tunnelmat, vaikka hän ymmärsi jo yhä enemmän vallitsevaa järjestystä vastaan ​​käytävän taistelun turhuutta. Vielä työskennellessään Sisyfoksen myytin parissa Albert Camus keksi toisen suosikkiaforismistaan: "Ainoa totuus on tottelemattomuus".

Toisin kuin sankarinsa Sisyphus, kirjailija ei kuitenkaan vain hiljaa halveksi tämän maailman mahtavia - hän yrittää avoimesti taistella heitä vastaan. Vuonna 1939 Algeriassa pidettiin Gaudinin tapauksen oikeudenkäynti, jossa kirjoittaja puolusti perusteettomasti syytettyä pientä työntekijää, ranskalaista ja seitsemää arabimaalaista, minkä seurauksena heidät vapautettiin syytteistä. Samana vuonna Albert Camus puolustaa muslimimaatyöläisiä, joita syytettiin tuhopolton järjestämisestä. Hän allekirjoittaa raporttinsa oikeussalista salanimellä Meursault, josta tulee hänen romaaninsa The Outsider päähenkilön nimi.

Keväällä 1940 Albert Camus lähtee Oraniin, jossa hän antaa yksityistunteja tulevan vaimonsa Francine Fauren kanssa. Mutta kuukautta myöhemmin hän sai kutsun Pascal Pialta töihin Paris-Soir-sanomalehtiinsä (Ilta-Pariisi) ja lähti välittömästi Pariisiin. Hänen ei kuitenkaan tarvinnut työskennellä hiljaa: kesällä 1940 natsi-Saksa miehitti Ranskan, ja ennen kuin saksalaiset tulivat Pariisiin, Paris-Soirin toimitus muutti pieneen Clermont-Ferrandin kaupunkiin ja sitten Lyon. Francine Faure tuli tänne Camukseen, ja vuoden lopussa he menivät naimisiin.

Koko Ranskan miehityksen jälkeen Camus joutui vaeltamaan "tappion teitä" useita vuosia. Hän työskenteli Marseillessa ja lähti sitten Oraniin, josta palasi Ranskaan. Täällä Camus liittyi ranskalaisen vastarintaliikkeen riveihin ja liittyi maanalaisen organisaation "Comba" ("taistelu") työhön.

Miehityksen aikana Albert Camus keräsi partisaanien tiedustelutietoja ja työskenteli laittomassa lehdistössä, jossa vuosina 1943-1944. julkaisi "Kirjeet saksalaiselle ystävälle" - filosofisen ja publicistisen moitteen niille, jotka yrittivät oikeuttaa natsien julmuudet. Kun kapina puhkesi Pariisissa elokuussa 1944, Camus oli Comba-sanomalehden päällikkö. Tuolloin hän koki todellista nousua. Useita hänen näytelmistään, erityisesti "Väärinkäsitys" ja "Caligula", joissa Gerard Philip näytteli pääroolia, esitettiin teattereissa. Albert Camuksen perheeseen syntyi kaksi kaksoset. Pariisi vapautettiin miehityksestä, ja sanomalehden sivuilla kirjoittaja vaati, että Ranskaan perustettaisiin sellaiset menettelyt, jotka mahdollistaisivat "vapauden ja oikeuden yhteensovittamisen", valtaan pääsyn vain niille, jotka ovat rehellisiä ja välittävät hyvinvoinnista. muista. Mutta kolmekymppisenä hän osoittautui samaksi uneksijaksi, joka oli kaksikymppinen. Sodan aikana auttaneen yleisen veljeyden luottamuksen vuoksi Camus ei ottanut huomioon sitä tosiasiaa, että eri intressien omaavat ihmiset yhdistyivät vain vaaran aikana. Ja kun hän meni ohi, kaikki loksahti paikoilleen; joka tapauksessa Camusta, joka vaati hänen rehellisyyttä ja oikeudenmukaisuutta, ei taaskaan kuultu.

Sitä seurannut pettymys vahvisti jälleen kerran kirjoittajalle ajatuksen, että yhteiskunta elää omien lakiensa mukaan, joita yksittäiset rehelliset ihmiset eivät voi muuttaa, joten niihin on joko sopeuduttava tai pysyttävä omana itsenään osoittaen "henkistä tottelemattomuutta".

Tähän mennessä Albert Camusista oli jo tullut maailmankuulu kirjailija. Hänen romaaninsa The Stranger, joka julkaistiin vuonna 1942, saavutti valtavan suosion. Siinä Camus ilmaisi pitkään kärsineen ajatuksensa siitä, että henkilö, joka ei halua olla tekopyhä ja mukautua yleisesti hyväksyttyihin normeihin, on muukalainen, "ulkopuolinen" tässä universaalien valheiden maailmassa.

Albert Camus uskoo kuitenkin äärettömästi kirjailijansa sanan voimaan ja jatkaa taistelua yksin. Vuonna 1947 julkaistiin hänen seuraava romaaninsa, Rutto, jossa hän kuvailee kauheaa ruttoepidemiaa, joka puhkesi yhdessä kaupungissa. Kuitenkin otsikko saa lukijat muistamaan lauseen "ruskea rutto", kuten fasismia kutsuttiin, ja kirjoittajan huomautus, että "rutto, kuten sota, on aina yllättänyt ihmiset" ei jätä epäilystäkään siitä, että tämä romaani on suunnattu fasismia vastaan.

Vuonna 1951 Albert Camus julkaisee filosofisen pamfletin "The Rebellious Man", jossa hän arvostelee jyrkästi kommunistisia ihanteita. Mitä pidemmälle, sitä enemmän Camus kokee joutuneensa ansaan oman kaiken ja kaikkien kieltämisen ansaan. Hän protestoi, mutta tämä ei juurikaan muutu, vaikka kirjoittajaa kutsutaan jo "lännen omaksitunnoksi". Camus matkustaa paljon - Yhdysvalloissa, Etelä-Amerikassa, Kreikassa, Italiassa ja muissa maissa, mutta kaikkialla hän havaitsee saman asian.

Albert Camus myönsi puheessaan Nobelin kirjallisuuspalkinnon jakamisessa 10. joulukuuta 1957, että hän oli liian tiukasti sidottu "aikansa galleriaan" kieltäytyäkseen niin helposti olemasta "soutumatta muiden kanssa, vaikka uskoisikin, että keittiö haisi silakkaalta. että sillä on paljon valvojia ja että ennen kaikkea on menty väärään suuntaan."

Viimeisenä vuonna ennen odottamatonta kuolemaansa Albert Camus melkein lopetti kirjoittamisen, hän ajatteli ryhtyä ohjaamaan ja yritti jo lavastella, mutta ei omia näytelmiä, vaan lavastettuja muokkauksia W. Faulknerin "Requiem for a Nun" ja "Demons". " kirjoittanut F. Dostojevski. Hän ei kuitenkaan löytänyt itselleen uutta tukea elämässään. Tammikuun 4. päivänä 1960 palatessaan Pariisiin joululoman jälkeen Albert Camus kuoli auto-onnettomuudessa.

Kuuluisa kirjailija ja filosofi Jean-Paul Sartre, johon Camusta yhdisti monet asiat - sekä ystävyys että vihollisuus, sanoi jäähyväispuheessaan: "Camus edusti vuosisadallamme - ja kiistassa nykyistä historiaa vastaan ​​- nykyistä perillistä. muinainen rotu noiden moralistien, joiden työ on luultavasti erottuva linja ranskalaisessa kirjallisuudessa. Hänen itsepäinen humanismi, kapea ja puhdas, ankara ja aistillinen, kävi epäilyttävän tuloksen taistelua aikakauden murskaavia ja rumia suuntauksia vastaan."

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Julkaistu osoitteessa http://www.allbest.ru/

[Kirjoita teksti]

JOHDANTO

Albert Camus on yksi kirjallisen elämän avainhenkilöistä sodanjälkeisessä Ranskassa, koko sukupolven ajatusten hallitsija, kirjailija, esseisti, näytelmäkirjailija, toimittaja, maanalaisen vastarintaliikkeen jäsen, kirjallisuuden Nobel-palkinnon saaja (hän ​​sai palkinto 44-vuotiaana vuonna 1957) - traagisella esimerkillään hän todisti sen, mitä hän väsymättä korosti - sattuman ja absurdin roolin ihmiselämässä: Camus joutui onnettomuuden uhriksi, 4. tammikuuta 1960, hän kuoli auto-onnettomuudessa.

