सामाजिक लोक लीबियाई अरब जमहिरिया। जमहिरिया

हरी किताब

गद्दाफ़ी के तृतीय विश्व सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को उनके द्वारा "ग्रीन बुक" (1976-1979) में रेखांकित किया गया था।

"तीसरी दुनिया का सिद्धांत" विचारों की एक नई प्रणाली है जो मार्क्स के साम्यवाद और एडम स्मिथ के पूंजीवाद के विचारों के विपरीत है। यह सिद्धांत आधुनिक लोकतंत्र की विस्तार से आलोचना करता है: गद्दाफी के अनुसार, लोकतंत्र वास्तव में लोकप्रिय नहीं रह गया है। लोकतंत्र के सार पर विचार करते हुए वह कभी-कभी इस विचार की पुष्टि भी करते हैं।

यह सिद्धांत सत्ता के पारंपरिक साधनों - संसदों, पार्टियों, जनमत संग्रह - को नकारता है और उन्हें लोगों की कांग्रेस और लोगों की समितियों पर आधारित प्रत्यक्ष लोकप्रिय लोकतंत्र की अवधारणा के साथ तुलना करता है। साथ ही, जनरल पीपुल्स कांग्रेस, जो राष्ट्रीय कानूनों को अपनाती है, केवल उन्हीं मुद्दों पर विचार करती है जिन पर प्राथमिक पीपुल्स कांग्रेस द्वारा एजेंडे पर चर्चा और प्रस्ताव किया जाता है, जो देश की संपूर्ण वयस्क आबादी को एकजुट करते हैं।

समाज का कानून राजनीतिक स्थिति पर निर्भर नहीं हो सकता, बल्कि रीति-रिवाजों और धर्म पर आधारित होना चाहिए। तीसरी दुनिया का सिद्धांत मजदूरी श्रम को समाप्त करने की आवश्यकता और श्रमिक के उसके द्वारा उत्पादित उत्पाद के अधिकार की घोषणा करता है।

सिद्धांत विकसित करते समय, गद्दाफी ने, विशेष रूप से, अराजकतावादी सिद्धांतकारों मिखाइल बाकुनिन और पीटर क्रोपोटकिन के सैद्धांतिक कार्यों पर भरोसा किया, जो इस्लाम के समतावादी सिद्धांतों के साथ संयुक्त थे।

लीबिया में कार्यान्वयन

सिद्धांत को आंशिक रूप से लीबिया में लागू किया गया था - मार्च 1977 में, गणतंत्र को जमहिरिया में बदल दिया गया था, शोषक निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया था (सेवा क्षेत्र में निजी पारिवारिक उद्यमों को संरक्षित किया गया था)।

वैश्वीकरण और सूचना क्रांति के आगमन के साथ, गद्दाफी ने अपने सिद्धांत को कुछ हद तक संशोधित किया, इसमें बड़े स्थानों के युग के बारे में थीसिस पेश की, जिसमें राष्ट्रीय राज्य अस्थिर हो जाता है।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, प्लेटो से शुरू करके, गद्दाफी सामाजिक सह-अस्तित्व के एक आदर्श रूप की तलाश में थे, जिसमें सामाजिक न्याय के साथ-साथ मजबूत शक्ति, लोकप्रिय प्रतिनिधित्व और राष्ट्रीय पहचान हो। लीबिया में, उनके विचारों को व्यवहार में लाने का प्रयास किया गया: मार्च 1977 में, "सेभा घोषणा" प्रख्यापित की गई, और देश को सोशलिस्ट पीपुल्स लीबियाई अरब जमहिरिया कहा जाने लगा।

शब्द "जमाहिरिया" ("जनता का राज्य") एक अरबी नवविज्ञान है जो शब्द "जम्हुरिया" (गणतंत्र) के मूल में एकवचन "जुम्हुर" (लोग) को बहुवचन "जमाहिर" (जनता) से प्रतिस्थापित करके बनाया गया है। . राजशाही और गणतंत्र से भिन्न सरकार के इस स्वरूप का अस्तित्व, लीबिया के नेता मुअम्मर गद्दाफी के "तीसरी दुनिया के सिद्धांत" पर आधारित है।

लीबिया में परिवर्तन का इतिहास

20वीं सदी के 60-70 के दशक में, अरब-मुस्लिम पूर्व के देशों में, "राष्ट्रीय-प्रकार के समाजवाद" के सिद्धांत व्यापक हो गए, जिसे "इस्लामिक समाजवाद" के रूप में जाना जाने लगा। इस समाजवाद का आधार राष्ट्रवाद, धर्म और समानता के सिद्धांत थे, जो अरब दिल के बहुत करीब और प्रिय थे। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 60 के दशक में, अरब पूर्व के अधिकांश देश क्रांतियों, लोकप्रिय विद्रोह और तख्तापलट की आग में झुलस गए थे। इस श्रृंखला में लीबिया कोई अपवाद नहीं था, जिसमें 1 सितंबर, 1969 को लीबियाई सेना अधिकारियों के एक समूह, जो फ्री यूनियनिस्ट सोशलिस्ट ऑफिसर्स मूवमेंट के सदस्य थे, ने राजशाही शासन को उखाड़ फेंका और लीबियाई अरब गणराज्य (एलएआर) की घोषणा की। अस्थायी रूप से, सर्वोच्च शक्ति का प्रयोग 27 वर्षीय कर्नल मुअम्मर गद्दाफी की अध्यक्षता में रिवोल्यूशनरी कमांड काउंसिल (आरसीसी) द्वारा किया जाने लगा।

लीबियाई क्रांति का साम्राज्यवाद-विरोधी रुझान नए शासन के अस्तित्व के पहले महीनों में ही स्पष्ट रूप से प्रकट हो गया था। 7 अक्टूबर, 1969 को, संयुक्त राष्ट्र महासभा के 24वें सत्र में, लीबिया के स्थायी प्रतिनिधि ने अपनी धरती पर सभी विदेशी ठिकानों को खत्म करने के लीबियाई लोगों के इरादे की घोषणा की।

