Նողաիսը Արևմուտքի աչքերով. «Ժողովուրդ, որը չգիտի օրենքը և առավելություն է տալիս ուժեղներին. Անբաժան մարդկանց Նոգայի զենքի նկարագրությունը

տուն / Խաբեբա կինը

Նողաները Հյուսիսային Կովկասի թյուրքական ժողովուրդ են։ Աշխարհում ապրում է մոտավորապես 110,000 մարդ։ Նողայների նախնիները քոչվոր միջնադարյան մոնղոլախոս և թյուրքական ցեղեր են։

Ժողովրդի առաջին պետական ​​կազմավորումը՝ Նոգայի Հորդան, ձևավորվել է Ոսկե Հորդայի վերջին մեծ քոչվոր տերությունների փլուզումից հետո։ Նոգայի Հորդան կարևոր մասնակցություն ունեցավ հարևան պետությունների հետ քաղաքական, առևտրային և միջնորդական գործերում՝ տուրք հավաքելով կազանյան թաթարներից, սիբիրյան որոշ ցեղերից և բաշկիրներից։ 16-րդ դարի սկզբին այն կարող էր դուրս բերել մոտ 300000 զինվոր։ Լավ ռազմական կազմակերպությունը թույլ տվեց Նոգայի հորդան հաջողությամբ պաշտպանել և պաշտպանել իր սահմանները, օգնություն ցուցաբերել հարևան խանություններին, ռազմիկներին և ռուսական պետությանը: Մոսկվան նրան տրամադրել է տնտեսական և ռազմական օգնություն։

Որտեղ ապրում

Ժողովուրդը Հյուսիսային Կովկասում ապրում է Դաղստանում, Նողայում, Բաբայուրթում, Կիզլյարում, Տարումովսկի շրջաններում, Մախաչկալայում, Կիզլյարում, Ստավրոպոլի երկրամասում, Կարաչայ-Չերքեզիայում, Աստրախանի մարզում, Չեչնիայի Հանրապետությունում, Խանտի Մանսիյսկում, Յամալո-Նենեցյան ինքնավար շրջաններում։ Քիչ թվով Նողայներ ապրում են Բուլղարիայում, Ռումինիայում, Ղազախստանում, Ուզբեկստանում և Ուկրաինայում։

Անուն

«Նողայ» էթնոնիմը կապված է 13-րդ դարում ապրած Ոսկե Հորդայի ռազմաքաղաքական գործիչ Նոգայի հետ։ Նա համախմբեց իր համախոհներին պրոտո-նողայի տարբեր էթնիկ խմբերից, որոնք իրենց անունը ստացել են իրենց նախահայրի անունից։ Նողայը հիմնական ուշադրությունը դարձրեց Ուզո-Պեչենեգի, Կիպչակ-Պոլովցյան, Ալան-Ասի շրջանի տոհմերին, քանի որ մոնղոլների մեծ մասն անցել է Տոկթայի կողմը։ «Նոգայ» էթնոնիմի ամենավաղ հայտնությունը ոսկե դարում եղել է 1436 թվականին։ Ժողովրդի այլ անուններ՝ Նողայ, Ղրիմի տափաստանային թաթարներ, Նոգայի թաթարներ։ Ինքնանվանումներ՝ նոգայ, նոգայլար։

Լեզու

Նոգայերենը պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական լեզվախմբին։ Ժողովրդի աշխարհագրական համատարած բնակեցման արդյունքում ձևավորվել է 3 բարբառ.

  1. Կարանոգայ
  2. Նոգայ
  3. Ակնոգայ

Գրական Նոգայը ստեղծվել է Նոգայի բարբառի և Կարանոգայի բարբառի հիման վրա։ Հրատարակում է թերթեր և հեռարձակում ռադիոհաղորդումներ։ Նոգայ գրության գրաֆիկական հիմքը մի քանի անգամ փոխվել է։ Մինչև 1298 թվականը այն հիմնված էր արաբական գրի վրա, 1928-1938 թվականներին՝ լատինական այբուբենի, 1938 թվականից առ այսօր՝ կիրիլիցայի վրա։

Կրոն

Նոգայիների մեծ մասը մուսուլմաններ են և դավանում են սուննի հանաֆիական իսլամը: Իսլամը աստիճանաբար սկսեց ներթափանցել Նողայի նախնիների բնակեցված տարածքները 10-11-րդ դարերում։ 1312 թվականին Ուզբեկ Խանի կողմից իսլամի պաշտոնական ներմուծումից հետո Ոսկե Հորդայում սկսվեց զանգվածային իսլամացումը: Մինչ օրս մարդիկ որոշ չափով պահպանել են հնագույն հեթանոսական հավատալիքները տարերքի ոգեղեն տերերի մասին։ Իսլամի հետ հայտնվեց ջին ոգու կերպարը: Մեծ Նոգայի Հորդայի Նողայների շրջանում տարածված էր Յասավիա եղբայրության (նաև Յասավիյա) ուսմունքը։ Մյուս խմբերում գերակշռում էին նաքշբանդիական ուսմունքները։

Նոգայի հորդայի օրոք մարդիկ շատ զգայուն էին նշանավոր մարդկանց, հիմնականում կառավարիչների գերեզմանների նկատմամբ։ Թաղումները ամբողջ ճարտարապետական ​​կառույցներ էին, որոնք կանգնեցված էին թաղման վայրի վերևում։

Նոգայներն ունեին երկու տեսակի մզկիթներ.

  1. Բաց, տաք սեզոնին նրանք տափաստաններում հյուրընկալվում էին քոչվոր Նողայսի կողմից, որը ձմռանը աղոթում էր յուրտներում: Նրանք մաքրվեցին տարածքներ, որտեղ հավաքվեցին բոլոր հավատացյալ համայնքները և աղոթեցին.
  2. Ստացիոնար ծածկ՝ կառուցված բնակեցված գյուղերում և ձմեռային տնակներում։

Խորհրդային իշխանությունը մեծ վնաս հասցրեց ժողովրդի կրոնական կյանքին։ Բոլոր մզկիթները ավերվեցին, մոլլաների, քադիների, ախոնների, իմամների, էֆենդիների և մուեզինների մեծ մասը բռնադատվեցին։ Նրանք, ովքեր մնացին ապրելու իրենց հայրենիքում, ստիպված դադարեցրին իրենց գործունեությունը։ 20-րդ դարի 90-ականների սկզբին Նողայի տափաստանում մնացել էր ընդամենը 2-3 մոլլա։ Ավագ սերնդից փոքրաթիվ նողայներ նամազ էին կատարում, բայց քանի որ մզկիթներ չկային, ամեն ինչ իրականացվում էր առանձին։ Նույնիսկ կրոնական տնային ուսուցում չկար։ Ժողովուրդը փորձում էր հետևել իր կրոնի կանոններին, խոզի միս չէր ուտում, թլպատում էր։ Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում կրոնական կյանքը աստիճանաբար սկսել է վերսկսվել։ Մզկիթներ են կառուցվում, իմամներ ու մուեզիններ են հայտնվել, կրոնական արարողություններ են անցկացվում։ Նողայները նշում են Մավլիդի տոնը՝ Մարգարեի ծննդյան օրը, մուսուլմանական գլխավոր տոները՝ Կուրբան Բայրամը, Կուրբան բայրամը: Մզկիթներում բացվում են մեքթաբներ և մեդրեսեներ: Որոշ Նողայներ դավանում են շաֆիական իսլամ և վահաբականություն:


Սնունդ

Ժողովրդի խոհանոցում նախկինում գերակշռում էին մսային ու կաթնամթերքը։ Այսօր Նոգայի դիետան զգալիորեն հարստացել է հարեւան ժողովուրդներից փոխառություններ վերցնելով։ Պատրաստում են ձիու մսից, գառան մսից, պատրաստվում են տարբեր նրբերշիկներ։ Նրանք ալյուրից թխում են թխվածքաբլիթներ, թխում են ինկալ կոչվող պելմենիներ, պելմենիներ, տապակում թուրքական խմիչքներ, թխում խոզանակ և քաթլամա։ Հացահատիկից պատրաստում են համեղ, առատ շիլաներ, որոնց վրա ավելացնում են միս։ Օգտագործվում է եգիպտացորեն, ցորեն, լոբի։ Նոգայ պանիր Աույրշան ընդունված է մատուցել շիլաով։ Խոհանոցում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում ապուրները, որոնք պատրաստվում են հավի լապշայով, մսով, խմորեղենով։ Հայտնի են ֆերմենտացված կաթով և պանրով ապուրները: Քաղցրավենիքներից ամենատարածվածը սոյկն է, որը պատրաստվում է կորեկից և թթվասերից։ Նոգայի այլ նրբություններ.

  • թխած դդում չամիչով, դարչինով;
  • կովի colostrum casserole մեղրով;
  • քաղցր բրինձ պաղպաղակով և չամիչով:

Հիմնական ազգային ըմպելիքը կումիսն է, բացի դրանից խմում են այրան, արբեցնող ըմպելիք՝ բուզա, մեղրով շերբեթ, հատուկ պատրաստված Նողայ թեյ։ Սկզբում թեյի տերեւները եփում են ջրի մեջ, ֆիլտրում, ավելացնում սերուցք, տնական թթվասեր, աղ, սև պղպեղ։ Խմիչքը մատուցվում է ամանի մեջ՝ մեղրով, կարագով և պանիրով։ Ենթադրվում է, որ մարդիկ ունեն առնվազն հինգ տեսակի թեյ:

Հարսանիքի համար պատրաստվում են հատուկ ուտեստներ՝ խաշած գառան կրծքամիս, բուրսակ։ Ծննդաբեր կանանց կերակրում են հավի արգանակով և թռչնամսի պարանոցով: Թաղումների համար միշտ պատրաստվում են ապուրներ և մսային ուտեստներ։ Հյուրերի համար նրանք պատրաստում են անսովոր ուտեստ «տուզլանգան-կոյ բաշ»՝ խաշած գառան գլուխ, նախապես թրջած աղաջրի մեջ։


Արտաքին տեսք

Կտոր

Նոգայիների ավանդական հագուստը ժողովրդի էթնոմշակութային պատմական ժառանգությունն է, որն առանձնանում է իր յուրահատուկ ինքնատիպությամբ և գեղեցկությամբ։ Տարազը հիմնված է հին քոչվորների հագուստի տարրերի վրա։ Տղամարդիկ շատ ժամանակ էին ծախսում ձիերի վրա, ինչը արտացոլվում էր նրանց հագուստի վրա: Կոշիկները ունեին բարձր վերնամասեր և լայն կտրվածքով տաբատներ՝ հարմարավետ վարելու համար։ Շեփկեններն ու կապտալները կարվում էին փաթաթված, բաց սնդուկով։

Տղամարդիկ կրում էին ներքնաշապիկ (ishki koylek) մինչև ծնկները: Այն խցկված էր տաբատի մեջ և կրում էին ավարտական ​​ավարտին: Վերևից դրվում էր անթև բաճկոն, որը սովորաբար կրում էին տնային գործերը կատարելիս։ Կապտալը կրում էին որպես արտաքին ամառային հագուստ: Ոմանք դա անվանում են բեշմետ: Բոլոր տղամարդիկ, անկախ տարիքից, կրում էին երկար կապտալներ։ Արտաքին հագուստի մեկ այլ կտոր շեփկեն էր։ Վատ եղանակին ու շոգին նրանք բուրկա էին հագնում։

Տղամարդու կոստյումի կարևոր հատկանիշը «belbau» իրան գոտին էր՝ նեղ, գոտիով կախազարդերով, մետաղյա ճարմանդով և ոսկուց և նիելլոյից պատրաստված փորագրություններով թիթեղներով: Հագուստը նույնքան կարևոր դետալ է, որը ծալված կամ գլորված մետաքսե շերտ էր՝ 2 մետր երկարությամբ։

Սևծովյան նոգայիները երեք տեսակի գլխազարդ էին կրում.

  • մորթյա գլխարկ կուլակ բորկ;
  • քնած գլխարկ յաթ բորկ;
  • ծիսական գլխարկ ադետլի բորկ.

Նրանք կրում էին նաև խոյի կաշվից պատրաստված կլոր գլխարկ, ծածկված կտորով, երբեմն էլ՝ տակը փոքրիկ «առակշին» գլխարկ։ Կոշիկները հագնում էին տղերք, կաշվե գուլպաներով բապիշ, մի տեսակ կոշիկ՝ իդիրիկ, կոշիկներ՝ եզից, ուղտի կաշվից, կովի կաշվից, կոր ծայրով, բարձրակրունկ կաշվե երկարաճիտ կոշիկներ, կոշիկներ, փափուկ կաշվե կոշիկներ, մարոկկոյի փափուկ կոշիկներ՝ առանց կրունկների։ գալոշներով։ Տղամարդու հագուստը համալրված էր սվիտ զենքերով և ռազմական զրահներով։ Քոչվորը զինված է եղել հետևյալով.

  • աղեղ նետերով
  • մարտական ​​կացին
  • մի նիզակ
  • Գեղեցիկ ավարտված նետի թրթռոց
  • պատյան՝ զարդանախշով մարտական ​​աղեղի համար

Կանայք հագնում էին կոճերին նեղ շալվար, շապիկ հիշեցնող վերնաշապիկ, ներքևի վերնաշապիկ, կարճ մետաքսե կաֆտան, որը ամուր կպչում էր կազմվածքին, հաճախ առանց թևերի, որպեսզի հեշտացներ աշխատանքը: Նրանք կրում էին ճոճվող երկար զգեստ, կրծքին զարդարված 10 նախշավոր պրիզմատիկ արծաթյա նախշերով կապտալ։ Վերնահագուստի հետ կրում էին գոգնոց, որն օգտագործվում էր տնային աշխատանքների համար։ Կանայք երբեք գլխաբաց չեն գնում. Ավանդական գլխազարդեր.

  • oka bork՝ ծածկված շարֆով
  • գլխարկ՝ հաստ գործվածքից, զարդարված մորթիով
  • Kyrym Bork գլխարկ
  • Կունդիզ Բորկ
  • գլխաշորեր

Կյանք

Երկար ժամանակ ժողովրդի հիմնական զբաղմունքը քոչվորական և անասնապահությունն էր, բուծվում էին ձիեր, ուղտեր, ոչխարներ, խոշոր եղջերավոր անասուններ։ Գյուղատնտեսությունը կյանքում աննշան տեղ էր գրավում, աճեցնում էին վարսակ, կորեկ, ցորեն, զբաղվում էին սեխի մշակությամբ, այգեգործությամբ, մեղվաբուծությամբ։ Մեծացնում էին թռչնաբուծություն՝ սագեր, հավեր, բադիկներ։ Որսը և ձկնորսությունը Նոգայների հնագույն զբաղմունքն են։ Նրանք որսի էին գնում վարժեցված գիշատիչ թռչունների՝ բազեի, բազեի, ոսկե արծիվների, ինչպես նաև շների հետ։

Արհեստներից զարգացած է եղել կաշվի, ոչխարի մորթի, փայտի մշակումը, արտադրվել է ֆետր և կտոր, պատրաստել բուրկա, գլխարկ, երկարաճիտ կոշիկներ, արբաբաշ գորգեր։ Բարձեր, վերմակներ, փետուր մահճակալներ պատրաստում էին սագի փետուրից, իսկ գրելու համար օգտագործվում էին սագի փետուրներ։ Նոգայի տափաստաններով էին անցնում Կովկասի կարևորագույն առևտրային ուղիները, այդ թվում՝ Մեծ Մետաքսի ճանապարհը։ Սրա շնորհիվ ժողովուրդը զբաղվում էր առևտրով և վաճառում իր ապրանքը։


Բնակարանային

Չերքեզում Նողայսները երկար ժամանակ ապրում են տներում։ Բակերը շրջապատված են քարե պարիսպով, կավապատ։ Տունը (ուհ) կառուցված է ցեխի աղյուսներից։ Դրսի և ներսի պատերը սպիտակեցված են կրաքարով և կավիճով։ Տանիքը հիմնականում սալիկապատ է։ Տունն ունի հյուրասենյակ և ճաշ պատրաստելու տարածք, որտեղ ամբողջ ընտանիքն անցկացնում է իր ժամանակի մեծ մասը: Բոլոր տները կանգնած են դեպի փողոցը, շատերի պատուհաններն ունեն միայն դեպի բակ։ Հինավուրց օջախների փոխարեն շատ վառարաններ են տեղադրել։ Նախկինում նրանք քնում էին թիթեղներով պատված գորշ մահճակալների վրա։ Նրանք դեռևս հանդիպում են Կարանոգայների շրջանում։ Այսօր տների հարդարանքը ժամանակակից է։ Գյուղերն ունեն էլեկտրականություն և ռադիո։


Քոչվոր Նողաիսն ապրում էր վրաններում։ Բնակարանի կենտրոնում բուխարի կար, որի շուրջը նստելու համար գորգեր էին դրված։ Վրանի խորքում քնելու տեղ (տեր) կար։ Մուտքի աջ կողմում պահվում էին իրեր և կենցաղային պարագաներ, ձախում՝ պարիսպ, որտեղ տեղադրվում էին երիտասարդ կենդանիները։ Պատերին կախել էին զրահ ու հագուստ։ Հարուստ Նոգայներն ունեին մահճակալ, որի վրա պառկեցնում էին իրենց հյուրերին։ Վրանային գյուղը կոչվում էր «կուպ» և բաղկացած էր վրանների մի քանի խմբերից։ Մի գյուղում այդպիսի 40-60 կացարան կար։ Դրանք դրված էին շրջանագծի մեջ, որոնց միջև դրված էին անասունները՝ շրջանակի ներսում։ Մարդիկ ամիսը մեկ փոխում էին իրենց բնակության վայրը՝ տեղափոխելով տները իրենց ողջ ունեցվածքով։

Քոչվոր նոգայիների համար մեկ այլ տիպի կացարան՝ յուրտը, եղել է երկու տեսակի՝ փլվող (տերմե) և չանջատվող (օտավ)։ Բնակարանի շրջանակը պատրաստված էր փայտյա ծալովի ձողերից, վերևում ամրացված գմբեթավոր փայտե ձողերով, կենտրոնում դրանք միանում էին եզրագծի։ Վերևում վանդակավոր վերնաշապիկ էր ամրացված, որը ծառայում էր որպես պատուհան և ծխնելույզ։ Դուռը բաղկացած էր դռներից, որոնք բացվում էին դեպի դուրս։ Ձմռանը այն մեկուսացված էր ֆետրի կտորներով։ Յուրտի արտաքին շրջանակը ծածկված էր ֆետրով, ներսը ձմռանը գորգերով մեկուսացված էր, իսկ մեծահարուստներն օգտագործում էին գորգեր։ Վատ եղանակին ծխնելույզը ծածկում էին ֆետրեի կտորով (մանգաղ): Հատակին փռված էին ֆետեր և գորգեր։ Օջախը գտնվում էր կացարանի կենտրոնում, վրան ուտելիք էին եփում, իսկ ցուրտ եղանակին տաքացնում էին յուրտան։ Օջախի վրա կանգնած էր երկաթե եռոտանի՝ քոչվորների կյանքի կարևոր հատկանիշ: Ռիչ Նոգայսը մի քանի շերտով պատել է յուրտը սպիտակ ֆետրով և զարդարել կարմիր ժապավեններով ու հյուսով։

Նոգայի յուրտերը կանգնած էին շարքերով, որոնցից յուրաքանչյուրը նույն ընտանիքից էր։ Հենց կենտրոնում կանգնած էր ավագ ազգականի յուրտը, նա ամբողջ թաղամասի ղեկավարն էր։ Բնակարանի ներսում կնոջ տեղը արևելյան կողմում էր, այնտեղ դրված էին նաև պաշարներ, սպասք և իրեր։ Հյուսիսային կողմում բարձերով ծածկված պատվավոր տեղ կար։ Ընտանիքի գլուխը քնել ու նստել է այստեղ։ Նոգայիները բազմակնություն ունեին, ավագին միշտ սպասարկում էին մյուս կանայք։ Ամուսնու աջ կողմում նստած են տղամարդիկ, ձախում՝ բոլոր կանայք՝ ըստ ավագության։


Մշակույթ

Նոգայի երաժշտական ​​գործիքներ.