Absurdin laulaja, pakosta, mahdottomuudesta löytää toista yhteyttä maailman ja ihmisen välillä, Camus ei ollut liikkumaton, muuttumaton patsas. Hänen filosofisen ja esteettisen kehityksensä, maailmankatsomuksensa, osittain Dostojevskin jumalattomien sankarien liikerataa muistuttava, erottuu siitä, että Camus pystyi myöntämään ja analysoimaan virheensä. Mutta aluksi hän ei voinut olla tekemättä niitä.

Albert Camus on yksi suurimmista 1900-luvun länsimaisen filosofian edustajista. Camus on toistuvasti sanonut, ettei hän ole filosofi. Hän ei todellakaan ollut ammattifilosofi, vaikka hän sai filosofisen koulutuksen ja voisi hyvin tulla professoriksi jossain yliopistossa. On epätodennäköistä, että miljoonat hänen romaaniensa lukijat eivät hyötyisi tästä, vaan myös filosofit itse - viimeksi mainitut ovat toistuvasti huomauttaneet tarkkojen määritelmien, käsitteellisen analyysin puutteesta Camuksen teoksissa ja toistuviin epätarkkuuksiin näkemysten rekonstruoinnissa. menneisyyden ajattelijoista. Mutta jokainen akateeminen filosofi ymmärtää Camuksen ajattelun omaperäisyyden, ei hänen päättelynsä loogista, vaan intuitiivista tarkkuutta.

Kaiken A. Camuksen teoksessa esiin nostamien filosofisten kysymysten joukosta absurdiuden ongelma valittiin tähän esseeseen.

Ottaen huomioon absurdin ja kapinan käsitteet, Camus analysoi nykypäivän filosofisten koulukuntien ajatuksia ja polemisoi joidenkin ajatusten ja johtopäätösten kanssa niitä. Camus esitti oman näkemyksensä näihin ongelmiin, ja sitä mielenkiintoisempaa nykyajan lukijalle on hänen työnsä.

Maailman ja olemisen ristiriitaisuus, elämän tarkoitus, suhtautuminen vapauteen, moniselitteinen arvio ihmisen paikasta ja roolista maailmassa ja yhteiskunnassa - nämä kysymykset ovat aina olleet avoimia ja houkutelleet ajattelijoita kaikkina aikoina. Mutta niistä tuli erityisen merkityksellisiä juuri 1900-luvulla, joka jää historiaan nopean teknologisen kehityksen ja teknogeenisen ympäristön syntymisen aikakautena, dramaattisten poliittisten muutosten ja maailmanlaajuisten sotien aikakautena, teknologian muodostumisen ja romahtamisen aikakautena. ennennäkemättömiä totalitaarisia hallintoja. Teema yhteiskuntaelämän järjettömyydestä, historian merkityksettömyydestä, epäusko Progressiin, merkitykseen, totuuteen nousee esiin samanaikaisesti lähestyvän katastrofin edessä toisen maailmansodan edessä. Siten hän ei puhunut pelkästään yksittäisten kansojen, vaan koko Euroopan sivilisaation peloista ja toiveista.

Hänen teostensa ongelmat ovat ajankohtaisia ​​edelleen, 2000-luvulla. Camus kirjoittaa todellisista ihmisistä, tilanteista, ongelmista. Joka kerta kun luemme hänen teoksiaan, ymmärrämme jotain uutta. Ne herättävät liian voimakkaita tunteita, venyvät niin, että sitten usean päivän peräkkäin on mahdotonta ajatella muuta kuin hänen sankareitaan, heidän kohtaloaan, elämäänsä. Camus on aina uusien ja odottamattomien tunteiden pyörre, se on shokkia, kunnioitusta, joskus kauhua, mutta ei koskaan kyyneleitä. Camus kuvailee elämää sellaisena kuin se on, ja hänen kirjoissaan elävät ihmiset ovat todellisia. Hän ei koristele mitään. Se on harvinaisuus. Ja tämä on hämmästyttävää.

A. CAMU:N LYHYET BIROGRAFIA

Albemre Camus (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Ranskalainen kirjailija ja filosofi, eksistentialismin edustaja, sai elinaikanaan yhteisen nimen "Lännen omatunto". Vuoden 1957 kirjallisuuden Nobel-palkinnon voittaja.

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Algeriassa Sant Polin maatilalla lähellä Mondovia. Hänen isänsä, elsassialaistaustainen maataloustyöntekijä Lucien Camus kuoli Marnen taistelussa ensimmäisen maailmansodan alkaessa. Hänen äitinsä, kansallisuudeltaan espanjalainen, Cutrin Sante, muutti lastensa kanssa Algerian kaupunkiin.

Vuosina 1932-1937. opiskeli Algerin yliopistossa, jossa hän opiskeli filosofiaa. Opintojeni aikana luin paljon, aloin pitää päiväkirjoja, kirjoitin esseitä. Vuosina 1936-1937. matkusti Ranskaan, Italiaan ja Keski-Euroopan maihin. Aineellinen tarve, kuten Camus muistutti, on paljon helpompi kestää siellä, missä se on täynnä luonnon kauneutta, ruumiillisen elämän täyteyttä. Camuksen proosan kauneimmat sivut on omistettu Välimeren luonnolle. Tämä antiikin elementtejä säilyttänyt maa oli jatkuvasti Camuksen mielessä aurinkoisena Apollo-maailmana, joka peri helleenien ajattelun ja tunteen selkeyden. Yliopistovuosinaan hän kiinnostui sosialistisista ideoista. Keväällä 1935 hän liittyi Ranskan kommunistiseen puolueeseen solidaarisuuden vuoksi Asturian kansannousua kohtaan. Hän oli Ranskan kommunistisen puolueen paikallisessa sellissä yli vuoden, kunnes hänet erotettiin siteistä Algerian kansanpuolueeseen, jota syytettiin "trotskilaisuudesta". Vuonna 1936 hän perusti amatööriteatterin "Kansanteatterin", joka järjesti erityisesti Ivan Karamazovin näyttelemän Dostojevskin pohjalta "Karamazovin veljet" -tuotannon.

Vuonna 1930 Camus sairastui tuberkuloosiin, ja toipumisestaan ​​huolimatta hän kärsi taudin seurauksista useita vuosia. Terveyssyistä häneltä evättiin jatkokoulutus, samasta syystä häntä ei myöhemmin otettu armeijaan.

"Olin puolivälissä köyhyyden ja auringon välillä", Camus yritti monta vuotta myöhemmin löytää ajatustensa alkuperää. "Köyhyys esti minua uskomasta, että kaikki on turvallista historiassa ja auringon alla, aurinko opetti minulle, että historia ei ole kaikki kaikessa. ." Ensimmäisen sukupolven nuori intellektuelli, jota Venäjällä kutsuttiin aikoinaan "kokin lapsiksi", oli hyvin huolissaan nykyhistorian ongelmista, mikä sai hänet esittämään ankaran selvityksen kaikille siitä vastuussa oleville. "Joka kerta kun kuulen poliittisen puheen tai luen meitä hallitsevien lausuntoja", hän kirjoitti päiväkirjaansa, "olen kauhuissani, enkä ensimmäistä vuotta, koska en saa pienintäkään varjoa ihmisyydestä. Aina samat sanat, kaikki samat valheet." Camusin mielestä huijareiden-poliitikkojen palkkasoturimelu pitäisi tukahduttaa erilaisten poliitikkojen, "toiminnan ja samalla ihanteiden kantajilla". Hän itse haluaisi toimia yhtenä kunniamestarina alalla, jolla on liikaa valehtelijoita ja kekseliäitä liikemiehiä. "Kyse on unelmien elämisestä ja niiden tekemisestä teoiksi."

Camusin halu pyrkiä vastaamaan unelmaansa oli kuitenkin hiipumassa, kun maailma luisui uuteen sotilaalliseen kuiluun. Reichstagin tulipalo Berliinissä, Espanjan tasavallan kuolema vuonna 1937, Münchenin sopimus, kansanrintaman romahtaminen Ranskassa, "outo sota" - kaikki tämä heikensi toiveita ponnistelujen onnistumisesta. historia. Camus ei sano hyvästit mielensä kapinalliselle tuulelle, mutta antaa kapinalleen silloinkin metafyysisen pyrkimyksen: "Vallankumouksellinen henki on täysin alistunut ihmisen suuttumiseen hänen osansa kanssa. Vallankumous on aina Prometheuksen ajoista lähtien noussut jumalia vastaan, mutta tyrannit ja porvarilliset nuket ovat tässä vain tekosyy." Mutta heti kun ikuinen kohtalo seisoo peräkkäisten hallitsijoiden selän takana, kohtalo on "jumalat", eikä heitä voi käsitellä ikuisesti, niin Camus'n kapinallisuudessa pesii epätoivo. Vakuutettuna, että "norsunluutornit ovat tuhoutuneet pitkään", että epäoikeudenmukaisuudella "joko yhteistyössä tai taistele", ei ole kolmatta tappiota.

