1. लोक कथाओं में अच्छाई और बुराई की बातचीत की विशेषताएं।
2. प्रतिपक्षी पात्रों के संबंध के प्रति दृष्टिकोण बदलना।
3. सकारात्मक और नकारात्मक पात्रों के संबंध में अंतर।
4. अवधारणाओं के बीच सीमाओं का धुंधलापन।

कलात्मक छवियों और पात्रों की स्पष्ट विविधता के बावजूद, मौलिक श्रेणियां हमेशा अस्तित्व में रही हैं और विश्व साहित्य में मौजूद रहेंगी, जिसका विरोध, एक तरफ, कहानी के विकास का मुख्य कारण है, और दूसरी तरफ। , व्यक्ति में नैतिक मानदंड के विकास को प्रोत्साहित करता है। विश्व साहित्य के नायकों के भारी बहुमत को आसानी से दो शिविरों में से एक में वर्गीकृत किया जा सकता है: अच्छाई के रक्षक और बुराई के अनुयायी। इन अमूर्त अवधारणाओं को दृश्यमान, जीवित छवियों में सन्निहित किया जा सकता है।

संस्कृति और मानव जीवन में अच्छाई और बुराई की श्रेणियों का महत्व निर्विवाद है। इन अवधारणाओं की एक स्पष्ट परिभाषा व्यक्ति को जीवन में खुद को स्थापित करने की अनुमति देती है, अपने स्वयं के और दूसरों के कार्यों का मूल्यांकन इस दृष्टिकोण से करती है कि क्या देय है और क्या नहीं है। कई दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियाँ दो सिद्धांतों के बीच विरोध की अवधारणा पर आधारित हैं। तो क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि परियों की कहानियों और किंवदंतियों के पात्रों में विपरीत लक्षण होते हैं? हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि समय के साथ बुरे झुकाव को मूर्त रूप देने वाले नायकों के व्यवहार का विचार थोड़ा बदल गया, तो गुड के प्रतिनिधियों को अपने कार्यों का क्या जवाब देना चाहिए, इसका विचार अपरिवर्तित नहीं रहा। आइए पहले विचार करें कि कैसे विजयी नायकों ने अपने दुष्ट विरोधियों के साथ परियों की कहानियों में अभिनय किया।

उदाहरण के लिए, परी कथा "स्नो व्हाइट एंड द सेवन ड्वार्फ्स।" दुष्ट सौतेली माँ, जादू टोना की मदद से, अपनी सौतेली बेटी को नष्ट करने की कोशिश करती है, उसकी सुंदरता से ईर्ष्या करती है, लेकिन चुड़ैल की सभी साज़िशें व्यर्थ हैं। अच्छी जीत। स्नो व्हाइट न केवल जिंदा रहता है, बल्कि प्रिंस चार्मिंग से शादी भी करता है। हालांकि, विजयी अच्छा पराजित बुराई से कैसे निपटता है? कहानी का समापन जिज्ञासु की गतिविधियों की कहानी से लिया गया लगता है: “लेकिन लोहे के जूते उसके लिए पहले से ही जलते अंगारों पर रखे गए थे, उन्हें चिमटे से पकड़कर लाया गया, और उसके सामने रखा गया। और उसे अपने पैरों को लाल-गर्म जूतों में रखना था और उनमें तब तक नाचना था, जब तक कि वह जमीन पर गिर न गई।

पराजित दुश्मन के प्रति ऐसा रवैया कई परियों की कहानियों की विशेषता है। लेकिन यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहाँ बिंदु गुड की बढ़ी हुई आक्रामकता और क्रूरता नहीं है, बल्कि पुरातनता में न्याय को समझने की ख़ासियत है, क्योंकि अधिकांश परियों की कहानियों के भूखंड बहुत पहले बन गए थे। "आंख के बदले आंख, और दांत के बदले दांत" प्रतिशोध का प्राचीन सूत्र है। इसके अलावा, अच्छे के लक्षणों को मूर्त रूप देने वाले नायकों को न केवल पराजित दुश्मन के साथ क्रूरता से निपटने का अधिकार है, बल्कि इसे करना चाहिए, क्योंकि बदला लेना देवताओं द्वारा मनुष्य को सौंपा गया कर्तव्य है।

हालांकि, ईसाई धर्म के प्रभाव में अवधारणा धीरे-धीरे बदल गई। "द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस एंड द सेवन बोगाटायर्स" में ए.एस. पुश्किन ने "स्नो व्हाइट" के लगभग समान प्लॉट का इस्तेमाल किया। और पुश्किन के पाठ में, दुष्ट सौतेली माँ सजा से नहीं बची - लेकिन यह कैसे किया जाता है?

यहाँ लालसा ने उसे ले लिया
और रानी मर गई।

अपरिहार्य प्रतिशोध नश्वर विजेताओं की मनमानी के रूप में नहीं होता है: यह ईश्वर का निर्णय है। पुश्किन की परियों की कहानी में कोई मध्ययुगीन कट्टरता नहीं है, जिसके वर्णन से पाठक अनैच्छिक रूप से कांपता है; लेखक का मानवतावाद और सकारात्मक चरित्र केवल ईश्वर की महानता पर जोर देते हैं (भले ही उनका सीधे उल्लेख न किया गया हो), सर्वोच्च न्याय।

वह "लालसा" जिसने रानी को "लिया" - क्या यह विवेक नहीं है, जिसे प्राचीन ऋषियों ने "मनुष्य में ईश्वर की आंख" कहा था?

इसलिए, प्राचीन, मूर्तिपूजक समझ में, अच्छाई के प्रतिनिधि बुराई के प्रतिनिधियों से भिन्न होते हैं जिस तरह से वे अपने लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं और निस्संदेह उस चीज़ का अधिकार जिसे उनके दुश्मन छीनने की कोशिश कर रहे हैं - लेकिन एक दयालु में बिल्कुल नहीं, अधिक पराजित शत्रु के प्रति मानवीय दृष्टिकोण।

उन लेखकों के काम में, जिन्होंने ईसाई परंपराओं को आत्मसात किया है, सकारात्मक नायकों के बिना शर्त अधिकार के उन लोगों के खिलाफ निर्दयी प्रतिशोध लेने के लिए जो प्रलोभन का सामना नहीं कर सके और बुराई का पक्ष लिया: "और उन लोगों की गणना करें जिन्हें जीना चाहिए, लेकिन वे हैं मृत। क्या आप उन्हें पुनर्जीवित कर सकते हैं? यदि नहीं, तो किसी को मौत की सजा देने में जल्दबाजी न करें। यहां तक ​​​​कि सबसे बुद्धिमान को भी सब कुछ देखने के लिए नहीं दिया जाता है ”(डी। टॉल्किन“ द लॉर्ड ऑफ द रिंग्स ")। टॉल्किन के महाकाव्य के नायक फ्रोडो कहते हैं, "अब वह गिर गया है, लेकिन उसका न्याय करना हमारे लिए नहीं है: कौन जानता है, शायद वह अभी भी ऊंचा होगा।" यह काम गुड की अस्पष्टता की समस्या को उठाता है। तो, प्रकाश पक्ष के प्रतिनिधि अविश्वास और यहां तक ​​​​कि भय साझा कर सकते हैं, इसके अलावा, आप कितने भी बुद्धिमान, बहादुर और दयालु हैं, हमेशा संभावना है कि आप इन गुणों को खो सकते हैं और खलनायक के शिविर में शामिल हो सकते हैं (शायद ऐसा करने की इच्छा के बिना) इतना होशपूर्वक)। ) इसी तरह का परिवर्तन जादूगर सरुमन के साथ होता है, जिसका प्रारंभिक मिशन सौरोन के चेहरे में सन्निहित बुराई से लड़ना था। यह किसी को भी धमकाता है जो सर्वशक्तिमान की अंगूठी का अधिकारी होना चाहता है। हालांकि, टॉल्किन सौरोन के संभावित मोचन पर भी संकेत नहीं देता है। हालांकि ईविल भी अखंड और अस्पष्ट नहीं है, हालांकि, यह काफी हद तक एक अपरिवर्तनीय स्थिति है।

टॉल्किन की परंपरा को जारी रखने वाले लेखकों के काम में, टोल्किन के किस चरित्र को अच्छा और बुरा माना जाना चाहिए, इस पर विभिन्न विचार प्रस्तुत किए गए हैं। वर्तमान में, कोई ऐसे काम ढूंढ सकता है जिसमें सौरोन और उनके शिक्षक मेलकोर, मध्य-पृथ्वी का एक प्रकार का लूसिफ़ेर, नकारात्मक पात्रों के रूप में बिल्कुल भी कार्य नहीं करते हैं। दुनिया के अन्य रचनाकारों के साथ उनका संघर्ष दो विपरीत सिद्धांतों का इतना संघर्ष नहीं है, बल्कि गलतफहमी का परिणाम है, मेलकोर के गैर-मानक निर्णयों की अस्वीकृति।

परियों की कहानियों और किंवदंतियों के आधार पर बनाई गई कल्पना में, अच्छाई और बुराई के बीच की स्पष्ट सीमाएं धीरे-धीरे धुंधली होती जा रही हैं। सब कुछ सापेक्ष है: अच्छा फिर से इतना मानवीय नहीं है (जैसा कि प्राचीन परंपरा में था), लेकिन बुराई काले से बहुत दूर है - बल्कि दुश्मनों द्वारा काला किया जाता है। साहित्य पुराने मूल्यों पर पुनर्विचार की प्रक्रियाओं को दर्शाता है, जिसका वास्तविक कार्यान्वयन अक्सर आदर्श से बहुत दूर होता है, और होने की बहुआयामी घटनाओं की अस्पष्ट समझ की प्रवृत्ति होती है। हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति की विश्वदृष्टि में, अच्छाई और बुराई की श्रेणियां अभी भी काफी स्पष्ट संरचना होनी चाहिए। मूसा, मसीह और अन्य महान शिक्षकों ने लंबे समय से कहा है कि वास्तविक बुराई के रूप में क्या माना जाए। बुराई उन महान आज्ञाओं का उल्लंघन है जिन्हें मानव व्यवहार को नियंत्रित करना चाहिए।

पेज 12

रेलवे परिवहन के लिए संघीय एजेंसी

साइबेरियाई राज्य परिवहन विश्वविद्यालय

कुर्सी " दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन»

आधुनिक दुनिया में अच्छाई और बुराई की समस्या

सार

अनुशासन में "संस्कृति विज्ञान"

सिर बनाया गया

छात्र जीआर._डी-113

बिस्त्रोवा ए.एन. ___________ लियोनोव पी.जी.