  • դոմբրա
  • կոբիզ
  • sybyzgy
  • դուտար
  • կարնայ
  • կաբալ
  • doulbaz
  • զուռնայ

Ժողովրդի բանահյուսությունը բաղկացած է տարբեր ժանրերից.

  • հեքիաթներ
  • էպոսներ
  • ասացվածքներ
  • ասացվածքներ
  • հանելուկներ

Ավանդույթներ

Նախկինում ժողովուրդը արյունահեղություն ուներ, որը վերացավ հեղափոխությունից առաջ։ Մայրության խնամքը 19-րդ դարում փոխարինվել է հարեւանությամբ։ Հյուրասիրության սովորույթը դեռևս տարածված է՝ նոգայականները շատ սրտանց են ընդունում հյուրերին, հյուրասիրում նրանց ամենալավ ուտեստները և քնեցնում լավագույն տեղում։ Ենթադրվում է, որ եթե տունը հյուրասենյակ չունի, ապա դա վատ տուն է: Առաջին բանը, որով հյուրասիրվում է հյուրին, Նոգայ թեյն է։

Երեխայի ծնունդը կարևոր է. Երեխայի ծնունդից հետո առաջին 40 օրը շատ նշանակալից է, այս ընթացքում տեղի է ունենում նրա «մարդկայնացման» փուլը։ Մինչև 40-րդ օրը երեխային անուն են տալիս, առաջին անգամ դնում օրորոցում, սափրում են նրա մազերը, հանում հին շորերը և հագցնում հատուկ շապիկ (այն կոյլեք)։ 40 օրականից ավելի երեխային անվանում են «kyrkynan shykkan bala»:

Ծննդաբերության ժամանակ կատարվող ծեսերը բացում են մարդու կյանքի ցիկլը։ Դրանք ներառում են.

  • պորտալարի կտրում;
  • պլասենցայի թաղում;
  • լվանալ նորածինին;
  • կերակրման;
  • անվանակոչում;
  • կտրելով կապերը, երբ երեխան ոտքի է կանգնում.

Երեխայի մարմինը համարվում է հում, որպեսզի այն արագ կարծրանա, երեխային 40 օր լողացնում են աղաջրում։ Մազերի սափրվելու արարողությունը պետք է կատարի երեխայի մորական պապը՝ «նագաշ աթասին»: Ինքնուրույն չի գալիս, նորածինին տուն են բերում նրա մոտ։ Ծնողները տղամարդուն շապիկ են տալիս, նա երեխային՝ ցուլ կամ խոյ նվեր։ Առաջին մազերը կոչվում են կարին շաշ, որը թարգմանվում է որպես «արգանդի մազ»: Նոգայները հավատում են, որ եթե իրենց չսափրվեն, երեխան անընդհատ հիվանդ կլինի, չար աչք կունենա, և նրա հայհոյանքները կիրականանան։ Տղայի սափրված մազերը փաթաթում են շարֆի կամ կտորի մեջ ու կապում ձիու պոչին։ Սա երեխային կդարձնի ուժեղ, արագ և ձիու պես դիմացկուն: Աղջկա մազերը տանը պահում են կրծքավանդակի մեջ, որպեսզի նա լինի տնային տնտեսուհի, աշխատասեր և տնտեսող: Մարդիկ ասում են տղաների մասին, ովքեր չեն արդարացնում սպասելիքները.

Երեխայի առաջին վերնաշապիկը կոչվում է «շուն», այն կարվում է նորածնի մոր կամ մեծարգո ծերունու սկեսրայրի ներքնաշապիկի ծայրից, որպեսզի երեխան ընդունի նրանց իմաստությունը և երկար կյանք ունենա։ Հին վերնաշապիկը հանելու ծեսի ժամանակ երեք հաց են թխում, մեջտեղում անցքերով։ Մեկը տալիս են շանը, մնացածը՝ երեխաներին։ Առաջին վերնաշապիկը հանվում է և անցնում հացի անցքից, որը կապում են շան վզին։ Երեխաները հետապնդում են նրան, որ նա երեխայի մեջ ամեն վատ բան հանի։ Արարողությունից հետո երեխաներին հյուրասիրում են քաղցրավենիք և թեյ։ Նոգայիների մեջ անպարկեշտ է համարվում երեխաներին հանրության առաջ նախատել, շոյել կամ կերակրելը, հատկապես ավագ հարազատների ներկայությամբ:

Ամեն տարի Սուրբ Զատիկից առաջ՝ ուրբաթ օրը, երեխաները գնում են Մայտոբե բարձր բլուր՝ Թեփրեշ տոնին: Այս օրը ձվեր են ներկում և գլորում բլրի վրայով: Մարդիկ ձվերը կապում են նոր կյանքի՝ տիեզերքի աղբյուրի հետ և լայնորեն օգտագործվում են մինչ օրս որպես պտղաբերության խորհրդանիշ:

Հարսանիքը ժողովրդի մեջ կարևոր իրադարձություն է։ Տղայի կնոջն ընտրել է ընտանեկան խորհուրդը՝ նրա հոր գլխավորությամբ։ Փեսայի կարծիքը ոչ ոք չէր հարցնում, բոլոր հարցերը որոշում էին ավագ եղբայրները՝ հայրական կողմը։ Ընտրյալին շատ ուշադիր են ընտրել, գնահատել են նրանց ֆինանսական վիճակը, արտաքին տեսքը, դաստիարակությունը, խնայողությունը։


Երբ ընտրվում է հարսնացուն, տեղի է ունենում համախոհություն: Տղամարդիկ գալիս են տուն՝ մեծարգո ծերունու գլխավորությամբ, ով գիտի բոլոր ավանդույթներն ու ծեսերը։ Եթե ​​անգամ ընտանիքն ու աղջիկը դուր չեն եկել փեսային, ապա նրան միշտ պատվով են ընդունել։ Ընդունված չէ միանգամից պատասխան տալ, խնամակալները պետք է մեկ-երկու անգամ էլ գան։ Այս պահին հարսնացուի ընտանիքը իմանում է փեսայի մասին և գնահատում նրան։ Եթե ​​ծնողները համաձայն են, պատասխան են տալիս, հարսանիքի օրն ու հարսի գնի չափն են սահմանում։ Հատկանշական է, որ հարսանիքի օրը սահմանվում է աստղագուշակների օգնությամբ։ Նոգայիները հարսնացուի մեծ գին ունեն, բացի դրանից, փեսան պետք է նաև գումար վճարի: Մեծ դրամական միջոցների բացակայության պատճառով երբեմն հարսնացուին գողանում են, որպեսզի նրա հարազատները նվազեցնեն հարսի գինը։

Հարսնացուն և մայրը օժիտ են պատրաստում և հագուստ կարում իրենց ապագա ընտանիքի անդամների համար։ Սա շատ ժամանակ և ջանք է պահանջում: Նշանադրությունից հետո փոքրիկ հարսանիք է անցկացվում, որի ժամանակ փեսացուն տալիս է հարսնացուին, իսկ հարսնացուն նվերներ է տալիս ամուսնու հարազատներին։ Հյուրերին հյուրասիրում են ուտելիք, հարսնացուն հրաժեշտ է տալիս իր աղջիկական հանդերձանքին՝ կարմիր շարֆին։ Նրա հարսանեկան հանդերձանքն արդեն պատրաստ է՝ սպիտակ շարֆ, որը նա կրում է ամուսնությունից հետո։ Հարսանիքից առաջ հարսնացուն եկել էր իր ապագա հարազատների տուն, ինչը նշանակում էր տոնակատարության հրավեր։

Հարսանիքը տեղի է ունենում աշնանը կամ գարնանը։ Տոնակատարությանը նրանք ոչ միայն խմում ու ուտում են, այլ նաև ձիարշավներ, տարբեր մրցույթներ, պարեր են կազմակերպում։ Նորապսակները պարում են իրենց առաջին պարը՝ Լեզգինկա։ Պարի ժամանակ հյուրերը նորապսակներին նվերներ ու գումար են տալիս։ Սա համարվում է նրանց նոր ընտանիքի համատեղ վաստակած առաջին կապիտալը։

  • Ստավրոպոլի մարզ: 22 006 (2010)
    • Նեֆտեկումսկի շրջան՝ 12267 (թարգմ. 2002 թ.)
    • Միներալովոդսկի շրջան 2,929 (2002 թ.)
    • Stepnovsky թաղամաս 1,567 (թարգմ. 2002 թ.)
    • Neftekumsk: 648 (թարգմ. 2002)
  • Կարաչայ-Չերքեզիա: 15 654 (2010)
  • Աստրախանի շրջան: 7 589 (2010)
  • Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգ: 5 323 (2010)
  • Չեչնիա՝ 3444 (2010)
  • Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգ: 3 479 (2010)

    • Ուկրաինա: 385 (2001 մարդահամար)

    Լեզու Կրոն Ռասայական տեսակ Ներառված է Հարակից ժողովուրդներ Ծագում

    Նոգայս(ինքնանունը - հարվածել, հոգնակի - նոգայլարլսիր)) թյուրքախոս ժողովուրդ են Հյուսիսային Կովկասում և Վոլգայի շրջանում։ Նրանք խոսում են նոգայերեն, որը պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակական խմբին (կիպչակ-նողայ ենթախումբ): Գրական լեզուն ստեղծվել է Կարանոգայի բարբառի և Նոգայի բարբառի հիման վրա։ Գրությունը կապված է հին թյուրքական, ույղուր-նայմանական գրերի հետ. 18-րդ դարից Մինչև 1928 թվականը Նողայի այբուբենը հիմնված էր արաբական գրերի վրա՝ 1928-1938 թվականներին։ - լատինատառ. 1938 թվականից կիրառվում է կիրիլյան այբուբենը։

    Ռուսաստանի Դաշնությունում թիվը կազմում է 103,7 հազար մարդ։ ().

    Քաղաքական պատմություն

    16-րդ դարի կեսերին Գազին (Ուրակի որդին, Մուսայի ծոռը) Վոլգայի շրջանում թափառած նոգայիների մի մասին տարել է Հյուսիսային Կովկաս, որտեղ կային ավանդական հին քոչվոր մանգիցներ՝ հիմնելով Փոքր Նոգայը։

    Վոլգայի և Էմբայի միջև ընկած Նոգայի հորդան անկում ապրեց Վոլգայի մարզում Մոսկվայի պետության ընդլայնման և հարևանների հետ պատերազմների արդյունքում, որոնցից ամենակործանարարը կալմիկների հետ պատերազմն էր: Նոգայների հետնորդները, ովքեր չեն տեղափոխվել Մալյե Նոգայ, անհետացել են բաշկիրների, ղազախների և թաթարների շրջանում։

    Մարդաբանություն

    Մարդաբանորեն Նոգայները պատկանում են հարավսիբիրյան փոքր ռասային, որն անցումային է մեծ մոնղոլոիդ և կովկասյան ռասաների միջև:

    Կարգավորում

    Ներկայումս Նողայները հիմնականում բնակվում են Հյուսիսային Կովկասում և Հարավային Ռուսաստանում՝ Դաղստանում (Նոգայսկի, Տարումովսկի, Կիզլյարսկի և Բաբայուրցկի շրջաններ), Ստավրոպոլի երկրամասում (Նեֆտեկումսկի շրջան), Կարաչայ-Չերքեզիայում (Նոգայսկի շրջան), Չեչնիայում (Հյուսիսային Շելկովսկի շրջան) և Աստրախանի մարզ։ Ժողովրդի անունից առաջացել է Նոգայ տափաստանի անունը՝ Նողայիսի կոմպակտ բնակավայր Դաղստանի, Ստավրոպոլի երկրամասի և Չեչնիայի Հանրապետության տարածքում:

    Վերջին տասնամյակների ընթացքում նողայական մեծ սփյուռքներ են ձևավորվել Ռուսաստանի այլ շրջաններում՝ Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգում, Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգում։

    Լեզու

    Նողայի մշակութային ժառանգության մեջ գլխավոր տեղն է գրավում երաժշտական ​​ու բանաստեղծական արվեստը։ Կա հարուստ հերոսական էպոս (ներառյալ «Էդիջ» պոեմը)

    Կրոն

    Նոգայ աղջիկները ազգային տարազներով. 20-րդ դարի սկիզբ.

    Կտոր

    Բնակարանային

    Պատմություն

    Նոգայները ժամանակակից Ռուսաստանի այն քիչ ժողովուրդներից են, որոնք անցյալում ունեն պետականության դարավոր ավանդույթներ: Նոգայի էթնոգենեզի երկարատև գործընթացին մասնակցել են VII դարի Մեծ տափաստանի պետական ​​միավորումների ցեղերը։ մ.թ.ա ե. - XIII դ n. ե. (Սականեր, սարմատներ, հոներ, ուսուններ, կանգլներ, կենեգներ, ասես, կիպչակներ, ույղուրներ, արգիններ, քիթայներ, նայմաններ, քերեյթներ, կունգրատներ, մանգիցներ և այլն):

    Նոգայ համայնքի վերջնական ձևավորումը՝ Նոգայ (Նոգայլի) վերցեղային անունով, տեղի է ունեցել 14-րդ դարում՝ որպես Ջոչիի Ուլուսի (Ոսկե Հորդա) մաս։ Հետագա ժամանակաշրջանում Նողայները հայտնվեցին Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո ձևավորված տարբեր նահանգներում՝ Աստրախանում, Կազանում, Ղազախստանում, Ղրիմի, Սիբիրյան խանություններում և Նոգայի հորդաներում։

    Նողայի դեսպաններն առաջին անգամ Մոսկվա են ժամանել 1489 թվականին։ Նողայի դեսպանատան համար Նոգայի բակը հատկացվել է Մոսկվա գետից այն կողմ, Կրեմլից ոչ հեռու, Սիմոնովի վանքի դիմաց գտնվող մարգագետնում: Կազանում տեղ է հատկացվել նաև Նոգայի դեսպանատան համար, որը կոչվում է «Մանգիտ տեղ»: Նոգայի Հորդան հարգանքի տուրք էր ստանում կազանյան թաթարներից, բաշկիրներից և սիբիրյան որոշ ցեղերից և քաղաքական և առևտրային-միջնորդ դեր էր խաղում հարևան պետությունների գործերում: 16-րդ դարի 1-ին կեսին։ Նոգայ Հորդան կարող էր դաշտ դուրս բերել ավելի քան 300 հազար մարտիկի։ Ռազմական կազմակերպությունը թույլ է տվել Նոգայի Հորդային հաջողությամբ պաշտպանել իր սահմանները, օգնել ռազմիկներին և հարևան խանություններին և ռուսական պետությանը։ Իր հերթին Նոգայի Հորդան ռազմական և տնտեսական օգնություն է ստացել Մոսկվայից։ 1549 թվականին Նողայի հորդա ժամանեց թուրքական սուլթան Սուլեյմանի դեսպանատունը։ Արեւելյան Եվրոպան Կենտրոնական Ասիայի հետ կապող գլխավոր քարավանային ճանապարհն անցնում էր նրա մայրաքաղաք Սարայչիկ քաղաքով։ 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Մոսկվան շարժվեց դեպի Նոգայի Հորդայի հետ հետագա մերձեցումը։ Աճել է առևտրային փոխանակումը. Նոգայները ձիեր, ոչխարներ, անասնաբուծական ապրանքներ էին մատակարարում, իսկ դրա դիմաց ստանում էին կտորեղեն, պատրաստի հագուստ, գործվածքներ, երկաթ, կապար, պղինձ, անագ, ծովացուլի փղոսկր և գրելու թուղթ։ Նոգայիները, կատարելով պայմանավորվածությունը, կորդոնային ծառայություն են իրականացրել Ռուսաստանի հարավում։ Լիվոնյան պատերազմում ռուսական զորքերի կողմից գործել են Նողայի հեծելազորային գնդերը՝ Մուրզաների հրամանատարությամբ՝ Թախտարը, Թեմիրը, Բուխաթը, Բեբեզյակը, Ուրազլին և այլք։ Նայելով առաջ՝ մենք հիշում ենք, որ 1812թ. Գեներալ Պլատովի բանակը Փարիզ հասավ Նողայի հեծելազորային գունդը, ինչի մասին գրել է Ա. Պավլովը.