Yliopistosta valmistuttuaan Camus johti jonkin aikaa Algerian kulttuuritaloa, vuonna 1938 hän toimi Coast-lehden, sitten vasemmistooppositiolehtien Alge Republucken ja Suar Republucken toimittajana. Näiden julkaisujen sivuilla Camus kannatti tuolloin valtion sosiaalisesti suuntautunutta politiikkaa ja Algerian arabiväestön tilanteen parantamista. Molemmat sanomalehdet suljettiin sotilaallisen sensuurin vuoksi toisen maailmansodan puhkeamisen jälkeen. Näinä vuosina Camus kirjoitti paljon, pääasiassa esseitä ja journalistista materiaalia. Tammikuussa 1939 näytelmän "Caligula" ensimmäinen versio kirjoitettiin.

Suar Republuquinin kieltämisen jälkeen tammikuussa 1940 Camus ja hänen tuleva vaimonsa Francine Faure muuttivat Oraniin, jossa he asuivat antamaan yksityistunteja. Kaksi kuukautta myöhemmin he lähtevät Algeriasta ja muuttavat Pariisiin.

Pariisissa Albert Camus sai työpaikan Paris-Soir-sanomalehden teknisenä toimittajana. Toukokuussa 1940 romaani The Stranger valmistui. Saman vuoden joulukuussa oppositiomielinen Camus erotettiin Paris-Soirista, ja koska hän ei halunnut asua miehitetyssä maassa, hän palasi Oraniin, jossa hän opetti ranskaa yksityisessä koulussa. Helmikuussa 1941 Sisyfoksen myytti valmistui.

Pian Camus liittyi vastarintaliikkeen riveihin, hänestä tuli Komban maanalaisen organisaation jäsen, palasi Pariisiin. Vuonna 1942 muukalainen julkaistiin, vuonna 1943 - Sisyfoksen myytti. Vuonna 1943 hän alkoi julkaista maanalaisessa sanomalehdessä Komba, jonka jälkeen hänestä tuli sen toimittaja. Vuoden 1943 lopusta lähtien hän aloitti työskentelyn "Gallimard" -kustantamossa (hän ​​työskenteli hänen kanssaan elämänsä loppuun asti). Sodan aikana hän julkaisi salanimellä "Kirjeitä saksalaiselle ystävälle" (julkaistu myöhemmin erillisenä painoksena). Vuonna 1943 hän tapasi Sartren, osallistui hänen näytelmiensä tuotantoihin (etenkin Camus lausui ensimmäisenä lauseen "Helvetti on muut" lavalta). Vuonna 1944 kirjoitettiin romaani The Plague (julkaistu vasta vuonna 1947).

Sodan päätyttyä Camus jatkoi työskentelyä Combassa, hänen aiemmin kirjoittamiaan teoksiaan julkaistiin, mikä toi kirjailijalle suosion. Vuonna 1947 alkoi hänen asteittainen katkos vasemmistoliikkeestä, hän jätti Komba, hänestä tuli freelance-toimittaja - hän kirjoitti journalistisia artikkeleita eri julkaisuihin (julkaistu myöhemmin kolmessa kokoelmassa otsikolla "Hot Notes"). Tällä hetkellä hän loi näytelmät "The State of Siege" ja "The Righteous".

Vuonna 1951 julkaistiin "The Rebellious Man", jossa Camus tutkii ihmisen kapinan anatomiaa ympäröivää ja olemassaolon sisäistä absurdia vastaan. Vasemmistokriitikot, mukaan lukien Sartre, näkivät tämän poliittisen taistelun hylkäämisenä sosialismin puolesta (joka Camusin mukaan johtaa Stalinin kaltaisten autoritaaristen hallintojen perustamiseen). Vielä enemmän kritiikkiä radikaalivasemmistoa kohtaan aiheutti Camusin tuki Algerian ranskalaiselle yhteisölle vuonna 1954 alkaneen Algerian sodan jälkeen. Camus teki jonkin aikaa yhteistyötä Unescon kanssa, mutta kun Espanjasta tuli Francon johtaman organisaation jäsen vuonna 1952, hän lopetti työnsä siellä. Camus seuraa edelleen tiiviisti Euroopan poliittista elämää, päiväkirjoissaan hän pahoittelee neuvostomielisten tunteiden kasvua Ranskassa ja Ranskan vasemmiston valmiutta sulkea silmänsä Itä-Euroopan kommunististen viranomaisten rikoksilta, heidän haluttomuudestaan nähdä Neuvostoliiton tukemassa "arabien herätyksessä" ei-sosialismin ja oikeudenmukaisuuden laajeneminen. vaan väkivaltaa ja autoritaarisuutta.

Teatteri kiehtoo häntä yhä enemmän, vuodesta 1954 lähtien hän alkoi esittää näytelmiä omiin esityksiinsä, neuvottelee kokeellisen teatterin avaamisesta Pariisiin. Vuonna 1956 Camus kirjoitti tarinan "The Fall", seuraavana vuonna julkaistiin tarinakokoelma "Exile and Kingdom".

Vuonna 1957 hänelle myönnettiin Nobelin kirjallisuuspalkinto. Palkinnon jakamisen yhteydessä pitämässään puheessa, jossa hän kuvaili asemaansa elämässä, hän sanoi olevansa "liian tiukasti sidottu aikansa galleriaan ollakseen soutamatta muiden kanssa, vaikka uskoikin keittiön haisevan silliltä, ​​että siinä oli liikaa valvojia ja kaiken lisäksi otettiin väärä kurssi." Camus sanoi vastauksena, että hänen työnsä perustuu haluun "välttää suoraa valhetta ja vastustaa sortoa". Kun Camus sai Nobel-palkinnon, hän oli vain 44-vuotias ja omien sanojensa mukaan saavuttanut luovan kypsyyden; kirjoittajalla oli laajat luovat suunnitelmat, mistä ovat osoituksena muistikirjamerkinnät ja ystävien muistot. Mutta elämänsä viimeisinä vuosina Camus ei kirjoittanut käytännössä mitään.

4. tammikuuta 1960 "Facel-Vega" -auto, jossa Albert Camus yhdessä ystävänsä Michel Gallimardin perheen kanssa oli palaamassa Provencesta Pariisiin, lensi tieltä. Camus ja itse Gallimard kuolivat auto-onnettomuudessa. Kirjoittajan henkilökohtaisista tavaroista löytyi keskeneräisen tarinan "Ensimmäinen mies" käsikirjoitus ja käyttämätön junalippu.

LUOVA TOIMINTA

Bibliografia:

Väärä puoli ja kasvot (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Hääjuhla (Noces, 1938).

Kesä (L "Yté, 1938).

Stranger (L "tranger, 1942).

Sisyphuksen myytti (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Caligula (1944).

Väärinkäsitys (Le Malentendu, 1944).

Rutto (La Peste, 1947).

Piiritystila (L "Иtat de siège, 1948).

Kirjeitä saksalaiselle Dougille (Lettres a un ami allemand, 1948).

Vanhurskas (Les Justes, 1950).

Kapinallinen mies (L "Homme révolté, 1951).

Syksy (La Chute, 1956).

Maanpako ja valtakunta (L "Exil et le royaume, 1957).

Hot Notes (Actuelles).

Ensimmäinen mies (Le Premier homme, keskeneräinen, 1994).

Camus alkoi kirjoittaa, ennen kuin täytti 20 vuotta, ensimmäisiä kirjojaan - Väärä puoli ja kasvot (L "envers et l" endroit, 1937) ja Hääjuhla (Noces, 1938) - julkaistut Algeriassa. Hän kirjoitti romaanit Vieras (L "tranger, 1942), Rutto (La Peste, 1947) ja Fall (La Chute, 1956); tarinat; näytelmät Caligula (Caligula, 1944), Väärinkäsitys (Le Malentendu, 1944), The State of Siege (L "tat de sige, 1948) ja The Righteous (Les Justes, 1950); lyyriset esseet; filosofisia tutkielmia Sisyphen myytti (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ja Kapinallinen mies (L "Homme rvolt, 1951); postuumisti julkaistu journalismin kokoelma Ajankohtaista (Actuelles, 1961) sekä esipuheita, artikkeleita ja puheita. omaelämäkerrallinen romaani Ensimmäinen mies (Le Premier homme), jonka luonnos löydettiin Camuksen kuolinpaikalta, julkaistiin vuonna 1994.