इसके बाद, लीबियाई नेतृत्व ने संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड के राजदूतों को संबंधित समझौतों की समाप्ति के बारे में सूचित किया। लगभग इसी के साथ ही देश की अर्थव्यवस्था में विदेशी पूंजी की स्थिति पर हमला शुरू हो गया।

लीबियाई क्रांति के पहले परिणाम और तात्कालिक कार्य 11 दिसंबर, 1969 को प्रख्यापित अंतरिम संवैधानिक घोषणा में निहित थे। इस्लाम को आधिकारिक राज्य धर्म घोषित किया गया। क्रांति के मुख्य लक्ष्यों में से एक "धर्म, नैतिकता और देशभक्ति" पर आधारित समाजवाद का निर्माण घोषित किया गया था। गद्दाफी और उनके सहयोगियों का इरादा "सामाजिक न्याय, उच्च स्तर का उत्पादन सुनिश्चित करना, सभी प्रकार के शोषण को समाप्त करना और राष्ट्रीय धन का उचित वितरण सुनिश्चित करना" था।

रिवोल्यूशनरी कमांड काउंसिल को समाज के राजनीतिक संगठन में मुख्य कड़ी के कार्यों से संपन्न किया गया था, जिसमें मंत्रियों की कैबिनेट नियुक्त करने, युद्ध की घोषणा करने और संधियों को समाप्त करने और कानून के बल वाले फरमान जारी करने का अधिकार था जो मुख्य पहलुओं से संबंधित थे। राज्य का आंतरिक जीवन और विदेश नीति। आरआरसी के अध्यक्ष गद्दाफी को लीबियाई अरब गणराज्य का प्रमुख नियुक्त किया गया।

1973 में गद्दाफी ने अरब सोशलिस्ट यूनियन (एएसयू) का आयोजन किया, जो देश का एकमात्र कानूनी राजनीतिक संगठन बन गया। 1977 में, कई लोगों की समितियों का प्रतिनिधित्व करने वाली जनरल पीपुल्स कांग्रेस (जीपीसी) ने लीबिया में "लोगों की शक्ति का शासन" (तथाकथित प्रत्यक्ष लोगों का लोकतंत्र) स्थापित करने के लिए एक डिक्री ("सेभा घोषणा") को अपनाया; देश का नाम बदलकर सोशलिस्ट पीपुल्स लीबियाई अरब जमहीरिया कर दिया गया। SRK का भी नाम बदल दिया गया और उसे कांग्रेस के महासचिव में बदल दिया गया। एसीसी वास्तव में अखिल रूसी पीपुल्स कमिश्रिएट के तंत्र में विलय हो गया। गद्दाफी (महासचिव) और उनके चार करीबी सहयोगी जीएनसी के जनरल सचिवालय के लिए चुने गए - मेजर अब्देल सलाम अहमद जेलौद, जनरल अबू बक्र यूनुस जाबेर, मुस्तफा अल-खरुबी और हुवेइल्डी अल-हमीदी।

ठीक दो साल बाद, पांचों नेताओं ने सरकारी पदों से इस्तीफा दे दिया और उन्हें पेशेवर प्रबंधकों को सौंप दिया। तब से, गद्दाफी को आधिकारिक तौर पर लीबियाई क्रांति का नेता कहा जाता है, और सभी पांच नेताओं को आधिकारिक तौर पर क्रांतिकारी नेतृत्व कहा जाता है। लीबिया की राजनीतिक संरचना में क्रांतिकारी समितियाँ दिखाई दीं, जिन्हें लोगों की कांग्रेस की प्रणाली के माध्यम से क्रांतिकारी नेतृत्व की राजनीतिक लाइन को आगे बढ़ाने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

लीबिया की सरकारी संरचना

लीबिया में अरब राष्ट्रवाद, समाजवाद और इस्लाम के विचारों को मानते हुए एक सैन्य शासन स्थापित किया गया था। सर्वोच्च राज्य निकाय ऑल-रूसी पीपुल्स कमिश्रिएट है, जिसमें लोगों की समितियों के प्रतिनिधि शामिल हैं। वास्तव में, वीएनके के पास संसद के कार्य हैं। इसके सदस्य स्थानीय और क्षेत्रीय स्तर पर चुने जाते हैं, उनमें से कुछ को गद्दाफी द्वारा व्यक्तिगत रूप से नियुक्त किया जाता है। ऑल-रूसी पीपुल्स कमिश्रिएट के सदस्यों में से, गद्दाफी अपने मंत्रिमंडल के मंत्रियों की नियुक्ति भी करते हैं। हालाँकि गद्दाफ़ी के पास स्वयं कोई आधिकारिक पद नहीं है, फिर भी वह लीबिया में एक प्रमुख राजनीतिक व्यक्ति बने हुए हैं।

लीबिया में इस्लाम राज्य धर्म है, और मुस्लिम पादरी का प्रभाव सीमित है। देश में प्रत्यक्ष लोकतंत्र की घोषणा की गई है; तेल की बिक्री से प्राप्त राजस्व से लीबियाई लोगों के लिए उच्च जीवन स्तर बनाए रखना संभव हो गया है। लीबिया में विदेशी पूंजी की उपस्थिति कम कर दी गई है, बड़े और मध्यम आकार के उद्यमों का राष्ट्रीयकरण कर दिया गया है।

कानूनी कार्यवाही का आधार कुरान है। कानूनी कार्यवाही अदालतों की एक पदानुक्रमित रूप से संरचित प्रणाली द्वारा की जाती है। मजिस्ट्रेट अदालतें छोटे-मोटे मामलों से निपटती हैं। इसके बाद प्रथम स्तर की अदालतें, अपील की अदालतें और सर्वोच्च न्यायालय आते हैं। लीबियाई सरकार का मुख्य सिद्धांत है: "शक्ति, धन और हथियार लोगों के हाथों में हैं।"