    Ղրիմի շրջանը XVII-XVIII դդ.

    Ոսկե Հորդայի անկումից հետո Նողայները թափառում էին Վոլգայի ստորին հատվածում, սակայն 17-րդ դարում կալմիկների տեղաշարժը արևելքից հանգեցրեց նոգայիների գաղթին դեպի Ղրիմի խանության հյուսիսկովկասյան սահմաններ):

    Որպես Ռուսաստանի մաս 18-րդ դարից։

    Նողաները ցրված խմբերով ցրվել են Անդրա-Կուբանի շրջանում՝ Անապայի մոտ և ամբողջ Հյուսիսային Կովկասում մինչև Կասպից տափաստանները և Վոլգայի ստորին հոսանքները։ Մոտ 700 հազար նողայներ գնացին Օսմանյան կայսրություն։

    1812 թվականին ամբողջ հյուսիսային սևծովյան շրջանը վերջնականապես դարձավ Ռուսաստանի մաս։ Նոգայի հորդաների մնացորդները բնակեցվել են Տաուրիդե նահանգի հյուսիսում (ժամանակակից Խերսոնի շրջան) և Կուբանում և բռնի կերպով տեղափոխվել են նստակյաց ապրելակերպի։

    Նոգաևիստներ

    Նշումներ

    1. 2010 թվականի Համառուսաստանյան մարդահամարի պաշտոնական կայքը։ 2010 թվականի Համառուսաստանյան մարդահամարի վերջնական արդյունքների վերաբերյալ տեղեկատվական նյութեր
    2. Համառուսաստանյան մարդահամար 2010. Ռուսաստանի Դաշնության բնակչության ազգային կազմը 2010 թ.
    3. Համառուսաստանյան մարդահամար 2010. Ռուսաստանի շրջանների ազգային կազմը
    4. Դաղստանի բնակչության էթնիկ կազմը. 2002 թ
    5. Կարաչայա-Չերքեսական Հանրապետության բնակչության էթնիկ կազմը. 2002 թ
    6. Չեչնիայի բնակչության էթնիկ կազմը. 2002 թ
    7. Համաուկրաինական բնակչության մարդահամար 2001. Ռուսերեն տարբերակ. Արդյունքներ. Ազգություն և մայրենի լեզու.
    8. Մինահան ՋեյմսՄեկ Եվրոպա, բազմաթիվ ազգեր. Եվրոպական ազգային խմբերի պատմական բառարան. - Greenwood Publishing Group, 2000. - P. 493–494: - ISBN 978-0313309847
    9. Աշխարհի ժողովուրդներ. Պատմա-ազգագրական տեղեկագիրք. Գլ. խմբ. Յու.Վ. Բրոմլի. Մոսկվա «Սովետական ​​հանրագիտարան» 1988. Հոդված «Նոգայս», հեղինակ Ն.Գ.Վոլկովա, էջ. 335։
    10. Հարցվածների 94%-ը կողմ է Կարաչայ-Չերքեզիայում Նողայ շրջանի ստեղծմանը. հանրաքվեի արդյունքները.
    11. Նողայ շրջանը պաշտոնապես ստեղծվել է Կարաչայ-Չերքեսիայում
    12. Նողայ շրջանը ստեղծվել է Կարաչայ-Չերքեզիայում
    13. Նողայի շրջանը ստեղծվել է Կարաչայ-Չերքեզական Հանրապետությունում
    14. Էսպերանտո նորություններ. Համաժողով Նոգայի ժողովրդի ապագայի վերաբերյալ
    15. Ավանդական հագուստ և համազգեստ Թերեքի, Կուբանի կազակների
    16. Նոգայս
    17. Նոգայս
    18. Ռուս զինվորականներն ու դիվանագետները Ղրիմի կարգավիճակի մասին Շագին-Գիրեյի օրոք
    19. Վադիմ ԳԵԳԵԼ. Վայրի Արևմուտքի ուսումնասիրություն ուկրաիներենով
    20. Վ.Բ.Վինոգրադով. Միջին Կուբան. Երկրացիներ և հարևաններ. ՆՈԳԱՅ
    21. Վլադիմիր Գուտակով. Ռուսական ճանապարհ դեպի հարավ (առասպելներ և իրականություն). Մաս երկրորդ

    տես նաեւ

    Հղումներ

    • IslamNGY - «Nogais in Islam» խմբի բլոգը: Նողայի պատմության իսլամական վերլուծություն, Նոգայի քարոզիչների կոչ, հոդվածներ, բանաստեղծություններ, գրքեր, տեսանյութեր և աուդիո իսլամի և նոգայի մասին:
    • Nogaitsy.ru - Նոգայիներին նվիրված տեղեկատվական կայք: Պատմություն, տեղեկատվություն, ֆորում, զրույց, տեսանյութ, երաժշտություն, ռադիո, էլեկտրոնային գրքեր, բանաստեղծություններ և շատ ավելին՝ կապված Նոգայիների հետ:

    ՆՈԳԱՅ (ինքնանունը՝ Նոգայ), մարդիկ Ռուսաստանի Դաշնությունում (75 հազար մարդ), հիմնականում Դաղստանում (28 հազար), Ստավրոպոլի երկրամասում, ինչպես նաև Կարաչայ-Չերքեզիայում, Չեչնիայում և Ինգուշեթիայում։ Թյուրքական լեզուների կնչակյան խմբի նողայ լեզուն։ Հավատացյալները սուննի մահմեդականներ են:

    Էթնոնիմ

    «Նողայ» էթնոնիմի առաջացումը և նոգայ ժողովրդի միջուկի ձևավորումը կապված են Ոսկե Հորդայի Խան Նոգայի անվան հետ (13-րդ դար): Էթնոնիմը ավելի լայն տարածում գտավ Խան Էդիգեյի (14-րդ դարի վերջ - 15-րդ դարի սկիզբ) և նրա հաջորդների օրոք, երբ ստեղծվեց Նողայի Հորդան որպես անկախ պետություն։ Հյուսիսային Կովկասի տափաստաններում, ներառյալ Թերեքի և Սուլակի ստորին հոսանքները, Նողայիների հայտնվելու մասին առաջին տեղեկությունները վերաբերում են 15-րդ դարի վերջին։ 16-րդ դարի 2-րդ կեսին, Նողայի Հորդայի փլուզումից և երկու ուլուսների՝ Մեծ և Փոքր Նողայի ձևավորումից հետո, հյուսիսկովկասյան տափաստանները դարձան Նողայների հիմնական բնակավայրը։ Հյուսիսային Կովկասի արևելյան շրջանները զարգացրել են Փոքր Նողայ Հորդայի բնակիչները, իսկ Սուլակի և Թերեքի ստորին հոսանքները՝ Մեծ Նողայի հորդայից։ 17-րդ դարի վերջում նոգայիների մի զգալի մասը Թերեքի և Սուլակի ստորին հոսանքներից գաղթել է Մոզդոկ տափաստան՝ առաջացնելով հյուսիսարևելյան Նողայիների մի խումբ, որը հայտնի է որպես Կարանոգայներ։

    Նոգայիները Ռուսաստանի կազմում ընդգրկվելուց հետո պետական ​​սուբյեկտները լուծարվեցին։ Հետագայում Նոգայի տափաստանի վարչատարածքային պատկանելությունը բազմիցս փոխվեց։ 1957 թվականից այն բաժանվում է վարչատարածքային սահմաններով Դաղստանի, Չեչնիայի և Ստավրոպոլի երկրամասի միջև։

    Զբաղմունք և կյանք

    Նոգայիների ավանդական զբաղմունքն է քոչվոր և անասնապահությունը (ոչխարներ, այծեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ), ձիաբուծությունը և ուղտաբուծությունը։ Անասնապահության հետ մեկտեղ նոգայիները փոքր չափով զբաղվում էին երկրագործությամբ (կորեկ, վարսակ, ցորեն), սեխաբուծությամբ և այգեգործությամբ։ Նրանք նաև աճեցնում էին թռչնաբուծություն (հավ, սագ, բադ): Նոգայների հնագույն ավանդական զբաղմունքները ներառում են որսորդություն և ձկնորսություն (նապաստակ, սաիգա, աղվես և այլն, ծովատառեխ, ծանրաձուկ, թառափ, սաղմոն և այլն)։

    Արհեստներից առավել զարգացած էին կտորի արտադրությունը, կաշվի, ոչխարի մորթի, փայտի մշակումը, ֆետրի արտադրությունը, որից պատրաստում էին բուրկա, երկարաճիտ կոշիկներ, գլխարկներ, արբաբաշ գորգեր։ Արևելյան Կովկասի կարևորագույն առևտրային ուղիները, այդ թվում՝ Մեծ Մետաքսի ճանապարհը, անցնում էին Նողայի տափաստաններով, ինչը որոշեց առևտրի զգալի դերը Նողայի միջև։

    Ավանդական բնակարան

    Նողայի բնակավայրերի բնորոշ տիպը քոչվորական աուլներն են՝ գարուն-ամառ, ամառ-աշուն (յայլակ և յազլավ) և ձմեռ (կիսլավ); միևնույն ժամանակ ձմեռային ճանապարհները (18-րդ դարի 2-րդ կեսի Կուբանի Նողայների շրջանում, 19-րդ դարի կեսերից մնացած Նողայների շրջանում) վերածվել են նստակյաց մշտական ​​բնակավայրերի (յուրտ, աուլ, շահար, կաալա):

    Ավանդական կացարանները վրանն են (յուրտ) և տունը (ույ), որոնք համապատասխանաբար հարմարեցված են քոչվորական և նստակյաց ապրելակերպին. Նոգայների ավելի հնագույն բնակավայրը պետք է համարել յուրտներ։

    Նոգայի յուրտը` մեծ (տերմե) և փոքր, շարժական (ոտավ) - քոչվոր ժողովուրդներին բնորոշ կլորաձև վրան էր: Նստակյաց Նողայներն ապրում էին կիսաբորբներում (erme kazy) և վերգետնյա տուրլուչով ու քարե տներում՝ հարթ երկհարկանի տանիքով։ Տունն ուներ խոհանոց-սենի (այատյույ) և ննջասենյակներ (իչյույ); Երբ որդիներն ամուսնացան, տանն ավելացվեցին նոր սենյակներ։ Սառը եղանակին յուրտը տաքացնելու և կերակուր պատրաստելու համար օգտագործում էին բաց օջախ; այստեղ կար նաև եռոտանի։ Ստացիոնար բնակարաններն ունեին պատին ամրացված բուխարիներ; 20-րդ դարի սկզբին հայտնվեցին երկաթե վառարաններ։

    Կտոր

    Տղամարդկանց ավանդական հագուստը բաղկացած էր ներքնաշապիկից, լայն ոտքերով տաբատից, արտաքին վերնաշապիկից, անթև բաճկոնից (kyyspa), կաֆտանից (էլեն), բեշմետից և չերքեսկայից (հարուստների համար), բուրկա (ջեմեր), կաշվից պատրաստված կոշիկներ, մարոկկո, քրոմ, գլխարկներ, ֆետրից պատրաստված գլխարկներ, կտորից, մորթուց (բորկ), գոտկատեղից: Ձմռանը հագնում էին ոչխարի մորթուց (աղքատ) կամ գայլի, աղվեսի, սկյուռի և աստրախանական մորթուց (հարուստ): Տղամարդկանց հագուստին լրացնում էին զենքերն ու ռազմական զրահները՝ աղեղն ու նետերը, կացինը, նիզակը, զրահը, սաղավարտը, վահանը, շղթայական փոստը, դաշույնը, թուրը, իսկ 17-րդ դարի կեսերից՝ հրազենը՝ տարբեր տեսակի հրացաններ և ատրճանակներ։

    Կանացի կոստյումի կտրվածքը մոտ է տղամարդունին. այն ներառում էր վերնաշապիկի զգեստ (ich koylek), տարբեր տեսակի զգեստներ (zybyn, kaptal և այլն), մորթյա վերարկուներ (տոննա), մորթուց կամ գործվածքից պատրաստված գլխարկներ, շարֆեր, շարֆեր, բրդից, կաշվից, մարոկկոյից պատրաստված կոշիկներ, ինչպես։ ինչպես նաև գոտիներ և տարբեր տեսակի դեկորացիաներ: Ներկայումս կանանց երիտասարդ և միջին սերունդը կրում է քաղաքային հագուստ, իսկ ավագ սերունդը, հատկապես գյուղաբնակ կանայք, հաճախ կրում են ավանդական հագուստ:

    Մշակույթ

    Զարգացած է բանահյուսությունը՝ հերոսական բանաստեղծություններ (Այսիլի որդի Ահմեդ, Կոպլանլի բաթիր, Էդիջե, Մամայ, Մանաշա, Ամանխոր և այլն), ծիսական պոեզիա (մայրություն, հարսանիք, աշխատանքային և այլ երգեր, ողբի երգեր), քնարական դեստաններ (Բոզ յիգիթ, Kozy- Korpesh, Boyan Slu և այլն), կազակական երգեր (Kazak yyrlary), հեքիաթներ, լեգենդներ, անեկդոտներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, հանելուկներ:

    Մեծ զարգացում են ստացել երաժշտական ​​բանահյուսությունը, խորեոգրաֆիան, ինչպես նաև ժողովրդական խաղերն ու սպորտը (ըմբշամարտ, ձիարշավ և այլն)։ Մշակվել է ժողովրդական օրացույց, մշակվել է ավանդական բժշկությունը, անասնաբուժությունը։ Պահպանվել են բնության պաշտամունքի հետ կապված ավանդական հավատալիքների տարրեր։

    Մեծ Հորդայի անկումը ծառայեց Նոգայի Հորդայի ժամանակավոր ամրապնդմանը: Վերջինիս մաս է կազմել ավերված պետության բնակչության մեծ մասը։ Հյուսիսում Վոլգայի ձախ ափի երկայնքով Նոգայի հորդայի սահմաններն ընդարձակվեցին շատ դեպի հյուսիս՝ դեպի Կամա և Բելայա գետերի ավազանները։ Այդ տարածքներում, արդեն 13-րդ դարի կեսերից, ապրում էին թաթարական ծագում ունեցող ցեղեր՝ մինգներ, կունգրատներ, կիպչակներ և այլն: Թուրք պատմաբան Զաքի Վալիլին, հենվելով Ուտյամիշ-Խաջիայի պատմական աշխատության ձեռագրի վրա (16-րդ դարի կեսեր): ), հաղորդում է, որ նստակյաց մարդիկ ապրում էին Դեմա գետի Մանգիթի ավազանում։ 17-րդ դարի վերջի էպատաժային հուշարձանները Դեմայի բերանի շրջակայքից հայտնում են նաև, որ Դեման Մինգերի երկիրն է, այսինքն. Մանգիտով.

    Նոգայի հորդան մշակեց իր պետական ​​համակարգը: Հորդան գլխավորում էր մի բեյ։ Բիից հետո երկրորդ մարդը Նուրադինն էր։ Նուրադինի դիրքը նշանակում էր պաշտպանել ուլուսները Վոլգայի աջ ափից հնարավոր հարձակումներից։ Հորդայի երրորդ անձը Կեկովատն էր, ով պատասխանատու էր արևելյան սահմանների անվտանգության համար։

    Բիի որդիները կոչվում էին Մուրզաս։ Բիի մահից հետո նրա տեղը զբաղեցրեց ավագ որդին։

    Ամբողջ Հորդան բաժանված էր ուլուսների՝ Միրզաների գլխավորությամբ։ Ուլուսների գաղթի վայրերը որոշվել են բեյով։ Ուլուսները՝ Միրզաների գլխավորությամբ, ամբողջ տարին վարում էին քոչվորական ապրելակերպ։ Բիյը հիմնականում ապրում էր Սարայչիկ քաղաքում և միայն ամռանն էր գնում քոչվորների ճամբարներ։ Կամա գետի ամբողջ ձախ ափը վերածվել է Նոգայի քոչվորական ճամբարների։ Որոշ Միրզաներ (օրինակ՝ Յուսուֆ Յունուս Միրզայի որդին) նույնիսկ հավակնում էին Լեռան կողմին, Ար հողերին և գետի երկայնքով գտնվող հողերին։ Կազանի խանության Վյատկան՝ իրենց պնդումները հիմնավորելով նրանով, որ այնտեղ ապրում են իրենց հետ առնչվող ցեղեր։ Գոյություն ունի նաև տայբուգիի դիրքը, որի առաջացումը, ըստ երևույթին, կապված է Շայբանիների հետ։ Այնուամենայնիվ, այս դիրքորոշման բովանդակությունը պատմական գիտության մեջ չի բացահայտվել:

    Նոգայի հորդայի պատերազմների ժամանակ բատիրների պաշտոնները բարձրացվել են որպես ջոկատների առաջնորդներ։ Բաթիրները հասարակության մեջ ճանաչված մարդիկ էին իրենց խիզախությամբ որպես հմուտ և խիզախ առաջնորդներ: Այս ավանդույթը պահպանվել է Ուրալում նաև 17-18-րդ դարերում ճնշողների և զավթիչների դեմ հակագաղութային ցույցերի ժամանակ։ Նման երևույթ մենք նկատում ենք ղազախ ժողովրդի պատմության մեջ։

    Բեյի ժամանակ Նոգայի Հորդան ուներ Կարաչիի պաշտոններ՝ մի տեսակ նախարարներ, որոնք պատասխանատու էին պետական ​​մեխանիզմի որոշ ոլորտների համար։ Անհրաժեշտության դեպքում նրանք կատարում էին դեսպանի պարտականություններ, կարող էին լինել զինվորական ղեկավարներ և այլն։

    Բիյին առընթեր պետական ​​գործերի մշտական ​​կառավարման մարմինը կարադուվանն էր։ Քարադուվանը ղեկավարում էր Կարա-Դուվան տիտղոսը կրող պաշտոնյան։ Կարա-Դուվան պաշտոնյաներից մեկը կոչվում էր Թոք-Դուվան։ Նա զբաղվում էր բիի տնտեսության լայն շրջանակի կազմակերպմամբ, տուրքեր հավաքելով և այլն: Թոք-Դուվանը միշտ չէ, որ զեկուցում էր բիին և բավականին անկախ էր:

    Նոգայի Հորդայում իսլամը գերակշռում էր կառավարական առումով: Իսլամի ծեսերը կատարում էին սեյթները, աբիզները, շահերը և սուֆիները, պաշտոնական լեզուն թաթարական գրական լեզուն էր, որն ավելի քիչ խցանված էր արաբ-պարսկական փոխառություններով: Արաբական գիրը գործածվել է բիի աշխատասենյակում և նամակագրության մեջ։

    Գրական ավանդույթների պահապանները սովորաբար եղել են այսպես կոչված «ժիրաուները», որոնք, ինչպես հայտնի է, եկել են Սարայչիկ, Աստրախան, Ազակ և այլն քաղաքներից։ (1465 - 1560), Դոսմամբեթ ժիրաու (1493 -1523)։ Nogai zhyrau-ն ունեն գեղեցիկ դաստաններ «Idegey», «Koblandy», «Er Targyn», «Alpamysh», «Chura Batyr», «Kyrk Kyz» և այլն:

    Նոգայի Հորդայի բնակչությունը դանդաղ տեմպերով զարգացրեց իր տնտեսությունը՝ հայտնի է, որ թաթարների մեջ քիչ էր գյուղատնտեսությունը, թույլ ձկնորսությունը, իսկ տնտեսության առաջատար ոլորտը անասնապահությունն էր։ Թաթարները զբաղվում էին ձիերի և ոչխարների բուծմամբ։ Դրանք արտահանվող ապրանքների հիմնական ապրանքներն էին։ Նոգայի հորդայի տնտեսությունը մինչև 16-րդ դարի առաջին երրորդը։ կենտրոնացած էր Կենտրոնական Ասիայի վրա: Տնտեսության երկփեղկումը տեղի է ունեցել Յուսուֆ Միրզայի և Իսմագիլ Միրզայի օրոք։ Հորդայի արևելյան մասը՝ Յուսուֆի գլխավորությամբ, շարունակեց պահպանել տնտեսական կողմնորոշումը դեպի Կենտրոնական Ասիա, իսկ արևմտյան մասը՝ դեպի Մոսկովյան Իշխանություն։

    Նոգայի բազմաթիվ ցեղային միավորումներ 17-րդ դարի վերջին։ արդեն ուներ ակնհայտորեն սահմանափակ քոչվոր տարածքներ և Հյուսիսային Կովկասի բոլոր շրջաններում, բացառությամբ Կուբանի, շարունակում էին լայնածավալ քոչվոր անասնապահությամբ զբաղվել։ Նրանք աճեցնում էին ձիեր, ուղտեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ, ոչխարներ և այծեր, ինչպես նաև թռչնաբուծություն (հավ, սագ, բադ): Միգրացիայի ժամանակ թռչուններին տեղափոխում էին ցանցով ծածկված մեծ զամբյուղներով։

    Քոչվոր անասնապահության հետ մեկտեղ Հյուսիսային Կովկասում նոգայները զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ մոտավորապես նույն ծավալներով, ինչ Վոլգայի շրջանում։ Ըստ Ֆերանի, ցանքի համար պիտանի հողը «մասամբ մշակվում է նողայի կողմից և ցանում կորեկով։ Նոգայները երկար չեն ապրում մեկ վայրում։ Մի քիչ երկար են մնում միայն այնտեղ, որտեղ ցանել են դաշտերը, բայց բերքահավաքի վերջում միշտ գաղթում են այլ վայրեր»։ Հացահատիկային կուլտուրաների մշակությամբ զբաղվում էին միայն ցածր խավերը, որոնք պարտավոր էին բերքից հարկեր վճարել իրենց տերերին։ Նոգայ Մուրզաների համար «հող մշակելը... ամոթ է համարվում. նրանց ունեցվածքը բաղկացած է ստրուկներից, խոշոր եղջերավոր անասուններից ու ձիերից»,- գրել է Չերենկովը։ Նույն հեղինակը նշել է, որ «Նողայները գրեթե երբեք չեն մշակում նույն հողերը երկու տարի անընդմեջ»։ Հողը հերկելու համար նոգայները երկաթե գութանով գութան էին օգտագործում։

    Ձիաբուծությունը Նոգայների հնագույն զբաղմունքն էր։ Այդ մասին է վկայում նրանց բուծած ձիու ցեղատեսակը, որը հետագայում ստացել է «Նոգայ» անունը։ Նա մասնակցել է կաբարդիական ձիու ձևավորմանը։ Նոգայի ձին ձևավորվել է քոչվորական տնտեսության պայմաններում՝ բացառապես արոտավայրերում, քանի որ նոգաների բնակության վայրերի նոգա բուսականությունը թույլ չի տվել նրանց անասունները կենտրոնացված պահել մեկ վայրում։ Ձին ավելի հաճախ աշխատում էր թամբի և զրահի տակ, ավելի քիչ՝ ոհմակի տակ։ Արդեն միջնադարում Հյուսիսային Կովկասի Նոգայի ձիաբուծողները ձիերի մի քանի ցեղատեսակներ են բուծում, որոնք հետագայում կոչվել են նոգայի ցեղային բաժանումների անունով։ Նոգայ ձիու ֆիզիկական որակները բարձր են գնահատվել մասնագետների և ձիաբուծողների կողմից։

    19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ հարուստ Նոգայները սկսեցին մեծ ուշադրություն դարձնել ձիաբուծության զարգացմանը։ Դա պայմանավորված էր հիմնականում շուկայական կարիքներով և մարտական ​​բանակի ձիերի գների աճով: Այնուամենայնիվ, չնայած խոշոր ձիաբուծողների կողմից ձեռնարկված միջոցառումներին Նոգայի ձիերի ցեղատեսակի բարելավման համար, ձիաբուծությունը շարունակեց լայնածավալ լինել: Ձիերին շարունակում էին պահել նախիրի տեսքով, և անկախ տարվա եղանակից, նրանք մշտապես պահվում էին բաց երկնքի տակ։ Կայուն բնակարանների բացակայությունը, մեկուսացված տարածքները, ձմռանը կերերի բացակայությունը և հաճախակի էպիզոոտիաները հանգեցրին ձիերի թվի կտրուկ նվազմանը Հյուսիսային Կովկասի բոլոր շրջաններում՝ Նոգայի բնակչությամբ: Այս կրճատումը սկսվել է արդեն 19-րդ դարի սկզբին։ և շարունակվել մինչև սովետական ​​իշխանության հաստատումը։

    Ձիաբուծությանը զուգահեռ նոգայները զգալի ուշադրություն են դարձրել ուղտաբուծությանը։ Հյուսիսային Կովկասում ուղտերը բուծում էին հիմնականում նոգաները, ինչպես նաև թուրքմեններն ու կալմիկները։ Նոգայները պահում էին այսպես կոչված աստրախանական բակտրիական ուղտերը, որոնք ունեին մեծ ուժ և տոկունություն։ Ինչպես մյուս քոչվոր ժողովուրդները, Նոգայները ուղտին համարում էին ամենաթանկ կենդանին։ Ընտանիքի բարեկեցությունը չափվում էր քոչվոր հովիվների ողջ անասունների ընդհանուր զանգվածում ուղտերի քանակով:

    Քոչվոր անասնապահի ապրուստի տնտեսությունն օգտագործում էր ուղտի կաթ, բուրդ, միս և կաշի։

    Նոգայի անասնաբուծական տնտեսության մեջ ոչխարաբուծությունը զբաղեցնում էր առաջատար տեղը։ Դա կարող էին անել և՛ հարուստները, և՛ աղքատները, քանի որ ոչխարները հատուկ խնամք չեն պահանջում։ Ոչխարներն ապահովում էին բուրդ, կաշի և կաթ: Թերևս նոգայիների կյանքում չկար ոչ մի կենցաղային իր կամ ազգային ուտեստ, որը չպարունակեր ոչխարի մթերքներ: «Ոչխարաբուծությունը,- գրում է Մ.Սմիրնովը,- նրանց հիմնական և գերակշռող զբաղմունքն էր: Այստեղից նրանք ձեռք էին բերում կենսապահովման բոլոր միջոցները, սնունդը, հագուստը և նույնիսկ բնակարանը, քանի որ նրանց վրանները պատրաստված էին կաշվից, հյուսված կամ գործված նույն ոչխարի բրդից»։

    Հյուսիսային Կովկասի որոշ շրջաններում ոչխարները երկար ժամանակ մնում էին փոխանակման հիմնական միավորը և մի տեսակ համարժեք առևտրի մեջ։ Այսպիսով, Ստավրոպոլի նահանգի տափաստանային շրջաններում ութ ոչխարը հավասար էր մեկ միավոր տավարի, 12 ոչխարը հավասար էր մեկ բակտրիական ուղտի և այլն։

    Հյուսիսային Կովկասում նոգայները բուծում էին հիմնականում կոպիտ բրդյա ճարպապոչ մսային ոչխարներ։

    Նոգայի հասարակության տնտեսության մեջ նշանակալի դեր են խաղացել արտաքին և ներքին շուկաներում ավելցուկային հումքի և արտադրանքի վաճառքից ստացված միջոցները։ Նոգայները առևտուր էին անում ոչխարի կաշվից, կաշվից և բրդից իրենց իսկ արտադրության արտադրանքով, իսկ ավելի քիչ՝ տնական մետաղական իրերով։ Գրականության մեջ տրված ապրանքների ցանկը ցույց է տալիս փոխշահավետ առևտրային հարաբերություններ Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների և հարակից տարածքների բնակչության հետ։ Առեւտուրը հավասարապես իրականացվել է անասնաբուծական եւ գյուղատնտեսական մթերքների գծով։ Բայց բնակչությունն ավելի շատ եկամուտ է ստացել անասնաբուծական մթերքների վաճառքից։

    Հորդաների, այնուհետև ուլուսների աստիճանական տարանջատմամբ նոգայները սկսեցին օգտագործել «aul» և «ku’p» տերմինները գյուղեր նշանակելու համար: 18-րդ դարի կեսերին։ Մ.Պեյսոնելը, նկարագրելով Սև ծովի Նո-Գայսը, նշել է, որ «յուրաքանչյուր հորդա բաժանված է մի քանի ցեղերի, իսկ ցեղերը՝ աուլների»։ Արխիվային փաստաթղթերում նշվում է, որ «aul» տերմինը հայտնվել է մերձկասպյան նոգայիների մեջ 1762 թ.

    «Աուլ» տերմինը նշանակում է ձմեռային (կյսլավ) նստակյաց կամ ամառային (յայլակ) քոչվորների 10-ից 200 ընտանիքների խումբ։ «Մի քանի վրանների հավաքածուն, ինչպես փոքր ֆերմա, կոչվում է aul: Գյուղերը բաղկացած են ամենաշատը 30 կամ 40 վրաններից, միջինը 8 կամ 40»,- գրել է Ի.Խ Կալմիկովը։ Գյուղը կապված էր ընտանիքների ղեկավարների ազգակցական և տնտեսական հարաբերություններով։ Կային քոչվորական գյուղեր, որոնք բաղկացած էին քույր-եղբայրներից և զարմիկներից, երբեմն այրի քույրերից: Որոշակի տոհմին պատկանող մի քանի գյուղեր, որպես կանոն, գտնվում էին մոտակայքում։ Տեղադրման այս տեսակը կոչվում էր «ku'p»: «Իսկական Նոգայի վրանային գյուղը կոչվում է ku'p: Kuip-ը բաղկացած է վրանների մի քանի խմբերից, որոնք գտնվում են մեկը մյուսից մեկից երկու մղոն հեռավորության վրա: Յուրաքանչյուր խումբ ունի 40-ից 60 վրան»:

    Ներկայացված տվյալների հիման վրա կարելի է ասել, որ 19-րդ դ. Բնակավայրը սահմանող հիմնական տերմինը դառնում է «աուլ»: «Աուլ» տիպի բնակավայրերը, պետք է ենթադրել, սկզբում առաջացել են որպես ազգակցական խմբի բնակավայրեր, այնուհետև, Նողայների բարենպաստ վայրերում բնակեցման հետ կապված, դրանք ավելի մեծացել են, և դրանց կազմում կային տարբեր մարդիկ։ կլաններ. «Աուլ» տերմինը մինչ օրս օգտագործվում է նոգայիների կողմից՝ նշելով գյուղական բնակավայր, որտեղ երբեմն ապրում է մինչև 6 հազար մարդ։ Այս տերմինն ընդունվել է նոգաների և որոշ հարևան ժողովուրդներից, օրինակ՝ չերքեզներից և աբազներից։

    Նոգայիները հիմնականում բնակվում էին յուրտներում։ Ընդ որում՝ յուրտաների տարբեր տեսակներ կային։ Թերմե տիպի յուրթամը ծալովի էր, իսկ օտավ տեսակին՝ չանջատվող։ Ի տարբերություն կալմիկյանի, Նոգայի յուրտի կոնաձև հատվածն ավելի հարթ էր։

    Տերմինը իր հիմքն ուներ ծալովի փայտե վանդակների վրա, որոնք ամրացված էին երկու կողմից օղակներով գոտիով: Պատրաստվում էր բրդյա ֆետերից (կիյիզ), տարբեր տեսակի փայտից պատրաստված վանդակաճաղերից, տախտակներից և պարաններից։ Տերմինի համար «ընկուզենու եղեգի անտառին պետք էր երեքուկես ֆաթոմ՝ 300, կնձի ձողերի համար՝ 4, միայնակ տնկված հինգ վերշոկ հաստությամբ և լայնությամբ, երկու տախտակ՝ սազեն երկարությամբ, վեց վերշոկ լայնությամբ, մեկ վերշոկ հաստ»։ Հիմնականում գետի վրա ապրող Նոգայերը մասնագիտացել են յուրտա պատրաստելու մեջ։ Բուֆալոն Ստավրոպոլի նահանգում.

    Յուրտի համար զգացմունքը պատրաստված էր որոշակի ձևով, չափսով և գույնով: Յուրտի (թուրլակի) ստորին հատվածի ֆետրը համապատասխանում էր թուրլուքի չափերին։ Յուրտի տանիքի համար պատրաստել են երկու տրապեզոիդ ֆետեր (յաբուվ)։

    Յուրտը սովորաբար դնում էին կանայք։ Նախ ամրացրել են յուրտի վանդակապատ շրջանակը։ Ձողերի քանակը կախված էր յուրտի չափից։ «Շատ հարուստների» մեջ հայտնաբերվել է յուրտա՝ երկուից տասներկու ձողերով։ Աղքատները բավարարվում էին հինգից ութ վանդակապատ յուրտով։ Յուրտի արտաքին շրջանակը ծածկված էր ֆետրով։ Հարուստները յուրտուվը ծածկել են սպիտակ ֆետրի մի քանի շերտով, աղքատները՝ մոխրագույն:

    Յուրտի ներսում պատերը ծածկված էին եղեգի խսիրներով (շիպտա), իսկ մեծահարուստները դրանք ծածկում էին գորգերով։ Յուրտի կենտրոնում դրված էր օջախ (տանդուր) ցուրտ եղանակին տաքացնելու և ճաշ պատրաստելու համար։

    Նոգայիների քոչվորների երկրորդ տեսակը յուրթ-ոտավն էր։ Ի տարբերություն տերմեի, այն 6-7 արշին տրամագծով և 4 արշին բարձրությամբ չպոկվող յուրտա էր։

    Յուրտ-ոտավի կառուցվածքը մանրամասնորեն հիշեցնում էր յուրտ-տերմի կառուցվածքը։ Յուրտի մանրամասները նույնպես կրում էին նույն անունը։

    Յուրթերը տեղադրվել են շարքերով։ Յուրաքանչյուր շարքը կազմված էր մեկ մեծ ընտանիքի մարդկանց յուրտներից: Այսպես ստեղծվեց հարակից բնակավայրի փոքր քառորդը։ Դրա կենտրոնում կանգնած էր հարազատներից մեծի՝ ամբողջ թաղամասի ղեկավարի վրանը։

    Յուրտում տեղերի բաշխվածությունը եղել է ըստ սեռի և տարիքի։ Ամենապատվավոր հյուսիսային կողմում նստած էր ընտանիքի գլուխը։ Տուն մտնող տղամարդիկ ոչ մի կերպ չեն կարող իրենց կապարակը կախել կանանց կողմից։ «Տիրուհին կամ ավագ կինը միշտ նստում է վագոնում իր աջ կողմում (այսինքն՝ ամուսնու ձախ կողմում), որտեղ կան կաթսաներ, սննդի պաշարներ և բոլոր ապրանքները, իսկ մնացած կանայք հիմնականում նրան են սպասարկում։

    Ընտանիքի ղեկավարի պատվավոր վայրը կոչվում էր «թոյր» (տեր): Ոչ ոք իրավունք չուներ նույնիսկ այս վայրում նստելու ընտանիքի ղեկավարի բացակայությունը. Աջ կողմում (on' kolda) հյուրերը նստում էին ըստ տարիքի, ապա ընտանիքի արական կեսը։ Եթե ​​հյուրերի մեջ եղել է ընտանիքի գլխավորից մեծ տարեց տղամարդ, ապա նա զբաղեցրել է պատվավոր տեղը։ Կանայք նստում էին պատվավոր վայրի ձախ կողմում՝ ըստ տարիքի, իսկ հարսները՝ դռներին ավելի մոտ։ Ընտանիքի գլխավորի դուստրերը նստել են կանանց ու հարսների արանքում։ Առանձին էինք ուտում։ Սկզբում ուտում էին տղամարդիկ՝ ըստ տարիքի, հետո կանայք ու դուստրերը, իսկ վերջում՝ հարսները։ Որոշ հարուստ ընտանիքներ ուտելու համար առանձին յուրտա ունեին։ Յուրաքանչյուր ընտանիք փորձում էր հնարավորինս նրբագեղ զարդարել յուրտը։ Յուրթ-օտավը հատկապես զարդարված էր։