The Outsider ja The Myth of Sisyphus sisältävät tärkeimmät vihjeet Camusin filosofiaan. Ulkopuolisen sankarin Meursaultin tietoisuus herää vasta tarinan loppupuolella, kun häntä uhkaa kuolemantuomio tuntemattoman arabian tahattomasta, vastikkeellisesta murhasta. Modernin antisankarin prototyyppi, hän raivostuttaa tuomarit hylkäämällä heidän tekopyhyyden ja kieltäytymällä tunnustamasta omaa syyllisyyttään. Sisyphoksen myytissä mytologinen sankari Sisyphus alkaa siitä, mihin Meursault jäi. Jumalat tuomitsi hänet ikuisesti vierittämään vuorelle valtavan kiven, joka huipulle päässyt putoaa jälleen alas, mutta Sisyphus aloittaa aina itsepintaisesti alusta, ymmärtäen työnsä kaiken merkityksettömyyden. Tämä tietoisuus tekojensa merkityksettömyydestä on hänen voittonsa.

Romaanissa Rutto puhveruttoepidemia iskee Algerian satamakaupunkiin. Kirjoittajan huomio keskittyy joukkoon ihmisiä, jotka Sisyphuksen tavoin tunnustavat ponnistelujensa turhuuden ja jatkavat silti väsymättä työtä kansalaisten kärsimyksen lievittämiseksi.

"Plague" on yksi sodanjälkeisen ajan länsimaisen kirjallisuuden kirkkaimmista teoksista, siinä on "optimistisen tragedian" piirteitä. Tämä väite ei ole paradoksi paradoksaalisesta ulkonäöstään huolimatta. Ei ole paradoksia, koska kaikkien epidemian kärsimysten ja kauhujen kautta kroniikan kirjoittaja toi hyvät uutiset lukijalle, ja hän voittaa tragedian, tasoittaa tietä uskolle ihmisen henkisiin voimiin.

Camuksen uusimmassa romaanissa, The Fall, kunnioitettava asianajaja elää ajattelematonta elämää, kunnes loppiaishetki tuomitsee hänet epäilyihin ja itsensä oikeutuksen etsimiseen loppuelämänsä ajan.

Camuksen viidestä näytelmästä Caligulalla on ollut suurin menestys. Caligula tuo elämällään ja kuolemallaan ajatuksen järjettömyydestä ja kapinasta siihen johtopäätökseen, että hänen valintansa on täysin kestämätön.

"Caligulassa" puhumme absurdin logiikasta. Protestoi sitä tosiasiaa vastaan, että ihmiset ovat kuolevaisia ​​ja onnettomia, lempeä ja herkkä Caligula siirtyy absurdista nihilismiin, jonka valtakunnasta tulee julmuuden ja ihmisen hyväksikäytön valtakunta. Mutta tuho johtaa lopulta itsetuhoon. Caligula tunnustaa täydellisen virheen: "Valitsin väärän tien, se ei johtanut minua mihinkään. Vapauteni ei ole sitä vapautta."

Kun katsomme taaksepäin Camuksen työtä, joka heijasteli varsin riittävän hyvin hänen aikansa länsimaisen älymystön tietyn osan henkisten etsintöjen ja pettymysten luonnetta, voidaan nähdä, että Camusin ajatus kuvasi outoa paraabelia. Camus aloitti radikaalista anteeksipyynnöstä absurdista, jonka abstrakti olemus tuli hänelle selväksi vasta vuosien varrella, ja sitten Camus ylisti ihmisen "keskeisiä" voimia, eikä hänestä tullut vain todistaja niiden kasvusta aikalaistensa mielissä, vaan myös kokenut ne omalla kokemuksellaan. Tulevaisuudessa hänen löytönsä eivät kuitenkaan edistäneet optimistista maailmankuvaa: hän suhtautui skeptisesti ihmisen altruististen pyrkimysten välinpitämättömyyteen ja joutui, jos ei vetäytymään takaisin absurdiin, niin ainakin luovuttamaan. kirkkaat toiveet, joita hän kohdistai ihmisiin "The Plague" -elokuvassa ... Tämä ei tarkoita, että Camus lopulta pettyisi ihmisen henkisiin voimiin ja että lankeemus oli viimeinen tuomio. Camus arvosti ihmisarvon käsitettä ja vartioi sitä vaistomaisesti sekä "absurdisimpana" aikanaan että hänen kuolemaansa edeltävinä vuosina. Mutta jos Camus tiesi mitä vastustaa nihilismin voimia, jotka loukkaavat ihmisarvoa, niin hän ei löytänyt vastalääkettä, kuten Tolstoi sanoi, "itsekkyyden hulluutta". Paljastaen individualismin tuhoisia taipumuksia, jotka johtavat ihmisen "lamahdukseen", Camus ei voinut tai ei ehtinyt (Cauksen arkistossa oli luonnoksia hänen keskeneräisestä romaanistaan ​​"Ensimmäinen mies", joka kertoo ensimmäisten ranskalaisten siirtolaisten elämästä vuonna Algeria) ehdottamaan vaihtoehtoja.

Camusin filosofisten ja poliittisten näkemysten muutosten myötä myös hänen käsityksensä taiteesta muuttui. Nuoruudessaan ensimmäisiä taiteellisia kokemuksiaan käsitellen Camus piti taidetta suurena illuusiona, joka ainakin hetkeksi unohtaa kivun ja kärsimyksen. Hän jopa puhui musiikista Schopenhauerin tapaan, vaikka hänellä ei koskaan ollut suurta paikkaa Camuksen henkisessä elämässä (ammattimaisesti harjoittaman kirjallisuuden ja teatterin lisäksi kuvanveisto ja maalaus olivat hänelle läheisiä). Mutta hyvin pian Camus tulee siihen tulokseen, että esteettinen paeta todellisuudesta on mahdotonta, "hedelmätön hämärä unenomaisuus" tulisi korvata taiteella "todisteena" - taideteoksen kirkas valo korostaa elämää, joka on hyväksyttävä, sano "kyllä" sille tietämättä mitään vihaa rauhassa, ei tyytyväisyyttä.

Camus torjuu absurdin "itsensä voittamisen" taiteellisen luomisen kautta. Kaiken "taidetta taiteeksi" hän tuomitsee yksiselitteisesti: estetismi, dandyismi taiteessa kulkevat väistämättä käsi kädessä fariseaisuuden kanssa. Norsunluutornissa taiteilija menettää kosketuksen todellisuuteen. Hän piti "nykytaiteen virheenä" kaiken huomion keskittämistä tekniikkaan, muotoon - keinot laitetaan päämäärien eteen. Mutta steriiliys uhkaa taiteilijaa silloinkin, kun hänestä tulee "sielujen insinööri", ideologinen "taistelija". Taide kuolee anteeksipyyntöön.

Sekä taiteessa että politiikassa Camus kehottaa olemaan jättämättä henkilöä edistyksen, utopian, historian abstraktioiden armoille. Ihmisluonnossa on jotain pysyvää, ellei ikuista. Luonto on yleensä vahvempi kuin historia: kääntymällä omaan luontoonsa, muutosvirran jatkuvaan puoleen, ihminen pelastuu nihilismistä.

Vaikka Camusin työ aiheutti vilkasta keskustelua hänen kuolemansa jälkeen, monet kriitikot pitävät häntä yhtenä aikansa merkittävimmistä hahmoista. Camus osoitti sodanjälkeisen sukupolven vieraantumista ja pettymystä, mutta hän etsi itsepintaisesti ulospääsyä modernin olemassaolon absurdista. Kirjoittajaa kritisoitiin jyrkästi marxismin ja kristinuskon hylkäämisestä, mutta siitä huolimatta hänen vaikutuksensa moderniin kirjallisuuteen on kiistaton. Italialaisessa Corriere della sera -lehdessä julkaistussa muistokirjoituksessa italialainen runoilija Eugenio Montale kirjoitti, että "Camuksen nihilismi ei sulje pois toivoa, ei vapauta ihmistä ratkaisemasta vaikeaa ongelmaa: kuinka elää ja kuolla arvokkaasti."