(हस्ताक्षर) (हस्ताक्षर)

_______________ ______________

(निरीक्षण की तिथि) (निरीक्षण के लिए प्रस्तुत करने की तिथि)

अंतर्वस्तु

परिचय

अच्छाई और बुराई के बीच चयन की समस्या दुनिया जितनी पुरानी है, लेकिन इस बीच यह आज भी प्रासंगिक है। अच्छाई और बुराई के सार को समझे बिना, या तो हमारी दुनिया का सार या इस दुनिया में हम में से प्रत्येक की भूमिका को समझना असंभव है। इसके बिना, इस तरह की अवधारणाएं: विवेक, सम्मान, नैतिकता, नैतिकता, आध्यात्मिकता, सत्य, स्वतंत्रता, शालीनता, पवित्रता सभी अर्थ खो देती हैं।

अच्छाई और बुराई दो नैतिक अवधारणाएँ हैं जो एक व्यक्ति के जीवन भर साथ देती हैं, ये नैतिकता की मुख्य, बुनियादी अवधारणाएँ हैं।

अच्छाई बुराई का विरोध करती है। संसार की उत्पत्ति से ही इन वर्गों के बीच संघर्ष होता आया है। दुर्भाग्य से, इस संघर्ष में, बुराई कभी-कभी अधिक मजबूत हो जाती है, क्योंकि यह अधिक सक्रिय होती है और इसके लिए कम प्रयास की आवश्यकता होती है। अच्छाई के लिए प्रति घंटा, आत्मा के हर रोज धैर्यवान श्रम, अच्छाई की आवश्यकता होती है। अच्छा मजबूत, सक्रिय होना चाहिए। दयालुता ताकत की निशानी है, कमजोरी की नहीं। एक मजबूत व्यक्ति उदारता दिखाता है, वह वास्तव में दयालु होता है, और कमजोर व्यक्ति केवल शब्दों में दयालु होता है और कर्मों में निष्क्रिय होता है।

मानव जीवन के अर्थ के शाश्वत प्रश्न अच्छे और बुरे के अर्थ की समझ के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। यह कोई रहस्य नहीं है कि इन अवधारणाओं की व्याख्या अनगिनत संभावित रूपों में की जाती है, और इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है।

कार्य का उद्देश्य अच्छाई और बुराई की समस्या को उजागर करना होगा।

हम निम्नलिखित कार्यों को हल करना महत्वपूर्ण मानते हैं:

अच्छाई और बुराई को समझने की समस्या पर विचार करें;

ई.एम. के कार्यों के आधार पर साहित्य में बुराई और अच्छाई की समस्या की पहचान करना। रिमार्के "जीने का समय, मरने का समय", बी। वासिलीवा "यहां सुबह शांत हैं" और ए.पी. चेखव "लेडी विद ए डॉग"

कार्य में एक परिचय, दो मुख्य मुख्य भाग, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है।

अध्याय 1. अच्छाई और बुराई को समझने की समस्या

व्यक्तिगत और सामूहिक स्तर पर प्रकट होने वाली विनाशकारी प्रवृत्तियों की समस्या प्रमुख रूसी विचारकों के कार्यों के लिए समर्पित है: वी.वी. रोज़ानोवा, आई.ए. इलिना, एन.ए. बर्डेवा, जी.पी. फेडोटोवा, एल.एन. गुमिलोव और कई अन्य।(और आप उन सभी को पढ़ते हैं, बिल्कुल? और यदि नहीं, तो उनका इससे क्या लेना-देना है?)वे मानव आत्मा की नकारात्मक, विनाशकारी घटनाओं का एक वैचारिक और दार्शनिक लक्षण वर्णन और मूल्यांकन देते हैं, यह दिखाया गया है कि रूसी साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक इसकी स्थापना के क्षण से लेकर आज तक अच्छे और बुरे की समस्या है। , जीवन और मृत्यु। रूसी साहित्य के क्लासिक्समैं 10वीं सदी न केवल बुराई की समस्या की गंभीरता, प्रकृति और आध्यात्मिक जड़ों से संपर्क खो चुके व्यक्ति के दुखद अस्तित्व को व्यक्त करने में कामयाब रहे, बल्कि सभ्यता के विकास में विनाशकारी प्रवृत्तियों की भी भविष्यवाणी की। पिछली सहस्राब्दी में उनकी कई भविष्यवाणियाँ सच हुईं।

बीसवीं शताब्दी के रूसी और विदेशी साहित्य के प्रतिनिधियों ने पहले ही आधुनिक सभ्यता की नकारात्मक अभिव्यक्तियों का सामना किया है: युद्ध, क्रांतियां, आतंक, पर्यावरणीय आपदाएं। विनाशकारी घटनाओं का अलग तरह से इलाज और मूल्यांकन करते हुए, उन्होंने फिर भी उन्हें अपनी कला में प्रतिबिंबित किया, वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ छवियों में दुनिया की अपनी, व्यक्तिपरक, दृष्टि का परिचय दिया। एम। गोर्की, एम। बुल्गाकोव, ए। प्लैटोनोव - रूसी क्लासिक्स
बीसवीं सदी ने हमें रूस के इतिहास, उसके लोगों, व्यक्तिगत नियति में दुखद घटनाओं की एक कलात्मक छवि दी।(कहाँ, किन किताबों में, और किन पन्नों पर उन्होंने वास्तव में ऐसा किया?)साहित्यकारों से आवश्यक सांस्कृतिक मूल्यों के क्षय की संकट प्रक्रियाओं का चित्रण न केवल साहित्य की कलात्मक विरासत की रचनात्मक पुनर्विचार Xमैं X सदी, लेकिन अभिव्यक्ति के नए काव्य रूपों को भी आकर्षित कर रहा है।

अच्छा - शब्द के व्यापक अर्थ में एक अच्छे के रूप में एक मूल्य प्रतिनिधित्व है जो एक निश्चित मानक या इस मानक के संबंध में किसी चीज के सकारात्मक मूल्य को व्यक्त करता है। स्वीकृत मानक के आधार पर, दर्शन और संस्कृति के इतिहास में अच्छाई की व्याख्या सुख, लाभ, खुशी, आम तौर पर स्वीकृत, परिस्थितियों के अनुकूल, समीचीन आदि के रूप में की गई थी। नैतिक चेतना और नैतिकता के विकास के साथ, उचित नैतिक अच्छे की अधिक कठोर अवधारणा विकसित होती है।

सबसे पहले, इसे एक विशेष प्रकार के मूल्य के रूप में माना जाता है, जो प्राकृतिक या मौलिक घटनाओं और घटनाओं से संबंधित नहीं है।

दूसरे, अच्छे अंक मुक्त और सचेत रूप से उच्चतम मूल्यों के साथ सहसंबद्ध होते हैं, अंततः आदर्श, कार्यों के साथ। अच्छाई की सकारात्मक मानक-मूल्य सामग्री इसके साथ जुड़ी हुई है: इसमें लोगों के बीच अलगाव, अलगाव और अलगाव पर काबू पाने, आपसी समझ, नैतिक समानता और उनके बीच संबंधों में मानवता स्थापित करना शामिल है; यह किसी व्यक्ति के कार्यों को उसके आध्यात्मिक उत्थान और नैतिक पूर्णता के दृष्टिकोण से दर्शाता है।

इस प्रकार, अच्छाई स्वयं व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया से जुड़ी होती है: भले ही अच्छे के स्रोत को कैसे परिभाषित किया जाए, यह एक व्यक्ति द्वारा एक व्यक्ति के रूप में बनाया जाता है, अर्थात। जिम्मेदारी से।

हालाँकि अच्छाई बुराई के अनुरूप लगती है, लेकिन उनकी औपचारिक स्थिति की व्याख्या अलग तरह से की जा सकती है:

1. अच्छाई और बुराई दुनिया की एक ही व्यवस्था के सिद्धांत हैं, जो लगातार संघर्ष में हैं।

2. वास्तविक निरपेक्ष विश्व सिद्धांत ईश्वरीय अच्छाई, या पूर्ण अस्तित्व, या ईश्वर के रूप में है, और बुराई उस व्यक्ति के गलत या शातिर निर्णयों का परिणाम है जो अपनी पसंद में स्वतंत्र है। इस प्रकार अच्छाई, बुराई के सापेक्ष होने के कारण, पूर्णता की पूर्ति में पूर्ण है; बुराई हमेशा सापेक्ष होती है। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि कई दार्शनिक और नैतिक अवधारणाओं (उदाहरण के लिए, ऑगस्टीन, वी.एस. सोलोविओव या मूर) में, अच्छाई को सर्वोच्च और बिना शर्त नैतिक अवधारणा माना जाता था।

3. अच्छाई और बुराई का विरोध किसी और चीज से होता है - भगवान (एल.ए. शेस्तोव)कौन सी किताब, कौन सा पेज?), "उच्चतम मूल्य" (N.A. Berdyevकिस किताब में, किस पेज पर?), - जो नैतिकता की पूर्ण शुरुआत है; इस प्रकार यह कहते हुए कि अच्छाई एक सीमित अवधारणा नहीं है। यह स्पष्ट किया जा सकता है कि अच्छाई की अवधारणा वास्तव में दोहरे "अनुप्रयोग" में उपयोग की जाती है, और फिर मूर की कठिनाइयाँ(यह और कौन है?)अच्छे की परिभाषा से संबंधित एक पूर्ण और सरल अवधारणा के रूप में अच्छा और दूसरों के साथ नैतिक अवधारणाओं की प्रणाली में सहसंबद्ध अवधारणा के रूप में अच्छा के बीच अंतर को ध्यान में रखते हुए हल किया जा सकता है। अच्छाई की प्रकृति को स्पष्ट करने में, इसके अस्तित्व के आधार की तलाश करना बेकार है। अच्छाई की उत्पत्ति की व्याख्या इसके औचित्य के रूप में काम नहीं कर सकती है, इसलिए मूल्य तर्क का तर्क स्वयं किसी ऐसे व्यक्ति के लिए समान हो सकता है जो यह मानता है कि रहस्योद्घाटन में किसी व्यक्ति को बुनियादी मूल्य दिए गए हैं, और किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जो मूल्यों को मानता है। एक "सांसारिक" - सामाजिक और मानवशास्त्रीय - मूल है।

पहले से ही प्राचीन काल में, अच्छे और बुरे के बीच एक अप्रतिरोध्य संबंध के विचार को गहराई से समझा गया था; यह दर्शन और संस्कृति के पूरे इतिहास (विशेष रूप से, कल्पना) के माध्यम से चलता है और कई नैतिक प्रावधानों में ठोस है।

सबसे पहले, अच्छाई और बुराई परस्पर निर्धारित होती हैं और एक के माध्यम से एक विरोधी एकता में जानी जाती हैं।

हालांकि, दूसरे, व्यक्तिगत नैतिक अभ्यास के लिए अच्छाई और बुराई की द्वंद्वात्मकता का औपचारिक हस्तांतरण मनुष्य के प्रलोभन से भरा है। एक सख्त, यद्यपि आदर्श, अच्छे की अवधारणा के बिना बुराई का "परीक्षण" (केवल मानसिक स्तर पर भी) अच्छाई के वास्तविक ज्ञान की तुलना में बहुत अधिक तेजी से वाइस में बदल सकता है; बुराई का अनुभव केवल बुराई के प्रतिरोध की आध्यात्मिक शक्ति के जागरण के लिए एक शर्त के रूप में फलदायी हो सकता है।

तीसरा, इसका विरोध करने की तैयारी के बिना बुराई की समझ पर्याप्त नहीं है; लेकिन बुराई का विरोध अपने आप में अच्छाई की ओर नहीं ले जाता।

चौथा, अच्छाई और बुराई कार्यात्मक रूप से अन्योन्याश्रित हैं: बुराई के विपरीत अच्छाई मानक रूप से महत्वपूर्ण है और बुराई की अस्वीकृति में व्यावहारिक रूप से पुष्टि की जाती है; दूसरे शब्दों में, वास्तविक अच्छा अच्छा कार्य है, अर्थात। नैतिकता द्वारा उस पर लगाई गई आवश्यकताओं की एक व्यक्ति द्वारा व्यावहारिक और सक्रिय पूर्ति के रूप में पुण्य।

अध्याय 2. रचनात्मकता में अच्छाई और बुराई की समस्या
ईएम. रिमार्के, बी. वासिलीवा, ए.पी. चेखोव

2.1 कार्य में अच्छाई और बुराई की समस्या
ईएम. टिप्पणी "जीने का समय और मरने का समय"

E. M. Remarque बीसवीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन लेखकों में से एक है। आधुनिक इतिहास की ज्वलंत समस्याओं के लिए समर्पित, लेखक की पुस्तकों में सैन्यवाद और फासीवाद से घृणा थी, एक ऐसी राज्य व्यवस्था से जो जानलेवा नरसंहारों को जन्म देती है, जो अपने सार में आपराधिक और अमानवीय है।

उपन्यास ए टाइम टू लिव एंड ए टाइम टू डाई (1954) द्वितीय विश्व युद्ध के बारे में है, यह जर्मन लोगों के अपराध और त्रासदी के बारे में चर्चा में लेखक का योगदान है। इस उपन्यास में लेखक ने एक ऐसी निर्दयी निंदा प्राप्त की, जिसका पता उनकी रचनाओं में अब तक नहीं है। यह लेखक द्वारा जर्मन लोगों में उन ताकतों को खोजने का प्रयास है जिन्हें फासीवाद नहीं तोड़ सका।(जब आपने उत्तर दिया तो आपने ऐसा क्यों नहीं कहा?)

