Ես երբեք չեմ հանել իմ գլխարկը: Կովկասյան պապախա. սովորույթներ և ավանդույթներ

Տատյանա Սկրյագինա
Կուբանի նշանավոր մարդիկ. Մաս 1

Եվգենյա Անդրեևնա Ժիգուլենկո

(1920 – 1994)

46-րդ գվարդիական գիշերային ռմբակոծիչ ավիացիոն գնդի (325-րդ գիշերային ռմբակոծիչ ավիացիոն դիվիզիա, 4-րդ օդային բանակ, 2-րդ բելառուսական ռազմաճակատ) թռիչքային հրամանատար։ Գվարդիայի լեյտենանտ, Խորհրդային Միության հերոս։

Եվգենյա Անդրեևնա Ժիգուլենկոն ծնվել է 1920 թվականի դեկտեմբերի 1-ին Կրասնոդարում՝ բանվորական ընտանիքում։ Ավարտել է Կրասնոդարի երկրամասի Տիխորեցկ քաղաքի միջնակարգ դպրոցը, սովորել օդանավաշինական ինստիտուտում։ (այսուհետ՝ Մոսկվայի ավիացիոն տեխնոլոգիական ինստիտուտ).

Է.Ա. Ժիգուլենկոն ավարտել է Մոսկվայի թռչող ակումբի օդաչուների դպրոցը: Նա Կարմիր բանակում էր 1941 թվականի հոկտեմբերից։ 1942 թվականին նա ավարտել է օդաչուների ռազմական ավիացիոն դպրոցի նավագնացության դասընթացները և օդաչուների վերապատրաստման դասընթացները:

1942 թվականի մայիսից եղել է Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում, 1944 թվականի նոյեմբերին կատարել է 773 գիշերային թռիչք՝ կենդանի ուժով և տեխնիկայով մեծ վնաս հասցնելով հակառակորդին։

Դպրոցական տարիքում Ժենյան որոշել է մեկ տարում երկու դաս ավարտել։ Ամբողջ ամառ դասագրքեր կարդալով անցկացրեցի և հաջողությամբ հանձնեցի քննությունները։ Յոթերորդ դասարանից՝ ուղիղ իններորդ: Տասներորդ դասարանում նա դիմում է գրել՝ իրեն Ժուկովսկու անվան ռազմաօդային ուժերի ճարտարագիտական ​​ակադեմիայի ուսանող ընդունելու խնդրանքով։ Նրան ասել են, որ ակադեմիա կանանց չեն ընդունում։

Մյուսը կհանգստանար և կսկսեր այլ զբաղմունք փնտրել։ Բայց Ժենյա Ժիգուլենկոն այդպիսին չէր։ Նա տաք, հուզված նամակ է գրում Պաշտպանության ժողովրդական կոմիսարին։ Եվ նա պատասխան է ստանում, որ իր ակադեմիա ընդունվելու հարցը կդիտարկվի, եթե նա ստանա միջնակարգ ավիացիոն տեխնիկական կրթություն։

Ժենյան ընդունվում է Մոսկվայի օդանավաշինական ինստիտուտ, և միևնույն ժամանակ ավարտում է Վ.Ի. Վ.Պ. Չկալով.

Պատերազմի սկզբում Եվգենյա Անդրեևնան համառ փորձեր արեց ռազմաճակատ հասնելու համար, և նրա ջանքերը պսակվեցին հաջողությամբ։ Նա սկսում է ծառայությունը գնդում, որը հետագայում դարձավ Սուվորովի շքանշանի Թաման գվարդիայի կարմիր դրոշը, գիշերային ռմբակոծիչների ավիացիոն գունդ: Քաջարի օդաչուն երեք տարի անցկացրել է ռազմաճակատում։ Նրա ուսերի հետևում 968 թռիչք է իրականացվել, որից հետո այրվել են հակառակորդի պահեստները, ավտոշարասյունները, օդանավակայանի օբյեկտները։

ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության 1945 թվականի փետրվարի 23-ի հրամանագրով Եվգենյա Անդրեևնա Ժիգուլենկոյին շնորհվել է Խորհրդային Միության հերոսի կոչում։ Պարգևատրվել է Լենինի, Կարմիր դրոշի երկու, Հայրենական պատերազմի 1-ին աստիճանի երկու, Կարմիր աստղի երկու շքանշաններով։

Պատերազմից հետո Եվգենյա Ժիգուլենկոն ևս տասը տարի տվեց խորհրդային բանակում ծառայելու համար, ավարտեց Ռազմաքաղաքական ակադեմիան, այնուհետև աշխատեց մշակութային հաստատություններում։ Կուբան... Եվգենյա Անդրեևնայի բնության բազմակողմանիությունը դրսևորվում էր նրանով, որ նա տիրապետում էր մեկ այլ մասնագիտության՝ կինոռեժիսորի։ Նրա առաջին գեղարվեստական ​​ֆիլմը «Երկնքում» գիշերային կախարդներ»նվիրված հայտնի գնդի ընկերուհի-օդաչուներին ու նավաստիներին։

Ելենա Չոբա

Կուբանի կազակ, Միխայիլ Չոբա անունով, կռվել է Առաջին համաշխարհային պատերազմի ճակատներում։ Պարգևատրվել է Գեորգիի 3-րդ և 4-րդ աստիճանի շքանշաններով, 4-րդ աստիճանի Սբ.

Մոտ երկու դար առաջ Նապոլեոնի բանակի դեմ կռված ռուսական զորքերում սկսեցին խոսել Ալեքսանդր Ալեքսանդրովի խորհրդավոր կորնետի մասին։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, այս անունով հեծելազոր Դուրովան ծառայել է լիտվական Ուհլան գնդում։ Ինչքան էլ Նադեժդան թաքցրեց գեղեցիկ սեռի իր պատկանելությունը, այն խոսակցությունը, որ մի կին կռվում է բանակում, տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում։ Այս միջադեպի անսովորությունը երկար ժամանակ անհանգստացնում էր բոլորին։ հասարակությունըԵրիտասարդ տիկինը գերադասեց զինվորական կյանքի դժվարությունները և մահկանացու վտանգը, քան սենտիմենտալ վեպեր կարդալը: Մեկ դար անց ԿուբանԿազակական Ռոգովսկայա գյուղը Ելենա Չոբան կանգնեց գյուղի հասարակության առջև՝ խնդրելով իրեն ուղարկել ռազմաճակատ։

1914 թվականի հուլիսի 19-ին Գերմանիան պատերազմ հայտարարեց Ռուսաստանին։ Երբ հաղորդագրությունը հասավ Եկատերինոդար, բոլորի հրատապ մոբիլիզացիա մասերիսկ ստորաբաժանումները՝ սուրհանդակները գնում էին հեռավոր գյուղեր։ Զինվորական ծառայության համար պատասխանատուները, հրաժեշտ տալով խաղաղ կյանքին, թամբել են իրենց ձիերը։ Ռոգովի կազակ Միխայիլ Չոբան նույնպես հավաքվել էր ռազմաճակատի համար։ Հեծելազորային գնդում երիտասարդ կազակի սարքավորումն էր դժվարՁեզ անհրաժեշտ է գնել ձի, զինամթերք - ամբողջական կազակական վկայականի ցանկը ներառում էր ավելի քան 50 անհրաժեշտ իրեր: Չոբայի ամուսինները լավ չէին ապրում, ուստի անձի Միխայիլին սայլով ուղարկեցին Պլաստունի գունդ։

Ելենա Չոբան մնաց մենակ՝ աշխատել և ղեկավարել տնային տնտեսությունը։ Բայց կազակական բնավորության մեջ չէ, որ հանգիստ նստի, երբ թշնամին եկավ հայրենի երկիր։ Ելենան որոշեց գնալ ռազմաճակատ, տեր կանգնել Ռուսաստանին և գնաց գյուղական խորհրդում հարգված բնակիչների մոտ։ Կազակները տվեցին իրենց թույլտվությունը։

Այն բանից հետո, երբ գյուղի մեծերը պաշտպանեցին Ելենայի ռազմաճակատ ուղարկելու խնդրանքը, նա պետք է հանդիպեր պետի հետ. Կուբանի շրջան... Գեներալ-լեյտենանտ Միխայիլ Պավլովիչ Բաբիչի ընդունելության ժամանակ Ելենան եկավ կարճ մազերով, մոխրագույն կտորից չերքեզական վերարկուով և գլխարկով։ Լսելով խնդրողին՝ ցեղապետը թույլտվություն տվեց բանակ ուղարկել և հայրաբար խրատեց կազակ Միխայիլին. (այս անունով նա ցանկանում էր կոչվել).

Իսկ մի քանի օր անց գնացքը շտապում էր Ելենա-Միխայիլին ռազմաճակատ։ Պարբերականը պատմել է, թե ինչպես է ռոգովչանկան կռվել « Կուբանի կազակական տեղեկագիր» «Կրակի շոգին, թնդանոթների չդադարող մռնչյունի տակ, գնդացիրների ու հրացանների փամփուշտների անդադար անձրևի տակ, մեր ընկերների վկայությամբ, մեր Միխայլոն իր գործն արեց առանց վախի և կշտամբանքի։

Նայելով իրենց խիզախ զինակցի երիտասարդ և անվախ կերպարանքին՝ նրա ընկերներն անխոնջ քայլեցին դեպի թշնամիները Միխայիլից առաջ՝ բոլորովին չկասկածելով, որ ռոգովյան կազակ Ելենա Չոբան թաքնված է չերքեզ կազակի տակ։ Մեր նահանջի ժամանակ, երբ թշնամին փորձում էր կապել մեր մեկին մաս և մարտկոցԵլենա Չոբան կարողացավ ճեղքել թշնամու օղակը և մահից փրկել մեր երկու մարտկոցները՝ բոլորովին անտեղյակ գերմանացիների մոտիկությունից, և մարտկոցները հանել փակվող գերմանական օղակից՝ առանց մեր կողմից որևէ վնասի։ Այս սխրանքի համար Չոբան ստացավ 4-րդ աստիճանի Սուրբ Գեորգի խաչը։

Մարտերի համար Ելենա Չոբան ունի 4-րդ և 3-րդ աստիճանի Սուրբ Գեորգի մեդալներ և 4-րդ աստիճանի Սուրբ Գեորգի խաչ: Նա հրաժարվել է վերջինից՝ թողնելով այն գնդի դրոշակով»։

Հայտնի ռոգովչանկայի ճակատագրի մասին լրացուցիչ տեղեկությունները հակասական են։ Ոմանք Ելենային տեսել են Կարմիր բանակի Բուդենովկայի գյուղում նրա գլխին, ոմանք լսել են, որ Սլավյանսկայա գյուղի մոտ տեղի ունեցած մարտից հետո սպիտակամորթները գնդակահարել են նրան, մյուսներն ասել են, որ նա արտագաղթել է։

Միայն շատ տարիներ անց հայտնի դարձան կազակների մարտական ​​հերոսուհու կյանքի որոշ մանրամասներ։ 1999 թվականին Կրասնոդարի անվան երկրագիտական ​​թանգարանում E. D. Felitsyna բացեց ցուցահանդես «Ռուսական ճակատագրեր».... Ցուցանմուշների թվում էր ամերիկյան թատերական ընկերության լուսանկարը: « Կուբանի ձիավորներ» թանգարանին նվիրաբերել է Կանադայից 90-ամյա կազակը: Նկարն արվել է 1926 թվականին Սան Լուիս քաղաքում։ Առաջին շարքում սպիտակ չերքեզական վերարկուով և գլխարկով կանգնած է լեգենդար կազակուհի Ելենա Չոբան։ Կուբանի Ռոգովսկայա գյուղը.

Անտոն Անդրեևիչ Գոլովատի

(1732 կամ 1744, Պոլտավայի նահանգ - 01/28/1797, Պարսկաստան)

Կազակների ամբողջ պատմությունը Կուբանմինչև 18-րդ դարի վերջը անքակտելիորեն կապված է ռազմական դատավոր Անտոն Անդրեևիչ Գոլովատիի անվան հետ։ Սա նշանավոր, շնորհալի, ինքնատիպ անձնավորություն է:

Անտոն Գոլովատին ծնվել է Պոլտավայի նահանգի Նովիե Սանջարի քաղաքում 1732 թ. (այլ աղբյուրների համաձայն՝ 1744 թ.)Փոքրիկ ռուս հարուստ ընտանիքում: Նա սովորել է Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայում, բայց երազելով զենքի սխրանքների մասին, տեղափոխվել է Զապորոժիե Սիչ: Երիտասարդ կազակի խիզախության, գրագիտության և աշխույժ մտքի համար կազակները նրան մկրտեցին. «Հոլովատիա».