    Բնակելի կյանքին անցումը հանգեցրեց մշտական ​​բնակելի շենքերի կառուցմանը (yy): Բնակելի կացարանների մասին առաջին տեղեկությունը հաղորդվել է 16-րդ դարի կեսերին։ Մ.Բրոնևսկի. Նա գրել է, որ սևծովյան Նողայի բնակավայրերը «պատրաստված են բարակ ծառերից՝ պատված ցեխով, ցեխով կամ գոմաղբով և ծածկված եղեգով»։ Այնուամենայնիվ, Նողայները, հաստատվելով նոր վայրում, արագորեն ընդունեցին տեղի բնակչության շինարարական փորձը և տներ կառուցեցին նույն նյութերից, որոնք օգտագործում էին բնիկ բնակչությունը:

    Նոգայի հագուստի պատմությունը առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ Նոգայ Հորդայի ձևավորումից հետո անցած ժամանակահատվածում այն ​​մեծ փոփոխությունների է ենթարկվել:

    Կանայք հագուստ են պատրաստում իրենց ձեռքերով. Հագուստ պատրաստելու համար օգտագործվում էին փոխանակման արդյունքում ստացված տարբեր գործվածքներ։ Մեծահարուստների հագուստը էապես տարբերվում էր աղքատների հագուստից գործվածքի, թելերի, զանազան զարդերի որակով։ Ներմուծվող ապրանքները հասանելի էին միայն հարուստներին, մինչդեռ աղքատները բավարարվում էին տնական գործվածքներով։ Արտաքին հագուստի համար օգտագործվում էին տարբեր տեսակի ֆետեր։

    19-րդ դարում Գործարանային գործվածքները, հագուստները և կոշիկները Ռուսաստանից սկսեցին գնալով հասնել Նոգայիս: Այս մասին խոսում են գործվածքների բազմաթիվ անուններ՝ քեմբրիկ՝ «բատիս», շեղանկյուն՝ «դիգնալ» և այլն։

    Շատ գործվածքների անունները վկայում են Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների շրջանում դրանց գոյության լայն շրջանակի մասին։ Օրինակ, նոգայիների «շիլյավլյուկ», կարա-չայական «չիլլե», կաբարդացիների մեջ «շչիլե» - մետաքսե շարֆ; Նողայիների մեջ «katebi», չերքեզների մեջ «katabi», օսերի մոտ «khasdabae» - թավշյա: Գործվածքների տեսակների շատ անուններ բնորոշ են բազմաթիվ թյուրքական ժողովուրդների, որոշները իրականում նողայ են: Ընդհանուր առմամբ, գործվածքների որոշ անվանումներ վկայում են նողայի և հարևան ժողովուրդների միջև երկարամյա առևտրային հարաբերությունների մասին, իսկ մյուսները վկայում են այն մասին, որ դրանք վաղուց են հայտնվել և գործածվել նոգայների շրջանում։

    Մարդու դասին կարելի էր տարբերել նրանով, թե ինչ է հագել: Տղամարդկանց հագուստը հարմարեցված էր քոչվորական ապրելակերպին, հարմարավետ էր և շատ գործնական։

    Խորհրդային իշխանության տարիներին բնակչության բարեկեցության աճը նպաստեց գործարանային գործվածքների և պատրաստի հագուստի լայնածավալ ներթափանցմանը նոգաների կյանք։ Նոգայի տղամարդկանց հագուստը զգալի փոփոխությունների ենթարկվեց արդեն խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին։ Տնական կոշիկներին փոխարինեցին գործարանից պատրաստված կոշիկները, կոշիկները և գալոշները։ Միևնույն ժամանակ լայն տարածում է գտել զինվորական ոճի հագուստը՝ վարտիք, վերնաշապիկ՝ կանգուն օձիքով և կրծքավանդակի գրպաններ։ Վերնաշապիկը հագնում էին անկապ և նեղ գոտիով գոտիավորված։

    Ներկայումս Նոգայները կրում են գլխարկներ, գլխարկներ և գլխարկներ: Ֆետրե գլխարկներ ու բաշլյուկներ կրում են ծերերն ու դաշտային աշխատանքով զբաղվող մարդիկ։ Ընդհանրապես, ազգային հագուստի տարրերն ավելի տարածված են ավագ սերնդի մարդկանց մոտ։ Տարեցները կրում են ավանդական կտրվածքով տաբատ, բեշմետ՝ նեղ ժապավենով գոտիով, իսկ կաշվե գուլպա՝ գալոշներով։ Երիտասարդները նախընտրում են քաղաքային ոճի հագուստ։

    Կանացի հագուստի մեջ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունեցել. Ավանդական առանձնահատկությունները պահպանվել են տարեց կանանց հագուստի մեջ, որոնք սովորաբար կրում են երկար զգեստներ, տաք շալեր և մեծ շարֆեր։ Նրանց թվում կան հայտնի արհեստավորներ, որոնք ավանդական հագուստ են կարում։ Դրանք բավարարում են ոչ միայն ծերերի ու կանանց, այլեւ սիրողական ներկայացումների մասնակիցների կարիքները։ Երիտասարդ կանայք և աղջիկները հագնվում են քաղաքային ոճով, թեև ոմանք միշտ գլխաշոր կամ շարֆեր են կրում։ Կանանց կողմից գլխազարդ կրելու սովորույթը աստիճանաբար վերանում է։

    Ընդհանուր առմամբ, Նոգայի հագուստի փոփոխության վրա ազդել են բազմաթիվ գործոններ՝ քոչվորական կյանքից անցում նստակյաց կյանքի, կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ներթափանցումը գյուղ, հարևան ժողովուրդների ազդեցությունը և հատկապես սոցիալիստական ​​կյանքի վերակառուցումը, որի ժամանակ ավանդական տարազ էր. Նոգայիները գրեթե ամբողջությամբ մոտեցան քաղաքայինին։

    Նոգայիների ազգային սննդի մեջ մենք նմանություններ ենք գտնում Կենտրոնական Ասիայի, Վոլգայի շրջանի և Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների սննդի հետ:

    Մատվեյ Մեխովսկին հետաքրքիր տեղեկություններ է հաղորդում նոգայիների սննդի մասին։ 16-րդ դարի հենց սկզբին։ նա գրել է, որ նոգայիների սննդի մեջ հիմնական տեղը զբաղեցնում է կաթնամթերքը, այդ թվում՝ կումիսը։ XVI - XVII դարերի սկզբին: Ա. Ջենկինսոնը, Դ'Ասկոլին, Գ. դե Լուկան և այլք նկարագրել են Նոգայի տարբեր խմբերի սննդի որոշ տեսակներ՝ ընդգծելով, որ մարդկանց սննդակարգում գերիշխող դերը բաղկացած է մսից և կաթից պատրաստված ուտեստներից և մասամբ հացահատիկներից։ 17-րդ դարի սկզբին, Օլեարիուսը նշել է, որ «այս թաթարների սնունդը բաղկացած է այն ամենից, ինչ նրանց տրամադրում են անասնապահությունը, ձկնորսությունը և թռչնաբուծությունը, արևի չորացրած ձուկը, աղացած բրինձը և կորեկը, որոնց ալյուրից նրանք մի տեսակ հարթ տորթեր պատրաստեք»։

    Մինչև 18-րդ դարը (Նոգայիների սննդի մանրամասն նկարագրությունները ներառված են նրանց բնակավայրի տարբեր տարածքներում: Նկարագրելով Վոլգայի նոգայների սնունդը՝ Ս.Շ. Գաջիևան գրել է. տավարի միս, ասիական շիլա, որը կոչվում է փլավ, դոնդող, ալյուրի մթերք՝ ուղղակի լապշա, բարակ ցորենի հաց՝ չուրեկ, և հատկապես սիրում են թեյը»։

    Հյուրի համար միշտ թարմ թեյ էր պատրաստում։ Նրանք թեյ էին խմում առավոտյան և ճաշի ժամանակ, սովորաբար լոքումով։ Հին ժամանակների վկայությամբ պատրաստվել է յոթ տեսակի թեյ։ Մենք ձայնագրել ենք հինգը՝ «բորտենկե», «շամա շայ», «զինքյայտպա շայ», «կարա շայ», «յոլգա բարսին շայ»։ Լավագույնը համարվում էր bo'rtenke shai, որը եփում էր աղյուսով թեյից (շաբար շայ) կրեմի և կարագի հավելումով։ Շամա շայը աղքատների թեյն է, որը կրկին եփվել է խմած թեյից: Qara Shay-ը սև թեյ է, թեյ առանց կաթի: Պոր-տան թեյ էր եփում «կուվրայ» բույսի, տանձի (կերտպե) և բոված գարու տերեւներով։

    Դիետայում գնված ապրանքներ գրեթե չկային։ Երբեմն մենք շաքար էինք գնում, կոճապղպեղ, թխվածքաբլիթներ, քաղցրավենիք: Հարուստները ուտում էին օրը երեք անգամ, աղքատների մեծ մասը տաք սնունդ էր ուտում միայն առավոտյան և երեկոյան։

    Շատ դիտորդներ նշել են, որ նոգայիները հիմնականում չափավոր են սննդի մեջ։ Ա.Պավլովը գրել է, որ ճաշի ժամանակ նրանք... հանգիստ են ուտում, չափավոր սնունդ են ընդունում և մաքուր: «Նոգայը կարող է շատ համեմված լինել սննդի մեջ մեկ կամ նույնիսկ մի քանի օր», - նշեց Ն.Ֆ. Դուբրովինը:

    Ուտելիքը սովորաբար եփում էին կաթսայի մեջ (կազան)։ Սպասքները հիմնականում փայտե էին, որոշ իրեր՝ եղեգից։ Որոշ կաթնամթերք ուտում էին չորացրած դդումից պատրաստված «կաբակ-այակ» գավաթից։ Հարուստ մարդիկ գնեցին ճենապակյա և կավե ամանեղեն բաժակներ ու ափսեներ։ Ջրհորից ջուր հանելու համար օգտագործում էին կաշվե դույլ (քավգա, շելեք), լվացվելու համար պատրաստում էին փայտե տաշտ ​​(թեքենե)։ Այն մարդիկ, ովքեր պատրաստում էին սպասքը, կոչվում էին «աղաշ ուստա»։

    Նողայական այնպիսի ազգային ուտեստներ, ինչպիսիք են բեշբարմակը, շաշլիկը, կումիսը, յուրտը, այրանը, գտնվել և կան Հյուսիսային Կովկասի շատ ժողովուրդների մոտ, իսկ հարևան ժողովուրդների որոշ ճաշատեսակներ, օրինակ՝ կարաչայներ, կումիկներ, չերքեզներ, մտել են նոգայիների կյանք: Այսպիսով, Բաբայուրտի և Կոստեկովոյի Նո-գաիների մեջ «դոլման» և «կուրզեն», որոնք փոխառված էին կու-միկներից, դարձան հանրաճանաչ ուտեստներ, իսկ կուբանի նոգաների շրջանում՝ չերքեզական «լիբժեն» և կարաչայական «քյյ-շին»: Լայն տարածում գտան ռուսական և ուկրաինական ճաշատեսակները՝ բորշը, կոտլետները, կոլոլակները, կաղամբի ռուլետները և այլն, ինչպես մշակույթի մյուս ոլորտներում, այնպես էլ սննդի ոլորտում փոխադարձ ազդեցություն է եղել և կա։

    Խորհրդային իշխանության տարիներին նոգայիների սնունդը շատ ավելի բազմազան դարձավ։ Խանութից գնված ապրանքները սկսեցին լայնորեն սպառվել, հատկապես շաքարավազը, մթերային ապրանքները և հրուշակեղենը: Բնակչության հիմնական մասը գնում է նաև հացաբուլկեղեն։

    Ձմռանը սննդի մեջ գերակշռում են միսն ու ալյուրը, իսկ ամռանը՝ կաթնամթերք, բանջարեղեն, մրգեր։ Տաք սնունդն ընդունվում է օրական երեք անգամ։

    Փոխվել են նաև սպասքը։ Փայտե և կավե ամանները, պղնձե կաթսաները, ավազաններն ու կումգանները շատ հազվադեպ են հիմնականում որոշ հնաբնակների մոտ։ Ժամանակակից սպասքը ներկայացված է գործարանային ալյումինե, էմալապատ, ապակյա և կավե սպասքով։ Թանկարժեք կավե ամանեղենից և ճենապակուց պատրաստված հանդիսավոր հավաքածուները հազվադեպ չեն:

    18-19-րդ դարերում Նողայիների սոցիալական կառուցվածքում գերակշռում էին ֆեոդալական հարաբերությունները՝ պահպանելով նահապետական ​​տոհմային կառուցվածքը։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ էական փոփոխություններ են տեղի ունեցել նրանց սոցիալական կառուցվածքում։

    19-րդ դարի սկզբի փաստաթղթեր. ցույց են տալիս, որ Նոգայի բոլոր ստորաբաժանումներն ունեին երկու դաս՝ շահագործողներ և շահագործվողներ։ Առաջին դասը ներառում էր մուրզաները, սուլթանները, իշխանները, հոգևորականները, ուզդենները, բիները, բեյերը, իսկ ավելի վաղ՝ նաև խաները. երկրորդին՝ «ջոլլըկկուլով», «ջոլսիզկուլով», «ազատով», «բաիգուշ», «քեդեյ», «թարխա–նով», «չագար», «յասիր», «յալշե»։ Վերին խավերը կոչվում էին «սպիտակ ոսկոր» (ակ սույեկ), ցածր խավերը՝ «սև ոսկոր» (կարա սույեք):

    Դասակարգային սանդուղքի ամենաբարձր մակարդակում կանգնած էին մուրզաները, սուլթանները և իշխանները։ Նրանք ունեին հսկայական հարստություն, կանգնած էին գյուղերի գլխին և որոշում էին քաղաքական և տնտեսական բոլոր հարցերը։ Նրանց շահերը պաշտպանում էր ցարական կառավարությունը 1822 թվականին կայսր Ալեքսանդր I-ի հրամանագրով Նողայի ոստիկանին, հսկայական հարստության տեր գեներալ-մայոր Սուլթան-Մենգլի-Գիրեյին, թոշակի անցնելուց հետո, հանձնարարվեց «տարեկան հատկացնել 4800 ռուբլի։ ի հավելումն ներկայումս ստացած թոշակի» 5 հազար ակր հողի հավերժական ու ժառանգական տիրապետում»։

    19-րդ դարի կեսերից։ Ապրանքա-փողային հարաբերությունների զարգացումը սկսեց ոչնչացնել Նողայի տնտեսության դարերով հաստատված բնական բնույթն ու հայրապետական ​​մեկուսացումը, խորացնել սեփականության շերտավորումը։ Այն հատկապես ուժեղացավ ճորտատիրության վերացումից հետո, երբ իշխաններին, մուրզաներին և սուլթաններին ոչ միշտ էր հաջողվում կապիտալիստական ​​հիմունքներով վերակազմավորել իրենց տնտեսությունը։ Նրանցից շատերը վաճառեցին կամ վարձակալեցին իրենց հողերը և ի վերջո սնանկացան: Հողերի վարձակալներն ու գնորդները հաճախ դառնում էին կուլակներ, որոնք հարստանում էին աղքատների շահագործման, առևտրի և հողի շահարկումների արդյունքում։ Այդպիսիք էին, օրինակ, Իբրահիմ Կարասովը և Իբրահիմ Նաիմանովը Նիժնե-Մանսուրովսկի գյուղից, ովքեր տիրեցին հազարավոր անասունների և ղեկավարեցին փոստային պարեկություն։ Նմանատիպ գույքային և սոցիալական փոփոխություններ տեղի ունեցան Նոգայի տափաստաններում։ Նոգայի բնակչության ավելի քան մեկ տասներորդը թշվառ գոյատևեց, իսկ մյուս տասներորդն ընդհանրապես սեփականություն չուներ:

    Աուլ կամ քոչվորական ճամբարի ներքին տնօրինության համար մեկ տարով ընտրվում էին պետ, երկու ավագ և գանձապահ, իսկ յուրաքանչյուր աուլում՝ առնվազն տասը վրանից բաղկացած, բացի այդ՝ վարիչ և վերակացու։ Որպես կանոն, այդ անձինք եղել են նույն իշխաններից և մուրզաներից, որոնք բոլոր հարցերը որոշում էին հօգուտ ազնվականության։ Նման իրավիճակ էր նաև այլ հարցեր լուծելիս, որոնք եկեղեցականները որոշում էին շարիաթի, իսկ ավագանին՝ ըստ ադաթի։ «Նրանց միջև եղած գործերը քննվում են... իշխանների կամայականությամբ, որոնք, օգտագործելով իրենց իշխանությունը, դատավարության են նշանակում... afendii, որոնք կատարում են իշխանների ցանկությունները։ Ադաթի հարցերը նույնպես սխալ են լուծվում, քանի որ դրա համար ընտրված մարդիկ համարյա անկասկած նախապես համաձայնում են իշխանների ցանկություններին։ Ժողովրդից տուգանքներ են գանձվում հօգուտ իշխանների՝ անասուններով կամ փողով, անկախ որևէ պայմանից»,- ասված էր 1852թ. Ունենալով իշխանություն՝ իշխանները, սուլթաններն ու մուրզաներն իրենք էին որոշում արոտավայրերի սահմանները։

    Արքայազններից, մուրզաներից և սուլթաններից ներքև դասի սանդուղքով կանգնած էին հոգևորականները։ 1834 թվականին Կուբանի ձախ ափի երկայնքով ինը գյուղերում կար 34 մոլլա և էֆենդի։ Հոգևորականների գործառույթներն էին մուսուլմանական ծեսերի կազմակերպումը. Հոգևորականների եկամուտը բաղկացած էր «զեկաթից» (բնակչության եկամտի քառասուներորդ մասը), «սույրից» (ընտանիքի եկամտի տասներորդ մասը) և դատական ​​գործընթացներին, հարսանիքներին և հուղարկավորություններին մասնակցելու վճարները։

    Ուզդենները դասակարգային սանդուղքի հատուկ մակարդակ էին կազմում, որոնք իրականում կախված էին իշխաններից, մուրզաներից և սուլթաններից: Ուզդենիները ենթարկվում էին մուրզաներին և իրենց ձայնը ունեին հասարակական գործերում։

    19-րդ դարում քոչվոր նոգաների մեջ կային ծերեր (աքսաքալներ)։ Նրանք ղեկավարում էին ցեղային փոքր ստորաբաժանումները։