ऐसा है कम्युनिस्ट सैनिक इमरमैन, ऐसा है डॉ। क्रूस, जो एक एकाग्रता शिविर में मर रहा है, उसकी बेटी एलिजाबेथ, जो सैनिक अर्नस्ट ग्रेबर की पत्नी बन जाती है। ई. ग्रेबर की छवि में, लेखक ने एक वेहरमाच सैनिक में फासीवाद-विरोधी चेतना को जगाने की प्रक्रिया को दिखाया, यह समझते हुए कि वह "पिछले दस वर्षों के अपराधों के लिए अपराध के साथ किस हद तक झूठ है।"

फासीवाद के अपराधों के लिए एक अनैच्छिक सहयोगी, ई। ग्रेबर, गेस्टापो जल्लाद स्टीनब्रेनर को मारकर, रूसी पक्षपातियों को निष्पादन के लिए मुक्त कर देता है, लेकिन वह खुद उनमें से एक के हाथों मर जाता है। ऐसा है इतिहास का कठोर फैसला और प्रतिशोध।

2.2 कार्य में अच्छाई और बुराई की समस्या
बी वसीलीवा "द डॉन्स हियर आर क्विट"

कहानी "द डॉन्स हियर आर क्विट ..." के पात्र खुद को नाटकीय परिस्थितियों में पाते हैं, उनके भाग्य आशावादी त्रासदी हैं।(और इसका क्या मतलब है?). हीरोज - कल के स्कूली बच्चे(और स्कूली छात्राएं नहीं?)और अब युद्ध में भाग लेने वाले। बी वासिलिव, जैसे कि ताकत के लिए पात्रों का परीक्षण, उन्हें चरम परिस्थितियों में डालता है। लेखक का मानना ​​है कि ऐसी स्थितियों में व्यक्ति का चरित्र सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

बी। वासिलिव अपने नायक को जीवन और मृत्यु के बीच चुनाव के लिए अंतिम पंक्ति में लाता है। साफ विवेक के साथ मरो या अपने आप को धुंधला करते हुए जिंदा रहो। वीर अपनी जान बचा सकते थे। लेकिन किस कीमत पर? आपको बस अपने विवेक से थोड़ा पीछे हटने की जरूरत है। लेकिन बी। वासिलिव के नायक ऐसे नैतिक समझौतों को नहीं पहचानते हैं। लड़कियों को बचाने के लिए क्या चाहिए? वास्कोव की मदद के बिना बाहर निकलें और छोड़ दें। लेकिन हर लड़की अपने कैरेक्टर के हिसाब से करतब करती है। लड़कियां किसी तरह युद्ध से आहत थीं। रीता ओसियाना के प्यारे पति की हत्या कर दी गई। बच्चा बिना पिता के रह गया था। जर्मनों ने झेन्या कोमेलकोवा के सामने पूरे परिवार को गोली मार दी।

नायकों के कारनामों के बारे में लगभग कोई नहीं जानता। एक करतब क्या है? दुश्मनों के साथ इस क्रूर, अमानवीय रूप से कठिन संघर्ष में, मानव बने रहें। उपलब्धि अपने आप पर काबू पा रही है। हमने न केवल इसलिए युद्ध जीता क्योंकि शानदार कमांडर थे, बल्कि फेडोट वास्कोव, रीटा ओसियाना, जेन्या कोमेलकोवा, लिज़ा ब्रिचकिना, सोन्या गुरविच जैसे अदृश्य नायक भी थे।

बी। वासिलीव के काम के नायकों ने क्या किया - अच्छाई या बुराई, लोगों को मारना, यहां तक ​​\u200b\u200bकि दुश्मनों को भी - यह सवाल आधुनिक अवधारणा में अस्पष्ट है। लोग अपनी मातृभूमि की रक्षा करते हैं, लेकिन साथ ही वे अन्य लोगों को मारते हैं। बेशक, दुश्मन को खदेड़ना जरूरी है, जो कि हमारे नायक करते हैं। उनके लिए अच्छाई और बुराई की कोई समस्या नहीं है, उनकी जन्मभूमि (बुराई) के आक्रमणकारी हैं और उनके रक्षक (अच्छे) हैं। अन्य प्रश्न उठते हैं - क्या विशिष्ट आक्रमणकारी अपनी मर्जी से हमारी भूमि पर आए, और क्या वे इसे जब्त करना चाहते हैं, आदि। हालाँकि, इस कथा में अच्छाई और बुराई आपस में जुड़ी हुई हैं, और इस सवाल का कोई स्पष्ट जवाब नहीं है - क्या बुरा है और क्या अच्छा है।

2.3 कार्य में अच्छाई और बुराई की समस्या
ए.पी. चेखव "द लेडी विद द डॉग"वां "

कहानी "द लेडी विद द डॉग" की कल्पना रूस और पूरी दुनिया के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ पर की गई थी। लेखन का वर्ष 1889 है। उस समय का रूस क्या था? पूर्व-क्रांतिकारी भावनाओं का देश, सदियों से व्यवहार में लाए गए डोमोस्त्रॉय के विचारों से थक गया, सब कुछ कितना गलत है, और एक व्यक्ति अपने आप से कितना छोटा है, और उसकी भावनाओं और विचारों का कितना कम मतलब है। केवल कुछ 29 वर्षों में, रूस में विस्फोट हो जाएगा और अपरिवर्तनीय रूप से बदलना शुरू हो जाएगा, लेकिन अब, 1889 में, ए.पी. चेखव, हमारे सामने सबसे खतरनाक और भयानक रूपों में से एक में प्रकट होता है: रूस एक अत्याचारी राज्य है।

हालाँकि, उस समय (वैसे, हम ध्यान दें कि कहानी लिखने का समय और लेखक द्वारा दर्शाया गया समय मेल खाता है) कुछ लोग अभी भी आसन्न, या बल्कि, निकट आने वाले खतरे को देख सकते थे। जीवन पहले की तरह चलता रहा, क्योंकि रोजमर्रा की चिंताएं दिव्यदृष्टि के लिए सबसे अच्छा उपाय हैं, क्योंकि उनके पीछे आप खुद के अलावा कुछ नहीं देखते हैं। पहले की तरह, काफी धनी लोग छुट्टी पर जाते हैं (आप पेरिस जा सकते हैं, लेकिन अगर धन की अनुमति नहीं है, तो याल्टा में), पति अपनी पत्नियों को धोखा देते हैं, होटल और सराय के मालिक पैसा कमाते हैं। इसके अलावा, अधिक से अधिक तथाकथित "प्रबुद्ध" महिलाएं हैं या, जैसा कि गुरोव की पत्नी खुद से कहती थी, "सोचने वाली" महिलाएं, जिनके साथ पुरुषों ने सबसे अच्छा, कृपालु व्यवहार किया, इसे देखकर, सबसे पहले, एक खतरा पितृसत्ता, और दूसरी बात, स्पष्ट महिला मूर्खता। बाद में पता चला कि दोनों गलत थे।

लेखक तुच्छ प्रतीत होता है, लेकिन इतनी अधिक जीवन स्थितियों में प्रवेश करता है, अपनी सभी कमियों के साथ अभिन्न, अत्यंत यथार्थवादी पात्रों को दर्शाता है और जानता है कि पाठक को न केवल सामग्री, बल्कि कहानी के विचारों को भी बताना है, और हमें आत्मविश्वास भी महसूस कराता है वह सच्चा प्यार, वफादारी बहुत कुछ कर सकती है।

निष्कर्ष

दया सर्वोच्च नैतिक मूल्य है। अच्छाई के विपरीत बुराई है। यह एक विरोधी मूल्य है, अर्थात्। नैतिक व्यवहार के साथ असंगत कुछ। अच्छाई और बुराई "समान" सिद्धांत नहीं हैं। अच्छाई के संबंध में बुराई "माध्यमिक" है: यह केवल अच्छाई का "उल्टा पक्ष" है, इससे पीछे हटना। यह कोई संयोग नहीं है कि ईसाई धर्म और इस्लाम में, ईश्वर (अच्छा) सर्वशक्तिमान है, और शैतान (बुराई) केवल ईश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन करने के लिए व्यक्तियों को लुभाने में सक्षम है।

अच्छाई और बुराई की अवधारणाएं मानव व्यवहार के नैतिक मूल्यांकन का आधार हैं। किसी भी मानवीय कृत्य को "अच्छा", "अच्छा" मानकर हम उसे एक सकारात्मक नैतिक मूल्यांकन देते हैं, और इसे "बुरा", "बुरा" मानते हुए, हम इसे नकारात्मक देते हैं।

वास्तविक जीवन में अच्छाई और बुराई दोनों होती है, लोग अच्छे और बुरे दोनों तरह के काम करते हैं। यह विचार कि दुनिया में और मनुष्य में "अच्छाई की ताकतों" और "बुराई की ताकतों" के बीच संघर्ष है, संस्कृति के पूरे इतिहास में व्याप्त मूलभूत विचारों में से एक है।

हमारे द्वारा चुने गए सभी कार्यों में, हम अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष देखते हैं। E.M में काम करता है टिप्पणी "जीने का समय, मरने का समय" लेखक एक ऐसे नायक को प्रस्तुत करता है जो अपनी बुराई पर विजय प्राप्त करता है, जो पृथ्वी पर शांति लाने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास कर रहा है।

बी। वासिलिव में, अच्छाई और बुराई की समस्या कुछ हद तक छिपी हुई है: एक दुश्मन है जिसे हराने की जरूरत है, और एक ताकत है जो उसे हरा देती है (भले ही यह बल कमजोर हो)।

ए.पी. "द लेडी विद द डॉग" में चेखव को अच्छाई की ताकतों और बुराई की ताकतों पर विचार करना बहुत मुश्किल है। हालाँकि, लेखक अस्पष्ट, लेकिन वास्तविक जीवन स्थितियों पर विचार करता है, पात्रों के संपूर्ण, अत्यंत यथार्थवादी पात्रों का उनकी सभी कमियों के साथ वर्णन करता है और पाठक को न केवल सामग्री, बल्कि कहानी के विचारों को भी बताने की कोशिश करता है, और हमें भी बनाता है विश्वास है कि सच्चा प्यार, वफादारी बहुत कुछ कर सकती है।

ग्रंथ सूची

1. वासिलिव, बी। और यहां के भोर शांत हैं ... / बी। वासिलिव। - एम .: एक्समो, 2008। - 640 पी।
2. कर्मिन, ए। कल्चरोलॉजी / ए। कर्मिन। - एम .: लैन, 2009। - 928 पी।
3. टेरेशचेंको, एम। मानवता का ऐसा नाजुक आवरण। बुराई का प्रतिबंध, अच्छाई का प्रतिबंध / एम। टेरेशचेंको; प्रति. फ्रेंच से और पिगलेवा। - एम .: रूसी राजनीतिक विश्वकोश, 2010. - 304 पी।
4. रिमार्के, ई.एम. जीने का समय और मरने का समय / ई.एम. टिप्पणी - एम .: एएसटी, 2009. - 320 पी।
5. हाउसर, एम। नैतिक और कारण। प्रकृति ने हमारे अच्छे और बुरे की सार्वभौमिक भावना कैसे बनाई / एम। हॉसर; प्रति. अंग्रेजी से: टी. मर्युटिना। - एम .: बस्टर्ड, 2008. - 640 पी।
6. चेखव, ए.पी. कहानियां और उपन्यास / ए.पी. चेखव। - एम .: चिल्ड्रन लाइब्रेरी, 2010. - 320 पी।