Լինելով կենսուրախ, սրամիտ անձնավորություն՝ Գոլովատին հեշտությամբ ծառայում էր՝ արագ առաջ անցնելով ծառայության մեջ՝ հասարակ կազակից մինչև հավի ցեղապետ: Իր ռազմական սխրագործությունների համար նա պարգևատրվել է Եկատերինա II-ի շքանշաններով և շնորհակալագրերով։

Բայց նրա հիմնական արժանիքն այն է, որ սևծովյան կազակների պատվիրակությունը 1792 թվականի հունիսի 30-ին հասավ մանիֆեստի ստորագրմանը Թամանի և Սևծովյան բնակիչներին հողեր հատկացնելու մասին: Կուբան.

Անտոն Գոլովատին ուներ բնածին դիվանագիտական ​​տաղանդ, որն ակնհայտորեն դրսևորվում էր նրա վարչական և քաղաքացիական գործունեության մեջ։ Տեղափոխվելուց հետո ԿուբանԳործելով որպես կոշևոյ ատաման՝ Անտոն Անդրեևիչը վերահսկում էր ճանապարհների, կամուրջների, փոստային կայանների շինարարությունը։ Բանակն ավելի լավ վերահսկելու համար նա ներկայացրեց «Ընդհանուր նպաստի կարգ».- բանակում հարուստ վերնախավի մշտական ​​իշխանությունը հաստատող օրենքը. Նա սահմանազատեց կուրենց գյուղերը, Սեւ ծովի շրջանը բաժանեց հինգ շրջանների, ամրացրեց սահմանը։

Գոլովատին նույնպես դիվանագիտական ​​բանակցություններ է վարել տրանս-կուբանՉերքեզ արքայազներ, որոնք ցանկություն են հայտնել Ռուսաստանի քաղաքացիություն վերցնել։

1796 թվականի փետրվարի 26-ին Անտոն Գոլովատին գլխավորեց կազակների հազարերորդ ջոկատը և միացավ նրանց. «Պարսկական արշավ»., բայց անսպասելիորեն հիվանդացավ ջերմությամբ և մահացավ 1797 թվականի հունվարի 28-ին։

Կիրիլ Ռոսինսկի

(1774–1825)

Երկար ժամանակ այս հրաշալի մարդու անունը մոռացության էր մատնվել։ Նա ապրեց ընդամենը 49 տարի, բայց ինչքան լավ, հավերժական, խելամիտ է արել։ Քահանայի որդին՝ զինվորական վարդապետ Կիրիլ Վասիլևիչ Ռոսինսկին ուշքի եկավ Կուբան 19 հունիսի 1803 թ... Այս տաղանդավոր, կրթված անձնավորությունն իր ողջ կարճ կյանքը նվիրեց մի ազնիվ գործի՝ կազակների լուսավորությանը: Կիրիլ Վասիլևիչն իր քարոզներում հավատացյալներին բացատրում էր կրթության առավելությունների, մարդկանց համար դպրոցների կարևորության մասին։ Տարածաշրջանում բացած 27 եկեղեցիներում դրամահավաք է կազմակերպել դպրոցների կառուցման համար։ Երկար ժամանակ Եկատերինոդարի դպրոցում դասավանդել է ինքը՝ Կիրիլ Վասիլևիչը։ Դասագրքեր չկային, ուստի բոլոր ուսուցումն անցկացվում էր ըստ կազմված Ռոսինսկու «Ձեռագիր նոթատետրեր»... Հետագայում Կիրիլ Վասիլևիչը գրեց և հրատարակեց դասագիրք «Հակիրճ ուղղագրության կանոններ», որն անցել է երկու հրատարակություն՝ 1815 և 1818 թվականներին։ Այժմ այդ գրքերը պահվում են Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանի հատուկ ֆոնդում՝ որպես եզակի հրատարակություններ։ Կիրիլ Վասիլևիչ Ռոսինսկին մեծ մտավոր ուժ և գիտելիքներ է տվել գրականությանը և գիտությանը, գրել պոեզիա, պատմական և աշխարհագրական էսսեներ։ Եկատերինոդարում նա հայտնի էր նաև որպես բժիշկ, ով շտապում էր հիվանդների մոտ ցանկացած ժամանակ և ցանկացած եղանակին։ Նրա նվիրումը, անշահախնդիր լինելը, բարությունը հիացրել է իր ժամանակակիցներին։

1904 թվականին Եկատերինոդարի բարեգործական ընկերության կողմից Դմիտրիևսկու դպրոցում բացված գրադարանը կոչվել է Ռոսինսկու անունով։ Ի պատիվ ԿուբանԼուսավորիչն անվանել է Կրասնոդարի համալսարաններից մեկը՝ Միջազգային իրավունքի, տնտեսագիտության, հումանիտար գիտությունների և կառավարման ինստիտուտը։

Միխայիլ Պավլովիչ Բաբիչ

Միխայիլ Պավլովիչ Բաբիչը՝ Արևմտյան Կովկասի քաջարի սպա-նվաճողներից մեկի՝ Պավել Դենիսովիչ Բաբիչի որդին, որի սխրագործությունների և փառքի մասին ժողովուրդը երգեր է հորինել։ Հայրական բոլոր հատկանիշները շնորհվել են Միխայիլին, ով ծնվել է 1844 թվականի հուլիսի 22-ին Եկատերինոդարի ընտանիքում Բուրսակովսկայա փողոցում, 1: (Ճորտերի անկյուն)... Փոքր տարիքից տղային նախապատրաստել են զինվորական ծառայության։

Միխայլովսկի Վորոնեժի կադետական ​​կորպուսը և կովկասյան ուսումնական ձեռնարկությունը հաջողությամբ ավարտելուց հետո երիտասարդ Բաբիչը սկսեց աստիճանաբար բարձրանալ ռազմական կարիերայի սանդուղքը և ստանալ զինվորական պատվերներ: 1889 թվականին նա արդեն գնդապետ էր։ 1908 թվականի փետրվարի 3-ին հրամանագիր է արձակվել, որով նրան, արդեն գեներալ-լեյտենանտի կոչում, ատաման է նշանակել. Կուբանի կազակական զորքերը... Կոշտ ձեռքով և կոշտ միջոցներով նա կարգի է բերում Եկատերինոդարում, որտեղ այն ժամանակ մոլեգնում էին հեղափոխական ահաբեկիչները։ Մահվան մշտական ​​սպառնալիքի տակ Բաբիչը կատարեց իր պատասխանատու պարտքը և ուժեղացավ Կուբանտնտեսագիտություն և բարոյականություն։ Կարճ ժամանակում նա բազմաթիվ ընդհանուր մշակութային, բարի գործեր արեց։ Կազակները ատաման են կոչել «Ռիդնի Բատկո», քանի որ յուրաքանչյուր կազակ անձամբ էր զգում իր հոգսը, իր ուրախությունը։ Մ.Բաբիչի ընդհանուր մշակութային գործունեությունը գնահատվել է ոչ միայն ռուս բնակչության կողմից։ Նա խորապես հարգված էր այլ ժողովուրդների կողմից, ովքեր ապրում էին այնտեղ Կուբան... Միայն նրա հոգսերի ու ջանքերի շնորհիվ Սեւ ծովի կառուցումը Կուբանի երկաթուղի, հարձակում է սկսել վրա Կուբանի ջրհեղեղներ.

1917 թվականի մարտի 16-ին պաշտոնական թերթը վերջին անգամ հաղորդել է նախկին Նակազնի ատաման Միխայիլ Պավլովիչ Բաբիչի մասին։ 1918 թվականի օգոստոսին Պյատիգորսկում դաժանորեն սպանվել է բոլշևիկների կողմից։ Երկայնաչար գեներալի մարմինն ամփոփված է Եկատերինա տաճարի դամբարանում։

Մեծ հայրենասերի և պահապանի հիշատակը Կուբանի հող Մ Պ... Բաբիչեն՝ վերջին կարգուկանոն ցեղապետը, կենդանի է ռուս ժողովրդի սրտերում։ 1994 թվականի օգոստոսի 4-ին, այն վայրում, որտեղ կանգնած էր Ատամանի պապենական տունը, մշակութային հիմնադրամի կողմից. ԿուբանԿազակներ, բացվել է հուշատախտակ (Ա. Ապոլոնովի ստեղծագործությունը, որը հավերժացրել է նրա հիշատակը.

Ալեքսեյ Դանիլովիչ Բեզկրովնի

Ռազմական փառքի ճառագայթների մեջ գրավիչ հատուկ մագնիսականությամբ փայլող հարյուրավոր ռուսական անունների մեջ է Սևծովյան կազակական բանակի քաջարի ատաման Ալեքսեյ Դանիլովիչ Բեզկրովնին: Նա ծնվել է մեծահարուստ գլխավոր սպայի ընտանիքում։ 1800 թվականին տասնհինգ

Ալեքսեյ Բեզկրովնին, դաստիարակվելով իր պապի զինվորական ավանդույթներով, ընդունվել է կազակներ և լքել հայրական տունը՝ Շչերբինովսկի կուրենը։

Արդեն լեռնագնացների հետ առաջին փոխհրաձգության ժամանակ դեռահասը ցուցաբերել է զարմանալի վարպետություն և անվախություն։

1811 թվականին Սևծովյան գվարդիայի հարյուրավոր Ա. Բեզկրովնու կազմավորման ժամանակ ականավոր մարտական ​​սպաՈւնենալով արտասովոր ֆիզիկական ուժ, ունենալով խորաթափանց միտք և վեհ հոգի, ընդգրկվել է իր սկզբնական կազմով և պատվով կրել գվարդիայի կոչումը 1812-1814 թվականների Հայրենական ամբողջ պատերազմի ընթացքում: Բորոդինոյի ճակատամարտում արիության և խիզախության համար Ալեքսեյ Բեզկրովնին ստացավ հարյուրապետի կոչում։ Մոժայսկից Մոսկվա Կուտուզովի բանակի նահանջի ժամանակ անվախ կազակը 4 ժամ շարունակ ջախջախեց թշնամու բոլոր փորձերը ճեղքելու համար։ Այս սխրանքի և այլ առաջապահ մարտական ​​գործողությունների համար «Անարյունը» արժանացել է մակագրությամբ ոսկե թուրին. «Քաջության համար»... Նահանջող թշնամին փորձեց հացով այրել նավերը, սակայն պահակները թույլ չտվեցին ֆրանսիացիներին ոչնչացնել հացահատիկը։ Իր քաջության համար Բեզկրովնին պարգևատրվել է Սուրբ Վլադիմիրի 4-րդ աստիճանի շքանշանով` աղեղով։ Պլատովի խնդրանքով Բեզկրովնին Սևծովյան հարյուրյակով ընդունվեց նրա կորպուսում: Ինքը՝ Մ.Ի.Կուտուզովի թեթև ձեռքով կազակները նրան կանչեցին «Հրամանատար առանց սխալի»..

1818 թվականի ապրիլի 20-ին Ալեքսեյ Դանիլովիչը զինվորական ծառայության համար ստացավ գնդապետի կոչում։ 1821 թվականին նա վերադարձավ հայրենի հող և շարունակում է ծառայել Հայրենական պատերազմի մեկ այլ հերոսի՝ գեներալ Մ.Գ.Վլասովի ջոկատում։ 1823 թվականի մայիսին 3-րդ հեծելազորային գնդի հետ ուղարկվել է Լեհաստանի թագավորության սահման, ապա՝ Պրուսիա։ Հաջորդ արշավից Ա.Դ. Բեզկրովնին վերադարձավ Սև ծովի տարածաշրջան միայն 1827 թվականի մարտի 21-ին: Եվ վեց ամիս անց (սեպտեմբերի 27)նա, որպես լավագույն և ամենատաղանդավոր զինվորական, նշանակվում է բանակի կայսերական կամքով, իսկ հետո՝ ատաման հրամանով։

1828 թվականի մայիս-հունիս ամիսներին Ա.Դ.Բեզկրովնին իր ջոկատով մասնակցում էթուրքական Անապա բերդի պաշարման մեջ՝ իշխան Ա.Ս.Մենշիկովի հրամանատարությամբ։ Թուրքերի դեմ տարած հաղթանակի և անառիկ ամրոցի անկման համար Ա.Բեզկրովնին ստացել է գեներալ-մայորի կոչում և պարգևատրվել Սուրբ Գեորգի 4-րդ աստիճանի շքանշանով։ Հետո՝ նոր սխրագործությունների համար՝ երկրորդ ոսկե թուրը՝ զարդարված ադամանդներով:

Հատկապես երկու հատկանիշ էր հատկանշական Անարյունհազվագյուտ քաջություն մարտում և խորը մարդասիրություն խաղաղ կյանքում:

1829 թվականի հունվարին Ալեքսեյ Դանիլովիչը ղեկավարում է շապսուգների դեմ ուղղված ջոկատներից մեկը։ 1930 թվականին կրկին կազակ ասպետ մասնակցում է աբրեկի դեմ պայքարին, ինքը՝ հայտնի Կազբիչի հետ, ով սպառնում էր կազակական Եկատերինոդար քաղաքին։ Նույն թվականին նա կառուցել է համար Կուբանի երեք ամրություններԻվանովսկո-Շեբսկոե, Գեորգի-Աֆիպսկոե և Ալեքսեևսկոե (Ալեքսեյ Բեզկրովնիի անունով).