    Բարեփոխումից հետո շահագործման ֆեոդալական ձևերը սկսեցին հետին պլան մղվել՝ համեմատած խճճվածների (օրինակ՝ պոմոչի-թալաքի) և նոր կապիտալիստականների հետ։ Ուստի դասակարգային պայքարը, որն արտահայտված էր անասնագողությամբ, մեծահարուստների խոտը այրելով և այլն, չդադարեց մինչև Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխությունը։

    Գյուղը ղեկավարում էր համայնքի անդամների կողմից ընտրված ավագը։ Այստեղ դեռևս կային քոչվորական ժողովրդավարության մնացորդային ձևեր։ Համայնքի անդամները կարող էին վերընտրել իրենց ավագներին: Զեկույցներից մեկում Եդիսանների և Ջեմբոյլուկովիների կարգադրիչը գրել է. «Նրանք, առանց ինձ տեղյակ պահելու, ինքնաբուխ փոխեցին մեծերին», նույնը հաղորդվում էր Եդիսկուլիտների «Կուկուբեյ աուլի» մասին։ Սակայն աստիճանաբար այդ ժողովրդավարական ավանդույթները փոխարինվեցին:

    Որպես կանոն, քոչվոր Նոգայների շրջանում աուլը բաղկացած էր մի մեծ ընտանիքից կամ մի քանի ընտանիքներից, որոնք պատկանում էին որոշակի կլանին, կամ, ավելի ճիշտ, ընտանիք-հայրանվանական խմբին, օրինակ՝ Նայմաններին: Կլանային բաժանումը կոչվում էր աքսակալիզմ։ Երբեմն մի քանի աուլ միավորվում էին մեկ ավագանի։ «Սակայն այս բաժանումը ոչ մի կերպ վարչական չէ, այլ կլանային», - գրել է պատմաբան Ֆ. Ի. Կապելգորոդսկին: Նման աուլում համայնքի անդամներին ձեռքով օղակ էին կապում։ Բոլոր կարևոր հարցերը լուծելու համար հանդիպումներ են կայացել։ Դրանց, որպես կանոն, մասնակցում էին տղամարդիկ։ Երբեմն, որպես բացառություն, մի քանի տարեց կանայք, որոնք տարածքում հայտնի են իրենց խելացիությամբ, կարող էին մասնակցել համայնքի ժողովին:

    Քոչվոր նոգաներին բնորոշ էին սոցիալական միավորումները, որոնք ունեին տարածքային և տնտեսական միասնության որոշակի նշաններ, այսինքն՝ քոչվոր (աուլ) համայնքներ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը համախմբված էր ազգակցական հարաբերություններով։ Նման ասոցիացիաները շատ դեպքերում եղել են ընտանիքին առնչվող խմբեր, այսինքն՝ ընտանիքների խմբեր, որոնք կապված և կապված են եղել մեկ հիշարժան նախնիից ծագման գիտակցությամբ: Ասոցիացիան կոչվում էր «բիր ատադին բալալարի»՝ մեկ հոր զավակներ: Շատ այլ ազգեր նմանություններ ունեն։ Այս առումով Կենտրոնական Ասիայի թյուրք ժողովուրդները շատ մոտ են նողային։

    XIX - XX դարերի սկզբին: Նոգայներն ունեին ընտանիքի երկու ձև՝ մեծ հայրապետական ​​և փոքր։

    Բազմազավակ ընտանիքի ղեկավարը սովորաբար հայրն էր կամ նրանց բացակայության դեպքում հորեղբայրը կամ ավագ եղբայրը։ Ընտանիքի ղեկավարը ընտանիքի ներկայացուցիչն էր և պատասխանատու էր հարկերի ժամանակին վճարման, պարտականությունների կատարման և այլնի համար։ Ընտանեկան համայնքը կարող է ներառել մահացած եղբայրների, այրի քույրերի և հայրապետական ​​ստրուկների ընտանիքները:

    Բազմազավակ ընտանիքներն ավելի բնորոշ էին հարուստ մարդկանց, ովքեր ունեին շատ անասուններ, երբեմն էլ՝ նահապետական ​​ստրուկներ։ Մեծ կարող էր լինել նաև հարուստ գյուղացու ընտանիքը, որը ձգտում էր իր մերձավոր ազգականների ընտանիքները կազմակերպել որպես աշխատուժ։

    Գոյություն ունեցող բազմագինությունը նպաստեց ընտանիքի մեծացմանը և մեծ ընտանիքի հիմքերի պահպանմանը: Ֆ.Կապելգորոդսկին գրել է, որ նոգայիների մեջ հարուստներն ունեին երկու և երբեմն երեք կին, մինչդեռ աղքատների մեծ մասը մնում էր ամբողջովին չամուսնացած։

    Բազմազավակ ընտանիքի կյանքը ենթարկվում էր խիստ կարգավորման։ Կենցաղային բոլոր պարտականությունները խստորեն բաշխված էին ընտանիքի անդամների միջև։ Անասնաբուծության խնամքը և հիմնական գյուղատնտեսական աշխատանքները ընտանիքի արու կեսի գործն էր, իսկ տնային աշխատանքը՝ իգական սեռի գործը։ Ընտանիքի ղեկավարի կողմից հաստատված կենցաղային կանոնակարգի համաձայն, նա ինքն էր բաշխում կենցաղային ամբողջ աշխատանքը, իսկ նրա քույրը պատասխանատու էր կանանց աշխատանքի համար: Տղամարդիկ հերկել են հողը, ցանել, հնձել, կովեր արածել, ոչխարներ խուզել և խոտ պատրաստել։ Կանայք կով էին կթում, կերակուր էին պատրաստում, բրդյա արտադրանք և այլն։

    Ընտանիքի ղեկավարի մահից հետո նրա պարտականությունները սովորաբար անցնում էին ավագ որդուն։ Եթե ​​նա ուներ որևէ ֆիզիկական կամ մտավոր արատ, մասնավորապես, տառապում էր տկարամտությամբ կամ վատ համբավ ուներ, ապա կրտսեր եղբայրը կարող էր դառնալ ընտանիքի գլուխը։ Երբ որդիներից մեկին բաժանում էին բազմազավակ ընտանիքից, նրան տալիս էին «ենշի» ունեցվածքի որոշակի մասը՝ անասուն, յուրտա, կենցաղային սպասք։

    19-րդ դարի վերջի դրությամբ։ Արագացավ բազմազավակ համայնքների քայքայումը. Արդեն 1860-ական թվականներին մեծ ընտանիքների փլուզման պատճառով փոքր ընտանիքների աճ է գրանցվել։ Դա պայմանավորված էր ապրանքա-փողային հարաբերությունների աճով և կապիտալիզմի տարրերի ներթափանցմամբ Նողայի գյուղեր, ինչի արդյունքում մասնավոր սեփականությունը վերջնականապես գերակշռեց ընտանեկան սեփականությանը։ Բազմազավակ ընտանիքներում, նրանց անդամների գիտակցության մեջ, ակտիվացել են մասնավոր սեփականության միտումները։ Որդիներն ու ընտանիքի մյուս անդամները դժգոհ էին ընտանիքի եկամուտների մի կողմից կենտրոնացվածությունից։ Բոլորն ուզում էին առանձին ապրել և ինքնուրույն օգտագործել սեփական եկամուտները։ Ընտանեկան համայնքը պետք է ենթարկվեր տնտեսական զարգացման ընդհանուր օրենքներին։ Տղամարդու ամուսնության տարիքը կախված էր օժիտը վճարելու միջոցների առկայությունից (ka-lyn): Հարուստ ընտանիքներում եղել են դեպքեր, երբ երիտասարդները ամուսնացել են 16 տարեկանում։

    Նոգայիների միջև ամուսնությունը էկզոգամ էր: Էկզոգամիան տարածվեց ամբողջ ընտանիքի վրա մինչև վեցերորդ սերունդը: Տափաստանային Նողայների շրջանում ազգանունները ժամանակակից իմաստով, մինչև խորհրդային իշխանության առաջին տասնամյակը, ձևավորվել են նրանց հայրերի անուններից, և նրանց էկզոգամիան ավելի քիչ սահմանվել է ՝ ընդհանուր առմամբ կապված: Բայց կային կլանային բաժանումներ՝ տարբեր թամգաներով, որոնք հարսներ էին վերցնում միմյանցից։ Այսպիսով, Մոյնապա-Նայման կլանի երիտասարդը կարող էր ամուսնանալ Բակայ-Նայման կլանի աղջկա հետ: Ամուսնությունները դասակարգային էին. Բարձր դասում նրանք ծառայում էին տոհմական կապերի ամրապնդմանը։ Ժիրմունսկին գրել է, որ «Նոգայի կառավարիչները փորձել են ընտանեկան և դիվանագիտական ​​կապեր հաստատել այլ մահմեդական դինաստիաների հետ, հիմնականում Ղրիմի խաների, և հաճախ նաև Բուխարայի և Ուրգենչի կառավարիչների հետ»: Նողայի հորդայի հզորացման շրջանում հարևան պետությունների շատ կառավարիչներ ամուսնության միջոցով փորձում էին սերտ հարաբերություններ հաստատել Նողայի խաների հետ։

    Իվան Ահեղը, 1561 թվականին ամուսնանալով Կաբարդինի իշխան Թեմրյուկի դստեր հետ, դարձավ Նողայ Մուրզա Թինախմետի խնամին, որն ամուսնացավ Թեմրյուկի մեկ այլ աղջկա հետ։

    Դասակարգային ամուսնությունները պահպանվեցին մինչև 20-րդ դարը։ Նշված եղբոր և քրոջ միջև ամուսնությունն արգելված էր (kardash okyngan, karyndas okyngan): Թույլատրվում էր քույրերի և եղբայրների ամուսնությունը քույրերի և եղբայրների հետ:

    Նշվածին նման է ամուսնության մեկ այլ, թեև հազվադեպ կիրառվող ձև՝ «բելքուդա» (լիտ.՝ «իրանի խնամիներ»): Երկու ընկերներ, ի նշան միմյանց հանդեպ հարգանքի, դեռ երեխաների ծնվելուց առաջ, պայմանավորվել են նշանադրության մասին, եթե պարզվի, որ տղա ու աղջիկ են։ Տվյալ դեպքում երկու տղաների ծննդյան ժամանակ նրանք համարվում էին երդվյալ եղբայրներ։ Ամուսնության այս ձևը հազվադեպ էր ենթադրում հարսի գնի վճարում։

    Եղել են փոխանակման ամուսնություններ (oteles)։ Փեսաները, հարսնացուի համար միջոցներ չունենալու պատճառով, փոխանակել են քույրերով։ Եղել են նաև լևիրատներ և սորորատներ։

    Նոգայի մեծամասնությունը իսլամ է դավանում: Իսլամը նոգայների շրջանում տարածվեց Ոսկե Հորդայի ժամանակ, երբ միսիոներական գործունեության լայն դաշտ բացվեց մահմեդական հոգևորականների համար։ Նոգայիները ընդունեցին սուննի իսլամը։ Հիմնական հոգեւորականը համարվում էր մուֆթին, որին հաջորդում էին մուֆթիի օգնականները՝ էֆենդիները, մոլլաները, ախունները, քադին (հոգեւոր դատավորը)։ Ծառայություններ են մատուցվել մզկիթներում։ Ժողովրդի կյանքում մեծ դեր են ունեցել հոգեւորականները։ Այն ակտիվորեն օգնում էր շահագործողներին և ինքն էլ շահագործում էր ժողովրդին։ Նոգայները ծաղրում էին հոգևորականներին երգերում և ասացվածքներում, օրինակ՝ «Mollaga konysy bolsan, yalgyz koyindy soyarsyn» («Եթե դու մոլլայի հարևանն ես, ապա մորթելու ես վերջին ոչխարին»):

    Բայց, ինչպես նշել է Ֆ. Էնգելսը, «... կրոնը միշտ պահպանում է նախկին ժամանակներից ժառանգած գաղափարների որոշակի պաշար...» 168: Նոգայիները, ընդունելով իսլամը, պահպանեցին անիմիստական ​​և տոտեմիստական ​​գաղափարները և իրենց նախնիների պաշտամունքը:


    Ողջույններ politforums համայնքին:
    Առաջին հերթին ցանկանում եմ Ռուսաստանի բոլոր բնիկ ժողովուրդներին մաղթել բարգավաճում, իրենց ազգային մշակույթի վերածնունդ և ծաղկում։ Իհարկե, առողջություն ձեզ և ձեր սիրելիներին: Այս ամենը հնարավոր կլինի մեկ պայմանով՝ գործընկերություն, բարիդրացիական հարաբերություններ Ռուսաստանի բոլոր բնիկ ժողովուրդների միջև։ Թող այլ ազգերի ներկայացուցիչները չնեղանան ինձնից։
    (Ես հանեցի խուլիգանական ավատարը, ինչ-որ կերպ լավ չի թվում այդքան լուրջ թեմայով)
    Իսկ հիմա վերադառնամ իմ բուն թեմային. Այս հարցը վերաբերում է հատկապես Ռուսաստանի բնիկ քաղաքացիներին։ Մասնավորապես գրելու եմ Նողայ ժողովրդի ողբերգության մասին։ Ինչպիսի՞ մարդիկ են նրանք, և ո՞րն է նրանց ողբերգությունը: Դուք պետք է համբերատար լինեք և մի փոքր ժամանակ հատկացնեք Նոգայի պատմության կարճ նախապատմությունը կարդալու համար: Ես պատմաբան չեմ, և հուսով եմ, որ ինձ կներեք տեղեկատվության հնարավոր անճշտությունները։ Բայց նույնիսկ նման ոչ մասնագիտական ​​վկայականը կօգնի ուշադրություն հրավիրել առկա խնդրի վրա:
    Նոգայի ժողովուրդ. Նոգայս.
    Նողայ ժողովուրդը պատկանում է թյուրքալեզու ժողովուրդների խմբին, որոնց զարգացման պատմությունը շատ բարդ է։ Նոգայների ինքնանունն է «nogailar»: Նողաները բնակվում են Հյուսիսային Կովկասի տարբեր շրջաններում, Դաղստանում և Աստրախանի շրջանում։ Լեզվաբաններն այս ժողովրդի լեզուն դասում են թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին, որի շրջանակներում այն ​​ղազախերենի և կարակալպակի հետ կազմում է կիպչակ-նողայ ենթախումբը։
    «Նոգայ» էթնոնիմը գալիս է Խան Նոգայի անունով, ով սկսել է իր գործունեությունը Ոսկե Հորդայի Խան Բերկեի օրոք: Նոգայի պապը Ջոչի խանի յոթերորդ որդին էր։ Հորից Նոգայը ժառանգել է Դնեպրի և Դնեստրի միջև գտնվող հողերը։ 30 տարի Նոգայը տարբեր հաջողություններով պայքարում էր իշխանության համար Ոսկե Հորդայում: Իրականում, իշխանության համար նման պայքարը շատ բնորոշ է այն ժամանակներին։ Գրականության մեջ կան տարբեր տեղեկություններ Նողայի մահվան հանգամանքների և ժամանակի մասին։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Նողայը վիրավորված փախել է 1294-1296 թվականներին։ սպանվել է. Ըստ մյուսների՝ նա գերվել և սպանվել է 1300 թվականին։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Նողայի պարտությունից հետո ռազմական գործողությունները շարունակվել են ուլուսի տարածքում։ Նողայի զորքերի մնացորդները ղեկավարում էին նրա որդիները և երեք տարի զինված պայքար մղում Ոսկե Հորդայի դեմ, որն ավարտվեց ուլուսի նկատմամբ Խան Թոքթայի հաղթանակով։ Այսպիսով, Ջուչևի ուլուսում ժամանակավորապես վերականգնվեց երկրի միասնությունը։ Այնուամենայնիվ, Նոգայի եղբորորդիներից մեկը երեք հազար ձիավորներով լքեց ուլուսը. շատերը տեղափոխվել են Կասպից տափաստաններ։
    14-րդ դարի վերջին ձևավորվել է պետություն՝ Էդիգեյի գլխավորությամբ։ Բաժանված լինելով Մեծ Հորդայից և ժամանակին պատկանելով Տեմնիկ ուլուսին, Նոգայի Հորդան սկսեց կոչվել Նոգայ, և «Մանգիթ» բառը մնաց որպես նրա մաս կազմող տասնութ ցեղերից մեկի անուն: Նոգայի ռազմական ղեկավարության համընդհանուր ճանաչումը և նրա անվան նկատմամբ վախը չէին կարող չազդել նրա ստեղծած պետության ուլուսի բնակիչների վրա։ Նրանք սկսեցին իրենց անվանել «Նոգայի ուլուսի մարդիկ», իսկ իրենց ստեղծած պետությունը «Նոգայի հնագույն յուրտա»: 1391 թվականի աշնանից Էդիգեյը դարձավ Մանգիթ ուլուսի անկախ կառավարիչը։ «Վերադառնալով, - գրել է Մ.
    Սեփականանալով Մանգիտ ուլուսին, Էդիգեյը միաժամանակ մնաց ամբողջ Ոսկե Հորդայի անսահմանափակ տիրակալը Թիմուր-Կութլուքի օրոք: Նրա հիմնական մրցակիցը Թոխտամիշի որդի Կադիր-Բերդին էր, ով հետագայում Վիտաուտասի օգնությամբ զինեց հսկայական բանակ և 1420 թվականի սկզբին արշավեց Էդիգեյի դեմ, ճակատամարտը տեղի ունեցավ Հորդայի երկրում։ Այն դարձավ վերջինն ու վճռորոշը թե՛ դեռ երիտասարդ մարտիկ Կադիր Բերդիի, թե՛ փորձառու Էդիգեյի համար։ Կադիր-Բերդին մահացավ, Էդիգեյը ողջ մնաց։ Նոգայի բնակչության թվային աճը Էդիգեյի օրոք և «Նոգայ» էթնոնիմի տարածումը ուլուսի բոլոր ցեղերի մեջ հանգեցրեց նրան, որ Մանգիտ ուլուսը վերանվանվեց Նոգայի հորդա՝ Էդիգեյի իրավահաջորդների օրոք: Այդ ժամանակ «Նոգայ» անվանումն արդեն լայնորեն օգտագործվում էր ուլուսում այնպիսի խոշոր ցեղային միությունների շարքում, ինչպիսիք են Կիպչակը, Քանգլին, Քենեգեսը, Կոնգրատը, Կիրեյթ.Քիաթը, Կոնկլիկը, Արգինը, Սիրինը (Շիրին), Սունը (Ուիսուն), Նաիմանը, Տոգուչանը, Չուբլակը և այլք, ովքեր մաս էին կազմում Նոգայի Հորդայի:
    Ղրիմի խաների հետ կատաղի պայքարում նոգաները վերականգնեցին խաղաղ հարաբերությունները Մոսկվայի հետ։ Առաջին դեսպանատունը Նողայի իշխան Շեյդյակն ուղարկեց Իվան IV-ին, ով նոր էր գահ բարձրացել։
    15-րդ վերջերին և հատկապես 16-րդ դ. Ոսկե Հորդայից բաժանված ուլուսներից ամենամեծ ժողովրդականությունը սկսեց ձեռք բերել Նոգայի հորդան։ «Նոգայները առաջ են շարժվում իրենց ցեղակիցների մեջ և գրավում են իրենց հարևանների ուշադրությունը»,- նշեց Գ. Պերետյատկովիչը:
    Նոգայի հորդան ուներ զգալի հողային ռեսուրսներ։ Նրա տարածքում ավելի հին և գլխավոր քոչվորական բնակավայրը գետի տարածքն էր։ Յայիկը, քանի որ նրա ստորին հոսանքում գտնվում էր հորդայի մայրաքաղաքը՝ Սարայչիկ քաղաքը, որը մինչև եզրափակիչ մնաց Նոգայի տիրակալների ձմեռային նստավայրը։
    հորդաների փլուզում.
    Արևմուտքում Նոգայի Հորդայի սահմանն անցնում էր Վոլգայի հարթավայրի ձախ ափով, որն այն ժամանակ կոչվում էր Նոգայի կողմ կամ Նոգայի սահման։ Ոսկե Հորդայի վերջնական փլուզումից հետո Վոլգայի աջ ափը զբաղեցրեց Նոգայի Հորդան։ 16-րդ դարի առաջին քառորդի վերջից սկսած։ Վոլգայի աջ ափը դարձավ Նոգայի իշխանների մշտական ​​ժառանգությունը։ Նոգայ Մուրզաներից մեկը՝ Ալչագիրը, 1508 թվականին Վասիլի III-ին ուղղված նամակում գրել է. «... Վոլգան իմ մյուս քոչվոր տունն է»։
    «Նոգայը», - նշել է Պ.Ի. Իվանովը, «շահավետ դիրք է գրավել Ոսկե Հորդայի և նրա արևելյան շրջանների միջև, որոնք կրում էին Սպիտակ հորդա անունը: Այս առումով Նողայները հնարավորություն ունեցան շատ նշանակալի քաղաքական և առևտրամիջնորդական դեր խաղալ ինչպես ղազախական տափաստաններում, այնպես էլ Միջին Վոլգայի շրջանի տարածքում»։

    Կռիվների տարիներին երկիրը տառապում էր սովից։ 1557 և 1558 թվականները նիհար էին, ինչի արդյունքում հորդաների բնակչության զգալի մասը փախավ Ղրիմի կողմ: Ռուսաստանը նյութական մեծ օգնություն է ցուցաբերել Նոգայի հորդային։ Իվան Ահեղին ուղղված իր նամակներում արքայազն Իսմայիլը երախտագիտության զգացումներ է հայտնում ցուցաբերած օգնության համար։
    Իվան Ահեղի և Իսմայիլի հարաբերությունները չափազանց բարեկամական էին։ Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ (1563 թ.) Իսմայելը իր երեխաներին վստահեց թագավորին, որը պետք է որոշեր, թե «ով ինչ ուլուսում պետք է լինի. և այս ամենի մասին հրամայեց նրանց նայել քեզ (այսինքն՝ թագավորին) և լսել ամեն ինչում։ Եվ ես ձեզ հրամայեցի պաշտպանել նրանց իրենց թշնամիներից»: Իվան Ահեղը «Իսմայելին վերաբերվում էր որպես վստահելի դաշնակցի, նրան վստահություն և օգնություն ցուցաբերեց Նոգայի գործերում, հաճախ նրա խորհրդով և իր շահերից ելնելով, և որոշ այլ դեպքերում անձնական մտահոգություն ցուցաբերեց նրա և նրա ընտանիքի համար»:
    17-րդ դարում նրանք լքեցին Վոլգայի տափաստանները, 1670 թվականին Էդիսան Սիյունչ-Մուրզա Սեդուլովն իր 15 հազար վրանների ուլուսով լքեց կալմիկների իշխանությունը և միավորվեց Ստեփան Ռազինի հետ Աստրախանի շրջակայքում։ Նոգայի ջոկատը մասնակցել է Աստրախանի Ցարիցինի գրավմանը և Վոլգայի շրջանի այլ քաղաքների վրա հարձակմանը։

    Վոլգայի շրջանում Ռազինների հաղթանակների շնորհիվ Նոգայի քոչվորները ձեռք բերեցին ազատություն, բայց երկար չվայելեցին դրա պտուղները։
    Նոգայի բնակչության գաղթը Վոլգայից Կուբան շարունակվել է 18-րդ դարի սկզբին։ 1715 թ Կուբանի Բակտի-Գիրեյ սուլթանը արշավեց դեպի Վոլգա և այնտեղից տարավ կալմիկների մեջ մնացած Էդիսաններին և Ջեմբոյլուկովիտներին։ Վոլգայից վերջին հեռանալու նախօրեին եդիսանները հաշվում էին 12 հազար վրան, ջեմբոյլուկովցիները՝ 3 հազար վրան։
    1724 թվականին Կալմիկների միջև ներքին պատերազմների ավարտից հետո Աստրախանի նահանգապետ Վոլինսկին նոր տիրակալին հրամայեց «ոչ մի թաթար չպահել ուլուսներում և չվերադարձնել նրանց, ովքեր հեռացել են առանց ինքնիշխանության հրամանագրի»:
    18-րդ դարի առաջին կեսին։ Բելգորոդյան հորդան համալրվեց Էդիսանի վերաբնակիչներով։ 1728 թվականին Կալմիկների հետ հետագա բախումներից խուսափելու համար Մուրզա Բակտի-Գիրեյը եդիսանների մի մասին Կուբանից Ղրիմով տարավ Բելգորոդի Հորդա։ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Փորձ է արվել նրանց հետ վերադարձնել Ղրիմ, սակայն միջազգային իրավիճակը թույլ չի տվել իրականացնել այդ մտադրությունը։

    19-րդ դարում ռուսական բանակը Միխելսոնի հրամանատարությամբ մտավ Բեսարաբիա։ Բելգորոդի հորդայի ներկայացուցիչների հետ բանակցելու համար պատվիրակություն ստեղծվեց նոգայներից, որոնք այդ ժամանակ ապրում էին Մոլոչնյե Վոդիի տարածքում։ «Կարճ բանակցություններից հետո ամբողջ Բուդժակի Հորդան՝ մոտ 7000 հոգու չափով։ եւ այլն, համաձայնել են տեղափոխվել Ռուսաստան»,- գրել է Ա.Սերգեեւը
    Հյուսիսային Կովկասում Փոքր Նողայի Հորդայի առաջնորդ Կազիին վարում էր քաղաքականություն՝ ուղղված Մեծ Նողայ Հորդայի դեմ, և դրանում նա մշտական ​​աջակցություն էր գտնում Ղրիմի խանի կողմից։ Կազին ու իր մարտիկները բազմիցս գնացին Վոլգա և այնտեղից տարան Մեծ Նոգայի բնակիչներին: Նրա գործողություններն ուղղված էին նաև այն ուլուսների դեմ, որոնք Հյուսիսային Կովկասից գնացին Աստրախան՝ կապվելու Մեծ Հորդայի հետ։

    Ղրիմում և Հյուսիսային Կովկասում Նողայների բնակեցման մասին ավելի ճշգրիտ տեղեկություններ են հայտնվում միայն 18-րդ դարում։ 1770 թվականի փաստաթղթում Նոգայի քոչվորները սահմանվում են հետևյալ հողատարածքներով. Էդիսան Հորդան պատկանում էր Խերսոն նահանգի հարավային մասի հարթ հողերին։ Նրա բնակչությունը գրականության մեջ երբեմն կոչվում էր Օչակովյան հորդա։ Եդիշկուլ Հորդան գրավեց Տաուրիդ նահանգի Դնեպրի և Մելիտոպոլի շրջանների հողերը։ Այս տարածքները 1759 թվականին Ղրիմ-Գիրեյը հատկացրել է հորդաին՝ սահմանը կազակներից պաշտպանելու համար։

    Ղրիմից դեպի արևելք շրջում էին Ազովյան նոգայները, իսկ Կուբանի նոգայիները թափառում էին Կուբանի միջով: Փաստաթղթերում մանրամասն ներկայացված են Կուբանի Նողայների քոչվորական արոտավայրերը։ Այնտեղ ասվում է, որ ճիշտ սերնդի Եդիսան հորդան թափառում էր Սասըք-Էյի և Բուղլու-Տոգայի բերանից ներքև և Եիսկ բազարի մոտ, ինչպես նաև Չեմբուրի երկայնքով և Կագալնիկի վերին հոսանքներում։ Եդիսան Հորդայի ձախ սերունդը գրավեց տարածքը Եսիենիի և Չելբասի գետաբերանից մինչև գետերը և Կաբաշի և Կույյունթյունեի երկայնքով: Ջեմբոյլուկովիկները թափառում էին Սասիկ-Էյի բերանից և Բոլշոյ Յեի հունով։ Բուդժակի Հորդայի ներկայացուցիչները Չեբակլեում նստակյաց կենսակերպ էին վարում: Եդիշկուլի մասնաճյուղի մի փոքր մասն ապրում էր Սուխոյ Չեմբուրում՝ ճիշտ սերնդի եդիշանների շրջանում։ Յեդիշկուլ Հորդայի չորս ցեղային միավորումներ ունեին իրենց սեփական դավադրությունները: Մին կլանի անդամներին նշանակվեցին Կիրպիլի և Զենգելի գետերի գետաբերանները, չինական կլանը շրջում էր Օնգալանի, Կոնտորի, Կարակուբանիի և Կուբանի երկայնքով: Բուրլատսկու խումբը գտնվում էր Կոպիլայի, Թեմրյուկի և Աչուևի միջև, իսկ Կիպչակ խումբը գրավեց Թաման թերակղզին։

    Կուբանի Նողայների թվի մասին ամենավաղ տեղեկությունը հայտնվում է 1782 թվականին։ Ըստ ռազմական գերատեսչության՝ կար 20 հազար կազան (այսինքն՝ ընտանիքներ) Էդիսանցիներ, 11 հազար Ջեմբոյլուկովիներ, 25 հազար Էդիշկուլներ և 5400 Կարակիտներ։
    1783 թվականին պաշտոնապես հայտարարվեց Ղրիմի միացումը Ռուսաստանին։ Այս կապակցությամբ նողայիններին Թուրքիայի ազդեցությունից հեռացնելու համար իշխանությունները որոշում են կայացրել Կուբանի նողայիններին վերաբնակեցնել Ուրալ, Տամբով և Սարատովի տափաստաններ։ 1783 թվականի հունիսի վերջին ավարտվեցին վերաբնակեցման նախապատրաստական ​​աշխատանքները։ Այս միջոցառման համար նոգայիներին տրվել է 200 հազար ռուբլի նպաստ։ Նույն ամսին Եիսկի մոտ հավաքվեցին ավելի քան 3 հազար նողաներ, որոնք այնուհետև ուղղվեցին դեպի Դոն։ Միևնույն ժամանակ, Ղրիմի խան Շագին-Գիրեյը սկսեց վրդովմունք առաջացնել նոգայիներին «գաղտնի ուղարկված նամակների միջոցով»: Նողայ Մուրզաները, ենթարկվելով աժիոտաժին, որոշեցին ժողովրդին վերադարձնել Կուբան։
    19-րդ դարի հենց սկզբից։ Տաուրիդա նահանգի ռազմական և քաղաքացիական իշխանությունները սկսեցին պահանջել Նոգայի ղեկավարներից ամենուր կարգավորման քաղաքականություն վարել։

    18-րդ դարում Կովկասում ծավալված ռազմական իրադարձությունները մի կողմ չթողեցին Նողայի բնակչությանը։ 1722 թվականին Պետրոս 1-ը, վերադառնալով իրանական արշավանքից, հանձնարարական տվեց Սուլակ Նողաիսների մի մասը Դովեյ-Մուրզայի գլխավորությամբ վերաբնակեցնել Վոլգա։ Թագավորի հրամանը կատարվեց, բայց չազդեց նոգաների վրա՝ Մուրզա Էմանչիեւի գլխավորությամբ։ Նրա տիրապետության տակ գտնվող քոչվորներն այն ժամանակ գտնվում էին Տարկով Շամխալի տիրապետության տակ։ Սուդակից գաղթականները, մեկ տարի անցկացնելով Վոլգայում, կրկին գաղթել են Դաղստան, բացառությամբ ուլուս ժողովրդի Կասպուլատ Աղաիշեևի:
    Սուլակ Նողայիների համար Պետրոս I-ի մնալը Կովկասում և, մասնավորապես, Դաղստանում մեծ նշանակություն ունեցավ։ Սուլակի ստորին հոսանքում Պետրոս I-ի հրամանով կառուցվել է մի ամրոց, որը կոչվում է Սուրբ Խաչ։ Թերքայից զինվորական կայազորը տեղափոխվեց բերդ, իսկ Թերեք Նողայիների մի մասը վերաբնակեցվեց նրա ամայի ծայրամասերում։ Նրանց օրինակին հետևեցին Տարկով Նոգայիները։ Այսպիսով, այստեղ ձևավորվել է Նողայի բնակչության կայուն զանգված, որն առկա է նաև այսօր։ 19-րդ դարում Այս վայրերի քոչվորներին սկսեցին անվանել Ակսաևսկի և Կոստեկովսկի Նողայս։

    Կոստեկովսկիները և Ակսաևսկի Նողաները ապրում էին Կիզլյարից արևելք՝ գրավելով Կասպից ծովի Ագրախանի ծոցի ափերը։ Ժամանակին արևելքում Նողայ տափաստանի սահմանն անցնում էր Նոր Թերեքի բերանից մինչև Կիզլյար ծովածոցի հյուսիսային ծայրամասերը։
    Նոգայիները թափառում են ստորին հոսանքում՝ Ակսայ, Ամանսու և Կազմա գետերի գետաբերանի մոտ»։
    1770-ականների սկզբին առափնյա Նողաների թվի և դրանց բնակեցման վերաբերյալ Ի. Ա. Գիլդենշտեդտը հայտնում է. 12 գյուղ պատկանում է իշխան Անդրեյսկուն, իսկ 24 աուլ կամ գյուղ՝ Տարկում Շամխալին։ Նախկինում այս Նողայներն ավելի բազմամարդ էին, բայց Պետրոս Առաջինի օրոք նրանցից մոտ 1000 ընտանիք տեղափոխվեց Ռուսաստան, որոնք այժմ դեռ շրջում են Թերեքի ձախ կամ հյուսիսային կողմում։ Համարվում է, որ մինչև 5000 վրաններ կամ ընտանիքներ դեռևս Կումիկի տիրապետության տակ են»։

    18-րդ դարի առաջին կեսին։ Թերեքի և Կումայի միջև ընկած տարածության մեջ առանձնանում է Նողայի բնակչության կայուն, բայց չափերով ավելի մեծ զանգված, որը գոյատևել է մինչ օրս (հիմնականում ԴԱՍՀ-ի ներկայիս Նողայի շրջանը): Նրա բնակչությունը 19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի նախահեղափոխական գրականության մեջ։ կոչվում էին Կարանոգայներ։
    Կարանոգայիս՝ գեներալի հրամանով։ Լևաշովը, «հողատարածք ստացավ Կոնայից (Կիզլյարից հարավ գտնվող հին Թերեք) և Աթաի Բախտան գետից մինչև բուն Կումա և Կասպից ծովից մինչև Ջելան և Ստեփան-Բուգոր ուղիները, բոլոր վճարումներից և այլ պարտավորություններից լիակատար ազատությամբ»:
    Հյուսիս-արևելյան Կովկասում քոչվոր բնակչության թվային զգալի աճը ստիպեց նահանգապետարանին շտապ սկսել վարչական ապարատի ստեղծումը։ 1793 թվականին Նոգայների հողերում ստեղծվել են չորս ոստիկանական բաժանմունքներ՝ Կալաուս Սաբլինսկոյե, Կալաուս-Ջեմբոյլուկովսկոյե, Աչիկուլակ-Ջեմբոյլուկովսկոյե և Կարանոգայսկոյե։
    Կալաուս-Սաբլինսկի ոստիկանական բաժանմունքը սահմանազատել է Կալաուսի վերին հոսանքի և նրա լեռնային կողմի երկայնքով գտնվող հողերը, ինչպես նաև Բոլշոյ և Մալի Յանկուլի լճերի միջև ընկած տարածքը։ Բացի այդ, դատական ​​կարգադրիչին է փոխանցվել կովկասյան Միներալնիե Վոդիի շրջանը։ Այս տարածքում շրջում էին Եդիսան, Էդիշկուլ և Կասաևսկի Նոգայիները։

    Կալաուսի ստորին հոսանքը և այնպիսի փոքր գետերի ավազանների տարածքները, ինչպիսիք են Այգուրը, Բարխանչուկը, Կամբուլատը և Կուգուլտան, նշանակվել են Կալաուս-Ջեմբոյլուկովսկու ոստիկանական բաժանմունք: Ջեմբոյլուկներն այստեղ ապրում էին հետևյալ բաժանումներով՝ Կանգլին Քարարիում և Մեսիթ։
    Կարանոգայի ոստիկանական բաժանմունքի տարածքային սահմանները ձեւավորվել են շատ ավելի վաղ, քան նախորդ երեք ոստիկանական բաժանմունքներում։ Կարանոգայի ոստիկանական բաժանմունքի սահմանը հարավ-արևելքում հասնում էր Կասպից ծովի ափին, հյուսիս-արևմուտքում՝ Կումա գետին, իսկ հարավ-արևմուտքում՝ Ստեփան-Բուգորսկի ճանապարհին:
    Միայն 1800-ի օգոստոսին Արտաքին գործերի նախարարությունը սահմանեց նողայի, կալմիկների, թուրքմենների և կաբարդինների գլխավոր դատական ​​​​կատարողի պաշտոնը ՝ արտաքին գործերի կոլեգիայի անմիջական ենթակայությամբ:
    1803 թվականին կովկասյան վարչակազմը կառավարությունից ձեռք բերեց չորս ոստիկանական բաժանմունքներում ապրող նոգաների համար անկախ ոստիկանական բաժանմունքի ստեղծում։ Նրա գլխին դրվել է Անդրկուբանյան շրջանի Նողայի արքայազն Սուլթան Մենգլի-Գիրեյը՝ միաժամանակ շնորհելով գեներալ-մայորի կոչում։
    Նոգայի գլխավոր հարկադիր կատարող Բալուևն իր օգնականների հետ սկսեց հավաքել նոգայի ժողովրդի սովորույթներին, ծեսերին և սոցիալական կառուցվածքին վերաբերող նյութեր։ Այս տեղեկատվությունը հետագայում հիմք հանդիսացավ 1827 թվականին նոր մշակված «Քոչվոր օտարերկրացիների մասին կանոնակարգի» համար, որը հետագայում ներառվեց Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքի երկրորդ հատորում:

    1820-ական թվականներից սկսած Հյուսիսային Կովկասում մի շարք վարչական բարեփոխումներ են իրականացվել։ Կովկասյան նահանգը վերածվել է շրջանի, որի կենտրոնը գտնվում է Ստավրոպոլ քաղաքում, իսկ 1847 թվականին Կովկասյան մարզը՝ Ստավրոպոլի նահանգի։ Միևնույն ժամանակ Նողայի բոլոր ոստիկանական բաժանմունքները ներառվել են Ստավրոպոլի նահանգում, և միայն 1888 թվականին Կարանոգայի ոստիկանական բաժանմունքը Կիզլյարի շրջանով տեղափոխվել է Թերեքի շրջան։
    19-րդ դարում Նոգայական մշակույթի զարգացմանը նպաստել է Նոգայսկի դպրոցում արաբերեն գրերի վրա հիմնված նոգայերենի ուսուցումը, Աստրախանում նոգայերենով գրքերի հրատարակումը և Աչիկուլակում ռուսերեն և նոգայերեն լեզուներ դասավանդող դպրոցների բացումը։ 1869-ին, Նիժնե–Մանսուրովսկիում՝ 1877 թ.
    Նողայների կապերը ռուսների, ինչպես նաև Հյուսիսային Կովկասի հարևան ժողովուրդների՝ աբազների, չերքեզների, կարաչայների, կումիկների, օսերի հետ և նրանց հետ միավորվելը նույն վարչական, տնտեսական և մշակութային կենտրոնների շուրջ որոշակի հետք են թողել երկրի վրա։ Նոգայի ժողովրդի ազգային զարգացումը. Փոխադարձ ազդեցությունների արդյունքում նոգաների տնտեսության, բնակավայրերի, բնակարանների, սննդի, հագուստի, հոգևոր մշակույթի մեջ ի հայտ եկան նոր տարրեր։
    Արևելյան Նողայի պատմությունը 19-րդ դարից սկսած։ անքակտելիորեն կապված էր Ստավրոպոլի նահանգի պատմության հետ։ Նոգայից չվրիպեցին նաև հետագայում տեղի ունեցած հեղափոխական փոփոխությունները։

    Կուբանի բոլշևիկյան կազմակերպությունները, հատկապես Եկատերինոդար և Արմավիր քաղաքները, որոշիչ դեր խաղացին Նողայի և այլ ժողովուրդների հեղափոխական ուժերը ռուսական հեղափոխական զանգվածների հետ միավորելու գործում։ Բատալպաշինսկու դեպարտամենտի տարածքում 1918 թվականի սկզբին սկսեցին ստեղծվել սովետներ, որոնց կազմակերպությունը ղեկավարում էին Կրասնոդարի կուսակցական կոմիտեի բոլշևիկները Ա.Սանգլիբաևը։ Օտրադնայա գյուղում լուրջ աշխատանք տարավ բոլշևիկյան խմբավորումը, որը միավորում էր առաջին գծի զինվորներին, հեղափոխական մտածողությամբ երիտասարդներին գյուղացիական բանվորներից և աղքատներից։
    Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ ցարական բանակի նախկին շտաբային կապիտան Նողայ Ախլաու Մուսովիչ Ախլովը (1891-1937) անցել է խորհրդային իշխանության կողմը։ 1918 թվականի ապրիլին Ա.Մ.Ախլովը նշանակվեց Կազանի առաջին մահմեդական սոցիալիստական ​​գնդի հրամանատար։ Նրա հրամանատարությամբ գունդը բազմիցս ջախջախել է սպիտակ գվարդիականներին Վոլգայում։ 1919 թվականի հունիսին Ա.Մ.Ախլովն արդեն ղեկավարում էր Բաշկիրիայի առաջին համակցված դիվիզիան, որը մասնակցում էր Հարավային ճակատի ռազմական գործողություններին, իսկ 1919 թվականի դեկտեմբերին պաշտպանում էր հեղափոխական Պետրոգրադը:

    Հետագայում եկավ կոլեկտիվացման փուլը, շրջանի ամբողջական կոլեկտիվացման անցումը տեղի ունեցավ դասակարգային կատաղի պայքարի պայմաններում։ Չնայած սեփականատիրական դասակարգերի կատաղի դիմադրությանը, արդեն 1920-ի վերջին ստեղծվեցին առաջին կոոպերատիվ միավորումները։ 1921 թվականի սկզբին Բատալպաշինսկու դեպարտամենտում ստեղծվել է 52 գյուղատնտեսական կոլեկտիվ։ Նրանք միավորեցին 12144 գյուղացիների և ունեին 27324 դեսիատին։ հողատարածք։
    1931 թվականից կոլտնտեսությունները դարձան տարածաշրջանում սոցիալիստական ​​գյուղատնտեսության գերակշռող ձևը։
    Խորհրդային իշխանության տարիներին նոգայիներն ապրել են իր կազմավորման բոլոր փուլերը։ Նոգայիները ԽՍՀՄ բոլոր ժողովուրդների հետ աշխատեցին, աշխատեցին, կռվեցին։ Հետո վերականգնվեց պատերազմից ավերված տնտեսությունը։ Բազմիցս ստիպված էի այցելել Հյուսիսային Կովկաս, այդ թվում՝ Նոգայի տափաստան։ Եվ ես անձամբ գիտեմ նոգայիների հյուրընկալության, բարության և պարկեշտության մասին: Մեկ անգամ չէ, որ լսել եմ ծերերից, թե ինչպես են քաղցած տարիներին ռուսներն ու նողայները օգնել միմյանց։ Նրանք մեզ բառացիորեն փրկեցին սովից ու ցրտից։ Նոգայի ժողովուրդն ունի ականավոր մարդիկ, սեփական ձեռքբերումներն ու մշակութային հուշարձանները։ Սա, ընդհանուր առմամբ, առանձին հսկայական թեմա է, դրա մասին հպանցիկ խոսել հնարավոր չէ։ Այսպիսով կյանքը շարունակվեց, փոխվեց, տներ ու ճանապարհներ կառուցվեցին, բայց Նողայ ժողովուրդը մնաց բաժանված վարչական սահմաններով։
    20-րդ դարի 90-ական թվականներին սկսվեց Բիրլիկ շարժումը հանուն միասնության և սեփական պետական ​​անկախության։

    Նողայի ժողովրդի հիմնադիր համագումարը կոչ է արել. ճանաչել Նողայների և Աստրախանի շրջանի, Դաղստանի Հանրապետության, Կարաչայ-Չերքեզիայի Հանրապետության, Ստավրոպոլի երկրամասի և Չեչնիայի Հանրապետության ժողովուրդների միջև սերտ համագործակցության անհրաժեշտությունը՝ հասնելու համար. խաղաղություն և բարգավաճում Նոգայի կոմպակտ բնակության վայրերում. նկատի ունենալով, որ Հյուսիսային Կովկասի և Աստրախանի տարածաշրջանի ժողովուրդները, չնայած իրենց եզակիությանը, հիմնականում ունեն ավանդույթների, սովորույթների, գաղափարների, ազատության և մարդու իրավունքների ըմբռնման ընդհանուր ժառանգություն. հիմնվելով այն փաստի վրա, որ լայն հանրության մասնակցությունը Դաշնային պայմանագրի հիմնական դրույթների իրականացման իրավական և տնտեսական մեխանիզմի մշակմանը, հաշվի առնելով Ռուսաստանի Դաշնության վերոհիշյալ սուբյեկտների բնութագրերը, որտեղ ապրում են Նոգայները. որպես բնիկ ժողովուրդ՝ կնպաստի այս պայմանագրի դրույթների իրականացմանը. հայտարարում է «Բիրլիք» («Միասնություն») միջտարածաշրջանային քաղաքական հասարակական միավորման ստեղծման մասին և ընդունում սույն կանոնադրությունը։
    Հատված:
    Բիրլիք ասոցիացիայի կանոնադրությունը պարունակում է հետևյալ դրույթները.
    Արվեստ.1. Անունը և իրավական կարգավիճակը.
    «Բիրլիք» միջտարածաշրջանային քաղաքական հասարակական միավորումը (այսուհետ՝ Ասոցիացիա) Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանի Աստրախանի շրջանի հետ ապրող կամ ընտանեկան կապեր ունեցող անձանց կամավոր հասարակական միավորում է, ովքեր ցանկանում են խաղաղություն և փոխըմբռնում հաստատել հաջորդող բոլոր ժողովուրդների միջև։ Ռուսաստանի Դաշնության վերոհիշյալ սուբյեկտների Նողայիններին՝ ամրապնդելով ներտարածաշրջանային և միջտարածաշրջանային կապերը տնտեսության, գիտության, կրթության և մշակույթի ոլորտներում, պահպանելով ուրույն բնությունը, վերածնելով ժողովրդական ավանդույթներին, զարգացնելով պետական ​​և հասարակական կյանքի ժողովրդավարական ձևերը՝ հաշվի առնելով ազգայինը։ և պատմական բնութագրերը։ Ասոցիացիան գործում է Աստրախանի մարզում, Դաղստանի Հանրապետությունում, Կարաչայ-Չերքեզիայի Հանրապետությունում, Ստավրոպոլի երկրամասում, Չեչնիայի Հանրապետությունում և Ռուսաստանի այլ շրջաններում՝ ինչպես ուղղակիորեն, այնպես էլ իր տարածաշրջանային, շրջանային, քաղաքային և գյուղական (առաջնային) մասնաճյուղերի միջոցով: Սույն կանոնադրությամբ նախատեսված իր նպատակներին և խնդիրներին հասնելու համար Ասոցիացիան գործում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության, Դաշնային պայմանագրի, «Հասարակական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի և Ռուսաստանի Դաշնության այլ օրենսդրական ակտերի շրջանակներում:
    Նոգայի ժողովրդի ողբերգությունը.
    Վերը բերված տեղեկատվությունը չի արտացոլում Նողայի ժողովրդի լայնածավալ պատմությունը: Այն ամենևին չի արտացոլում իր բնօրինակ մշակույթը, ավանդույթները, սովորույթները։ Այն գրվել է այն մարդկանց համար, ովքեր բացարձակապես ոչինչ չգիտեն Նոգայիների մասին։ Խնդիրն այն է, որ նախահեղափոխական շատ նկարագրություններում նոգաներին հաճախ անվանել են քոչվոր թաթարներ։ Սա ցույց է տալիս 1825 թվականին կազմված ԿՈՎԿԱՍԻ ՇՐՋԱՆԻ և ԼԵՌՆԱՅԻՆ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ ՀՈՂԻ Ընդհանուր քարտեզը։ Խորհրդային տարիներին հողատարածքները վերաբաշխվել են նորաստեղծ հանրապետությունների վարչական նոր սահմանների հաստատմամբ։ Ի՞նչ չար կամք է բաժանել համախմբված նոգայ ժողովրդին։ Ինչո՞ւ Նողայիների մի մասը հայտնվեց Աստրախանի մարզում, ոմանք Դաղստանում, ոմանք Ստավրոպոլի մարզում, ոմանք Կարաչայ-Չերքեզիայում, ոմանք Չեչնիայի Հանրապետությունում, ոմանք՝ Կուբանում։
    Ո՞վ էր այս նպաստի հեղինակը։
    Նոգայիների թիվը:
    Համաձայն 2002 թվականի մարդահամարի, Նոգայիների թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում կազմում է 90666 մարդ. - Դաղստանի Հանրապետությունում 38 հազար մարդ; - Չեչնիայի Հանրապետությունում կա 3,5 հազար մարդ (1989 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ, Շչելկովոյի շրջանում, ավելի քան 47 հազար բնակչից Նոգայիսը կազմում էր 11 հազար մարդ); - Կարաչայ-Չերքեսական Հանրապետությունում 15 հազար մարդ; - Ստավրոպոլի երկրամասում 20,6 հազար մարդ; - Աստրախանի մարզում կա 4,5 հազար մարդ։ 1989 թվականից ի վեր՝ տասներեք տարվա ընթացքում, Նողայիների թիվն աճել է 300-400 մարդով։
    1990-ից 2002 թվականներին Նողայի երիտասարդության զանգվածային արտահոսք է եղել դեպի Հարավային դաշնային շրջան։ Ավելի լավ կյանք փնտրելու և լիակատար գործազրկության պատճառով, քաղաքացիական և մասնագիտական ​​ինքնաիրացման հնարավորությունների բացակայության պայմաններում, հուսահատությունից, թողնելով իրենց նախնիների հողերը, Նողայի երիտասարդները զանգվածաբար մեկնում են աշխատանքի Սիբիրի շրջաններ, Հեռավոր Արևելք, Հեռավոր Հյուսիս, Կենտրոնական Սև Երկրի շրջան և Ռուսաստանի Դաշնության այլ շրջաններ: 2002 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ Տյումենի մարզում. - 2,5 հազար նոգայ ապրում է Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգում; - Յամալո-Նենեցյան ինքնավար օկրուգում ապրում է 1,7 հազար նոգայ։ Միայն Բաբայուրթի շրջանի Թամազա-Տյուբե գյուղից (1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ բնակվում էր 851 նողայ) 212 նոգայի ընտանիք մեկնել է Ռուսաստանի Դաշնության տարբեր շրջաններ՝ աշխատելու։ Բայց բոլոր շրջաններում, որտեղ ապրում են Նողաիսները, 2002 թվականի մարդահամարի տվյալները չեն համապատասխանում իրականությանը, և հավաստի թվերն ամենուր խեղաթյուրված են:
    2002 թվականի դրությամբ բուն Մախաչկալայում բնակվում էր 5 հազար նոգա (հիմնականում Դաղստանի Հանրապետության Նողայի շրջանից)։
    Հյուսիսային Կովկասում իրավիճակը պայթյունավտանգ է. Հողի ցանկացած վերաբաշխում հավասարազոր է արյունահեղության։ Սակայն ստեղծված իրավիճակը հնարավոր չէ հանդուրժել։ Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրական դաշտին համապատասխան՝ Նոգայի հարցը հնարավոր է լուծել՝ հիմքի վրա ստեղծելով Կայասուլինսկի (Աչիկուլակսկի) ինքնավար Նողայի շրջանը։
    Ստավրոպոլի երկրամասի ներկայիս Նեֆտեկումսկի շրջանը։ Նեֆտեկումսկի շրջանը սերտորեն հարում է Դաղստանի Հանրապետության վարչական սահմանին և Դաղստանի Հանրապետության Նողայի շրջանին։ Ամենախելամիտ տարբերակը կլինի Նոգայի վարչական կենտրոնը Ստավրոպոլի երկրամասի Նեֆտեկումսկի շրջանի տարածքում, որտեղ Նողայի բնակչության մեծ խտություն կա։ Տարածաշրջանի այլ բնիկ բնակիչներ՝ ռուսներ և այլ ազգությունների ներկայացուցիչներ, լավ են շփվում նոգայիների հետ։
    Ընտանեկան ու բարիդրացիական հարաբերություններ վաղուց են հաստատվել։ Նեֆտեկումսկի շրջանի գրեթե բոլոր գյուղերը հնագույն Նողայ բնակավայրեր են։ Սա վիճարկելը հիմարություն է, քանի որ նույնիսկ բուն բնակավայրերի անուններն են Նողայ՝ Բեյսեյ, Քայասուլա, Աչիկուլակ, Արտեզյան-Մանգիթ, Կարատյուբե (Կարատոբե), Մահմուդ-մեքթեբ, Կոկբաս։
    Աչիկուլակը պատմականորեն Նոգայի կարգադրիչներից մեկն էր: Աչիկուլակը նույնպես շատ բարենպաստ աշխարհագրական դիրք ունի։
    Եթե ​​Նողայ ժողովուրդն իրենք ավելի գոհ են Կայասուլայից, ուրեմն այդպես էլ լինի: Սա կլինի ՍԵՓԱԿԱՆ ՆՈՂԱՅԻ ժողովրդի հանդեպ արդարադատության ամենամեծ ակտը, որը կիսել է ռուս և Ռուսաստանի այլ ժողովուրդների հետ անցյալ դարերի բոլոր դժվարությունները և ճակատագրերը:
    Եկեք աջակցենք բնիկ Նոգայ ժողովրդին. եկեք աջակցենք Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր բնիկ ժողովուրդներին, ներառյալ ռուսներին:
    Ահա մի քանի հետաքրքիր հղումներ այս նյութի վերաբերյալ.

    ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՔԱՐՏ
    ԿՈՎԿԱՍՅԱՆ ՄԱՐԶ 1825 թ. Քարտեզը հսկայական է, ուստի ես ավելի փոքր պատճեն եմ պատրաստում:
    Ինքներդ հետևեք հղմանը:

    Խմբագրի ընտրություն

    © 2023 skudelnica.ru -- Սեր, դավաճանություն, հոգեբանություն, ամուսնալուծություն, զգացմունքներ, վեճեր