अच्छाई और बुराई सबसे लोकप्रिय विषय है जिसे छात्र अंतिम परीक्षा पास करने की प्रक्रिया में चुनते हैं। अधिकतम अंक के लिए ऐसा निबंध लिखने के लिए, आपको साहित्य से उच्च-गुणवत्ता और उत्कृष्ट तर्कों की आवश्यकता होती है। इस चयन में, हमने विभिन्न स्रोतों से ऐसे ही उदाहरण दिए हैं: एम। ए। बुल्गाकोव का उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा", एफ। एम। दोस्तोवस्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" और रूसी लोकगीत। प्रत्येक शीर्षक के अंतर्गत 4 तर्क हैं।

1. अच्छे और बुरे लोग अलग-अलग तरह से देखते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि एक दूसरे की जगह लेता है, लेकिन उपस्थिति बनी रहती है, जिसे एक व्यक्ति मान लेता है: वह बुराई के इरादे को गुण के लिए जिम्मेदार ठहराता है, और अच्छे के लिए एकमुश्त बुराई लेता है। उदाहरण के लिए, "द मास्टर एंड मार्गारीटा" उपन्यास में मिखाइल बुल्गाकोव सोवियत लेखकों और आलोचकों के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन करता है। MOSOLITA के लेखक वही लिखते हैं जो अधिकारियों को अच्छा लगता है। इवान बेजडोमनी के साथ बातचीत में, बर्लियोज़ सीधे बताते हैं कि उनकी कविता में नास्तिक स्थिति को स्पष्ट रूप से पहचानना आवश्यक है, जो यूएसएसआर की विचारधारा का हिस्सा है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि शब्द का कलाकार क्या कहना चाहता है, वह केवल इस बात से चिंतित है कि एक श्रेष्ठ व्यक्ति पुस्तक का मूल्यांकन कैसे करेगा। राजनीतिक प्रक्रिया में इस तरह की सुस्त भागीदारी केवल कला को नुकसान पहुँचाती है। मास्टर की असली प्रतिभा को आलोचकों ने कुचल दिया था, और रचनाकारों की भूमिका में सामान्यता केवल एक रेस्तरां में बैठी थी और लोगों के पैसे खा गई थी। यह एक स्पष्ट बुराई है, लेकिन उन्हीं लेखकों और आलोचकों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए समाज ने इसे एक आशीर्वाद के रूप में देखा, और मार्गरीटा और मास्टर जैसे कुछ ईमानदार लोगों ने ही देखा कि यह व्यवस्था शातिर थी। इस प्रकार, लोग अक्सर गलतियाँ करते हैं और बुराई को अच्छाई और इसके विपरीत गलती करते हैं।
2. बुराई का बड़ा खतरा इस तथ्य में निहित है कि वह अक्सर खुद को अच्छाई के रूप में प्रच्छन्न करती है। एक उदाहरण द मास्टर एंड मार्गारीटा उपन्यास में एम। ए। बुल्गाकोव द्वारा वर्णित स्थिति है। पोंटियस पिलातुस का मानना ​​​​था कि वह येशु को मौत की सजा देकर अच्छा कर रहा था। उन्हें डर था कि छुट्टी के सम्मान में किसे क्षमा किया जाना चाहिए, इस निर्णय पर स्थानीय अभिजात वर्ग के साथ उनके संघर्ष के कारण, रोमन सैनिकों के खिलाफ भीड़ का दंगा भड़क जाएगा, और बहुत खून बहाया जाएगा। एक छोटे से बलिदान के साथ, अभियोजक ने बड़ी उथल-पुथल को रोकने की आशा की। लेकिन उसकी गणना अनैतिक और स्वार्थी थी, क्योंकि सबसे पहले पिलातुस ने उसे सौंपे गए शहर के लिए नहीं, जिसे वह अपनी सारी आत्मा से नफरत करता था, लेकिन उसमें अपनी स्थिति के लिए डरता था। येशु अपने न्यायाधीश की कायरता के कारण शहीद हुए थे। इस प्रकार, नायक ने एक अच्छे और बुद्धिमान निर्णय के लिए एक बुरा काम किया, और इसके लिए उसे दंडित किया गया।
3. अच्छाई और बुराई का विषय एम ए बुल्गाकोव के लिए बहुत चिंता का विषय था। अपने उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा में, उन्होंने इन अवधारणाओं की अपने तरीके से व्याख्या की। तो, बुराई के अवतार और छाया के राजा वोलैंड ने वास्तव में अच्छे काम किए। उदाहरण के लिए, उसने मार्गरीटा को मास्टर को वापस लाने में मदद की, इस तथ्य के बावजूद कि उसने पहले ही फ्रिडा की मदद करके अपनी इच्छा का उपयोग कर लिया था। उसने उन्हें अनन्त शांति से रहने और अंत में अपने जीवन में एक साथ सामंजस्य स्थापित करने का अवसर भी दिया। प्रकाश की ताकतों के प्रतिनिधियों के विपरीत, वोलैंड ने जोड़े के लिए एक उपयुक्त समाधान खोजने की कोशिश की, उन्हें लेवी मैटवे के रूप में सख्ती से निंदा किए बिना। संभवतः, लेखक की उनकी छवि का निर्माण गोएथे, मेफिस्टोफिल्स के चरित्र से प्रेरित था, जिन्होंने बुराई के लिए प्रयास किया, लेकिन अच्छा किया। रूसी लेखक ने इस विरोधाभास को अपने नायकों के उदाहरण पर दिखाया। इसलिए उन्होंने साबित किया कि अच्छे और बुरे की अवधारणाएं व्यक्तिपरक हैं, उनका सार इस बात पर निर्भर करता है कि उनका मूल्यांकन करने वाला व्यक्ति किससे आता है।
4. एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में अच्छे और बुरे के बारे में अपने विचारों को बनाता है और पूरक करता है। अक्सर वह सही रास्ते से हट जाता है और गलतियाँ करता है, लेकिन फिर भी अपने विचारों पर पुनर्विचार करने और सही पक्ष लेने में कभी देर नहीं करता। उदाहरण के लिए, एम। ए। बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा में, इवान बेजडोमी ने अपने पूरे जीवन में पार्टी के हितों की सेवा की: उन्होंने बुरी कविताएँ लिखीं, उनमें प्रचारात्मक अर्थ डाला और पाठकों को आश्वस्त किया कि सोवियत संघ में सब कुछ ठीक था, और एकमात्र समस्या वे थे जो ईर्ष्या सामान्य खुशी। उसने खुले तौर पर झूठ बोला, जैसा कि उसके अधिकांश सहयोगियों ने किया था। यूएसएसआर में, गृह युद्ध के बाद की तबाही के परिणाम स्पष्ट रूप से महसूस किए गए थे। उदाहरण के लिए, एम। ए। बुल्गाकोव सूक्ष्म रूप से जो हो रहा है, उसकी बेरुखी का उपहास करते हैं, उदाहरण के लिए लिकोडदेव के भाषण का हवाला देते हुए, जहां वह दावा करता है कि वह एक रेस्तरां में "पाइक ए ला नेचरल" का आदेश देता है। उनका मानना ​​है कि यह पेटू व्यंजन विलासिता की पराकाष्ठा है जिसे एक साधारण रसोई में तैयार नहीं किया जा सकता है। लेकिन विडंबना यह है कि पाइक पर्च एक सस्ती मछली है, और उपसर्ग "ए ला नेचरल" का अर्थ है कि इसे अपने प्राकृतिक रूप में परोसा जाएगा, यहां तक ​​कि बिना किसी मूल प्रस्तुति या नुस्खा के भी। ज़ार के तहत, हर किसान इस मछली को खरीद सकता था। और यह मनहूस नई वास्तविकता, जहां पाइक पर्च एक विनम्रता में बदल गया है, कवि बचाव करता है और ऊंचा करता है। और गुरु से मिलने के बाद ही उसे पता चलता है कि वह कितना गलत था। इवान अपनी सामान्यता को स्वीकार करता है, असभ्य होना और खराब कविता लिखना बंद कर देता है। अब वह राज्य की सेवा करने के लिए आकर्षित नहीं है, जो अपनी आबादी को मूर्ख बनाता है और इसे बेशर्मी से धोखा देता है। इस प्रकार, उन्होंने आम तौर पर मान्यता प्राप्त झूठे अच्छे को त्याग दिया और सच्चे अच्छे में विश्वास करना शुरू कर दिया।

अपराध और दंड

1. अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष को एफ.एम. दोस्तोवस्की ने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में दर्शाया है। मुख्य पात्र एक बहुत ही दयालु व्यक्ति है। यह तथ्य उसके सपने को पुख्ता रूप से साबित करता है, जहां वह एक छोटा लड़का होने के नाते, पीटे गए घोड़े को आँसू में पछताता है। उनके कर्म भी उनके चरित्र की विशिष्टता की बात करते हैं: वह अपना दुःख देखकर मारमेलादोव परिवार के लिए आखिरी पैसा छोड़ देते हैं। लेकिन रॉडियन में एक स्याह पक्ष भी है: वह खुद को साबित करना चाहता है कि उसे दुनिया के भाग्य का फैसला करने का अधिकार है। ऐसा करने के लिए, रस्कोलनिकोव ने मारने का फैसला किया, बुराई उस पर हावी हो गई। हालाँकि, धीरे-धीरे नायक को यह विचार आता है कि उसे पाप का पश्चाताप करने की आवश्यकता है। सोन्या मारमेलडोवा ने उन्हें इस कदम के लिए निर्देशित किया, जो रॉडियन के विरोध करने वाले विवेक को मजबूत करने में कामयाब रहे। उसने अपने द्वारा की गई बुराई को स्वीकार किया, और पहले से ही कठिन परिश्रम में अच्छाई, न्याय और प्रेम के लिए अपना नैतिक पुनर्जन्म शुरू किया।
2. एफ एम दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में अच्छाई और बुराई के बीच टकराव का चित्रण किया था। हम एक ऐसे नायक को देखते हैं जो इस लड़ाई में हार गया। यह मिस्टर मारमेलादोव हैं, जिनसे हम एक सराय में मिलते हैं, उनका निवास स्थान। हमारे सामने एक अधेड़ उम्र का व्यक्ति शराब का आदी था, जिसने अपने परिवार को गरीबी में ला दिया। और एक बार उसने एक गरीब विधवा का बच्चों के साथ विवाह करके बहुत दयालु और दयालु कार्य किया। तब नायक ने काम किया और उनका समर्थन कर सकता था, लेकिन फिर उसकी आत्मा में कुछ टूट गया, और उसने पीना शुरू कर दिया। बिना सेवा के छोड़ दिया, वह घर को शारीरिक मृत्यु के कगार पर लाने से भी ज्यादा शराब पर निर्भर रहने लगा। इस वजह से उसकी अपनी बेटी वेश्यावृत्ति के जरिए पैसे कमाने लगी। लेकिन इस तथ्य ने परिवार के पिता को नहीं रोका: उन्होंने शर्म और अपमान के साथ प्राप्त इन रूबल को पीना जारी रखा। बुराई के कपड़े पहने हुए बुराई ने आखिरकार मारमेलादोव पर कब्जा कर लिया, वह अब इच्छाशक्ति की कमी के कारण उससे नहीं लड़ सकता था।
3. ऐसा होता है कि पूर्ण बुराई के बीच भी अच्छाई के अंकुर फूटते हैं। एफ एम दोस्तोवस्की ने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में एक उदाहरण का वर्णन किया था। नायिका, अपने परिवार को खिलाने की कोशिश कर रही थी, एक वेश्या के रूप में काम करने लगी। पाप और पाप के बीच, सोन्या एक निंदक और गंदी भ्रष्ट महिला बनने के लिए बाध्य थी। लेकिन जिद्दी लड़की ने भगवान पर विश्वास नहीं खोया और अपनी आत्मा में पवित्रता बनाए रखी। बाहरी गंदगी ने उसे छुआ तक नहीं। मानव त्रासदियों को देखकर, उसने लोगों की मदद के लिए खुद को बलिदान कर दिया। उसके लिए खुद जीना बहुत कठिन था, लेकिन सोन्या ने दर्द पर काबू पा लिया और शातिर शिल्प से छुटकारा पाने में सक्षम हो गई। वह ईमानदारी से रस्कोलनिकोव से प्यार करने लगी और उसके पीछे कड़ी मेहनत करने लगी, जहाँ उसने जेलों के सभी जरूरतमंद और उत्पीड़ित निवासियों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। उनके इस गुण ने सारे संसार के द्वेष पर विजय प्राप्त कर ली।
4. अच्छाई और बुराई के बीच लड़ाई इंसान की आत्मा में ही नहीं, हर जगह होती है। उदाहरण के लिए, "अपराध और सजा" में एफ.एम. दोस्तोवस्की ने वर्णन किया कि जीवन में अच्छे और बुरे लोग कैसे टकराते हैं। अजीब तरह से, अक्सर वे जो अच्छा लाते हैं, नुकसान नहीं, जीतते हैं, क्योंकि हम सभी अवचेतन रूप से अच्छे के लिए तैयार होते हैं। पुस्तक में, दुन्या रस्कोलनिकोव ने अपनी इच्छा से स्विड्रिगैलोव को हराया, उससे बचकर और उसके अपमानजनक अनुनय के आगे नहीं झुके। अपने विवेकपूर्ण अहंकार से लुज़िन द्वारा भी उसके भीतर के प्रकाश को बुझाया नहीं जा सकता। लड़की को समय पर पता चलता है कि यह शादी एक शर्मनाक सौदा है, जिसमें वह छूट पर केवल एक उत्पाद है। लेकिन उसे अपने भाई के दोस्त रजुमीखिन में एक जीवनसाथी और जीवनसाथी मिलता है। इस युवक ने सही रास्ते पर चलकर अपने आसपास की दुनिया की बुराई और बुराई को भी हरा दिया। उसने ईमानदारी से कमाया और इसका श्रेय लिए बिना अपने पड़ोसियों की मदद की। अपने विश्वासों के प्रति सच्चे रहते हुए, नायक अपने आसपास के लोगों के लिए अच्छाई लाने के लिए प्रलोभनों, परीक्षणों और प्रलोभनों को दूर करने में सक्षम थे।

