हम गलत करेंगे यदि, पुराने रूसी राज्य की जातीय संरचना के बारे में, पुरानी रूसी राष्ट्रीयता के गठन के बारे में बोलते हुए, हम खुद को केवल पूर्वी स्लावों तक ही सीमित रखें।

पुराने रूसी लोगों के गठन की प्रक्रिया में अन्य चीज़ों ने भी भाग लिया: गैर-स्लाव, पूर्वी यूरोपीय आबादी. इसका मतलब है मेरिया, मुरोमा, मेशचेरा। सभी, गोल्याड, वोड, आदि, नाम से हमारे लिए अज्ञात, लेकिन पुरातात्विक संस्कृतियों, फिनो-उग्रिक, बाल्टिक और अन्य भाषाओं की जनजातियों के माध्यम से पता लगाने योग्य, जो समय के साथ पूरी तरह से या लगभग पूरी तरह से रूसीकृत हो गए और इस प्रकार, ऐतिहासिक घटक माने जा सकते हैं पूर्वी स्लाववाद का. रूसी भाषा के साथ संपर्क होने पर उनकी भाषाएँ लुप्त हो गईं, लेकिन उन्होंने रूसी भाषा को समृद्ध किया और उसकी शब्दावली का विस्तार किया।

इन जनजातियों की भौतिक संस्कृति ने प्राचीन रूस की भौतिक संस्कृति में भी योगदान दिया। इसलिए, यद्यपि यह कार्य रूसी लोगों की उत्पत्ति के लिए समर्पित है, फिर भी हम उन जातीय संरचनाओं के बारे में कम से कम कुछ शब्द कहने में मदद नहीं कर सकते हैं, जो समय के साथ, मूल रूप से "रूस में स्लोवेनियाई भाषा" का हिस्सा बन गए। पूर्वी स्लाव, या उसके प्रभाव का अनुभव किया और रचना में प्राचीन रूसी संस्कृति के क्षेत्र में प्रवेश किया पुराना रूसी राज्य, उनके राजनीतिक प्रभाव क्षेत्र में।

पूर्वी स्लावों के साथ मिलकर, अपनी नेतृत्वकारी भूमिका निभाते हुए, उन्होंने प्राचीन रूसी राज्य के निर्माता के रूप में काम किया, "आक्रमणकारियों" से रूस की रक्षा की - वरंगियन, तुर्क खानाबदोश, बीजान्टिन, खज़ार, मुस्लिम पूर्व के शासकों की सेना, अपनी भूमि को "स्थापित" किया, "रूसी सत्य" के निर्माण में भाग लिया, राजनयिक दूतावासों के दौरान रूस का प्रतिनिधित्व किया।

जनजातियाँ स्लावों के साथ मिलकर प्राचीन रूसी राज्य के निर्माता हैं

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में उन लोगों की सूची है जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं: चुड, मेरिया, वेस, मुरोमा, चेरेमिस। मोर्दोवियन, पर्म, पेचेरा, यम, लिथुआनिया, जिमीगोला, कोर्स, नोरोमा, लिब (लिव्स) निकॉन क्रॉनिकल मेशचेरा को रूस की सहायक नदियों की संख्या में जोड़ता है, इसे एक विशेष जनजाति के रूप में अलग करता है।

यह संभावना नहीं है कि सभी सूचीबद्ध जनजातियाँ पुराने रूसी राज्य के गठन के समय से ही रूस की वास्तविक सहायक नदियाँ थीं। विशेष रूप से, रतालू (ईएम) और लिब (लिव) को रूस की सहायक नदियों के बीच रखते हुए, इतिहासकार ने समकालीन स्थिति को ध्यान में रखा था, यानी 11वीं सदी का अंत - 12वीं शताब्दी की शुरुआत।

सूचीबद्ध जनजातियों में से कुछ रूसियों और रूस (लिथुआनिया, कोर्स, जिमीगोला, लिब, यम) के साथ उतने व्यवस्थित रूप से नहीं जुड़े थे, जितने अन्य स्लाव (मेर्या, मुरोमा, वेस) द्वारा आत्मसात किए गए थे। उनमें से कुछ ने बाद में अपना स्वयं का राज्यत्व (लिथुआनिया) बनाया या इसके निर्माण (चुड) की पूर्व संध्या पर खड़े होकर लिथुआनियाई और एस्टोनियाई राष्ट्रीयताओं का गठन किया।

इसलिए, हम मुख्य रूप से केवल उन जनजातियों पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो पूर्वी स्लावों के साथ, रूस और रूसियों के साथ, पुराने रूसी राज्य के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़े हुए थे, अर्थात्: मेरिया, मुरोमा, चुड, वेस, गोल्याड, मेशचेरा, कारेलियन।

वोल्गा और बाल्टिक क्षेत्रों की जनजातियाँ किसी भी तरह से जंगली नहीं थीं। वे एक जटिल और अनूठे रास्ते से गुज़रे, उन्होंने जल्दी कांस्य सीखा, कृषि और पशु प्रजनन में जल्दी महारत हासिल की, अपने पड़ोसियों के साथ व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों में प्रवेश किया, विशेष रूप से सरमाटियन के साथ, पितृसत्तात्मक-आदिवासी संबंधों पर स्विच किया, संपत्ति स्तरीकरण और पितृसत्तात्मक दासता सीखी, और लोहे से परिचित हुए।

बाल्ट्स, बाल्टिक जनजातियाँ

भाषाई विश्लेषण के लिए सुलभ प्राचीन काल से बाल्टिक भाषाओं की जनजातियाँ पोनेमन क्षेत्र, ऊपरी नीपर क्षेत्र, पूची और वोल्गा क्षेत्रों और अधिकांश पश्चिमी डीविना में निवास करती हैं। पूर्व में, बाल्ट्स मॉस्को, कलिनिन और कलुगा क्षेत्रों तक पहुंच गए, जहां प्राचीन काल में वे इस क्षेत्र के मूल निवासी फिनो-उग्रियन के साथ रहते थे। बाल्टिक हाइड्रोनिमी इस पूरे क्षेत्र में व्यापक है। पुरातात्विक संस्कृतियों के लिए, उस दूर के समय के बाल्ट्स रची हुई चीनी मिट्टी की संस्कृतियों से जुड़े हुए हैं, जो स्पष्ट रूप से लिथुआनियाई (ऊपरी नीपर के पश्चिमी भाग), नीपर, वेरखनेओक, युखनोव (पोसेमी) और के पूर्वजों से संबंधित हैं। कुछ पुरातत्वविदों का मानना ​​है (वी.वी. सेडोव, पी.एन. ट्रेटीकोव), कुछ हद तक विशिष्ट मिलोग्राड (नीपर क्षेत्र, बेरेज़िना और रोस और निज़नी सोज़ के बीच)। इस क्षेत्र के दक्षिण-पूर्व में, पोसेमी में, बाल्ट्स ईरानियों के साथ सह-अस्तित्व में थे, जिन्होंने तथाकथित राख गड्ढे संस्कृति को छोड़ दिया था। यहाँ, पोसेम्या में, स्थलाकृति ईरानी (सेइम, स्वपा, टस्कर) और बाल्टिक (इपुट, लोम्प्या, लामेंका) दोनों में होती है।

बाल्ट्स, किसानों और चरवाहों की संस्कृति की विशेषता स्तंभ संरचना वाली ज़मीन के ऊपर की इमारतें हैं। प्राचीन समय में, ये बड़े, लंबे घर होते थे, जो आमतौर पर चिमनी के साथ 20-25 वर्ग मीटर के कई रहने की जगहों में विभाजित होते थे। बाद में, बाल्ट्स का घर विकसित हुआ, और प्राचीन लंबे बहु-कक्ष घरों को छोटे चतुर्भुज स्तंभ घरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

प्रारंभिक लौह युग में बेलारूस के मध्य भाग में और पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य तक। इ। मिट्टी के बर्तनों वाली बस्तियाँ आम थीं। सबसे पहले, इन बस्तियों को रक्षात्मक संरचनाओं की पूर्ण अनुपस्थिति से अलग किया गया था, और बाद में (IV-V सदियों ईस्वी) उन्हें शक्तिशाली प्राचीर और गहरी खाइयों से मजबूत किया गया था।

इन बस्तियों के निवासियों का मुख्य व्यवसाय स्थानांतरित कृषि था (जैसा कि दरांती, अनाज पीसने वाली चक्की, गेहूं, बाजरा, सेम, वेच और मटर के अवशेष से पता चलता है), मवेशी प्रजनन के साथ संयुक्त (घोड़ों, गायों, सूअरों की हड्डियों की खोज) , मेढ़े) और शिकार के विकसित रूप।

विभिन्न घरेलू शिल्प (लोहे का खनन और प्रसंस्करण, कांस्य ढलाई, मिट्टी के बर्तन, कताई, बुनाई, आदि) विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गए।

बाल्ट्स के बीच हर जगह, पितृसत्तात्मक कबीले संगठन के साथ एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था हावी थी। मुख्य आर्थिक और सामाजिक इकाई बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार, यानी परिवार समुदाय था। इसका प्रभुत्व अर्थव्यवस्था के प्रकार से ही निर्धारित होता था। स्विडन खेती के लिए सामुदायिक, सामूहिक श्रम की आवश्यकता होती है। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में गढ़वाली बस्तियों की उपस्थिति। इ। संचय और संपत्ति स्तरीकरण की प्रक्रिया की शुरुआत और उससे जुड़े युद्धों की बात करता है। शायद पितृसत्तात्मक गुलामी पहले से ही अस्तित्व में थी।

रची हुई चीनी मिट्टी की संस्कृति लिथुआनियाई एसएसआर की बस्तियों (पिलकलनिस) की संस्कृति में एक पूर्ण सादृश्य पाती है, जिसकी आबादी निस्संदेह प्राचीन लिथुआनियाई थी।

बाल्टिक-भाषी जनजातियों की भूमि पर स्लावों के बसने से उत्तरार्द्ध का स्लावीकरण हुआ। जैसे एक बार पूची और आस-पास के क्षेत्रों में फत्यानोवो लोगों और उनके करीबी जनजातियों की प्राचीन इंडो-यूरोपीय भाषाओं को फिनो-उग्रिक लोगों द्वारा अवशोषित कर लिया गया था, और फिर फिनो-उग्रिक भाषण को बाल्टिक द्वारा बदल दिया गया था, इसलिए 7वीं में -9वीं शताब्दी. युखनोवाइट्स और अन्य की बाल्टिक भाषाओं ने पूर्वी स्लावों की भाषा को रास्ता दिया। बाल्ट्स की प्राचीन संस्कृति स्लाव संस्कृति से जुड़ी हुई थी। व्यातिची की संस्कृति पूर्वी बाल्टिक मोशचिन संस्कृति, क्रिविची - रची हुई चीनी मिट्टी की संस्कृति, पुराने लिथुआनियाई, नॉरथरर्स - युखनोव्स्की, पूर्वी बाल्टिक पर आधारित थी। पूर्वी स्लावों की भाषा और संस्कृति में बाल्ट्स का योगदान बहुत महान है3। यह क्रिविची के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है। यह कोई संयोग नहीं है कि लिथुआनियाई लोगों ने महान क्रिवी, महायाजक क्रिव क्रिविटो के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया है। लातविया में, 19वीं सदी के मध्य तक ज़ेमगाले में बौस्का शहर के पास। क्रिविंस रहते थे। वे पश्चिमी फिनो-उग्रिक भाषा बोलते थे, जो वोडी भाषा के करीब थी। 19वीं सदी के मध्य में. वे लातवियाई लोगों द्वारा पूरी तरह से आत्मसात कर लिए गए थे। यह विशेषता है कि क्रिविन्स की महिलाओं के कपड़ों में कई पूर्वी स्लाव विशेषताएं थीं...

यट्विंगियन। बाल्ट्स और स्लाव के बीच सांस्कृतिक और भाषाई संबंध

बाल्ट्स और स्लाव के बीच सांस्कृतिक और भाषाई संबंधया तो प्राचीन बाल्टो-स्लाविक समुदाय के कारण, या दीर्घकालिक पड़ोस और संचार के कारण। पूर्वी स्लावों के गठन में बाल्ट्स की भागीदारी के निशान हाइड्रोनिमी में अंतिम संस्कार संस्कार (पूर्वी दफन अभिविन्यास, सांप के सिर वाले कंगन, ब्रोच के साथ पिन किए गए विशेष स्कार्फ इत्यादि) में पाए जाते हैं। स्लावीकरण की प्रक्रिया तेजी से आगे बढ़ी और इसका कारण स्लाव और बाल्ट्स की जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई निकटता थी। बाल्ट्स के करीब स्लाव जनजातियाँ थीं (उदाहरण के लिए, क्रिविची), और स्लाव के करीब बाल्टिक जनजातियाँ थीं। ऐसी जनजाति, जाहिरा तौर पर, पश्चिमी बाल्टिक-प्रशियाई लोगों से संबंधित, पोनेमन्या और बग क्षेत्र में रहने वाले यत्विंगियन (सुदावियन) थे, जिनकी भाषा के बारे में माना जाता है कि उनमें स्लाविक के साथ बहुत समानता थी और जो बीच के एक संक्रमणकालीन रूप का प्रतिनिधित्व करती थी। बाल्टिक और स्लाविक भाषाएँ।

पत्थर के टीले यट्विंगियनजलाना और दफनाना न तो पूर्वी बाल्ट्स में और न ही स्लावों में पाया जाता है। इगोर द्वारा संपन्न रूस और बीजान्टियम के बीच संधि का उल्लेख यत्वयाग (यवतयाग) 4 के रूसी राजदूतों के बीच किया गया है। जाहिर तौर पर, गोल्याद भी पश्चिमी बाल्ट्स से संबंधित है। टॉलेमी बाल्टिक गैलिंडा के बारे में भी बोलते हैं। 1058 और 1147 के तहत क्रोनिकल्स पोरोटवा (प्रोटवा) नदी 5 की ऊपरी पहुंच में लोच की बात करते हैं। गोलियाड के अलावा, बाल्ट्स के द्वीपों को कलिनिन क्षेत्र के ओस्ताशकोवस्की जिले और पूर्वी स्मोलेंस्क क्षेत्र में सबसे लंबे समय तक संरक्षित किया गया है।

पुराने रूसी राज्य के गठन के दौरान, स्लाव द्वारा अपने क्षेत्र पर बाल्ट्स को आत्मसात करने की प्रक्रिया मूल रूप से पूरी हो गई थी। बाल्ट्स के बीच, डोलिचोक्रानिया, चौड़े और मध्यम चेहरे वाले नस्लीय प्रकार का प्रभुत्व था, जाहिरा तौर पर हल्के रंग का, जो एक सब्सट्रेट के रूप में स्लाव आबादी का हिस्सा बन गया।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाल्टिक जनजातियों की स्वदेशी भूमि पर, जहां बाल्टिक भाषाओं को संरक्षित किया गया है, रूसी भाषा और रूसी संस्कृति का बहुत मजबूत प्रभाव है। लातविया के पूर्वी भाग, लाटगेल में, पुरातत्वविदों को 9वीं-12वीं शताब्दी की रूसी मूल की कई चीजें मिलीं: लहरदार और रिबन आभूषणों वाले व्यंजन, ओव्रुच गुलाबी स्लेट भंवर, चांदी और कांस्य के मुड़े हुए कंगन, ब्रोच, मोती, पेंडेंट, आदि। 10वीं-11वीं शताब्दी में पूर्वी लिथुआनिया की भौतिक संस्कृति में। पुरानी रूसी संस्कृति के साथ बहुत कुछ समान है: कुम्हार के पहिये का प्रकार, चीनी मिट्टी के लहराते आभूषण, एक निश्चित आकार के दरांती, चौड़ी ब्लेड वाली कुल्हाड़ियाँ, अंतिम संस्कार की सामान्य विशेषताएं। पूर्वी लातविया के लिए भी यही सच है। अपने पड़ोसियों - लातवियाई - पर रूसियों का महान प्रभाव रूसी भाषा से कई उधारों (उधार, और बाल्टो-स्लाव भाषाई समुदाय या निकटता के परिणाम नहीं) से प्रमाणित होता है, जो उच्च संस्कृति के तत्वों के प्रसार का संकेत देता है। पूर्वी बाल्टिक में पूर्वी स्लाव (उदाहरण के लिए, डिज़िरनवास - मिलस्टोन, स्टिकल्स - ग्लास, ज़ा- बक - बूट, टिर्गस - सौदेबाजी, सेपा - कीमत, कुप्सिस - व्यापारी, बिर्कव्स - बर्कोवेट्स। पुड्स - पूड, बेजमेन - स्टीलयार्ड, आदि। ). ईसाई धर्म ने रूस से लातवियाई जनजातियों के विश्वास में भी प्रवेश किया। इसका प्रमाण लातवियाई भाषा में रूसी भाषा से लिए गए ऐसे उधारों से मिलता है, जैसे बज़्निका - श्राइन, ज़्वांस - घंटी, गेवेनिस - उपवास, उपवास, स्वेतकी - क्राइस्टमास्टाइड6। लातवियाई भाषा में बोयार, विरनिक, सर्फ़, स्मरडी, पोगोस्ट, अनाथ, ड्रुज़िना जैसे उधार, लातवियाई और लाटगैलियन पर प्राचीन रूस की सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के महान प्रभाव का प्रमाण हैं। लातविया के हेनरी की गवाही के अनुसार, रूसी राजकुमारों ने लंबे समय से लेट्स (लाटगैलियन), गांवों और लिव्स7 से श्रद्धांजलि ली है।

चुड जनजाति

एक विशाल क्षेत्र में, पूर्वी स्लाव विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ सह-अस्तित्व में थे, जो बाद में रूसीकृत हो गए। उनमें से कुछ ने अपनी भाषा और अपनी संस्कृति को बरकरार रखा, लेकिन पूर्वी स्लाव जनजातियों के समान ही रूसी राजकुमारों के सहायक थे।

चरम उत्तर-पश्चिम में स्लाव के पड़ोसी क्रॉनिकल थे " चुड" प्राचीन रूस में चुड बाल्टिक फिनो-उग्रिक जनजातियों को दिया गया नाम था: वोल्खोव चुड, जो महान जलमार्ग से आकर्षित विभिन्न जनजातियों के लोगों का प्रतिनिधित्व करता था "वरंगियों से यूनानियों तक," वोड, इज़ोरा, सभी (बेलोज़र्स्क को छोड़कर) , एस्टोनियाई6. एक बार की बात है, जॉर्डन के समय में, बाल्ट्स को एइस्ट (एस्ट) कहा जाता था। केवल समय के साथ यह नाम एस्टोनिया में फिनो-उग्रिक लोगों के पास चला गया।

पहली सहस्राब्दी ई.पू. के उत्तरार्ध में। इ। पूर्वी स्लाव एस्टोनियाई जनजातियों के संपर्क में आये। इस समय, स्थानांतरित कृषि और पशु प्रजनन में एस्टोनियाई लोगों का प्रभुत्व था। कृषि श्रम के आदिम उपकरण - कुदाल, कांटा और हल - का स्थान हल ने ले लिया। घोड़े को व्यापक रूप से भारवाहक शक्ति के रूप में उपयोग किया जाने लगा। अलग-अलग कक्षों के साथ कई दसियों मीटर लंबी पत्थर की कब्रों के रूप में सामूहिक अंत्येष्टि, जो पहली-पांचवीं शताब्दी में प्रचलित थी। एन। ई., अलग-अलग गोगिल्स द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं। किलेबंदी दिखाई देती है, जो आदिम सांप्रदायिक संबंधों के विघटन का संकेत देती है। इस प्रक्रिया में, एस्टोनियाई लोगों पर उनके पूर्वी पड़ोसियों, स्लावों के प्रभाव ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

एस्टोनियाई और पूर्वी स्लावों के बीच संबंध बहुत समय पहले स्थापित हुए थे, कम से कम 8वीं शताब्दी के बाद नहीं। एन। ई., जब क्रिविची और इलमेन स्लोवेनिया के टीले और पहाड़ियाँ एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में प्सकोव झील के पश्चिम में दिखाई दीं। वे एस्टोनियाई पत्थर की कब्रों के वितरण के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं। एस्टोनिया में खोजे गए स्लाव दफन टीलों में, एस्टोनियाई भौतिक संस्कृति की कुछ वस्तुएँ पाई जाती हैं।

एस्टोनियाई लोगों के बीच स्थानांतरित खेती की तकनीक में क्रांति लगभग स्लावों के साथ उनके संपर्क से जुड़ी हुई है। जाहिरा तौर पर, हल, जिसने आदिम एक-दांतेदार रालो को प्रतिस्थापित किया था, एस्टोनियाई लोगों द्वारा स्लाव से उधार लिया गया था, क्योंकि एस्टोनियाई भाषा में इसे निरूपित करने वाला शब्द रूसी मूल (साहक - कॉक्सा, सिरप - सिकल) का है। बाद में रूसी भाषा से एस्टोनियाई भाषा में लिए गए उधार एस्टोनियाई लोगों पर रूसी संस्कृति के प्रभाव की बात करते हैं और मुख्य रूप से शिल्प, व्यापार, लेखन (पिर्ड - रीड, वार्टन - स्पिंडल, लुक - आर्क, टर्ग - सौदेबाजी, एकेन - विंडो, रमत) से जुड़े हैं। - किताबऔर आदि)।

11वीं-13वीं शताब्दी की ओटेपा बस्ती (रूसी इतिहास में "भालू का सिर") में, रूसी भूमि की विशेषता वाले बहुत सारे स्लाव सिरेमिक, गहने और तीर के निशान हैं।

नरोवा नदी के किनारे स्लाव दफन टीले की खोज की गई। यह सब एस्टोनिया के दक्षिणपूर्वी हिस्से के पुराने रूसी राज्य में प्रवेश को पूर्व निर्धारित करता है। दक्षिणपूर्वी एस्टोनिया में कुछ स्थानों पर, समय के साथ स्लाव आबादी को एस्टोनियाई लोगों ने आत्मसात कर लिया, लेकिन संपूर्ण दक्षिणपूर्वी एस्टोनिया पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। ओलाफ ट्रिगवसन की गाथा बताती है कि प्रिंस होल्मगार्ड (नोवगोरोड) व्लादिमीर के दूत एस्टलैंड में श्रद्धांजलि एकत्र कर रहे हैं। यारोस्लाव ने चुड (एस्टोनियाई) की भूमि में यूरीव (टार्टू) शहर की स्थापना की। चुड ने ओलेग और व्लादिमीर के अभियानों में भाग लिया, चुडिन्स कनित्सर, इस्कुसेवी और अपुबस्कर ने इगोर के समय में रूस और बीजान्टियम के बीच संधि के समापन में भाग लिया। यारोज़ाविच का "रूसी सत्य", रूसियों के साथ, रुसीफाइड चुडी मिनुला, हजार वर्षीय वैशेगोरोडस्की द्वारा "स्थापित" किया गया था। उनके भाई टुकी को टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लिए जाना जाता है। व्लादिमीर ने सैनिकों की "भर्ती" की और उनके साथ पेचेनेग्स के खिलाफ बनाए गए सीमा किलेबंदी को आबाद किया, न केवल स्लावों में से: स्लोवेनियाई, क्रिविची, व्यातिची, बल्कि चुड भी। नोवगोरोड में चुडिंटसेवा स्ट्रीट थी। अंत में, चुड-एस्ट्स, बेलोज़र्सक चुड या वोड के बीच से वे कोल्बीयाग आए जो रूस में लगभग वरंगियन9 जैसी ही भूमिका में अभिनय करते हैं।

वोड, वेस और इज़ोरा जनजातियाँ

एस्टोनियाई लोगों के पूर्व में, फ़िनलैंड की खाड़ी के दक्षिणी तट पर, वोड (वाक्या, वड्ड्या) रहते थे। वोडियन स्मारकों को तथाकथित "झाल्निकी" माना जाता है, जो कि तटबंधों के बिना समूह दफन मैदान हैं, जिसमें चतुर्भुज, अंडाकार या वृत्त के रूप में पत्थर की बाड़ होती है। चतुष्कोणीय बाड़ें सामूहिक अंत्येष्टि के साथ सबसे प्राचीन ज़ालनिकी के साथ हैं। ज़ालनिकी नोवगोरोड भूमि के विभिन्न स्थानों में स्लाव दफन टीलों के संयोजन में पाए जाते हैं। उनके दफनाने के सामान अद्वितीय हैं, लेकिन एस्टोनियाई लोगों की कई चीजें विशिष्ट हैं, जो इंगित करती हैं कि वोडी एस्टोनियाई जनजातियों के समूह से संबंधित हैं। वहीं, कई स्लाविक चीजें भी हैं। पानी की स्मृति नोवगोरोड10 की वोड्स्काया पायटिना है।

पुरातत्वविद् इज़ोरा के स्मारकों को लेनिनग्राद (सिवर्सकाया, गडोव, इज़ोरा) के पास के टीले मानते हैं जिनमें बहु-मनके मंदिर के छल्ले, कौड़ी के गोले से बने हार आदि हैं। सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर के संदर्भ में, वोड के किसान और इझोरा एस्टोनिया के करीब है।

पूर्वी यूरोप की जनसंख्या के इतिहास में पूरी जनसंख्या ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" की रिपोर्ट है कि "बेलेओज़ेरो पर हर कोई धूसर हो रहा है," लेकिन, जाहिर है, हर कोई लाडोगा झील के दक्षिणी किनारे से पूर्व की ओर बढ़ रहा था। लाडोगा, वनगा और बेलूज़ेरो, पाशा, सियास, स्विर, ओयाट का संपूर्ण अंतर-झील क्षेत्र उत्तरी दवीना तक पहुंच गया। वेसी का एक हिस्सा करेलियन-लिवविक्स (लाडोगा क्षेत्र) का हिस्सा बन गया, कुछ करेलियन-लुडिक्स (प्रियोनज़े) का हिस्सा बन गया, और कुछ ने "चुडी-ज़ावोलोत्सकाया" के गठन में भाग लिया, यानी कोमी-ज़ायरियन्स (पोड्विनये)।

वेसी संस्कृति आम तौर पर सजातीय है। वेसी के पास दक्षिणपूर्वी लाडोगा क्षेत्र में छोटे-छोटे टीले हैं, जो अकेले या कई समूहों में स्थित हैं। भौतिक संस्कृति संपूर्ण को एक जनजाति के रूप में चित्रित करती है जो 11वीं शताब्दी में लगी हुई थी। स्थानांतरण कृषि, पशु प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना और मधुमक्खी पालन। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था और पितृसत्तात्मक जनजातीय जीवन को संरक्षित किया गया। केवल 11वीं शताब्दी के मध्य से। बड़े-बड़े कब्रिस्तान समूह फैल रहे हैं, जो एक ग्रामीण समुदाय के गठन का संकेत दे रहे हैं। हल से फाल कृषि योग्य खेती की ओर संक्रमण का संकेत देते हैं। वेस्या की विशेषता अंगूठी के आकार और अंत-नुकीले अस्थायी छल्ले हैं। धीरे-धीरे लोगों के बीच स्लाव चीज़ें और ईसाई पूजा के स्मारक अधिक से अधिक फैल रहे हैं। विश्व का रूसीकरण हो रहा है। सब कुछ न केवल टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लिए जाना जाता है, बल्कि जॉर्डन (वास, वासिना), 13 वीं शताब्दी के डेनिश इतिहासकार एडम ऑफ ब्रेमेन (विज़ी) के लिए भी जाना जाता है। सैक्सो ग्रामर (विसिनस), इब्न फदलन और 10वीं सदी के अन्य अरबी भाषी लेखक। (विसु, इसु, विज़)। वेसी के वंशज आधुनिक वेप्सियन11 में देखे जाते हैं। गाँव की स्मृति में वेस-एगोंस्काया (वेसेगोंस्क), चेरेपो-वेस (चेरेपोवेट्स) जैसे नाम हैं।

वेप्सियन, जिनकी संख्या 35 हजार है, अब इतिहास में वर्णित राष्ट्रीयताओं में सबसे अधिक हैं, जिन्हें स्लावों ने आत्मसात कर लिया था। इज़ोरा में 16 हजार लोग, वोड - 700, लिव - 500 लोग हैं। क्यूरोनियन। यानी कोर्सी "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", जो भाषा में बाल्ट्स हैं (कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, लातवियाई फिनो-उग्रियन), हाल ही में केवल 100 लोग सूचीबद्ध थे12।

पुराने रूसी राज्य के गठन से पहले की अवधि और इसके इतिहास के शुरुआती चरणों में करेलियन के इतिहास का पता लगाना मुश्किल है। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स करेलियन्स के बारे में बात नहीं करता है। उस समय करेलियन फ़िनलैंड की खाड़ी के तट से लेकर वायबोर्ग और प्रिमोर्स्क के पास लेक लाडोगा तक रहते थे। करेलियन आबादी का बड़ा हिस्सा उत्तर-पश्चिमी लाडोगा क्षेत्र में केंद्रित था। 11वीं सदी में करेलियन का एक हिस्सा नेवा चला गया। यह इज़ोरा, इंकेरी (इसलिए इंग्रिया, इंग्रिया) था। करेलियन में वेसी और वोल्खोव चमत्कार का हिस्सा शामिल था। "कालेवाला" और बहुत कम पुरातात्विक खोजों में करेलियनों को स्थानांतरित कृषि करने वाले किसानों, पशुपालकों, शिकारियों और मछुआरों के रूप में दर्शाया गया है जो अलग-अलग स्थिर कुलों में रहते थे। करेलियनों की सामाजिक व्यवस्था जटिल रूप से पुरातन (मातृसत्ता के अवशेष, कबीले संगठन की ताकत, जंगल और जल देवताओं की पूजा, भालू पंथ, आदि) और प्रगतिशील विशेषताओं (धन का संचय, कुलों के बीच युद्ध, पितृसत्तात्मक दासता) को जोड़ती है।

करेलियन्सरूस की सहायक नदियों में इसका उल्लेख नहीं है। और, जाहिरा तौर पर, क्योंकि करेलिया कभी भी नोवगोरोड का ज्वालामुखी नहीं था, बल्कि इसका अभिन्न अंग (वोड और इज़ोरा की तरह), इसका राज्य क्षेत्र था। और, इस तरह, यह, ओबोनज़े की तरह, कब्रिस्तानों में विभाजित हो गया था।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", 1137 के शिवतोस्लाव ओल्गोविच के चार्टर, स्वीडिश स्रोतों (इतिहास, विवरण, आदि) से संकेत मिलता है कि (फिनिश हैम से) हैं, जो 9वीं-12वीं शताब्दी में रहते थे। फ़िनलैंड के दक्षिणपूर्वी भाग में और करेलियन इस्तमुस के उत्तर में, उस समय (कम से कम 11वीं-12वीं शताब्दी में) रूस की एक सहायक नदी थी। यह कोई संयोग नहीं है कि आधुनिक फिनिश भाषा - सुओमी, जो दो बोलियों - सुमी और एमी (तवास्तोव) के मिश्रण के आधार पर बनी है, में अर्चक्का शब्द, यानी रूसी ओब्रोक, का अर्थ श्रद्धांजलि है। और प्राचीन रूस में, बकाया और सबक का मतलब श्रद्धांजलि 13 था।

बाल्टिक जनजातियाँ पूर्वी स्लावों और रूसी संस्कृति से बहुत प्रभावित थीं। और पूर्व की ओर जितना आगे, यह प्रभाव उतना ही अधिक ध्यान देने योग्य होता गया। जिस क्षण से यह पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गया, यह निर्णायक बन गया। इसका प्रमाण, सबसे पहले, सभी बाल्टिक फिनो-उग्रियन और बाल्ट्स की भाषा की शब्दावली से मिलता है, जहां विशेष रूप से पूर्व में, अर्थशास्त्र, राजनीतिक से संबंधित पूर्वी स्लावों की भाषा से उधार लिया गया है। जीवन और संस्कृति 14. शब्दावली उधार से संकेत मिलता है कि व्यापार, राज्य का दर्जा और ईसाई धर्म यहां, उत्तर-पश्चिम में, रूसियों द्वारा लाया गया था।

नस्लीय प्रकारों के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चुड, वोड, इज़ोरा, वेसी, करेलियन और एमी के क्षेत्र में, काकेशोइड लंबे सिर वाले नस्लीय प्रकार, आमतौर पर व्यापक चेहरे वाले, प्रभुत्व रखते थे, हालांकि अन्य काकेशोइड के प्रतिनिधि भी थे नस्लीय प्रकार. लेकिन पूर्व की ओर आगे, अधिक बार स्पष्ट रूप से गहरे रंग के यूरालोलापोनॉइड नस्लीय प्रकारों का सामना करना पड़ा।

यदि बाल्टिक फिनो-उग्रिक लोगों ने अपनी भाषा, संस्कृति, भाषाई और नृवंशविज्ञान विशेषताओं को लंबे समय तक संरक्षित रखा है, तो वोल्गा और कामा पूर्वी फिनो-उग्रिक जनजातियाँ, जैसे मेरिया, मुरोमा, मेशचेरा, बेलोज़र्सकाया सभी, और शायद कुछ अन्य , जिनके नाम हम तक नहीं पहुंचे हैं, पूरी तरह से रूसीकृत हो गए।

जनजातियाँ मेरिया, मुरोमा

क्रॉनिकल मेरी, मुरम और अन्य पूर्वी फिनो-उग्रिक जनजातियों के पूर्वज तथाकथित "डायकोवा-प्रकार की बस्तियों" से संबंधित थे, जिनमें जमीन के ऊपर मकान और फ्लैट-तले जाल या कपड़ा सिरेमिक थे, जो वोल्गा और ओका के बीच के क्षेत्र में आम थे। नदियाँ, ऊपरी वोल्गा क्षेत्र और वल्दाई। बदले में, रेटिकुलेट (कपड़ा) सिरेमिक वाली डायकोवो बस्तियां गोल-तले गड्ढे-कंघी सिरेमिक की विभिन्न संस्कृतियों से विकसित हुईं, जो नवपाषाण युग के दौरान पूर्वी यूरोप के वन बेल्ट के शिकारियों और मछुआरों से संबंधित थीं।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में डायकोवो बस्तियों ने उनकी असुरक्षित बस्तियों का स्थान ले लिया। इ। डायकोविट्स मुख्यतः पशुपालक थे। उन्होंने मुख्य रूप से ऐसे घोड़े पाले जो जानते थे कि बर्फ के नीचे अपने लिए चारा कैसे खोजना है। यह बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि सर्दियों के लिए घास तैयार करना मुश्किल था, और कुछ भी नहीं था - कोई दरांती नहीं थी। घोड़े का मांस खाया जाता था, साथ ही घोड़ी का दूध भी। डायकोविट्स के बीच दूसरे स्थान पर सुअर था, तीसरे स्थान पर बड़े और छोटे पशुधन थे। बस्तियाँ मुख्यतः नदियों के किनारे, नदी के किनारों पर और चरागाहों के पास स्थित थीं। यह कोई संयोग नहीं है कि "क्रॉनिकल ऑफ पेरेस्लाव ऑफ सुजदाल" फिनो-उग्रियों को "घोड़ा भक्षण करने वाला" कहता है। पशुधन कबीले की संपत्ति थी, और इसके लिए संघर्ष के कारण अंतर-कबीले युद्ध हुए। डायक बस्तियों की किलेबंदी का उद्देश्य ऐसे अंतर-जनजातीय युद्धों के दौरान आबादी की रक्षा करना था।

पशुपालन के बाद दूसरे स्थान पर स्लेश-एंड-कुदाल खेती थी, जैसा कि अनाज की चक्की और दरांती की खोज से पता चलता है। शिकार और मछली पकड़ने का कोई छोटा महत्व नहीं था। उन्होंने बेलोज़र्सक गांव की अर्थव्यवस्था में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लोहे के उत्पाद अक्सर नहीं मिलते हैं, और उनमें से, चाकू पर सबसे पहले ध्यान दिया जाना चाहिए। बहुत सारे हड्डी उत्पाद। विशिष्ट डायकोवो सिंकर्स हैं।

ओका के मध्य और निचले इलाकों में, पश्चिमी वोल्गा क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों में, गोरोडेट्स संस्कृति व्यापक थी, डायकोवो संस्कृति के बहुत करीब होने के कारण, यह मैटिंग प्रिंट और डगआउट के साथ सिरेमिक की प्रबलता में उत्तरार्द्ध से भिन्न थी। जमीन के ऊपर के आवासों का.

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" मेरिया को ऊपरी वोल्गा क्षेत्र में रखता है: "मेर्या रोस्तोव झील पर, और मेरिया क्लेशचिना झील पर"15। मैरी का क्षेत्र क्रॉनिकल द्वारा उल्लिखित की तुलना में व्यापक है। यारोस्लाव और कोस्त्रोमा, गैलिच मेरेनॉय, नेरल, झील नीरो और प्लाशेवो की आबादी, शेक्सना और मोलोगा की निचली पहुंच भी मेरियन थी। मेरिया का उल्लेख जॉर्डन (मेरेन्स) और एडम ऑफ ब्रेमेन (मिर्री) ने किया है।

मेरी के स्मारक कब्रगाह हैं जहां जली हुई लाशें, कई महिलाओं के धातु के गहने, तथाकथित "शोर पेंडेंट" (घोड़े की ओपनवर्क छवियां, फ्लैट तार सर्पिल से बने पेंडेंट, त्रिकोण के रूप में ओपनवर्क पेंडेंट), पुरुषों के बेल्ट सेट , आदि। मेरी की जनजातीय विशेषताएं अंत में एक आस्तीन के रूप में अस्थायी तार के गोल छल्ले हैं जहां एक और अंगूठी डाली गई थी। नर कब्रों में सेल्ट कुल्हाड़ियाँ, पुरातन आंखों वाली कुल्हाड़ियाँ, भाले, डार्ट्स, तीर, बिट्स, तलवारें और कूबड़ वाली पीठ वाले चाकू पाए गए। चीनी मिट्टी की वस्तुओं में पसलियों वाले बर्तनों का बोलबाला है।

मिट्टी से बने भालू के पंजे, भालू के पंजे और दांतों के रूप में कई मिट्टी की मूर्तियाँ, साथ ही लिखित स्रोतों के उल्लेख भालू के व्यापक पंथ का संकेत देते हैं। मानव मूर्ति मूर्तियाँ और साँपों की छवियां विशेष रूप से मेरियन हैं, जो एक ऐसे पंथ का संकेत देती हैं जो ओका, ऊपरी और मध्य वोल्गा के फिनो-उग्रिक जनजातियों की मान्यताओं से अलग है।

भौतिक संस्कृति के कई तत्व, बुतपरस्त मान्यताओं की विशेषताएं, लैपोनॉइड नस्लीय प्रकार, स्थलाकृति, अधिक प्राचीन फिनो-उग्रिक और बाद में उग्रिक उचित - यह सब बताता है कि मेरिया भाषा में एक उग्रिक जनजाति थी, इसके मूल में कामा क्षेत्र था। प्राचीन हंगेरियन किंवदंतियाँ बताती हैं कि ग्रेट हंगरी के बगल में रूसी भूमि सुसुदाल, यानी सुज़ाल, एक शहर है जो गैर-व्यान आबादी वाले गांवों की साइट पर रूसियों द्वारा स्थापित किया गया था।

रयबिन्स्क के पास शेक्सना और वोल्गा के संगम से ज्यादा दूर स्थित बेरेज़न्याकी की बस्ती को उपायों से जोड़ा जा सकता है। यह तीसरी-पांचवीं शताब्दी का है। एन। इ। बेरेज़्नाकी की बस्ती लकड़ियों, मवेशी बाड़ और मिट्टी से बनी एक मजबूत बाड़ से घिरी हुई है। इसके क्षेत्र में ग्यारह इमारतें और एक पशुबाड़ा था। केंद्र में एक बड़ा लॉग हाउस खड़ा था - एक सार्वजनिक भवन। रहने के क्वार्टर छोटे घर थे जिनमें पत्थरों से बनी चिमनी थी। उनके अलावा, साइट पर एक अनाज खलिहान, एक लोहारखाना, कताई, बुनाई और सिलाई में लगी महिलाओं के लिए एक घर और एक "मृतकों का घर" था, जहां मृतकों के अवशेष कहीं जला दिए गए थे। पक्ष, संरक्षित16 थे। व्यंजन चिकने हैं, हाथ से ढाले गए हैं, स्वर्गीय डायकोवस्की प्रकार के हैं। आदिम दरांती और अनाज पीसने वाले यंत्र स्थानांतरित कृषि की बात करते हैं, लेकिन यह प्रबल नहीं हुआ। पशुपालन का बोलबाला था। यह बस्ती एक पितृसत्तात्मक परिवार, एक पारिवारिक समुदाय की बस्ती थी। डायकोवस्की प्रकार के वजन और व्यंजन और, सामान्य तौर पर, बेरेज़न्याकी बस्ती की स्वर्गीय डायकोवो सूची इसकी आबादी की जातीय संरचना का संकेत देती है। गाँव का प्रकार स्वयं इसके लिए बोलता है, अपने पड़ोसियों के प्राचीन घरों में एक पूर्ण सादृश्य पाता है - उदमुर्त्स, जो मेरिया के समान भाषा में फिनो-उग्रिक हैं।

मैरी सार्सकोय बस्ती की मालिक हैं, जो बेरेज़्नाकी की बस्ती के समान, 6वीं-वीएचआई शताब्दियों की एक प्राचीन बस्ती के स्थल पर नीरो झील से 5 किमी दूर स्थित है। सार्सकोए बस्ती में, बेरेज़न्याकी बस्ती के समान चीजें भी पाई गईं (बड़े मंदिर के तार के छल्ले, सेल्ट कुल्हाड़ियाँ, आदि)। दूसरी ओर, कई चीजें सरस्की बस्ती के निवासियों की भौतिक संस्कृति को मोर्दोवियन और मुरम के करीब लाती हैं। 9वीं-10वीं शताब्दी में सरस्को बस्ती। पहले से ही एक वास्तविक शहर, एक शिल्प और व्यापार केंद्र, रोस्तोव का पूर्ववर्ती था।

सामाजिक संबंधों और संस्कृति के विकास के स्तर के संदर्भ में, मेरिया स्लाव द्वारा आत्मसात की गई अन्य सभी फिनो-उग्रिक जनजातियों से ऊपर थी। साथ ही, कई आंकड़े मेरिया और उसके रूसीकरण पर स्लाव के प्रभाव की पुष्टि करते हैं। बड़ी संख्या में शव जलाना, एक अनुष्ठान जो पूर्वी फिनो-उग्रिक जनजातियों के लिए विशिष्ट नहीं है, स्लाव चीजों (मिट्टी के बर्तन, कांस्य की वस्तुएं, आदि) का प्रवेश, मैरी की भौतिक संस्कृति में कई विशेषताएं हैं जो उसे संबंधित बनाती हैं। स्लाव - यह सब उसके रूसीकरण की बात करता है। माप की स्मृति केवल ऊपरी वोल्गा क्षेत्र (मेर्स्की स्टैंस, गैलिच मेर्स्की या कोस्त्रोमा) की स्थलाकृति बनी हुई है, शेक्सना और मोलोगा के साथ कुछ स्थानों पर 16वीं शताब्दी की शुरुआत में इसकी आबादी की द्विभाषिकता है।17

मेरिया की तरह, मेशचेरा और मुरोमा, ओका के निवासी, पूरी तरह से रूसीकृत थे। उनके पास कई औजारों, हथियारों, गहनों (मशालें, मंदिर की अंगूठियां, मोती, पट्टिकाएं आदि) के साथ दफन भूमि (बोर्कोवस्की, कुज़्मिंस्की, मालिशेव्स्की, आदि) हैं। विशेष रूप से कई तथाकथित "शोर निलंबन" हैं। ये कांस्य ट्यूब और प्लेटें हैं जो छोटे घुमाव वाले हथियारों से टिका पर निलंबित हैं। उन्हें टोपियों, हारों, पोशाकों और जूतों से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। सामान्य तौर पर, मुरम, मेशचेरा और मोर्दोवियन कब्रिस्तानों में बहुत सारे धातु उत्पाद पाए जाते हैं। मुरोमा महिलाओं की हेडड्रेस में धनुषाकार पट्टियां और कांस्य सर्पिल से जुड़ी एक बेल्ट शामिल थी। ब्रैड्स को एक ढाल के रूप में पृष्ठीय पेंडेंट और मंदिर के छल्ले से सजाया गया था जिसमें एक तरफ छेद था और एक घुमावदार ढाल के साथ अंत था। मुरम महिलाएं बेल्ट और जूते पहनती थीं, जिनकी पट्टियाँ टखने से 13-15 सेमी की ऊंचाई पर कांस्य क्लिप से ढकी होती थीं। मुरोमा ने अपने मृतकों को उनके सिर उत्तर की ओर करके दफनाया।

मेशचेरा स्मारक कम दिखाई देते हैं। उनकी विशिष्ट विशेषताओं को बत्तखों की खोखली मूर्तियों के रूप में सजावट माना जाना चाहिए, साथ ही एक अंतिम संस्कार - मेशचेरा ने अपने मृतकों को बैठने की स्थिति में दफनाया। आधुनिक रूसी मेशचेरा एक रुसीफाइड मोर्दोवियन-एरज़्या है। तुर्कीकृत उग्रिक मेशचेरा (मायाश्चर, मोज़हर) आधुनिक तातार हैं - मिशर्स (मेशचेराक्स) 18. मुरोमा और मेशचेरा जल्दी ही रूसीकृत हो गए। ओका पर, स्लावों का उनकी भूमि में प्रवेश बहुत पहले ही शुरू हो गया था। यहां बहुत सारी स्लाव वस्तुएं हैं, जिनमें मंदिर के छल्ले (व्यातिची, रेडिमिची, क्रिविची), साथ ही स्लाव दफनियां भी शामिल हैं। हर चीज़ में स्लाविक प्रभाव महसूस किया जाता है। यह सदी दर सदी तीव्र होता जाता है। मुरम शहर मुरम और स्लावों की बस्ती थी, लेकिन 11वीं शताब्दी में। इसकी आबादी पूरी तरह से रूसीकृत थी।

मैरी, मुरम, मेशचेरा, वेसी का रूसीकरण विजय का परिणाम नहीं था, बल्कि पूर्व में स्लावों के शांतिपूर्ण और क्रमिक निपटान, सदियों पुरानी निकटता, संस्कृति और भाषा के पारस्परिक संवर्धन और क्रॉसिंग के परिणामस्वरूप था। रूसी भाषा और रूसी संस्कृति का प्रसार 19.

जनजाति मोर्दोवियन, एर्ज़्या

मोर्दोवियों ने भी पूर्वी स्लावों, विशेष रूप से एर्ज़्या के प्रभाव का अनुभव किया, जिनकी भूमि में स्लाव चीजें और लाशों को जलाने का स्लाव संस्कार, स्वयं स्लावों के साथ, 8वीं-9वीं शताब्दी में दिखाई दिया। बदले में, स्लावों की भूमि में, विशेष रूप से नॉरथरर्स और व्यातिची, मोर्दोवियन चीजें (पायल, विशेष अकवार - सुलगाम, तार के छल्ले, ट्रेपेज़ॉइडल पेंडेंट, आदि) फैल रहे हैं।

मोर्दोवियनों के बीच लाश जलाने की रस्म के प्रसार से पता चलता है कि रूसी लंबे समय तक आस-पास रहते थे, जिन्होंने मोर्दोवियन आबादी के हिस्से को आत्मसात कर लिया था। जाहिरा तौर पर, एर्दज़ियन नाम, रूसी रियाज़ान, मोर्दोवियन आदिवासी नाम एर्ज़्या से आया है। 13वीं शताब्दी में मोर्दोवियन भूमि में। पुर्गसोवा रस स्थित था।

रूस की सहायक नदियों में, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में रहस्यमय नोरा (नेरोमा, नारोवा) का भी नाम है, जिसमें कुछ शोधकर्ता लाटगैलियन्स को देखते हैं, और अन्य एस्टोनियाई जो नरोवा नदी, लिबी (लिव, लिव्स) के किनारे रहते थे। बाल्टिक सागर के तट पर रहने वाली एक छोटी दक्षिणी बाल्टिक फिनो-उग्रिक जनजाति, जो बाल्ट्स के साथ-साथ "आधी रात के देशों" में रहने वाले "चेरेमिस ... पर्म, पेचेरु" से काफी प्रभावित थी। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में रूस की सहायक नदियों की सूची, जिसमें लिब, चुड, कोर्स, मुरोमा, मोर्दोवियन, चेरेमिस, पर्म, पेचेरा का उल्लेख है, बाल्टिक और फिनो-उग्रिक जनजातियों को शामिल करती है जो रीगा की खाड़ी से लेकर पिकोरा नदी, फ़िनलैंड की खाड़ी के उत्तरी तट से वोल्गा के दाहिने किनारे की वन-स्टेप पट्टियों तक।

क्या आप_

बाल्ट्स

बाल्ट्स - पीपुल्सइंडो-यूरोपीय मूल के, बाल्टिक भाषा बोलने वाले, जो अतीत में रहते थे और आज पोलैंड से बाल्टिक राज्यों के क्षेत्र में रहते हैं और कैलिनिनग्रादतक का क्षेत्र एस्तोनिया. के अनुसार ऐतिहासिकडायलेक्टोलॉजी, पहले से ही दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। बाल्ट्स को तीन बड़ी बोलियों में विभाजित किया गया था- जनजातीय समूह: पश्चिमी, मध्य और नीपर। उनमें से अंतिम, वी.वी. सेडोव के अनुसार प्रस्तुत किया गया है पुरातात्विक संस्कृतियाँ- तुशेमलिंस्को-बैंटसेरोव्स्काया, कोलोचिन्स्काया और मोशचिन्स्काया। चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। पश्चिमी बाल्ट्स (प्रशियाई, गैलिंड्स, यातविंगियन) और पूर्वी बाल्ट्स (कूरोनियन, लिथुआनियाई और लातवियाई के पूर्वज) के बीच मतभेद थे। छठी-आठवीं शताब्दी तक। इसमें भाग लेने वालों में पूर्वी बाल्ट्स का विभाजन शामिल है नृवंशविज्ञानलिथुआनियाई (Žमुडिन्स, अन्यथा समोगिटियन, लिथुआनिया उचित - औक्सटेट्स, साथ ही नाद्रुवी, स्कालवी), एक शताब्दी से, और जो पूर्वज बन गए आधुनिकलातवियाई (क्यूरोनियन, सेमीगैलियन, सेलोनिस, लाटगैलियन), आदि।

पहली सहस्राब्दी में, बाल्टिक जनजातियाँ दक्षिण-पश्चिमी बाल्टिक से लेकर ऊपरी नीपर क्षेत्र और ओका बेसिन तक के क्षेत्र में निवास करती थीं। अर्थव्यवस्था: कृषि और पशुपालन। बाल्ट्स का पहला लिखित उल्लेख "जर्मनों की उत्पत्ति और जर्मनी के स्थान पर" निबंध में पाया जाता है (लैटिन: डी ओरिजिन, मोरिबस एसी सीटू जर्मनोरम) रोमनइतिहासकार पब्लियस कॉर्नेलियस टैसिटस ( 98 ), जहां उन्हें एस्टिया (अव्य। एस्टियोरम जेंट्स) कहा जाता है। बाद में, ओस्ट्रोगोथिक इतिहासकार कैसियोडोरस के लेखन में बाल्ट्स को अलग-अलग नामों से वर्णित किया गया ( 523 ), गोथिकजॉर्डन के इतिहासकार ( 552 ), एंग्लो-सैक्सन यात्री वुल्फस्तान ( 900 ), उत्तरी जर्मनिक आर्चबिशप का इतिहासकारब्रेमेन के एडम ( 1075 ). प्राचीन और मध्यकालीन स्रोतों ने उन्हें सारस-एस्टियास कहा है। जॉर्डन ने उन्हें बाल्टिक तट से लेकर निचले डॉन बेसिन तक पूर्वी यूरोप के विशाल क्षेत्रों में रखा। वैज्ञानिक शब्दों के रूप में बाल्ट्स (जर्मन: बाल्टेन) और बाल्टिक भाषा (जर्मन: बाल्टिशे स्प्रेचे) का नाम प्रस्तावित किया गया था। 1845 जर्मन भाषाविद् जॉर्ज नेसेलमैन ( 1811-1881 ), प्रोफेसर विश्वविद्यालयकोनिग्सबर्ग में. पुराने रूसी इतिहासकई अलग-अलग बाल्टिक जनजातियों के नाम बताए गए (लिथुआनिया, लेटगोला, ज़ेमीगोला, ज़मुद, कोर्स, यटविंगियन, गोल्याड और प्रशिया)।

छठी शताब्दी से। उनके क्षेत्र में घुसपैठ करें स्लाव, और आठवीं-नौवीं शताब्दी में। नीपर बाल्ट्स के स्लावीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, जो 12वीं-13वीं शताब्दी में समाप्त हुई। रूस में पश्चिमी बाल्ट्स कहलाये चुखोन्स. को 983 वृद्धि को संदर्भित करता है व्लादिमीरलिथुआनियाई यत्विंगियन जनजाति के खिलाफ और कुछ समय के लिए नेमन के साथ नदी मार्गों पर कब्ज़ा कर लिया। कुछ बाल्टिक लोग जर्मन शूरवीरों के विस्तार के दौरान नष्ट हो गए, कुछ को 16वीं शताब्दी तक आत्मसात कर लिया गया। XVII सदियों या पर विघटित हो गया नृवंशविज्ञानआधुनिक लोग. वर्तमान में, दो बाल्टिक लोग हैं - लातवियाई और लिथुआनियाई।

दक्षिणी बाल्टिक तट (मेक्लेनबर्ग) से बुतपरस्त मूर्ति। 1968 में लेक टॉलेंस्कॉय के पास एक क्षेत्र में खुदाई के दौरान ओक से बनी एक लकड़ी की मूर्ति की खोज की गई थी। यह खोज 13वीं शताब्दी की है।

X-XII सदियों की बाल्टिक जनजातियों के कपड़े।

सेमीगैलियन और उक्सटैत महिलाओं के आभूषण

वोलिन से मूर्ति। कांस्य. 9वीं सदी बाल्टिक स्लाव

बाल्टिक नगरवासियों की मध्यकालीन पोशाक

प्रशियावासी और क्रुसेडर्स

एस्टोनियाई किसानों के कपड़े

पुरातात्विक संस्कृति पुरातत्त्व

यह कोई रहस्य नहीं है बाल्टिक स्लावों का इतिहास और संस्कृतिसदियों से इसने न केवल जर्मन इतिहासकारों के बीच गहरी दिलचस्पी पैदा की है, जो अक्सर पेशेवर कर्तव्य के कारण इससे निपटते हैं, बल्कि रूसियों के बीच भी कम नहीं है। इस निरंतर रुचि का कारण क्या है? काफी हद तक, यह "वरंगियन प्रश्न" है, लेकिन यह एकमात्र प्रश्न होने से बहुत दूर है। स्लाव पुरावशेषों का एक भी शोधकर्ता या प्रेमी बाल्टिक स्लावों के पास से नहीं गुजर सकता। मध्ययुगीन जर्मन इतिहास में अपनी विशेष, मौलिक और अनूठी संस्कृति वाले बहादुर, गौरवान्वित और मजबूत लोगों के विस्तृत विवरण कभी-कभी कल्पना को मोहित कर लेते हैं। राजसी बुतपरस्त मंदिर और अनुष्ठान, बहु-सिर वाली मूर्तियाँ और पवित्र द्वीप, कभी न खत्म होने वाले युद्ध, प्राचीन शहर और राजकुमारों और देवताओं के नाम जो आधुनिक कानों के लिए असामान्य हैं - इस सूची को लंबे समय तक जारी रखा जा सकता है।

जो लोग पहली बार उत्तर-पश्चिमी स्लाव संस्कृति की खोज करते हैं वे खुद को एक पूरी तरह से नई, काफी हद तक रहस्यमय दुनिया में पाते हैं। लेकिन वास्तव में उसके बारे में क्या आकर्षक है - क्या वह परिचित और परिचित लगता है, या, इसके विपरीत, क्या वह दिलचस्प है क्योंकि वह अद्वितीय है और अन्य स्लावों के विपरीत है? कई वर्षों तक बाल्टिक स्लावों के इतिहास का अध्ययन करने के बाद, व्यक्तिगत राय के रूप में मैं एक ही बार में दोनों विकल्प चुनूंगा। बेशक, बाल्टिक स्लाव अन्य सभी स्लावों के सबसे करीबी रिश्तेदार थे, लेकिन साथ ही उनमें कई मूल विशेषताएं भी थीं। बाल्टिक स्लाव और दक्षिणी बाल्टिक का इतिहास अभी भी कई रहस्य रखता है, और सबसे कम अध्ययन किए गए क्षणों में से एक तथाकथित प्रारंभिक स्लाव काल है - लोगों के महान प्रवासन के अंतिम युग से लेकर 8वीं-9वीं के अंत तक सदियों. रोमन लेखकों द्वारा "जर्मन" कहे जाने वाले रूगी, वारिन, वैंडल, लुगी और अन्य की रहस्यमय जनजातियाँ कौन थीं, और स्लाव भाषा यहाँ कब प्रकट हुई? इस लेख में, मैंने संक्षेप में उपलब्ध भाषाई संकेत देने की कोशिश की है कि स्लाव भाषा से पहले, कुछ अन्य, लेकिन जर्मनिक नहीं, बल्कि बाल्टिक के समान, भाषा और इसके अध्ययन का इतिहास यहां व्यापक था। अधिक स्पष्टता के लिए, कई विशिष्ट उदाहरण देना उचित होगा।

I. बाल्टिक सब्सट्रेट?
मेरे पिछले लेख में पहले ही उल्लेख किया गया था कि पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, बाल्टिक के दक्षिण में कांस्य, लौह और रोमन काल की भौतिक संस्कृतियों की निरंतरता है। इस तथ्य के बावजूद कि इस "पूर्व-स्लाव" संस्कृति को पारंपरिक रूप से प्राचीन जर्मनिक भाषाओं के बोलने वालों के साथ पहचाना जाता है, यह धारणा भाषाई डेटा का खंडन करती है। दरअसल, यदि प्राचीन जर्मनिक आबादी स्लावों के यहां पहुंचने से एक या दो शताब्दी पहले बाल्टिक के दक्षिण में चली गई थी, तो "पूर्व-स्लाव स्थलाकृति" की इतनी अच्छी परत कहां से आई? यदि प्राचीन जर्मनों को स्लावों द्वारा आत्मसात कर लिया गया था, तो प्राचीन जर्मनिक स्थलाकृति का उधार क्यों नहीं लिया गया (यदि किसी को अलग करने का प्रयास किया जाता है, तो स्थिति और भी विरोधाभासी हो जाती है), और क्या उन्होंने उनसे "बाल्टिक" स्थलाकृति उधार नहीं ली?

इसके अतिरिक्त। उपनिवेशीकरण और आत्मसातीकरण के दौरान, न केवल नदियों और स्थानों के नाम उधार लेना अपरिहार्य है, बल्कि उपनिवेशवादियों की भाषा में ऑटोचथोनस आबादी, सब्सट्रेट की भाषा से शब्द भी उधार लेना अनिवार्य है। ऐसा हमेशा होता है - जहां स्लावों का गैर-स्लाव आबादी के साथ निकट संपर्क था, वहां उधार शब्द ज्ञात हैं। कोई तुर्किक से दक्षिण स्लाविक, ईरानी से पूर्वी स्लाविक, या जर्मन से पश्चिमी स्लाविक तक उधार लेने की ओर इशारा कर सकता है। 20वीं सदी तक, जर्मन परिवेश में रहने वाले काशुबियन लोगों की शब्दावली में जर्मन भाषा से लिया गया 10% तक हिस्सा शामिल था। बदले में, लुसैटिया के आसपास के जर्मनी के क्षेत्रों की सैक्सन बोलियों में, भाषाविद् कई सौ उधार नहीं, बल्कि स्लाव अवशेष शब्दों की गिनती करते हैं। यदि हम मान लें कि बाल्टिक स्लावों ने एल्बे और विस्तुला के बीच के विशाल क्षेत्रों में जर्मन-भाषी आबादी को आत्मसात कर लिया है, तो किसी को उनकी भाषा में प्राचीन पूर्वी जर्मनिक से कई उधार लेने की उम्मीद होगी। हालाँकि, ऐसा नहीं देखा गया है। यदि पोलाबियन वेन्ड्स-ड्रेवान के मामले में इस परिस्थिति को अभी भी शब्दावली और ध्वन्यात्मकता के खराब निर्धारण द्वारा समझाया जा सकता है, तो एक अन्य प्रसिद्ध उत्तरी लेचिटिक भाषा, काशुबियन के मामले में, जो आज तक बची हुई है, यह बहुत अधिक कठिन है व्याख्या करना। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि हम जर्मन से काशुबियन में उधार लेने या पूर्वी जर्मन से आम स्लाव उधार लेने के बारे में बात नहीं कर रहे हैं।

पूर्वी जर्मनिक सब्सट्रेट की अवधारणा के अनुसार, यह पता चलना चाहिए था कि बाल्टिक स्लावों ने प्रोटो-स्लाविक को शाखाओं में विभाजित करने के बाद दक्षिणी बाल्टिक की ऑटोचथोनस आबादी को आत्मसात कर लिया था। दूसरे शब्दों में, स्लाव द्वारा आत्मसात की गई दक्षिणी बाल्टिक की विदेशी-भाषा आबादी को साबित करने के लिए, गैर-स्लाव भाषा से उधार की एक अनूठी परत की पहचान करना आवश्यक है, जो केवल बाल्टिक की विशेषता है और अन्य स्लावों के बीच अज्ञात है। . इस तथ्य के कारण कि उत्तरी जर्मनी और पोलैंड के स्लावों की भाषा का व्यावहारिक रूप से कोई मध्ययुगीन स्मारक नहीं बचा है, होल्स्टीन, मैक्लेनबर्ग और उत्तर-पश्चिमी पोलैंड के आधुनिक क्षेत्रों के लिए एक अलग भाषा परिवेश में लिखे गए इतिहास में कुछ उल्लेखों को छोड़कर, स्थलाकृति का अध्ययन सबसे बड़ी भूमिका निभाता है। इन "पूर्व-स्लाव" नामों की परत पूरे दक्षिणी बाल्टिक में काफी व्यापक है और आमतौर पर भाषाविदों द्वारा इसे "प्राचीन यूरोपीय हाइड्रोनेमी" के साथ जोड़ा जाता है। इस संबंध में यूडोल्फ द्वारा उद्धृत पोलैंड के पूर्व-स्लाव हाइड्रोनामी के स्लावीकरण के अध्ययन के परिणाम बहुत महत्वपूर्ण हो सकते हैं।

जे. उडॉल्फ, 1990 के अनुसार पोलैंड के स्लाव और पूर्व-स्लाव हाइड्रोनिम्स
यह पता चला है कि उत्तरी पोलैंड में हाइड्रोनॉमिक्स की स्थिति इसके दक्षिणी हिस्से से बहुत अलग है। इस देश के पूरे क्षेत्र में प्री-स्लाव हाइड्रोनिमी की पुष्टि की गई है, लेकिन महत्वपूर्ण अंतर भी ध्यान देने योग्य हैं। पोलैंड के दक्षिणी भाग में, पूर्व-स्लाव हाइड्रोनिम्स स्लाविक हाइड्रोनिम्स के साथ सह-अस्तित्व में हैं। उत्तर में विशेष रूप से प्री-स्लाव हाइड्रोनिमी है। परिस्थिति काफी अजीब है, क्योंकि यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि कम से कम लोगों के महान प्रवासन के युग के बाद से, इन सभी भूमियों पर पहले से ही स्लाव भाषा, या विभिन्न स्लाव बोलियाँ बोलने वालों का निवास था। यदि हम पूर्व-स्लाव भाषा या सब्सट्रेट के संकेतक के रूप में पूर्व-स्लाव हाइड्रोनिमी की उपस्थिति को स्वीकार करते हैं, तो यह संकेत दे सकता है कि दक्षिणी पोलैंड की पूर्व-स्लाव आबादी के एक हिस्से ने किसी समय अपनी भूमि छोड़ दी थी, ताकि इसे बोलने वाले उनकी जगह लेने वाली स्लाव भाषा ने, इन क्षेत्रों को बसाकर, नदियों को नए स्लाव नामों को जन्म दिया। जिस रेखा के दक्षिण में पोलैंड में स्लाविक हाइड्रोनामी शुरू होती है, वह आम तौर पर मध्ययुगीन जनजातीय विभाजन से मेल खाती है, ताकि विशेष रूप से पूर्व-स्लाव हाइड्रोनामी का क्षेत्र लगभग उत्तरी लेचिटिक बोलियों के बोलने वालों के निपटान से मेल खाता हो। सीधे शब्दों में कहें तो, मध्य युग में विभिन्न बाल्टिक-स्लाव जनजातियों द्वारा निवास किए गए क्षेत्र, जिन्हें सामूहिक नाम पोमेरेनियन के तहत बेहतर जाना जाता है, वास्तविक स्लाव हाइड्रोनेमी की अनुपस्थिति के कारण वास्तविक "पोलिश" लोगों से भिन्न हैं।

इस विशेष रूप से "पूर्व-स्लाव" क्षेत्र के पूर्वी भाग में, माज़ोवियन बोलियाँ बाद में प्रबल होने लगीं, हालाँकि, प्रारंभिक मध्य युग में, विस्तुला नदी अभी भी पोमेरेनियन और बाल्टिक-भाषी जनजातियों की सीमा थी। ओरोसियस के पुराने अंग्रेजी अनुवाद में, 9वीं शताब्दी में, यात्री वुल्फस्तान की कहानी में, विस्तुला को विंडलैंड (यानी वेन्ड्स का देश) और एस्टोनियाई लोगों की सीमा के रूप में दर्शाया गया है। यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि इस समय विस्तुला के पूर्व में बाल्टिक बोलियाँ दक्षिण में कितनी दूर तक फैली हुई थीं। हालाँकि, यह देखते हुए कि बाल्टिक बस्तियों के निशान विस्तुला के पश्चिम में भी जाने जाते हैं (उदाहरण के लिए देखें: टोपोरोव वी.एन. विस्तुला के पश्चिम में प्रशियावासियों की उपस्थिति के निशान पर नए कार्य // बाल्टो-स्लाविक अध्ययन, एम., 1984और आगे के संदर्भ), यह माना जा सकता है कि प्रारंभिक मध्य युग में या लोगों के महान प्रवासन के युग के दौरान इस क्षेत्र का हिस्सा बाल्टिक भाषा बोल सकता था। यूडोल्फ का एक और नक्शा भी कम सांकेतिक नहीं है।

जे. उडोल्फ के अनुसार पोलैंड में इंडो-यूरोपियन हाइड्रोनेमी का स्लावीकरण, 1990
पोलैंड का उत्तरी भाग, बाल्टिक का दक्षिणी तट, अन्य महाद्वीपीय क्षेत्रों से इस मायने में भिन्न है कि केवल यहाँ पूर्व-स्लाव हाइड्रोनिम्स ज्ञात हैं जो स्लाव ध्वन्यात्मकता से प्रभावित नहीं थे। दोनों परिस्थितियाँ पोमेरेनियन क्षेत्र से "इंडो-यूरोपीय" हाइड्रोनामी को बाल्टिक भूमि से हाइड्रोनामी के करीब लाती हैं। लेकिन अगर यह तथ्य काफी समझ में आता है कि बाल्ट्स द्वारा बसाई गई भूमि में शब्द लंबे समय तक स्लावीकरण के अधीन नहीं थे, तो संभावित पूर्व-स्लाव सब्सट्रेट के अध्ययन के लिए पोमेरेनियन गैर-स्लाव हाइड्रोनिम्स रुचि के प्रतीत होते हैं। उपरोक्त मानचित्रों से दो निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

पोमेरेनियनों की भाषा महाद्वीपीय पश्चिम स्लाव बोलियों की तुलना में पड़ोसी पश्चिमी बाल्टिक के करीब होनी चाहिए थी और कुछ पुरातन इंडो-यूरोपीय विशेषताओं या ध्वन्यात्मकता को संरक्षित करना चाहिए था जो स्लाव भाषाओं में पहले से ही भूल गए थे;

दक्षिणी बाल्टिक के स्लाव और बाल्टिक क्षेत्रों में भाषाई प्रक्रियाएँ समान रूप से आगे बढ़ीं, जो "बाल्टो-स्लाविक" और "बाल्टिक टॉपोनीमी" की एक विस्तृत परत और ध्वन्यात्मकता दोनों में परिलक्षित हुई। बाल्टिक के दक्षिण का "स्लाविकीकरण" (अर्थात, वास्तविक स्लाव बोलियों में संक्रमण) दक्षिणी पोलैंड की तुलना में बाद में शुरू होना चाहिए था।

यह बेहद महत्वपूर्ण है कि उत्तरी पोलैंड के हाइड्रोनेमी के ध्वन्यात्मकता और पूर्वी जर्मनी के "बाल्टिक" स्थलाकृति के क्षेत्र के स्लावीकरण पर डेटा पश्चिम में मध्य युग में पहले से मौजूद मतभेदों की तुलना में अतिरिक्त पुष्टि प्राप्त करता है। स्लाव भाषाएँ और बोलियाँ। भाषाई और सांस्कृतिक रूप से, जर्मनी और पोलैंड की पश्चिमी स्लाव जनजातियाँ दो या तीन बड़े समूहों में विभाजित हैं, इसलिए इन भूमियों के उत्तरी आधे हिस्से में उत्तरी लेचिटिक बोलियाँ बोलने वाले रहते थे, और दक्षिणी आधे में - दक्षिण लेचिटिक और लुसाटियन-सर्बियाई। बोलियाँ। पूर्वी जर्मनी में "बाल्टिक टॉपोनीमी" की दक्षिणी सीमा लोअर लुसैटिया है, जो आधुनिक बर्लिन के दक्षिण में एक क्षेत्र है। जर्मनी में स्लाविक स्थलाकृति के शोधकर्ता ई. आइक्लर और टी. विटकोव्स्की ( आइक्लर ई., विटकोव्स्की टी. दास अल्टपोलाबिस्चे स्प्रैचगेबिएट अन्टर आइंसक्लु डेस ड्राएह्नोपोलाबिसचेन // स्लावेन इन डॉयचलैंड, बर्लिन, 1985) ने जर्मनी में उत्तरी लेचाइट और लुसैटियन-सर्बियाई बोलियों के वितरण की अनुमानित "सीमा" की पहचान की। इस "सीमा" की सभी पारंपरिकता और उत्तर या दक्षिण में छोटे विचलन की संभावना के बावजूद, यह ध्यान देने योग्य है कि यह बाल्टिक स्थलाकृति की सीमा के साथ बहुत सटीक रूप से मेल खाता है।

मध्ययुगीन जर्मनी में उत्तरी लेचाइट और लुसाटियन-सर्बियाई बोलियों की सीमा
दूसरे शब्दों में, उत्तरी लेचिटिक बोलियाँ, जर्मनी और पोलैंड दोनों में, मध्य युग में उन क्षेत्रों में व्यापक हो गईं जहाँ "बाल्टिक" स्थलाकृति की एक विस्तृत परत ज्ञात है। साथ ही, उत्तरी लेचिटिक और अन्य पश्चिमी स्लाव भाषाओं के बीच अंतर इतना बड़ा है कि इस मामले में हम प्रोटो-स्लाविक की एक स्वतंत्र बोली के बारे में बात कर रहे हैं, न कि लेचिटिक की एक शाखा या बोली के बारे में। तथ्य यह है कि एक ही समय में मूल उत्तरी लेचाइट बोलियाँ भी ध्वन्यात्मकता में बाल्टिक बोलियों के साथ घनिष्ठ संबंध दिखाती हैं, और कुछ मामलों में पड़ोसी स्लाव बोलियों की तुलना में बहुत करीब, अब एक "अजीब संयोग" नहीं बल्कि पूरी तरह से प्राकृतिक पैटर्न लगता है (सीएफ. उत्तरी लेकाइट। "करवा" और बाल्ट। "करवा", गाय, या उत्तरी लेह। "गार्ड" और बाल्ट। "गार्ड", आदि)।

"बाल्टिक" स्थलाकृति और उत्तरी लेचिटिक बोलियाँ
ऊपर उल्लिखित परिस्थितियाँ आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा का खंडन करती हैं कि प्राचीन जर्मनिक बोलियों के बोलने वाले स्लाव से पहले यहाँ रहते थे। यदि दक्षिण बाल्टिक सब्सट्रेट के स्लावीकरण में लंबा समय और धीरे-धीरे लगा, तो काशुबियन में जर्मनिक स्थान के नामों और विशेष पूर्वी जर्मन उधारों की अनुपस्थिति को अपने लिए बोलने के लिए कहा जा सकता है। ग्दान्स्क की संभावित पूर्वी जर्मन व्युत्पत्ति के बारे में धारणा के अलावा, यहां पुरानी जर्मन स्थलाकृति के साथ यह बहुत मुश्किल हो जाता है - ऐसे समय में जब कई नदियों के नाम न केवल पूर्व-स्लाव भाषा में वापस जाते हैं, बल्कि संरक्षित भी हैं यह अच्छा है कि उनमें स्लाव ध्वन्यात्मकता के प्रभाव का कोई निशान नहीं दिखता। जे. उडोल्फ ने अलग-अलग शाखाओं में विभाजन से पहले, पोलैंड की संपूर्ण पूर्व-स्लाव हाइड्रोनामी को प्राचीन इंडो-यूरोपीय भाषा के लिए जिम्मेदार ठहराया, और पश्चिमी पोलिश नदियों वार्टा और नोटेचा के दो नामों के लिए संभावित जर्मनिक प्रभाव की ओर इशारा किया, हालांकि, यहां हम वास्तविक जर्मनिक मूल के बारे में बात नहीं कर रहे थे।

उसी समय, काशुबियन भाषा में, भाषाविदों को न केवल बाल्टिक से उधार की एक परत की पहचान करना संभव लगता है, बल्कि अवशेषबाल्टिक शब्द. आप काशुबियन भाषा के प्रसिद्ध शोधकर्ता और विशेषज्ञ एफ. हिन्ज़ के लेख "शब्दावली में पोमेरेनियन-बाल्टिक पत्राचार" की ओर इशारा कर सकते हैं ( हिन्ज़ एफ. पोमोरानिस्च-बाल्टिशे एंटस्प्रेचुंगेन इम वोर्ट्सचैट्ज़ // ज़िट्सक्रिफ्ट फर स्लाविस्टिक, 29, हेफ़्ट 2, 1984) विशेष बाल्टिक-पोमेरेनियन उधार के साथ: 1 पोमेरेनियन-पुराना प्रशिया, 4 पोमेरेनियन-लिथुआनियाई और 4 पोमेरेनियन-लातवियाई। निष्कर्ष में लेखक की टिप्पणी विशेष ध्यान देने योग्य है:

“पिछले दोनों अध्यायों में दिए गए उदाहरणों में बाल्टिक और यहां तक ​​कि बाल्टिक अवशेष शब्दों (उदाहरण के लिए, पोमेरेनियन स्टैबुना) से प्राचीन उधार भी हो सकते हैं, हालांकि, इसे साबित करना अक्सर मुश्किल होगा। यहां मैं पोमेरेनियन और बाल्टिक भाषण तत्वों के बीच घनिष्ठ संबंध को प्रदर्शित करने वाला सिर्फ एक उदाहरण देना चाहूंगा। हम पोमेरेनियन शब्द कुलिंग के बारे में बात कर रहे हैं - "कर्लव, सैंडपाइपर।" यद्यपि यह शब्द अपने मूल से व्युत्पत्ति संबंधी है और अपने स्लाविक रिश्तेदारों (कुल-इक) से अविभाज्य है, तथापि, रूपात्मक विशेषताओं द्वारा, यानी प्रत्यय द्वारा, यह बाल्टो-स्लाविक प्रोटो-फॉर्म *कौलींगा - "पक्षी" पर वापस जाता है। निकटतम बाल्टिक एनालॉग जलाया जाता है। कौलिंगा - "कर्ल्यू", हालांकि, पोमेरेनियन कुलिंग को लिथुआनियाई से नहीं, बल्कि पुराने प्रशिया से उधार लिया जाना चाहिए, जिसके पक्ष में बुगा पहले ही बोल चुका है। दुर्भाग्य से, यह शब्द पुरानी प्रशियाई भाषा में दर्ज नहीं है। किसी भी मामले में, हम प्राचीन बाल्टिक-स्लाव उधार के बारे में बात कर रहे हैं" ( हिंज एफ, 1984, एस. 195).

अवशेष शब्दों का भाषाई सूत्रीकरण अनिवार्य रूप से काशुबियों द्वारा बाल्टिक सब्सट्रेट को आत्मसात करने के ऐतिहासिक निष्कर्ष का अनुसरण करता है। दुर्भाग्य से, ऐसा लगता है कि पोलैंड में, जहां काशुबियन का अध्ययन मुख्य रूप से किया गया था, यह मुद्दा पूरी तरह से ऐतिहासिक से राजनीतिक में बदल गया। काशुबियन भाषा पर अपने मोनोग्राफ में, हन्ना पोपोव्स्का-ताबोर्स्का ( पोपोव्स्का-ताबोर्स्का एच. स्ज़किस ज़ कास्ज़ुब्स्ज़्ज़िनज़नी। लेक्सीका, ज़ाबित्की, कॉन्टैक्टी जेज़ीकोवे, ग्दान्स्क, 1998) इस मुद्दे की एक ग्रंथ सूची प्रदान करता है, विभिन्न पोलिश इतिहासकारों की राय काशुबियनों की भूमि में बाल्टिक सब्सट्रेटम के "पक्ष" और "विरुद्ध" और एफ. हिंज की आलोचना करता है, हालांकि, यह विवाद स्वयं ही है कि काशुबियन स्लाव थे, न कि बाल्ट्स, वैज्ञानिक से अधिक भावनात्मक लगते हैं, और प्रश्न का सूत्रीकरण गलत है। काशुबियों का स्लाववाद निर्विवाद है, लेकिन किसी को एक अति से दूसरी अति की ओर नहीं भागना चाहिए। बाल्टिक स्लाव और बाल्ट्स की संस्कृति और भाषा के बीच अधिक समानता के कई संकेत हैं, जो अन्य स्लावों के बीच अज्ञात हैं, और यह परिस्थिति निकटतम ध्यान देने योग्य है।

द्वितीय. "बाल्टिक उच्चारण" वाले स्लाव?
उपरोक्त उद्धरण में, एफ. हिन्ज़ ने पोमेरेनियन शब्द कुलिंग में प्रत्यय की उपस्थिति की ओर ध्यान आकर्षित किया, इसे एक प्राचीन उधार माना। लेकिन यह कम संभावना नहीं लगती है कि इस मामले में हम सब्सट्रेट भाषा से एक अवशेष शब्द के बारे में अधिक बात कर सकते हैं, क्योंकि स्लाव में इसकी अपनी उपस्थिति है सैंडपायपरबाल्ट्स और स्लावों में समान मूल से, वास्तविक "उधार" के सभी आधार खो गए हैं। जाहिर है, स्लाविक में प्रत्यय की अज्ञातता के कारण शोधकर्ता के मन में उधार लेने की धारणा उत्पन्न हुई। शायद, इस मुद्दे पर व्यापक विचार करने पर, इस तरह का शब्द निर्माण इतना अनोखा नहीं होगा, बल्कि इसके विपरीत, यह उत्तरी लेचिटिक बोलियों की विशेषता बन सकता है जो उन स्थानों पर उत्पन्न हुईं जहां "पूर्व-स्लाव" “भाषा सबसे लंबे समय तक संरक्षित रही।”

इंडो-यूरोपीय भाषाओं में, प्रत्यय -आईएनजी का अर्थ किसी चीज़ से संबंधित होता था और यह जर्मनिक और बाल्टिक भाषाओं की सबसे विशेषता थी। उडोल्फ़ ने पोलैंड के पूर्व-स्लाव स्थलाकृति में इस प्रत्यय के उपयोग को नोट किया है (प्रोटोफॉर्म * हाइड्रोनिम लुकाज़ा के लिए ल्यूट-इंग-आईए, शीर्ष नाम लॉटेन्सी के लिए * ल्यूट-इंग-आईओएस और * एल (ओ) अप-इंग-आईए के लिए लुपेंज़े)। हाइड्रोनिम नामों में इस प्रत्यय का उपयोग बाद में प्रशिया के बाल्टिक-भाषी क्षेत्रों (उदाहरण के लिए: डोबर-इंग-ई, एर्ल-इंग, ईव-इंग-ई, इस-इंग, एल्ब-इंग) और लिथुआनिया के लिए व्यापक रूप से जाना जाने लगा। (उदाहरण के लिए: डेल-इंग) आईएनजी-ए, डब-इंग-ए, नेड-इंग-इज़)। इसके अलावा, "प्राचीन जर्मनी" की जनजातियों के जातीय नामों में प्रत्यय-आईएनजी का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था - टैसिटस द्वारा सूचीबद्ध जनजातियों को याद किया जा सकता है, जिनके नामों में ऐसा प्रत्यय शामिल था, या बाल्टिक जाटव-इंग-आई, जिसे पुराने रूसी में जाना जाता है योटविंगियन के रूप में उच्चारण। बाल्टिक-स्लाव जनजातियों के जातीय नामों में, प्रत्यय -इंग को पोलाब्स (पोलाब-इंग-आई) और स्मेल्डिंग्स (स्मेल्ड-इंग-आई) के बीच जाना जाता है। चूँकि दोनों जनजातियों के बीच एक संबंध पाया जाता है, इसलिए इस बिंदु पर अधिक विस्तार से ध्यान देना समझ में आता है।

स्मेल्डिंगी का उल्लेख पहली बार 808 में फ्रैन्किश एनल्स में किया गया है। ओबोड्राइट्स के राज्य पर डेन्स और विल्ट्स के हमले के दौरान, दो जनजातियाँ जो पहले ओबोड्राइट्स के अधीन थीं - स्मेल्डिंग्स और लिनोन्स - ने विद्रोह कर दिया और डेन्स के पक्ष में चले गए। जाहिर है, इसके लिए दो परिस्थितियों की आवश्यकता थी:

स्मेल्डिंग्स को शुरू में "प्रोत्साहित" नहीं किया गया था, लेकिन उनके द्वारा उन्हें अधीनता के लिए मजबूर किया गया था;

हम 808 में स्मेल्डिंग्स और डेन्स के बीच सीधे संपर्क का अनुमान लगा सकते हैं।

बाद वाला स्मेल्डिंग के स्थानीयकरण के लिए महत्वपूर्ण है। ऐसा बताया जाता है कि 808 में, ओबोड्राइट्स के दो क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने के बाद, गॉडफ़्राइड एल्बे गया। इसके जवाब में, शारलेमेन ने ओबोड्राइट्स की मदद के लिए अपने बेटे के नेतृत्व में एल्बे में सेना भेजी, जो यहां स्मेल्डिंग्स और लिनोन्स के साथ लड़े थे। इस प्रकार, दोनों जनजातियाँ एल्बे के पास कहीं रहती होंगी, एक तरफ ओबोड्राइट्स की सीमा और दूसरी तरफ फ्रैंकिश साम्राज्य की सीमा। एइनहार्ड, उन वर्षों की घटनाओं का वर्णन करते हुए, केवल फ्रैंक्स के "लिनन युद्ध" के बारे में रिपोर्ट करते हैं, लेकिन स्मेल्डिंग्स का उल्लेख नहीं करते हैं। कारण, जैसा कि हम देखते हैं, यह है कि स्मेल्डिंग्स 808 में जीवित रहने में कामयाब रहे - फ्रैंक्स के लिए यह अभियान असफल रूप से समाप्त हो गया, यही कारण है कि इसके बारे में विवरण संरक्षित नहीं किया गया है। इसकी पुष्टि फ्रैन्किश उद्घोषों से भी होती है - अगले 809 में, ओबोड्राइट्स के राजा, ड्रेज़्को, विल्ट्स के खिलाफ जवाबी अभियान पर निकलते हैं और रास्ते में उनकी राजधानी की घेराबंदी के बाद स्मेल्डिंग्स पर विजय प्राप्त करते हैं। मोइसाक के इतिहास में बाद वाले को स्मेल्डिनकोनोबर्ग के रूप में दर्ज किया गया है, एक शब्द जिसमें स्टेम स्मेल्डिन या स्मेल्डिनकॉन और जर्मन शब्द बर्ग शामिल है, जिसका अर्थ है किला।

इसके बाद, 9वीं शताब्दी के अंत में एक बवेरियन भूगोलवेत्ता द्वारा स्मेल्डिंग का केवल एक बार उल्लेख किया गया है, जो रिपोर्ट करता है कि लिना जनजाति के बगल में बेथेनिसी, स्मेल्डिंगन और मोरिज़ानी जनजातियाँ हैं। बेटेनिसी एल्बे और गावोला के संगम पर, हैवेलबर्ग शहर के क्षेत्र में प्रिंगनित्ज़ क्षेत्र में रहते थे और बाद में हेल्मोल्ड द्वारा ब्रिज़ानी के रूप में उनका उल्लेख किया गया था। लिनोन भी बेटेनिच के पश्चिम में एल्बे पर रहते थे - उनकी राजधानी लेनज़ेन शहर थी। बवेरियन भूगोलवेत्ता वास्तव में मोरिज़ानी किसे कहते हैं, यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, क्योंकि समान नाम वाली दो जनजातियाँ आस-पास जानी जाती हैं - मोरित्सानी, जो मैगडेबर्ग के करीब बेटेनिच के दक्षिण में एल्बे पर रहते थे, और मुरीत्सानी, जो मुरिट्ज़ झील पर रहते थे या मोरिट्ज़, बेटेनिच के पूर्व में। हालाँकि, दोनों ही मामलों में, मोरिकन्स बेटेनिच के पड़ोसी निकले। चूंकि लिनोन ओबोड्राइट साम्राज्य की दक्षिणपूर्वी सीमा पर रहते थे, इसलिए स्मेल्डिंग्स के बसने का स्थान पर्याप्त सटीकता के साथ निर्धारित किया जा सकता है - सभी मानदंडों को पूरा करने के लिए, उन्हें लिनोन का पश्चिमी पड़ोसी होना चाहिए। सैक्सन नॉर्डलबिंगिया की दक्षिण-पूर्वी सीमा (अर्थात् ओबोड्राइट साम्राज्य की दक्षिण-पश्चिमी सीमा) को डेलबेंड वन कहा जाता है, जो डेलबेंड नदी (एल्बे की एक सहायक नदी) और हैम्बर्ग के बीच स्थित है। यहीं पर, डेलबेंड वन और लेनज़ेन के बीच, स्मेल्डिंग्स का निवास माना जाता था।

स्मेल्डिंग्स के निपटान का अनुमानित क्षेत्र
9वीं शताब्दी के अंत में उनका उल्लेख रहस्यमय तरीके से बंद हो गया, हालांकि उनके सभी पड़ोसियों (लिनोन्स, ओबोड्राइट्स, विल्त्सी, मोरीचंस, ब्रिज़ानी) का अक्सर बाद में उल्लेख किया गया था। उसी समय, 11वीं शताब्दी के मध्य से, एल्बे पर पोलाबों की एक नई बड़ी जनजाति "प्रकट" हुई। पोलाबियन का पहला उल्लेख 1062 में सम्राट हेनरी के चार्टर में "पालोबे के क्षेत्र" के रूप में मिलता है। जाहिर है, इस मामले में पोलाबे से एक मामूली गलती हुई। थोड़ी देर बाद, ब्रेमेन के एडम द्वारा पोलाबिंगी को सबसे शक्तिशाली ओबोड्राइट जनजातियों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है, और उनके अधीनस्थ प्रांतों के बारे में बताया गया है। हेल्मोल्ड ने उन्हें पोलाबी कहा, हालाँकि, एक उपनाम के रूप में उन्होंने एक बार "पोलाबिंग्स प्रांत" भी कहा था। इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि जातीय नाम पोलाबिंगी स्लाव उपनाम पोलाबी (पोलाब-इंग-आई - "पोलाबे के निवासी") से आया है और प्रत्यय -इंग का उपयोग इसमें संबद्धता के संकेत के रूप में अपेक्षित रूप से किया जाता है।

पोलाबियन की राजधानी रत्ज़बर्ग शहर थी, जो तीन ओबोड्राइट प्रांतों - वाग्रिया, "ओबोड्राइट्स की भूमि" और पोलाबिया के जंक्शन पर स्थित थी। क्षेत्रों की सीमाओं पर राजसी मुख्यालय स्थापित करने की प्रथा बाल्टिक स्लावों के लिए काफी विशिष्ट थी - कोई वाग्रिया की सीमा पर स्थित लजुबिका शहर और "संकीर्ण अर्थ में ओबोड्राइट्स की भूमि" (व्यावहारिक रूप से, अगले दरवाजे) को याद कर सकता है रत्ज़ेबर्ग तक) या हिजन्स की राजधानी, केसिन, वर्नोव नदी पर ओबोड्राइट्स के साथ सीमा पर स्थित है। हालाँकि, पोलाबों के निपटान का क्षेत्र, शब्द के अर्थ के आधार पर, एल्बे क्षेत्र में स्थित होना चाहिए था, भले ही उनकी राजधानी एल्बे से कितनी दूर स्थित हो। पोलाबिंग्स का उल्लेख लिनोन के साथ एक साथ किया गया है, इसलिए पूर्व में उनकी बस्ती की सीमा लेनज़ेन के पूर्व में स्थित नहीं हो सकती है। इसका मतलब यह है कि पूरा क्षेत्र, उत्तर-पश्चिम में रत्ज़बर्ग से, उत्तर-पूर्व में ज़वेरिन (आधुनिक श्वेरिन) से, दक्षिण-पश्चिम में डेलबेंड वन से और दक्षिण-पूर्व में लेनज़ेन शहर से घिरा है। इसे पोलाबों के बसने के संभावित स्थान के रूप में माना जाना चाहिए। इस श्रेणी के पूर्वी भाग में पहले स्मेल्डिंग द्वारा बसे क्षेत्र भी शामिल हैं।

पोलाबों की बस्ती का अनुमानित क्षेत्र
इस तथ्य के कारण कि कालानुक्रमिक रूप से पोलाबी का उल्लेख स्मेल्डिंग्स की तुलना में बाद में किया जाने लगा और दोनों जनजातियों का कभी भी एक साथ उल्लेख नहीं किया गया, यह माना जा सकता है कि 11वीं शताब्दी तक पोलाबी कई छोटे क्षेत्रों और वहां रहने वाली जनजातियों के लिए एक सामूहिक नाम बन गया था। उन्हें ओबोड्राइट्स और एल्बे के बीच। कम से कम 9वीं शताब्दी की शुरुआत से ओबोड्राइट राजाओं के शासन के अधीन होने के कारण, 11वीं शताब्दी में इन क्षेत्रों को "पोलाबी" के एक एकल प्रांत में एकजुट किया जा सकता था, जिस पर रत्ज़बर्ग के ओबोड्राइट राजकुमार का शासन था। इस प्रकार, दो शताब्दियों के दौरान, स्मेल्डिंग्स बस "पोलाब्स" में "विघटित" हो गए, 809 के बाद से 11 वीं शताब्दी तक उनकी अपनी स्व-सरकार नहीं थी, उन्हें अपने पड़ोसियों द्वारा एक अलग राजनीतिक शक्ति या जनजाति के रूप में माना जाना बंद हो गया; .

यह और भी अधिक दिलचस्प लगता है कि दोनों जनजातियों के नामों में प्रत्यय पाया जाता है। यह स्मेल्डिंग नाम पर ध्यान देने योग्य है - दोनों रूपों में सबसे प्राचीन। भाषाविद् आर. ट्रॉटमैन और ओ.एन. ट्रुबाचेव ने स्लाविक "स्मोलियंस" से जातीय नाम स्मेल्डिंग्स की व्याख्या की, हालांकि, ट्रुबाचेव ने पहले ही स्वीकार कर लिया था कि पद्धतिगत रूप से ऐसी व्युत्पत्ति एक खिंचाव होगी। तथ्य यह है कि प्रत्यय के बिना, तना गंध- रहता है, न कि गंध-/smol-। मूल में एक और व्यंजन है, जो कम से कम तीन स्वतंत्र स्रोतों में स्मेल्डिंग के सभी उल्लेखों में दोहराया जाता है, इसलिए इस तथ्य को "विरूपण" के लिए जिम्मेदार ठहराना समस्या से बचना होगा। उडोल्फ और कासेमिर के शब्द दिमाग में आते हैं कि ओबोड्राइट्स के पड़ोसी लोअर सैक्सोनी में, जर्मनिक या स्लाविक पर आधारित दर्जनों टॉपोनिम्स और हाइड्रोनिम्स की व्याख्या करना असंभव होगा, और ऐसी व्याख्या केवल बाल्टिक की भागीदारी से ही संभव हो पाती है। मेरी व्यक्तिगत राय में, स्मेल्डिंग ऐसा ही एक मामला है। मजबूत विस्तार के बिना यहां न तो स्लाविक और न ही जर्मनिक व्युत्पत्ति संभव है। स्लाव भाषा में कोई प्रत्यय नहीं था, और यह समझाना मुश्किल है कि पड़ोसी जर्मनों को अचानक इस जर्मनिक कण के माध्यम से *स्मोलानी शब्द को व्यक्त करने की आवश्यकता क्यों पड़ी, ऐसे समय में जब जर्मनी की दर्जनों अन्य स्लाव जनजातियों को जर्मनों द्वारा बिना किसी समस्या के लिखा गया था। स्लाविक प्रत्यय -अनी, -इनी।

स्लाव ध्वन्यात्मकता के "जर्मनीकरण" की तुलना में अधिक संभावना है, एक विशुद्ध रूप से जर्मनिक शब्द निर्माण होगा, और स्मेल्ड-इंगि का अर्थ पड़ोसी सैक्सन की भाषा में "स्मेल्ड के निवासी" होगा। यहां समस्या इस तथ्य से आती है कि इस काल्पनिक क्षेत्र का नाम, स्मेल्ड, जर्मनिक या स्लाविक से समझाना मुश्किल है। साथ ही, बाल्टिक की मदद से, यह शब्द उचित अर्थ प्राप्त करता है, ताकि न तो शब्दार्थ और न ही ध्वन्यात्मकता को किसी भी विस्तार की आवश्यकता हो। दुर्भाग्य से, भाषाविद् जो कभी-कभी विशाल क्षेत्रों के लिए व्युत्पत्ति संबंधी संदर्भ पुस्तकें संकलित करते हैं, उन्हें उन स्थानों के बारे में बहुत कम ही अच्छी जानकारी होती है जिनका वे वर्णन करते हैं। हम यह मान सकते हैं कि वे स्वयं उनमें से अधिकांश में कभी नहीं गए हैं और प्रत्येक विशिष्ट उपनाम के इतिहास से पूरी तरह परिचित नहीं हैं। उनका दृष्टिकोण सरल है: क्या स्मेल्डिंग्स एक स्लाव जनजाति हैं? इसका मतलब यह है कि हम स्लाव भाषा में व्युत्पत्ति की तलाश करेंगे। क्या समान जातीय शब्द अभी भी स्लाव दुनिया में ज्ञात हैं? क्या स्मोलेंस्क लोग बाल्कन में प्रसिद्ध हैं? बढ़िया, इसका मतलब है कि एल्बे पर स्मोलेंस्क लोग भी हैं!

हालाँकि, हर जगह, हर व्यक्ति, जनजाति और यहाँ तक कि व्यक्ति का अपना इतिहास होता है, इसे ध्यान में रखे बिना आप गलत रास्ते पर जा सकते हैं। यदि स्मेल्डिंग जनजाति का नाम स्लाविक "स्मोलियन्स" का विरूपण था, तो स्मेल्डिंग्स को अपने पड़ोसियों के बीच जंगलों को जलाने और साफ करने से जोड़ा जाना चाहिए था। मध्य युग में यह एक बहुत ही सामान्य प्रकार की गतिविधि थी, इसलिए जलाने में शामिल अन्य लोगों के समूह से "अलग दिखने" के लिए, स्मेल्डिंग को संभवतः दूसरों की तुलना में अधिक तीव्रता से ऐसा करना पड़ा। दूसरे शब्दों में, किसी बहुत जंगली, कठिन इलाके में रहने के लिए, जहां एक व्यक्ति को जंगल से रहने के लिए जगह जीतनी पड़ती थी। जंगली क्षेत्र वास्तव में एल्बे पर जाने जाते हैं - बस स्मेल्डिंग्स से सटे ड्रेवेन के क्षेत्र को याद करें, जो एल्बे के दूसरे किनारे पर स्थित है, या गोल्ज़ातिया, पड़ोसी वाग्रिया - दोनों नामों का मतलब "जंगली क्षेत्रों" से ज्यादा कुछ नहीं है। इसलिए, "सैद्धांतिक रूप से" पड़ोसी ड्रेवेन्स और गोलज़ाट्स की पृष्ठभूमि के खिलाफ "स्मोलियन्स" काफी स्वाभाविक दिखेंगे। "व्यवहार में" सब कुछ अलग हो जाता है। लेनज़ेन और हैम्बर्ग के बीच एल्बे की निचली पहुंच वास्तव में अन्य पड़ोसी क्षेत्रों से अलग है, हालांकि, "वन" विशेषताओं के मामले में बिल्कुल नहीं। यह क्षेत्र अपनी रेत के लिए प्रसिद्ध है। ब्रेमेन के एडम ने पहले ही उल्लेख किया है कि सैक्सोनी क्षेत्र में एल्बे "रेतीली होती जा रही है।" जाहिर है, यह ठीक एल्बे की निचली पहुंच थी जिसका तात्पर्य होना चाहिए था, क्योंकि इतिहासकार के समय में इसकी मध्य और ऊपरी पहुंच निशानों का हिस्सा थी, लेकिन "ऐतिहासिक सैक्सोनी" की नहीं, जिस कहानी के बारे में उन्होंने बताया था अपनी टिप्पणी रखी. यहीं पर, डोमित्ज़ शहर के क्षेत्र में, बड़े और छोटे श्मोलन (ग्रॉस श्मोलन, क्लेन श्मोलन) नाम वाले गांवों के बीच, यूरोप का सबसे बड़ा अंतर्देशीय टीला स्थित है।

माली श्मोलन गांव के पास एल्बे पर रेत का टीला
जब तेज़ हवा चलती है, तो रेत यहाँ से कई किलोमीटर तक उड़ती है, जिससे आसपास का पूरा क्षेत्र बंजर हो जाता है और इसलिए यह मेकलेनबर्ग में सबसे कम आबादी वाले क्षेत्रों में से एक है। इस क्षेत्र का ऐतिहासिक नाम ग्रिसे गेगेंड (जर्मन: "ग्रे एरिया") है। रेत की मात्रा अधिक होने के कारण यहां की मिट्टी वास्तव में भूरे रंग की हो जाती है।

डोमिट्ज़ के पास भूमि
भूविज्ञानी एल्बे रेत के टीलों की उपस्थिति का श्रेय पिछले हिमयुग के अंत को देते हैं, जब 20-40 मीटर की रेत की परतें पिघले पानी के साथ नदी के किनारों पर लाई गईं, जो टीलों के सबसे बड़े "उत्कर्ष" की अवधि थी यही समय "स्लाव काल" का है, जब सक्रिय वनों की कटाई से रेत फैलने की प्रक्रिया में काफी तेजी आई थी। अब भी, डोमिट्ज़ क्षेत्र में, रेत के टीले कई मीटर की ऊंचाई तक पहुंचते हैं और आसपास के मैदानों के बीच स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, जो निश्चित रूप से सबसे "उज्ज्वल" स्थानीय मील का पत्थर है। इसलिए, मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहूंगा कि बाल्टिक भाषाओं में रेत को बहुत समान शब्दों से बुलाया जाता है: "स्मेलिस" (लिट।) या "स्मिल्टिस" (लैटिन)। एक शब्द में स्मेल्टाइनबाल्ट्स ने बड़े रेत के टीलों को नामित किया (cf. क्यूरोनियन स्पिट स्मेल्टाइन पर बड़े रेत के टीलों का नाम)।

इस वजह से, स्मेल्डिंग के मामले में बाल्टिक व्युत्पत्ति शब्दार्थ विज्ञान के दृष्टिकोण से और ध्वन्यात्मकता के दृष्टिकोण से, दोनों ही ठोस लगेगी, जबकि बाल्टिक स्थलाकृति में प्रत्यक्ष समानताएं भी होंगी। "गैर-स्लाव" व्युत्पत्ति के लिए ऐतिहासिक आधार भी हैं। एल्बे की निचली पहुंच में नदियों के अधिकांश नाम पूर्व-स्लाव मूल के हैं, और डोमित्ज़ और बोइटज़ेनबर्ग के पास रेत के टीले पूर्व-स्लाव नामों वाली तीन नदियों - एल्बे, एल्डा और डेलबेंडा के बीच में स्थित हैं। उत्तरार्द्ध उस प्रश्न का सुराग भी बन सकता है जिसमें हमारी रुचि है। यहां यह ध्यान दिया जा सकता है कि स्मेल्डिंग्स के साथ पड़ोसी जनजाति का नाम - लिनन्स या लिन्स, जो पूर्व-स्लाव हाइड्रोनॉमिक्स की एकाग्रता के क्षेत्र में भी रहते थे और ओबोड्राइट्स के संघ का हिस्सा नहीं थे या ल्यूटिच का संघ (अर्थात, शायद किसी अन्य मूल का भी)। डेलबेंडे नाम का उल्लेख पहली बार 822 में फ्रैन्किश एनल्स में किया गया है:

सम्राट के आदेश से, सैक्सन ने एल्बे से परे डेलबेंडे नामक स्थान पर एक निश्चित किले का निर्माण किया। और जब स्लाव, जिन्होंने पहले इस पर कब्जा कर लिया था, को वहां से निष्कासित कर दिया गया था, तो [स्लाव के] हमलों के खिलाफ इसमें एक सैक्सन गैरीसन तैनात किया गया था।

इस नाम के किसी शहर या किले का बाद में कहीं और उल्लेख नहीं किया गया, हालांकि इतिहास के अनुसार, शहर फ्रैंक्स के पास रहा और गैरीसन का स्थान बन गया। ऐसा संभव प्रतीत होता है कि पुरातत्वविद् एफ. लॉक्स का सुझाव है कि फ्रैन्किश इतिहास का डेलबेंडे भविष्य का हैम्बर्ग है। निचले एल्बे पर स्थित हम्माबर्ग के जर्मन किले ने 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में ही महत्व प्राप्त करना शुरू कर दिया था। इसकी नींव के बारे में कोई विश्वसनीय दस्तावेज़ नहीं हैं (मौजूदा दस्तावेज़ नकली के रूप में पहचाने जाते हैं), और पुरातत्वविद् गैमबर्ग किले की निचली परत को स्लाविक के रूप में परिभाषित करते हैं और 8 वीं शताब्दी के अंत की हैं। इस प्रकार, हैम्बर्ग का वास्तव में डेलबेंडे शहर के समान ही भाग्य था - जर्मन शहर की स्थापना 9वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में एक स्लाव बस्ती के स्थान पर हुई थी। डेलबेंडे नदी, जिस पर पहले शहर की खोज की गई थी, हैम्बर्ग के पूर्व में बहती है और एल्बे की सहायक नदियों में से एक है। हालाँकि, शहर का नाम नदी से नहीं, बल्कि एडम ऑफ़ ब्रेमेन द्वारा वर्णित डेलबेंडे वन से आया है, जो डेलबेंडे नदी और हैम्बर्ग के बीच स्थित है। यदि डेलबेंडे एक स्लाव शहर का नाम है, और जर्मनों के संक्रमण के बाद इसका नाम बदलकर हम्माबर्ग कर दिया गया, तो हम मान सकते हैं कि डेलबेंडे नाम जर्मनों द्वारा विदेशी माना जा सकता है। यह मानते हुए कि बाल्टिक और जर्मनिक दोनों व्युत्पत्तियाँ हाइड्रोनाम डेलबेंडे के लिए संभव मानी जाती हैं, इस परिस्थिति को "बाल्टिक संस्करण" के पक्ष में एक अप्रत्यक्ष तर्क के रूप में माना जा सकता है।

स्मेल्डिंग के मामले में भी स्थिति ऐसी ही हो सकती है। यदि डेलबेंडे और लेनज़ेन के बीच के पूरे रेतीले क्षेत्र का नाम रेत के लिए पूर्व-स्लाव, बाल्टिक पदनाम से आया है, तो प्रत्यय -इंग, अपनेपन के पदनाम के रूप में, जातीय नाम "के निवासियों" में बिल्कुल अपनी जगह पर होगा। क्षेत्र] स्मेल्ड", "रेतीले क्षेत्र के निवासी"।

पूर्व-स्लाव नाम एल्डा के साथ एल्बे की एक और अधिक पूर्वी सहायक नदी भी पूर्व-स्लाव सब्सट्रेट के दीर्घकालिक संरक्षण से जुड़ी हो सकती है। इस नदी पर पर्चिम शहर है, जिसका उल्लेख सबसे पहले 1170 में पारहोम के रूप में किया गया था। मैक्लेनबर्ग के इतिहासकार निकोलाई मार्सचॉक ने 16वीं शताब्दी की शुरुआत में इस शहर के बारे में निम्नलिखित संदेश छोड़ा था: "उनकी [स्लाव] भूमि के बीच कई शहर हैं, जिनमें से एलिस्टोस है, जिसका उल्लेख क्लॉडियस टॉलेमी ने किया था, अब पारहुन, जिसका नाम मूर्ति के नाम पर रखा गया है, जिसकी छवि, शुद्ध सोने से बनी, जैसा कि वे अभी भी मानते हैं, आस-पास कहीं छिपी हुई है" ( मारेस्चलसी निकोलाई एनालियम हेरुलोरम एसी वांडालोरम // वेस्टफेलन डी ई.जे. मोनुमेंटा इनेडिटा रेरम जर्मेनिकारम प्रीसिप्यू सिम्ब्रिकारम एट मेगापोलेंसियम, टॉमस I, 1739, एस. 178).

अभिव्यक्ति "वे अभी भी विश्वास करते हैं" को देखते हुए, स्लाव बुतपरस्त देवता की ओर से शहर के नाम की उत्पत्ति के बारे में मार्शल द्वारा दी गई जानकारी एक परंपरा या विचार पर आधारित थी जो उनके समय में भी मैक्लेनबर्ग में मौजूद थी। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, जैसा कि मार्शल अन्यत्र बताते हैं, मैक्लेनबर्ग के दक्षिण में अभी भी एक स्लाव आबादी थी ( उक्त., एस. 571). यहाँ संरक्षित स्लाविक बुतपरस्ती के निशानों और स्मृतियों के बारे में ऐसी रिपोर्टें, वास्तव में, पृथक से बहुत दूर हैं। जिसमें स्वयं मार्शल ने अपने राइम्ड क्रॉनिकल में उसी समय गैडेबुश शहर के चर्च में राडेगास्ट की मूर्ति के एक निश्चित मुकुट के संरक्षण का उल्लेख किया था। लोकप्रिय स्मृति में शहर के स्लाव अतीत और बुतपरस्ती के बीच का संबंध पुरातत्वविदों द्वारा किले में एक बुतपरस्त मंदिर के अवशेषों की खोज के साथ अच्छी तरह से प्रतिध्वनित होता है, जो पर्चिम के साथ था या इसे शारत्सिन में एक निश्चित चरण में बदल दिया गया था। यह किला पर्चिम से केवल 3 किमी दूर स्थित था और ओबोड्राइट्स राज्य की दक्षिणपूर्वी सीमा पर किले की दीवारों द्वारा संरक्षित एक बड़ा व्यापार केंद्र था। यहां पाई गई असंख्य कलाकृतियों में कई विलासिता की वस्तुएं, आयातित और व्यापार के संकेत थे - जैसे गुलामों की बेड़ियां, दर्जनों तराजू और सैकड़ों बाट ( पैडेनबर्ग डी. डाई फंडे डेर जुंगस्लाविसचेन फ्यूचटबोडेन्सिल्डुंग वॉन पार्चिम-लोडिगसी, क्र. पर्चिम, मैक्लेनबर्ग-वोर्पोमर्न, रीचर्ट वेरलाग, विस्बाडेन, 2012).

पुरातत्वविदों ने किले में पाई गई इमारतों में से एक की व्याख्या बुतपरस्त मंदिर के रूप में की है, जो ग्रॉस रेडेन में बुतपरस्त मंदिर के समान है ( कीलिंग एच. एइन विच्टिगे स्लाविस्चे मार्कटसीडलंग एम एहेमलिजेन लॉडिगसी बी पार्चिम // आर्कियोलॉजिचेस फ्रीलिचटम्यूजियम ग्रोस राडेन, म्यूजियम फर उर- अंड फ्रुगेस्चिच्टे श्वेरिन, 1989). किसी पंथ स्थान और व्यापार के संयोजन की यह प्रथा लिखित स्रोतों से अच्छी तरह से ज्ञात है। हेल्मोल्ड रूगेन पर एक बड़े मछली बाजार का वर्णन करता है, जहां पहुंचने पर व्यापारियों को स्वेन्टोविट मंदिर को दान देना होता था। अधिक दूर के उदाहरणों से, वोल्गा पर रूस के इब्न फदलन के वर्णन को याद किया जा सकता है, जिन्होंने एक मानवरूपी मूर्ति को माल का कुछ हिस्सा दान करने के बाद ही व्यापार करना शुरू किया था। साथ ही, पंथ केंद्र - महत्वपूर्ण मंदिर और अभयारण्य - लोगों की स्मृति में और ऐतिहासिक परिवर्तनों के बीच अद्भुत "जीवित रहने की क्षमता" दिखाते हैं। नए चर्च पुराने अभयारण्यों के स्थानों पर बनाए गए थे, और स्वयं मूर्तियाँ या नष्ट हुए मंदिरों के कुछ हिस्सों को अक्सर उनकी दीवारों में बनाया गया था। अन्य मामलों में, पूर्व अभयारण्य, चर्च प्रचार की मदद के बिना नहीं, जो झुंड को उनके पास जाने से "हतोत्साहित" करने की कोशिश करते थे, उन्हें "शैतानी", "शैतानी" या बस "बुरे" स्थानों के रूप में याद किया जाता था।

संग्रहालय में शारत्सिन किले और बुतपरस्त मंदिर का पुनर्निर्माण
जैसा कि हो सकता है, बुतपरस्त देवता परहुन के नाम का रूप बाल्टिक वज्र देवता पेरकुन के नाम के समान लगता है जो एक मनमाना "लोक" आविष्कार है। ओबोड्राइट भूमि की दक्षिणी सीमा पर पर्चिम का स्थान, पूर्व-स्लाव हाइड्रोनॉमिक्स की एकाग्रता के करीब (शहर स्वयं एल्डा नदी पर स्थित है, जिसका नाम पूर्व-स्लाव भाषा में वापस जाता है) और स्मेल्डिंग जनजाति, पूर्व-स्लाव बाल्टिक सब्सट्रेट से जुड़ी हो सकती है और उत्तरी और दक्षिणी ओबोड्राइट भूमि के बीच कुछ परिणामी सांस्कृतिक या बल्कि बोली संबंधी अंतर का संकेत देती है।

16वीं शताब्दी से शुरू होकर, यह विचार कि पर्चिम नाम की उत्पत्ति बुतपरस्त देवता पारहुन के नाम से हुई है, लैटिन भाषा के जर्मन कार्यों में लोकप्रिय था। 17वीं शताब्दी में मार्शल के बाद, बर्नार्ड लैथॉम, कोनराड डायटेरिक और अब्राहम फ्रेंज़ेल ने उनके बारे में लिखा, पर्चिम पारहुन की पहचान प्रशिया पेरकुनास और रूसी पेरुन के साथ की। 18वीं शताब्दी में, जोआचिम वॉन वेस्टफेलन ने अपने काम में पर्चिम पारहुन की एक छवि भी रखी, जो एक कुरसी पर खड़ी मूर्ति के रूप में थी, जिसका एक हाथ उसके पीछे खड़े एक बैल पर झुका हुआ था और उसने लाल-गर्म लोहा पकड़ रखा था, जिसमें से बिजली निकल रही थी। यह दूसरे में. थंडरर का सिर कुछ प्रकार की पंखुड़ियों के रूप में एक प्रभामंडल से घिरा हुआ था, जो स्पष्ट रूप से सूर्य की किरणों या आग का प्रतीक था, और कुरसी पर मकई के कानों और एक बकरी का एक पूला था। यह उत्सुक है कि पिछली शताब्दी की शुरुआत में, पर्चिम के जर्मन निवासी अपने शहर के स्लाव अतीत में बहुत रुचि रखते थे, और वेस्टफेलन के काम से शहर के संरक्षक, भगवान पारहुन की छवि को पूरी तरह से ले जाया गया था। शहर की 700वीं वर्षगांठ के जश्न में पर्चिम की सड़कों से होकर।

पार्कुन - शहर की 700वीं वर्षगांठ के जश्न में गड़गड़ाहट के देवता और पर्चिम के संरक्षक
तृतीय. चेज़पेनियन और "वेलेटी किंवदंती"
हम पहले ही संक्षेप में चेज़पेनियन जातीय नाम के संबंध का उल्लेख बाल्ट्स की विशेषता वाले शीर्षशब्दों और जातीय शब्दों जैसे "नदी के नाम के माध्यम से" के साथ कर चुके हैं। सीधे शब्दों में कहें तो, "बाल्टिक" परिकल्पना के समर्थकों का तर्क इस तथ्य पर उबलता है कि इस प्रकार के जातीय शब्द बाल्टिक-भाषी लोगों की विशेषता थे और प्रत्यक्ष एनालॉग (सर्किसपीन) हैं, और समर्थकों का तर्क "स्लाव" संस्करण यह है कि इस तरह का शब्द निर्माण सैद्धांतिक रूप से संभव है और स्लाव के बीच भी। प्रश्न सरल नहीं लगता, और दोनों पक्ष निश्चित रूप से अपने-अपने तरीके से सही हैं। मुझे ऐसा लगता है कि ए. नेपुकुपनी द्वारा दिया गया इस प्रकार के जातीय शब्दों का नक्शा अपने आप में यहां किसी संबंध पर संदेह करने का पर्याप्त कारण है। चूँकि भाषाविद् बहुत कम ही पुरातात्विक और ऐतिहासिक डेटा को अपने शोध में लाते हैं, इसलिए इस अंतर को भरना और यह देखना समझ में आता है कि क्या इस क्षेत्र की संस्कृति और इतिहास में कोई अन्य अंतर हैं। लेकिन पहले आपको यह तय करना होगा कि कहां देखना है।

यह अजीब नहीं लग सकता है, लेकिन चेज़पेनियन जनजाति स्वयं इस मामले में कोई भूमिका नहीं निभाएगी। जातीय नाम का अर्थ बिल्कुल निश्चित है और इसका अर्थ है "[नदी] पेना के पार रहना।" एडम ऑफ ब्रेमेन के क्रॉनिकल के स्कोलियम 16 ​​(17) में पहले से ही यह बताया गया था कि "खिज़हान और केरेज़पेनियन पेना नदी के इस तरफ रहते हैं, और टोलेनियन और रेडारी इस नदी के दूसरी तरफ रहते हैं।"

जातीय नाम "लिविंग थ्रू पेना" ट्रांसपेनियाई लोगों को उनके पड़ोसियों द्वारा दिया गया एक बाहरी नाम माना जाता था। पारंपरिक सोच हमेशा खुद को "केंद्र" में रखती है और कोई भी व्यक्ति खुद को गौण भूमिका में नहीं पहचानता है, अपने पड़ोसियों को पहले रखता है, या किसी और के पड़ोसी होने का दिखावा नहीं करता है। पेना के उत्तर में रहने वाले चेज़पेनियनों के लिए, "क्रेज़पेनियन" को नदी के दूसरी ओर रहने वाले टोलेनियन होना था, न कि स्वयं। इसलिए, किसी भाषा के मूल वक्ताओं की अन्य संभावित विशेषताओं की खोज करने के लिए, जिसका शब्द निर्माण बाल्ट्स के साथ घनिष्ठ संबंध दिखाता है, टोलेंसियन और रेडारी जनजातियों की ओर रुख करना उचित है। चेज़पेनियों की राजधानी डेमिन शहर थी, जो पेना और टोलेंज़ा नदियों के संगम पर स्थित थी (इस संगम को एडम ने गलती से "मुंह" कहा था)। टोलेनियों का जातीय नाम, नदी के नाम को दोहराते हुए, स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि वे "पेना के पार" चेज़पेनियों के प्रत्यक्ष पड़ोसी थे और टोलेनज़ नदी के किनारे रहते थे। उत्तरार्द्ध का स्रोत टॉलेंस्को झील में है। यहीं कहीं, जाहिर है, रेडारी की भूमि शुरू हुई होगी। संभवतः, खिज़ान, चेज़पेनियन, टॉलेंसियन और रेडारी की सभी 4 जनजातियाँ मूल रूप से एक ही मूल की थीं, या विल्ट्स या वेलेट्स के महान संघ के समय करीब आईं, इसलिए, चेज़पेनियन के मुद्दे की जांच करते समय, यह असंभव है "वेलेट लीजेंड" को नजरअंदाज करना।

खिज़ान, चेज़पेनियन, टोलेंज़ियन और रेडारी जनजातियों का निपटान
विल्त्सी का पहली बार उल्लेख फ्रैन्किश इतिहास में 789 में उनके विरुद्ध शारलेमेन के अभियान के दौरान किया गया था। शारलेमेन के जीवनी लेखक आइनहार्ड विल्त्सी के बारे में अधिक विस्तृत जानकारी प्रदान करते हैं:

उन अशांतियों के शांत होने के बाद, स्लावों के साथ युद्ध शुरू हुआ, जिन्हें हम आमतौर पर विल्ट्स कहते हैं, लेकिन वास्तव में (अर्थात उनकी बोली में) उन्हें वेलताब कहा जाता है...

पश्चिमी महासागर से पूर्व तक एक निश्चित खाड़ी फैली हुई है, जिसकी लंबाई अज्ञात है, और चौड़ाई एक लाख कदम से अधिक नहीं है, हालांकि कई स्थानों पर यह संकरी है। इसके आसपास कई लोग रहते हैं: डेन, साथ ही सुऑन, जिन्हें हम नॉर्मन्स कहते हैं, उत्तरी तट और उसके सभी द्वीपों के मालिक हैं। पूर्वी तट पर स्लाव, एस्टोनियाई और विभिन्न अन्य लोग रहते हैं, जिनमें से मुख्य हैं वेलताब, जिनके साथ चार्ल्स ने तब युद्ध छेड़ा था।

आइनहार्ड की दोनों टिप्पणियाँ बहुत मूल्यवान लगती हैं, क्योंकि वे अन्य स्रोतों में परिलक्षित होती हैं। प्रारंभिक मध्ययुगीन विचार कि स्लावों के पास एक ही राजा के साथ एक "मुख्य" जनजाति थी, जो बाद में विघटित हो गई, निश्चित रूप से स्वयं स्लावों से आई होगी और, जाहिर है, इसका कुछ ऐतिहासिक आधार होगा। वही "किंवदंती" अरब स्रोतों द्वारा व्यक्त की गई है जो आइनहार्ड से पूरी तरह से असंबंधित हैं। अल-बेकरी, जिन्होंने अपने विवरण के लिए दक्षिणी बाल्टिक का दौरा करने वाले यहूदी व्यापारी इब्न-याकूब की खोई हुई कहानी का इस्तेमाल किया, ने बताया:

स्लाव देश सीरियाई (भूमध्यसागरीय) सागर से उत्तर में महासागर तक फैले हुए हैं... वे विभिन्न जनजातियाँ बनाते हैं। प्राचीन काल में वे एक ही राजा द्वारा एकजुट थे, जिसे वे महा कहते थे। वह वेलिनबाबा नामक जनजाति से थे और यह जनजाति उनमें कुलीन थी।

अल-बेकरी और एक अन्य अरब स्रोत, अल-मसुदी के संदेश के समान:

स्लाव मदै के वंशजों में से हैं, जो येपेत का पुत्र, नूह का पुत्र था; स्लावों की सभी जनजातियाँ इसकी हैं और अपनी वंशावली में इससे जुड़ी हुई हैं... उनके निवास उत्तर में हैं, जहाँ से वे पश्चिम तक फैले हुए हैं। वे अलग-अलग जनजातियाँ बनाते हैं, जिनके बीच युद्ध होते हैं, और उनके राजा होते हैं। उनमें से कुछ जेकोबाइट भावना के अनुसार ईसाई धर्म को मानते हैं, कुछ के पास धर्मग्रंथ नहीं हैं, वे कानूनों का पालन नहीं करते हैं; वे मूर्तिपूजक हैं और कानूनों के बारे में कुछ नहीं जानते। इन जनजातियों में से एक के पास प्राचीन काल में (उन पर) अधिकार था; उसके राजा को माजक कहा जाता था, और जनजाति को स्वयं वलिनाना कहा जाता था।

इस बारे में अलग-अलग धारणाएँ हैं कि "वेलिनबाबा" और "वेलिनाना" किस स्लाव जनजाति से मेल खाते हैं, हालाँकि, यह आमतौर पर वेलेट्स से जुड़ा नहीं है। इस बीच, तीनों विवरणों में समानता काफी शानदार है: 1) ध्वन्यात्मक रूप से समान नाम - वेलाटाबी/वेलिनबाबा/वेलिनाना; 2) प्राचीन काल में सबसे शक्तिशाली स्लाव जनजाति के रूप में लक्षण वर्णन; 3) तीन संदेशों में से दो में महा/माजक नामक एक निश्चित पौराणिक शासक की उपस्थिति (एक अन्य पढ़ने का विकल्प - महक - दोनों रूपों को और भी करीब लाता है)। इसके अलावा, मध्य युग में वेलिन्स की स्लाव जनजाति को "ढूंढना" मुश्किल नहीं है। ब्रेमेन के एडम का क्रॉनिकल, स्लाविक नृवंशविज्ञान के लिए बहुत कम विश्लेषण किया गया है और हेल्मोल्ड के समय से लेकर आज तक बिना किसी हिचकिचाहट के आसानी से फिर से लिखा गया है, कई जटिल सवालों के जवाब खोजने में मदद करने में सक्षम लगता है।

एडम ने लिखा, इससे भी दूर खिज़ान और केरेज़पेनियन रहते हैं, जो पेना नदी और उनके शहर डेमिन द्वारा टोलेनियन और रेडारी से अलग हो गए हैं। यहाँ हैम्बर्ग पैरिश की सीमा है। वहाँ अन्य स्लाव जनजातियाँ भी रहती हैं एल्बे और ओडर के बीच, जैसे कि गावोलियंस, हवेल नदी के किनारे रहने वाले, डॉकसन, ल्युबुशान, विलिन्स, Stodoranगंभीर प्रयास। उनमें से सबसे मजबूत मध्य में रहने वाले रेडारी हैं... (एडम, 2-18)

मैंने यह स्पष्ट करने के लिए मुख्य शब्दों पर जोर दिया है कि एडम निश्चित रूप से नहीं जानता था कि कई बाल्टिक-स्लाव जनजातियों के पास जर्मनिक एक्सो-एथनोनिम्स और स्लाविक स्व-नाम थे। गैवोलियन और स्टोडोरियन एक जनजाति थे - एक ही नाम के जर्मन और स्लाव संस्करण। डॉक्सन नाम रेडेरियम के दक्षिण में स्थित डोक्सा नदी के नाम से मेल खाता है। लेबूचन्स ओड्रे पर लेबुश शहर के आसपास रहने वाले थे। लेकिन अन्य स्रोत विलिन्स को नहीं जानते हैं। इस संबंध में विशेष रूप से संकेत 10वीं शताब्दी के सैक्सन राजाओं, मैगडेबर्ग और हैवेलबर्ग बिशोप्रिक्स के पत्र हैं, जिसमें विजित स्लाव प्रांतों की सूची दी गई है - ओड्रा और एल्बे के बीच की सभी भूमि, पेना के उत्तर में और "विलिनियन के प्रांतों" को नहीं जानते हुए। रेडारी, चेज़पेनियन या टॉलेनियन के प्रांतों और जनजातियों के विपरीत। ओबोड्राइट्स और पोल्स के बीच कहीं बाल्टिक के दक्षिण में रहने वाले स्लावों के लिए एक समान नाम, तीसरी पुस्तक के 69 वें अध्याय में, कॉर्वे के विदुकिंड के इतिहास से भी जाना जाता है, जो बताता है कि, स्टारिगार्ड के खंडहर के बाद कैसे , विखमन "पूर्व की ओर मुड़े, बुतपरस्तों के बीच फिर से प्रकट हुए और स्लावों के साथ बातचीत की, जिन्हें वुलोइनी कहा जाता है, ताकि वे किसी तरह मिस्ज़को को युद्ध में शामिल कर सकें।" वेलेटी वास्तव में मिज़्ज़को के प्रति शत्रु थे और भौगोलिक रूप से ओबोड्राइट्स के ठीक पूर्व में स्थित थे, हालांकि, इस मामले में, विडुकिंड के वुलोइनी के प्रोटोटाइप की तरह वोलिनियन की पोमेरेनियन जनजाति की संभावना कम नहीं होती। अप्रत्यक्ष रूप से इस संस्करण का समर्थन करने वाले विडुकिंड की पांडुलिपियों में इस शब्द की वर्तनी के अन्य रूप हैं: उउलून, उउलूउनी, साथ ही विडुकिंड का विल्टी नाम के जर्मनिक रूप के तहत वेलेटी का ज्ञान। इसलिए, यहां हम खुद को केवल ऐसे संदेश का उल्लेख करने तक ही सीमित रखेंगे, इसे "वेलेटी किंवदंती" के पुनर्निर्माण में शामिल किए बिना।

यह माना जा सकता है कि वेलेट जनजातियों के बीच नामित "वेलिन्स" एडम एक अलग जनजाति का नाम नहीं था, बल्कि विल्ट्स - वेलेट्स का वही प्राचीन स्व-नाम था। यदि दोनों नाम स्लाविक थे, तो दोनों का अर्थ, जाहिर है, "महान, बड़ा, विशाल, मुख्य" होना चाहिए था, जो शब्दार्थ और ध्वन्यात्मक रूप से "स्लावों की मुख्य जनजाति" वेलताबी / वेलिनबाबा के बारे में स्लाव किंवदंती के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है। /वेलिनाना. साथ ही, "सभी स्लावों" पर वेलेट्स की "वर्चस्व" की काल्पनिक अवधि ऐतिहासिक रूप से 8 वीं शताब्दी से पहले ही हो सकती थी। इस अवधि को लोगों के महान प्रवासन के समय और स्लाव भाषा के पृथक्करण के क्षण में रखना और भी अधिक उपयुक्त लगता है। इस मामले में, महाद्वीपीय जर्मनों के महाकाव्य में विल्ट्स की महानता की एक निश्चित अवधि के बारे में किंवदंतियों का संरक्षण भी महत्वपूर्ण लगता है। बर्न के थिड्रेक की तथाकथित गाथा में राजा विल्किन की कहानी का वर्णन किया गया है।

विल्किन नाम का एक राजा था, जो अपनी जीत और साहस के लिए प्रसिद्ध था। बलपूर्वक और विध्वंस करके उसने उस देश पर कब्ज़ा कर लिया जिसे विल्किन्स का देश कहा जाता था, और अब स्वितजोड और गुटालैंड कहा जाता है, और स्वीडिश राजा, स्कैनिया, स्कैलैंड, जटलैंड, विनलैंड और उनके सभी राज्यों का पूरा साम्राज्य यह। राजा विल्किन का राज्य उनके नाम से नामित देश की तरह अब तक फैला हुआ था। इस गाथा में कहानी का तरीका भी यही है कि पहले नेता की ओर से उसके राज्य और उसके द्वारा शासित लोगों का नाम लिया जाता है. इस प्रकार, राजा विल्किन की ओर से इस राज्य को विल्किंस का देश कहा जाता था, और वहां रहने वाले लोगों को विल्किंस के लोग कहा जाता था - यह सब तब तक था जब तक कि नए लोगों ने उस देश पर प्रभुत्व नहीं ले लिया, यही कारण है कि नाम फिर से बदल गए।

इसके अलावा, गाथा पोलिश (पुलिनालैंड) भूमि के राजा विल्किन द्वारा की गई तबाही और "सभी राज्यों को समुद्र तक" बताती है। जिसके बाद विल्किन ने रूसी राजा गर्टनिट को हरा दिया और उसकी सभी विशाल संपत्ति - रूसी भूमि, ऑस्ट्रिया की भूमि, अधिकांश हंगरी और ग्रीस पर श्रद्धांजलि अर्पित की। दूसरे शब्दों में, स्कैंडिनेवियाई देशों के अलावा, विल्किन लोगों के महान प्रवासन के युग के बाद से स्लाव द्वारा बसाई गई लगभग सभी भूमि का राजा बन गया।

जिन लोगों को अपना नाम राजा विल्किन से मिला - यानी, विल्किन - वेलेट्स की स्लाव जनजाति का जर्मनिक उच्चारण - विल्त्सी स्पष्ट रूप से पहचानने योग्य है। इसके महान नेता की ओर से जनजाति के नाम की उत्पत्ति के बारे में इसी तरह की किंवदंतियाँ वास्तव में स्लावों के बीच बहुत व्यापक थीं। 12वीं शताब्दी में प्राग के कोज़मा ने रूसियों, चेक और पोल्स (पोल्स) की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती का वर्णन उनके प्रसिद्ध राजाओं: भाइयों रस, चेक और लेक के नामों से किया है। रेडिमिची और व्यातिची जनजातियों के नामों की उत्पत्ति उनके नेताओं रेडिम और व्याटको के नाम से होने की किंवदंती भी नेस्टर द्वारा उसी शताब्दी में टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में दर्ज की गई थी।

इस सवाल को छोड़कर कि ऐसी किंवदंतियाँ वास्तविकता से कैसे मेल खाती हैं और जनजातियों के नामों को उनके पौराणिक पूर्वजों के नाम से समझाने की ऐसी परंपरा की विशिष्टता पर ध्यान देते हुए, हम एक बार फिर विभिन्न लोगों के विचारों की स्पष्ट सामान्य विशेषताओं पर जोर देते हैं। वेलेट्स: 1) फ्रेंकिश स्रोतों के अनुसार बाल्टिक तट पर "स्लाव, एस्टोनियाई और अन्य लोगों" पर वर्चस्व; 2) अरब स्रोतों के अनुसार, उनके एक राजा के शासनकाल के दौरान सभी स्लावों पर वर्चस्व; 3) बाल्टिक-स्लाव भूमि (विनलैंड) पर कब्ज़ा, पोलैंड पर कब्ज़ा, और "समुद्र की सभी भूमि", जिसमें रूसी, मध्य यूरोपीय और बाल्कन भूमि शामिल हैं, साथ ही राजा विल्किन के तहत जटलैंड, गोटलैंड और स्कैंडिनेविया की विजय, महाद्वीपीय जर्मनिक महाकाव्य के अनुसार। राजा विल्किन के बारे में किंवदंती स्कैंडिनेविया में भी जानी जाती थी। "एक्ट्स ऑफ द डेन्स" की छठी पुस्तक में, थोर द्वारा दिग्गजों की शक्ति और शरीर से संपन्न नायक स्टार्काथर की कहानी में, सैक्सो ग्रैमैटिकस बताता है कि कैसे, स्टार्काथर की रूस और बीजान्टियम की यात्रा के बाद, नायक जाता है पोलैंड और वहां के महान योद्धा वाज़े को हराया, "जिसे जर्मन-अन्य लोग विल्ज़े के रूप में लिखते हैं।"

चूँकि थिड्रेक के बारे में जर्मन महाकाव्य, जो लोगों के महान प्रवासन के युग से जुड़ा है, में पहले से ही "वेलेटिक किंवदंती" और "कांटा" का रूप शामिल है, इस जातीय नाम के पहले उल्लेखित प्राचीन के साथ संबंध पर संदेह करने का हर कारण है। विल्ट्स के लेखक. यह प्रारंभिक रूप जर्मनिक भाषाओं में "विल्ट्सी" में बदल सकता था (हालाँकि, कुछ स्रोतों में, जैसे कि ऊपर उद्धृत विडुकिंड में, विल्त्सी को विल्टी के रूप में लिखा गया है), और स्लाव भाषाओं में "वेलेटी" के रूप में। जातीय नाम का अर्थ मूल रूप से "महान" नहीं रहा होगा, लेकिन कुछ बिंदु पर इस जनजाति द्वारा पड़ोसी स्लाव जनजातियों की अधीनता और स्लाविक "महान" के साथ ध्वन्यात्मक समानता के कारण, इसे उनके द्वारा ठीक इसी अर्थ में समझा जाने लगा। इस "लोक व्युत्पत्ति" से, बाद के समय में, "महान" के समान अर्थ के साथ एक और भी सरल स्लाव रूप "वेलिना" प्रकट हो सकता है। चूँकि किंवदंतियाँ वेलिन्स के वर्चस्व की अवधि को स्लाव जनजातियों के विभाजन से ठीक पहले के समय में बताती हैं और उन्हें एस्टोनियाई लोगों पर भी प्रभुत्व का श्रेय देती हैं, तो इन आंकड़ों की तुलना वी.एन. की बाल्टो-स्लाविक परिकल्पनाओं से की जाती है। टोपोरोव, यह पता चला है कि बाल्टो-स्लाविक को शाखाओं में विभाजित करने और स्लाव बोलियों को "परिधि पर" अलग करने से पहले वेलिन्स को "अंतिम बाल्टो-स्लाविक जनजाति" होना चाहिए था। एकल बाल्टो-स्लाविक भाषा के अस्तित्व के संस्करण के विरोधियों और बाल्टिक और स्लाविक भाषाओं के अस्थायी अभिसरण के समर्थकों को भी विल्ट्स की प्रधानता के समय को स्वीकार करते हुए, प्राचीन महाकाव्य में अपने विचारों की पुष्टि मिल सकती है। "अभिसरण" का समय।

वेलिन जनजाति के "सभी स्लावों" के प्रसिद्ध शासक का नाम भी कम उत्सुक नहीं लगता। महा, महक/मजक - प्राचीन इंडो-यूरोपीय भाषाओं में संस्कृत से शुरू होकर कई समानताएं हैं। मह - "महान" (प्राचीन भारतीय परंपरा में सर्वोच्च शासक महा का समान शीर्षक), अवेस्तान माज़- (सीएफ अहुरा माज़दा), अर्मेनियाई एमईसी, मध्य ऊपरी जर्मन। "मेकेल", मध्य निम्न जर्मन "मेकेल", ओल्ड साक। "मिकेल" - "बड़ा, महान" (सीएफ. ओल्ड स्कैंड। मिक्लागार्ड - "महान शहर"), लैटिन मैग्नस/मायर/मैक्सिमस और ग्रीक μέγαζ से पहले। जर्मन इतिहासकार ओबोड्राइट्स की राजधानी, मिशेलेनबर्ग के नाम का लैटिन मैग्नोपोल में भी अनुवाद करते हैं, अर्थात। "महान शहर"। शायद महान ओबोड्रिट्स के "अजीब" नाम - राजकुमार निकलोट और नाको, पुजारी मिको - उसी प्राचीन इंडो-यूरोपीय मूल *मेगा- पर वापस जाते हैं जिसका अर्थ "महान" है। 13वीं शताब्दी में, पोलिश इतिहासकार कडलुबेक ने अपने इतिहास में ओबोड्रिट्स के प्रसिद्ध शासक मिककोल या मिक्लोन के बारे में एक ऐसी ही "कहानी" लिखी थी, जिनके नाम से ओबोड्रिट्स की राजधानी का नाम आया था:

क्वॉड कैस्ट्रम क्विडम इम्पीरेटर, ड्यूइक्टो रेगे स्लाऊओरम नॉमिन मिक्कोल, क्यूइडम नोबिली विरो डी डेल[एम]ओ, उर्फ ​​​​डी डेलेम्बर्ग, फर्टूर डोनासे इप्सम इन कॉमिटम, स्वेर्ज़िनिएन्सेम स्पेशलेम, क्वैम आइडेम इम्पीरेटर इबिडेम फंडाउरेट, ए फिलिस मिकलोनिस प्रोटेगी डेबेरेट। इस्तेन एटेनिम मिकेल कैस्ट्रम क्वॉडडम इन पलुडे सर्का विलम, क्यू लुबोवो नॉमिनेटर, प्रोपे विस्जेमिरियम एडिफ़िकौइट, क्वॉड कैस्ट्रम स्लौई ओलिम लुबो नॉमिन विले, थेउटुनिसी वेरो अब आईपीएसओ मिकलोन मिकेलबोर्ग नॉमिनबैंट। Vnde usque ad presens प्रिंसेप्स, इलियस लोकी मिकेलबोर्ग अपीलेटर; लैटिन वेरो मैग्नुस्पोलेंसिस नुनकुपातुर, क्वासी एक्स लेटिनो एट स्लावोनिको कंपोजिटम, क्विया इन स्लावोनिको पोल, इन लेटिनो कैंपस डिकिटुर

कडलुबेक की रिपोर्टों में आलोचनात्मक विश्लेषण की आवश्यकता है, क्योंकि कई प्रारंभिक लिखित और समकालीन मौखिक स्रोतों के अलावा उनमें इतिहासकार की कल्पना की भी काफी मात्रा शामिल है। उनके इतिहास में "लोक व्युत्पत्तियाँ" पूरी तरह से सामान्य हैं, एक नियम के रूप में, वे ऐतिहासिक मूल्य का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। हालाँकि, इस मामले में, कोई सावधानीपूर्वक यह मान सकता है कि राजा मिककोल कडलुबेक की ओर से मैक्लेनबर्ग के नाम की "लोक व्युत्पत्ति" को इसी नाम के "महान शासक" के बारे में स्लाव किंवदंती के ज्ञान के आधार पर भी दर्ज किया जा सकता है। अल-बेकरी और अल-मसुदी द्वारा और नए, जर्मन रूप "विल्किन" में जर्मन महाकाव्य में शामिल किया गया।

इस प्रकार, वेलिन्स के प्रसिद्ध शासक, माचा का नाम, सर्वोच्च शासक का केवल एक "शीर्षक" हो सकता है, जो "पूर्व-स्लाव भाषा" से उत्पन्न हुआ था और केवल प्रारंभिक मध्ययुगीन स्लाव महाकाव्य और नामों में संरक्षित था। बाल्टिक-स्लाव कुलीनता की उपाधियाँ। इस संबंध में, यह "पूर्व-स्लाविक स्थलाकृति" के समान "पूर्व-स्लाव अवशेष" होगा, जबकि जनजाति का नाम पहले से ही विशुद्ध रूप से स्लाव "वेलिनी" में बदल गया था, और थोड़ी देर बाद, जैसे ही इसके वंशज अलग हो गए अलग-अलग शाखाओं में बंट गए और एक राजनीतिक शक्ति के रूप में वेलेटी का महत्व धीरे-धीरे खो गया और चार जनजातियों के संघ के लिए एक नए नाम "लुटिसी" का उदय हुआ, और पूरी तरह से उपयोग से बाहर हो गए।

शायद, अधिक स्पष्टता के लिए, दक्षिणी बाल्टिक के स्थलाकृति को 3 (जर्मन - स्लाविक - प्री-स्लाव) परतों में विभाजित करना उचित है, जैसा कि पहले किया गया था, लेकिन 4 में: जर्मन - स्लाविक - "बाल्टो-स्लाविक / बाल्टिक" - "प्राचीन इंडो-यूरोपीय"। इस तथ्य के कारण कि "बाल्टिक" व्युत्पत्ति के समर्थक बाल्टिक से सभी पूर्व-स्लाव नामों को प्राप्त करने में सक्षम नहीं हैं, ऐसी योजना वर्तमान में सबसे कम विवादास्पद होगी।

"वीलिन किंवदंती" से चेज़पेनियन और टॉलेनियन की ओर लौटते हुए, यह इंगित करना उचित है कि यह टॉलेनियन और रेडारी की भूमि है, जो पुरातात्विक दृष्टि से, दो तरीकों से दूसरों से अलग है। टॉलेंज़ा नदी के क्षेत्र में, जिसका भाषाविदों के अनुसार पूर्व-स्लाव नाम है, रोमन काल, महान प्रवासन के युग और प्रारंभिक स्लाव काल (सुकोवो-) के बीच जनसंख्या की अपेक्षाकृत बड़ी निरंतरता है। डिज़िडज़िका सिरेमिक)। शुरुआती स्लाव उन्हीं बस्तियों में या उन बस्तियों के करीब रहते थे जो सैकड़ों वर्षों से वहां मौजूद थीं।

ला टेने अवधि के दौरान टॉलेंस क्षेत्र का निपटान

प्रारंभिक रोमन काल में टॉलेंस क्षेत्र का निपटान

रोमन काल के अंत में टॉलेंस क्षेत्र का निपटान


महान प्रवासन के युग के दौरान टॉलेंस क्षेत्र का निपटान


न्यूब्रांडेनबर्ग जिले में देर से जर्मनिक और प्रारंभिक स्लाविक खोज के स्थान:
1 - लोगों के महान प्रवासन का युग; 2 - सुकोव प्रकार के प्रारंभिक स्लाव सिरेमिक;
3 - लोगों के महान प्रवासन और सुकोव प्रकार के सिरेमिक का युग; 4 - स्वर्गीय जर्मनिक खोज और सुकोव प्रकार के चीनी मिट्टी की चीज़ें
पहले से ही फ्रैन्किश क्रोनिकल्स वेलेट्स की असंख्यता की रिपोर्ट करते हैं, और यह परिस्थिति पुरातत्व द्वारा पूरी तरह से पुष्टि की गई है। टॉलेंस झील क्षेत्र में जनसंख्या घनत्व आश्चर्यजनक है। केवल 1981 से पहले की अवधि में, पुरातत्वविदों ने इन स्थानों पर स्वर्गीय स्लाव काल की 379 बस्तियों की पहचान की जो एक साथ मौजूद थीं, जो प्रति 10-20 वर्ग किमी में लगभग 10-15 बस्तियाँ हैं। हालाँकि, टॉलेंस्को के दक्षिणी किनारे और पड़ोसी लेक लिपेत्स्क (झील का आधुनिक जर्मन नाम लिप्स है, लेकिन शुरुआती दस्तावेजों में लिपिज़ के रूप का उल्लेख है) की भूमि इतनी घनी आबादी वाले क्षेत्र में भी मजबूती से खड़ी है। 17 वर्ग किमी के क्षेत्र में, यहां 29 स्लाव बस्तियों की पहचान की गई है, यानी प्रति दो वर्ग किमी में 3 से अधिक बस्तियां। प्रारंभिक स्लाव काल में, घनत्व कम था, लेकिन फिर भी पड़ोसियों की नज़र में "बहुत अधिक" दिखने के लिए पर्याप्त था। शायद जनसंख्या विस्फोट का "रहस्य" इस तथ्य में निहित है कि टोलेंज़ा बेसिन की पुरानी आबादी 6वीं शताब्दी में पहले से ही काफी थी, जब इसमें "सुकोवो-डेज़िडज़िट्स" की एक लहर जोड़ी गई थी। यही परिस्थिति टॉलेनियंस की भाषाई विशिष्टता को भी निर्धारित कर सकती है, जो कुछ विशेषताओं में स्लाव की तुलना में बाल्ट्स के करीब है। वेलेटी क्षेत्रों में पूर्व-स्लाव स्थान के नामों की सघनता पूर्वी जर्मनी में सबसे अधिक प्रतीत होती है, खासकर यदि हम गावोला क्षेत्र को ध्यान में रखते हैं। क्या पेना, गवोला, एल्बे और ओड्रा नदियों के बीच के ये प्राचीन निवासी वही पौराणिक विल्ट्स थे, या वे सुकोवो-डेज़िडज़िका मिट्टी के बर्तनों के वाहक थे? कुछ प्रश्नों का स्पष्टतः अब उत्तर नहीं दिया जा सकता।

उन दिनों स्लाव भूमि के पूर्वी भाग में एक बड़ा आंदोलन चल रहा था, जहाँ स्लावों ने आपस में आंतरिक युद्ध छेड़ रखा था। उनकी चार जनजातियाँ हैं, और उन्हें ल्यूटिच, या विल्ट्स कहा जाता है; इनमें से, जैसा कि ज्ञात है, खिज़ान और केरेज़पेनियन पेना के दूसरी तरफ रहते हैं, जबकि रेडारी और टोलेनियन इस तरफ रहते हैं। साहस और शक्ति में श्रेष्ठता को लेकर उनके बीच बड़ा विवाद शुरू हो गया। Redarii और Tollenians इस तथ्य के कारण हावी होना चाहते थे कि उनके पास सबसे प्राचीन शहर और सबसे प्रसिद्ध मंदिर है जिसमें Redegast की मूर्ति प्रदर्शित है, और उन्होंने प्रधानता का एकमात्र अधिकार केवल खुद को बताया क्योंकि सभी स्लाव लोग अक्सर उत्तर और वार्षिक बलिदानों के लिए [प्राप्त करने] के लिए उनसे मिलें।

रेथ्रा के विल्शियन मंदिर शहर का नाम, साथ ही बुतपरस्त देवता राडेगास्ट का नाम, शोधकर्ताओं को एक मुश्किल स्थिति में डाल देता है। मर्सेबर्ग के थियेटमार ने सबसे पहले शहर का उल्लेख किया था, इसे राइडगोस्ट कहा था, और इसमें प्रतिष्ठित देवता - स्वारोज़िच थे। यह जानकारी स्लाव पुरावशेषों के बारे में हम जो जानते हैं उससे काफी मेल खाती है। टॉपोनीमी इन -गैस्ट, साथ ही समान टॉपोनिम्स "रेडेगास्ट", स्लाविक दुनिया में अच्छी तरह से जाने जाते हैं; उनकी उत्पत्ति व्यक्तिगत पुरुष नाम रेडेगास्ट से जुड़ी हुई है, यानी। बिल्कुल सामान्य लोगों के साथ, जिनका नाम किसी न किसी कारण से किसी स्थान या बस्ती से जुड़ा था। तो भगवान Svarozhich के नाम के लिए प्राचीन रूसी Svarog-Hephaestus और Svarozhich-अग्नि में प्रत्यक्ष समानताएं पाई जा सकती हैं।

व्याख्या की कठिनाइयाँ ब्रेमेन के एडम के इतिहास से शुरू होती हैं, जो मंदिर शहर को रेट्रा कहते हैं, और वहां के देवता को राडेगस्ट के नाम से जाना जाता है। अंतिम शब्द, राडेगस्ट, लगभग थियेटमार के रिडेगोस्ट के समान है, इसलिए इस मामले में एक से अधिक बार यह माना गया कि एडम ने शहर के नाम को भगवान का नाम समझने में गलती की थी। इस मामले में, एडम को शहर के नाम के लिए जनजाति का नाम लेना पड़ा, क्योंकि एडम की वर्तनी रेथ्रा और रेथेरी स्पष्ट रूप से एक-दूसरे से इतनी मिलती-जुलती हैं कि इसे संयोग से समझाया नहीं जा सकता। इसकी पुष्टि अन्य स्रोतों से भी होती है, उदाहरण के लिए, बाद के पत्रों में पूरे जिले को राडुइर शब्द (हेल्मोल्ड द्वारा रियाडुरोस जनजाति का नाम) या इसी तरह के अन्य शब्दों से बुलाया गया है। इस तथ्य के कारण कि रेडारी कभी भी एडम के "मूल" हैम्बर्ग सूबा का हिस्सा नहीं थे, इस मामले में थियेटमार का संदेश वास्तव में अधिक विश्वसनीय लगता है। हालाँकि, हेल्मोल्ड एडम की गलती को स्वीकार करके मुद्दे को हल करने की राह में खड़ा है। ओबोड्राइट के आंतरिक मामलों से अवगत और अपना अधिकांश जीवन उनकी भूमि के ईसाईकरण के लिए समर्पित करने के बाद, इतिहासकार ने अप्रत्याशित रूप से राडेगस्ट को "ओबोड्राइट भूमि" (संकीर्ण अर्थ में) का देवता कहा है। इसे भ्रम और जागरूकता की कमी दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराना बेहद मुश्किल है - यह संदेश एडम के पाठ पर वापस नहीं जाता है, इसके अलावा, टिप्पणी का संदर्भ जानकारी के एक पूरी तरह से अलग स्रोत की ओर इशारा करता है, शायद किसी का अपना ज्ञान भी। उसी वाक्य में, हेल्मोल्ड ने अन्य देवताओं के नाम बताए - पोलाब्स में ज़िवी और स्टारिगार्ड में प्रोन, चेरनोबोग और स्वेन्टोविट भी। स्लाव पौराणिक कथाओं (चेरनोबोग, स्वेंटोविट, प्रोन, विभिन्न अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के बारे में) के बारे में उनके अन्य संदेश काफी हद तक विश्वसनीय माने जाते हैं और स्लाविक बुतपरस्ती के बारे में जो ज्ञात है, उसमें अच्छी तरह फिट बैठते हैं। क्या हेल्मोल्ड एक मामले में इतनी बड़ी गलती कर सकता है, जबकि अन्य सभी जानकारी उसे विश्वसनीय रूप से बताई गई थी? और सबसे महत्वपूर्ण - क्यों? आख़िरकार, उन्हें ओबोड्राइट्स के बुतपरस्ती के बारे में किताबों से नहीं, बल्कि अपने कई वर्षों के अनुभव से जानना चाहिए था।

लेकिन यह संभव है कि सभी संदेश एक ही बार में सच साबित हो जाएं. एक देवता के लिए एक साथ कई अलग-अलग नामों का उपयोग बुतपरस्तों के बीच एक व्यापक घटना है; इस मामले में, भारत-यूरोपीय समानताओं की एक बड़ी सूची है। इसी तरह, व्यक्तिगत पुरुष नामों के साथ बुतपरस्त देवताओं के नामों की "अजीब" समानता को बाल्टिक स्लावों की विशेषता भी कहा जा सकता है (cf. Svantevit, यारोविट स्लाव नाम Svyat-, Yar-, और -vit के साथ)। हमारे मामले में, कुछ और अधिक महत्वपूर्ण है। "रेट्रा"/"राडुइर" और अन्य समान रूप रेडारी और टॉलेनियंस की सीमा पर एक वास्तविक स्थान का नाम रहे होंगे। यह माना जा सकता है कि रेडारी जनजाति का नाम इस उपनाम पर वापस जाता है, जैसे अन्य सभी लुटिच जनजातियों के उपनाम नाम थे: हिजान ("खिज़िन"/केसिन/कित्सुन शहर में), चेर्ज़पेनियन (पेने नदी के किनारे), टॉलेंज़ियन (टोलेंस नदी के किनारे)। इस मामले में, शीर्ष नाम रेट्रा/राडुइर, सबसे अधिक संभावना है, "पूर्व-स्लाव" मूल का भी होना चाहिए था, जो बदले में, टॉलेंसियन और रेडारी के प्रसिद्ध मंदिर शहर को कम प्रसिद्ध मंदिर के करीब ले आया होगा। रुगेन स्लाव अरकोना का शहर, जिसका नाम स्पष्ट रूप से स्लाव भाषाओं से भी अधिक प्राचीन है।

दोनों अभयारण्यों की अधिक विस्तृत तुलना करने पर, यह स्थिति स्वाभाविक भी लगती है। रेट्रा का सटीक स्थान कभी स्थापित नहीं किया गया है। मंदिर शहर का वर्णन, जो एक साथ रेडारी और टॉलेनियंस के स्वामित्व में था, हमें इसे दो जनजातियों की सीमा पर, टॉलेन्ज़ झील के क्षेत्र में और इसके दक्षिण में देखने की अनुमति देता है। ठीक उसी जगह जहां स्लाव और पूर्व-स्लाव पुरातात्विक संस्कृतियों के बीच महत्वपूर्ण निरंतरता है और बाद में पूर्वी जर्मनी में प्रति वर्ग किमी सबसे अधिक जनसंख्या घनत्व है। यह ध्यान देने योग्य है कि "मुख्य जनजाति" के विचार के साथ "मुख्य मंदिर" का संबंध एक अन्य महत्वपूर्ण बाल्टिक-स्लाव जनजाति - रुगेन स्लाव के लिए भी जाना जाता है। पहली नज़र में, ऐसा भी लग सकता है कि हेल्मोल्ड के विवरण रेडारी और रेथ्रा के उनके विवरणों के विपरीत हैं:

कई स्लाव देवताओं में से, मुख्य स्वर्गीय भूमि के देवता शिवतोवित हैं, क्योंकि वह उत्तरों में सबसे अधिक आश्वस्त हैं। उनके आगे वे बाकी सभी को ऐसे समझते हैं मानो वे देवता हों। इसलिए, विशेष सम्मान के संकेत के रूप में, उन्हें सालाना एक व्यक्ति - एक ईसाई, जिसे बहुत कुछ इंगित करेगा, की बलि देने की आदत है। सभी स्लाव भूमि से, शिवतोवित को बलिदान के लिए स्थापित दान भेजा जाता है (हेल्मोल्ड, 1-52)।

वास्तव में, अरकोना और रेट्रा दोनों को एक साथ "सभी स्लावों" के मुख्य पंथ केंद्र की भूमिका सौंपी गई है। साथ ही, रुगेन द्वीप और टॉलेंसा बेसिन भी अन्य मानदंडों को पूरा करते हैं। द्वीप पर "पूर्व-स्लाविक" स्थलाकृतिक परत के महत्वहीन होने के बावजूद, अभयारण्य का नाम, अरकोना, यहां के पूर्व-स्लाव अवशेषों से संबंधित है। रेडारी और टॉलेनियंस के विपरीत, प्रारंभिक मध्य युग की स्लाव आबादी और पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में यहां रहने वाले "आदिवासियों" के बीच निरंतरता। यहाँ पुरातत्व में बहुत कम दिखाई देता है, लेकिन पुरातत्व वनस्पति विज्ञान के अनुसार बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। जीडीआर में रुगेन में कई अलग-अलग स्थानों पर एक साथ लिए गए मिट्टी के नमूनों के अध्ययन ने पूरी तरह से अप्रत्याशित परिणाम दिया - 17 में से 11 आरेखों ने कृषि गतिविधि और पशु प्रजनन में निरंतरता दिखाई। पूर्वी जर्मनी के अन्य क्षेत्रों की तुलना में, यह बहुत अधिक है, और रुगेन इस संबंध में पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली और दूसरी छमाही की आबादी के बीच निरंतरता की सबसे बड़ी डिग्री दिखाता है।

रुगेन के उत्तराधिकार का मानचित्र
पुरातत्व: एक्स - सुकोव प्रकार के सिरेमिक;
सर्कल - फेल्डबर्ग प्रकार के सिरेमिक; वर्ग - वीपीएन युग के संभावित या अनुमानित किले
पेलीनोलॉजी: काला त्रिकोण - कृषि गतिविधि में अंतर;
काला घेरा (बड़ा) - कृषि गतिविधि में निरंतरता;
काला घेरा (छोटा) - देहाती गतिविधियों में निरंतरता

पूर्वी जर्मनी में उत्तराधिकार का मानचित्र
उसी समय, रुगेन में, जैसे कि टॉलेंस झील के दक्षिण में, असामान्य रूप से उच्च जनसंख्या घनत्व का पता लगाया जा सकता है। बामबर्ग के ओट्टो (12वीं शताब्दी) के जीवन में इस द्वीप को "बहुत आबादी वाला" कहा गया है, लेकिन पुरातात्विक रूप से, महाद्वीप की तुलना में यहां थोड़ी कम प्राचीन स्लाव बस्तियां ज्ञात हैं। बाद की परिस्थिति को केवल इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि द्वीप की विशेषताओं (मुख्य रूप से ग्रामीण आबादी, उद्योग की कमी और बड़ी निर्माण परियोजनाओं) के कारण यहां कम खुदाई की गई थी, जबकि महाद्वीप पर पुरातात्विक खोजों का एक बड़ा हिस्सा बन गया था। साइट पर किए गए निर्माण कार्य, नई सड़कों, गैस पाइपलाइनों आदि के निर्माण के परिणामस्वरूप जाना जाता है)। साथ ही, रुगेन पर महाद्वीप की तुलना में और भी अधिक जनसंख्या घनत्व के संकेत हैं, लेकिन विभिन्न गुणों के लिए। 1990-2000 के दशक में आयोजित किया गया। रुगेन की मध्ययुगीन आबादी के अंतःविषय अध्ययनों से प्रति वर्ग किमी में स्लाविक स्थानों के नामों की एक बड़ी सांद्रता का पता चला है ( रेइमैन एच., रुचोफ़्ट एफ., विलिच सी. रुगेन इम मित्तेलाल्टर। एक इंटरडिज़िपलिनेयर स्टडी ज़ुर मित्तेलाल्टरलिचेन बेसीडलंग औफ़ रुगेन, स्टटगार्ट, 2011, एस. 119).

रुगेन


पूर्वोत्तर जर्मनी के विभिन्न क्षेत्रों में जनसंख्या घनत्व की तुलना।
एरिया प्लो-गोल्डबर्ग (दक्षिणी मैक्लेनबर्ग)


पूर्वोत्तर जर्मनी के विभिन्न क्षेत्रों में जनसंख्या घनत्व की तुलना।
क्षेत्र गैडेबुश (पश्चिम मैक्लेनबर्ग)
पंथ केंद्रों और पूर्व-स्लाव अवशेषों के बीच संबंध पर लौटते हुए, यह ध्यान देने योग्य है कि अधिक प्राचीन आबादी के साथ "मुख्य जनजातियों" की निरंतरता की उच्च डिग्री, संभवतः "मुख्य मंदिरों" के साथ उनके राजनीतिक केंद्रों का पत्राचार। प्री-स्लाव नाम" एकमात्र ऐसी चीज़ नहीं है जो अरकोना और रेट्रा या रुगेन और टोलेंज़ा बेसिन को जोड़ती है। बाल्टिक स्लावों के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में "मुख्य मंदिरों" के कार्य, रेडारी और रूगेन स्लावों के बीच पुरोहिती की सर्वोच्च भूमिका, राजकुमारों की पुजारियों के अधीन स्थिति, साथ ही पंथों का विवरण और अनुष्ठान स्वयं लगभग समान हैं। सभी सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक निर्णय "मुख्य मंदिर" में देवता को समर्पित सफेद घोड़े के व्यवहार के आधार पर भविष्यवाणी द्वारा किए जाते थे। महत्व इस बात से जुड़ा था कि जमीन में धँसे हुए भालों की पंक्तियों के बीच से ले जाते समय क्या घोड़ा अवरोध को छूएगा और किस पैर से। इसके आधार पर, पुजारी ने देवताओं की इच्छा निर्धारित की और इसे किसी मुद्दे या उपक्रम पर निर्णय के रूप में राजकुमारों और लोगों तक पहुँचाया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग में, बाल्टिक स्लावों के अलावा, बाल्टिक जनजातियों के बीच भी ऐसे अनुष्ठानों का वर्णन किया गया था। साइमन ग्रुनाउ ने अपने इतिहास में रिपोर्ट दी है कि प्रशियावासियों ने अपने देवताओं को एक सफेद घोड़ा समर्पित किया था, जिस पर केवल नश्वर लोगों को सवारी करने की अनुमति नहीं थी, लगभग शब्दशः स्वेन्टोविट को समर्पित सफेद घोड़े के बारे में सैक्सो ग्रैमैटिकस के शब्दों को दोहराते हुए। इसके अलावा, बाल्टिक स्लावों के अलावा, पुरोहिती की प्रमुख स्थिति बाल्ट्स की विशेषता थी। कोई भी प्रशिया के उच्च पुजारी क्रिव के बारे में ड्यूसबर्ग के पीटर के शब्दों को याद कर सकता है, जो बुतपरस्तों के लिए वही थे जो पोप कैथोलिकों के लिए थे।

यह उत्सुक है कि बाल्टिक स्लावों के देवताओं के नाम ही उनकी व्युत्पत्ति की जटिलता के कारण ध्यान आकर्षित करते हैं। यदि उनमें से कुछ में, जैसे कि प्रोन, पोरेनट, तजर्नग्लोफ या फ्लिन्ज़, जर्मन-भाषी वातावरण में विकृति को स्वीकार करना संभव है, तो पोरेविट, रूगिविट, पिट्समर, पोडागी या रेडेगास्ट नामों की व्याख्या काफी कठिनाइयों का कारण बनती है। पिछले मामले की समस्याओं का पहले ही संक्षेप में ऊपर उल्लेख किया जा चुका है, जिसमें हम केवल यह जोड़ सकते हैं कि केवल विरूपण द्वारा इन नामों की "अजीबता" की व्याख्या इस तथ्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ असंबद्ध लगती है कि बाल्टिक के देवताओं के अन्य नाम स्लाव को आधुनिक स्लाव भाषाओं में भी समान स्रोतों द्वारा ध्वन्यात्मक रूप से काफी सटीक और "पहचानने योग्य" रूप से व्यक्त किया जाता है, उदाहरण के लिए, स्वेन्तेविट, चेर्नबोख, ज़ीवा, स्वारोज़िच। शायद इन सभी परिस्थितियों की व्याख्या यह है कि पूजा स्थल, अभयारण्य, साथ ही सामान्य रूप से परंपराएं और अनुष्ठान, बुतपरस्त जीवन का सबसे रूढ़िवादी पहलू थे। जबकि भौतिक संस्कृति, तकनीकी नवाचार और फैशन हर जगह पड़ोसियों से उधार लिया गया और बदल दिया गया, धर्म के संदर्भ में स्थिति बिल्कुल विपरीत थी।

ईसाई धर्म अपनाने से पहले स्लावों के किसी भी लिखित स्मारक के बारे में ज्ञान की कमी, जाहिरा तौर पर बताती है कि परंपरा और ज्ञान को केवल मौखिक रूप से ही पुजारियों के बीच पवित्र और प्रसारित किया जा सकता है। यदि पुरोहित वर्ग ज्ञान का एकमात्र वाहक था, जिसके पास इस क्षेत्र में एक प्रकार का "एकाधिकार" था, तो इस स्थिति को वास्तव में समाज में पुजारियों की प्रमुख स्थिति सुनिश्चित करनी चाहिए थी, जिससे वे बस अपूरणीय बन गए। पवित्रीकरण के माध्यम से ज्ञान का मौखिक प्रसारण, भले ही यह विरोधाभासी प्रतीत हो, प्राचीन भाषा के "संरक्षण" में योगदान दे सकता है। इस तरह का सबसे निकटतम और सबसे प्रसिद्ध उदाहरण भारतीय परंपरा कहा जा सकता है, जिसमें पुरोहित वर्ग ने मौखिक प्रसारण और अलगाव के माध्यम से वेदों की प्राचीन भाषा को संरक्षित और "संरक्षित" किया। इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण पंथ केंद्रों और पुरोहिती के संबंध में बाल्टिक स्लावों के बीच "पूर्व-स्लाव अवशेषों" का संरक्षण काफी स्वाभाविक और तार्किक लगेगा। हम कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अरकॉन नाम की तुलना संस्कृत के "अर्काती" - "प्रार्थना करने के लिए" और पुराने रूसी "अर्काती" के साथ करने का भी उल्लेख कर सकते हैं, जिसका उपयोग "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में "प्रार्थना करने के लिए, करने के लिए" के अर्थ में किया गया है। उच्च शक्ति की ओर मुड़ें" ( यारोस्लावना पुतिव्ल में सुबह-सुबह अपने सिर पर हाथ रखकर रोती है और बुदबुदाती है: “हे पवन, वेट्रिलो! क्या सर, आप जबरदस्ती कर रहे हैं?).

इस मामले में इस शब्द को केवल एक लिखित स्रोत में संरक्षित करना इसके स्रोत और विशिष्टता के कारण एक बहुत ही दिलचस्प मामले का प्रतिनिधित्व कर सकता है। "द टेल ऑफ़ पोल्कू" स्पष्ट रूप से किसी बुतपरस्त द्वारा लिखा गया एकमात्र साहित्यिक स्रोत है और इसलिए कई "अवशेषों" और अभिव्यक्तियों को कहीं और अज्ञात रूप से संरक्षित किया गया है। यदि हम अरकोना, स्कट के लिए एक ही मूल को स्वीकार करते हैं। आदि-रूसी "अर्काती", पुराने रूसी में जाना जाता है और केवल "बुतपरस्त पुरातनता के विशेषज्ञों" द्वारा उपयोग किया जाता है, तो इसे बुतपरस्त पंथ और पुरोहिती के साथ "पूर्व-स्लाव अवशेष" के संबंध की मेरी धारणा की अप्रत्यक्ष पुष्टि माना जा सकता है। इस मामले में, यह पता चल सकता है कि दक्षिणी बाल्टिक के उपनाम में अधिकांश "गैर-स्लाव" उन्हीं स्लावों के पूर्वजों की भाषा से भी आ सकते हैं, जो पहले अन्य स्लाव भाषाओं में उपयोग से बाहर हो गए थे। कई सदियों पहले ईसाई धर्म अपनाने और इस समय ईसाइयों द्वारा लेखन के महत्वपूर्ण "एकाधिकार" के कारण। दूसरे शब्दों में, भारतीय और ईरानी पुजारियों की जातियों द्वारा ऋग्वेद और अवेस्ता की भाषा के "संरक्षण" का एक सादृश्य प्रस्तुत करना।

हालाँकि, यह अनुमान कितना भी सही क्यों न हो, हमारे मामले में यह अधिक महत्वपूर्ण है कि धार्मिक और सामाजिक क्षेत्र में बाल्टिक स्लावों के कथित "अवशेषों" को बाल्टिक-भाषी की परंपराओं में फिर से निकटतम समानताएँ मिलें। जनजातियों, और जर्मनों के बीच इस संबंध में कोई भी संभावित उधार यह नहीं देखा गया है। जबकि इस संबंध में विश्वसनीय स्रोतों में "उत्तराधिकार के केंद्रों" में प्रतिष्ठित देवताओं के नामों के बीच, जर्मनिक नाम अक्सर बाल्टिक कुलीनता की नाम पुस्तकों में प्रवेश करते थे (एकमात्र अपवाद ऑर्डरिक विटाली का बहुत विशिष्ट और अस्पष्ट संदेश है)।

शायद बाल्टिक स्लावों का एक और "अवशेष" त्रेपनेशन की परंपरा थी। खोपड़ी पर जटिल ऑपरेशन पूर्वी जर्मनी के कई स्लाव मध्ययुगीन कब्रिस्तानों से ज्ञात हैं:

1) लैंकेन-ग्रैनित्ज़, रुगेन द्वीप पर


2) उज़ादेल, टोलेंस झील के दक्षिण में, रेडारी और टोलेनियों की सीमा पर (रेट्रा का अनुमानित क्षेत्र)

3) पिएना पर ज़ांत्सकोवा (सेर्ज़पेनियन राजधानी डेमिन से 3 किमी), प्रतीकात्मक तर्पण

4) अल्ट बुकोव, "संकीर्ण अर्थ में ओबोड्रिट्स" की भूमि में
पाँचवाँ उदाहरण लुसाटियन सर्बों की भूमि में सिक्सडॉर्फ से है। तो, पांच में से चार ट्रेपनेशन उत्तरी लेचाइट बोलियों के बोलने वालों के क्षेत्रों में पाए गए, हालांकि, लुसैटिया में खोज से "पूर्व-स्लाव आबादी" के साथ एक संभावित संबंध दिखाया गया है। ट्रेपनेशन की खोज सिक्सडॉर्फ ने की थी, और यह लोगों के स्वर्गीय महान प्रवासन के युग के इन क्षेत्रों की "पूर्व-स्लाव" आबादी के बीच कपाल ट्रेपनेशन की काफी व्यापक लोकप्रियता पर ध्यान देने योग्य है: चौथी-छठी शताब्दी से ऐसी खोज। मर्सेबर्ग, बैड सुल्ज़, नीडेर्रोस्ली, स्टोसेन से जाना जाता है ( श्मिट बी. ग्रैबर मिट ट्रेपनिएरटेन शैडेन ऑस फ्रुहगेस्चिचटलिचर ज़िट // जेएसएचआर। मित्तेल्ट. वोर्गेश., 47, हाले (साले), 1963).

पूर्वी जर्मनी में क्रैनियोटॉमी का मानचित्र मिला
(सफेद - स्लाव काल; काला - लोगों के महान प्रवासन का युग)

4-6 शताब्दियों में खोपड़ी का ट्रेपनेशन। मर्सेबर्ग, बैड सुल्ज़ा और स्टोसेन से

4-6 शताब्दियों में खोपड़ी का ट्रेपनेशन। स्टोसेन और मेर्सेबर्ग से
ट्रेपनेशन के "मालिक" की सामाजिक स्थिति के संकेत केवल रेडारी की भूमि में उज़ाडेल कब्रिस्तान से ट्रेपनेशन के लिए उपलब्ध हैं। मृतक के कटे हुए शरीर को एक विशाल घर में एक "योद्धा" के दफन के साथ दफनाया गया था - एक आदमी जिसकी कब्र में तलवार रखी गई थी। ट्रेपनेशन के मालिक के पास से कोई हथियार नहीं मिला - केवल एक चाकू, जिसे पारंपरिक रूप से अंतिम काल के बाल्टिक स्लावों के पुरुष और महिला दोनों दफन में रखा गया था। जाहिर है, बाल्टिक स्लावों के बीच अंतिम संस्कार संस्कार में अंतर मृतक की सामाजिक स्थिति से जुड़ा होना चाहिए था। उदाहरण के लिए, उसी उज़ादेल कब्रिस्तान में समृद्ध कब्र के सामान, एक तलवार, व्यंजन और, जाहिर तौर पर, यहां तक ​​कि एक "राजसी राजदंड" के साथ एक ज्ञात कक्ष दफन है।

"मृतकों के घर" में एक व्यक्ति को दफ़नाना और एक व्यक्ति को तलवार से दफ़न करना
इस मामले में मृतकों में से एक के पास डोमिनोज़ की व्यवस्था और तलवार का निवेश भी दोनों मृतकों के समाज में "असामान्य" और ऊंचे स्थान का संकेत दे सकता है। उनके बीच का संबंध पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, न ही यह स्पष्ट है कि क्या उन्हें एक ही समय में दफनाया गया था। एक ही घर में एक बच्चे के दाह संस्कार की राख की खोज (दोनों पुरुषों की अंत्येष्टि अमानवीय थी) "पारिवारिक कब्रगाह" के रूप में इसके उपयोग का संकेत दे सकती है। हालाँकि, संभावित व्याख्या के रूप में ऐसे निर्णयों की पूर्ण अटकल प्रकृति को पहचानते हुए, कोई भी पुजारी और उसके "अंगरक्षक" के दफन को बहुत सावधानी से मान सकता है। समानता के रूप में, अरकोना की रक्षा करने वाले 300 घुड़सवारों की एक विशेष, चयनित सेना के बारे में रिपोर्टों का हवाला दिया जा सकता है, और मध्ययुगीन स्रोतों में उनके सेवकों द्वारा महान मृतकों को दूसरी दुनिया में ले जाने के अनुष्ठान के बारे में कई रिपोर्टों का हवाला दिया जा सकता है।

दुर्भाग्य से, स्लावों के बीच क्रैनियोटॉमी की समस्या का बेहद खराब अध्ययन किया गया है। परंपरा के स्रोत या इसके वितरण के सटीक क्षेत्र के बारे में कोई स्पष्टता नहीं है। स्लाव काल में, क्रैनियोटॉमी चेक गणराज्य और स्लोवाकिया में जाने जाते थे, हालांकि, इन मामलों को "खानाबदोशों" के प्रभाव की संभावना के कारण स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, जिनके समान रीति-रिवाज भी थे। हालाँकि, पूर्वी जर्मनी के स्लावों के मामले में, परंपरा की स्थानीय उत्पत्ति अधिक होने की संभावना है। दक्षिणी बाल्टिक में सफल क्रैनियोटॉमी को महापाषाण संस्कृति के समय से व्यापक रूप से जाना जाता है, और इस तथ्य के बावजूद कि हजारों साल उन्हें स्लाव काल से अलग करते हैं, पारंपरिक संस्कृति को संरक्षित करने की संभावनाओं को शायद ही कम करके आंका जाना चाहिए। इसके विपरीत, ऐसे तकनीकी रूप से जटिल ऑपरेशनों का "अचानक", बिना किसी पूर्व शर्त के, और यहां तक ​​कि एक साथ कई स्थानों पर एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से उभरना, असंभावित लगता है। स्लाव और पूर्वी जर्मनी की प्राचीन आबादी के बीच कुछ "श्रृंखला की कड़ियों" में ट्रेपनेशन की अस्पष्टता को कई कारणों से समझाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, यदि ट्रेपनेशन वर्गों से जुड़े थे - इस सामाजिक के प्रतिनिधियों के दाह संस्कार की प्रथा निश्चित अवधियों में स्ट्रेटम।

अंत में, यह केवल ध्यान देने योग्य है कि "पूर्व-स्लाविक अवशेष" की खोज, जिस भी अर्थ में यह अभिव्यक्ति समझी जाती है - "प्रोटो-स्लाविक", "बाल्टो-स्लाविक", "बाल्टिक", "पूर्वी जर्मनिक", "प्राचीन इंडो -यूरोपीय”, आदि। – यह अनुसंधान का एक बहुत ही आशाजनक और महत्वपूर्ण क्षेत्र प्रतीत होता है। इस तथ्य के कारण कि बाल्टिक स्लावों का अब तक लगभग केवल जर्मनी में ही अध्ययन किया गया है और उनके बारे में लगभग सभी वैज्ञानिक साहित्य जर्मन में हैं और पूर्वी यूरोपीय देशों तक पहुंचना मुश्किल है, उनकी सांस्कृतिक विशेषताओं के बारे में बाल्टिक और स्लाव दोनों के विशेषज्ञों को बहुत कम जानकारी है। विद्वान. अब तक, बाल्टिक स्लावों की भाषा और पुरातत्वविदों और नृवंशविज्ञान दोनों की तुलना केवल छिटपुट रही है, इसलिए इस दिशा में आगे का काम और प्रासंगिक विशेषज्ञों के बीच समन्वय, जैसा कि हमें लगता है, बहुत समृद्ध सामग्री प्रदान कर सकता है और कई "अंधेरे" को स्पष्ट करने में मदद कर सकता है। प्राचीन यूरोप के इतिहास के प्रश्न।

लिखित उल्लेख

वेनेडियन (अब बाल्टिक) सागर के दक्षिणी तट से सटे इलाकों में रहने वाली जनजातियों का पहला लिखित उल्लेख रोमन इतिहासकार पब्लियस कॉर्नेलियस टैसिटस के निबंध "जर्मनों की उत्पत्ति और जर्मनी के स्थान पर" में मिलता है। ), जहां उनका नाम रखा गया है एस्टिया(अव्य. एस्टियोरम जेंट्स). इसके अलावा, हेरोडोटस ने बुडिन लोगों का उल्लेख किया है, जो वोल्गा और नीपर के बीच डॉन की ऊपरी पहुंच में रहते थे। बाद में, इन एस्टियन जनजातियों को रोमन-ओस्ट्रोगोथिक इतिहासकार कैसियोडोरस (), गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन (), एंग्लो-सैक्सन यात्री वुल्फस्तान () और उत्तरी जर्मन इतिहासकार आर्कबिशप एडम ऑफ ब्रेमेन () के लेखन में अलग-अलग नामों से वर्णित किया गया था। .

बाल्टिक सागर के दक्षिणी तट से सटे प्रदेशों में रहने वाली प्राचीन जनजातियों का वर्तमान नाम है बाल्ट्स(जर्मन) बाल्टेन) और बाल्टिक भाषा(जर्मन) बाल्टिशे स्प्रेचे) क्योंकि वैज्ञानिक शब्द जर्मन भाषाविद् जॉर्ज नेसेलमैन (-), जो कि कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे, ने इस शब्द के स्थान पर प्रस्तावित किया था। लेटो-लिथुआनियाई, नाम सादृश्य से बनता है मारे बाल्टिकम(श्वेत सागर) ।

ऐतिहासिक समझौता

व्यातिची और रेडिमिची

ऐसा माना जाता है कि बाल्ट्स ने व्यातिची और रेडिमिची के नृवंशविज्ञान में भाग लिया था। इसका प्रमाण विशिष्ट गहनों - गर्दन रिव्निया से मिलता है, जो 12वीं शताब्दी के पूर्वी स्लाव दुनिया में आम गहनों में से नहीं हैं। केवल दो जनजातियों (रेडिमिची और व्यातिची) के बीच वे अपेक्षाकृत व्यापक हो गए। रेडिमिची नेक टॉर्क के विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से कई के प्रोटोटाइप बाल्टिक पुरावशेषों में पाए जाते हैं, और उनके व्यापक उपयोग का रिवाज इस जनजाति के नृवंशविज्ञान में बाल्टिक आदिवासियों को शामिल करने के कारण है। जाहिर है, व्यातिची के क्षेत्र में गर्दन ग्रिवना का वितरण गोलियाड बाल्ट्स के साथ स्लाव की बातचीत को भी दर्शाता है। व्यातिची आभूषणों में एम्बर आभूषण और गर्दन के टोर्क हैं, जो अन्य प्राचीन रूसी भूमि में ज्ञात नहीं हैं, लेकिन लेटो-लिथुआनियाई सामग्रियों में पूर्ण समानता रखते हैं।

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साहित्य

• बाल्टी - बीआरई, मॉस्को 2005। आईएसबीएन 5852703303 (खंड 2)
• वैलेन्टिन वासिलिविच सेडोव "ऊपरी नीपर और पॉडविनिया के स्लाव।" - विज्ञान, मॉस्को 1970।
• रायसा याकोवलेना डेनिसोवा - ज़िनात्ने, रीगा 1975।

लिंक

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

बाल्ट्स की विशेषता बताने वाला अंश

और इसलिए, वही प्रतिभाशाली, सबसे बुद्धिमान व्यक्ति कुछ आधे-नशे में धुत, क्रूर लोगों के सामने खड़ा हो गया और, निराशाजनक रूप से उन्हें चिल्लाने की कोशिश करते हुए, उन्हें कुछ समझाने की कोशिश की... लेकिन दुर्भाग्यवश, इकट्ठे हुए लोगों में से कोई भी सुनना नहीं चाहता था उसे... बेचारे एक्सल पर पत्थर फेंके गए और भीड़ ने भद्दे अपशब्दों से अपना गुस्सा भड़काते हुए दबाव बनाना शुरू कर दिया। उसने उनसे लड़ने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने उसे जमीन पर गिरा दिया, बेरहमी से उसे कुचलना शुरू कर दिया, उसके कपड़े फाड़ दिए... और कोई बड़ा आदमी अचानक उसकी छाती पर कूद गया, जिससे उसकी पसलियां टूट गईं और बिना किसी हिचकिचाहट के, आसानी से उसे मार डाला। उसके मंदिर पर एक झटका. एक्सल का नग्न, क्षत-विक्षत शरीर सड़क के किनारे फेंक दिया गया था, और उस पल कोई भी नहीं था जो उसके लिए खेद महसूस करना चाहेगा, जो पहले ही मर चुका था... चारों ओर केवल हँसती हुई, नशे में, उत्साहित भीड़ थी। जिसे बस इसे किसी पर फेंकने की ज़रूरत थी - आपका संचित पशु क्रोध...
एक्सल की शुद्ध, पीड़ित आत्मा, अंततः मुक्त हो गई, उस व्यक्ति के साथ एकजुट होने के लिए उड़ गई जो उसका उज्ज्वल और एकमात्र प्यार था, और जो इतने सालों से उसकी प्रतीक्षा कर रहा था...
इस तरह, फिर से, बहुत क्रूरता से, स्टेला और मेरे लिए लगभग अजनबी, लेकिन जो इतना करीब आ गया, एक्सल नाम के एक व्यक्ति ने अपना जीवन समाप्त कर लिया, और... वही छोटा लड़का, जो केवल पांच साल ही जीवित रहा था, अपने जीवन में एक अद्भुत और अनोखी उपलब्धि हासिल करने में कामयाब रहे, जिस पर पृथ्वी पर रहने वाला कोई भी वयस्क ईमानदारी से गर्व कर सकता है...
"कितना डरावना!..." मैं चौंककर फुसफुसाया। - वह इसे क्यों कर रहा है?
"मुझे नहीं पता..." स्टेला धीरे से फुसफुसाई। "किसी कारण से लोग उस समय बहुत गुस्से में थे, यहां तक ​​कि जानवरों से भी ज्यादा गुस्से में... मैंने समझने के लिए बहुत कुछ देखा, लेकिन मुझे समझ नहीं आया..." छोटी लड़की ने अपना सिर हिलाया। "उन्होंने तर्क नहीं सुना, उन्होंने मार डाला।" और किसी कारण से सब कुछ सुंदर भी नष्ट हो गया...
– एक्सल के बच्चों या पत्नी के बारे में क्या? - झटके के बाद होश में आकर मैंने पूछा।
"उसकी कभी कोई पत्नी नहीं थी - वह हमेशा केवल अपनी रानी से प्यार करता था," छोटी स्टेला ने आँखों में आँसू भरते हुए कहा।

और फिर, अचानक, मेरे दिमाग में एक कौंध सी कौंधने लगी - मुझे एहसास हुआ कि मैंने और स्टेला ने अभी-अभी किसे देखा था और हम किसके लिए बहुत चिंतित थे!... यह फ्रांसीसी रानी, ​​मैरी एंटोनेट थीं, जिनके दुखद जीवन के बारे में हम हाल ही में (और बहुत संक्षेप में!) एक इतिहास का पाठ हुआ था, और हमारे इतिहास के शिक्षक ने ऐसे भयानक अंत को बहुत "सही और शिक्षाप्रद" मानते हुए इसके निष्पादन को दृढ़ता से अनुमोदित किया था... जाहिरा तौर पर क्योंकि उन्होंने मुख्य रूप से पढ़ाया था " इतिहास में साम्यवाद।
जो कुछ हुआ उसके दुःख के बावजूद, मेरी आत्मा आनन्दित हुई! मैं उस अप्रत्याशित खुशी पर विश्वास ही नहीं कर पा रहा था जो मुझ पर आई थी!.. आखिरकार, मैं इतने लंबे समय से इसका इंतजार कर रहा था!.. यह पहली बार था जब मैंने आखिरकार कुछ वास्तविक देखा जिसे आसानी से सत्यापित किया जा सकता था, और यह इतना आश्चर्य की बात थी कि मैं उस पिल्ला जैसी ख़ुशी से लगभग चीख ही उठी जिसने मुझे जकड़ लिया था!.. बेशक, मैं इसलिए बहुत खुश नहीं थी क्योंकि मुझे उस पर विश्वास नहीं था जो मेरे साथ लगातार हो रहा था। इसके विपरीत, मैं हमेशा जानता था कि मेरे साथ जो कुछ भी हुआ वह वास्तविक था। लेकिन जाहिरा तौर पर मुझे, किसी भी सामान्य व्यक्ति और विशेष रूप से एक बच्चे की तरह, कभी-कभी किसी तरह की, कम से कम सबसे सरल पुष्टि की आवश्यकता होती है कि मैं अभी तक पागल नहीं हुआ हूं, और अब मैं खुद को साबित कर सकता हूं कि मेरे साथ जो कुछ भी होता है वह सब कुछ है। केवल मेरी रुग्ण कल्पना या आविष्कार नहीं, बल्कि एक वास्तविक तथ्य, जिसका वर्णन या अन्य लोगों द्वारा देखा गया है। इसीलिए ऐसी खोज मेरे लिए एक वास्तविक छुट्टी थी!..
मैं पहले से ही जानता था कि जैसे ही मैं घर लौटूंगा, मैं दुर्भाग्यपूर्ण मैरी एंटोनेट के बारे में जो कुछ भी पा सकता हूं उसे इकट्ठा करने के लिए तुरंत शहर की लाइब्रेरी में भाग जाऊंगा और तब तक आराम नहीं करूंगा जब तक कि मुझे कम से कम कुछ न मिल जाए, कम से कम कुछ तथ्य जो मेल खाते हों हमारे दृष्टिकोण... दुर्भाग्य से, मुझे केवल दो छोटी किताबें मिलीं, जिनमें इतने सारे तथ्यों का वर्णन नहीं किया गया था, लेकिन यह काफी था, क्योंकि उन्होंने स्टेला से जो मैंने देखा था उसकी सटीकता की पूरी तरह से पुष्टि की थी।
यहाँ वह है जो मैं तब खोजने में कामयाब रहा:
रानी का पसंदीदा आदमी एक्सल फ़र्सन नाम का एक स्वीडिश काउंट था, जो अपने पूरे जीवन में उससे निस्वार्थ रूप से प्यार करता था और उसकी मृत्यु के बाद उसने कभी शादी नहीं की;
काउंट के इटली जाने से पहले उनकी विदाई लिटिल ट्रायोन के बगीचे में हुई - मैरी एंटोनेट की पसंदीदा जगह - जिसका वर्णन हमने जो देखा उससे बिल्कुल मेल खाता है;
21 जून को स्वीडिश राजा गुस्ताव के आगमन के सम्मान में एक गेंद आयोजित की गई, जिसमें किसी कारणवश सभी मेहमान सफेद कपड़े पहने हुए थे;
हरे रंग की गाड़ी में भागने का प्रयास, एक्सल द्वारा आयोजित (अन्य सभी छह भागने के प्रयास भी एक्सल द्वारा आयोजित किए गए थे, लेकिन उनमें से कोई भी, किसी न किसी कारण से, विफल रहा। सच है, उनमें से दो स्वयं मैरी एंटोनेट के अनुरोध पर विफल रहे, चूँकि रानी अपने बच्चों को छोड़कर अकेले भागना नहीं चाहती थी);
भीड़ के अपेक्षित "खुशहाल दंगे" के बजाय, रानी का सिर काटने की घटना पूरी तरह से खामोशी से हुई;
जल्लाद के प्रहार से कुछ सेकंड पहले, सूरज अचानक निकल आया...
काउंट फ़र्सन को रानी का अंतिम पत्र लगभग हूबहू "मेमोयर्स ऑफ़ काउंट फ़र्सन" पुस्तक में पुन: प्रस्तुत किया गया है, और केवल कुछ शब्दों को छोड़कर, यह लगभग वही दोहराया गया है जो हमने सुना था।
पहले से ही ये छोटे विवरण मेरे लिए दस गुना ताकत के साथ युद्ध में भाग लेने के लिए पर्याप्त थे! .. लेकिन यह केवल बाद में था... और फिर, मजाकिया या हृदयहीन न दिखने के लिए, मैंने खुद को एक साथ खींचने और अपनी खुशी को छिपाने की पूरी कोशिश की मेरी अद्भुत अंतर्दृष्टि पर।" और स्टेलिनो की उदास मनोदशा को दूर करने के लिए उसने पूछा:
– क्या तुम सच में रानी को पसंद करते हो?
- अरे हां! वह दयालु और बहुत सुंदर है... और हमारा बेचारा "लड़का", उसने यहां भी बहुत कुछ झेला...
मुझे इस संवेदनशील, प्यारी छोटी लड़की के लिए बहुत अफ़सोस हुआ, जो अपनी मृत्यु के बाद भी, इन पूरी तरह से अजनबियों और लगभग अजनबियों के बारे में इतनी चिंतित थी, जैसे कि कई लोग अपने निकटतम रिश्तेदारों के बारे में चिंता नहीं करते हैं...
- संभवतः पीड़ा में कुछ मात्रा में ज्ञान है, जिसके बिना हम यह नहीं समझ पाएंगे कि हमारा जीवन कितना मूल्यवान है? - मैंने अनिश्चितता से कहा।
- यहाँ! दादी भी यही कहती हैं! - लड़की खुश थी। – लेकिन अगर लोग केवल अच्छा ही चाहते हैं, तो उन्हें कष्ट क्यों उठाना चाहिए?
- शायद इसलिए कि दर्द और परीक्षणों के बिना, सबसे अच्छे लोग भी वास्तव में उसी अच्छाई को नहीं समझ पाएंगे? - मैंने मज़ाक किया।
लेकिन किसी कारण से स्टेला ने इसे बिल्कुल भी मजाक के रूप में नहीं लिया, बल्कि बहुत गंभीरता से कहा:
- हाँ, मुझे लगता है कि आप सही हैं... क्या आप देखना चाहते हैं कि हेरोल्ड के बेटे के साथ आगे क्या हुआ? - उसने और अधिक प्रसन्नता से कहा।
- अरे नहीं, शायद अब और नहीं! - मैंने माँगा।
स्टेला ख़ुशी से हँसी।
- डरो मत, इस बार कोई परेशानी नहीं होगी, क्योंकि वह अभी भी जीवित है!
- कैसे - जीवित? - मुझे आश्चर्य हुआ।
तुरंत, एक नई दृष्टि फिर से प्रकट हुई और, मुझे अकथनीय रूप से आश्चर्यचकित करते हुए, यह हमारी सदी (!), और यहां तक ​​​​कि हमारा समय भी निकला... एक भूरे बालों वाला, बहुत ही खुशमिजाज़ आदमी डेस्क पर बैठा था और ध्यान से सोच रहा था कुछ के बारे में। पूरा कमरा सचमुच किताबों से भरा हुआ था; वे हर जगह थे - मेज पर, फर्श पर, अलमारियों पर और यहां तक ​​कि खिड़की पर भी। एक बड़ी रोएँदार बिल्ली एक छोटे से सोफे पर बैठी थी और अपने मालिक पर कोई ध्यान न देते हुए, अपने बड़े, बहुत नरम पंजे से खुद को धो रही थी। पूरे माहौल में "विद्या" और आराम का आभास हुआ।
“क्या, क्या वह फिर से जी रहा है?..” मुझे समझ नहीं आया।
स्टेला ने सिर हिलाया।
- और यह अभी है? - मैंने हार नहीं मानी।
लड़की ने फिर से अपने प्यारे लाल सिर को हिलाकर पुष्टि की।
– हेरोल्ड के लिए अपने बेटे को इतना अलग देखना बहुत अजीब होगा?.. आपने उसे दोबारा कैसे पाया?
- ओह, बिल्कुल वैसा ही! मैंने उसकी "कुंजी" को वैसे ही "महसूस" किया जैसे मेरी दादी ने मुझे सिखाया था। - स्टेला ने सोच-समझकर कहा। - एक्सल की मृत्यु के बाद, मैंने सभी "मंजिलों" पर उसका सार खोजा और वह नहीं मिला। फिर मैंने जीवितों के बीच देखा - और वह फिर से वहाँ था।

पूर्वी बाल्ट्स.

अब बात करते हैं पूर्वी बाल्ट्स के बारे में: लातविया के लातवियाई, ज़ेमोइट्स और औक्सटेइट्स, जो लातवियाई जनजातियों से अलग हो गए और 9वीं-10वीं शताब्दी में वर्तमान लितुवा के क्षेत्र में आए।

रूसी एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के मॉस्को स्टेट साइंटिफिक सेंटर की जनसंख्या आनुवंशिकी प्रयोगशाला की वेबसाइट के अनुभाग में "वाई क्रोमोसोम के हैप्लोग्रुप के अनुसार यूरोप के 70 लोग", लिटुवा के ज़ेमोइट्स और ऑकस्टाइट्स को "लिथुआनियाई" कहा जाता है। (हालाँकि उनका ऐतिहासिक लिथुआनिया से कोई लेना-देना नहीं था), और उनके बारे में बताया गया है: "फ़िनिश" हापलोग्रुप एन3 के अनुसार 37% और "आर्यन" (प्राचीन इंडो-यूरोपीय) हापलोग्रुप आरएलए के अनुसार 45%।

लातवियाई: 41% फ़िनिश हापलोग्रुप N3, 39% Rla हापलोग्रुप, और अन्य 9% Rlb - सेल्टिक हापलोग्रुप। अर्थात्, लातवियाई, रूसियों की तरह, अपने जीन में फिन्स के करीब हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि उनकी जनजातियाँ एक बार लिव्स, फ़िनिश लोगों के साथ मिश्रित हो गईं, जो लातविया के क्षेत्र में रहते थे। साथ ही एस्टोनिया और प्सकोव क्षेत्र में आस-पास रहने वाले फिन्स का आनुवंशिक प्रभाव (मैं आपको याद दिला दूं कि प्सकोव नाम स्वयं प्लास्कवा नदी के फिनिश नाम से आया है, जहां फिनिश में "वा" का अर्थ "पानी" है)।

लिटुविस के बीच, फ़िनिश रचना केवल थोड़ी कम है - 37%, लेकिन फिर भी यह पता चला है कि लगभग आधे ज़ेमोइट्स और ऑकस्टाइट जीन द्वारा फ़िन हैं।

बाल्टिक लोगों के जीन में "आर्यन" हापलोग्रुप आरएलए का हिस्सा निराशाजनक रूप से छोटा है। लिटुविस के बीच भी उनका 45% औसत यूक्रेनी 44% के बराबर है।

यह सब उस मिथक का पूरी तरह से खंडन करता है जो 1970 के दशक में भाषाविदों के बीच विकसित हुआ था, वे कहते हैं, ज़ेमोइट्स और औक्सटैट्स "इंडो-यूरोपीय लोगों के पूर्वज" हैं, क्योंकि उनकी भाषा संस्कृत और लैटिन के सबसे करीब है।

वास्तव में, "रहस्य" को बहुत सरलता से समझाया गया है। ज़ेमोयट्स और औक्सटैट्स ने अपनी भाषा को केवल इसलिए पुरातन रखा क्योंकि वे यूरोपीय सभ्यता के इतिहास से पूरी तरह से बाहर हो गए और जंगली वैरागियों की जीवन शैली का नेतृत्व किया। वे विदेशियों के साथ किसी भी तरह के संपर्क से बचते हुए, घने जंगलों में छिपकर रहते थे। 11वीं-12वीं शताब्दी में जर्मनों द्वारा उन्हें बपतिस्मा देने के प्रयास विफल रहे, क्योंकि ये लोग बस "उपनिवेशीकरण बपतिस्मा देने वालों" से भाग गए और जंगल के घने इलाकों और दलदलों में छिप गए।

लिथुआनिया के ग्रैंड डची के गठन से पहले, ज़ेमोइट्स और औक्सटैट्स के पास न तो शहर थे और न ही गाँव! वे पूर्णतः जंगली थे: वे जानवरों की खाल पहनते थे, पत्थर की कुल्हाड़ियों से लड़ते थे, और उनके पास मिट्टी के बर्तन भी नहीं थे। केवल बेलारूसवासियों ने, उनकी ज़मीनें ज़ब्त करके, सबसे पहले उन्हें कुम्हार के चाक पर बर्तन बनाना सिखाया। यूरोप में बुतपरस्ती को त्यागने और ईसाई धर्म स्वीकार करने वाले ज़ेमोयट्स और औक्सटाइट अंतिम थे और अपनी स्वयं की लिखित भाषा प्राप्त करने वाले यूरोप में अंतिम थे (केवल 15वीं-16वीं शताब्दी में)।

इसलिए, यह स्पष्ट है कि वर्तमान लिटुविस के पूर्वजों की जीवन शैली ने संस्कृत और लैटिन दोनों के समान भाषा को "अछूता" कैसे संरक्षित किया।

मैं अपनी राय व्यक्त करूंगा. जिसे हम आज लिटुविस और लातवियाई के रूप में "पूर्वी बाल्ट्स" कहते हैं, वह बिल्कुल भी "बाल्ट्स" नहीं है। वे जीन द्वारा आधे फ़िनिश हैं, और "आर्यन" हापलोग्रुप आरएलए के अनुपात में - जो रक्त में बाल्टिक घटक का एकमात्र निर्धारक है - वे बेलारूसियों, मसूरियों और सोर्ब्स से बहुत हीन हैं। ये अंतिम तीन लोग आनुवंशिक रूप से सच्चे बाल्ट्स हैं।

हाँ, पूर्वी बाल्ट्स की भाषा वास्तव में संरक्षित थी, जबकि लिटविंस, मसूरियन और सोर्ब्स की भाषाएँ स्लाविक बन गईं। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि पूर्वी बाल्ट्स ने विदेशियों के साथ संपर्क से परहेज किया और खुद को अलग कर लिया, जबकि पश्चिमी बाल्ट्स स्लाव प्रवासियों के साथ जातीय संपर्क के बीच में थे।

तुलनात्मक भाषाविज्ञान के अनुसार, 2000 साल पहले (स्लावों की उपस्थिति के लंबे समय बाद) ईसा मसीह के जन्म के समय, वर्तमान बेलारूस की भूमि के निवासी एक ऐसी भाषा बोलते थे जो लैटिन भाषा से बहुत कम भिन्न थी। ज़ेमोइट्स, औक्सटैट्स और लातवियाई लोगों की वर्तमान भाषा। यह इंडो-यूरोपीय लोगों के लिए भी एक आम भाषा थी, जिससे रोमन साम्राज्य के लिए विभिन्न देशों पर विजय प्राप्त करना बहुत आसान हो गया। इस आम भाषा में बोली संबंधी मतभेद पहले से ही मौजूद थे, लेकिन सिद्धांत रूप में लोग अनुवादकों के बिना ही एक-दूसरे को समझते थे। उदाहरण के लिए, रोम का एक निवासी किसी प्राचीन बेलारूसी या प्राचीन जर्मन की बोली को पूरी तरह समझता था।

चौथी शताब्दी में, डॉन में रहने वाले गोथों ने "यूरोप के लिए एक महान अभियान" शुरू करने का फैसला किया। रास्ते में, उन्होंने वर्तमान बेलारूस के क्षेत्र से पश्चिमी बाल्ट्स पर कब्ज़ा कर लिया और रोम को हरा दिया। गॉथ्स, पश्चिमी बाल्ट्स, फ़्रिसियाई और अन्य लोगों के अद्भुत सहजीवन से, पोलाबी में एक नए जातीय समूह का जन्म हुआ - स्लाव, जो सभ्यता के लिए दृढ़ और आशाजनक निकला।

मेरा मानना ​​है कि यह यूरोप के खिलाफ गोथों के अभियान के दौरान था कि वर्तमान पूर्वी बाल्ट्स के पूर्वज उनसे झाड़ियों में छिप गए और पूरी दुनिया से अपने आत्म-अलगाव का एक पंथ बनाया। इस प्रकार "चौथी शताब्दी मॉडल" की भाषा को संरक्षित किया गया है।