Amerikkalaisen tutkijan Susan Sontagin mukaan "Camuksen proosa ei ole omistettu niinkään hänen sankareilleen kuin syyllisyyden ja viattomuuden, vastuun ja nihilistisen välinpitämättömyyden ongelmille." Sontag uskoo, että Camus'n töitä ei "erota korkealla taiteella tai ajatuksen syvyydellä", Sontag julistaa, että "hänen teoksiaan erottaa täysin erilainen kauneus, moraalinen kauneus".

Englantilainen kriitikko A. Alvarez on samaa mieltä, kutsuen K:tä "moralistina, joka onnistui nostamaan eettiset kysymykset filosofisiksi".

Absurdista luovuutta

Tutkiessaan absurdiuden ilmenemismuotoja luovuudessa Camus toteaa, että luova työ, oli se sitten maalaus, musiikkiteos, romaani, veistos, edellyttää aina, että siinä ilmaistaan ​​vähemmän kuin oletetaan. Koska, kuten Camus aiemmin totesi, maailma on järjetön ja järjellä tuntematon, niin absurdi teos todistaa ajatuksen kieltäytymisestä sen eduista ja suostumuksesta olla vain älyllinen voima, joka aktivoi asioiden ulkonäön ja muuttaa kuviksi sen, mikä tekee. ei käy järkeen.

Absurdi luoja tavoittelee kahta päämäärää yhtä aikaa: toisaalta hän hylkää ja toisaalta ylistää. Kuten Camus sanoo, luojan "täytyy antaa väriä tyhjyydelle". Samalla kyky elää ei ole yhtä tärkeä luojalle kuin kyky luoda. Jos luojan kaikkien teosten lopullisen merkityksen antaa hänen kuolemansa, hänen elämänsä valaisee niihin kirkkaimman valon. Luominen on muodon antamista kohtalollesi.

"Absurdisuuden ohuessa ilmassa tällaisten sankareiden elämä voi kestää vain muutaman syvän ajatuksen ansiosta, joiden voima antaa heidän hengittää. Tässä tapauksessa puhumme erityisestä uskollisuuden tunteesta." Lasten unohduksen ja nautinnon etsiminen on nyt hylätty. Luovuus siinä mielessä, että se pystyy korvaamaan ne, on "enimmäkseen absurdia iloa".

Taide on merkki kuolemasta ja samalla kokemuksen lisääminen. Luominen on elämää kahdesti. Siksi päätämme tämän esseen aiheiden analyysin kääntymällä luojan universumin täyteen loistoon ja samalla lapsellisuuteen. On virhe pitää sitä symbolisena, uskoa, että taideteos voidaan nähdä turvapaikkana absurdilta. Ensimmäistä kertaa taideteos vie mielemme sen ulkopuolelle ja asettaa sen kasvotusten toisen kanssa. Luovuus heijastaa hetkeä, jolloin päättely pysähtyy ja absurdit intohimot puhkeavat pintaan. Absurdissa päättelyssä luovuus seuraa ja paljastaa puolueettomuuden.

Jos ymmärrät sen suppeassa merkityksessä, se on yksinkertaisesti väärä. Ainoa hyväksyttävä argumentti tässä on luoda ristiriita filosofin, joka on hänen järjestelmänsä ytimessä, ja taiteilijan välille, joka seisoo työnsä edessä. Mutta taiteilija on ajattelijan tavoin mukana työssään ja tulee siinä omakseen. Tämä tekijän ja teoksen keskinäinen vaikutus muodostaa estetiikan tärkeimmän ongelman. Ihmisten ymmärrystä ja rakkautta varten luomien tieteenalojen välillä ei ole rajoja.

Haluaisin lopettaa vielä yhdellä lainauksella esseestä: "Taiteen ja filosofian vanha vastakkainasettelu on melko mielivaltaista."

Camun filosofia

Onko elämä elämisen arvoista? Camus muokkasi "ikuista" kysymystä elämän tarkoituksesta. Siten hän tavallaan toi lopullisen vastauksen mahdollisuuden lähemmäksi poistaen kysymyksestä ironisen, lähestymättömän stipendin, tehden siitä lähes arkipäiväisen. Tällainen "ikuisten" kysymysten muunnelma on ominaista sekä Camuksen teokselle että koko eksistentialismin filosofiselle suuntaukselle, josta Camusta kutsutaan.

Eksistentialismi, tarkemmin sanottuna ateistinen eksistentialismi, kuten mikä tahansa muu filosofia, pähkinänkuoressa selittyy ensisijaisen valinnalla. Camukselle olemassaolo on ensisijaista. Eli mikään ei ole tärkeämpää kuin olemassaolo, kenenkään olemassaoloa ei voi mitenkään lopettaa, sitä ei perustella millään tärkeämmällä.

Filosofisen ymmärryksen pääkohde eksistentialismissa on yksilön oleminen, merkitys, tieto, arvot, jotka muodostavat yksilön "elämän maailman". Elämänmaailma ei ole fragmentti objektiivisesta aineellisesta maailmasta, vaan henkisyyden, subjektiivisuuden maailma. Yksi eksistentialismin pääasenteista on sosiaalisen ja yksilöllisen olemisen vastakkainasettelu, näiden kahden ihmisen olemassaolon sfäärin radikaali katkeaminen. Mikään olemus ei määrää ihmistä: ei luonto, ei yhteiskunta eikä ihmisen oma olemus. Vain sen olemassaolo ratkaisee. Eksistentialismin pääasenne on, että olemassaolo edeltää olemusta, ts. ihminen on ensin olemassa, ilmestyy maailmaan, toimii siinä ja vasta sitten määritellään persoonaksi.

Yleisesti ottaen eksistentialismi, joka kirjallisuudessa yleensä johdetaan F.M. Dostojevski ja F. Nietzsche ovat nykyään, 2000-luvun alussa, enemmänkin mielikuva kuin filosofian toimiva käsite. Tämä on kuva rationaalisesta, epäilevästä, mutta lakkaamattomasta syystä. On epäilystä ja jatkuvaa tyytymättömyyttä, että eksistentiaalisen ajattelun energia on kätkettynä, mikä asettaa kysymysmerkin aksioomien loppuun, tuhoaa sosiaalisen tietoisuuden stereotypiat ja johtaa itsensä kieltämiseen. "Ei, en ole eksistentialisti", kirjoitti Camus, "ja ainoa ajatuskirja, jonka julkaisin, Sisyfoksen myytti, oli suunnattu eksistensialisteiksi kutsuttuja filosofeja vastaan." Elävä ajattelu vastustaa fiksaatiota, didaktismia ja kaikkea muodollista yleistämistä.

Camus itse ei pitänyt itseään filosofina eikä myöskään eksistentialistina. Siitä huolimatta tämän filosofisen suunnan edustajien työllä oli suuri vaikutus Camuksen työhön.

Camus uskoi, että hänen filosofiansa lähtökohta pysyi samana - se on absurdi, joka kyseenalaistaa kaikki arvot.

Camus uskoi, että ainoa tapa käsitellä absurdiutta oli tunnustaa sen todellisuus. Camus kirjoittaa Sisyfoksen myytissä, että ymmärtääkseen, mikä saa ihmisen tekemään merkityksetöntä työtä, täytyy kuvitella Sisyphuksen laskeutuvan vuorelta onnellisena. Monet Camus-hahmot tulevat samanlaiseen mielentilaan olosuhteiden vaikutuksesta (hengen uhka, läheisten kuolema, ristiriita omantuntonsa kanssa jne.), heidän tulevaisuutensa ovat erilaiset.

Absurdisuuden korkein ruumiillistuma Camusin mukaan ovat erilaiset yritykset väkisin parantaa yhteiskuntaa - fasismi, stalinismi jne. Humanistina hän uskoi, että väkivallan ja epäoikeudenmukaisuuden torjunta "omilla menetelmillään" voi saada aikaan vain vielä suurempaa. väkivaltaa ja epäoikeudenmukaisuutta.

Hänen mielestään absurdi ei kiellä vain itsemurhaa, vaan myös murhaa, koska omanlaisensa tuhoaminen tarkoittaa yritystä ainutlaatuiseen merkityksen lähteeseen, joka on jokaisen ihmisen tarkoitus. "Sisyfoksen myytin" absurdista asenteesta ei kuitenkaan seuraa kapinaa, joka väittää toisen luontaisen arvon. Siellä vallitseva kapina antoi yksilön elämälle arvon - se on "älyn kamppailua sen ylittävän todellisuuden kanssa", "ihmisen ylpeyden spektaakkeli", "sovituksen kieltäytyminen". Taistelu "ruttoa" vastaan ​​ei silloin ole sen enempää oikeutettua kuin don Juanismi tai Caligulan verinen tahto.