Անվանի ցեղապետի առողջությունը խաթարվել է. Ավարտվեց նրա հերոսական ոդիսականը։ Ա.Դ. Բեզկրովնիի նշանակումը որպես Սև ծովի կազակ հյուրընկալողի ատաման նախանձ առաջացրեց կազակական արիստոկրատիայի կլանի շրջապատում: Նա՝ 1812 թվականի հերոսը, կարող էր կռվել և հաղթել Հայրենիքի արտաքին թշնամիներին։ Բայց ես չկարողացա հաղթահարել նախանձելի ներքինը։ Թշնամիների կողմից հետապնդված, կողքի չսպիացած վերքով՝ Անարյունը փակ էր ապրում Եկատերինոդարի իր կալվածքում: Հայրենիքի ծառայությանը տվել է 28 տարի։ Մասնակցել է 13 խոշոր ռազմական արշավներում, 100 առանձին մարտերում, և չգիտեր մեկ պարտություն:

Ալեքսեյ Դանիլովիչը մահացել է 1833 թվականի հուլիսի 9-ին՝ սուրբ նահատակ Թեոդորայի օրը, և թաղվել է ողորմության բակում՝ այստեղ գտնվող առաջին կազակական գերեզմանատանը։

Վիկտոր Գավրիլովիչ Զախարչենկո

ես կանեմ երջանիկեթե իմ երգերը ապրեն ժողովրդի մեջ.

Վ.Գ.Զախարչենկո

Կոմպոզիտոր, պետական ​​գեղարվեստական ​​ղեկավար Կուբանի կազակական երգչախումբ, Ռուսաստանի արվեստի վաստակավոր գործիչ և ժողովրդական արտիստ, Ադիգեայի արվեստի վաստակավոր գործիչ, Ուկրաինայի ժողովրդական արտիստ, Ռուսաստանի պետական ​​մրցանակի դափնեկիր, պրոֆեսոր, աշխատանքի հերոս։ Կուբան, Տեղեկատվության միջազգային ակադեմիայի ակադեմիկոս, Ռուսաստանի հումանիտար ակադեմիայի ակադեմիկոս, Կրասնոդարի մշակույթի և արվեստի պետական ​​համալսարանի ավանդական մշակույթի ֆակուլտետի դեկան, Ժողովրդական մշակույթի վերածննդի բարեգործական հիմնադրամի նախագահ Կուբան«Ծագումներ», Ռուսաստանի Դաշնության կոմպոզիտորների միության անդամ, Ռուսաստանի երգչախմբային ընկերության և Համառուսական երաժշտական ​​ընկերության նախագահության անդամ։

Ապագա կոմպոզիտորը վաղ է կորցրել հորը, նա մահացել է Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին ամիսներին։ Մոր՝ Նատալյա Ալեքսեևնայի հիշատակը մնաց իր թխած հացի հոտի մեջ՝ իր տնական քաղցրավենիքի համով։ Ընտանիքն ուներ վեց երեխա։ Մայրիկը միշտ աշխատում էր, իսկ երբ աշխատում էր, սովորաբար երգում էր։ Այս երգերն այնքան բնական կերպով մտան երեխաների կյանք, որ ժամանակի ընթացքում դարձան հոգևոր կարիք: Տղան լսել է հարսանեկան շուրջպարեր, տեղի վիրտուոզ ակորդեոնահարների կատարումը։

1956 թվականին Վիկտոր Գավրիլովիչը ընդունվել է Կրասնոդարի երաժշտական ​​և մանկավարժական դպրոց։ Այն ավարտելուց հետո դարձել է Նովոսիբիրսկի պետական ​​կոնսերվատորիայի ուսանող։ Մ.Ի. Գլինկան երգչախմբային դիրիժորության ֆակուլտետում: Արդեն երրորդ կուրսում Վ.Գ.Զախարչենկոն հրավիրվել է բարձր պաշտոնի՝ Սիբիրյան պետական ​​ժողովրդական երգչախմբի գլխավոր դիրիժոր: Այս պաշտոնում աշխատելու հաջորդ 10 տարին ապագա վարպետի ձևավորման մի ամբողջ դարաշրջան է։

1974 թվական - շրջադարձային պահ Վ.Գ.Զախարչենկոյի կյանքում: Տաղանդավոր երաժիշտը և կազմակերպիչը դառնում է պետության գեղարվեստական ​​ղեկավար Կուբանի կազակական երգչախումբ... Սկսվել է երջանիկև ոգեշնչող ժամանակ թիմի ստեղծագործական վերելքի, նրա բնօրինակի որոնման համար Կուբանի ռեպերտուար, գիտամեթոդական եւ համերգային կազմակերպչական բազայի ստեղծում։ Վ.Գ.Զախարչենկո - Ժողովրդական մշակույթի կենտրոնի հիմնադիր Կուբան, մանկական արվեստի դպրոց ժ Կուբանի կազակական երգչախումբ... Բայց նրա գլխավոր միտքը պետությունն է Կուբանի կազակական երգչախումբ... Երգչախումբը ապշեցուցիչ արդյունքների է հասել բազմաթիվ վայրերում աշխարհըԱվստրալիայում, Հարավսլավիայում, Ֆրանսիայում, Հունաստանում, Չեխոսլովակիայում, Ամերիկայում, Ճապոնիայում: Երկու անգամ՝ 1975 և 1984 թվականներին, նա հաղթել է Ռուսաստանի պետական ​​ժողովրդական երգչախմբերի համառուսաստանյան մրցույթներում։ Իսկ 1994 թվականին ստացել է բարձրագույն կոչում` ակադեմիական, արժանացել երկու պետական ​​մրցանակի մրցանակներՌուսաստան՝ նրանց։ MI Գլինկա և Ուկրաինա Տ.Գ.Շևչենկո.

Հայրենասիրական պաթոս, սեփական զգացում ներգրավվածությունը մարդկանց կյանքում, քաղաքացիական պատասխանատվություն երկրի ճակատագրի համար՝ սա է կոմպոզիտորական Վիկտոր Զախարչենկոյի ստեղծագործության հիմնական գիծը։

Վերջին տարիներին նա ընդլայնում է իր երաժշտական ​​և թեմատիկ տիրույթը, ստեղծագործության գաղափարական և բարոյական ուղղությունը։ Պուշկինի, Տյուտչևի, Լերմոնտովի, Եսենինի, Բլոկի, Ռուբցովի բանաստեղծությունների տողերը այլ կերպ էին հնչում։ Ավանդական երգի շրջանակն արդեն սեղմվել է. Ստեղծվում են բալլադներ-խոստովանություններ, բանաստեղծություններ-մտածումներ, երգեր-հայտնություններ։ Այսպես հայտնվեցին բանաստեղծությունները «Ես կքշեմ»(բառեր՝ Ն. Ռուբցով, «Ռուսական ոգու ուժը».(Գ. Գոլովատովի չափածոներով, բանաստեղծության նոր հրատարակություններ «Ռուս» (բառերը՝ Ի. Նիկիտինի).

Նրա ստեղծագործությունների վերնագրերն ինքնին խոսում են. «Նաբատ»(Վ. Լատինինի հատվածներին, «Ռուսաստանին խելքով չի կարելի հասկանալ».(բառերը՝ Ֆ. Տյուտչևի, «Օգնիր նրան, ով ավելի թույլ է». (խոսք՝ Ն. Կարտաշով).

Վ.Գ.Զախարչենկոն վերակենդանացրեց ավանդույթները Կուբանզինվորական երգչախումբը, որը հիմնադրվել է 1811 թվականին, իր երգացանկում ներառելով ժողովրդական և ինքնատիպ երգերից, ուղղափառ հոգևոր երգեր։ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի օրհնությամբ պետ ԿուբանԿազակական երգչախումբն ընդունում է մասնակցությունըեկեղեցական ծառայություններում: Ռուսաստանում սա միակ թիմն է, որն արժանացել է նման բարձր պատվի։

Վիկտոր Գավրիլովիչ Զախարչենկո - պրոֆեսոր, Կրասնոդարի մշակույթի և արվեստի պետական ​​համալսարանի ավանդական մշակույթի ֆակուլտետի դեկան։ Նա ծավալում է հետազոտական ​​գործունեություն, հավաքել է ավելի քան 30 հազար ժողովրդական երգեր և ավանդական ծեսեր՝ պատմական ժառանգություն։ Կուբանի գյուղ; հրատարակված երգարաններ Կուբանի կազակներ; հարյուրավոր մշակումներ և ժողովրդական երգեր ձայնագրվել են գրամոֆոնի ձայնասկավառակների, ձայնասկավառակների, տեսահոլովակների վրա։

Պապախա (թուրքերեն papakh-ից), տղամարդու մորթյա գլխազարդի անուն, տարածված Կովկասի ժողովուրդների մեջ։ Ձևը բազմազան է՝ կիսագնդաձև, հարթ հատակով և այլն։ Ռուսական գլխարկներն ունեն մորթուց պատրաստված բարձր (ավելի հաճախ՝ ցածր) գլանաձև գլխարկ՝ կտորի հատակով։ Ռուսական բանակում 19-րդ դարի կեսերից։ պապախան եղել է կովկասյան կորպուսի և բոլոր կազակական զորքերի գլխազարդը, 1875 թվականից՝ նաև Սիբիրում տեղակայված ստորաբաժանումները, իսկ 1913 թվականից՝ ամբողջ բանակի ձմեռային գլխազարդը։ Խորհրդային բանակում պապախան ձմռանը կրում են գնդապետները, գեներալները և մարշալները։

Լեռնաշխարհի բնակիչները երբեք գլխարկը չեն հանում։ Ղուրանը նախատեսում է ծածկել գլուխը: Բայց ոչ միայն ու ոչ այնքան հավատացյալները, այլեւ «աշխարհիկ» մահմեդականներն ու աթեիստները հատուկ հարգանքով էին վերաբերվում գլխարկին։ Սա ավելի հին, ոչ կրոնական ավանդույթ է: Փոքր տարիքից Կովկասում չէր կարելի դիպչել տղայի գլխին, նույնիսկ չէր կարելի նրան հոր պես շոյել։ Նույնիսկ գլխարկին ոչ ոք թույլ չէր տալիս դիպչել, բացի տիրոջից կամ նրա թույլտվությունից։ Հենց մանկուց հագուստ կրելը հատուկ կեցվածք ու կեցվածք էր զարգացնում, թույլ չէր տալիս գլուխը թեքել, էլ չեմ ասում՝ խոնարհվել։ Տղամարդու արժանապատվությունը, ինչպես կարծում են Կովկասում, տաբատի մեջ չէ, այլ մորթյա գլխարկի։

Գլխարկը ամբողջ օրը մաշված էր, ծերերն անգամ շոգ եղանակին չէին բաժանվում դրանից։ Հասնելով տուն՝ նրանք նկարահանեցին նրան թատերականորեն՝ առանց ձախողման՝ ափերը զգուշորեն կողքերից սեղմելով և զգուշորեն հարթ մակերեսի վրա դնելով։ Հագցնելով այն՝ տերը մատների ծայրերով կհեռացնի դրանից բծը, ուրախ կխփի այն՝ սեղմած բռունցքները դնելով ներս, «փափկելով» և միայն այնուհետև ճակատից հրելով գլխի վրա՝ բռնելով գլխազարդի հետևի հատվածը։ ցուցամատով և բթամատով։ Այս ամենն ընդգծում էր գլխարկի առասպելականացված կարգավիճակը, իսկ գործողության երկրային իմաստով պարզապես ավելացնում էր գլխազարդի ծառայության ժամկետը։ Այն ավելի քիչ մաշվեց: Չէ՞ որ մորթին առաջին հերթին դուրս է գալիս այնտեղ, որտեղ շփվում է նրա հետ։ Ուստի ձեռքերով դիպել են մեջքի վերին հատվածին՝ ճաղատ բծերը տեսադաշտում չէին։ Միջնադարում Դաղստանում և Չեչնիայում ճանապարհորդները նրանց համար տարօրինակ պատկեր են նկատել. Մի խեղճ լեռնագնաց կա մաշված և մեկ անգամ չէ, որ վերանորոգված չերքեզական վերարկուով, բոբիկ ոտքերին տրորված չարիքաներ, որոնց մեջ գուլպաների փոխարեն ծղոտ է դրված, բայց հպարտորեն դրված գլխի վրա, ինչպես անծանոթը, մի մեծ մորթե գլխարկ է բացվում։