सिद्धांत

आधिकारिक वैचारिक सिद्धांत एम. गद्दाफी का "तीसरी दुनिया का सिद्धांत" है, जिसके मुख्य प्रावधान उन्होंने "ग्रीन बुक" (1976-1979) में निर्धारित किए हैं - उनका मुख्य प्रोग्रामेटिक कार्य। इसके अनुसार, प्राचीन लोकतंत्र के मॉडल पर बनाई गई "प्रत्यक्ष लोगों के लोकतंत्र" - "जमाहिरिया" की एक प्रणाली शुरू की गई थी।

लीबिया में हर दुकान में बिक्री के लिए हमेशा एक "ग्रीन बुक" होती है और ज्यादातर मामलों में रूसी सहित विभिन्न भाषाओं में। इस कार्य को पढ़ने से इस बात पर कुछ प्रकाश पड़ने लगता है कि लीबियाई लोग वैसे ही क्यों रहते हैं, अन्यथा नहीं।

यह पुस्तक लीबियाई नेता की एक उद्धरण पुस्तक है, जो तीन भागों में विभाजित है, और अस्तित्व के निम्नलिखित महत्वपूर्ण पहलुओं को शामिल करती है:
लोकतंत्र की समस्या का समाधान (लोगों की शक्ति);
आर्थिक समस्या का समाधान (समाजवाद);
"तीसरी दुनिया के सिद्धांत" का सामाजिक पहलू।

"ग्रीन बुक" का पहला भाग - "लोकतंत्र की समस्या का समाधान (पीपुल्स पावर)। "थर्ड वर्ल्ड थ्योरी" का राजनीतिक पहलू (जनवरी 1976 में प्रकाशित) - लोकतंत्र के पारंपरिक रूपों, जैसे संसद, को नकारता है। पार्टियाँ, जनमत संग्रह, और लोगों के सम्मेलनों और लोगों की समितियों के आधार पर प्रत्यक्ष लोगों के लोकतंत्र के बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं, हालांकि यहां काफी स्पष्ट बातें बताई गई हैं, लेकिन संभवतः बहुत से लोगों ने नहीं सोचा था कि लोकतंत्र और अन्य स्वतंत्रताएं वास्तव में एक तरह से अधिक कुछ नहीं हैं तानाशाही का यह भाग बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित और प्रकट होता है।

ग्रीन बुक के अनुसार, सत्ता के संघर्ष में विजेता हमेशा सरकार का उपकरण होता है - एक व्यक्ति, एक पार्टी, एक वर्ग, और हारने वाला हमेशा जनता होती है, यानी गद्दाफी के अनुसार, सच्चा लोकतंत्र। राजनीतिक संघर्ष अक्सर सरकार के उस उपकरण के सत्ता में आने की ओर ले जाता है, जो अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व करता है, "इसके अलावा, कानूनी लोकतांत्रिक तरीकों से।" अर्थात्, सभी मौजूदा राजनीतिक शासन वास्तविक लोकतंत्र को गलत ठहराते हैं और तानाशाही शासन हैं।

गद्दाफी के अनुसार, संसदवाद लोकतंत्र की समस्या का एक त्रुटिपूर्ण समाधान है। संसद लोगों की ओर से नहीं बोल सकती, क्योंकि लोकतंत्र का अर्थ स्वयं लोगों की शक्ति है, न कि उनकी ओर से बोलने वालों की शक्ति। संसद के चुनाव के तरीकों को लोकतांत्रिक नहीं माना जा सकता, क्योंकि जनता पूरी तरह से डिप्टी से अलग हो जाती है। डिप्टी जनता की शक्ति और उनके लिए उनके मामलों को तय करने के अधिकार पर एकाधिकार रखता है। वास्तव में, संसद जनता का नहीं, बल्कि चुनाव जीतने वाली पार्टी का प्रतिनिधित्व करती है। वास्तव में, सत्ता के संघर्ष में राजनीतिक ताकतों द्वारा लोगों का उपयोग किया जाता है। निर्वाचित संसदों की प्रणाली एक लोकतांत्रिक प्रणाली है, क्योंकि वोटों को खरीदा और हेरफेर किया जा सकता है; अर्थात् संसदीय प्रतिनिधित्व एक धोखा है। सामान्य तौर पर, प्रतिनिधि सरकार का सिद्धांत एक पुरानी और अप्रचलित प्रथा है, जिसका आविष्कार दार्शनिकों और विचारकों ने उस समय किया था जब शासकों द्वारा लोगों को गूंगे मवेशियों की तरह इधर-उधर धकेला जाता था।

ग्रीन बुक के अनुसार, पार्टी सरकार का एक आधुनिक तानाशाही उपकरण है - पूरे हिस्से पर एक हिस्से की शक्ति। पार्टियाँ लोगों के समूहों द्वारा अपने हितों को साधने के लिए या समाज पर अपने विचार थोपने और उसमें अपनी विचारधारा का प्रभुत्व स्थापित करने के लिए बनाई जाती हैं। पार्टियों की संख्या से मामले का सार नहीं बदलता. इसके अलावा, जितनी अधिक पार्टियाँ होंगी, उनके बीच सत्ता के लिए संघर्ष उतना ही तीव्र होगा, जो पूरे समाज के लाभ के उद्देश्य से कार्यक्रम को कमजोर करता है। सत्ता के लिए अंतर-पार्टी संघर्ष में समाज और सामाजिक विकास के हितों की बलि चढ़ा दी जाती है। इसके अलावा, पार्टियाँ भ्रष्ट हो सकती हैं और उन्हें बाहर और भीतर से रिश्वत दी जा सकती है। विपक्ष सत्ताधारी दल की गतिविधियों पर जनता का नियंत्रण रखने वाली संस्था नहीं है; यह केवल सत्ता के शिखर पर सत्ताधारी दल की जगह लेने के लिए सही समय का इंतजार कर रहा है। नियंत्रण सत्ता में रहने वाली पार्टी के हाथों में है (संसद के माध्यम से), और सत्ता नियंत्रण रखने वाली पार्टी के हाथों में है। यहां से यह स्पष्ट है कि आधुनिक विश्व में विद्यमान राजनीतिक सिद्धांत कितने मिथ्या, मिथ्या और अस्थिर हैं।

गद्दाफी पार्टी और कबीले की तुलना करते हैं. उनकी राय में, सत्ता के लिए पार्टी का संघर्ष जनजातियों और कुलों के बीच सत्ता के संघर्ष से अलग नहीं है। इन दोनों प्रकार के संघर्षों का समाज पर नकारात्मक एवं विघटनकारी प्रभाव पड़ता है।

जनमत संग्रह लोकतंत्र का मिथ्याकरण है। मतदाता केवल एक शब्द कह सकते हैं, या तो "हाँ" या "नहीं।" एम. गद्दाफ़ी का मानना ​​है कि हर किसी को अपनी इच्छा, कारण, अनुमोदन या अस्वीकृति को उचित ठहराने में सक्षम होना चाहिए। इसलिए, पूरी तरह से लोकतांत्रिक होने के लिए, सरकार का एक ऐसा उपकरण बनाना आवश्यक है जो संपूर्ण लोगों का प्रतिनिधित्व करेगा, न कि उनकी ओर से कोई प्रतिनिधि।

गद्दाफी ने लोगों की कांग्रेस और समितियों की एक विशेष पदानुक्रमित संरचना बनाने का प्रस्ताव रखा, जिसके परिणामस्वरूप "सरकार लोकप्रिय हो जाती है, नियंत्रण लोकप्रिय हो जाता है, परिभाषा खो जाती है: लोकतंत्र सरकार पर लोगों का नियंत्रण है, और इसके स्थान पर एक नया आता है: लोकतंत्र लोगों का आत्म-नियंत्रण है।"

“लोगों के लोकतंत्र को साकार करने का एकमात्र साधन लोगों की कांग्रेस है। सरकार की कोई भी अन्य प्रणाली अलोकतांत्रिक है। विश्व में वर्तमान में मौजूद सरकार की सभी प्रणालियाँ अलोकतांत्रिक हैं यदि वे सरकार की इस पद्धति का पालन नहीं करते हैं। पीपुल्स कांग्रेस लोकतंत्र की दिशा में लोगों के आंदोलन का अंतिम लक्ष्य है। पीपुल्स कांग्रेस और पीपुल्स समितियाँ लोकतंत्र के लिए लोगों के संघर्ष के अंतिम परिणाम का प्रतिनिधित्व करती हैं।"

ऐसी प्रणाली काफी प्रभावी ढंग से काम करती है: जमहिरिया में, देश की पूरी आबादी को लोगों की कांग्रेसों में विभाजित किया जाता है, जो लोगों की समितियों का चुनाव करती हैं, जो बदले में लोगों की कांग्रेसों का दूसरा चक्र बनाती हैं, और ये प्रशासनिक समितियों का चुनाव करती हैं जो राज्य प्रशासन की जगह लेती हैं। पीपुल्स कांग्रेस में विचार किए गए मुद्दे अंततः हर साल जनरल पीपुल्स कांग्रेस में तैयार किए जाते हैं। तदनुसार, सामान्य कांग्रेस के परिणामों और निर्णयों को निचले स्तर पर उल्टे क्रम में सूचित किया जाता है।

जनरल पीपुल्स कांग्रेस में, जहां लोगों की कांग्रेस, लोगों की समितियों, ट्रेड यूनियनों और पेशेवर संगठनों के प्रमुख निकाय एक साथ मिलते हैं, सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक मुद्दों पर चर्चा की जाती है और अंतिम विधायी निर्णय लिए जाते हैं।

ग्रीन बुक के पहले भाग में एम. गद्दाफी ने अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर भी अपने विचार प्रस्तुत किये। उनकी राय में, "एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता होनी चाहिए, और यहां तक ​​कि पागल होने पर भी, उसे अपने पागलपन को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने का अधिकार होना चाहिए।" एक व्यक्ति, एक कानूनी इकाई के रूप में, स्वयं को इस रूप में अभिव्यक्त करने के लिए भी स्वतंत्र है। पहले मामले में, एक व्यक्ति केवल खुद का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरे में - केवल कानूनी इकाई बनाने वाले व्यक्तियों का एक समूह।

“समाज में कई व्यक्ति और कानूनी संस्थाएँ शामिल हैं। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति पागल है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि शेष समाज भी पागल है। प्रेस समाज के लिए आत्म-अभिव्यक्ति का एक तरीका है, किसी व्यक्ति या कानूनी इकाई के लिए नहीं। एक समाचार पत्र, जिसका स्वामित्व किसी व्यक्ति के पास होता है, केवल अपने मालिक के विचारों को ही व्यक्त करता है। यह दावा कि यह जनमत का प्रतिनिधित्व करता है, अस्थिर है और इसका कोई आधार नहीं है, क्योंकि वास्तव में यह एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, और सच्चे लोकतंत्र के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति के लिए प्रेस और सार्वजनिक साधनों का मालिक होना अस्वीकार्य है। जानकारी।"

"ग्रीन बुक" का दूसरा भाग - "आर्थिक समस्या का समाधान (समाजवाद)" - "तीसरी दुनिया सिद्धांत" (2 फरवरी, 1978 को प्रकाशित) के आर्थिक पहलू को निर्धारित करता है।

यह भाग उजरती श्रम की दास प्रकृति को उजागर करता है और अपने द्वारा उत्पादित उत्पाद पर श्रमिक के अधिकार की घोषणा करता है। एक व्यक्ति अपनी सर्वोत्तम क्षमता से काम करने के लिए बाध्य है और साथ ही उसके पास ऐसी संपत्ति होनी चाहिए जो उसकी जरूरतों को पूरा करती हो, और सभी अधिशेषों को सामाजिक धन के संचय के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए। एक व्यक्ति द्वारा अधिशेष के संचय से दूसरे व्यक्ति की जरूरतों में कमी आती है, और इसलिए यह अस्वीकार्य है।

सितंबर 1977 में गद्दाफी ने आर्थिक जीवन के विकास के आधार के रूप में "अर्थव्यवस्था में स्वशासन" के सिद्धांत को सामने रखा। इस सिद्धांत के अनुसार, उद्यमों का वहां काम करने वालों के सामूहिक प्रबंधन में परिवर्तन की परिकल्पना की गई थी। नारा "साझेदार, कर्मचारी नहीं", जिसे उन्होंने बाद में घोषित किया, को "ग्रीन बुक" के दूसरे भाग में सैद्धांतिक औचित्य मिला और उसी वर्ष नवंबर में कई विनिर्माण उद्यमों में लागू किया जाना शुरू हुआ।

अपने आर्थिक विचारों को विकसित करने के क्रम में गद्दाफी ने एक नया नारा दिया: "आवास उसके निवासियों की संपत्ति है।" यानी घर में रहने वाला व्यक्ति उसका मालिक होता है, किरायेदार नहीं. मई 1978 में, एक कानून पारित किया गया जिसके अनुसार आवासीय परिसर के किराये पर रोक लगा दी गई, और पूर्व किरायेदार किराए के अपार्टमेंट और घरों के मालिक बन गए।

"साझेदार, कर्मचारी नहीं" के नारे को आगे बढ़ाते हुए, लोगों की समितियों के नेतृत्व में श्रमिकों और कर्मचारियों ने न केवल उत्पादन, बल्कि व्यापार, साथ ही विभिन्न सेवा सेवाओं के क्षेत्र में उद्यमों और संस्थानों को जब्त कर लिया। पूर्व मालिकों को मुआवजे के साथ-साथ इन उद्यमों के प्रबंधन में भाग लेने का अवसर भी मिला, लेकिन "उत्पादकों के साथ समान साझेदारी" के आधार पर। "लोगों की विजय" का यह अभियान, जैसा कि इसे लीबिया में कहा जाता था, बड़े और मध्यम पूंजीपति वर्ग की निजी संपत्ति के परिसमापन का एक अनूठा रूप बन गया।

राजनीतिक व्यवस्था की कार्यप्रणाली

ज़मीन पर और विशेष रूप से उत्पादन में "जमाहिरिया" बुर्जुआ तबके की तोड़फोड़ के कारण, और उठाए गए उपायों की अपर्याप्त तैयारी और अर्थव्यवस्था का प्रबंधन करने के लिए नए प्रशासनिक तंत्र की अक्षमता के कारण बाधित हुआ था। यह सब आबादी के एक हिस्से में असंतोष और अशांति का कारण बना। कुछ मुस्लिम पादरियों ने लीबियाई नेतृत्व के राजनीतिक और आर्थिक नवाचारों का भी विरोध किया। उन्होंने गद्दाफी पर "कुरान के प्रावधानों से भटकने" का आरोप लगाया।

जवाब में, अधिकारियों ने पादरी वर्ग के प्रभाव को सीमित करने के उद्देश्य से गंभीर कदम उठाए। गद्दाफी ने विपक्षी विचारधारा वाले "इस्लाम की पवित्रता के संरक्षकों" को टेलीविजन पर कुरान के बारे में उनके ज्ञान की एक सार्वजनिक परीक्षा दी। धर्मशास्त्री लीबियाई क्रांति के नेता के सवालों का जवाब देने में असमर्थ थे, और विश्वास करने वाली आबादी की नज़र में समझौता कर लिया गया था। इससे गद्दाफ़ी को बाद में उनमें से कुछ को धार्मिक सेवाओं के संचालन के अधिकार से वंचित करने का आधार मिल गया।

जमहिरिया में सभी आर्थिक सुधारों का अंतिम परिणाम "नए समाजवादी समाज द्वारा एक ऐसे चरण की उपलब्धि होना चाहिए, जिस पर लाभ और पैसा अंततः गायब हो जाएगा, जब समाज पूरी तरह से उत्पादक बन जाएगा, और उत्पादन सभी सदस्यों की भौतिक आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करेगा।" समाज की। इस अंतिम चरण में, लाभ अपने आप गायब हो जाएगा, और इसलिए धन का अस्तित्व समाप्त हो जाएगा। वर्तमान में, लीबिया में हर किसी को अपनी शारीरिक ज़रूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त भोजन मिलता है: रोटी और अन्य खाद्य उत्पाद सस्ते हैं; परिवहन और गैसोलीन व्यावहारिक रूप से मुफ़्त हैं; लीबिया के सभी निवासियों को निःशुल्क आवास उपलब्ध कराया जाता है।

समृद्ध तेल संसाधनों के दोहन की बदौलत, जो 1961 में शुरू हुआ, एक बार गरीब लीबिया अफ्रीका में सबसे अधिक प्रति व्यक्ति आय के साथ एक समृद्ध राज्य में बदल गया है। 1970 के दशक में, विश्व बाजारों में तेल की कीमतें काफी बढ़ गईं, जिसके कारण लीबिया में महत्वपूर्ण धनराशि जमा हो गई, जो पश्चिमी देशों को तेल का आपूर्तिकर्ता था। तेल निर्यात से सरकारी राजस्व शहरी विकास और आबादी के लिए एक आधुनिक सामाजिक सुरक्षा प्रणाली के निर्माण के वित्तपोषण में चला गया। साथ ही, लीबिया की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए एक अच्छी तरह से सशस्त्र आधुनिक सेना बनाने पर भारी रकम खर्च की गई। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में, लीबिया ने अरब राष्ट्रवाद के विचारों के वाहक और इज़राइल और संयुक्त राज्य अमेरिका के एक अडिग प्रतिद्वंद्वी के रूप में काम किया। 1980 के दशक के मध्य में तेल की कीमतों में भारी गिरावट और फिलिस्तीनी अलगाववादियों को शरण देने के लिए संयुक्त राष्ट्र के प्रतिबंधों (1992 से) के कारण लीबिया काफी कमजोर हो गया। 12 सितंबर 2003 को संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने लीबिया के विरुद्ध 1992 में लगाए गए प्रतिबंध हटा दिए।

तीसरा भाग - "तीसरी दुनिया के सिद्धांत का सामाजिक पहलू" (1 जून 1979 को प्रकाशित) - जीवन के कई पहलुओं से संबंधित है, जिसमें महिलाओं की स्थिति, शिक्षा प्रणाली, विश्व भाषाओं का संलयन और खेल शामिल हैं। इसी भाग में उचित सह-अस्तित्व का वैश्विक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है। मूलभूत सिद्धांत निम्नलिखित पर आधारित हैं: प्रत्येक राष्ट्र का अपना धर्म होना चाहिए; एक सतत सामाजिक श्रृंखला ("परिवार - जनजाति - राष्ट्र - विश्व"; "छोटे से महान तक") के महत्व को पहचानें।

ग्रीन बुक के अनुसार: "यदि राष्ट्रीय भावना धार्मिक भावना से अधिक मजबूत हो जाती है, तो विभिन्न राष्ट्रों के बीच संघर्ष, जो अब तक एक धर्म द्वारा एकजुट थे, तेज हो जाता है, और इनमें से प्रत्येक राष्ट्र स्वतंत्रता प्राप्त करता है, अपनी सामाजिक संरचना में लौट आता है ”; “एक जनजाति एक ही परिवार है, लेकिन संतानों की वृद्धि के कारण इसमें वृद्धि होती है, अर्थात एक जनजाति एक बड़ा परिवार है।” एक राष्ट्र एक जनजाति है, लेकिन एक जनजाति जो संतानों की वृद्धि के परिणामस्वरूप विकसित हुई है, अर्थात एक राष्ट्र एक बड़ी जनजाति है। विश्व एक राष्ट्र है, परंतु जनसंख्या वृद्धि के कारण एक राष्ट्र अनेक राष्ट्रों में विभाजित हो गया है, अर्थात विश्व एक बड़ा राष्ट्र है।”

"जनजाति एक व्यक्ति की प्राकृतिक सामाजिक सुरक्षा है, जो उसकी सामाजिक जरूरतों को पूरा करती है।" लीबिया में, स्वीकृत सामाजिक परंपराओं के अनुसार, जनजाति सामूहिक रूप से अपने सदस्यों की फिरौती सुनिश्चित करती है, संयुक्त रूप से उनके लिए जुर्माना भरती है, संयुक्त रूप से उनका बदला लेती है, सामूहिक रूप से उनकी रक्षा करती है। ग्रीन बुक में एक महिला, उसकी शारीरिक संरचना और समाज में सामाजिक भूमिका को एक विशेष स्थान दिया गया है:
सबसे पहले - "एक महिला एक व्यक्ति है, बिल्कुल एक पुरुष की तरह";
दूसरे, एक महिला एक महिला व्यक्ति है, और एक पुरुष एक पुरुष व्यक्ति है। इसके कारण, महिला को "मासिक रक्तस्राव के रूप में नियमित बीमारी होती है, लेकिन अगर ऐसा नहीं होता है, तो इसका मतलब है कि वह गर्भवती है।"
तीसरा, एक महिला को एक माँ के रूप में उसकी प्राकृतिक भूमिका से वंचित करने और उसे एक माँ के रूप में एक नर्सरी में बदलने की प्रवृत्ति एक मानवीय, मानव समाज की अस्वीकृति और एक कृत्रिम जीवन जीने वाले जैविक समाज में उसके परिवर्तन की नींव रखती है। इसके परिणामस्वरूप, लीबिया में कोई किंडरगार्टन नहीं है, और एक महिला, एक बच्चे को जन्म देने के बाद, कभी काम पर नहीं जाती है)।
चौथा, पौधों और जानवरों की दुनिया में नर स्वभाव से मजबूत और कठोर होते हैं, जबकि पौधों और जानवरों की दुनिया में और मानव दुनिया में मादाएं स्वभाव से सुंदर और कोमल होती हैं।

इसके आधार पर, एम. गद्दाफी ने निष्कर्ष निकाला कि “मानवाधिकार सभी के लिए समान हैं - पुरुषों और महिलाओं के लिए, लेकिन जिम्मेदारियाँ समान नहीं हैं।

एम. गद्दाफ़ी ने अपने काम में काली नस्ल का भी उल्लेख किया है: "काले लोग दुनिया पर राज करेंगे।" उनकी राय में, जनसांख्यिकीय और सामाजिक पैटर्न के कारण यह घटना अपरिहार्य है। इसीलिए, हाल के दशकों में, लीबिया तेजी से खुद को अरब दुनिया के साथ नहीं, बल्कि अफ्रीकी महाद्वीप के साथ जोड़कर इसमें अग्रणी स्थान लेने की कोशिश कर रहा है।

भाषा की समस्या को ग्रीन बुक के तीसरे भाग में भी उठाया गया है: "लोग तब तक पिछड़े रहेंगे जब तक वे एक भाषा में संवाद नहीं कर सकते।" हालाँकि, यह प्रश्न तभी हल होगा जब भाषाओं के विलय की प्रक्रिया कई चरणों से गुज़रेगी, जो एक से अधिक पीढ़ियों का जीवन ले लेगी, बशर्ते कि समय के साथ ये पीढ़ियाँ आनुवंशिकता का कारक खो देंगी: "संवेदी धारणाएँ , दादा और पिता का स्वाद और स्वभाव।

खेल और मनोरंजन के प्रति ग्रीन बुक का दृष्टिकोण मौलिक है:
"खेल केवल प्रार्थना की तरह व्यक्तिगत हो सकता है";
"सामूहिक खेल लोगों की एक सामाजिक आवश्यकता है, इसलिए खेल गतिविधियों को अन्य व्यक्तियों को सौंपना खेल और लोकतांत्रिक दोनों दृष्टिकोण से अस्वीकार्य है";
"सामूहिक खेल जनता का मामला है";
"स्टेडियम स्टैंड केवल जनता को खेल के मैदानों तक पहुंच से वंचित करने के लिए मौजूद हैं";
"मुक्केबाजी और विभिन्न प्रकार की कुश्ती से संकेत मिलता है कि मानवता अभी भी बर्बरता के अवशेषों से पूरी तरह छुटकारा नहीं पा सकी है।"

खेलों के प्रति इस दृष्टिकोण के कारण यह तथ्य सामने आया है कि लीबिया में देश के अधिकांश स्टेडियम केवल सैन्य परेड के दौरान ही खुलते हैं, और किसी भी प्रकार की कुश्ती सख्त वर्जित है।

तथाकथित "इस्लामिक समाजवाद" में समाज को बदलने के लिए विशिष्ट नुस्खे न खोज पाने पर, एम. गद्दाफ़ी ने लगातार अपने सिद्धांत में संशोधन किया। यदि ग्रीन बुक से पहले इस्लाम को आधिकारिक विचारधारा के वैचारिक स्रोतों में से एक माना जाता था, तो 1979 की गर्मियों में प्रकाशित इस पुस्तक के तीसरे भाग में, तीसरी दुनिया के सिद्धांत की "सच्चाई" को अब सिद्धांतों द्वारा नहीं मापा गया था इस्लाम का.

इसके विपरीत, इस्लामी प्रावधानों की "सच्चाई" का मूल्यांकन स्वयं इस सिद्धांत के अनुपालन के दृष्टिकोण से किया जाने लगा। इतिहास की प्रेरक शक्ति को राष्ट्रीय और सामाजिक संघर्ष घोषित किया गया। साथ ही, एम. गद्दाफी ने स्पष्ट किया, "अगर हम खुद को केवल मुसलमानों का समर्थन करने तक सीमित रखते हैं, तो हम कट्टरता और स्वार्थ का उदाहरण दिखाएंगे: सच्चा इस्लाम वह है जो कमजोरों की रक्षा करता है, भले ही वे मुसलमान न हों।"

ग्रीन बुक के बाद के स्पष्टीकरणों और टिप्पणियों में, इसके कई प्रावधान महत्वपूर्ण समायोजन के अधीन थे। लेकिन यह पुस्तक अभी भी लीबिया में आधिकारिक विचारधारा की मौलिक प्रश्नोत्तरी बनी हुई है।

लीबिया में परिवर्तनों का सिलसिला जारी है

लीबियाई समाज का एक आधुनिक राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन, जिसे जमहिरिया कहा जाता है, कई टेढ़े-मेढ़े बदलावों के साथ है और एम. गद्दाफी की अपेक्षा से अधिक धीमी गति से आगे बढ़ रहा है। लेकिन उन्होंने जो व्यवस्था बनाई उसने निस्संदेह लीबियाई लोगों को राजनीतिक गतिविधियों के प्रति जागृत किया। हालाँकि, जैसा कि उन्हें स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था, "देश पर शासन करने में लोगों की भागीदारी पूर्ण नहीं थी।"

इसलिए, 18 नवंबर 1992 को सिर्ते शहर में आयोजित जीएनसी सत्र में लीबिया में एक नई राजनीतिक संरचना बनाने का निर्णय लिया गया। इसने देश के लोकतंत्र के उच्चतम स्तर - अनुकरणीय जमहिरिया - में परिवर्तन की कल्पना की। हम प्राथमिक लोगों की सभाओं के बजाय, डेढ़ हजार कम्यून बनाने की बात कर रहे हैं, जो राज्य के भीतर स्वशासी मिनी-राज्य हैं, जिनके पास बजट निधि के वितरण सहित अपने जिले में पूरी शक्ति है।

पिछली राजनीतिक व्यवस्था को पुनर्गठित करने की आवश्यकता, जैसा कि एम. गद्दाफी ने समझाया था, सबसे पहले, इस तथ्य से समझाया गया था कि यह "संरचना की जटिलता के कारण वास्तविक लोकतंत्र प्रदान नहीं कर सका, जिसने जनता और जनता के बीच एक अंतर पैदा किया।" नेतृत्व, और अत्यधिक केंद्रीकरण से पीड़ित। सामान्य तौर पर, जमहिरिया एक "इस्लामिक समाजवादी समाज" के निर्माण की दिशा में अपना काम जारी रखता है, जहां प्रमुख नारा है "शक्ति, धन और हथियार लोगों के हाथों में हैं!"

सोशलिस्ट पीपुल्स लीबियाई अरब जमहिरिया

स्वतंत्र राज्य के निर्माण की तिथि: 24 दिसंबर, 1951 (लीबिया के स्वतंत्र यूनाइटेड किंगडम की घोषणा); 1 सितंबर, 1969 (लीबियाई अरब गणराज्य की उद्घोषणा); 2 मार्च, 1977 (सोशलिस्ट पीपुल्स लीबियाई अरब जमहीरिया की उद्घोषणा)

वर्ग: 1759.5 हजार वर्ग. किमी

प्रशासनिक प्रभाग: 26 प्रांत (शाबी),जो बदले में कम्यूनों में विभाजित हो जाते हैं (महल्ला)

पूंजी:त्रिपोली

राजभाषा:अरब

मुद्रा इकाई:लीबियाई दीनार

जनसंख्या:ठीक है। 6 मिलियन लोग (2006)

जनसंख्या घनत्व प्रति वर्ग. किमी: 3.3 लोग

शहरी जनसंख्या का अनुपात: 85 %

जनसंख्या की जातीय संरचना:अरब (98%), बेरबर्स, हौसस और टुबू

धर्म:इसलाम

अर्थव्यवस्था का आधार:तेल उत्पादन

रोज़गार:उद्योग में - सेंट. 60%; कृषि में - लगभग. 35%; सेवा क्षेत्र में - लगभग। 5 %

सकल घरेलू उत्पाद: 36.8 बिलियन अमरीकी डालर (2005)

प्रति व्यक्ति जी डी पी: 6.1 हजार अमेरिकी डॉलर

सरकार के रूप में:यूनीटेरीयनवाद

सरकार के रूप में:जमाहिरिया (लोकतंत्र)

विधान मंडल:जनरल पीपुल्स कांग्रेस

राज्य के प्रधान:लीबियाई क्रांति के नेता

सरकार के मुखिया:सुप्रीम पीपुल्स कमेटी के सचिव

पार्टी संरचनाएँ:कोई नहीं

सरकार के बुनियादी सिद्धांत

16वीं सदी में 18वीं शताब्दी की शुरुआत में लीबिया का क्षेत्र ऑटोमन साम्राज्य का हिस्सा था। वास्तविक शक्ति स्थानीय करमनली राजवंश की होने लगी। 1830 के दशक में. तुर्की सैनिकों ने फिर से क्षेत्र का हिस्सा जीत लिया। 1912 में, इटालो-तुर्की युद्ध के बाद, जो तुर्कों के लिए असफल रहा, लीबिया एक इतालवी उपनिवेश बन गया, लेकिन स्थानीय आबादी ने औपनिवेशिक अधिकारियों के प्रति निरंतर प्रतिरोध दिखाया। साइरेनिका और फेज़ान का क्षेत्र सेनुसाइट आदेश के शासन के अधीन था, जिसके सदस्यों ने काफिरों के खिलाफ जिहाद का आह्वान किया था। त्रिपोलिटानिया में 1918 में एक गणतंत्र घोषित किया गया, जिसका अपना संविधान था। 1939 में विद्रोही क्षेत्रों को इटली में शामिल कर लिया गया। 1943 में, साइरेनिका और त्रिपोलिटानिया ब्रिटिश सैन्य प्रशासन के शासन में आ गए, और फेज़ान फ्रांस के शासन में आ गए। नवंबर 1949 में संयुक्त राष्ट्र महासभा ने लीबिया को स्वतंत्रता देने का निर्णय लिया। 24 दिसम्बर 1951 को स्वतन्त्र स्व यूनाइटेड किंगडम लीबिया.साम्राज्य में साइरेनिका, त्रिपोलिटानिया और फ़ेज़ान के प्रांत शामिल थे, और सेनुसाइट आदेश के संस्थापक के पोते, इदरीस अल-सेनुसी (इदरीस I), राजा बने। 1969 में, भूमिगत नेता, सत्ताईस वर्षीय कर्नल मुअम्मर गद्दाफी के नेतृत्व में सैन्य बलों ने राजशाही को उखाड़ फेंका था। संघवादी समाजवादियों के स्वतंत्र अधिकारियों के संगठन। 1 सितंबर, 1969 को गद्दाफी को रिवोल्यूशनरी कमांड काउंसिल का अध्यक्ष घोषित किया गया लीबियाई अरब गणराज्य(एलएआर)। इस दिन को लीबिया में क्रांति दिवस के रूप में मनाया जाता है। 2 मार्च, 1977 असाधारण सत्र लीबिया की जनरल पीपुल्स कांग्रेस(जीएनके; विधायी शक्ति का सर्वोच्च निकाय, जिसके सत्र वर्ष में एक बार मिलते हैं; जीएनके का स्थायी निकाय जनरल सचिवालय है, 1994 से इसका नेतृत्व जिन्नाती मुहम्मद जिन्नाती कर रहे हैं) ने सरकार के एक नए रूप की स्थापना की घोषणा की - जमहिरिया(अरबी "जमाहिर" से - जनता)। उसी समय, देश का आधिकारिक नाम बदल गया: LAR के बजाय - सोशलिस्ट पीपुल्स लीबियाई अरब जमहिरिया।

लीबिया में ऐसा कोई संविधान नहीं है; इसकी जगह गद्दाफी द्वारा लिखित संविधान है "ग्रीन बुक"लेखक की अपनी परिभाषा के अनुसार, यह "नई सदी का कुरान" है। ग्रीन बुक के अनुसार, देश की पूरी आबादी उत्पादन-क्षेत्रीय सिद्धांत पर गठित लोगों की कांग्रेस के काम में भाग लेती है, कांग्रेस अपने सदस्यों में से लोगों की समितियों - स्थानीय कार्यकारी अधिकारियों का चयन करती है। पीपुल्स समितियाँ लीबिया की जीएनसी तक, उच्च-स्तरीय कांग्रेसों के लिए प्रतिनिधियों को नामित करती हैं। सरकार के कार्यों का निष्पादन किया जाता है सुप्रीम पीपुल्स कमेटी,और मंत्रालय मुख्य लोगों की समितियाँ हैं, जिनमें एक विशेष उद्योग के लिए जिम्मेदार स्थानीय लोगों की समितियों के प्रतिनिधि शामिल होते हैं। सरकार के मुखिया (सुप्रीम पीपुल्स कमेटी के सचिव) का चुनाव सुप्रीम पीपुल्स कमिश्रिएट द्वारा किया जाता है।

राज्य के मुखिया लीबियाई क्रांति के नेता मुअम्मर गद्दाफी हैं। राज्य के मुखिया की कानूनी स्थिति निर्धारित की जाती है क्रांतिकारी वैधता का चार्टर,मार्च 1990 में सुप्रीम पीपुल्स कमिश्रिएट के असाधारण सत्र में अनुमोदित किया गया।

न्याय व्यवस्था

1973 के न्यायिक एकीकरण अधिनियम के अनुसार, लीबिया में सारांश अदालतें हैं जो ऐसे मामलों की सुनवाई करती हैं जिनमें गंभीर कार्यवाही की आवश्यकता नहीं होती है, प्रथम दृष्टया अदालतें और अपील की अदालतें। मुख्य न्यायिक प्राधिकरण सर्वोच्च न्यायिक परिषद है। (सर्वोच्च न्यायिक परिषद का नवीनतम हाई-प्रोफाइल मामला बल्गेरियाई डॉक्टरों का मामला है जिन्होंने अनजाने में लीबिया के बच्चों को एड्स से संक्रमित कर दिया।) "क्रांतिकारी वैधता" का स्रोत मुअम्मर गद्दाफी है, और कानून, किसी भी मुस्लिम देश की तरह, शरिया है .

अग्रणी राजनीतिक दल

ग्रीन बुक पार्टियों को तानाशाही सरकारों का उपकरण मानकर उनके निर्माण पर रोक लगाती है।

लीबियाई क्रांति के नेता

सुप्रीम पीपुल्स कमेटी के सचिव

मार्च 2006 से - अल-बगदादी अल-महमुदी