Vakava ongelma Camusille oli rajan erottaminen eksistentialisteista - Jaspersista, Heideggeristä, Sartresta. Camus vastusti sitä, että häntä pidettiin eksistentialistina filosofina ja kirjailijana. Totta, hän ei voinut kiistää, että Saksan, Ranskan ja Venäjän eksistentiaalisen ajatuksen kanssa on monia yhteistä. Itse asiassa käsitteet "olemassaolo", "olemassaolo", "rajatilanne" "toimivat" Camuksen kirjoituksissa. Romaani "Ruttto", josta keskusteltiin jo osan ensimmäisessä osassa, havainnollistaa pohjimmiltaan elävästi rajatilanteen, pelon, syyllisyyden, vastuun, eksistensialistisia kategorioita. Camuksen The Outsider oli monella tapaa "malli"eksistentialistinen teos.

Kuten kaikki eksistensialistiset filosofit, Camus uskoo, että ihminen löytää tärkeimmät totuudet itsestään ja maailmasta ei tieteellisen tiedon tai filosofisen spekuloinnin kautta, vaan tunteiden kautta, ikään kuin korostaen hänen olemassaoloaan, "maailmassa-olemista". Camus viittaa Heideggerin "ahdistuneisuuteen" ja Sartren "pahoinvointiin", hän kirjoittaa tylsyydestä, joka yhtäkkiä valtaa ihmisen. Se, että perna tai "venäläinen blues" voi vähitellen hallita jonkun, on kaikkien tiedossa ilman filosofiaa. Tunnelmat ja tunteet eivät ole subjektiivisia, ne tulevat ja menevät tahtomme mukaan, ne paljastavat olemassaolomme peruspiirteet. Camus'lle sellainen ihmiselle ominaista tunne on absurdiuden tunne - se syntyy yllättäen tylsyydestä, kumoaa kaikkien muiden kokemusten merkityksen. Yksilö putoaa arjen rutiineista ("nouseminen, aamiainen, neljä tuntia tehtaassa tai toimistossa..." jne.). Camuksen "Sisyfoksen myytti" etsii sellaista "positiivista muotoa" olla maailmassa, jossa uskonnollinen toivo on kuollut.

ABSURDIN KÄSITE, SEN FILOSOFINEN MERKITYS,VAIKUTUS IHMISEEN

camus absurdi filosofia luovuus

Aivan absurdia esseensä alussa A. Camus korostaa, että kenties tärkein filosofinen kysymys on kysymys elämän tarkoituksesta. Tämä määrittelee yleisesti ottaen pääongelmat, joita kirjoittaja tarkastelee teoksessaan: olemisen absurdius, absurdiuden tunne ja sen vaikutus elämänasenteeseen sekä itsemurha-, toivo- ja vapauskysymykset.

Absurdismi on eksistentialismista kehittynyt filosofisten näkemysten järjestelmä, jossa väitetään ihmisen olemassaolon merkityksen puuttumista (ihmisen olemassaolon absurdia).

Vaikka absurdiuden käsite tunkeutuu kaikkiin Camuksen teoksiin, Sisyfoksen myytti on hänen pääteoksensa tästä aiheesta. Sisyfoksen myytissä Camus pitää absurdia kahden ihanteen vastakkainasetteluna, vastakohtana, konfliktina tai "avioerona". Hän nimittäin määrittelee ihmisen olemassaolon absurdiksi, ihmisen mielekkyyden, mielekkyyden, selkeyden halun ja hiljaisen, kylmän universumin (tai teisteille: Jumalan) vastakkainasetteluksi. Hän jatkaa, että on olemassa erityisiä inhimillisiä kokemuksia, jotka herättävät käsityksiä järjettömyydestä. Tällainen tietoisuus tai absurdin kohtaaminen asettaa ihmisen valinnanvaraksi: itsemurha, uskonloikka vai hyväksyminen.

"On vain yksi todella vakava filosofinen ongelma - itsemurhaongelma. Sen päättäminen, onko elämä elämisen arvoista vai ei, on vastata filosofian peruskysymykseen."

Siirtyen suoraan A. Camus'n absurdiuden käsitteeseen, on huomattava, että sillä ei ole ontologista eikä epistemologista asemaa. Absurdi ei tiedä mitään, ei pyri mihinkään, sillä ei ole omaa arvoasteikkoaan eikä sisäistä arvoa. On tarpeen kiinnittää huomiota tämän käsitteen erittäin tärkeään kohtaan: maailman absurdi vastaa absurdia henkilöä, joka ymmärtää selvästi absurdin. Siten absurdi on keskittynyt ihmismieleen. Lisäksi absurdi on ainoa linkki ihmisen kutsumuksen ja maailman järjettömän hiljaisuuden välillä. "Absurdi riippuu yhtä lailla ihmisestä ja maailmasta. Hän on ainoa yhteys heidän välillään" (Camus A. "Sisyfoksen myytti" // Camus A. Kapinallinen mies M., 1990. S. 48).

Absurdi selkeänä maailmankuvana, vailla metafyysistä toivoa. Tästä postulaatista lähteen A. Camus esittelee absurdin teoksen, joka on vapaa halusta esittää supermerkitystä. Absurdinen tietoisuus, joka ei halveksi järkeä, vaan tuntee sen rajat, ruumiillistuu teokseen, joka ei selitä, vaan ainoastaan ​​toistaa maailmaa. Maailma on irrationaalinen, käsittämätön, ja absurdi teos jäljittelee maailman hölynpölyä. Absurdille tietoisuudelle mikä tahansa maailman selitys on turha: maailma väistää meidät epäinhimillisen omaperäisyytensä vuoksi, hylkää - tullessaan omakseen - sille asetettavat inhimillisen ajattelun kuvat ja suunnitelmat. "Jos olisin puu tai eläin, elämä olisi saanut minulle merkityksen. Tai pikemminkin merkitysongelma olisi kadonnut kokonaan, koska minusta olisi tullut osa tätä maailmaa."

Absurdilla on merkitystä ja voimaa, jota on vaikea yliarvioida elämässämme, kun ihmiset ovat eri mieltä.

Mistä tämä tulee? Ensinnäkin absurdi syntyy vertailusta tai vastakkainasettelusta. Absurdisuus on halkeamia, koska se ei ole missään verrattavissa olevissa elementeissä, se syntyy niiden törmäyksessä. Ja tämä jakautuminen on olennainen yhteys ihmisen ja maailman välillä.

"Ensimmäinen ja itse asiassa ainoa ehto tutkimukselleni on säilyttää se, mikä tuhoaa minut, johdonmukainen noudattaminen sen, mitä pidän absurdiuden olemuksena." Ihminen, joka on ymmärtänyt absurdin, on kiinnitetty siihen ikuisesti.

Siten eksistentialismi, joka jumalistaa sen, mikä ihmisen murskaa, tarjoaa hänelle ikuisen pakopaikan itsestään. Joten Jaspers, joka sanoo, että kaikella on selitys olemisessa, "yksityisen ja yleisen käsittämättömässä yhtenäisyydessä", löytää tästä keinon elvyttää olemisen koko täyteys - äärimmäinen itsetuho, josta hän päättelee, että Jumalan suuruus on hänen epäjohdonmukaisuudessaan. Shestov sanoi: "Ainoa ulospääsy on siellä, missä ihmismielellä ei ole ulospääsyä. Muuten, miksi me tarvitsemme Jumalaa?" On välttämätöntä heittäytyä Jumalaan ja päästä eroon harhakuvioista tällä harppauksella. Kun ihminen integroi absurdin, tässä integraatiossa sen olemus katoaa - halkeama.

Näin tulemme ajatukseen, että absurdi edellyttää tasapainoa.

Absurdisuus on selkeä mieli, joka on tietoinen rajansa.

Siitä huolimatta Camus the absurdisti on huolissaan ajatuksesta, että perinteiset moraaliset arvot ovat hyökkäyksen kohteena. Heidän peruutuksensa on Camuksen mukaan väistämätöntä, mutta tämä ei toteudu suinkaan ilolla, vaan katkeralla tunteella. Absurdisuus "ei suosittele rikollisuutta, mikä olisi naiivia, mutta se paljastaa katumuksen turhuuden. Lisäksi, jos kaikki tiet ovat välinpitämättömiä, niin velvollisuuden polku on yhtä laillinen kuin mikä tahansa muu. Hyveellinen voi olla mielijohteesta."

Absurdi ilmenee ihmisessä siten, että se saa tietoisuuden ja järjen toimimaan ja antaa ihmiselle sisäisen vapauden.

Lisäksi Camus kysyy: mikä vaikutus absurdilla on ihmisen käyttäytymisen moraalisiin puoliin, miten absurdi ja moraali liittyvät toisiinsa. Camus'n mukaan absurdi ihminen voi hyväksyä vain yhden moraalin - sen, mikä on erottamaton Jumalasta, sen, mikä on sanelema ylhäältä. Mutta järjetön mies elää ilman Jumalaa. Kaikki muut moraalityypit ovat järjettömille ihmisille vain tapoja oikeuttaa itsensä, eikä hänellä ole mitään puolustettavaa.

Olisi kuitenkin virhe uskoa, että absurdi sallii sinun tehdä mitä tahansa. Kuten Camus sanoo, absurdi vain tekee tekojen seurauksista samanarvoisia.

The Outsider ja The Myth of Sisyphus sisältävät tärkeimmät vihjeet Camusin filosofiaan. Ulkopuolisen sankarin Meursaultin tietoisuus herää vasta tarinan loppupuolella, kun häntä uhkaa kuolemantuomio tuntemattoman arabian tahattomasta, vastikkeellisesta murhasta. Modernin antisankarin prototyyppi, hän raivostuttaa tuomarit hylkäämällä heidän tekopyhyyden ja kieltäytymällä tunnustamasta omaa syyllisyyttään. Sisyphoksen myytissä mytologinen sankari Sisyphus alkaa siitä, mihin Meursault jäi. Jumalat tuomitsi hänet ikuisesti vierittämään vuorelle valtavan kiven, joka huipulle päässyt putoaa jälleen alas, mutta Sisyphus aloittaa aina itsepintaisesti alusta, ymmärtäen työnsä kaiken merkityksettömyyden. Tämä tietoisuus tekojensa merkityksettömyydestä on hänen voittonsa. Ihmisen olemassaolon absurdiutta

Tuho, onnettomuus, toivottomuus, olemassaolon absurdi – nämä ovat Camuksen teosten leitmotiiveja. Onnettomat, väärinymmärretyt ihmiset elävät "onnettoman" tietoisuuden kanssa absurdissa maailmassa. "Absurdi" on yksi Camus'n filosofian peruskategorioista. "Julistan, että en usko mihinkään ja että kaikki on absurdia, mutta en voi epäillä huutoani, ja minun on ainakin uskottava protestiini."

Camus'n absurdi on suunnattu järkeä ja uskoa vastaan. Ihmiset uskovat Jumalaan tai turvautuvat häneen toivoen pelastavansa itsensä maailman epätoivosta ja järjettömyydestä. Mutta uskoville itse "absurdista" on tullut jumala. Pelastuksen illuusiot Jumalassa ovat merkityksettömiä, aivan kuten "viimeisen tuomion" kauhut ovat merkityksettömiä. Loppujen lopuksi kaikki, mikä on totta ihmisille, on jokapäiväistä viimeistä tuomiota.

Et voi uskoa sekä jumalalliseen että inhimilliseen järkeen, koska järki edellyttää ajatusten ja tekojen johdonmukaisuutta, ja elämässä kaikki etenee järjettömästi ja irrationaalisesti. Kaikki todellinen on tietoisuudelle vierasta, sattumaa ja siksi absurdia. Absurdisuus on todellisuutta.

Maailma itsessään ei ole absurdi, se on yksinkertaisesti järjetön, koska se on täysin ei-inhimillinen todellisuus, jolla ei ole mitään tekemistä halujemme ja järkemme kanssa.

Tämä ei tarkoita, että maailma olisi tuntematon, irrationaalinen. Camukselle tällaiset esitykset ovat myös antropomorfisia, antaen meille illusorisen käsityksen maailman perusperiaatteen ymmärrettävyydestä - tosin jonkinlaisen irrationaalisen intuition avulla. Camus pitää riittävän korkealla empiiristä tietoa ja tieteen menetelmiä. Maailma on täysin tunnistettavissa, yhdestä tieteellisestä teoriasta siirrymme toiseen, täydellisempään. Maailmalla ei ole lopullista, lopullista merkitystä, maailma ei ole mielemme läpinäkyvä, se ei anna vastausta kiireellisimpiin kysymyksiimme.

Joten tutkittuaan ja analysoituaan absurdin käsitettä Camus määrittelee absurdin kolme pääseurausta: selkeä tietoisuus, jonka avulla ihminen vastustaa maailmaa, sisäinen vapaus ja olemisen kokemuksen monimuotoisuus.

Järjetön ihminen muuttaa mielen ja tietoisuuden työn avulla elämän säännöksi sen, mikä oli kutsu kuolemaan, saaen siten olemisen merkityksen ja hylkäämällä itsemurhan.

Tietoisuuden työn seurauksena syntyvä absurdiuden tunne antaa ihmisen yliarvioida kohtalonsa.

PÄÄTELMÄ

Tässä esseessä tapasimme erinomaisen kirjailijan ja filosofin Albert Camuksen, joka pohti ongelmaa ja absurdiuden käsitettä - yksi tärkeimmistä A. Camus'n teoksista.

Yhteenvetona tämän käsitteen tutkimuksesta voimme päätellä, että Camus antoi sille positiivisen, luovan, elämää vahvistavan merkityksen. Itse asiassa absurdiuden tunne herättää ihmisen tietoisuuden, ja hän nousee kohtalonsa yläpuolelle, hankkii jossain määrin olemisen merkityksen. Camus'n työssä käsitellyt ongelmat ovat ajankohtaisia ​​tähän päivään asti. Nykyaikaisessa ristiriitaisessa maailmassa kataklysmeineen, kolmannen vuosituhannen kynnyksellä, nämä kysymykset ovat yksi filosofisen ajattelun tutkimuksen keskeisistä aiheista.

Hänen teoksensa, jotka on omistettu pääasiassa ihmisen yksinäisyydelle maailmassa, jossa vallitsee absurdi ja vieraantuminen, pahuuden ongelmat, kuoleman ahdistava väistämättömyys, heijastivat pohjimmiltaan sodanjälkeisten vuosien älymystön menetystä ja pettymystä. Ymmärtäen ja osittain jakaen aikalaistensa nihilismin Camus puolusti suuria universaaleja inhimillisiä arvoja - totuutta, suvaitsevaisuutta, oikeudenmukaisuutta.

Nobelin kirjallisuuspalkinnon saajien luettelossa, vastapäätä Albert Camus'n nimeä, lukee: "Hänen valtavasta panoksestaan ​​kirjallisuuteen, joka korostaa ihmisen omantunnon merkitystä." Tämä on paras tapa luonnehtia hänen töitään.

Lopulta hän itse alkoi epäillä, oliko valinnut oikean tien. Persoonallisuus syntyy ristiriitaisuuksista. Ja on niin yllättävää, että elämänsä lopussa hän melkein tuli renessanssin humanismiin ... Ilmeisesti siellä oli jotain vahvempaa kuin "absurdisuus".

LUETTELO KÄYTETTYÄ KIRJALLISTA

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. 1900-luvun länsimainen filosofia. - M .: Prospekti, 1998.

2. Camus A. Suosikit. - M .: Pravda, 1990.

3. Camus A. Suosikit. Sarja "Erinomaiset ajattelijat". - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Sisyfoksen myytti; Kapinallinen / Per. kanssa fr. O.I. Skuratovitš. - M .: OOO "Potpourri", 1998.

5. Lyhyt filosofinen tietosanakirja. - M .: Edistys, 1994.

6.http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Ilmainen tietosanakirja http://ru.wikipedia.org

8. Tietosanakirjan "Krugosvet" materiaalit http://www.krugosvet.ru/

9. Elektroninen filosofian kirjasto http://filosof.historic.ru/

Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Ranskalaisen moralistikirjailijan A. Camus'n elämä ja työ. Eksistentiolismin edustajien teosten vaikutus kirjailijan työhön. Etsi keinoja järjettömyyden torjumiseen Sisyfoksen myytistä. Absurduuden korkein ilmentymä Camuksen mukaan on yhteiskunnan väkivaltainen parantaminen.

tiivistelmä, lisätty 14.12.2009


A. Camuksen teosten absurditeeman alkuperä. "Absurdisuuden" käsite A. Camus'n maailmankuvassa. Absurduuden ongelma A. Camuksen kirjallisessa työssä: romaanissa "Muukalainen", "Sisyfoksen myytissä", näytelmässä "Caligula".

tiivistelmä lisätty 27.5.2003


Eksistentiaalisten kategorioiden kehitys: "olemassaolo", "kapina", "vapaus", "moraalinen valinta", "rajoittava tilanne". Modernistisen kirjallisuuden perinteiden kehittyminen. A. Camusin perustelut absurdista. Sisyphuksen järjetön työ metafora nykyelämälle.

esitys lisätty 23.5.2016


Tutkimus ranskalaisen kirjailijan, näytelmäkirjailijan, ateistisen eksistentialismin perustajan Albert Camuksen elämäkerrasta. Runoilija Julia Druninan, kirjailijoiden Ernest Hemingwayn ja Chingiz Aitmatovin kirjallisen toiminnan analyysi. Tekijän katsaus heidän vertailuun kukkien kanssa.

raportti lisätty 14.9.2011


Albert Camuksen luovuus ja filosofia. Psykologian ja kirjallisuuden eron ymmärtäminen. Camus "Strange" -tarinan analyysi. Sankarin asema luomisessa ja hänen sielunsa kuva ovat luonnon täydentävien elementtien takana. "Tilan psykologia" "Strandedin" luomisessa.

lukukausityö, lisätty 1.7.2011


Albert Camus'n romaanin "The Plague" luomisen historia, tarina ja filosofiset käsitteet, joka kertoo ruttovuoden tapahtumista Oranissa, kauheasta epidemiasta, joka työnsi kaupunkilaiset kärsimyksen ja kuoleman kuiluun. Ruton symbolinen kuva romaanissa.

tiivistelmä, lisätty 25.7.2012


Filosofisen opetuksen perusta. Eksistentialismi kirjallisuudessa. Eksistentialismin pääpiirteet filosofisena ja kirjallisena suuntauksena. Ranskalaisten kirjailijoiden Jean Paul Sartren ja Albert Camuksen elämäkerta ja teokset. Kirjallisuuden ja filosofian keskinäinen vaikutus.

lukukausityö, lisätty 11.12.2014


Absurdin teema A. Camus'n teoksessa. Itsemurha on yksi absurdin suosikkiaiheista. Camuksen logiikan ja filosofian ydin. Sisyphuksen kuvan luonnehdinta - myyttinen hahmo, jonka Camus esittää jokapäiväisen elämämme "tunnuksena".

essee, lisätty 23.4.2012


Ranskalaisen eksistentialismin muodostuminen suuntauksena, sen ilmentyminen A. Camus'n ja J.-P. Sartre. Ajatuksia absurdista, kuoleman kaikkivaltiudesta, yksinäisyyden ja vieraantumisen tunteesta Camus'n teoksissa. Sartren olemassaolon filosofinen merkitys.

tiivistelmä, lisätty 13.6.2012


Lyhyt elämäkerta I.S.n elämästä Turgenev. Koulutus ja Ivan Sergeevitšin kirjallisen toiminnan alku. Turgenevin henkilökohtainen elämä. Kirjailijan teokset: "Metsästäjän muistiinpanot", romaani "Aattona". Julkinen reaktio Ivan Turgenevin työhön.

Albert Camus

(1913 - 1960)

Ranskalainen kirjailija ja ajattelija, Nobel-palkittu (1957), yksi eksistensialistisen kirjallisuuden kirkkaimmista edustajista. Taiteellisessa ja filosofisessa työssään hän kehitti eksistentiaalisia kategorioita "olemassaolo", "absurdisuus", "kapina", "vapaus", "moraalinen valinta", "rajoittava tilanne" ja kehitti myös modernistisen kirjallisuuden perinteitä. Kuvaaessaan henkilöä "maailmassa ilman Jumalaa" Camus pohti johdonmukaisesti "traagisen humanismin" kantoja. Tekijän luovaan perintöön kuuluu fiktiivisen proosan lisäksi draamaa, filosofisia esseitä, kirjallisuuskritiikkiä ja publicistisia puheita.

Hän syntyi 7. marraskuuta 1913 Algeriassa maaseututyöläisen pojaksi, joka kuoli ensimmäisessä maailmansodassa rintamalla saatuun vakavaan haavaan. Camus opiskeli ensin kunnallisessa koulussa, sitten Algerin lyseumissa ja sitten Algerin yliopistossa. Hän oli kiinnostunut kirjallisuudesta ja filosofiasta ja omisti väitöskirjansa filosofialle.

Vuonna 1935 hän loi amatööriteatterin "Theatre of Labor", jossa hän oli näyttelijä, ohjaaja ja näytelmäkirjailija.

Vuonna 1936 hän liittyi kommunistiseen puolueeseen, josta hänet erotettiin jo vuonna 1937. Samana 37. päivänä hän julkaisi ensimmäisen esseekokoelman "Väärä puoli ja kasvot".

Vuonna 1938 kirjoitettiin ensimmäinen romaani Happy Death.

Vuonna 1940 hän muutti Pariisiin, mutta Saksan edistymisen vuoksi hän asui ja opetti jonkin aikaa Oranissa, missä hän valmistui tarinan "Muukalainen", joka herätti kirjailijoiden huomion.

Vuonna 1941 hän kirjoitti esseen "Sisyfoksen myytti", jota pidettiin ohjelmallisena eksistentialistina, sekä draaman "Caligula".

Vuonna 1943 hän asettui Pariisiin, jossa hän liittyi vastarintaliikkeeseen, teki yhteistyötä laittoman Comba-sanomalehden kanssa, jota hän johti vastarinnan jälkeen, joka heitti miehittäjät pois kaupungista.

40-luvun jälkipuolisko - 50-luvun ensimmäinen puolisko - luovan kehityksen aikaa: ilmestyi romaani The Plague (1947), joka toi kirjailijalle maailmanmainetta, näytelmät Piiritystila (1948), Vanhurskas (1950) ), essee Kapinallinen "(1951), tarina" Lankeemus "(1956), maamerkkikokoelma" Exile and Kingdom "(1957), essee "Ajankohtaisia ​​pohdintoja" (1950-1958) jne. Viimeinen hänen elämänsä vuosia leimasi luova taantuma.

Albert Camus'n työ on esimerkki kirjailijan ja filosofin kykyjen hedelmällisestä liitosta. Tämän luojan taiteellisen tietoisuuden muodostumiselle F. Nietzschen, A. Schopenhauerin, L. Shestovin, S. Kierkegaardin teosten sekä antiikin kulttuurin ja ranskalaisen kirjallisuuden tunteminen oli erittäin tärkeää. Yksi tärkeimmistä tekijöistä hänen eksistentalistisen maailmankuvansa muodostumisessa oli varhainen kokemus kuoleman läheisyyden löytämisestä (jopa opiskeluvuosinaan Camus sairastui keuhkotuberkuloosiin). Ajattelijana hän kuuluu eksistentialismin ateistiseen haaraan.

Paatos, porvarillisen sivilisaation arvojen kieltäminen, keskittyminen ajatuksiin elämän absurdiudesta ja kapinasta, joka on tyypillistä A. Camusin teokselle, olivat syynä hänen lähentymiseen ranskalaisen älymystön prokommunistiseen piiriin ja erityisesti "vasemman" eksistentialismin ideologin JP Sartren kanssa. Kuitenkin jo sodanjälkeisinä vuosina kirjailija erosi entisistä kumppaneistaan ​​ja tovereistaan, koska hänellä ei ollut illuusioita entisen Neuvostoliiton "kommunistisesta paratiisista" ja halusi harkita uudelleen suhdettaan "vasemmaiseen" eksistentialismiin.

Vielä aloittelevana kirjailijana A. Camus laati suunnitelman tulevaa luovaa polkua varten, jonka piti yhdistää hänen lahjakkuutensa kolme puolta ja vastaavasti kolme hänen kiinnostuksen kohteensa - kirjallisuus, filosofia ja teatteri. Oli sellaisia ​​vaiheita - "absurdi", "kapina", "rakkaus". Kirjoittaja toteutti johdonmukaisesti suunnitelmansa, valitettavasti kolmannessa vaiheessa hänen luomispolkunsa katkaisi kuoleman.