Սիրահարները գլխարկի համար հետաքրքիր հավելված են գտել. Դաղստանի որոշ գյուղերում կա ռոմանտիկ սովորույթ. Մի երկչոտ երիտասարդը լեռնային դաժան բարոյականության պայմաններում, պահը որսալով, որ իրեն ոչ ոք չտեսնի, գլխարկը գցում է ընտրյալի պատուհանը։ Փոխադարձության հույսով։ Եթե ​​գլխարկը ետ չի թռչում, կարող եք խնամիներ ուղարկել. աղջիկը համաձայնում է:

Իհարկե, հարգալից վերաբերմունքը վերաբերում էր առաջին հերթին թանկարժեք աստրախանական հայրիկներին։ Հարյուր տարի առաջ միայն հարուստ մարդիկ կարող էին իրենց թույլ տալ այդպիսին: Կարակուլը բերվել է Կենտրոնական Ասիայից, ինչպես կասեին այսօր՝ Ղազախստանից ու Ուզբեկստանից։ Նա եղել և մնում է հարազատ։ Միայն հատուկ ցեղատեսակի ոչխարներ կանեն, ավելի ճիշտ՝ երեք ամսական գառներ։ Հետո նորածինների վրա կարակուլը, ավաղ, ուղղվում է:

Հայտնի չէ, թե ում է պատկանում թիկնոցների արտադրության արմավենին, այս մասին պատմությունը լռում է, բայց նույն պատմությունը վկայում է, որ լավագույն «կովկասյան մորթյա բաճկոնները» պատրաստվել և մինչ օրս պատրաստվում են Անդիում, բարձր լեռնային գյուղում։ Դաղստանի Բոտլիխի շրջանը։ Երկու դար առաջ թիկնոցներ են տարվել կովկասյան նահանգի մայրաքաղաք Թիֆլիս։ Թիկնոցների պարզությունն ու գործնականությունը, ոչ հավակնոտ և հեշտ հագնելուն, վաղուց դրանք դարձրել են ինչպես հովվի, այնպես էլ արքայազնի սիրելի հագուստը: Հարուստ ու աղքատ, անկախ հավատքից ու ազգությունից, ձիավորներն ու կազակները բուրկա էին պատվիրում ու գնում Դերբենտում, Բաքվում, Թիֆլիսում, Ստավրոպոլում, Եսենտուկիում։

Շատ լեգենդներ և ավանդույթներ կապված են բուրկաների հետ: Եվ նույնիսկ ավելի սովորական առօրյա պատմություններ: Ինչպե՞ս փախցնել հարսնացու առանց թիկնոցի, պաշտպանվել դաշույնի հարվածից կամ թքուրի կտրող ճոճանակից։ Բուրկայի վրա, ինչպես վահանի վրա, մարտի դաշտից տանում էին ընկածներին կամ վիրավորներին։ Լայն «ծայրը» պատսպարում էր և՛ իրենց, և՛ ձիուն երկար արշավների ժամանակ լեռնային արևից և ցուրտ անձրևից: Թիկնոցով փաթաթված և գլխիդ վրա քաշելով ոչխարի բրդոտ գլխարկը, կարող ես քնել հենց անձրևի տակ լեռան լանջին կամ բաց դաշտում. ջուրը ներս չի մտնի: Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ կազակներին և կարմիր բանակի տղամարդկանց «բուրկայով էին վերաբերվում». նրանք իրենց և ձիուն ծածկում էին տաք «մուշտակով», կամ նույնիսկ երկուսով, և թողնում էին իրենց մարտական ​​ընկերոջը քայլել: Մի քանի կիլոմետր նման վազքից հետո հեծյալը գոլորշի էր անում, ինչպես լոգարանում։ Իսկ ժողովուրդների առաջնորդ ընկեր Ստալինը, ով կասկածամիտ էր դեղերի նկատմամբ և չէր վստահում բժիշկներին, մեկ անգամ չէ, որ ընկերների մոտ պարծենում էր մրսածությունը հեռացնելու իր հորինած «կովկասյան» մեթոդով. «Մի քանի բաժակ տաք խմեք. թեյ, ավելի տաք հագնվեք, ծածկվեք թիկնոցով և գլխարկով և գնացեք քնելու: Առավոտյան ապակու պես »:

Այսօր թիկնոցները դարձել են գրեթե դեկորատիվ՝ թողնելով առօրյան։ Բայց մինչ օրս Դաղստանի որոշ գյուղերում տարեցներն իրենց թույլ չեն տալիս, ի տարբերություն «քամոտ» երիտասարդության, հրաժարվել իրենց սովորույթներից և ներկա գտնվել որևէ տոնակատարության կամ, ընդհակառակը, թաղման առանց բուրկայի։ Իսկ հովիվները նախընտրում են ավանդական հագուստները, չնայած այն հանգամանքին, որ այսօր ցցված վերարկուները, «ալյասկան» և «կանադացիները» ձմռանը ավելի լավ են տաքացնում լեռնցուն։

Երեք տարի առաջ Բոտլիխի շրջանի Ռախատա գյուղում արտելն աշխատում էր թիկնոցների արտադրության վրա, որտեղ պատրաստում էին հայտնի «Անդիկին»։ Պետությունը որոշեց միավորել արհեստավորներին մեկ ֆերմայի մեջ, չնայած այն հանգամանքին, որ թիկնոցների ամբողջ արտադրությունը բացառապես ձեռքի աշխատանք է։ 1999 թվականի օգոստոսի պատերազմի ժամանակ ռմբակոծվել է «Ռախաթ» արտելը։ Ափսոս, որ արտելում բացված եզակի թանգարանն իր տեսակի մեջ եզակի է՝ ցուցանմուշները հիմնականում ոչնչացվել են։ Ավելի քան երեք տարի է, ինչ արտելի տնօրեն Սակինատ Ռաժանդիբիրովան փորձում է միջոցներ գտնել արհեստանոցը վերականգնելու համար։

Տեղի բնակիչները թերահավատորեն են վերաբերվում թիկնոցի գործարանի վերակառուցման հնարավորությանը: Նույնիսկ ամենալավ տարիներին, երբ պետությունը հանդես էր գալիս որպես պատվիրատու և գնորդ, կանայք թիկնոցներ էին պատրաստում տանը։ Իսկ այսօր թիկնոցները պատրաստվում են միայն պատվերով՝ հիմնականում պարային համույթների և հարգարժան հյուրերի հուշանվերների համար։ Բուրկերը, ինչպես Միկրախի գորգերը, Կուբաչինի դաշույնները, Խարբուկի ատրճանակները, Բալխարի սափորները, Կիզլյարի կոնյակները, լեռների երկրի այցեքարտն են։ Կովկասյան մորթյա բաճկոններ են նվիրել Ֆիդել Կաստրոյին և Կանադայի Կոմունիստական ​​կուսակցության գլխավոր քարտուղար Ուիլյամ Կաշտանին, տիեզերագնաց Անդրիյան Նիկոլաևին և Սերգեյ Ստեպաշինին, Վիկտոր Չեռնոմիրդինին և Վիկտոր Կազանցևին... Երևի ավելի հեշտ է ասել, թե Դաղստան այցելածներից ով չի փորձել դա։ վրա.

Ավարտելով կենցաղային գործերը՝ Ռախատա գյուղից Զուխրա Ջավաթխանովան իր սովորական պարզ արհեստն է վերցնում հեռավոր սենյակում. աշխատանքը փոշոտ է, այն պահանջում է առանձին սենյակ: Նրա և իր երեք հոգանոց ընտանիքի համար սա փոքր, բայց դեռևս եկամուտ է: Տեղում ապրանքն արժե 700-ից 1000 ռուբլի՝ կախված որակից, Մախաչկալայում այն ​​արդեն կրկնակի թանկ է, Վլադիկավկազում՝ երեք անգամ։ Գնորդները քիչ են, ուստի կայուն վաստակի մասին խոսելն ավելորդ է։ Լավ է, եթե հաջողվի ամսական մի երկու վաճառել։ Երբ գյուղ է գալիս «տասը-քսան կտորով» մեծածախ գնորդը, որը սովորաբար պարուսույցներից մեկի ներկայացուցիչն է, նա ստիպված է լինում նայել տասնյակ տներ. գյուղի յուրաքանչյուր երկրորդ ֆերմայում թիկնոցներ են վաճառվում:
«Երեք օր և երեք կին».

Թիկնոցների պատրաստման տեխնոլոգիան, որը վաղուց հայտնի էր, փոփոխությունների չի ենթարկվել, բացառությամբ, որ մի փոքր վատացել է։ Պարզեցման միջոցով. Նախկինում բուրդը սանրելու համար օգտագործում էին կտավատի ցողուններից պատրաստված ավելը, այժմ՝ երկաթե սանր, որոնք կոտրում են բուրդը։ Բուրկա պատրաստելու կանոններն իրենց խստությամբ նման են նրբաճաշակ ուտեստի բաղադրատոմսի։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում հումքի որակին։ Աշնանային խուզված ոչխարների, այսպես կոչված, լեռնային-լեզգինյան կոպիտ բրդյա ցեղատեսակի բուրդը նախընտրելի է. այն ամենաերկարն է։ Գառներն էլ են բարակ, քնքուշ։ Սևը դասական, հիմնական գույն է, բայց հաճախորդները, որպես կանոն, պատվիրում են սպիտակ, «նվեր ու պարում»։

Բուրկա պատրաստելու համար, ինչպես անդիներն են ասում, «պահանջվում է երեք օր և երեք կին»: Բուրդը ձեռքի ջուլհակի վրա լվանալուց և սանրելուց հետո այն բաժանում են երկար և կարճ՝ համապատասխանաբար թիկնոցի վերին և ստորին մասերը պատրաստելու համար։ Բուրդը թուլացնում են ամենասովորական աղեղով թելով, դնում գորգի վրա, թրջում ջրով, ոլորում ու տապալում։ Որքան շատ անգամ կատարվի այս պրոցեդուրան, այնքան լավ՝ ավելի բարակ, թեթև և ամուր, կտավը ստացվում է, այսինքն. տապալված, սեղմված բուրդ: Լավ թիկնոցը, որը սովորաբար կշռում է մոտ երկու-երեք կիլոգրամ, պետք է հարթ լինի առանց կռանալու, եթե դրված է հատակին:

Կտորը միաժամանակ ոլորվում է, պարբերաբար սանրվում։ Եվ այսպես հարյուրավոր ու հարյուրավոր անգամներ մի քանի օրվա ընթացքում։ Ծանր աշխատանք. Կտավը գլորվում և հարվածում են ձեռքերով, որի մաշկը կարմրում է՝ ծածկվելով բազմաթիվ մանր վերքերով, որոնք ի վերջո վերածվում են մեկ շարունակական կոճի։

Որպեսզի թիկնոցը ջուր չթողնի, այն կես օր եփում են թույլ կրակի վրա հատուկ կաթսաների մեջ՝ ջրի մեջ ավելացնելով երկաթյա վիտրիոլ։ Այնուհետև դրանք մշակում են կազեինի սոսինձով, որպեսզի բրդի վրա «սառցալեզուներ» առաջանան՝ անձրևի ժամանակ ջուրը կհոսի դրանց միջով։ Դա անելու համար մի քանի հոգի սոսինձով թաթախված թիկնոցը «գլուխը ցած» պահում են ջրի վերևում՝ ճիշտ այնպես, ինչպես կինը լվանում է երկար մազերը: Իսկ ավարտական ​​շոշափումները՝ թիկնոցի վերին եզրերը կարվում են իրար՝ կազմելով ուսերը, իսկ աստառը եզրապատված է «որպեսզի արագ չմաշվի»։

Արդյունաբերությունը երբեք չի մեռնի,- համոզված է Բոտլիխի շրջանի վարչակազմի կառավարիչ Աբդուլա Ռամազանովը։ - Բայց թիկնոցները դուրս կգան առօրյայից, սա չափազանց դժվար է: Վերջերս անդիացիները մրցակիցներ են հայտնվել Դաղստանի այլ գյուղերում։ Հետևաբար, մենք պետք է փնտրենք վաճառքի նոր շուկաներ: Մենք հաշվի ենք առնում մեր հաճախորդների քմահաճույքները՝ թիկնոցները չափսերով փոխվել են՝ պատրաստված են ոչ միայն տղամարդկանց, այլ նաև երեխաների համար։ Բնօրինակը փոքրիկ ապրանքների արտադրությունն էր, որոնք կրում են շամպայնի կամ կոնյակի շշերի վրա՝ էկզոտիկ նվեր:

Բուրկս կարելի է պատրաստել ամենուր, տեխնոլոգիան պարզ է, համապատասխան հումք կլինի։ Եվ սրանով կարող են խնդիրներ առաջանալ։ Նախկին զանգվածային պահանջարկի բացակայությունը և թիկնոցների պետպատվերի դադարեցումը հանգեցրին լեռնա-լեզգին բրդոտ ոչխարների ցեղի անասնագլխաքանակի նվազմանը։ Սարերում դա հազվադեպ երեւույթ է դառնում։ Մի քանի տարի առաջ հանրապետությունում լրջորեն խոսում էին ցեղի անհետացման վտանգի մասին։ Նրան փոխարինում է գիրապոչ ոչխարների ցեղատեսակը։ Ալպիական մարգագետիններում աճեցված այս ցեղատեսակի երեք տարեկան գառից ստացվում են լավագույն քյաբաբները, որոնց պահանջարկը, ի տարբերություն թիկնոցի, աճում է։

Չերկե՞ Սկա(աբհ. ինչպե՞ս ումժ ս; լեզգ. Չուխա; բեռներ. ????; Ինգուշ. չոխի; Գաբարտեան-Չերք. ցեյ; կարաչ-բալկ. չեպկեն; օսեթ. ցուխհա; արմ. ?????; Չեչ. չոխիբ) - տղամարդկանց վերնազգեստի ռուսերեն անվանումը՝ կաֆտան, որը տարածված էր առօրյա կյանքում Կովկասի շատ ժողովուրդների մոտ։ Չերքեզները կրել են ադիգները (չերքեզները), աբազինները, աբխազները, բալկարները, հայերը, վրացիները, ինգուշները, կարաչայները, օսերը, չեչենները, դաղստանցի ժողովուրդները և այլք։ Պատմականորեն Թերեքի և Կուբանի կազակները փոխառել են չերքեզը: Մեր օրերում այն ​​գործնականում դուրս է եկել որպես առօրյա հագուստ, սակայն պահպանել է ծիսական, տոնական կամ ժողովրդական իր կարգավիճակը։

Չերքեսկան հավանաբար թյուրքական (խազար) ծագում ունի։ Դա խազարների մեջ սովորական հագուստի տեսակ էր, որից այն փոխառել էին Կովկասում բնակվող այլ ժողովուրդներ, այդ թվում՝ ալանները։ Չերքեզի առաջին պատկերը (կամ նրա նախատիպը) ցուցադրված է խազարի արծաթյա սպասքի վրա։

Cherkeska-ն միակողմանի ճոճանակային կաֆտան է՝ առանց օձիքի։ Այն պատրաստված է չքողարկող մուգ գույների կտորից՝ սև, շագանակագույն կամ մոխրագույն։ Սովորաբար ծնկից մի փոքր ցածր (հեծյալի ծնկները տաք պահելու համար), երկարությունը կարող է տարբեր լինել: Կտրված է գոտկատեղից, հավաքույթներով և ծալքերով, գոտիավորված նեղ գոտիով, գոտու ճարմանդը ծառայում է որպես կրակ փորագրելու աթոռ։ Քանի որ բոլորը մարտիկ էին, դա մարտական ​​հագուստ էր, այն չպետք է խանգարեր շարժմանը, ուստի թեւերը լայն էին և կարճ, և միայն ծերերն էին թևերը երկարացնում՝ ձեռքերը տաքացնելու համար: Հատկանշական հատկանիշ և լավ ճանաչելի տարր են գազիրները (թուրքերեն «khazyr»-ից՝ «պատրաստ»), հատուկ գրպանները, որոնք հյուսված են մատիտի պատյանների համար, ավելի հաճախ՝ ոսկրային: Մատիտատուփը պարունակում էր վառոդ և կտորով փաթաթված փամփուշտ՝ ձուլված կոնկրետ ատրճանակի համար։ Այս մատիտի պատյանները հնարավորություն տվեցին լիցքավորել կայծքար կամ լուցկի ատրճանակ ամբողջ վազքով: Ծայրահեղ մատիտի պատյաններում, որոնք գտնվում էին համարյա թեւատակերի տակ, նրանք չոր չիպսեր էին պահում վառելու համար։ Հրացանների հայտնվելուց հետո, որոնք վառոդի լիցքը վառել են այբբենարանով, այբբենարանները պահվել են։ Տոներին նրանք կրել են ավելի երկար ու բարակ չերքեզական վերարկու։

Աղվեսի և գայլի
Տարբեր ժամանակներում կազակները կրում էին պապայի տարբեր ոճեր՝ բարձրահասակներից մինչև հարթ վերնաշապիկով ցածրահասակները: Դոնեցներն ու կազակները XVI-XVII դարերում գլխարկներ էին մատակարարում կտորից բռունցքով, որոնք մի կողմ էին ընկնում կոնի տեսքով: Դրա մեջ կարելի էր պողպատե շրջանակ կամ պինդ առարկա դնել՝ գլուխը պաշտպանելու համար թքուրից և հետագայում շաշկի հարվածներից։
Հիմնական նյութը, որից կարվում էր պապախան, կուրպեյն էր՝ երիտասարդ կոպիտ բուրդ ոչխարի մանր և մեծ գանգուր մորթին, սովորաբար սև: Կազակների ճնշող մեծամասնությունը կրում էր կուրպեյի գլխարկներ։ Օգտագործել են նաև կարակուլ և լայնածավալ պոչ։
Կարակուլը Կարակուլ ցեղի գառներից կենդանու ծնվելուց հետո առաջին կամ երրորդ օրը հանված կաշին է: Կարակուլն առանձնանում է հաստ, առաձգական, մետաքսանման մազերով՝ ձևավորելով տարբեր ձևերի և չափերի գանգուրներ։
Կարակուլչա - Կարակուլ ոչխարների գառների կաշիներ (վիժումներ և թրթուրներ): Նա ունի կարճ, մետաքսյա մազի գիծ՝ մուարային նախշով, մարմնին կից, առանց ձևավորված գանգուրների։ Կարակուլը և լայնածավալ պոչը բերվել են հիմնականում Կենտրոնական Ասիայից, և, հետևաբար, ապահովված կազակները կրում էին այս թանկարժեք նյութից պատրաստված գլխարկներ: Սրանք տոնական գլխարկներ էին, դրանք կոչվում էին նաև «Բուխարա»:

Որպես կանոն, հայրիկները մի քանիսն էին` ամենօրյա, տոնական և թաղման: Նրանց համար կար խնամքի հատուկ համակարգ, պահում էին մաքուր, պաշտպանված ցեցից, պահում էին մաքուր կտորի մեջ փաթաթված։
Շոգ կլիմայական պայմաններում գառան գլխարկը կրում էին ամբողջ տարին։ Այն հիանալի պաշտպանում է գլուխը արևի ճառագայթների ջերմային ազդեցությունից և ձմռանը հիպոթերմայից։
Շատ ավելի քիչ տարածված էին աղվեսի կամ գայլի կաշվից պատրաստված գլխարկները։ Այնուամենայնիվ, կային նաև այդպիսի մարդիկ. Նման գլխարկ դնելով՝ տղամարդը բոլոր մարդկանց ցույց տվեց իր որսորդական կարողությունները, բախտն ու քաջությունը։ Այնուամենայնիվ, չնայած արտաքին տեսքին, այս գլխարկները ավելի քիչ գործնական էին: Արջի մորթի պապախան ծանր էր, խոնավության ազդեցության տակ բոլորովին անտանելի էր, բայց լավ զսպեց թքուրը։ Աղվեսի մորթուց գլխարկը բարակ էր, արագ մաշվեց և գործնականում դադարեց պաշտպանել տիրոջը ցրտից և շոգից: Գայլի կաշվից պատրաստված պապախան պիտանի չէր որսորդների համար, քանի որ կենդանիները հեռվից ճանաչեցին գայլի հոտը և փախան։ Բացի այդ, լեռներում գայլ գտնելը շատ դժվար էր։ Ոչխարների հոտերը հսկում էին շները, իսկ գայլերի հետ բախումների ժամանակ նրանք շատ էին փչացնում գայլի մաշկը։

Իմաստության խորհրդանիշ
Պապախան կազակների օրենքի ամենակարեւոր մասն էր։ «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ լինի վրան», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու ոչ ոքի հետ չկա, խորհուրդ խնդրեք գլխարկից», սրանք. ասացվածքներ օգտագործել են կազակները.
Նա նույն թալիսմանն էր, ինչ գոտին։ Պապախան կազակի իմաստության և լիարժեք իրավունքների, նրա պատվի, առնականության և արժանապատվության խորհրդանիշն է: Կազակը գլխարկը հանում էր միայն աղոթքի ժամանակ և թաղման ժամանակ։ Անհրաժեշտ է նաև նկարահանել այն խրճիթում կամ այլ սենյակում, որտեղ պատկերակը կախված է:

Կազակի կողմից այս հիմնական գլխազարդի կորուստը կապված էր մոտալուտ մահվան հետ: Հիշեք «Don Ballad» երգի խոսքերը.
Օ՜, չար քամիները փչեցին
Այո, արևելյան կողմից
Եվ պոկեց սև գլխարկը
Իմ վայրի գլխից.
Եթե ​​կազակի գլխարկը թակեցին նրա գլխից, սա ամենամեծ վիրավորանքն էր։ Իսկ եթե նա հանում էր գլխարկը ու խփում գետնին, նշանակում էր, որ կանգնելու է մինչև մահ։
Երեխայի կողմից գրված սրբապատկերներ կամ պաշտպանիչ աղոթքներ հաճախ կարվում էին գլխարկի մեջ: Որոշ զորքեր ունեին այս գլխազարդի վրա մրցանակներ կարելու ավանդույթ։ Սովորաբար դրանք հուշատախտակներ էին, որոնց վրա գրված էր, թե ինչ արժանիքների համար է պարգևատրվել գունդը, և դա գլխարկին հատուկ բարոյական արժեք էր հաղորդում: Այս գլխարկի կողպեքի համար կազակները հաճախ պատվերներ կամ արժեթղթեր էին դնում: Դա ամենաապահով տեղն էր, քանի որ գլխարկը կորցնելու միակ միջոցը գլխով էր։

Ըստ կանոնադրության
Մոտավորապես 19-րդ դարի կեսերից գլխարկը սկսեց օգտագործել որպես գլխազարդ բոլոր կազակական զորքերի և կովկասյան կորպուսի համար։ Դրա միասնական ձևը կանոնադրությամբ նախատեսված չէր։ Կազակական զորքերը կրում էին տարբեր տարբերակների գլխարկներ՝ կիսագնդաձև, գլանաձև, մորթյա կամ կտորի հատակով, տարբեր գույների։ Յուրաքանչյուրը կրում էր գլխարկ՝ ընտրված ըստ իրենց ֆինանսական հնարավորությունների և երևակայության։ Այս ամբողջ վայրի բազմազանությունը շարունակվեց մինչև 19-րդ դարի վերջը, մինչև որ պապախայի տեսքը, որպես զինվորական հագուստի մաս, մանրամասն նկարագրվեց կանոնադրության մեջ։ Կովկասյան զորքերին հրամայվեց կրել 3-4 վերշոկ բարձրությամբ գլխարկներ՝ պատրաստված գառան մորթուց։ Մորթին պետք է լինի փոքր կույտի երկարությամբ և միշտ սև: Պապախայի գագաթը կտորից էր և ներկված զինվորական գույնով։ Կուբանի կազակները դա կարմիր գույնի էին, իսկ Տերցիները՝ կապույտ գլխարկներ։ Պապախայի կտորից վերևը խաչաձև և վերևի (բռունցքի) շրջագծի երկայնքով սպաների համար զարդարված էր արծաթյա գալոնով, իսկ սովորական կազակների համար՝ զարդանախշերով։
Գալլոն - ոսկե կամ արծաթյա ժապավեն, նախշավոր գործվածք, հագուստի և գլխարկների հարդարման համար:
Բազոն - բրդյա հյուս նեղ ժապավենի տեսքով, որն օգտագործվում է հագուստի և գլխարկների զարդարման համար:
Ծառայության մեկնող կազակներից յուրաքանչյուրը երազում էր տուն վերադառնալ «գլխարկին արծաթե հյուսերով», այսինքն՝ ծառայության հասնել։
Դոնի կազակների գլխարկը նույնն էր, ինչ Կուբանի գլխարկը։ Անդրբայկալ, Ուսուրի, Ուրալ, Ամուր, Կրասնոյարսկ և Իրկուտսկ ստորաբաժանումներում նրանք կրում էին ոչխարի բրդից պատրաստված սև գլխարկներ, բայց բացառապես երկար կույտով։ Այստեղ կարելի է տեսնել փոխառություններ ասիական ժողովուրդներից, հատկապես թուրքմեններից։ Կիսագնդաձեւ երկար մազերով թուրքմենական գլխարկները տարածված են ողջ Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանում։
Պապախայի գագաթը պատրաստված էր չորս կտոր կտորից և ներկված ռազմական գույնով: Սպիտակ և մոխրագույն գլխարկները օգտագործվել են որպես ամենօրյա հագուստի տարր։ Առջևի հատվածում՝ կենտրոնում, սովորաբար ամրացնում էին St.George գույնի կոկադը՝ կենտրոնում սև օվալ է, հետո՝ նարնջագույն և կրկին՝ սև օվալ։ Կոկադի գույնը նույնն էր բոլոր տեսակի զորքերի համար։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ կոկադները հաճախ ներկվում էին խակի գույնով՝ քողարկման համար։
Եթե ​​հարյուրավոր կազակները պարգևներ ունեին «գերազանցության համար», ապա դրանք կրում էին կոկադի վրա։ Ամենից հաճախ տարբերանշանը բաղկացած էր սպիտակ կամ արծաթագույն մետաղական ժապավենից, որի վրա գրված էին հարյուրի արժանիքները, ճակատամարտի ամսաթիվը կամ այլ սխրագործություն:
1913 թվականին ամբողջ Ռուսաստանում մոխրագույն գլխարկները սկսեցին օգտագործվել որպես ձմեռային գլխազարդ բոլոր տեսակի զորքերի համար: Կովկասյան զինվորները, կորցնելով սև գլխարկները, նույնպես մոխրագույն էին:

Fashionistas
Գլխարկի արտաքին տեսքի վերաբերյալ առաջարկությունները հաճախ չեն պահպանվել։ Հաճախ կազակները, խախտելով կանոնադրության կանոնները, ելնելով սեփական ճաշակից, գաղափարներից և մոդայիկ «թրենդներից», գլխարկները կարում էին ավելի բարձր ու շքեղ, ինչպես նաև՝ սպիտակ։ Այս «ազատությունները» անճաշակ տեսք չունեին։ Յուրաքանչյուրը պատվերով կարում էր գլխարկ՝ իր դեմքին ու համազգեստին համապատասխան, մարտական ​​ու առանձնահատուկ: Այսպես դրսևորվեց նույն կիրքն ու արժանապատիվ երևալու ցանկությունը։
Այնուամենայնիվ, մարտական ​​ծառայության համար հնարավորության դեպքում գլխարկները կարվում էին օրենքով:
1920 թվականին նորաձևության մեջ սկսեցին հայտնվել 12-15 սմ բարձրությամբ ցածր գլխարկները, որոնք ընդլայնվում էին դեպի վեր, այսպես կոչված «Կուբանկները»: «Կուբանի» տեսքի տարբերակներից մեկում ասվում է, որ դրանք արդիականացված «հունգարերեն» են, որոնք կազակները բերել են արևմտյան ճակատից Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։
Խորհրդային իշխանության հաղթանակից հետո կազակների համար մտցվեցին ռազմական սահմանափակումներ, որոնք թույլ չտվեցին նրանց ծառայել բանակում և կրել ազգային զինվորական համազգեստ, այսինքն՝ գլխարկ կրելը, ինչպես կազակական համազգեստի մյուս բաղադրիչները, համարվում էր. մարտահրավեր իշխանություններին.

Այնուամենայնիվ, 1936 թվականից հետո կազակները կարող էին կռվել Կարմիր բանակի շարքերում կազակական ավանդական համազգեստով, ներառյալ գլխարկը: Կանոնադրության համաձայն՝ թույլատրվում էր ցածր սեւ գլխարկներ կրել։ Կտորի վրա խաչի տեսքով երկու երիզ կար՝ շարքայինների համար՝ սև, սպաների համար՝ ոսկեգույն։ Գլխարկի ճակատին մեջտեղում կարմիր աստղ էր ամրացված։
1937 թվականին Կարմիր բանակը արշավեց Կարմիր հրապարակ և առաջին անգամ ներառեց կազակական զորքերը։ Սակայն հարկ է նշել, որ Կարմիր բանակում ծառայելու իրավունք ստացան միայն Թերեքը, Կուբանը և Դոնի կազակները։ Բայց որպես գլխազարդ՝ պապախան վերադարձավ ոչ միայն կազակներին։ 1940 թվականից այն դարձել է Կարմիր բանակի ողջ բարձրագույն հրամանատարական կազմի զինվորական համազգեստի ատրիբուտը։

Հին ժամանակներից չեչեններն ունեին գլխաշորերի պաշտամունք՝ և՛ իգական, և՛ արական:

Չեչենական գլխարկը` պատվի և արժանապատվության խորհրդանիշ, տարազի մի մասն է: «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ լինի»; «Եթե ոչ մեկի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր գլխարկով» - այս և նմանատիպ ասացվածքներն ու ասացվածքները ընդգծում են տղամարդու համար գլխարկի կարևորությունն ու պարտավորությունը: Բացառությամբ գլխազարդի, գլխաշորը չի հանվել նույնիսկ ներսում։

Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, կարևոր իրադարձություններին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։ Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, նրանք ձգտել են ձեռք բերել գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ երիտասարդների համար։ Դրանք շատ խնամված էին, պահվում, մաքուր կտորի մեջ փաթաթված։

Ինչ-որ մեկի գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք։ Մարդ կարող էր գլխարկը հանել, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ։ Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու նրա տիրոջ հետ։ Եթե ​​չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է գնալ ամեն ինչի, մինչև վերջ։

Հայտնի է, որ չեչենների շրջանում կռիվը կարող էր դադարեցնել մի կին, ով հանել ու գլխաշորը նետել է կռվող տղամարդկանց ոտքերին։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկը հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ գլխարկը հանում, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթներում այս հարցում կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն արյան վրեժի համար ներողություն խնդրելու դեպքում։ Չեչեն ժողովրդի մեծ զավակ, փայլուն պարող Մախմուդ Էսամբաևը լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների և սովորույթների հետ։ Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, ոչ մեկի աչքի առաջ գլխարկը չհանեց։

Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով Միության իշխանության բարձրագույն մարմնի բոլոր նիստերում նստում էր գլխարկով։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լեոնիդ Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը և տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող եք սկսել»։ Մ.Ա.Էսամբաևը, Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, իր ողջ կյանքի ընթացքում ստեղծագործական անունն է կրել՝ չեչենական կոնախ (ասպետ):

Դաղստանի ժողովրդական բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական վարվելակարգի առանձնահատկությունների և այն կարևորության մասին, թե որքան կարևոր է այն բոլորի համար և բոլորի համար՝ իրենց անհատականության, ինքնատիպության և ինքնատիպության մասին, ընդգծել է. «Կա աշխարհահռչակ. նկարիչ Մահմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում. Նա պարում է տարբեր ազգերի պարեր։ Բայց նա կրում է ու երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող իմ բանաստեղծությունների մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող լեռան գլխարկ կրեն»:

http://www.chechnyafree.ru-ի նյութերի հիման վրա

Հյուսիսային Կովկասում Պապախան մի ամբողջ աշխարհ է և առանձնահատուկ միֆ։ Շատ կովկասյան մշակույթներում տղամարդը, որի գլխին պապախան կամ ընդհանրապես գլխազարդը, ապրիորի է օժտված այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են քաջությունը, իմաստությունը և ինքնագնահատականը: Գլխարկը դրած անձը կարծես հարմարվում էր դրան, փորձում էր համապատասխանել թեմային, չէ՞ որ գլխարկը թույլ չէր տալիս լեռնացուն գլուխը թեքել, ինչը նշանակում է, որ գնալ ինչ-որ մեկի մոտ՝ լայն իմաստով խոնարհվելու:

Ոչ վաղ անցյալում ես Թխագապշ գյուղում էի, այցելում էի Բաթմիզ Թլիֆը՝ aul «Chile Khase»-ի նախագահին։ Մենք շատ խոսեցինք սևծովյան շապսուգների կողմից պահպանված ավուլի ինքնակառավարման ավանդույթների մասին, և մինչ մեկնելը ես թույլտվություն խնդրեցի մեր հյուրընկալ տանտիրոջը լուսանկարել նրան ծիսական գլխարկով, և Բաթմիզը կարծես ավելի երիտասարդ տեսք ուներ իմ աչքի առաջ. անմիջապես այլ կեցվածք և այլ հայացք…

Բաթմիզ Թլիֆը՝ իր հանդիսավոր աստրախանական մորթյա գլխարկով։ Աուլ Տխագապշ, Լազարևսկի շրջան, Կրասնոդարի երկրամաս: մայիս 2012. Լուսանկարը՝ հեղինակի

«Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ ունենա», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու ոչ ոքի հետ չկա, գլխարկով դիմիր»՝ ասացվածքների թերի ցուցակ։ որոնք գոյություն ունեն Կովկասի բազմաթիվ լեռնային ժողովուրդների մեջ։

Լեռնագնացների շատ սովորույթներ կապված են պապախայի հետ. դա միայն գլխազարդ չէ, որում ձմռանը տաք է, իսկ ամռանը՝ զով. դա խորհրդանիշ է և նշան: Տղամարդը երբեք չպետք է գլխարկը հանի, եթե ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում: Բացառությամբ միայն մեկ դեպքի՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն արյան վրեժի ներողամտություն խնդրելու դեպքում։

Դաղստանում մի երիտասարդ, վախենալով բացահայտ սիրաշահել իրեն դուր եկած աղջկան, մի անգամ գլխարկ է նետել նրա պատուհանը: Եթե ​​գլխարկը մնաց տանը և անմիջապես հետ չթռավ, ապա կարելի է հույս դնել փոխադարձության վրա։

Դա վիրավորանք էր համարվում, եթե գլխարկը տապալում էին մարդու գլխից։ Եթե ​​մարդն ինքը հանում ու թողնում էր գլխարկը ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու դրա տիրոջ հետ։

Լրագրող Միլրադ Ֆաթուլաևն իր հոդվածում հիշում է մի հայտնի դեպք, երբ գնալով թատրոն, հայտնի լեզգի կոմպոզիտոր Ուզեիր Հաջիբեկովը երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, մյուսը՝ գլխարկի։

Գլխարկները չեն հանվել նույնիսկ ներսում (բացառությամբ գլխազարդի): Երբեմն գլխարկը հանելով՝ թեթեւ կտորից գլխարկ են դնում։ Կային նաև հատուկ գիշերային գլխարկներ՝ հիմնականում տարեցների համար։ Լեռնաշխարհի բնակիչները շատ կարճ էին սափրում կամ կտրում իրենց գլուխները, ինչը ևս պահպանում էր ցանկացած տեսակի գլխազարդ կրելու սովորույթը:

Ամենահին ձևը համարվում էր բարձրահասակ բրդոտ գլխարկներ՝ փափուկ ֆետրից պատրաստված ուռուցիկ գագաթով: Նրանք այնքան բարձր էին, որ գլխարկի վերին մասը թեքվեց դեպի կողմը: Նման գլխարկների մասին տեղեկություն է արձանագրել խորհրդային նշանավոր ազգագրագետ Եվգենյա Նիկոլաևնա Ստուդենեցկայան՝ կարաչայից, բալկարից և չեչեններից, ովքեր իրենց հիշողության մեջ պահպանել են իրենց հայրերի և պապերի պատմությունները։

Գլխարկների հատուկ տեսակ կար՝ բրդոտ գլխարկներ։ Դրանք պատրաստված էին ոչխարի կաշվից՝ արտաքին երկար կույտով, երեսպատելով դրանք ոչխարի մորթով խուզված բուրդով։ Նման գլխարկները ավելի տաք էին, ավելի լավ պաշտպանված անձրեւից եւ ձյունից, որը հոսում էր երկար մորթի: Հովվի համար նման բրդոտ գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Տոնական հայրերի համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների (kurpei) փոքրիկ գանգուր մորթին կամ ներմուծված աստրախանական մորթին:

Չերքեզները գլխարկներով. Գծանկարն ինձ սիրով տրամադրեց նալչիկցի պատմաբան Թիմուր Ձուգանովը։

Կարակուլի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվում էին նաև կալմիկական ոչխարների մորթյա գլխարկները։

Մորթյա գլխարկի ձևը կարող էր տարբեր լինել: Իր «Օսերի մասին էթնոլոգիական ուսումնասիրություններում» Վ.Բ. Պֆաֆը գրել է. «Գլխարկը շատ ենթակա է նորաձևության. երբեմն այն կարվում է շատ բարձր, արշին կամ ավելի բարձր, իսկ երբեմն այն բավականին ցածր է, այնպես որ մի փոքր բարձր է Ղրիմի թաթարների գլխարկից։ »:

Գլխարկով հնարավոր էր որոշել լեռնագնացի սոցիալական կարգավիճակը և նրա անձնական նախասիրությունները, միայն «լեզգիին չեչենից հնարավոր չէ տարբերել գլխազարդով, չերքեզին՝ կազակից։ Ամեն ինչ բավականին միապաղաղ է», - նրբանկատորեն նկատել է Միլրադ Ֆաթուլաևը:

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Մորթյա գլխարկները (երկար բուրդով ոչխարի կաշվից) օգտագործվում էին հիմնականում որպես հովիվների գլխարկներ (չեչեններ, ինգուշներ, օսեր, կարաչայներ, բալկարներ):

Կարակուլի բարձր գլխարկը տարածված էր Օսիայում, Ադիգեայում, հարթ Չեչնիայում և հազվադեպ Չեչնիայի, Ինգուշեթիայի, Կարաչայի և Բալկարիայի լեռնային շրջաններում:

Քսաներորդ դարի սկզբին նորաձևության մեջ մտան աստրախանական մորթուց պատրաստված ցածր, գրեթե գլխավերևի գլխարկները։ Դրանք հիմնականում կրում էին հարթ Օսիայի քաղաքներում և հարակից շրջաններում և Ադիգեայում։

Գլխարկները թանկ էին և թանկ են, ուստի հարուստ մարդիկ ունեին դրանք: Հարուստները մինչև 10-15 հայր ունեին։ Նադիր Խաչիլաևը պատմել է, որ մեկուկես միլիոն ռուբլով Դերբենտում գնել է յուրօրինակ ոսկեգույն երանգի գլխարկ։

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո Հյուսիսային Կովկասում տարածվեց ցածր գլխարկը (հենց ինքը՝ 5-7-րդ ժապավենը)՝ գործվածքի հարթ հատակով։ Օկոլիշը պատրաստվում էր կուրպեյից կամ կարակուլից։ Գործվածքի մի կտորից կտրված հատակը գտնվում էր ժապավենի վերին գծի մակարդակի վրա և կարված էր դրան։

Նման գլխարկը կոչվում էր Կուբանկա - առաջին անգամ այն ​​կրել են Կուբանի կազակական բանակում: Իսկ Չեչնիայում՝ կարաբինով, ցածր բարձրության պատճառով։ Երիտասարդների մեջ նա փոխարինեց պապայի այլ ձևեր, իսկ ավագ սերնդի մոտ այն գոյակցեց նրանց հետ։

Կազակական գլխարկների և լեռնային գլխարկների տարբերությունը նրանց բազմազանության և ստանդարտների բացակայության մեջ է: Լեռնային գլխարկները ստանդարտացված են, կազակական գլխարկները հիմնված են իմպրովիզացիայի ոգու վրա: Ռուսաստանում կազակների յուրաքանչյուր բանակ առանձնանում էր իր գլխարկներով՝ գործվածքի և մորթի որակով, գույնի երանգներով, ձևով՝ կիսագնդաձև կամ հարթ, հագնվելու, ժապավեններ կարելու, կարեր և, վերջապես, այդ նույն գլխազարդերը կրելու ձևով։

Կովկասում գլխարկները շատ խնամված էին, դրանք ծածկված էին շարֆով: Քաղաք գնալիս կամ մեկ այլ աուլում արձակուրդի ժամանակ նրանք իրենց հետ տոնական գլխարկ էին վերցնում և հագնում միայն ներս մտնելուց առաջ՝ հանելով ավելի պարզ գլխարկ կամ ֆետրե գլխարկ։

Հաջորդ գրառումներում՝ տղամարդկանց գլխարկների թեմայի շարունակությունը, եզակի լուսանկարներ և նորաձև գլխարկներ Gauthier-ից ...

Բարև սիրելի բլոգի ընթերցողներ: Կովկասում վաղուց հայտնի է ասացվածքը՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի»: Իսկապես, կովկասյան պապախակովկասցիների համար դա ավելին է, քան պարզապես գլխազարդ: Մանկուց հիշում եմ, թե ինչպես էր պապս հաճախ մեջբերում արևելյան մի իմաստունի. «Եթե որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու չունես, ապա գլխարկից խորհուրդ հարցրու»։

Այժմ բավականին հազվադեպ է պատահում տեսնել երիտասարդի գլխին կովկասյան գլխարկով։ Մի քանի տասնամյակ առաջ պապախան անձնավորում էր առնականությունը և մի տեսակ պատվի ու արժանապատվության խորհրդանիշ էր։ Եթե ​​տղան իրեն թույլ է տվել ներկայանալ առանց գլխազարդի, ապա սա համարվել է գրեթե վիրավորանք բոլոր հրավիրվածների համար։

կովկասյան պապախասիրված ու հարգված էր բոլորի կողմից։ Հիշում եմ, երբ մենք ապրում էինք, մի հարևան ունեինք, ով ամեն օր նոր գլխարկ էր դնում: Մենք շատ զարմացանք, և մի անգամ նրան հարցրին, թե որտեղի՞ց այդքան գլխարկներ։ Պարզվեց, որ նա հորից ստացել է 15 ընտրված հայրիկ, որոնք հաճույքով կրում է։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ ամեն անգամ, երբ նա դուրս էր գալիս տեղացի ակսակալների հետ նստելու հանպատրաստից գոդեկանի մոտ, նոր գլխարկ էր դնում։ Երբ նրան հրավիրեցին հարսանիքի, մեկ այլ, բայց եթե նա թաղման էր, ապա երրորդը հագնում էր նրա գլխին:

Կովկասյան պապախա - ավանդույթների և սովորույթների մարմնացում

Իհարկե, միշտ չէ, որ կովկասյան գլխարկներն այնպիսին են եղել, ինչպիսին այսօր պատկերացնում ենք։ Նրանք ամենաարագ զարգացումն ու տարածումը ստացան 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այդ հիմնականում գործվածքից գլխարկներ էին կրում։ Ի դեպ, հարկ է նշել, որ այն ժամանակվա բոլոր գլխարկները, ըստ պատրաստված նյութի, կարելի է բաժանել չորս տեսակի.

• Կտորե գլխարկներ
• Գլխարկներ, որոնք համադրում են գործվածքն ու մորթին
• Մորթի
• Զգացել է

Ժամանակի ընթացքում մորթյա գլխարկները գրեթե ամենուր փոխարինել են բոլոր տեսակի գլխարկներին: Միակ բանը, որ պետք է նշել, այն է, որ ֆետրե գլխարկները լայն տարածում են գտել չերքեզների մոտ մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ Իհարկե, դա ներառում է նաև «գլխաշորերը», թուրքական չալմաները, որոնք, ի դեպ, հետագայում շատ հմտորեն փոխարինվեցին սպիտակ կտորից փոքրիկ շերտով, որը պտտվում էր մորթյա գլխարկի շուրջը։

Սակայն այս բոլոր նրբերանգներն ավելի հետաքրքիր են հետազոտողների համար։ Չեմ սխալվի, եթե ենթադրեմ, որ ձեզ համար շատ ավելի հետաքրքիր է իմանալ, թե ինչ տեղ է այն զբաղեցնում. պապախա v . Ինչպես նշվեց վերևում, իրեն հարգող ցանկացած տղամարդ պարզապես պետք է գլխարկ կրեր։ Ընդ որում, ամենից հաճախ նա ունեցել է դրանցից մեկ տասնյակից ավելի։ Կար նաև հայրիկների սպասարկման մի ամբողջ համակարգ. Գիտեմ, որ դրանք աչքի լույսի պես փայփայել են ու պահել հատուկ մաքուր նյութերի մեջ։

Կարծում եմ, այս տեսանյութը դիտելուց հետո դուք շատ բան իմացաք, թե ինչպես են ժողովրդական ավանդույթները համադրվում կովկասյան գլխարկի հետ։ Օրինակ, ինձ համար մեծ հայտնագործություն էր, երբ իմացա, որ մի երիտասարդ իր գլխաշորն է նետել սիրելիի պատուհանից՝ պարզելու, թե արդյոք նրա սերը փոխադարձ է։ Ես գիտեմ, որ նրանց հաճախ օգտագործում էին աղջկան իրենց զգացմունքներն արտահայտելու համար։

Պետք է նշել, որ ամեն ինչ այնքան էլ ռոմանտիկ ու գեղեցիկ չէր։ Շատ հաճախ լինում էին դեպքեր, երբ խոսքը գնում էր արյունահեղության մասին միայն այն պատճառով, որ տղամարդու գլխազարդը թակվել էր նրա գլխից։ Սա համարվում էր մեծ վիրավորանք։ Եթե ​​մարդն ինքը հանում էր գլխարկն ու թողնում ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու դրա տիրոջ հետ։ Պատահել է, որ վիճաբանության ժամանակ կովկասցին հանել է գլխարկը և հարվածել գետնին, սա նշանակում է, որ նա պատրաստ է կանգնել իր դիրքերի վրա մինչև մահ:

Ինչպես վերևում ասացի, կովկասյան երիտասարդությունը վերջին տարիներին գործնականում դադարել է գլխարկներ կրել։ Միայն լեռնային գյուղերում կարելի է հանդիպել տղաների, ովքեր հաճույքով ցուցադրում են այս գլխազարդերը։ Չնայած, շատ մեծ կովկասցիներ (օրինակ) երբեք չեն բաժանվել իրենց գլխարկից։ Մեծ պարողը իր գլխարկն անվանել է «Թագ» և այն չի հանել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրան ընդունել են իշխանության ամենաբարձր օղակներում։ Ավելին, Էսամբաևը, լինելով ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր, Խորհրդային Միության իշխանության բարձրագույն մարմնի բոլոր նիստերին գլխարկով էր նստում։ Խոսակցություններ կան, որ Լ.Ի. Ամեն հանդիպումից առաջ Բրեժնևը զննում էր դահլիճը և ծանոթ գլխարկ տեսնելով ասում էր. «Մահմուդը տեղում է, կարող ես սկսել»։

Եզրափակելով՝ ուզում եմ ասել՝ կովկասյան գլխազարդ կրելը, թե չկրելը յուրաքանչյուր մարդու գործն է, բայց որ մենք պարզապես պարտավոր ենք իմանալ և հարգել դրա կարևորությունը մեր հայրերի և պապերի կյանքում, ես կասկած չունեմ։ կովկասյան պապախա- Սա մեր պատմությունն է, սրանք մեր լեգենդներն են և, հնարավոր է, երջանիկ ապագան: Այո, դիտեք պապախայի մասին ևս մեկ տեսանյութ.

Ընկերներ, շատ հետաքրքիր կլինի մեկնաբանություններում քննարկել ձեր տեսակետները այս թեմայի վերաբերյալ: Այո, և մի մոռացեք. Առջևում շատ հետաքրքիր և օգտակար հոդվածներ կան։

... Նա իր թիկունքում ուներ ընդամենը վեց դասարան, բայց հակումով ու տաղանդով պարող էր ծնվել,- և արվեստագետ դարձավ հոր կամքին հակառակ, ով իր որդու ընտրությունն իսկական տղամարդու անարժան էր համարում։ 1939-1941 թվականներին Եսամբաևը սովորել է Գրոզնիի պարարվեստի դպրոցում, այնուհետև սկսել է պարել Չեչեն-ինգուշական երգի-պարի պետական ​​անսամբլում։ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին ելույթ է ունեցել առաջնագծում գտնվող զինվորների առջև և առաջին գծի համերգային բրիգադով հիվանդանոցներում։ 1944-1956 թվականներին Մահմուդը պարել է Ֆրունզեի օպերային թատրոնում։ Նրա ժեստի արտահայտությունը և արծվի տեսքը օգտակար էին Չար Հանճարին, Գիրեյին, Տարասին Տարաս Բուլբայում և փերի Կարաբոսին՝ «Քնած գեղեցկուհու» բացասական հերոսուհուն: Հետագայում նա կստեղծի պարի յուրօրինակ մանրանկարչության թատրոն և կշրջի աշխարհով մեկ «Աշխարհի ազգերի պարերը» ծրագրով։ Նա իր համար սահմանեց բազմաթիվ ստեղծագործություններ՝ հարյուր հիսուն տոկոսով օգտագործելով իր բնական ֆենոմենալ քայլը, իր հակումը դեպի գրոտեսկային և հազվագյուտ մասշտաբի արական շնորհքը: Մենակ խոսելով՝ Էսամբաևը հեշտությամբ ենթարկեց ցանկացած բեմական վայր, հմտորեն գիտեր, թե ինչպես ուշադրություն գրավել իր վրա և պահել այն։ Նա ստեղծել է հեղինակային պարի թատրոն, որտեղ արտիստը մրցակիցներ չուներ և չուներ։ Իմանալով բեմի օրենքները՝ Էսամբաևը ստուգեց իր էֆեկտները վայրկյանաչափով և միևնույն ժամանակ գրավեց անհավատալի ուժը էքստազով: Նրա բոլոր համարները դարձել են հիթեր։ 1959-ին Էսամբաևն իր ծրագրով ելույթ ունեցավ Մոսկվայում, այնուհետև «Խորհրդային բալետի աստղերը» խմբի կազմում հյուրախաղերով հանդես եկավ Ֆրանսիա և Հարավային Ամերիկա։ Աշխարհահռչակ բալերինաների հետ նա հաղթական հաջողություն ունեցավ։ Եվ որտեղ էլ որ շրջագայությունը տեղի ունեցավ, Էսամբաևը խանդավառ կոլեկցիոների նման հավաքում էր տարբեր ժողովուրդների պարեր։ Նա կայծակնային արագությամբ սովորեցրեց նրանց և ելույթ ունեցավ այն նույն երկրում, որը նրան տվեց: Էսամբաևը բազմիցս ընտրվել է Չեչենա-Ինգուշ Ինգուշ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության, ՌՍՖՍՀ-ի և ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր։ Նրա ակտիվ աջակցությամբ Չեչնիայի մայրաքաղաք Գրոզնիում կառուցվել է դրամատիկական թատրոնի և կրկեսի նոր շենք։ ԽՍՀՄ և ութ հանրապետությունների ժողովրդական արտիստ է։ Մեծ պարուհին մահացել է Մախմուդ Ալիսուլթանովիչ Էսամբաև 7 հունվարի 2000 թՄոսկվայում։