लोक कथाएँ

1. रूसी लोककथाएँ अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष के उदाहरणों में समृद्ध हैं। उदाहरण के लिए, परी कथा "टिनी-हावरोशेका" में नायिका एक विनम्र और दयालु लड़की थी। वह जल्दी अनाथ हो गई, और अजनबी उसे अंदर ले गए। लेकिन उसके संरक्षक द्वेष, आलस्य और ईर्ष्या से प्रतिष्ठित थे, इसलिए उन्होंने हमेशा उसे असंभव कार्य देने का प्रयास किया। दुर्भाग्यपूर्ण खावरोशेका ने नम्रता से गालियों को सुना और काम पर लग गया। उसके सभी दिन ईमानदार श्रम से भरे हुए थे, लेकिन इसने नायिका को पीटने और भूख से मरने से नहीं रोका। और फिर भी, खावरोशेका ने उन पर अपना गुस्सा नहीं छिपाया, उसने क्रूरता और अपमान को माफ कर दिया। यही कारण है कि रहस्यमय शक्तियों ने परिचारिकाओं की सभी इच्छाओं को पूरा करने में उनकी मदद की। भाग्य ने लड़की की दया को उदारता से पुरस्कृत किया। गुरु ने उसकी मेहनत, सुंदरता और शील को देखा, उनकी सराहना की और उससे शादी की। नैतिक सरल है: अच्छाई की हमेशा बुराई पर विजय होती है।
2. बुराई पर अच्छाई की जीत अक्सर परियों की कहानियों में पाई जाती है, क्योंकि लोग अपने बच्चों को मुख्य बात सिखाना चाहते हैं - अच्छे काम करने की क्षमता। उदाहरण के लिए, परी कथा "मोरोज़्को" में, मुख्य पात्र ने ईमानदारी से और जोश से घर के आसपास काम किया, अपने बड़ों के साथ बहस नहीं की और शालीन नहीं थी, लेकिन उसकी सौतेली माँ अभी भी उसे नापसंद करती थी। हर दिन उसने अपनी सौतेली बेटी को पूरी तरह से थका देने की कोशिश की। एक बार वह क्रोधित हो गई और उसने अपने पति को इस मांग के साथ जंगल में भेज दिया: अपनी बेटी को वहीं छोड़ दो। आदमी ने आज्ञा का पालन किया और सर्दियों में लड़की को निश्चित मौत के लिए छोड़ दिया। हालांकि, वह जंगल में मोरोज़्को से मिलने के लिए भाग्यशाली थी, जो तुरंत अपने वार्ताकार के दयालु और विनम्र स्वभाव से मोहित हो गई थी। फिर उसने उसे बहुमूल्य उपहारों से पुरस्कृत किया। लेकिन उसकी दुष्ट और असभ्य सौतेली बहन, जो उसके पास इनाम की मांग करने के लिए आई थी, उसने अशिष्टता के लिए दंडित किया और कुछ भी नहीं छोड़ा।
3. परी कथा "बाबा यगा" में, अच्छाई की बुराई पर बहुत स्पष्ट रूप से जीत होती है। नायिका को उसकी सौतेली माँ ने नापसंद किया और उसके पिता के दूर रहने पर उसे जंगल में बाबा यगा के पास भेज दिया। लड़की दयालु और आज्ञाकारी थी, इसलिए उसने आदेश पूरा किया। इससे पहले, वह अपनी चाची के पास गई और जीवन का सबक प्राप्त किया: आपको सभी के साथ एक इंसान की तरह व्यवहार करने की ज़रूरत है, और फिर एक दुष्ट चुड़ैल भी नहीं डरती। नायिका ने ठीक वैसा ही किया जब उसे एहसास हुआ कि बाबा यगा उसे खाने का इरादा रखता है। उसने अपनी बिल्ली और कुत्तों को खिलाया, फाटकों पर तेल लगाया, और अपने रास्ते में एक सन्टी बांध दिया ताकि वे उसे जाने दें और उसे अपनी मालकिन से बचने का तरीका सिखाएं। दया और स्नेह के लिए धन्यवाद, नायिका घर लौटने और यह सुनिश्चित करने में सक्षम थी कि उसके पिता ने दुष्ट सौतेली माँ को घर से बाहर निकाल दिया।
4. परी कथा "द मैजिक रिंग" में, बचाए गए जानवरों ने मुश्किल समय में मालिक की मदद की। एक दिन, उसने अपने अंतिम धन को निश्चित मृत्यु से बचाने के लिए खर्च कर दिया। और अब उसने खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाया। एक जादू की अंगूठी मिलने के बाद, नायक ने राजकुमारी से शादी की, क्योंकि उसने अपने पिता की शर्त पूरी की - उसने जादुई शक्तियों की मदद से एक दिन में एक महल, एक गिरजाघर और एक क्रिस्टल पुल का निर्माण किया। लेकिन पत्नी एक चालाक और दुष्ट महिला निकली। रहस्य का पता लगाने के बाद, उसने अंगूठी चुरा ली और मार्टिन द्वारा बनाई गई हर चीज को नष्ट कर दिया। तब राजा ने उसे बन्दीगृह में बन्द कर दिया और उसे भूखा मार डाला। बिल्ली और कुत्ते ने अंगूठी ढूंढकर मालिक को बाहर निकालने का फैसला किया। तब मार्टिन ने अपनी स्थिति, अपनी इमारतों को वापस कर दिया

यदि सूची में उस कार्य के तर्क शामिल नहीं हैं जिसकी आपको आवश्यकता है, तो हमें टिप्पणियों में लिखें कि क्या जोड़ना है!

दिलचस्प? इसे अपनी दीवार पर सहेजें!

साहित्य विद्यालय संख्या 28

निज़नेकम्स्क, 2012

1. परिचय 3

2. "बोरिस और ग्लीब का जीवन" 4

3. "यूजीन वनगिन" 5

4. दानव 6

5. ब्रदर्स करमाज़ोव और अपराध और सजा 7

6. आंधी 10

7. व्हाइट गार्ड और मास्टर और मार्गरीटा 12

8. निष्कर्ष 14

9. प्रयुक्त साहित्य की सूची 15

1। परिचय

मेरा काम अच्छाई और बुराई के बारे में है। अच्छाई और बुराई की समस्या एक शाश्वत समस्या है जिसने मानवता को चिंतित और चिंतित किया है। जब बचपन में हमें परियों की कहानियां पढ़ी जाती हैं, तो अंत में, अच्छाई लगभग हमेशा जीत जाती है, और परियों की कहानी इस वाक्यांश के साथ समाप्त होती है: "और वे सभी खुशी-खुशी रहते थे ..."। हम बढ़ते हैं, और समय के साथ यह स्पष्ट हो जाता है कि हमेशा ऐसा नहीं होता है। हालांकि, ऐसा नहीं है कि एक व्यक्ति एक दोष के बिना, आत्मा में बिल्कुल शुद्ध है। हम में से प्रत्येक में कमियां हैं, और उनमें से कई हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम बुरे हैं। हमारे पास बहुत सारे अच्छे गुण हैं। तो अच्छाई और बुराई का विषय प्राचीन रूसी साहित्य में पहले से ही उठता है। जैसा कि वे "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाओं" में कहते हैं: "... सोचो, मेरे बच्चों, भगवान हमारे लिए कितने दयालु और दयालु हैं। हम पापी और नश्वर लोग हैं, और फिर भी, अगर कोई हमें नुकसान पहुंचाता है, तो हम तैयार हैं, ऐसा लगता है, उसे वहीं पिन करने और बदला लेने के लिए; और प्रभु, जीवन और मृत्यु का प्रभु, हमारे साथ हमारे पापों को सहन करता है, हालांकि वे हमारे सिर से अधिक हैं, और जीवन भर, एक पिता की तरह जो अपने बच्चे से प्यार करता है, और दंड देता है, और हमें फिर से अपने पास खींचता है . उसने हमें दिखाया कि कैसे दुश्मन से छुटकारा पाना है और उसे हराना है - तीन गुणों के साथ: पश्चाताप, आँसू और भिक्षा ... "।

"निर्देश" न केवल एक साहित्यिक कृति है, बल्कि सामाजिक चिंतन का एक महत्वपूर्ण स्मारक भी है। व्लादिमीर मोनोमख, कीव के सबसे आधिकारिक राजकुमारों में से एक, अपने समकालीनों को आंतरिक संघर्ष की हानिकारकता के बारे में समझाने की कोशिश कर रहा है - आंतरिक शत्रुता से कमजोर रूस, बाहरी दुश्मनों का सक्रिय रूप से विरोध करने में सक्षम नहीं होगा।

अपने काम में, मैं यह पता लगाना चाहता हूं कि अलग-अलग लेखकों के लिए अलग-अलग समय में यह समस्या कैसे बदल गई है। बेशक, मैं केवल व्यक्तिगत कार्यों पर अधिक विस्तार से ध्यान दूंगा।

2. "द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब"

हम प्राचीन रूसी साहित्य "द लाइफ एंड डिस्ट्रक्शन ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" के काम में अच्छे और बुरे के स्पष्ट विरोध से मिलते हैं, जो कि कीव-पेचेर्सक मठ के एक भिक्षु नेस्टर द्वारा लिखा गया है। घटनाओं का ऐतिहासिक आधार इस प्रकार है। 1015 में, पुराने राजकुमार व्लादिमीर की मृत्यु हो गई, जो अपने बेटे बोरिस को उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त करना चाहता था, जो उस समय कीव में नहीं था। बोरिस का भाई शिवतोपोलक, सिंहासन को जब्त करने की साजिश रच रहा है, बोरिस और उसके छोटे भाई ग्लीब को मारने का आदेश देता है। उनके शरीर के पास, स्टेपी में छोड़े गए, चमत्कार होने लगते हैं। शिवतोपोलक पर यारोस्लाव द वाइज़ की जीत के बाद, शवों को फिर से दफन कर दिया गया और भाइयों को संत घोषित कर दिया गया।

शिवतोपोलक शैतान के कहने पर सोचता और कार्य करता है। जीवन के लिए "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में होने वाली घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है - अच्छाई और बुराई।

"द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" - संतों की शहादत की कहानी। मुख्य विषय ने इस तरह के काम की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छाई और बुराई का विरोध, शहीद और पीड़ा, एक विशेष तनाव और हत्या के समापन दृश्य की "पोस्टर" प्रत्यक्षता को निर्धारित किया: यह लंबा और नैतिक होना चाहिए।

उन्होंने "यूजीन वनगिन" उपन्यास में अच्छाई और बुराई की समस्या को अपने तरीके से देखा।

3. "यूजीन वनगिन"

कवि अपने पात्रों को सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित नहीं करता है। वह प्रत्येक पात्र को कई परस्पर विरोधी आकलन देता है, जिससे उन्हें पात्रों को कई दृष्टिकोणों से देखने के लिए मजबूर होना पड़ता है। पुश्किन अधिकतम सजीवता प्राप्त करना चाहते थे।

वनगिन की त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि उसने अपनी स्वतंत्रता खोने के डर से तात्याना के प्यार को अस्वीकार कर दिया, और दुनिया के साथ तोड़ नहीं सका, इसकी तुच्छता को महसूस किया। मन की उदास अवस्था में, वनगिन ने गाँव छोड़ दिया और "भटकने लगा।" यात्रा से लौटा नायक पूर्व वनगिन की तरह नहीं दिखता है। वह अब पहले की तरह जीवन से नहीं गुजर पाएगा, उन लोगों की भावनाओं और अनुभवों को पूरी तरह से अनदेखा नहीं कर पाएगा, और केवल अपने बारे में सोचता है। वह बहुत अधिक गंभीर हो गया है, दूसरों के प्रति अधिक चौकस है, अब वह मजबूत भावनाओं में सक्षम है जो उसे पूरी तरह से पकड़ लेता है और उसकी आत्मा को हिला देता है। और फिर भाग्य उसे फिर से तात्याना ले आता है। लेकिन तात्याना ने उसे मना कर दिया, क्योंकि वह उस स्वार्थ को देखने में सक्षम थी, वह स्वार्थ जो उसके लिए उसकी भावनाओं के आधार पर था। समय में उसकी गहराई में उसकी आत्मा।

वनगिन की आत्मा में, अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष होता है, लेकिन अंत में, अच्छाई की जीत होती है। हम नायक के आगे भाग्य के बारे में नहीं जानते हैं। लेकिन शायद वह डिसमब्रिस्ट बन गए होंगे, जिसके लिए चरित्र के विकास का पूरा तर्क, जो जीवन के एक नए चक्र के प्रभाव में बदल गया था, ने नेतृत्व किया।

4. "दानव"

विषय कवि के सभी कार्यों के माध्यम से चलता है, लेकिन मैं केवल इस काम पर ध्यान देना चाहता हूं, क्योंकि इसमें अच्छाई और बुराई की समस्या को बहुत तेज माना जाता है। दानव, बुराई का अवतार, सांसारिक महिला तमारा से प्यार करता है और उसकी खातिर अच्छे के लिए पुनर्जन्म लेने के लिए तैयार है, लेकिन तमारा, अपने स्वभाव से, उसके प्यार का जवाब देने में सक्षम नहीं है। सांसारिक दुनिया और आत्माओं की दुनिया अभिसरण नहीं कर सकती, लड़की दानव के एक चुंबन से मर जाती है, और उसका जुनून अधूरा रहता है।

कविता की शुरुआत में दानव दुष्ट है, लेकिन अंत तक यह स्पष्ट हो जाता है कि इस बुराई को मिटाया जा सकता है। तमारा शुरू में अच्छाई का प्रतिनिधित्व करती है, लेकिन वह दानव को पीड़ा देती है, क्योंकि वह उसके प्यार का जवाब नहीं दे सकती, जिसका अर्थ है कि वह उसके लिए बुराई बन जाती है।

5. ब्रदर्स करमाज़ोव

करमाज़ोव का इतिहास केवल एक पारिवारिक इतिहास नहीं है, बल्कि समकालीन बौद्धिक रूस की एक विशिष्ट और सामान्यीकृत छवि है। यह रूस के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में एक महाकाव्य कार्य है। शैली की दृष्टि से यह एक जटिल कार्य है। यह "जीवन" और "उपन्यास", दार्शनिक "कविताओं" और "शिक्षाओं", स्वीकारोक्ति, वैचारिक विवादों और न्यायिक भाषणों का एक संलयन है। मुख्य समस्या "अपराध और दंड" का दर्शन और मनोविज्ञान है, लोगों की आत्माओं में "भगवान" और "शैतान" के बीच संघर्ष।

दोस्तोवस्की ने उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के मुख्य विचार को एपिग्राफ में तैयार किया "वास्तव में, वास्तव में, मैं तुमसे कहता हूं: यदि गेहूं का एक दाना जमीन में गिर जाता है, मर नहीं जाता है, तो यह बहुत फल देगा" ( जॉन का सुसमाचार)। यह नवीनीकरण का विचार है जो प्रकृति और जीवन में अनिवार्य रूप से होता है, जो हमेशा पुराने के मरने के साथ होता है। जीवन को नवीनीकृत करने की प्रक्रिया की चौड़ाई, त्रासदी और अप्रतिरोध्यता को दोस्तोवस्की ने अपनी सभी गहराई और जटिलता में खोजा है। चेतना और कार्यों में कुरूप और कुरूप पर काबू पाने की प्यास, नैतिक पुनर्जन्म की आशा और एक शुद्ध, धर्मी जीवन से परिचित होने की इच्छा उपन्यास के सभी नायकों को अभिभूत करती है। इसलिए "पीड़ा", पतन, नायकों का उन्माद, उनकी निराशा।

इस उपन्यास के केंद्र में एक युवा आम आदमी, रोडियन रस्कोलनिकोव का चित्र है, जो समाज में घूम रहे नए विचारों, नए सिद्धांतों के आगे झुक गया। रस्कोलनिकोव एक विचारशील व्यक्ति है। वह एक सिद्धांत बनाता है जिसमें वह न केवल दुनिया को समझाने की कोशिश करता है, बल्कि अपनी नैतिकता भी विकसित करता है। वह आश्वस्त है कि मानवता दो श्रेणियों में विभाजित है: एक - "उनके पास अधिकार है", और अन्य - "कांपते जीव" जो इतिहास के लिए "सामग्री" के रूप में कार्य करते हैं। समकालीन जीवन की टिप्पणियों के परिणामस्वरूप विद्वतावाद इस सिद्धांत पर आया, जिसमें अल्पसंख्यक को सब कुछ की अनुमति है, और बहुमत के लिए कुछ भी नहीं। लोगों का दो श्रेणियों में विभाजन अनिवार्य रूप से रस्कोलनिकोव में यह प्रश्न उठाता है कि वह स्वयं किस प्रकार का है। और इसे स्पष्ट करने के लिए, वह एक भयानक प्रयोग का फैसला करता है, वह एक बूढ़ी औरत - एक साहूकार की बलि देने की योजना बनाता है, जो उसकी राय में, केवल नुकसान लाता है, और इसलिए मृत्यु का हकदार है। उपन्यास की कार्रवाई रस्कोलनिकोव के सिद्धांत के खंडन और उसके बाद की वसूली के रूप में बनाई गई है। बूढ़ी औरत को मारकर, रस्कोलनिकोव ने खुद को समाज से बाहर रखा, यहाँ तक कि उसकी प्यारी माँ और बहन को भी। कट ऑफ का अहसास, अकेलापन अपराधी के लिए एक भयानक सजा बन जाता है। रस्कोलनिकोव आश्वस्त है कि वह अपनी परिकल्पना में गलत था। वह "साधारण" अपराधी की पीड़ा और शंकाओं का अनुभव करता है। उपन्यास के अंत में, रस्कोलनिकोव अपने हाथों में सुसमाचार लेता है - यह नायक के आध्यात्मिक मोड़ का प्रतीक है, नायक की आत्मा में उसके गर्व पर अच्छाई की जीत, जो बुराई को जन्म देती है।

रस्कोलनिकोव, मुझे ऐसा लगता है, आम तौर पर एक बहुत ही विवादास्पद व्यक्ति है। कई प्रसंगों में, एक आधुनिक व्यक्ति के लिए उसे समझना कठिन होता है: उसके कई कथनों का एक-दूसरे द्वारा खंडन किया जाता है। रस्कोलनिकोव की गलती यह है कि उसने अपने विचार में अपराध नहीं देखा, वह बुराई जो उसने की थी।

रस्कोलनिकोव की स्थिति को लेखक ने "उदास", "उदास", "अनिर्णायक" जैसे शब्दों के साथ चित्रित किया है। मुझे लगता है कि यह जीवन के साथ रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की असंगति को दर्शाता है। यद्यपि वह आश्वस्त है कि वह सही है, यह दृढ़ विश्वास कुछ निश्चित नहीं है। यदि रस्कोलनिकोव सही था, तो दोस्तोवस्की घटनाओं और उसकी भावनाओं का वर्णन उदास पीले स्वरों में नहीं, बल्कि उज्ज्वल लोगों में करेगा, लेकिन वे केवल उपसंहार में दिखाई देते हैं। वह भगवान की भूमिका निभाने में गलत था, जिसमें यह तय करने का साहस था कि किसे जीना चाहिए और किसे मरना चाहिए।

रस्कोलनिकोव लगातार विश्वास और अविश्वास, अच्छाई और बुराई के बीच झूलता रहता है, और दोस्तोवस्की उपसंहार में भी पाठक को यह समझाने में विफल रहता है कि सुसमाचार सत्य रस्कोलनिकोव का सत्य बन गया है।

इस प्रकार, रस्कोलनिकोव के अपने संदेह, आंतरिक संघर्ष, खुद के साथ विवाद, जो दोस्तोवस्की लगातार नेतृत्व करते हैं, रस्कोलनिकोव की खोजों, मानसिक पीड़ा और सपनों में परिलक्षित होते थे।

6. गरज

अपने काम में "थंडरस्टॉर्म" भी अच्छे और बुरे के विषय को छूता है।

द थंडरस्टॉर्म में, आलोचक के अनुसार, "अत्याचार और आवाजहीनता के पारस्परिक संबंधों को सबसे दुखद परिणामों में लाया जाता है। कतेरीना डोब्रोलीबोव एक ऐसी ताकत को मानती है जो पुरानी दुनिया की हड्डी का सामना कर सकती है, इस साम्राज्य द्वारा लाई गई एक नई ताकत और इसकी अद्भुत नींव।

नाटक थंडरस्टॉर्म एक व्यापारी की पत्नी कतेरीना कबानोवा और उसकी सास मारफा कबानोवा के दो मजबूत और ठोस पात्रों के विपरीत है, जिन्हें लंबे समय से कबनिखा उपनाम दिया गया है।

कतेरीना और कबनिखा के बीच मुख्य अंतर, जो अंतर उन्हें अलग-अलग ध्रुवों में अलग करता है, वह यह है कि कतेरीना के लिए पुरातनता की परंपराओं का पालन करना एक आध्यात्मिक आवश्यकता है, और कबनिखा के लिए यह पतन की प्रत्याशा में आवश्यक और एकमात्र समर्थन खोजने का प्रयास है। पितृसत्तात्मक दुनिया का। वह उस आदेश के सार के बारे में नहीं सोचती है जिसकी वह रक्षा करती है, वह इससे अर्थ, सामग्री को हटा देती है, केवल रूप को छोड़ देती है, जिससे वह एक हठधर्मिता में बदल जाती है। उन्होंने प्राचीन परंपराओं और रीति-रिवाजों के सुंदर सार को एक अर्थहीन संस्कार में बदल दिया, जिसने उन्हें अप्राकृतिक बना दिया। यह कहा जा सकता है कि द थंडरस्टॉर्म (साथ ही वाइल्ड वन) में कबनिखा पितृसत्तात्मक जीवन शैली के संकट की स्थिति में निहित एक घटना का प्रतिनिधित्व करती है, और शुरू में इसमें निहित नहीं है। जीवित जीवन पर जंगली सूअर और जंगली लोगों का घातक प्रभाव विशेष रूप से स्पष्ट होता है जब जीवन रूपों को उनकी पूर्व सामग्री से वंचित किया जाता है और पहले से ही संग्रहालय के अवशेष के रूप में संरक्षित किया जाता है। दूसरी ओर, कतेरीना, अपने मौलिक जीवन में पितृसत्तात्मक जीवन के सर्वोत्तम गुणों का प्रतिनिधित्व करती है शुद्धता।

इस प्रकार, कतेरीना पितृसत्तात्मक दुनिया से संबंधित है - अन्य सभी पात्र इसके हैं। उत्तरार्द्ध का कलात्मक उद्देश्य पितृसत्तात्मक दुनिया की बर्बादी के कारणों का यथासंभव पूर्ण और बहु-संरचित वर्णन करना है। इस प्रकार, वरवर ने अवसर को धोखा देना और जब्त करना सीखा; वह, कबनिखा की तरह, इस सिद्धांत का पालन करती है: "जो कुछ भी आप चाहते हैं, अगर वह केवल सिलना और ढका हुआ है।" यह पता चला है कि इस नाटक में कतेरीना अच्छा है, और बाकी पात्र बुराई के प्रतिनिधि हैं।

7. "व्हाइट गार्ड"

उपन्यास उन वर्षों की घटनाओं के बारे में बताता है जब कीव को जर्मन सैनिकों द्वारा छोड़ दिया गया था, जिन्होंने शहर को पेटलीयूरिस्टों को आत्मसमर्पण कर दिया था। पूर्व tsarist सेना के अधिकारियों को दुश्मन की दया पर धोखा दिया गया था।

कहानी के केंद्र में एक ऐसे अधिकारी के परिवार का भाग्य है। टर्बिन्स, एक बहन और दो भाइयों के लिए, मौलिक अवधारणा सम्मान है, जिसे वे पितृभूमि की सेवा के रूप में समझते हैं। लेकिन गृहयुद्ध के उतार-चढ़ाव में, पितृभूमि का अस्तित्व समाप्त हो गया, और सामान्य स्थल गायब हो गए। टर्बाइन दुनिया में अपने लिए एक जगह खोजने की कोशिश कर रहे हैं जो हमारी आंखों के सामने बदल रहा है, उनकी मानवता, आत्मा की भलाई को बनाए रखने के लिए, न कि कड़वे होने के लिए। और नायक सफल होते हैं।

उपन्यास में उच्च शक्तियों के लिए एक अपील है, जो लोगों को कालातीत काल में बचाना चाहिए। एलेक्सी टर्बिन का एक सपना है जिसमें गोरे और लाल दोनों स्वर्ग (स्वर्ग) जाते हैं, क्योंकि दोनों भगवान से प्यार करते हैं। तो, अंत में, अच्छाई की जीत होनी चाहिए।

शैतान, वोलैंड, एक संशोधन के साथ मास्को आता है। वह मास्को के परोपकारियों को देखता है और उन पर सजा सुनाता है। उपन्यास की परिणति वोलैंड की गेंद है, जिसके बाद वह मास्टर के इतिहास को सीखता है। वोलैंड मास्टर को अपने संरक्षण में लेता है।

अपने बारे में एक उपन्यास पढ़ने के बाद, येशुआ (उपन्यास में वह प्रकाश की ताकतों का प्रतिनिधि है) ने फैसला किया कि उपन्यास के निर्माता मास्टर शांति के योग्य हैं। गुरु और उसकी प्रेमिका मर रहे हैं, और वोलैंड उनके साथ उस स्थान पर जाता है जहां उन्हें अब रहना है। यह एक मनभावन घर है, एक मूर्ति का अवतार है। तो जो व्यक्ति जीवन की लड़ाइयों से थक गया है, वह अपनी आत्मा के साथ जो चाहता है उसे प्राप्त करता है। बुल्गाकोव संकेत देता है कि मरणोपरांत राज्य के अलावा, "शांति" के रूप में परिभाषित, एक और उच्च राज्य है - "लाइट", लेकिन मास्टर लाइट के योग्य नहीं है। शोधकर्ता अभी भी तर्क दे रहे हैं कि गुरु को प्रकाश से वंचित क्यों किया जाता है। इस अर्थ में, आई। ज़ोलोटुस्की का कथन दिलचस्प है: "यह स्वयं मास्टर है जो खुद को इस तथ्य के लिए दंडित करता है कि प्रेम ने उसकी आत्मा को छोड़ दिया है। जो घर छोड़ देता है या जिसे प्यार छोड़ देता है, वह प्रकाश के लायक नहीं है ... थकान की इस त्रासदी के सामने वोलैंड भी खो जाता है, दुनिया छोड़ने की इच्छा की त्रासदी, जीवन छोड़ दो ”

बुल्गाकोव का उपन्यास अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में है। यह काम किसी निश्चित व्यक्ति, परिवार या यहां तक ​​​​कि लोगों के समूह के भाग्य के लिए समर्पित नहीं है जो किसी तरह एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं - वह अपने ऐतिहासिक विकास में सभी मानव जाति के भाग्य को मानता है। लगभग दो सहस्राब्दियों का समय अंतराल, यीशु और पिलातुस के उपन्यास और गुरु के बारे में उपन्यास की कार्रवाई को अलग करता है, केवल इस बात पर जोर देता है कि अच्छे और बुरे की समस्याएं, मानव आत्मा की स्वतंत्रता, समाज के साथ इसका संबंध शाश्वत, स्थायी है। समस्याएं जो किसी भी युग के व्यक्ति के लिए प्रासंगिक हैं।

बुल्गाकोव के पिलातुस को एक क्लासिक खलनायक के रूप में बिल्कुल भी नहीं दिखाया गया है। अभियोजक येशु की बुराई नहीं चाहता, उसकी कायरता ने क्रूरता और सामाजिक अन्याय को जन्म दिया। यह डर ही है जो अच्छे, बुद्धिमान और बहादुर लोगों को बुरी इच्छा का अंधा हथियार बना देता है। कायरता आंतरिक अधीनता, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी, व्यक्ति की निर्भरता की चरम अभिव्यक्ति है। यह विशेष रूप से खतरनाक भी है क्योंकि, एक बार इसके साथ सामंजस्य स्थापित करने के बाद, व्यक्ति इससे छुटकारा पाने में सक्षम नहीं होता है। इस प्रकार, शक्तिशाली अभियोजक एक दुखी, कमजोर-इच्छाशक्ति वाले प्राणी में बदल जाता है। दूसरी ओर, आवारा दार्शनिक अच्छाई में अपने भोले विश्वास में दृढ़ है, जिसे न तो दंड का भय और न ही सामान्य अन्याय का तमाशा उससे दूर ले जा सकता है। येशुआ की छवि में, बुल्गाकोव ने अच्छाई और अपरिवर्तनीय विश्वास के विचार को मूर्त रूप दिया। सब कुछ के बावजूद, येशुआ का मानना ​​है कि दुनिया में कोई भी बुरे, बुरे लोग नहीं हैं। वह इस विश्वास के साथ क्रूस पर मरता है।

विरोधी ताकतों का संघर्ष उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा के अंत में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, जब वोलैंड और उनके अनुचर मास्को छोड़ देते हैं। हम क्या देखते हैं? "प्रकाश" और "अंधेरा" एक ही स्तर पर हैं। वोलैंड दुनिया पर राज नहीं करता है, लेकिन येशुआ भी दुनिया पर राज नहीं करता है।

8.निष्कर्ष

पृथ्वी पर क्या अच्छा है और क्या बुरा? जैसा कि आप जानते हैं, दो विरोधी ताकतें एक दूसरे के साथ संघर्ष में प्रवेश नहीं कर सकती हैं, इसलिए उनके बीच का संघर्ष शाश्वत है। जब तक मनुष्य पृथ्वी पर रहेगा, तब तक अच्छाई और बुराई रहेगी। बुराई के माध्यम से हम समझते हैं कि अच्छाई क्या है। और अच्छाई, बदले में, बुराई को प्रकट करती है, एक व्यक्ति के लिए सत्य का मार्ग रोशन करती है। अच्छाई और बुराई के बीच हमेशा संघर्ष रहेगा।

इस प्रकार, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि साहित्य की दुनिया में अच्छाई और बुराई की शक्तियां अधिकारों में समान हैं। वे दुनिया में कंधे से कंधा मिलाकर मौजूद हैं, लगातार विरोध करते हैं, एक-दूसरे से बहस करते हैं। और उनका संघर्ष शाश्वत है, क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई भी व्यक्ति नहीं है जिसने अपने जीवन में कभी पाप नहीं किया हो, और ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसने अच्छा करने की क्षमता को पूरी तरह से खो दिया हो।

9. प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. "शब्द के मंदिर का परिचय।" ईडी। 3, 2006

2. बिग स्कूल इनसाइक्लोपीडिया, वॉल्यूम।

3., नाटक, उपन्यास। कॉम्प।, परिचय। और नोट। . सच है, 1991

4. "अपराध और सजा": रोमन - एम।: ओलिंप; टीकेओ एएसटी, 1996

प्रत्येक व्यक्ति की विश्वदृष्टि और नैतिक नींव के आधार पर, किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि को अच्छे या बुरे के लिए निर्देशित किया जा सकता है। जीवन को क्या समर्पित करें? सृजन या विनाश मानव होने या न होने का क्लासिक प्रश्न है।

किसी भी रचनात्मकता का अंतिम परिणाम एक निर्मित वस्तु, कला का काम, एक उत्पाद है, अर्थात। रचनात्मक गतिविधि में वह अंतिम कड़ी, जो ग्राहक, खरीदार या उपभोक्ता की जरूरतों को पूरा करने के लिए निर्माण से पहले ही नियोजित कार्य करता है। भले ही आप अपने लिए कुछ बनाते हैं, लेखक और उपभोक्ता-ग्राहक एक व्यक्ति में विलीन हो जाते हैं। रचनात्मक गतिविधि के मूल्यांकन की कसौटी निर्मित वस्तु का उद्देश्य है।

दुनिया के देशों के पेटेंट कानून में एक विशेष लेख है जो उन आविष्कारों के लिए आवेदनों पर विचार करने पर भी रोक लगाता है जो नैतिकता और मानवता के मानदंडों का पालन नहीं करते हैं। हालांकि, हालांकि कोई भी पेटेंट नहीं करता है, कई अमानवीय विकास का आदेश दिया जाता है और लागू किया जाता है - यह एक विरोधाभास है जिसकी राजनीतिक जड़ें हैं, और राजनीति अवैयक्तिक और अनैतिक है।

कुछ बनाने का कारण आंशिक रूप से मानवीय हो सकता है, लेकिन अंतिम गंतव्य कार्य की मानवता के लिए मुख्य मानदंड है। उदाहरण के लिए, गिलोटिन का लेखक निष्पादन के दौरान लोगों की पीड़ा को समाप्त करना चाहता था, बिना दर्द के तत्काल मृत्यु की गारंटी देता था।

यदि आप प्राचीन काल में देखें, जब लोग पहली बार प्रकट हुए थे, तो उन्होंने जो कुछ भी बनाया वह जानवरों की दुनिया में जीवित रहने के उद्देश्य से था। लक्ष्य नेक था और बनाए गए उपकरण और रक्षा के लिए हथियार एक ही थे। एक पत्थर का चाकू या कुल्हाड़ी, एक भाला या एक तीर जो जानवरों को मारने और मारने के लिए काम करता था। लेकिन एक पंक्ति थी जब अपनी ही तरह की - पड़ोसी जनजातियों पर हमला करने से बचाव करना आवश्यक था। हत्या ने कानूनी स्थिति ले ली और उसे दंडित नहीं किया गया, बल्कि प्रोत्साहित किया गया, क्योंकि। लक्ष्य एक ही था - जीवित रहना, लेकिन मनुष्य एक शिकारी बन गया, एक जानवर, अपनी ही तरह की हत्या भोजन के लिए नहीं, बल्कि प्राप्त करने के लिए राजनीतिकअन्य जनजातियों को गुलाम बनाने और प्रतिस्पर्धियों के कब्जे वाले रहने की जगह पर कब्जा करने का लक्ष्य। यह एक मील का पत्थर है, वह रेखा जिसने मनुष्य को पशु जगत से अलग किया, जो प्रकृति के नियमों के अनुसार लाखों वर्षों तक जीवित रहा, बहुत ही निष्पक्ष और मानवीय, जहां सबसे मजबूत जीत हुई, लेकिन क्रूरता, द्वेष और घृणा के बिना। जानवरों की दुनिया में, क्षेत्र या महिलाओं के लिए लड़ाई में उदारता और बड़प्पन अभी भी संरक्षित है। उदाहरण के लिए, यदि भेड़ियों के झुंड के दो नेता पैक पर सत्ता के लिए एक द्वंद्व में प्रवेश करते हैं, तो, जीत हासिल करने के लिए अपनी सारी ताकत देने के बाद, कमजोर खुद को पराजित के रूप में पहचानता है, अपनी पीठ पर झूठ बोलता है और अपनी गर्दन खोलता है। यह लड़ाई समाप्त हो जाती है और हारने वाला पैक छोड़ देता है। कोई खत्म नहीं करता और कोई मजाक नहीं उड़ाता। शिकारी कभी भी जरूरत से ज्यादा नहीं मारते, यानी। जितना वे शारीरिक प्राकृतिक आवश्यकताओं के अनुसार खा सकते हैं, उससे अधिक। पशु साम्राज्य में न्यूनतम आवश्यकता और पर्याप्तता के सिद्धांत का पूरी तरह से पालन किया जाता है। वह आदमी गर्वित हो गया और उसे अस्वीकार कर दिया।

केवल मानव ने लालच और क्रूरता को विकसित किया, जाहिरा तौर पर एक विकासात्मक विकृति के रूप में, एक अप्रत्याशित दुष्प्रभाव। तब से, लोगों द्वारा लोगों को मारने के लिए विशेष हथियार सामने आए हैं, जिन्हें महत्वाकांक्षा, लालच और क्रूरता का एहसास करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। नेताओंजो बाद में राजनेता के रूप में जाने गए। "खेल के नियमों" के बिना युद्धों का युग शुरू हुआ, जिसका उद्देश्य लोगों और उनके निवास स्थानों का विनाश था। सांस्कृतिक विरासत, ज्ञान और कौशल के साथ-साथ पूरे शहर को पृथ्वी के चेहरे से मिटा दिया गया। विनाश की उत्पादकता बढ़ाने के लिए, विनाश के हथियार, लोगों को मारने के लिए परिष्कृत तरीके और उपकरण बनाए और सुधारे जाने लगे। यह प्रक्रिया अभी भी चल रही है, जिसका चरमोत्कर्ष परमाणु, रासायनिक और बैक्टीरियोलॉजिकल हथियारों का निर्माण और उपयोग था, और "पारंपरिक" प्रकार के हथियार उपयोग में बहुत सही और प्रभावी हो गए हैं। नतीजतन, मानव जाति ने आपस में निरंतर युद्धों में मानवता, नैतिकता और मानवता को खो दिया है। राष्ट्रीय महत्व के निर्णय लेने में राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं प्राथमिकता बन गई हैं, और लोग सैन्य साधनों द्वारा राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में उपभोग्य बन गए हैं. हथियारों का व्यापार और उनका उपयोग एक बहुत ही लाभदायक व्यवसाय बन गया है। यह सच है। कौन विवाद करेगा?

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, रचनात्मकता के विषय पर विचार करें। ऐसा लगता है कि रचनात्मकता मानव जाति के लाभ और समृद्धि के लिए सृजन है, लेकिन प्रत्येक प्रकार की गतिविधि में सिक्के के दो पहलू होते हैं। एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष सार्वभौमिक है और हर चीज में खुद को प्रकट करता है। मनुष्य प्रकृति में द्वैत है और उसकी गतिविधि अंतिम परिणामों के तथ्यों के संदर्भ में दोहरी है। सृजन और विनाश की रचनात्मकता का एक सामान्य आधार है - विचारों से नवीनता का निर्माण होता है और रचनात्मकता के तंत्र एक हैं, और गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार बनाने की तकनीक एक है। रचनात्मकता में विशेष रूप से विपरीत क्या अंतर हैं?

सबसे पहले, रचनाकारों की विश्वदृष्टि में, उनके नैतिक सिद्धांतों, सिद्धांतों, विचारों में, अर्थात्। व्यक्तिपरक कारक में।

दूसरे, पीछा किए गए उद्देश्यों और नागरिकता के लिए।

तीसरा, वैश्विक स्तर पर रचनात्मक गतिविधि के परिणामों के लिए मानवता और जिम्मेदारी से संबंधित होने की भावना में।

चौथा, हितों के "स्वार्थ" में।

इसके विपरीत इस तथ्य में निहित है कि सृजन के उद्देश्य से रचनात्मक गतिविधि में, मानव जाति के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को गुणा और संचित किया जाता है, जो समृद्धि और समृद्धि की ओर जाता है, प्रत्येक व्यक्ति और मानवता को समग्र रूप से मजबूत और विकास करता है - हर कोई अमीर हो जाता है . संस्कृति निर्मित मूल्यों की दुनिया है। युद्ध संस्कृति को नष्ट करते हैं।

विनाश और विनाश के उद्देश्य से रचनात्मक गतिविधि में, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को प्रत्येक व्यक्ति और समाज के कब्जे, उपयोग और निपटान से वापस ले लिया जाता है - हर कोई गरीब हो जाता है, लेकिन राजनेताओं और सत्ता में रहने वालों का एक अलग समूह अमीर हो जाता है, क्योंकि उनके लिए युद्ध एक लाभदायक व्यवसाय है। फिर वे रचनाकारों को काम पर रखते हैं और उन्हें अमानवीय और अनैतिक उत्पादों के निर्माण के लिए भुगतान करते हैं, जीवन और संस्कृति के विनाश के उद्देश्य से अनुसंधान और विकास का आदेश देते हैं।

सभी राज्यों में, वैज्ञानिक खोजों और विकास को सेंसर किया जाता है, और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की सभी उपलब्धियों का मूल्यांकन सबसे पहले सैन्य-औद्योगिक परिसर में हथियारों के उत्पादन के लिए या कम से कम राजनीतिक ब्लैकमेल के लिए उपयोग किए जाने की संभावना के दृष्टिकोण से किया जाता है। राज्यों और जनता के, और जो इन उद्देश्यों के लिए अनुपयुक्त हैं, उन्हें तथाकथित शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए नागरिक गतिविधि के क्षेत्र में लॉन्च करने की अनुमति है। इसलिए पूरी गोपनीयता व्यवस्थाऔर मानव जाति के बौद्धिक और भौतिक संसाधनों का एक बड़ा मोड़, जो सैन्य संघर्षों में लोगों के प्रत्यक्ष विनाश के अलावा, वास्तव में पूरी मानवता को लूटता है, लोगों के जीवन के लिए संसाधनों की कमी पैदा करता है। यह पृथ्वी पर बड़े पैमाने पर गरीबी का मुख्य कारण है।

प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, नवीनतम अनुसंधान और विकास परिणाम जल्दी से अप्रचलित हो जाते हैं और संसाधनों का नुकसान अपूरणीय हो जाता है, हवा में फेंक दिया जाता है। मूर्खता स्पष्ट हो जाती है। इस समझ के बावजूद कि पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधन समाप्त और अपूरणीय हैं, पागल हथियारों की दौड़ व्यक्तिगत, शक्तिशाली राजनेताओं, अति-अमीर लोगों की गलती से जारी है जो राजनीति को व्यवसाय में बदल देते हैं। इस मुट्ठी भर लोगों की महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए, लाखों रचनाकारों, उच्च पेशेवरों को किसी भी देश में सैन्य-औद्योगिक परिसर के उद्यमों और संस्थानों में काम करने के लिए काफी होशपूर्वक काम पर रखा जाता है, क्योंकि। रचनात्मक गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियां वहां बनाई जाती हैं, जिससे रचनाकारों को खुद को महसूस करने और आजीविका प्राप्त करने की अनुमति मिलती है। रचनाकारों को एक विकल्प का सामना करना पड़ता है: अच्छे के लिए काम करने के लिए, लेकिन साथ ही उच्च नैतिक स्तर के साथ गरीब होने के लिए, या बुराई के लिए काम करने के लिए, भौतिक रूप से समृद्ध, लेकिन आध्यात्मिक रूप से अपमानजनक, क्योंकि। अंतःकरण की आवाज को दबा देने से आध्यात्मिक विकास असंभव हो जाता है।

एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है और यह चुनने का अधिकार है कि किसे बनना है और क्या करना है।

मानवीय द्वैत रचनात्मकता में भी एक विरोधाभास पैदा करता है। एक ही समय में बनाना और नष्ट करना असंभव है - आप एक समझौता खोजने की कोशिश में पागल हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, नोबेल ने खनन और मिट्टी के काम के लिए डायनामाइट का आविष्कार किया, लेकिन सेना ने इसे नष्ट करने और मारने के लिए इस्तेमाल किया। यहां एक कठोर लेकिन ठोस रूपक देना उचित है: बच्चे के जन्म के बाद, माता-पिता उसे मारने के लिए उसका पालन-पोषण करते हैं और उसे शिक्षित करते हैं। हालांकि, बेतुका कॉमेडी आधुनिक राजनेताओं के साथ लोकप्रिय है।

रचनात्मकता में अच्छाई और बुराई एक दार्शनिक और अटूट विषय है, लेकिन क्या यह समस्या सैद्धांतिक रूप से हल हो सकती है?

मॉड्यूल टेस्ट के लिए गृहकार्य और निबंध विषय:

विषय 1. "सृष्टि की रचनात्मकता और विनाश की रचनात्मकता की मेरी समझ।"

विषय 2. "क्या राजनेता निर्माता हो सकते हैं?"।

विषय 3. "क्या मानवीय रचनात्मकता में विध्वंसक हो सकते हैं, या यह घटना केवल तकनीकी रचनात्मकता में निहित है?"

विषय 4. "क्या रचनात्मक रूप से मारना या रचनात्मक रूप से नष्ट करना संभव है?"।

विषय 5. "क्या रचनात्मकता तटस्थ हो सकती है, और निर्माता उदासीन?"।

विषय 6. "क्या एक रचनाकार एक जल्लाद हो सकता है?"।