Կովկասում ապրում են տարբեր ժողովուրդների ներկայացուցիչներ։ Այստեղ մզկիթները կից են եկեղեցուն և սինագոգին։ Տեղի բնակիչները, անկախ ազգությունից, հանդուրժող են, հյուրընկալ, գեղեցիկ, ֆիզիկապես և հոգեպես ուժեղ: Այստեղ նուրբ նրբագեղությունը զուգորդվում է նրբագեղության հետ, իսկ խստությունը՝ առնականության, բացության և բարության հետ:
Եթե ​​ցանկանում եք նայել ժողովրդի պատմությանը, խնդրեք ցույց տալ ձեզ ազգային տարազը, որում, ինչպես հայելու մեջ, ցուցադրվում է ժողովրդի յուրահատկությունը՝ սովորույթներ, ավանդույթներ, ծեսեր և սովորույթներ: Չնայած ժամանակակից գործվածքների բազմազանությանը, ազգային հագուստի կտրվածքը մնում է նույնը, միայն թե որոշ մանրուքներ փոխվում են։ Եթե ​​ազգային զարդը մեզ հնարավորություն է տալիս որոշել ժողովրդի գեղարվեստական ​​մակարդակը, ապա գույների կտրվածքն ու համադրությունը, գործվածքների որակը՝ հասկանալու ժողովրդի ազգային բնավորությունը, ավանդույթներն ու բարոյական արժեքները։ Հագուստը կախված է ոչ միայն աշխարհագրական դիրքից ու կլիմայից, այլև մտածելակերպից ու հավատքից։ Ժամանակակից աշխարհում հագուստով կարելի է հանգիստ դատել մարդու սոցիալական կարգավիճակի, նրա ճաշակի և նյութական հարստության մասին։ Մեր արագ փոփոխվող աշխարհում նորաձեւությունը շարունակում է մնալ մշակութային երեւույթ: Այսպիսով, չեչենական հասարակության մեջ ամուսնացած կինն իրեն թույլ չի տալիս դուրս գալ հասարակություն՝ առանց գլուխը շարֆով, շալով կամ շարֆով ծածկելու։ Տղամարդը սգո օրերին պարտավոր է գլխազարդ կրել։ Չեչեն կանանց չեք տեսնի չափազանց կարճ կիսաշրջազգեստով կամ խորը դեկոլտեով անթև զգեստով։
Նույնիսկ քսաներորդ դարի սկզբին չեչենները կրում էին ավանդական ազգային հագուստ, որը կարված էր տեղական նյութերից։ Հազվագյուտ մի կին կարել չգիտեր. Եթե ​​դերձակ են պատվիրել, ուրեմն արհեստավորներին փողով չեն վարձատրել։
Գլխազարդը, ինչպես արական, այնպես էլ իգական սիմվոլ է: Տղամարդը քաջության խորհրդանիշ է, իսկ կինը՝ մաքրաբարոյության, սրբազան մաքրության պահպանման: Գլխարկին դիպչելը նշանակում է մահացու վիրավորանք հասցնել: Մարդը թշնամու աչքի առաջ գլխարկը չէր հանում, այլ մեռնում էր, որ պատիվն ու արժանապատվությունը չկորցնի։ Եթե ​​մի կին թաշկինակ էր գցում արյունալի կռվի մեջ մտնողների միջև, ուրեմն կռիվն ավարտվում էր։
Ոչխարի մորթուց օգտագործում էին մորթյա բաճկոններ կարելու համար, կաշվից՝ կոշիկ պատրաստելու համար։ Ընտանի կենդանիների բուրդից պատրաստում էին կտոր (իսխար) և ֆետր (իստանգ)։ Թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանացի հագուստները զարդարված էին արծաթյա իրերով, որոնք երբեմն ծածկված էին ոսկով։
Բուրկան և պապախան չեչենների հպարտությունն ու յուրօրինակ խորհրդանիշն են։ Մինչ օրս բուրկա են օգտագործում հանգուցյալին ծածկելու համար, որին տանում են գերեզմանատուն։ Բուրկան (վերտա) և բաշլախը (բաշլախ) ծառայել են որպես պաշտպանություն վատ եղանակից և ցրտից։
Կահավորված չերքեզական վերարկու (չոա) հագնում են թեթև գործվածքից (g1ovtal) պատրաստված բեշմեթի վրա, որը ամուր տեղավորվում է իրանի շուրջը և գոտկատեղից մինչև ծնկները։ Գոտիապատված է կաշվե գոտիով (դոխկա), որը զարդարված է արծաթյա ծածկոցներով։ Եվ, իհարկե, դաշույնը (շալտը), որը կրում էին 14-15 տարեկանից։ Ջիգիթը միայն գիշերը հանեց դաշույնը և դրեց աջ կողմում, որպեսզի անսպասելի զարթոնքի դեպքում հնարավորություն ունենա զենք վերցնել։
Չերքեզի հատակները հենց ծնկից ներքեւ։ Նա ընդգծում է տղամարդու լայն ուսերն ու նեղ իրանը։ Տղամարդու կրծքի երկու կողմերում կարված են յոթ-ինը գազիրնիտ (բուստամ), որոնց մեջ դրված են հերմետիկ փակ գլանաձեւ տարաներ (դրանք գառան ոսկորից էին), որոնց մեջ նախապես վառոդ էին պահում։ Չերքեզի վերարկուն չպետք է համընկնի առջևում: Սրա շնորհիվ բեշմետը տեսանելի է։ Beshmet կոճակները պատրաստված են խիտ հյուսից: Կանգնած մանյակը, որպես կանոն, ունի երկու կոճակ և գրեթե ամբողջությամբ ծածկում է պարանոցը։ Չերքեզական վերարկուն երիտասարդների մոտ ծնկից քիչ ցածր է, իսկ մեծահասակների մոտ՝ ավելի երկար՝ ամրացված գոտկատեղից։ Առանց գոտի տղամարդն իրավունք չուներ հայտնվել հասարակության մեջ. Ի դեպ, միայն հետաքրքիր դիրքով կինն այն չի կրել։
Մարոկկոյի բարձր կոշիկներ առանց կրունկի (ichigi) բարձրանում են մինչև ծնկները: Թեթև կտորից պատրաստված տաբատները խրված են դրանց մեջ՝ վերևում լայն, ներքևում՝ նեղ:
Կանացի հանդերձանքը բաղկացած է թունիկ զգեստից՝ մինչև դաստակը նեղ երկար թեւերով: Կարվում է բաց, բաց գույնի միագույն գործվածքներից մինչև կոճի երկարությունը։ Վզից մինչև գոտկատեղը կարվում են արծաթյա բիբեր (տույդարղաշ): Ամազոնուհիների զարդարանքի այս պահպանված տարրերը ժամանակին ծառայում էին որպես վահանի պաշտպանիչ համալիրի (t1arch) կապ, որն օգտագործվում էր կրծքավանդակը (t1ap) ծածկելու համար՝ պաշտպանվելու թշնամու զենքի ազդեցությունից: Վրան դնում են ճոճվող զգեստ-խալաթ (g1abli)՝ մինչև գոտկատեղը բաց, որպեսզի բիբերը երևան։ Այն ամրանում է գոտկատեղից՝ գրկելով ու սահմանելով կազմվածքը։ Գոտին հատուկ գեղեցկություն է հաղորդում։ Այն նույնպես պատրաստված էր արծաթից։ Փորի վրա լայն է, սահուն թեքվում է։ Սա զգեստի ամենաթանկ կտորն է։ G1abali-ն կարվում էր բրոկադից, թավշից, ատլասից կամ կտորից: G1abl-ի երկարաթև-թևերը հասնում են գրեթե մինչև ծայրը: Տարիների ընթացքում կանայք հատուկ առիթների ժամանակ կրել են ֆրոնտոն: Նրանք սովորաբար կրում էին ավելի մուգ գույների զգեստներ, քան երիտասարդները։ Հագուստը լրացնում են թեթև նյութերից պատրաստված երկար շարֆեր և շալեր (կորտալներ): Տարեց կանայք իրենց մազերը երկարած գլխարկի պես դնում են տոպրակի մեջ (չուխտա), վրան՝ ծոպերով շարֆ։ Կոշիկները (պոշմախաշ) նույնպես զարդարված էին արծաթե թելով։
Անկասկած, արագ քաղաքակրթության դարաշրջանում նման զգեստները անհարմար են կրելու համար։ G1abali-ն այս օրերին հազվադեպ է կրում որպես հարսանյաց զգեստ: Հաճախ պրոֆեսիոնալ պարողներ, արտիստներ իրենց թույլ են տալիս բեմ դուրս գալ ինչ-որ տարօրինակ տարազներով, որոնք անորոշ կերպով հիշեցնում են Չեչնիայի ազգային տարազը: բիբի փոխարեն կարելի է տեսնել դեկորատիվ ասեղնագործություն, որը ոչ մի կապ չունի մեր մշակույթի հետ։ Զգեստի թեւերը զարդարված են արմունկից ինչ-որ շղարշներով։ Գրոզնիի գլխավոր փողոցում կախված է ձիավորի դիմանկարը, որի ուսերին փաթաթված բուրկա է զարդարված գազիրներով:
Մեծ թվով հայրիկների մեջ հազվադեպ կարելի է տեսնել իսկական չեչեն գլխարկ (այն մի փոքր ընդլայնվում է վերևից): Իմանալով, որ գլխարկի հետ անզգույշ վարվելն անթույլատրելի է, ինչո՞ւ է պարողը, լեզգինկա հատելով, իրեն թույլ է տալիս գլխարկը մեծ չափով դիպչել հատակին։
Ինչու՞ ժամանակակից չերքեզները կարճ թևերով: Եթե ​​երկարությունը խանգարում է, ապա կարող եք փաթաթել այն:
Իր «Բնիկ Աուլ» պատմվածքում Մ. Յասաևը բացատրում է, որ կինը հագնում էր սև հագուստ, եթե ընտանիքը հետապնդվում էր արյան վրեժխնդրությամբ: Իսկ մեր օրերում սեւը գրեթե գերակշռող է դարձել աղջիկների հագուստներում։
Հագուստը ոչ միայն բնության անբարենպաստ ազդեցություններից պաշտպանվելու միջոց է, այլ ազգի անհատական ​​գոյության խորհրդանիշ: Եթե ​​ժամանակակից տարազն արտացոլում է մեր փիլիսոփայության և հոգեբանության առանձնահատկությունները, ապա այն անքակտելիորեն կապված է մեր ազգային տարազի, ինքնորոշման հետ։ Չեչենները ոչ միայն Կովկասի, այլեւ աշխարհի ամենագրավիչ ժողովուրդներից են։ Չնայած վերջին տասնամյակների բոլոր դժվարություններին, մենք մնացել ենք հմայիչ։ Մենք գիտենք, թե ինչպես և սիրում ենք հագնվել գեղեցիկ և էլեգանտ՝ առանց հավակնոտության և վառ գույների: Եվ գեղեցիկ քայլվածքին մենք ավելացնում ենք գրավիչ մեղմ ժպիտ, որպեսզի շրջապատող աշխարհը լցվի բարությամբ: