Հոմերոսի Իլիադայի գլխավոր տրոյական հերոսը։ Աստվածներ և հերոսներ Հոմերոսյան էպոսում

Իլիականի երկրորդ երգը պարունակում է Նավերի ցուցակ(անգլերեն) ռուսերենհույներ, որտեղ նշված են պատերազմին մասնակցած բազմաթիվ հույների անունները, ինչպես նաև այն տարածքները, որտեղից նրանք եկել են։ Կա նաև տրոյացիների ցանկ, բայց այն շատ զիջում է հույների ցանկին միայն Իլիականի որոշ հերոսներ.

Աքայացիներ(Ἀχαιοί), նույնպես Դանաանս(Դանաοί) և Արգիվացնում է(Ἀργεĩοι), որը նույնպես ժամանակին անվանվել է հելլեններ - հույների հավաքական անվանումն ըստ Հոմերոսի.

Ագամեմնոն-Ցար Mycenae, հույների առաջնորդ։

Աքիլես- Առաջնորդ Միրոմիդյաններ, կիսաստվածային ծագում ունեցող հերոս։

Ոդիսևս-Ցար Իթաքա, հույն զորավարներից ամենախորամանկը, հերոսը» Ոդիսական».

Այաքս Մեծ- որդի Թելամոնա, որը զիջում է միայն Աքիլլեսին ռազմական հմտությամբ։

Մենելաուս-Ցար Սպարտա, ամուսին Ելենաև եղբայր Ագամեմնոն.

« Աքիլլեսը սգավոր Պատրոկլուսին«(1855), Նիկոլայ Գե

Դիոմեդես- որդի Tydea, ցար Արգոս.

Այաքս Փոքր- որդի Օլիլեա, հաճախակի դաշնակից Այաքս Մեծ.

Պատրոկլուս-Աքիլեսի լավագույն ընկերը:

Նեստոր-Ցար Փիլոս, Ագամեմնոնի վստահելի խորհրդականը։

Աքիլլեսը և Պատրոկլոսը

Հարաբերություններ միջեւ ԱքիլեսԵվ ՊատրոկլուսԻլիականի կարևոր բաղադրիչն են։ Հերոսների միջև կա խորը, լուրջ բարեկամություն։ Աքիլլեսը ուշադիր է Պատրոկլոսի նկատմամբ՝ լինելով կոպիտ և արհամարհանքով լի ուրիշների հանդեպ։ Որոշ հին հետազոտողներ իրենց բարեկամությունը համարում էին հոմոէրոտիկ, մինչդեռ մյուսները դա համարում էին ռազմիկների պլատոնական միություն։

տրոյացիներ

• Հեկտոր- թագավորի որդի Պրիամև տրոյացիների գլխավոր ռազմիկը։

  Էնեաս- որդի ԱնշիսներԵվ Աֆրոդիտե.

  Դեյֆոբուս- Եղբայր ՀեկտորԵվ Պարիսա.

  Փարիզ- առևանգող Ելենա.

  Պրիամ- տարեց թագավոր Տրոյա.

  Պոլիդամանտ- խելամիտ հրամանատար, որի խորհուրդներն անտեսվում են, հակառակորդՀեկտոր.

«Հեկտորի հրաժեշտը Անդրոմաքեին», Սերգեյ Պոստնիկով, 1863 թ

• Ագենոր- Տրոյացի մարտիկ, որդի Անտենորա, փորձել է կռվել Աքիլեսի դեմ (Canto XXI):

  Սարպեդոն- սպանված Պատրոկլուս. Ընկեր էր Գլավկաև նրա հետ առաջնորդը Լիկիայիցով կռվել է կողքից Տրոյա.

  Գլաուկուս-Ընկեր Սարպեդոնաև նրա հետ առաջնորդը Լիկիայիցով կռվել է կողքից Տրոյա.

  Էյֆորբ- տրոյացի մարտիկներից առաջինը վիրավորվել է Պատրոկլուս.

  Դոլոն- լրտես հունական ճամբարում (Canto X):

  Անտենոր- Պրիամ թագավորի խորհրդականը, ով պնդում է, որ Հելենին վերադարձնի պատերազմը վերջ տալու համար:

  Պոլիդոր- որդի Պրիամև Լաոֆոյը։

  Պանդարուս- մեծ նետաձիգ, Լիկաոնի որդի:

• Հեկուբա(Ἑκάβη) - կին Պրիամ, մայրիկ Հեկտոր,Կասանդրա,Պարիսաև այլն։

  Ելենա(Ἑλένη) - դուստր Զևս, կին Մենելաուս, առևանգված Փարիզ, ապա դարձավ կին Դեյֆոբ. Պատճառը նրա առևանգումն էր Տրոյական պատերազմ.

  Անդրոմախ- կին Հեկտոր, մայրիկ Աստյանակտա.

  Կասանդրա- դուստր Պրիամ. Փորձեց գայթակղել նրան Ապոլոն, տալով նրան մարգարեության պարգևը, բայց մերժվելով նրա կողմից, համոզվեց, որ Տրոյայի ճակատագրի մասին իր մարգարեությունները չլսվեն։

  Բրիսեյս- հույների կողմից գերված մի տրոյացի կին գնաց Աքիլլեսի մոտ, ինչպես ավար.

Իլիադայի աստվածները

Իլիականում լեռը սուրբ նշանակություն ունի Օլիմպոսորի վրա նա նստում է Զևս, որդի Քրոնոս. Նրան հարգում են ինչպես աքայացիները, այնպես էլ տրոյացիները: Նա բարձրանում է հակառակ կողմերից վեր։ Պատմության մեջ շատ օլիմպիական և այլ աստվածներ են ներգրավված, ոմանք օգնում են աքայացիներին, մյուսներն օգնում են տրոյացիներին: Իլիադայում նկարագրված իրադարձություններից շատերը առաջանում և ուղղորդվում են աստվածների կողմից:

Օլիմպիականներ.

• Զևս(չեզոք, բայց ավելի հաճախ օգնում է տրոյացիներին Աքիլեսի վրեժ լուծելու խոստման պատճառով)

  Հերա(աքայացիների համար)

  Արտեմիս(տրոյացիների համար)

  Ապոլոն(տրոյացիների համար)

  Հադես(չեզոք)

  Աֆրոդիտե(տրոյացիների համար)

  Արես(տրոյացիների համար)

  Աթենա(աքայացիների համար)

  Հերմես(չեզոք)

  Պոսեյդոն(աքայացիների համար)

  Հեփեստոս(չեզոք)

Հանգիստ.

• Էրիս(տրոյացիների համար)

  Իրիս(աքայացիների համար)

  Թետիս(աքայացիների համար)

  Ամառ(տրոյացիների համար)

  Պրոտեուս(աքայացիների համար)

  Scamander(տրոյացիների համար)

  Ֆոբոս(տրոյացիների համար)

  Դեյմոս(տրոյացիների համար)

Քաղաքային ուսումնական հաստատություն

«Թիվ 20 միջնակարգ դպրոց».

Աստվածների աշխարհը Հոմերոսի Իլիականի էջերում

(վերացական)

Ավարտեց՝ Բիկբաև Իլյա,

Ստեփանցովա Մարիա,

6 «Ա» դասարանի սովորողներ։

ղեկավար Չուրինեց Ա.Գ.,

ռուսաց լեզվի ուսուցիչ

և գրականություն

Անժերո-Սուդժենսկ 2008 թ

Հոմերի կյանքի պատմությունը…………………………………………………………

Հին հունական աստվածներ …………………………………………………………

Զևս…………………………………………………………………………..

Հերա……………………………………………………………………………………

Աթենա ………………………………………………………………………

Ապոլոն……………………………………………………………………

Պոսեյդոն………………………………………………………………

Աֆրոդիտե………………………………………………………………………….

Արեյ …………………………………………………………………………………..

Եզրակացություն ………………………………………………………………………………….

Ներածություն

Շատ նկարիչներ, քանդակագործներ, բանաստեղծներ և կոմպոզիտորներ իրենց ստեղծագործությունների համար թեմաներ էին նկարում հին հույների և հռոմեացիների հեքիաթներից: Պ. Սոկոլովի «Դեդալոսը կապում է Իկարոսի թեւերը», Ռուբենսի «Պերսևսը և Անդրոմեդան», Կ. Բրյուլովի «Ապոլոնի և Դիանայի հանդիպումը», Ի. Ֆլորա» Ռեմբրանդտի, Վ. Սերովի «Եվրոպայի բռնաբարությունը». Կոզլովսկու «Աքիլլեսը Պատրոկլոսի մարմնով», Մ. Շչեդրինի «Մարսյասը», «Կուպիդը և հոգեկանը» և «Հեբե» Կանովայի և այլոց քանդակները հայտնի և հիացած են բազմաթիվ արվեստի գիտակների կողմից: Առասպելական կերպարները հիշատակվում են Ի.Ա. Կռիլով, բանաստեղծություններ Գ.Ռ. Դերժավինա, Վ.Ա. Ժուկովսկին, Ա.Ս. Պուշկինա, Մ.Յու. Լերմոնտով, Ֆ.Ի. Տյուտչևը և ուրիշներ։

Հին Հունաստանի դիցաբանության պատմությունները մարմնավորվել են ոչ միայն արվեստում, այլև առօրյա կյանքում: Շատ հաճախ մենք օգտագործում ենք անուններ, անուններ՝ վերցված հին հունական դիցաբանությունից։ Խոսքը «տիտանական պայքարի», «հսկա չափերի», «կռվախնձորի», «խուճապի վախի», «օլիմպիական հանգստության» մասին է։ Եվ երբ մենք օգտագործում ենք դրանք, երբեմն չենք կարող ճշգրիտ բացատրել դրանց սկզբնական նշանակությունը, քանի որ մենք ծանոթ չենք հին հունական դիցաբանության պատկերներին, երբ խոսում ենք օլիմպիական աստվածների մասին, մենք հաճախ չենք կարող պատկերացնել նրանց նպատակը և կերպարները: Հին հունական դիցաբանության ուսումնասիրությունը, մեր կարծիքով, կարող է լուծել այս խնդիրը։ Հին հույների դիցաբանությունն ուսումնասիրելու համար մենք դիմեցինք Հոմերոսի «Իլիական» պոեմին, քանի որ այս բանաստեղծությունը, ըստ բազմաթիվ քննադատների, մարմնավորում էր հույների իրական գաղափարները աստվածների մասին:

Այս աշխատանքի նպատակը. Հին հունական աստվածների (Զևս, Հերա, Աթենա, Հեփեստոս, Ապոլլոն, Պոսեյդոն) մասին տեղեկատվության ընդհանրացում և համակարգում Հոմերոսի «Իլիական» աշխատության ուսումնասիրության միջոցով։

Նպատակն իրականացվում է հետևյալ առաջադրանքներում.

• 
  Հոմերոսի մասին կենսագրական տեղեկությունների ուսումնասիրություն;
• 
  ուսումնասիրել աստվածների աշխարհը, որը ներկայացված է Իլիադայի էջերում.
• 
  կազմել Հին Հունաստանի աստվածների և հերոսների դիցաբանական անունների էլեկտրոնային հանրագիտարան։

Այս աղբյուրների հետ աշխատելը հնարավորություն տվեց համակարգել օլիմպիական աստվածների պատկերները և դրանք ներկայացնել Օլիմպոսի աստվածների և Հին Հունաստանի հերոսների դիցաբանական անունների էլեկտրոնային հանրագիտարանի տեսքով:

Հոմերի կյանքի պատմությունը

Ցանկացած ժողովրդի առասպելները հայտնվում են իրենց շուրջը կատարվողը բացատրելու փորձի պատճառով։ Կյանքի առաջացման, բնական երևույթների, երկրի վրա մարդու տեղը որոշելու հարցերը - այս ամենը արտացոլվել է առասպելական ստեղծագործություններում և եղել է մարդու առաջին քայլը դեպի ստեղծագործություն: Աստիճանաբար, հունական հողի տարբեր շրջաններում ծագած առանձին հեքիաթներից, հերոսների և նրանց հովանավորող աստվածների ճակատագրի մասին ամբողջ ցիկլեր են ձևավորվել: Այս բոլոր լեգենդները, առասպելներն ու երգերը, որոնք երգում են թափառաշրջիկ երգիչները, ժամանակի ընթացքում միավորվել են մեծ էպիկական բանաստեղծությունների մեջ, ինչպիսիք են Հոմերոսի Իլիականը և Ոդիսականը,

Առաջին բանաստեղծությունը պարունակում էր Տրոյայի դեմ պատերազմի տասներորդ տարվա նկարագրությունը՝ Ագամեմնոնի և առաջնորդ Աքիլլեսի միջև վեճը և դրա հետևանքները։ Երկրորդը պատմում էր Ոդիսևսի արկածների մասին արևմուտքի հեռավոր, առասպելական երկրներում, որոնք քիչ են հայտնի հույներին, և նրա երջանիկ վերադարձի մասին՝ հայրենի Իթակա կղզի:

Հոմերոսի բանաստեղծությունները բանավոր փոխանցվել են մի քանի սերունդ։ Միայն VI դ. մ.թ.ա. դրանք ձայնագրվել են Աթենքում և վերածվել գրական ստեղծագործությունների։

Հոմերոսի անունը լայնորեն հայտնի է, սակայն նրա կյանքի ժամանակն ու ծննդյան վայրը մնում են անհայտ։ Օրինակ՝ Հին Հունաստանում յոթ քաղաքներ վիճում էին այս հրաշալի բանաստեղծի հայրենիք կոչվելու իրավունքի համար։

Հին հունական աստվածներ

Օլիմպոսը լեռ է Թեսալիայում, որտեղ ապրում են աստվածները: Օլիմպոսում գտնվում են Զևսի և այլ աստվածների պալատները, որոնք կառուցել և զարդարել է Հեփեստոսը։ Օլիմպոսի դարպասները բացվում և փակվում են Օրասների կողմից, երբ նրանք դուրս են գալիս ոսկե կառքերով: Օլիմպոսը համարվում է նոր սերնդի օլիմպիական աստվածների գերագույն զորության խորհրդանիշ, որը հաղթեց տիտաններին:

Հոմերը Օլիմպոսն անվանեց «բազմ գագաթներով»։

Աստվածներն ապրում էին անհոգ ու զվարթ կյանքով։ Օլիմպոսի դարպասները հսկում էին ժամանակի օրա կույս աստվածուհիները։ Ոչ գազանը, ոչ մարդն այնտեղ չէին կարող թափառել։ Հավաքվելով աստվածներն ու աստվածուհիները հյուրասիրում էին, վայելում ամբրոզիան, որը վերականգնեց ուժը և տվեց անմահություն։ Օլիմպոսում զվարճանքի պակաս չկար։ Երկնայինների ականջներին ու աչքերին հաճոյանալու համար ճերմակոտ խարիտները՝ հավերժական ուրախության աստվածուհիները, ձեռք բռնած, շուրջպարեր էին առաջնորդում։ Երբեմն ինքը Ապոլոնը վերցնում էր կիթարան, և բոլոր ինը մուսաները համաձայնությամբ երգում էին նրա հետ:

Եթե ​​հոգնել էիք երաժշտությունից, երգերից ու պարերից, կարող էիք գնալ Օլիմպոսի բարձունքներից։ նայիր գետնին. Աստվածների համար ամենահետաքրքիր տեսարանը պատերազմն էր, որ բռնկվում էր այս ու այն կողմ։ Օլիմպոսի բնակիչներն ունեին իրենց սիրելիները. Ոմանք համակրում էին աքայացիներին, մյուսները՝ տրոյացիներին։ Երբեմն, տեսնելով, որ իր լիցքերը բազմամարդ են լինում, նախ այս կամ այն ​​աստվածը հեռանում էր դիտակետից և, իջնելով գետնին, մտնում մարտի մեջ։ Զայրույթի մեջ մտնելով՝ մարտականները չտեսան տարբերություն մահկանացուների և երկնայինների միջև։ Հետագայում, երբ հին աշխարհի մարդիկ ավելին իմացան տիեզերքի մասին, Օլիմպոսով նրանք սկսեցին հասկանալ ոչ միայն մեկ լեռը, այլ ամբողջ երկինքը: Ենթադրվում էր, որ Օլիմպոսը ծածկում է Երկիրը պահոցի պես, և Արևը, Լուսինը և Աստղերը թափառում են նրա երկայնքով: Երբ Արևը կանգնեց իր զենիթում, նրանք ասացին, որ այն Օլիմպոսի գագաթին է: Նրանք կարծում էին, որ երեկոյան, երբ այն անցնում է Օլիմպոսի արևմտյան դարպասով, այն փակ է, իսկ առավոտյան բացում է արշալույսի աստվածուհի Էոսը։

Օլիմպոսը բնակեցված էր աստվածներով: Հոմերոսը իր բանաստեղծության էջերում պատմել է մեզ բազմաթիվ աստվածների մասին։ Նրանց պատկերները տարբերվում են մեր ժամանակակից «աստված» հասկացությունից: Մարդկային ոչինչ խորթ չէ Օլիմպոսի աստվածներին: Նրանք շատ ժամանակ են անցկացնում զվարճանալով։ Այսպիսով, Թետիսը, ցանկանալով օգնել իր որդուն՝ Աքիլեսին, նշում է եթովպացիների մեջ անմահների տոնը.

Զևս Ամպրոպը երեկ դեպի օվկիանոսի հեռավոր ջրերը

Բազմաթիվ անմահների հետ նա անարատ գնաց եթովպացիների խնջույքին...

Շատ հաճախ նրանք հավաքվում են, խմում են Հեբեի թափած նեկտարը, երգեր լսում և զվարճանում։ Երբեմն նրանք վիճում են, նույնիսկ դավադրություններ են անում միմյանց դեմ՝ միավորվելով հակառակ ճամբարներում։

Իլիականը կարդալուց հետևում է նաև, որ հզոր աստվածները ներգրավված են ոչ միայն օլիմպիական, այլև մարդկանց գործերի մեջ։ Մարդկանց գործողությունները առաջնորդելը սովորական բան էր այնպիսի օլիմպիական երկնայինների համար, ինչպիսիք են Զևսը, Պոսեյդոնը, Ապոլոնը, Պալլաս Աթենան, Հերան, Աֆրոդիտեն: Աստվածները, մասնակցելով իրենց հերոսների ճակատագրերին, հաճախ քաջություն էին առաջացնում նրանց մեջ և հետ պահում նրանց վտանգավոր քայլերից։

Զևս

Օլիմպոսի ամենակարևոր աստվածը Զևսն է: Զևսը, ինչպես պատկերել է Հոմերը, գերագույն աստվածն է, աստվածների և մարդկանց հայրը, օլիմպիական աստվածների ընտանիքի գլուխը։

Զևսը բնիկ հունական աստվածություն է. նրա անունը նշանակում է «պայծառ երկինք»: Զևսը Քրոնոսի (այստեղից էլ՝ Զևս Քրոնիդ, Քրոնիոն անունները) և Ռեայի որդին է, նա պատկանում է աստվածների երրորդ սերնդին, որը տապալեց երկրորդ սերունդը՝ տիտաններին։ Զևսի հայրը, վախենալով իր զավակների կողմից գահընկեց անելուց, ամեն անգամ կուլ էր տալիս հենց Ռեային ծնված երեխային: Ռեան խաբեց ամուսնուն՝ թույլ տալով, որ ծնված Զևսի փոխարեն փաթաթված քար կուլ տա, իսկ երեխային հորից գաղտնի ուղարկեցին Կրետե՝ Դիկտա լեռան վրա։

Հասունացած Զևսը Քրոնոսի արգանդից դուրս բերեց իր եղբայրներին ու քույրերին՝ Մետիսի խորհրդով նրան խմելիք տալով։ Դրա համար նրանք որոտ ու կայծակ տվեցին Զևսին։ Այնուհետև նա սկսեց իշխանության պայքարը Կրոնոսի և մյուս տիտանների հետ: Պայքարը շարունակվեց տասը տարի։ Պարտված տիտանները նետվեցին Տարտարոս։

Երեք եղբայրներ՝ Զևսը, Պոսեյդոնը և Հադեսը, իշխանությունը բաժանեցին միմյանց միջև: Զևսը գերիշխանություն ստացավ երկնքում, Պոսեյդոնը` ծովը, Հադեսը` մեռելների թագավորությունը:

Հոմերը, իր բանաստեղծության էջերում, Զևսին օժտում է այնպիսի էպիտետներով, ինչպիսիք են «ամպրոպը», «բարձր ամպրոպը», «ամպը ճնշող», «քամիներ, անձրևներ և անձրևներ ուղարկող»:

Հոմերոսի Զևսը շատ հաճախ է մտածում, մենք հաճախ տեսնում ենք նրան միայնակ նստած Օլիմպոսի գագաթին:

Հոմերոսի մեջ Զևսը անձնավորում է ոչ միայն գերագույն ուժը, այլև հանգիստ և խաղաղ ուժը: Սակայն Զևսի ամենազարմանալին այն է, որ նա վախենում է Հերայից՝ իր կնոջից։ Վախենում է նրա չար լեզվից: Հետևաբար, Թետիսի հետ հանդիպելիս նա խնդրում է չհրապարակել Աքիլլեսի մասին իրենց խոսակցությունը, քանի որ գիտի, որ Հերան կծիծաղի իր վրա։ Նա հաճախ ստիպված է լինում կոտրել իր կնոջ կամայականությունը, ով շատ բանի է ընդունակ։ Այսպիսով, մի օր Հերան որոշեց խախտել Տրոյական պատերազմի հերոսներին օգնություն ցուցաբերելու Զևսի արգելքը: Դա անելու համար նա դավադրության մեջ մտավ Մահվան եղբոր՝ Քնի հետ: Զևսին քնեցնելով՝ Հերան կարողացավ իրականացնել իր ծրագրերը և օգնել տրոյացիների հակառակորդներին՝ Արգիվներին։ Սակայն ամուսնու քունը երկար չտեւեց. Արթնանալով՝ Զևսը տեսավ, որ իր սիրելի տրոյացիները կռվում են պարտվում, և հետո իր ողջ զայրույթը ուղղեց Հերայի վրա.

Քո մեքենայությունները, ո՜վ չար, միշտ խորամանկ Հերա,

Հզոր Հեկտորը քշվեց ճակատամարտից, և տրոյացիները սարսափեցին:

Բայց ես դեռ չգիտեմ, արդյոք սա առաջին անգամը չէ, որ հանցագործների մեքենայությունները

Հենց որ պտուղը համտեսես, ես քեզ կհաղթեմ կայծակի հարվածներով։

(կար X V)

Եվ հետո Հերան զիջում է Զևսի զորությանը և ենթարկվում նրան։

Չնայած այն հանգամանքին, որ ամեն ինչ ենթակա է Զևսին, և նա իսկապես ամենակարող է, այնուամենայնիվ, ամեն ինչ չէ, որ ենթակա է Զևսին: Նա չի կարող որոշել իր հերոսների ճակատագիրը, քանի որ դա ճակատագրի աստվածուհի Մոիրայի իշխանության տակ է։ Զևսը կարող է պարզել ապագան՝ օգտագործելով ոսկե կշեռքները, որոնց վրա նա վիճակ է գցում Մահվան համար: Այսպես նա որոշեց Տրոյական պատերազմի ելքը, չնայած Զևսի համակրանքին տրոյացիների նկատմամբ, նրանք ստիպված էին պարտվել։

Հոմերը, պատկերելով Զևսին, խոսում է իր ոսկե կառքի մասին։ Օլիմպոսում ձիասայլ ունենալու իրավունքը շատերին չի տրվում։ Միայն ամենակարևոր աստվածների համար նման զրահը պատվի, զորության և զորության խորհրդանիշ է: Ինքը՝ Զևսը, լծակ է առնում ոսկեգույն ձիերին՝ գնալով Գարգար՝ Իդայի բլուրներից մեկը՝ դիտելու տրոյական իրադարձությունները։ Այնտեղ նա նաև անձամբ «ձիերին արձակում է լծից»։

Զևսի զորության խորհրդանիշը էգիսն է, որից կայծակ է տեղում։

Հերա

Ես փառաբանում եմ ոսկու Հերային, ծնված Ռեայից,

Հերան Զևսի կինն ու քույրն է՝ գերագույն օլիմպիական աստվածուհի, Կրոնոսի և Ռեայի կրտսեր դուստրը։ Նրա անունը նշանակում է «խնամակալ», «տիրուհի»: նորածին երեխաներ. Հերան վերջինն էր՝ երրորդը՝ Մետիսից և Թեմիսից հետո՝ Զևսի օրինական կինը։ Հերայի ամուսնությունը որոշեց նրա գերագույն իշխանությունը մյուս օլիմպիական աստվածուհիների նկատմամբ: Նա առաջինն է Օլիմպոսում և ամենամեծ աստվածուհին: Նա անկախ է, անկախ, այն քչերից է, ով կարող է պատասխանել Զևսին:

Հոմերոսը, Հերային նկարագրելիս, հաճախ օգտագործում է այնպիսի էպիտետներ, ինչպիսիք են «մազոտ աչքերը», «շուշանաչյա»: Հոմերոսի «Իլիական» պոեմի էջերում նա օգնում է աքայացիներին և ատում տրոյացիներին՝ ի դեմս Փարիզի, որը նախապատվությունը տվել է Աֆրոդիտեին երեք աստվածուհիների (Հերա, Աֆրոդիտե, Աթենա) վեճում: Հերան մարտի դաշտում չի հայտնվում։ Նա զրահ կամ զենք չի կրում իր զինանոցում կանացի հնարքներ.

Հերան հասկանում է իր արտաքինի արժեքը։ Նպատակ ունենալով խաբել Զևսին, նա խնամքով պատրաստվում է հանդիպմանը։ Եվ ահա Հերան շատ նման է մահկանացուի. Նա իր մարմինը օծեց յուղով, «սանրեց նրա մազերը, խորամանկորեն հյուսեց և ծալեց դրանք և փայլուն գանգուրների ալիքներ ուղարկեց իր անմահ գլխից փարթամ, երկնային բույրով»: Հաջորդը, նա խնամքով ընտրում է հագուստ և զարդեր: Երբ Զևսը տեսավ Հերային, չկարողացավ դիմադրել նրա հմայքին: Իսկ Հերան, ամուսնուն քնեցնելով, աքայացիներին հնարավորություն է տալիս հաղթելու։

Հերային կարելի է խոնարհեցնել միայն Զևսի կողմից բոլոր աստվածների ներկայությամբ արտահայտված ծեծի ուղղակի սպառնալիքներով: Եվ երբեմն նա իսկապես դժվարանում էր: Երգում XV Զևսը հիշեցնում է նրան այն պատժի մասին, որին նա ենթարկել էր Հերկուլեսի հետ իր խարդավանքների համար.

Կամ մոռացե՞լ եք, թե ինչպես եք կախվել երկնքից: Ինչպես ես պարտադրել երկու

Ոտքերին կոճեր, իսկ ձեռքերին՝ ոսկի

Չկոտրվող պարա՞ն։ Եթերների ու սև ամպերի մեջ ես

Երկնքից կախված...

Եվ միայն այդ իրադարձությունների հիշեցումը ստիպեց Հերային ենթարկվել Զևսի կամքին։

Աթենա

Ես սկսում եմ գովել Պալլաս-Աթենային, քաղաքների ամրոցը,
Սարսափելի. Նա, ինչպես Արեսը, սիրում է ռազմական գործերը,
Կատաղած ռազմիկները լաց են լինում, քաղաքների ավերածություն և պատերազմ:
Այն պաշտպանում է ժողովրդին, անկախ նրանից, նրանք գնում են կռվի, թե մարտից:
Ողջույն, աստվածուհի: Ուղարկեք մեզ լավ գործողություն և հաջողություն:
Հոմեր

Աթենան իմաստության և արդար պատերազմի աստվածուհին է:

Աթենայի մասին ամեն ինչ, նրա ծնվելու պահից, զարմանալի էր: Մյուս աստվածուհիներն ունեին աստվածային մայրեր, Աթենան ուներ մեկ հայր՝ Զևսը: Մի օր Զևսը անտանելի գլխացավ ունեցավ. Նա մռայլ դարձավ, և դա տեսնելով՝ աստվածները շտապեցին հեռանալ, քանի որ փորձից գիտեին, թե ինչպիսին է Զևսը, երբ նա վատ տրամադրություն ուներ։ Ցավը չանցավ։ Օլիմպոսի տիրակալը տեղ չգտավ իր համար և համարյա ճչաց. Զևսը մարդ ուղարկեց Հեփեստոսի մոտ՝ հրամայելով նրան անմիջապես ներկայանալ։ Աստվածային դարբինը վազելով եկավ այնպես, ինչպես ինքն էր՝ մուրով պատված և մուրճը ձեռքին։

«Որդի՛ս», - դիմեց նրան Զևսը, - իմ գլխին ինչ-որ բան է պատահել: Մուրճով և ավելի ուժեղ հարվածիր գլխիս հետևին։

Լսելով այս խոսքերը՝ Հեփեստոսը սարսափած հետ գնաց։

Բայց ինչպես? - կակազեց նա: - Ես չեմ կարող...

Կարող է - Խստորեն հրամայեց Զևսը. -Ինչպես դու կոճ ես խփում:

Եվ Հեփեստոսը հարվածեց, ինչպես նրան ասացին. Զևսի գանգը ճեղքվեց, և այնտեղից, պատերազմական աղաղակով ազդարարելով Օլիմպոսը, մի օրիորդ դուրս թռավ մարտիկի հագուստով և նիզակը ձեռքին և կանգնեց իր ծնողի կողքին: Երիտասարդ, գեղեցիկ ու վեհապանծ աստվածուհու աչքերը փայլում էին իմաստությամբ։

Այսպիսով հայտնվեց մեկ այլ աստվածուհի.

Նրան պատիվներ են շնորհվում Զևսից հետո, և նրա տեղը ամենամոտն է Զևսին: Այս աստվածուհին, որի հենց էպիտը (Պալլաս) նշանակում է մտքի անզուգական ուժ, ռազմական ուժ ողջ Հին Հունաստանում, մեծարվում և հարգվում էր բոլոր մյուս աստվածներից: Հոմերոսը Աթենային անվանում է «բու-աչք» (բուը համարվում է Աթենայի հատկանիշ, իմաստության խորհրդանիշ):

Հոմերոսի բանաստեղծություններում ոչ մի կարևոր իրադարձություն տեղի չի ունենում առանց Աթենայի միջամտության։ Նա աքայացի հույների գլխավոր պաշտպանն է և տրոյացիների մշտական ​​թշնամին։ Հոմերոսը Աթենասին պատկերում է որպես սաղավարտով մարտիկ աղջկա՝ վահանով և նիզակով։ Որպես ռազմական ուժի և քաջության աստվածուհի, նա տարբերվում էր պատերազմի աստված Արեսից՝ խորհրդանշելով բռնությունն ու անհագ կատաղությունը, իր մտքի պարզությամբ։ Միևնույն ժամանակ, Հոմերը նկարում է մի տեսարան, որտեղ Աթենան կատաղության մեջ հաղթահարում է կատաղած Արեսին պարզապես ուժով.

Արեսը պոկեց վահանը ռամենից և սաղավարտը գլխից,

Նա մի կողմ դրեց բլիթը՝ պոկելով այն հաստլիկ ձեռքից...

(երգXV)

Իլիադայում Աթենան ոչ միայն ամենաիմաստուն և ամենաքաջ աստվածուհին է, այլ նաև բոլոր կանանց տնային աշխատանքների և բուժելու արվեստի հովանավորն է: Բայց, այնուամենայնիվ, նրա հիմնական հատկանիշը էգիսն է՝ ամպրոպ հիշեցնող մի բան։ Էգիսը վահան է, որը, բացի Աթենայից, պատկանում էր Զևսին և Ապոլոնին: Այստեղից էլ առաջացել է «հովանու տակ լինել» արտահայտությունը, այսինքն. պաշտպանության տակ։ Հոմերոսը Աթենայի մասին ասում է.

Մարտական ​​զրահով նա զենք վերցրեց ողբալի մարտերի դեմ,

Նա Պերսեուսի մոտ գցեց ճղճղան եզրագծված էգը...

Սարսափելի աչքերով շրջապատված, ապշեցուցիչ Սարսափ,

Կա տարաձայնություն, և զորություն, և փախչողների ահ ու սարսափ, հետապնդում,

Այնտեղ Գորգոնի գլուխն է՝ սարսափելի հրեշ...

(երգՎ)

Աթենան, հանուն իր սիրելի Ոդիսևսի և Աքիլեսի, պատրաստ է դիմել խաբեության և խաբեության։ Օրինակ, Իլիականի վերջում նա «կազմակերպում է» Աքիլլեսի կողմից ասպետական ​​կանոններից դուրս անզեն Հեկտորի սպանությունը, որին մնացել էր միայն մեկ սուր։

Մյուս դրվագներում նա նույնպես շատ անհրապույր է հայտնվում։ Հերայի (XXI կանտո) առաջնորդությամբ նա հարձակվում է Աֆրոդիտեի և Արեսի վրա։ Իսկ երբ նրա հարվածից նրանք ընկան գետնին, Աթենան սկսեց ծիծաղել նրանց վրա ու վիրավորական խոսքեր ասել։

Երբեմն Աթենան Հերայի հետ խախտում է Զևսի արգելքները և օգնում աքայացիներին։ Դատապարտված, ի տարբերություն Հերայի, նա զսպում է իր զայրույթը և ենթարկվում հորը, թեև բանաստեղծը նշում է, որ իրեն «անհանգստացնում էր կատաղի զայրույթը»։

Պոեմում Աթենասը ներկայացվում է որպես ընտրյալների հովանավոր, որպես ռազմիկ ու մարտիկ, դաժան ու նենգ աստվածուհի, որին բնորոշ են մարդկային մանր թուլությունները։

Ապոլոն

Ապոլոնը աստված է, Զևսի և Լետոյի որդին՝ Արտեմիսի եղբայրը։

Ապոլոնը ծնվել է լողացող Աստերիա կղզում, որն ընդունել է Լետոյին, որին խանդոտ Հերան արգելել է ոտք դնել ամուր հողի վրա։ Կղզին, որը բացահայտեց երկու երկվորյակների՝ Ապոլոնի և Արտեմիսի ծննդյան հրաշքը, սկսեց կոչվել Դելոս (հունարեն «Ես արտահայտում եմ»):

Ապոլոնը կործանարար գործողությունների հետ մեկտեղ ունի նաև բուժիչ գործողություններ. նա բժիշկ է կամ Պեոն՝ պաշտպան չարից ու հիվանդությունից։ Այնուհետև Ապոլոնը նույնացվեց արևի հետ՝ իր բուժիչ և կործանարար գործառույթների ամբողջությամբ: Ապոլոնը մեկ այլ անուն ունի՝ Ֆեբուս: Այն ցույց է տալիս մաքրություն, պայծառություն, հռետորություն:

Հոմերոսի մոտ նա օժտված է նաև վախ ներշնչելու և դժբախտություն պատճառելու ընդունակ էգիսով։ Նրա մշտական ​​ատրիբուտներն են՝ աղեղն ու թրթուրը, այստեղից էլ «արծաթախեղդ», «նետագլուխ» էպիտետները Ապոլոնի ցասումով է սկսվում Իլիականը։ Իր նետերով նա ժանտախտ է ուղարկում աքայացիների բանակին՝ վրեժ լուծելով իր քահանա Քրիսեսի հայրական զգացմունքների վիրավորանքի համար։ Տրոյական պատերազմում Ապոլոն Նետը օգնում է տրոյացիներին, նա անտեսանելիորեն մասնակցում է Հեկտորի կողմից Պատրոկլեսի սպանությանը, իսկ Փարիզի կողմից Աքիլլեսին: Շատ անգամ նա փրկում է Հեկտորին մոտալուտ մահից, և միայն վերջին պահին, երբ Աքիլեսի հետ մենամարտում ճակատագրի նժարը վերջապես թեքվում է Հեկտորի դեմ, Ֆիբոսը լքում է իր սիրելիին։

Միևնույն ժամանակ, Ապոլոնը երաժիշտների, պոետների դատավորն է, ամեն գեղեցիկի հովանավորը, նա առաջնորդում է բոլոր ինը մուսաներին, իսկ Օլիմպոսում, որտեղ նա աղեղի կարիք չունի, նրա հիմնական հատկանիշը կիթարան է, նվագելու արվեստում։ որը նա գերազանցում է բոլոր աստվածներին և աստվածուհիներին: Երեկոյան, երբ աստվածները հավաքվում են, Ապոլլոնը նվագում է իր կիթառա, և նրա արձագանքը հնչում է մուսաների երգով, «քաղցր ձայնով»:

Պոսեյդոնը հին հունական պանթեոնի գլխավոր դեմքերից է, ծովերի տիրակալը, Զևսի եղբայրը։

Հոմերոսի հիմնական անվանումն է «երկիր թափահարող»։ Տրոյական պատերազմում նա աքայացիների կողմն է, թեև Աթենայի և Հերայի ատելությունը չունի տրոյացիների նկատմամբ։

Պոսեյդոնի հիմնական հատկանիշը եռաժանի է: Այս եռաժանի միջոցով Պոսեյդոնը ջախջախում է Տրոյայի պատերը, որոնք ինքն է կառուցել։ Տրոյայի ճակատամարտերի ժամանակ նա այն քիչ աստվածներից է, ով մնում է ողջամիտ։ Այսպիսով, նա արգելում է աստվածներին ուղղակիորեն միջամտել աքայացիների և տրոյացիների մարտերին՝ բաժանելով նրանց բլրի տարբեր կողմերում։ Նա համարժեքորեն առարկում է Գրեյին, որը բոլոր աստվածներին կոչ է անում միջամտել մարդկանց ճակատամարտին.

Այդքան անխոհեմ բարկանալը, Հերա, անարժան է քեզ:

Ես չեմ ուզում անմահներին անհավասար ճակատամարտի տանել,

Մենք և այլ ներկաներ այստեղ; Մենք նրանցից ավելի հզոր ենք։

Ավելի լավ է, երբ մենք միասին լքել ենք ճակատամարտի ճանապարհը,

Նստենք լրտեսական բլրի վրա ու կշտամբանքը թողնենք մարդկանց։

Չնայած Պոսեյդոնի հզորությունը հսկայական էր։ Նա կարող է այնքան ցնցել երկիրը, որ ամեն ինչ շարժվի՝ «կծու ներբաններից մինչև Իդայի առատ ջրերի գագաթները»։ Երկրի թրթիռներն այնքան ուժեղ են, որ նույնիսկ Հադեսն է անհանգստանում.

….այո նրա վրա

Երկրի ծոցը Պոսեյդոնը չբացեց՝ երկիրը ցնցելով,

Եվ ես չէի բացի կացարաններ և՛ անմահների, և՛ մահկանացուների համար,

Մռայլ, սարսափելի, որին դողում են նույնիսկ աստվածները»:

Աֆրոդիտե
Աֆրոդիտեն սիրո և գեղեցկության աստվածուհին է, օլիմպիական աստվածուհիներից ամենաքիչ պատերազմականը, բայց սերտորեն կապված է Տրոյական պատերազմի հետ: Աֆրոդիտեի ծագումը լի է առեղծվածներով։ Ըստ Հոմերի՝ նա Զևսի դուստրն է, իսկ այլ լեգենդների համաձայն՝ ծնվել է Կիպրոս կղզու ափին ծովի փրփուրից։ Այստեղից էլ նրա մյուս անունը՝ Կիպրիդա:

Ի սկզբանե նա գեղեցկության և կանացի հմայքի անձնավորությունն է, ոսկեգույն մազերով, «ողջույնի ժպիտով» և գայթակղիչ Իլիադայում նա առաջացնում է ողջ Օլիմպոսի բերկրանքը: Հարիտների (շնորհների) ուղեկցությամբ։ Հոմերը նրան տալիս է նաև ռազմատենչ գծեր, քանի որ նա հովանավորում է տրոյացիներին։

Բանաստեղծության մեջ դրա հետ կապված երեք հիմնական դրվագ կա. Առաջինում նա իր բարկությունն է սանձազերծում Հելենի վրա, ով Մենելաուսի հետ անփառունակ մենամարտից հետո հրաժարվեց համապատասխանաբար ընդունել ամուսնուն՝ Պարիսին, և ստիպում է նրան ենթարկվել։ Երկրորդ դրվագում նա իր գոտին տալիս է Հերային՝ չիմանալով, որ իր օգնությամբ Հերան ցանկանում է շեղել տրոյացիների մասին հոգալու ուշադրությունը և ժամանակ շահել աքայացիների հաղթանակի համար։ Աֆրոդիտեի կախարդական գոտին հմայեց Զևսին.

…ամբողջ հմայքը նրա մեջ էր:

Այն պարունակում է սեր և ցանկություններ, պարունակում է ծանոթություններ և խնդրանքներ,

Շողոքորթ ելույթներ, որոնք մեկ անգամ չէ, որ գրավել են խելացիների մտքերը:

(Կանտո XIV)

Երրորդ կարևոր դրվագ. Դրանում Աֆրոդիտեն հանդես է գալիս որպես Էնեասի մայր, ով ճակատամարտում կորցրել է գիտակցությունը։ Նա որդուն տանում է մարտադաշտից, սակայն ահեղ Դիոմեդես 1-ին հաջողվում է նիզակով խոցել Աֆրոդիտեի ձեռքը, ինչը աստվածուհուն արժենում է մեծ տառապանք և դառը վրդովմունք։

Արեյ

Արեսը՝ պատերազմի աստվածը, ներկայացվում է որպես տրոյացիների կատաղի, կատաղի, արյունարբու կողմնակից, որի կատաղի անխոհեմությունը Տրոյայի պաշտպաններին չի բերում այն ​​օգուտները, որոնք կարող են առաջանալ հանուն սպանության սպանելու նրա հակումների:

Արեսի հետ կապված Հոմերի կողմից հաճախ օգտագործվող էպիտետներն են՝ «վահան ջարդող», «մարդասպան»։

Արեսի կերպարը կրճատվում է Հոմերոսի կողմից։ Նա վիրավորվում է մահկանացու Դիոմեդեսի կողմից, Աթենան այլ աստվածների ներկայությամբ բռնի զինաթափում է նրան այն պահին, երբ Արեսը իմանում է որդու մահվան մասին տրոյացիների շարքերում, հեկեկում է և վրեժից այրվում։ Կին աստվածուհու կողմից զինաթափված Արեսը թառամում է: Ուրիշ տեղ Արեսը տղայի պես ծեծվում է Աթենայի կողմից.

Արեսը քարով հարվածել է պարանոցին և կոտրել բերդը։

Նա յոթ ակր ծածկեց, փռվեց՝ զրահը պղնձե էր

Որոտաց, և մազերը ծածկվեցին փոշու մեջ։

(XXI)

Արեսը իր հոր՝ Զևսի համակրանքը չի առաջացնում V երգում, ի պատասխան Արեսի՝ վերքի մասին ողբին, Զևսը բացականչում է.
Լռի՛ր, այ փոխվող։ Ոչ իմ մոտ նստած ոռնոցը։

Դու ինձ համար ամենաատելին ես երկնքում բնակվող աստվածների մեջ:

Միայն դուք եք վայելում թշնամությունը, տարաձայնությունը և մարտերը:

Մայրական ոգի ունես, անսանձ, միշտ համառ,

Հերա, որին ես ինքս դժվար թե կարողանամ բառերով ընտելացնել։

Եզրակացություն

Հին հունական աստվածները շատ առումներով նման էին մարդկանց՝ բարի, առատաձեռն և ողորմած, բայց միևնույն ժամանակ հաճախ դաժան, վրիժառու և դավաճան: Մարդկային կյանքն անխուսափելիորեն ավարտվեց մահով, բայց աստվածներն անմահ էին և սահմաններ չգիտեին իրենց ցանկությունները կատարելու մեջ, բայց դեռ աստվածներից վեր էր ճակատագիրը՝ Մոիրան՝ նախասահմանությունը, որը նրանցից ոչ ոք չէր կարող փոխել: Այսպիսով, Զևսը Հոմերոսի «Իլիականում» ինքը իրավունք չունի որոշել հերոսների՝ Հեկտորի և Աքիլլեսի միջև մենամարտի արդյունքը: Նա հարցականի տակ է դնում ճակատագիրը՝ երկու հերոսների համար էլ վիճակ գցելով ոսկե կշեռքի վրա։ Հեկտորի մահվան վիճակով գավաթն ընկնում է, և Զևսի ողջ աստվածային զորությունն անզոր է օգնելու իր սիրելիին: Քաջարի Հեկտորը մահանում է Աքիլլեսի նիզակից, հակառակ Զևսի կամքին, ճակատագրի որոշման համաձայն։

գրականություն

ՎՐԱ. Ֆլորենսով «Տրոյական պատերազմը և Հոմերոսի բանաստեղծությունները. -Մոսկվա. «Գիտություն» - 1991-144 էջ.

1 Աքայի մեծագույն հերոսներից մեկը.

Բանաստեղծությունների աստվածներ և հերոսներ

Հոմերոսի բանաստեղծությունների գործողությունը տեղի է ունենում հերոսների և աստվածների մեջ։ Առաջինները ապրում են երկրի վրա, նավարկում են ծովերով, իսկ աստվածները Օլիմպոսի գագաթից իջնում ​​են նրանց մոտ: Երբեմն աստվածները հայտնվում են իրենց հնագույն զոոմորֆ ձևով, օրինակ՝ Աթենան, որը վերածվել է թռչունի։ Սովորաբար աստվածները մարդակերպ են և օժտված մարդկային կրքերով և արատներով, բայց մարդկայինի համեմատ անհամաչափ մեծ մասշտաբով: Աստվածները վիճում են, կռվում, խանդում են, խաբում են միմյանց, նրանց խորթ են բարոյական չափանիշները, և ամեն ինչում նրանք միայն իրենց քմահաճույքներն են համարում։ Հնարավոր է, որ աստվածների պատկերներում, նրանց տների և միմյանց հետ փոխհարաբերությունների նկարագրության մեջ արտացոլված են եղել հին միկենյան տիրակալների կյանքի ու բարքերի հիշողությունները։

Աստվածներն իրենց կամքը թելադրում են հերոսներին։ Նրանք տեսնում են երազներ, դիտում են թռչունների թռիչքը, դիտում են զոհաբերությունների ժամանակ նշանները՝ դրանում տեսնելով աստվածների կամքի դրսեւորում։ Հեկտորի ճակատագիրը որոշում է Զևսը։ Նա երկու վիճակ է դնում կշեռքի վրա, և Հեկտորի վիճակն ընկնում է։ Թեև Իլիադայի ավետարանը ասում է, որ Զևսի կամքը բացահայտվել է այն ամենի մեջ, ինչ տեղի է ունեցել, լոտի մասին պատմությունը արտացոլում է ավելի հին գաղափարներ ճակատագրի կամ ճակատագրի մասին: Ճակատագրի ուժը զուգահեռ է աստվածների իշխանությանը, սակայն լինում են դեպքեր, երբ ճակատագիրը տիրում է աստվածներին, իսկ նրանք անզոր են նրա առաջ։ Այսպիսով, Զևսը չի կարող մահից փրկել իր որդուն՝ Սարպեդոնին և իր վիշտն արտահայտում է երկնքից երկիր թափվող արյունոտ ցողի կաթիլներով։

Ի տարբերություն Իլիադայի աստվածների, Ոդիսականի աստվածները դառնում են բարոյականության պահապաններ, բարության ու արդարության պահապաններ։

Սակայն երանելի աստվածները չեն սիրում անօրեն գործեր՝ կա միայն ճշմարտություն, և մարդկանց բարի գործերը հաճելի են նրանց (Օդ. Գիրք XIV, Արվեստ. 83-84):

Այս աստվածները, բացառությամբ Ոդիսևսի հովանավոր Աթենայի, առանձնացված են մարդկանցից, և մարդիկ ավելի ազատ են իրենց գործողություններում, ավելի նախաձեռնող և եռանդուն, քան Իլիադայում: Հերոսների կերպարները միավորում էին հեռավոր առասպելական նախնիների և բանաստեղծությունների ստեղծման ժամանակի իդեալական հերոսների գծերը։

Իլիադայի գլխավոր հերոսը Աքիլլեսն է, որի մասին գերմանացի փիլիսոփա Հեգելը ասել է, որ միայն նրա մեջ է բացված մարդկային վեհ բնության ողջ հարստությունն ու բազմակողմանիությունը։ Աքիլլեսը շատ երիտասարդ է։ Երիտասարդությունն ու գեղեցկությունը էպիկական հերոսի պարտադիր հատկությունն են, սակայն Իլիադայում երիտասարդությունը դրսևորվում է նաև Աքիլլեսի բնավորության գծերով։ Թեժ բնավորությունը և զայրույթի մեջ անզուսպությունը հարգանքի տուրք են դառնում Աքիլլեսի երիտասարդությանը, որը սովոր է հնազանդվել զգացմունքներին առանց բանականության վերահսկողության: Այնուամենայնիվ, հերոսներից ոչ ոք ընկերոջը նվիրվածությամբ չի համեմատվում Աքիլեսի հետ. Բանաստեղծն այնքան համոզիչ կերպով է բացահայտում իր հերոսի կերպարը, որ ունկնդիրներին բոլորովին չի զարմացնում Աքիլեսի արարքները։ Նրանք հասկանում են, որ նման հերոսը կարող է անխնա ոտնահարել պարտված թշնամու մարմինը, ինչպես նաև կարող է գրկել ու մխիթարել իր թշնամու հորը՝ դիակը տալով արժանապատիվ հուղարկավորության։

Ընկերության շարժառիթը, ինչպես նաև մահացած ընկերոջ համար վրեժ լուծելու դրդապատճառը, Իլիական է մտել դրան նախորդող էպիկական պոեմից, որը վերաբերում էր նաև աքայացիների պայքարին Տրոյայի դեմ։ Այս բանաստեղծության մեջ Աքիլլեսը վրեժխնդիր է եղել իր մահացած ընկերոջ համար։ Բայց Պատրոկլոսի փոխարեն Նեստորի որդին հանդես եկավ որպես ընկեր, իսկ Աքիլեսի հակառակորդը ոչ թե Հեկտորն էր, այլ Պրիամի ազգական Մեմնոնը։ Այսպիսով, Իլիադայում Հեկտորն ու Պատրոկլոսը նոր էպիկական հերոսներ են, որոնք կապված չեն բանաստեղծական ավանդույթների հետ։ Նրանց պատկերները ներկայացնում են հոմերոսյան բանաստեղծի ինքնուրույն ներդրումը, ով նրանց մեջ մարմնավորել է նոր ժամանակների իդեալները, մարդկանց նոր մարդկային հարաբերությունները։ «Հեկտորը քաղաքների աշխարհի, մարդկային խմբերի ավետաբերն է, որոնք պաշտպանում են իրենց հողը և իրենց իրավունքները, Նա ցույց է տալիս համաձայնությունների իմաստությունը, նա ցույց է տալիս ընտանեկան ջերմություն, որը ակնկալում է մարդկանց ավելի լայն եղբայրություն» 16:

Աքայացիների մեջ Այաքսը արիությամբ ու քաջությամբ զիջում է միայն Աքիլլեսին, ում համար զինվորական պատիվն ու փառքը կյանքի միակ բովանդակությունն են։ Իմաստուն ծերությունն իր հարուստ կենսափորձով մարմնավորված է Նեստորում, որի պատմվածքներում ունկնդիրների համար կենդանանում են բանաստեղծություններում նկարագրվածին նախորդող հեռավոր ժամանակների իրադարձությունները։ «Ազգերի հովիվը»՝ աքայացիների առաջնորդ Ագամեմնոնը, զուսպ է, ամբարտավան և իր մեծության գիտակցությամբ լի։ Նրա եղբայր Մենելաոսը քիչ նախաձեռնող է, երբեմն նույնիսկ անվճռական, բայց քաջ է, ինչպես բոլոր մյուս աքայացիները: Նրա լրիվ հակառակը, պարզվում է, Ոդիսևսն է՝ արագ խելամիտ և եռանդուն հերոս։ Միայն իր հնարամտության ու խորամանկության շնորհիվ է նա ողջ-առողջ վերադառնում հայրենիք՝ Իթակա կղզի։ Ոդիսևսի որոշ առանձնահատկություններ կարող են անհրապույր թվալ ժամանակակից ընթերցողին և նույնիսկ հակասել մեր էթիկական չափանիշներին, բայց դրանք որոշվում են բանաստեղծության ստեղծման ժամանակով: Անանուն ժողովրդական հերոսը, հաղթահարելով բազմաթիվ խոչընդոտներ, հեքիաթում արդեն խորամանկ ու նախաձեռնող էր։ Նոր հողերի զարգացման և Արևմտյան Միջերկրական ծովի հետ հույների առաջին ծանոթության դարաշրջանում քաջությունն ու քաջությունն արդեն շատ ավելի ցածր էին գնահատվում, քան ճարտարությունը, հնարամտությունը և ցանկացած իրավիճակին հարմարվելու ունակությունը:

«Իլիականը» բանաստեղծություն է պատերազմի մասին։ Բայց ռազմական սխրագործությունների ու անձնական հերոսության հերոսացումը նրա մեջ երբեք չի վերածվում պատերազմի ապոթեոզի։ Պատերազմը նկարագրվում է որպես դաժան անխուսափելիություն, մարդկանց համար ատելի և ցավոտ.

Թեև Իլիադայում Աքիլլեսը գերադասում է ռազմական սխրանքների կարճ, բայց փառավոր կյանքը երկար ու խաղաղ կյանքի փոխարեն, Ոդիսականում Աքիլլեսի ստվերը բողոքում է Ոդիսևսին իր ճակատագրից.

Քո օրվա հացը վաստակել աղքատ գութանին ծառայելով, քան թագավորել այստեղի անհոգի մեռելների վրա։ (Օդ, գիրք XI, արվեստ. 489-491)

Դժվար է պարզել՝ բանաստեղծի համակրանքը տրված է աքայացիներին, թե տրոյացիներին։ Չնայած տրոյացի Պանդարուսի դավաճանական կրակոցը Տրոյային մահվան դատապարտեց սուտ մատնության համար, և աքայացիներն իրենց գործողություններով վերականգնեցին վրդովված արդարությունը, ոչ թե նվաճող Աքիլեսը, այլ իր հայրենիքի պաշտպան Հեկտորը դառնում է հերոսի հերոսը։ նոր ժամանակ՝ նախանշելով Հոնիական աշխարհի մոտալուտ ծաղկումը։

«Ոդիսականը» նկարագրում է խաղաղ կյանքը, որը շատ ավելի կենսունակ է, բարդ և իմաստալից: Իլիականի իդեալականացված հերոսների փոխարեն, որոնց կերպարներում դեռ գերակշռում էին հին աքայացի նվաճողների հատկանիշները, որոնք կրակով ու սրով անցան երկիրը, Ոդիսականում ապրում և գործում են խաղաղ մարդիկ։ Նույնիսկ ոդիսականի աստվածները, բացառությամբ Պոսեյդոնի, հանգիստ և խաղաղ են: «Ոդիսականի» հերոսները կարծես կրկնօրինակված լինեն բանաստեղծին ծանոթ և մտերիմ ժամանակակիցներից, հետաքրքրասեր, միամիտ և շփվող մարդկանցից, որոնց կյանքն ու ժամանակը, ըստ Մարքսի, մարդկային հասարակության մանկությունն էին «որտեղ այն ամենից գեղեցիկ զարգացավ...»: 17. Նույնիսկ սակավաթիվ կին կերպարները բազմազան են՝ նվիրված ծեր դայակը, հավատարիմ և առաքինի Պենելոպան, հյուրընկալ և հոգատար Ելենան, իմաստուն Արետան, հմայիչ երիտասարդ Նաուսիկան, ով աղջիկաբար երազում է ամուսնության և նույնիսկ, հակառակ ավանդույթի, ամուսնության մասին: սեփական ընտրություն.

Սակայն Հոմերոսի հերոսների կերպարներում նկատվում են բանաստեղծությունների ստեղծման ժամանակով պայմանավորված պատմական սահմանափակումների բազմաթիվ հետքեր։ Բոլոր պատկերները ստատիկ են, հերոսների և աստվածների կերպարները ընկալվում և պատկերվում են որպես սկզբնապես նրանց բնորոշ, անկախ միջավայրից և չփոխվող դրանում: Հերոսը որոշվում է իր գործողություններով, և դրանց մեջ աստիճանաբար ի հայտ են գալիս այդ անհատական ​​գծերը, որոնց ամբողջությունը կազմում է նրա բնավորությունը։ Բանաստեղծություններում բացահայտված չէ մարդու ներաշխարհը, թեև բանաստեղծը նրբանկատորեն նկատում է իր կերպարների ապրումները, ապրումները, տրամադրության փոփոխությունները։ Իլիադայում սգավորները, աքայացի գերիները, ինչպես միշտ, հավաքվել էին Պատրոկլոսի դիակի վրա, նրանք արտասվում էին «արտաքինից թվում էր՝ մահացածների համար, բայց իրենց սրտերում՝ իրենց վշտի համար»։ Այնտեղ, որտեղ հերոսի փորձառությունները և դրա հետ կապված գործողությունները գտնվում են ուշադրության կենտրոնում, աստվածների միջամտությունն անհրաժեշտ է: Ժամանակակից ընթերցողները հասկանում են, թե ինչու Հելենը, լսելով Մենելաուսի և Փարիզի առաջիկա մենամարտի մասին, անմիջապես մի կողմ թողեց իր ասեղնագործությունը և ուղղվեց դեպի աշտարակ. նրա ճակատագիրը կախված էր ճակատամարտի արդյունքից: Բայց բանաստեղծության մեջ աստվածները ուղարկում են իրենց սուրհանդակ Իրիսին Ելենայի մոտ, որը նրան տվել է «մտքեր իր առաջին ամուսնու, իր հայրենի քաղաքի և արյան մասին», և, հետևաբար, Ելենան շտապեց մենամարտի վայրը: Մենք հասկանում ենք Պրիամոսի զգացմունքները, ով սգում է իր որդու մահը և նրա մարմնի չարաշահումը: Որդու դիակը փրկագնելու նպատակով թշնամու ճամբար գնալու նրա որոշումը ընկալվում է որպես հոր վշտի տրամաբանական հետևանք։ Բայց Իլիադայում Պրիամի որոշումը դրդված էր աստվածների կողմից, որոնք Իրիսին ուղարկեցին նրա մոտ։ Իսկ Զևսի հրամանով Հերմես աստվածը ուղեկցում է Պրիամին դեպի աքայական ճամբար։ Ագամեմնոնի հետ վիճաբանության ժամանակ Աքիլլեսը արդեն քաշել էր իր սուրը, որպեսզի շտապի իր վիրավորողի վրա, բայց հանկարծ հասկացավ, թե արդյոք ավելի լավ կլիներ «դադարեցնել զայրույթը՝ զսպելով վրդովված սիրտը»։ Ամեն ինչ շատ պարզ է ասված։ Բայց հետո պարզվում է, որ հենց Հերան է Աթենային երկիր ուղարկել, ով Աքիլեսին քաշել է «իր բաց շագանակագույն գանգուրներով»։

Աստվածային միջամտությունը օգնեց բանաստեղծին և նրա ունկնդիրներին բացատրել հայտնի հույզերի ծագումը, որոնք առաջացնում են որոշակի գործողություններ: Անդրադառնալով աստվածային կամքին և աստվածային անմիջական միջամտությանը, հին մարդը բացատրեց այն ամենը, ինչ իրեն առեղծվածային էր թվում: Բայց գեղարվեստական ​​ճշմարտության ուժը նպաստել է նրան, որ ժամանակակից ընթերցողը հասկանում է, նույնիսկ առանց աստվածների մասնակցության, Հոմերոսի հերոսների փորձառությունները և նրանց վարքի տարբեր դրդապատճառները:

Հայտնի «Իլիական» և «Ոդիսական» ստեղծագործությունների սյուժեները վերցված են Տրոյական պատերազմի մասին էպիկական հեքիաթների ընդհանուր ժողովածուից։ Եվ այս երկու բանաստեղծություններից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է մի փոքր ուրվագիծ ավելի մեծ շրջանից: Հիմնական տարրը, որում գործում են «Իլիական» ստեղծագործության հերոսները, պատերազմն է, որը պատկերված է ոչ թե որպես զանգվածների բախում, այլ որպես առանձին կերպարների գործողություններ։

Աքիլես

Իլիականի գլխավոր հերոսը Աքիլլեսն է՝ երիտասարդ հերոս, Պելևսի և ծովի աստվածուհի Թետիսի որդին։ «Աքիլլես» բառը թարգմանվում է որպես «արագոտ, աստծու նման»։ Աքիլլեսը ստեղծագործության կենտրոնական կերպարն է։ Նա ունի անբաժանելի և վեհ բնավորություն, որն անձնավորում է իրական քաջությունը, ինչպես այն ժամանակ հասկացան հույները: Աքիլլեսի համար չկա ավելի բարձր բան, քան պարտականությունն ու պատիվը: Նա պատրաստ է վրեժ լուծել ընկերոջ մահվան համար՝ զոհաբերելով սեփական կյանքը։ Միաժամանակ Աքիլեսին խորթ են երկակիությունն ու խորամանկությունը։ Չնայած իր ազնվությանը և անկեղծությանը, նա հանդես է գալիս որպես անհամբեր և շատ տաքարյուն հերոս։ Նա զգայուն է պատվի հարցում՝ չնայած բանակի համար ծանր հետևանքներին՝ հրաժարվում է շարունակել մարտը՝ իրեն հասցված վիրավորանքի պատճառով։ Աքիլլեսի կյանքում դրախտի թելադրանքն ու սեփական գոյության կրքերը համընկնում են։ Հերոսը երազում է փառքի մասին, և դրա համար նա պատրաստ է զոհաբերել նաև սեփական կյանքը։

Առերեսում գլխավոր հերոսի հոգում

Աքիլլեսը` Իլիականի գլխավոր հերոսը, սովոր է հրամայել և ղեկավարել, քանի որ գիտակցում է իր ուժը: Նա պատրաստ է տեղում ոչնչացնել Ագամեմնոնին, ով համարձակվել է վիրավորել նրան։ Իսկ Աքիլեսի զայրույթը դրսևորվում է տարբեր ձևերով։ Երբ նա վրեժ է լուծում իր թշնամիներից Պատրոկլոսի համար, նա վերածվում է իսկական դիվահարի։ Լցնելով գետի ամբողջ ափը իր թշնամիների դիակներով՝ Աքիլլեսը մարտի մեջ է մտնում հենց այս գետի աստծու հետ։ Այնուամենայնիվ, շատ հետաքրքիր է տեսնել, թե ինչպես է Աքիլեսի սիրտը փափկացնում, երբ տեսնում է, որ հայրը խնդրում է որդու մարմինը։ Ծերունին հիշեցնում է նրան սեփական հոր մասին, իսկ դաժան ռազմիկը փափկացնում է։ Աքիլլեսը նույնպես դառնորեն կարոտում է ընկերոջը և հեկեկում է մոր վրա։ Ազնվականությունը և վրեժխնդրության ցանկությունը կռվում են Աքիլլեսի սրտում:

Հեկտոր

Շարունակելով բնութագրել Հոմերոսի «Իլիականի» գլխավոր հերոսներին՝ արժե առանձնապես մանրամասն անդրադառնալ Հեկտորի կերպարին։ Այս հերոսի խիզախությունն ու արիությունը նրա գիտակցության մեջ տիրող բարի կամքի արդյունքն է։ Նա գիտի վախի զգացումը, ինչպես ցանկացած այլ մարտիկ: Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, Հեկտորը սովորեց քաջություն դրսևորել մարտերում և հաղթահարել վախկոտությունը: Սրտի տխրությամբ նա թողնում է ծնողներին, որդուն և կնոջը, քանի որ հավատարիմ է իր պարտքին՝ պաշտպանել Տրոյա քաղաքը։

Հեկտորը զրկվում է աստվածների օգնությունից, ուստի նա ստիպված է լինում սեփական կյանքը տալ իր քաղաքի համար։ Նա նաև մարդասեր է. նա երբեք չի նախատում Ելենային և ներում է եղբորը։ Հեկտորը չի ատում նրանց, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք էին Տրոյական պատերազմի բռնկման պատասխանատուները։ Հերոսի խոսքերում այլ մարդկանց հանդեպ արհամարհանք չկա, նա չի արտահայտում իր գերազանցությունը. Հեկտորի և Աքիլեսի հիմնական տարբերությունը մարդասիրությունն է: Այս որակը հակադրվում է բանաստեղծության գլխավոր հերոսի չափից դուրս ագրեսիվությանը։

Աքիլլես և Հեկտոր. համեմատություն

Հաճախակի առաջադրանք է նաև Իլիադայի գլխավոր հերոսների՝ Աքիլեսի և Հեկտորի համեմատական ​​նկարագրությունը։ Հոմերը Պրիամի որդուն ավելի դրական, մարդասիրական գծեր է տալիս, քան գլխավոր հերոսին։ Հեկտորը գիտի, թե ինչ է սոցիալական պատասխանատվությունը. Նա իր փորձառությունները վեր չի դասում այլ մարդկանց կյանքից: Ի հակադրություն, Աքիլլեսը անհատականության իրական անձնավորումն է: Նա իր հակամարտությունը Ագամեմնոնի հետ բարձրացնում է իսկապես տիեզերական չափերի: Հեկտորի մոտ ընթերցողը չի նկատում այն ​​արյունարբուությունը, որը բնորոշ է Աքիլեսին։ Նա պատերազմի հակառակորդ է, հասկանում է, թե ինչ սարսափելի աղետ է ստացվում մարդկանց համար։ Հեկտորի համար պարզ է պատերազմի ողջ զզվելի ու սարսափելի կողմը։ Հենց այս հերոսն է առաջարկում ոչ թե կռվել ամբողջ զորքերով, այլ յուրաքանչյուր կողմից առանձին ներկայացուցիչներ հանել։

Հեկտորին օգնում են աստվածները՝ Ապոլոնն ու Արտեմիսը։ Սակայն նա շատ է տարբերվում Աքիլլեսից, որը աստվածուհի Թետիսի որդին է։ Աքիլլեսը չի ենթարկվում զենքի, նրա միակ թույլ կողմը կրունկն է։ Իրականում նա կիսադեւ է։ Պատերազմի պատրաստվելիս նա ինքն է հագնում Հեփեստոսի զրահը։ Իսկ Հեկտորը հասարակ մարդ է, որին սարսափելի փորձություն է սպասվում։ Նա գիտակցում է, որ կարող է պատասխանել միայն մարտահրավերին, քանի որ Աթենա աստվածուհին օգնում է իր թշնամուն։ կերպարները շատ տարբեր են. Իլիականը սկսվում է Աքիլլեսի անունով, ավարտվում է Հեկտորի անունով։

Հերոսների տարր

Հոմերոսի «Իլիական» պոեմի գլխավոր հերոսների նկարագրությունը թերի կլիներ՝ առանց բնութագրելու այն միջավայրը, որտեղ տեղի է ունենում բանաստեղծության գործողությունը։ Ինչպես արդեն նշվեց, նման միջավայրը պատերազմ է։ Բանաստեղծության շատ տեղերում նշվում են առանձին կերպարների սխրագործությունները՝ Մենելաոս, Դիոմեդես։ Այնուամենայնիվ, ամենանշանակալի սխրանքը դեռևս Աքիլեսի հաղթանակն է իր հակառակորդ Հեկտորի նկատմամբ։

Ռազմիկը նաև ցանկանում է հստակ իմանալ, թե կոնկրետ ում հետ գործ ունի։ Որոշ դեպքերում առճակատումը որոշ ժամանակով դադարում է, և ռազմիկների ազատությունն ապահովելու, ինչպես նաև դրսի կողմից չմիջամտելու համար զինադադարը սրբադասվում է զոհաբերություններով։ Հոմերոսը, ով ապրել է պատերազմի և մշտական ​​սպանությունների միջավայրում, արտահայտիչ կերպով պատկերում է մահացողի մահացող տանջանքները։ Պոեմում ոչ պակաս վառ պատկերված է հաղթողների դաժանությունը։

Մենելաոս և Ագամեմնոն

Իլիականի գլխավոր հերոսներից է միկենյան և սպարտացի տիրակալ Մենելաոսը։ Հոմերը երկուսին էլ ներկայացնում է որպես ոչ ամենագրավիչ կերպարների. երկուսն էլ առիթը բաց չեն թողնում չարաշահելու իրենց դիրքը, հատկապես Ագամեմնոնը: Հենց նրա եսասիրությունն էր Աքիլեսի մահվան պատճառը։ Եվ Մենելաուսի հետաքրքրությունը հարձակման նկատմամբ պատճառ դարձավ, որ պատերազմը բռնկվեց:

Ենթադրվում էր, որ Մենելաոսը, որին աքայացիները աջակցում էին մարտերում, պետք է զբաղեցներ Միկենյան տիրակալի տեղը։ Սակայն պարզվում է, որ նա ոչ պիտանի է այս դերին, և այս տեղը, պարզվում է, զբաղեցնում է Ագամեմնոնը։ Կռվելով Փարիզի հետ՝ նա բաց է թողնում իր զայրույթը, որը կուտակվել է իր վիրավորողի դեմ։ Սակայն որպես ռազմիկ նա զգալիորեն զիջում է բանաստեղծության մյուս հերոսներին։ Նրա գործողությունները նշանակալի են միայն Պատրոկլոսի մարմնի փրկության գործընթացում։

Այլ հերոսներ

Իլիականի ամենահմայիչ գլխավոր հերոսներից է ծերունի Նեստորը, ով սիրում է անընդհատ հիշել իր երիտասարդության տարիները և իր հրահանգները տալ երիտասարդ մարտիկներին։ Գրավիչ է նաև «Այաքսը», որն իր խիզախությամբ և ուժով գերազանցում է բոլորին, բացի Աքիլեսից։ Պատրոկլոսը՝ Աքիլլեսի ամենամոտ ընկերը, ով նրա հետ մեծացել է նույն հարկի տակ, նույնպես հիացմունք է առաջացնում։ Իր սխրագործությունները կատարելիս նա չափազանց տարվեց Տրոյան գրավելու երազանքով և մահացավ Հեկտորի անգութ ձեռքով։

Պրիամ անունով տարեց տրոյացի տիրակալը Հոմերոսի «Իլիականի» գլխավոր հերոսը չէ, սակայն ունի գրավիչ հատկանիշներ։ Նա իսկական պատրիարք է, ով շրջապատված է մեծ ընտանիքով: Ծերանալով, Պրիամոսը բանակը ղեկավարելու իրավունքը զիջում է իր որդուն՝ Հեկտորին։ Իր ողջ ժողովրդի անունից ավագը զոհեր է անում աստվածներին։ Պրիամն առանձնանում է բնավորության այնպիսի գծերով, ինչպիսիք են մեղմությունն ու քաղաքավարությունը։ Նա նույնիսկ լավ է վերաբերվում Ելենային, ում բոլորն ատում են։ Սակայն ծերունուն դժբախտությունը հետապնդում է։ Նրա բոլոր որդիները մահանում են Աքիլլեսի ձեռքով մարտերում։

Անդրոմախ

«Իլիական» պոեմի գլխավոր հերոսները ռազմիկներ են, սակայն ստեղծագործության մեջ կարելի է գտնել նաև բազմաթիվ կին կերպարներ։ Սա կոչվում է Անդրոմաքե, նրա մայր Հեկուբա, ինչպես նաև Հելեն և գերի Բրիսեիս: Ընթերցողը առաջին անգամ հանդիպում է Անդրոմաքեին վեցերորդ կանտոյում, որը պատմում է նրա հանդիպման մասին մարտի դաշտից վերադարձած ամուսնու հետ։ Արդեն այդ պահին նա ինտուիտիվ կերպով զգում է Հեկտորի մահը և համոզում նրան չլքել քաղաքը։ Բայց Հեկտորը ականջ չի դնում նրա խոսքերին։

Անդրոմաքեն հավատարիմ և սիրող կին է, ով ստիպված է մշտական ​​հոգս ապրել իր ամուսնու համար: Այս կնոջ ճակատագիրը լի է ողբերգությամբ. Երբ նրա հայրենի քաղաքը՝ Թեբեը կողոպտվեց, Անդրոմաքեի մայրն ու եղբայրները սպանվեցին թշնամիների կողմից։ Այս դեպքից հետո մահանում է նաև մայրը, Անդրոմախեն մնում է մենակ։ Այժմ նրա գոյության ողջ իմաստը սիրելի ամուսնու մեջ է։ Նրան հրաժեշտ տալուց հետո նա աղախինների հետ միասին սգում է նրան, կարծես նա արդեն մահացել է։ Սրանից հետո Անդրոմաքեն չի հայտնվում բանաստեղծության էջերում, մինչև հերոսի մահը։ Վիշտը հերոսուհու գլխավոր տրամադրությունն է։ Նա նախապես կանխատեսում է իր դառը վիճակը: Երբ Անդրոմաքեն պատի վրա ճիչեր է լսում և վազում իմանալու, թե ինչ է պատահել, տեսնում է. Աքիլեսը Հեկտորի մարմինը քարշ է տալիս գետնով: Նա ընկնում է անգիտակից վիճակում:

Ոդիսականի հերոսները

Գրականության դասերին ուսանողներին տրվող սովորական հարցը Իլիականի և Ոդիսականի գլխավոր հերոսների անուններն է: «Ոդիսական» պոեմը «Իլիական»-ի հետ միասին համարվում է համայնքային տոհմից ստրկատիրական համակարգին անցման ողջ դարաշրջանի ամենակարևոր հուշարձանը։

Ոդիսականը նկարագրում է ավելի շատ դիցաբանական արարածներ, քան Իլիականը։ Աստվածներ, մարդիկ, հեքիաթային արարածներ - Հոմերոսի Իլիականը և Ոդիսականը լի են տարբեր կերպարներով: Ստեղծագործությունների գլխավոր հերոսները և՛ մարդիկ են, և՛ աստվածներ։ Ավելին, աստվածները ակտիվ մասնակցություն են ունենում հասարակ մահկանացուների կյանքում՝ օգնելով նրանց կամ խլելով նրանց իշխանությունը։ Ոդիսականի գլխավոր հերոսը հունական թագավոր Ոդիսևսն է, ով կռվից հետո վերադառնում է տուն։ Մյուս կերպարների մեջ առանձնանում է նրա հովանավորը՝ իմաստության աստվածուհի Աթենան։ Գլխավոր հերոսին հակադրվում է ծովի աստված Պոսեյդոնը։ Կարևոր կերպար է հավատարիմ Պենելոպեն՝ Ոդիսևսի կինը։

Աստվածների պատկերները Հոմերոսի բանաստեղծություններում

Հունական ողբերգության ծագումը

Հին հունական ողբերգության ծագման հարցը հին գրականության պատմության ամենադժվար հարցերից մեկն է։ Դրա պատճառներից մեկն այն է, որ հին գիտնականների աշխատությունները, որոնք ապրել են 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. և, հավանաբար, ավելի հին փաստաթղթերի, մասնավորապես առաջին ողբերգական բանաստեղծների ստեղծագործությունների տիրապետումը մեզ չի հասել։ Ամենավաղ վկայությունները պատկանում են Արիստոտելին և պարունակվում են նրա «Պոետիկայի» IV գլխում։

Հույները կարծում էին, որ «Իլիական» և «Ոդիսական» էպիկական պոեմները հորինել է կույր բանաստեղծ Հոմերը։ Յոթ հունական քաղաքներ պնդում էին, որ բանաստեղծի ծննդավայրն են։ Միաժամանակ Հոմերոսի մասին հավաստի ապացույցներ չկան, և ընդհանրապես չի կարելի ապացուցված համարել, որ երկու բանաստեղծություններն էլ ստեղծվել են նույն անձի կողմից։ Երկու բանաստեղծություններն էլ պարունակում են հնագույն լեգենդներ, «ճանապարհորդների հեքիաթներ» և միկենյան դարաշրջանի վկայություններ, և միևնույն ժամանակ, սյուժեի պարզությունն ու հերոսների կերպարների ռելիեֆը դարձնում են Իլիականն ու Ոդիսականը բանավոր էպիկական բանաստեղծությունների նման: Պիսիստրատոսի ժամանակ երկու բանաստեղծություններն էլ արդեն հայտնի էին իրենց վերջնական տեսքով։ Ըստ երևույթին, Իլիականի հեղինակը հոնիացի էր և բանաստեղծությունը գրել է մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին։ հիմնված տրոյական մարտերի հարուստ նյութերի վրա։ Իլիականի բոլոր իրադարձությունները տեղի են ունենում մի քանի շաբաթվա ընթացքում, բայց ենթադրվում է, որ ընթերցողը գիտի Տրոյական պատերազմի ողջ նախապատմությունը։ Հնարավոր է, որ «Ոդիսականը» հետագայում գրվել է նույն հեղինակի կողմից։ Ոդիսականի հերոսների հարաբերություններն ավելի բարդ են, նրանց կերպարները՝ պակաս «հերոսական» և ավելի նուրբ. հեղինակը ցույց է տալիս իր խորը գիտելիքները Միջերկրական ծովի արևելյան երկրների մասին։ Բանաստեղծությունների միջև շատ սերտ տրամաբանական կապ կա, և հնարավոր է, որ Ոդիսականը մտահղացվել է որպես Իլիականի շարունակություն։

Հոմերոսի բանաստեղծությունների ձայնագրությունը կատարվել է մ.թ.ա. 6-րդ դարից ոչ ուշ։ և ազգային նշանակություն ուներ։ Բոլոր հին հույների համար «Իլիականը» և «Ոդիսականը» ոչ միայն իրենց սիրելի ընթերցանությունն էին: Դրանք դասավանդվել են դպրոցներում։ Դեռահասներն ու երիտասարդները քաջություն են սովորել հին լեգենդների հերոսների օրինակներից: Թե որքանով են հայտնի Հոմերոսի բանաստեղծությունները, կարելի է դատել մի հետաքրքիր հայտնագործությամբ, որն արվել է Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում, որտեղ հին ժամանակներում գտնվում էին հունական բարգավաճ գաղութները: Սա քարի մի հատված է, որի վրա փորագրված է Հոմերոսի «Իլիական» ոտանավորի սկիզբը՝ «Աստղերն առաջ են գնացել...»: Քանի որ մակագրությունն անավարտ է և արված է սխալներով, գիտնականները ենթադրում են, որ այն քանդակել է կամ սկսնակ քարահատը, կամ աշակերտ փորագրիչը՝ վարժություն կատարող։ Բայց այս անավարտ հատվածով քարի բեկորը, որը քանդակվել է մ.թ.ա. 2-րդ դարում, արժեքավոր է որպես վկայություն այն բանի, թե որքան մեծ էր Հոմերոսի համբավը:

Կույր ծերունի Հոմերին վերագրվող «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները հսկայական, անհամեմատելի ազդեցություն են թողել հնագույն մշակույթի ողջ պատմության, իսկ ավելի ուշ՝ նոր ժամանակների մշակույթի վրա։ Երկար ժամանակ Հոմերոսի բանաստեղծություններում նկարագրված իրադարձությունները համարվում էին գեղարվեստական, գեղեցիկ լեգենդներ, գեղեցիկ պոեզիա հագած, առանց իրականության որևէ հիմքի: Այնուամենայնիվ, սիրողական հնագետ Հենրիխ Շլիմանին բախտ է վիճակվել բազմաթիվ անհաջողություններից հետո բացել հնագույն քաղաքների շերտերը Փոքր Ասիայի Հիսարլիկ բլրի վրա (ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում), որտեղ ժամանակին կանգնած էր Հոմերոսի «Սուրբ Տրոյան»: Այս հաջողությունից հետո Շլիմանը սկսեց պեղել Հոմերոսի բանաստեղծություններում հիշատակված հնագույն քաղաքները՝ Միկենը և Տիրինսը։

Ըստ երեւույթին, հին հույների հերոսական էպոսը աստիճանաբար զարգացավ։ Հիմնվելով մի քանի դարաշրջանների պատմական իրականության վրա և վերջնականապես ձևավորվել է մ.թ.ա. 8-րդ դարում: Հնության բազմաթիվ գրական ստեղծագործությունների շարքում, որոնք պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները, դրանցից ոչ մեկն այնքան ուժեղ ազդեցություն չի ունեցել համամարդկային համընդհանուր մշակույթի հետագա զարգացման վրա, որքան «Իլիականը» և «Ոդիսականը»:

Երկու բանաստեղծություններն էլ պատկանում են հերոսական էպոսի ժանրին, որտեղ հայտնի պատմական դեմքերի կողքին պատկերված են լեգենդար ու դիցաբանական հերոսներ, կիսաստվածներ և աստվածներ։ Հարգանք աստվածների, սեր և հարգանք ծնողների նկատմամբ, հայրենիքի պաշտպանություն - սրանք հույների հիմնական պատվիրաններն են, որոնք վերարտադրվել են Հոմերոսի բանաստեղծություններում: «Իլիական» պոեմը Հին Հունաստանի հասարակական կյանքի, հին աշխարհի բարոյական սկզբունքների, սովորույթների և մշակույթի անգերազանցելի հանրագիտարան է։ Բանաստեղծությունները բաղկացած էին երգերից, որոնցից յուրաքանչյուրը կարելի էր կատարել առանձին՝ որպես ինքնուրույն պատմություն իր հերոսների կյանքում տեղի ունեցած որոշակի իրադարձության մասին։ Նրանք բոլորը, այսպես թե այնպես, մասնակցում են Տրոյական պատերազմին։ Ինչպես «Իլիականում» պատմվածքի համար ընտրված է միայն մեկ դրվագ՝ «Աքիլլեսի ցասումը», այնպես էլ «Ոդիսականում» նրա թափառումների միայն վերջն է, վերջին երկու փուլերը՝ դյուրակիր Իթաքայի երկրի հեռավոր արևմտյան ծայրից։ ընտրված.

Այս բանաստեղծությունների կոմպոզիտորի վիթխարի վարպետությունը, դրանց դարաշրջանային բնույթը, գունեղությունն ու գունեղությունը գրավում են ընթերցողին մինչ օրս՝ չնայած դրանց միջև ընկած ժամանակային հսկայական բացին։

Հոմերոսյան էպոս - ժանրի առանձնահատկությունները և դրա ձևավորումը

Առասպելը ծնվում է ամենապրիմիտիվ կյանքի տարերքից՝ արդարացված իր միջոցով։ Առասպելաբանությունը միշտ հսկայական դեր է խաղացել անտիկ մշակույթի մեջ: Նրա ըմբռնումը փոխվեց, այն մեկնաբանվեց այլ կերպ, բայց, այնուամենայնիվ, մնաց հնագույն աշխարհայացքի դրսեւորում։

Հունական դիցաբանությունը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա հեռավոր հազարամյակներում և իր զարգացումն ավարտել է համայնքային-ցեղային համակարգի ավարտով։ Այն զգալիորեն տարբերվում է բանավոր ժողովրդական արվեստի վաղ ձևերից, որտեղ միշտ կա ֆանտազիայի և ուսուցման ցանկություն: Առասպելում և՛ բնությունը, և՛ սոցիալական ձևերն իրենք են ապրում հատուկ կյանքով, գեղարվեստական ​​ձևով մշակված, օժտված գեղագիտական ​​կողմնորոշմամբ՝ արտացոլելով ամբողջ տիեզերքի, աստվածների, հերոսների դիցաբանական պատկերը, որը ստանում է միանգամայն համակարգված ձև։ Հունական առասպելներում կան աստվածներ, հերոսներ (աստվածների և մահկանացուների ժառանգներ), հսկաներ (դիցաբանական հրեշներ), սովորական երկրային մարդիկ, ճակատագրի անձնավորված պատկերներ (Մոյրա), իմաստություն (Մայր երկիր), ժամանակ (Քրոնոս), բարություն, ուրախություն (Շնորհք): ) և այլն, որոշվում են տարրերը (կրակ, ջուր, օդ) և տարերային ոգիները (Օվկիանոսներ, Հարպիաներ, Նիմֆեր, Ներեիդներ, Դրիադաներ, Սիրեններ), ստորգետնյա և վերգետնյա թագավորությունները (Օլիմպոս և Տարտարոս): Հունական դիցաբանությունը հերոսական գործերի գեղեցկությունն է, աշխարհակարգի, Տիեզերքի, նրա ներքին կյանքի բանաստեղծական սահմանումը, աշխարհակարգի նկարագրությունը, բարդ հարաբերությունները և հոգևոր փորձառության զարգացումը: Հոմերոսի բանաստեղծությունները ներկայացնում են առանձին պատկերված բնորոշ պատկերների մի ամբողջ պատկերասրահ։ Մարդիկ և աստվածները Հոմերոսի բանաստեղծություններում՝ «մարդ» աստվածների մեջ և «աստվածային»՝ հերոսների մեջ: Երկու բանաստեղծություններում էլ կան բազմաթիվ կրոնական ու դիցաբանական հակասություններ։ Հոմերոսի բանաստեղծությունների պատկերներն առանձնանում են իրենց ամբողջականությամբ, պարզությամբ և շատ դեպքերում նույնիսկ միամտությամբ, ինչը բնորոշ է «մարդկային հասարակության մանկության» դարաշրջանին։ Դրանք պատկերված են ուշագրավ ուժով ու կենսունակությամբ և նշանավորվում են մարդկային ամենախոր ճշմարտությամբ։ Օլիմպիական, նախաօլիմպիական աստվածները հին հույների համար առասպել էին: Յուրաքանչյուր արարած ուներ իր սուրբ կենսագրությունը, իր ընդարձակված կախարդական անունը, որի զորությամբ հրամայում ու հրաշքներ էր գործում։ Առասպելը հրաշք էր և հավատքի իրական առարկա։

Զևսը գերագույն աստվածն է, բայց նա շատ բան չգիտի, թե ինչ է կատարվում իր թագավորությունում, նրան հեշտ է խաբել; վճռական պահերին նա չգիտի, թե ինչ անել: Երբեմն անհնար է հասկանալ, թե ում է նա պաշտպանում՝ հույներին, թե տրոյացիներին։ Նրա շուրջ անընդհատ ինտրիգներ են, հաճախ՝ բոլորովին անկարեւոր բնույթի, ինչ-որ կենցաղային ու ընտանեկան վեճեր։ Զևսը աշխարհի շատ տատանվող կառավարիչ է, երբեմն նույնիսկ հիմար: Ահա մի բնորոշ կոչ Զևսին.

Մատրիարխիայից հայրիշխանության անցումով զարգանում է դիցաբանության մի նոր փուլ, որը կարելի է անվանել հերոսական, օլիմպիական կամ դասական դիցաբանություն։ Փոքր աստվածների փոխարեն հայտնվում է մեկ գլխավոր, գերագույն աստված Զևսը, իսկ Օլիմպոս լեռան վրա այժմ հայտնվում է հայրապետական ​​համայնք։ Զևսը «հեռավորի» գլխավոր աստվածն է, ով ըստ էության որոշում է բոլոր ամենակարևոր հարցերը, ինչպես նաև պայքարում է բոլոր տեսակի հրեշների դեմ՝ նրանց բանտարկելով գետնի տակ կամ նույնիսկ Տարտարուսում: Հունական պանթեոնում յուրաքանչյուր աստված կատարում էր խիստ սահմանված գործառույթներ.

Զևսը գլխավոր աստվածն է, երկնքի տիրակալը, ամպրոպը, անձնավորված ուժն ու զորությունը:

Հերան Զևսի կինն է, ամուսնության աստվածուհի, ընտանիքի հովանավորը:

Պոսեյդոն - ծովի աստված, Զևսի եղբայրը:

Աթենան իմաստության և արդար պատերազմի աստվածուհին է:

Աֆրոդիտեն սիրո և գեղեցկության աստվածուհին է՝ ծնված ծովի փրփուրից։

Արեսը պատերազմի աստվածն է։

Արտեմիսը որսի աստվածուհին է։

Ապոլոնը արևի լույսի աստվածն է, լույսի սկիզբը, արվեստների հովանավորը:

Հերմեսը պերճախոսության, առևտրի և գողության աստվածն է, աստվածների սուրհանդակը, մահացածների հոգիների առաջնորդը դեպի Հադեսի թագավորություն՝ անդրաշխարհի աստված:

Հեփեստոսը կրակի աստվածն է, արհեստավորների և հատկապես դարբինների հովանավորը։

Դեմետրը պտղաբերության աստվածուհին է, գյուղատնտեսության հովանավորը:

Հեստիան օջախի աստվածուհին է։

Հին հունական աստվածներն ապրում էին ձյունապատ Օլիմպոս լեռան վրա։

Այժմ Զևսը կառավարում է ամեն ինչ, բոլոր տարերային ուժերը նրա վերահսկողության տակ են, այժմ նա ոչ միայն ամպրոպ և կայծակ է, որից մարդիկ այնքան վախենում են, այժմ կարող եք նաև դիմել նրան օգնության համար, ինչպես բոլոր հին հունարենում, այնպես էլ առանձին Հոմերոսյան էպոսը, աստվածների պատկերները շատ են, բայց նրանց պատկերները գործից գործ են փոխվում: Այստեղ կարևոր դեր է խաղում նաև աստվածային միջամտության (God ex machina) դերը։ Մենք կարող ենք խոսել աստվածային միջամտության մասին՝ օգտագործելով Իլիականի օրինակը: Այնտեղ ամենուր պատահում է։

Դուք աստվածների ուխտը չեք, այլ օդում տարածվող թռչունները

Ուզու՞մ ես հավատալ։ Ես արհամարհում եմ թռչուններին և չեմ մտածում նրանց մասին,

Արդյո՞ք թռչունները թռչում են դեպի աջ, դեպի արևելք առավոտյան աստղից և արևից,

Կամ դեպի ձախ թռչունները շտապում են դեպի մութ արևմուտք։

Մենք պետք է հավատանք մի բանի՝ Զևսի մեծ կամքին.

Զևսը, ով ինչպես մահկանացուների, այնպես էլ հավերժական աստվածների տիրակալն է:

Ամենալավ դրոշը հայրենիքի համար քաջաբար կռվելն է։

Ինչո՞ւ եք վախենում պատերազմից և ռազմական կռվի վտանգներից:

Եթե ​​Տրոյայի որդիները աքայական ծովային նավերի հետ լինեին

Մենք բոլորս մեռած կընկնենք, դուք չեք վախենում մեռնելուց

Բացի աստվածներից, կար հերոսների պաշտամունք՝ աստվածների և մահկանացուների ամուսնությունից ծնված կիսաաստվածներ: Հերմեսը, Թեսևսը, Յասոնը, Օրփեոսը հին հունական բազմաթիվ բանաստեղծությունների և առասպելների հերոսներն են: Աստվածներն իրենք են բաժանվել երկու հակադիր ճամբարների՝ ոմանք աջակցում են Աֆրոդիտեին, որը տրոյացիների կողմն է, մյուսները՝ Աթենային, որն օգնում է աքայացիներին (հույներին):

Իլիադայում օլիմպիական աստվածները նույն կերպարներն են, ինչ մարդիկ։ Նրանց տրանսցենդենտալ աշխարհը, որը պատկերված է բանաստեղծության մեջ, ստեղծված է երկրային աշխարհի պատկերով ու նմանությամբ։ Աստվածները սովորական մարդկանցից տարբերվում էին միայն աստվածային գեղեցկությամբ, արտասովոր ուժով, ցանկացած արարածի վերածվելու շնորհով և անմահությամբ։ Մարդկանց պես, գերագույն աստվածները հաճախ վիճում էին միմյանց միջև և նույնիսկ կռվում։ Այս վեճերից մեկի նկարագրությունը տրվում է Իլիականի հենց սկզբում, երբ Զևսը, նստած խնջույքի սեղանի գլխին, սպառնում է ծեծել իր խանդոտ և դյուրագրգիռ կնոջը՝ Հերային, քանի որ նա համարձակվել է առարկել նրան։ Կաղ Հեփեստոսը համոզում է մորը հաշտվել և չվիճել Զևսի հետ մահկանացուների համար։ Նրա ջանքերի շնորհիվ կրկին տիրում է խաղաղությունն ու զվարճանքը։ Ոսկեմազերով Ապոլոնը նվագում է քնար՝ ուղեկցելով գեղեցիկ մուսաների երգչախմբին։ Մայրամուտին խնջույքն ավարտվում է, և աստվածները ցրվում են իրենց պալատներում, որոնք Օլիմպոսում նրանց համար կանգնեցրել է հմուտ Հեփեստոսը: Աստվածները, ինչպես մարդիկ, ունեն իրենց նախասիրություններն ու նախասիրությունները: Հույների հովանավոր Աթենա աստվածուհին ամենից շատ սիրում էր Ոդիսևսին և օգնում էր նրան ամեն քայլափոխի։ Բայց Պոսեյդոն աստվածն ատում էր նրան - շուտով կիմանանք, թե ինչու, և հենց Պոսեյդոնն էր, որ իր փոթորիկներով տասը տարի խանգարեց նրան հասնել հայրենիք։ Տասը տարի Տրոյայում, տասը տարի թափառումներում, և միայն նրա փորձությունների քսաներորդ տարում է սկսվում Ոդիսականի գործողությունը: Այն սկսվում է, ինչպես Իլիադայում, «Զևսի կամքով» աստվածները խորհուրդ են տալիս, և Աթենան բարեխոսում է Զևսի առջև Ոդիսևսի համար:

Չնայած այն հանգամանքին, որ աստվածները մշտապես հայտնվում են Իլիադայում և օգնում են գործողություններն ուղղորդել բանաստեղծի ուզած ուղղությամբ, ըստ էության և՛ բանաստեղծի, և՛ նրա հերոսների հետաքրքրությունները կենտրոնացած են այս աշխարհիկ մարդկային աշխարհի վրա: Աստվածներից, ինչպես դրանք պատկերված են Իլիականում, ակնհայտորեն էպիկական ավանդույթի ոգով, մարդը պարտավոր չէ արդարություն կամ մխիթարություն ակնկալել կյանքի վշտերում. նրանք կլանված են իրենց շահերով և մեր առջև հայտնվում են որպես մարդկային ցեղի լավագույն ներկայացուցիչներին չհամապատասխանող բարոյական մակարդակ ունեցող էակներ: Միակ անգամ Իլիադայում ասվում է, որ Զևսը պատժում է մարդկանց անարդարության համար, և միևնույն ժամանակ իշխանություն ունեցողների անարդարության համար նա ավերիչ տեղատարափ է բերում ամբողջ քաղաքի վրա (Իլիական, XV, 384 - 392): .

Այսպիսով, տրոյացիները կատաղի աղաղակով վազեցին պատից այն կողմ.

Ձիերին քշում էին այնտեղ և անասնակերի մոտ՝ ձեռնամարտի

Նիզակներով նրանք սրվեցին. նրանք իրենց կառքերի բարձրությունից են, (385)

Նույն նրանք իրենց սև նավերի բարձունքից՝ բռնելով նրանց,

Նրանք կռվել են հսկայական ձողերով, որոնք պահպանվել են դատարաններում

Ծովային կռվի համար՝ միավորված, վերևում պղնձով լցված։

Քաջ Պատրոկլոս, մինչև ե՞րբ են Աքայացիները տրոյական զորությամբ

Նրանք կռվեցին պարսպի առաջ, հեռու ծովային նավերից, (390)

Թփի մեջ նա նստեց բարձր տրամադրությամբ առաջնորդ Էվրիպիլոսի հետ,

Նա ուրախացրեց իր հոգին զրույցով և ծանր վերքով

Այսպիսով, Զևսը սպառնում է Հերային, ով ատում է տրոյացիներին, ոչնչացնելով իր համար թանկ մարդկանց քաղաքը, և Հերան հրավիրում է նրան, եթե ցանկանա, ոչնչացնել իր համար ամենաթանկ երեք քաղաքները՝ Արգոսը, Սպարտան և Միկենան իրենց անմեղ բնակիչներով ( «Իլիական», IV, 30 - 54)։ Էպոսական հերոսները, ունենալով իրենց մարդկային թերությունները, բարոյապես ակնհայտորեն գերազանցում են աստվածներին։

Ամպակիր Զևսը պատասխանեց նրա վրդովված սրտին. (30)

«Չար; Պրիամ Երեց և Պրիամոսի զավակներն ինչ

Քեզնից առաջ չարություն են արել, որ դու անընդհատ այրվում ես

Կործանե՞լ Իլիոն քաղաքը՝ մահկանացուների շքեղ բնակավայրը։

Եթե ​​կարող էիր, մտնելով դարպասներն ու տրոյական պարիսպները,

Դուք կենդանի կուլ կտայիք Պրիամին և բոլոր Պրիամիդներին, (35)

Եվ տրոյացի ժողովուրդը, և այդ ժամանակ միայն զայրույթը կբավարարվեր։

Արեք այն, ինչ ցանկանում է ձեր սիրտը; Այո, սա ի վերջո դառը բանավեճ է

Իմ ու քո միջև ընդմիշտ սարսափելի թշնամություն չի լինի։

Ես դեռ կխոսեմ խոսքը, և դու այն կտպավորես իմ սրտում.

Եթե ​​ես, բարկությունից այրվելով, երբ ցանկանում եմ (40)

տապալել քաղաքը, ձեզ համար թանկ մարդկանց հայրենիքը, -

Մի՛ զսպիր նաև իմ զայրույթը, տուր ինձ ազատություն:

Համաձայն եմ այս քաղաքը քեզ դավաճանել, հոգիս համաձայն չէ։

Այսպիսով, շողացող արևի և աստղազարդ երկնակամարի տակ

Անկախ նրանից, թե քանի քաղաքներ եք տեսնում, որոնք բնակեցված են երկրի որդիներով, (45)

Սուրբ Տրոյան ամենից շատ հարգված է իմ սրտում,

Տրոյայի տիրակալ Պրիամոսը և նիզակակիր Պրիամի ժողովուրդը։

Այնտեղ իմ զոհասեղանը երբեք չզրկվեց զոհաբերությունների տոներից,

Ո՛չ ըմպելիքներ, ո՛չ ծուխ. այս պատիվը մեզ է պատկանում»։

Երկար աչքերով աստվածուհի Հերան նորից խոսեց նրա հետ. (50)

«Աքայական երեք քաղաքներ կան, որոնք առավել բարի են իմ հանդեպ.

Արգոսը, լեռնոտ Սպարտան և Միկենա բնակեցված քաղաքը:

Դու կկործանես նրանց, երբ նրանք ատելի լինեն քեզ համար.

Ես չեմ պաշտպանում նրանց և ամենևին էլ թշնամական չեմ ձեր հանդեպ:

Այնուամենայնիվ, Հոմերոսի ժամանակակից պատկերացումները աստվածության՝ որպես բարոյական կարգի պահապանի մասին, որոնք մեզ ընդլայնված ձևով են հայտնվում Հեսիոդոսի բանաստեղծություններում, ճանապարհ են անցնում դեպի Իլիական և մեծ մասամբ հերոսների անմիջական խոսքում։ Հետաքրքիր է, որ աստվածները հաճախ նման հայտարարություններում հայտնվում են անանուն կամ Զևսի ընդհանրացված անվան տակ։ Էլ ավելի մեծ զիջումներ աստվածության՝ արդարության չեմպիոնի մասին առաջացող գաղափարներին Ոդիսականում են արվում: Հոմերոսը նույնիսկ բանաստեղծության հենց սկզբում դնում է Զևսի բերանը վեճ այն մարդկանց հետ, ովքեր մեղադրում են աստվածներին իրենց դժբախտությունների համար (I, 32 -43):

Rec նա; և ծերունին դողում է և հնազանդվում թագավորի խոսքին.

Նա քայլում է լուռ, լուռ բզզացող անդունդի ափով։

Այնտեղ, դատարաններից թոշակի անցնելով, տխուր ծերունին աղոթեց (35)

Ֆեբոս թագավորին՝ Լեթեի գեղեցիկ մազերի հզոր որդուն.

«Աստվա՛ծ, արծաթափայլ, լսի՛ր ինձ, ո՛վ դու, որ պահապան ես, շրջի՛ր

Քրիսը, սուրբ Կիլա և հզոր թագավորիր Թենեդոսում,

Sminfey! եթե ես զարդարեցի քո սուրբ տաճարը,

Եթե ​​երբ ես այրում էի ճարպային ազդրերը քեզնից առաջ (40)

Այծեր և հորթեր - լսեք և կատարեք ինձ համար մեկ ցանկություն.

Քո նետերով վրեժխնդիր արցունքներիս վրա Արգիվների վրա»։

Հոմերոսի աստվածներն անմահ են, հավերժ երիտասարդ, լուրջ հոգսերից զուրկ, իսկ տան բոլոր իրերը ոսկի են։ Ե՛վ Իլիադայում, և՛ Ոդիսականում բանաստեղծն իր հանդիսատեսին զվարճացնում է աստվածների մասին պատմություններով, և հաճախ աստվածները հայտնվում են այնպիսի դերերում, որոնցից ցանկացած մահկանացու կամաչում է: Այսպիսով, Ոդիսականը պատմում է, թե ինչպես է Հեփեստոս աստվածը խորամանկորեն բռնել իր կնոջը՝ Աֆրոդիտեին շնացող Արես աստծո հետ հանցագործության վայրում (VIII, 266 - 366): Իլիադայում Հերան սեփական աղեղով հարվածում է խորթ դստեր՝ Արտեմիսի այտերին (XXI, 479 - 49b),

Բայց Հերան՝ Զևսի հարգարժան կինը, բարկացավ,

Եվ նա հեգնեց Արտեմիսին դաժան խոսքերով (480)

«Ինչպե՞ս, անամոթ շուն, հիմա էլ դու ինձ համարձակվում ես

Դիմադրել? Բայց ես քեզ համար ծանր մրցակից կլինեմ,

Հպարտ աղեղով: Դուք միայն վեր եք առյուծի մահկանացու կանանցից

Զևսը դրանք ստեղծեց և ձեզ ազատություն տվեց կատաղելու նրանց վրա:

Ձեզ համար ավելի լավ և հեշտ է հարվածել լեռներին և ձորերին (485)

Բերդի եղջերուներն ու վայրի կենդանիները ավելի լավ են, քան ամրոցում ամենաուժեղի հետ վիճելը:

Եթե ​​ցանկանում եք չարաշահումներ զգալ, հիմա կիմանաք

Որքան ավելի ուժեղ եմ ես քեզնից, երբ դու ինձ համարձակվում ես»:

Այսպիսով, նա պարզապես ասաց և աստվածուհու ձեռքերը ձեռքով

Ձախով բռնում է, իսկ աջով աղեղը խլում է ուսերի հետևից, (490)

Աղեղով, դառը ժպիտով նա հարվածում է Արտեմիսի ականջներին.

Նա արագ շրջվեց և ցրեց զանգող նետերը

Եվ վերջապես նա արցունքներով փախավ։ Այդպիսին է աղավնին

Վախկոտ բազեն, տեսնելով այն, թռչում է քարի խորշը,

Մութ փոսի մեջ, երբ նրան վիճակված չէ բռնել, - (495)

Այսպիսով, Արտեմիսը արցունքներով փախավ և մոռացավ իր աղեղը:

Աֆրոդիտեն լաց է լինում՝ բողոքելով մահկանացու Դիոմեդեսի հասցրած վերքերից (V, 370 - 380),

Բայց Կիպրիսը ողբալով ընկավ Դիոնի ծնկների մոտ, (370)

Սիրելի մայրիկ, և մայրը գրկեց իր դստերը,

Նա ձեռքով նրբորեն շոյեց նրան, հարցրեց և ասաց.

«Իմ սիրելի աղջիկ, անմահներից ո՞վ է համարձակ քեզ հետ

Դու այդպես վարվեցիր, կարծես ակնհայտ էր, թե ինչ չարություն ես արել»։

Ծիծաղի տիրուհի Կիպրիսը հառաչելով պատասխանեց նրան. (375)

«Արգիվների ամբարտավան առաջնորդ Դիոմեդեսը վիրավորեց ինձ,

Ես վիրավորեցի նրան, որովհետև ուզում էի Ենեասին հանել մարտից,

Սիրելի որդի, ով ինձ համար ամենաթանկն է աշխարհում:

Այժմ պայքարն այլևս չի մոլեգնում տրոյացիների և աքայացիների միջև.

Հիմա Դանաեի հպարտ տղամարդիկ կռվում են աստվածների հետ» (380)

իսկ մայրը՝ Դիոնեն, մխիթարում է նրան այն պատմությամբ, որ մահկանացու հսկաները Օտն ու Եփիալտեսը ժամանակին պատերազմի աստված Արեսին տնկել են պղնձե տակառի մեջ, այնպես որ նա քիչ էր մնում այնտեղ մեռնի (V, 383 - 391)։

Օլիմպոսում արդեն շատ մարդիկ կան, աստվածներ,

Մենք տուժեցինք՝ փոխադարձաբար իրար անհանգստություն պատճառելով։

Այսպես և Արեսը տառապեց, ինչպես իր Եփիալտեսն ու Օթոսը (385)

Երկու հսկայական ալոիդներ՝ կապված սարսափելի շղթայով.

Շղթայված՝ նա տասներեք ամիս մնաց պղնձե զնդանում։

Անշուշտ, Արեսը, կռվից անհագ, այնտեղ կմահանար,

Եթե ​​նրանց խորթ մայրը՝ Էրիբեա գեղեցկուհին, թաքուն

Հերմեսին լուր չեն տվել. Հերմեսը առևանգել է Արեսին, (390)

Ուժից զրկված՝ սարսափելի շղթաներ հաղթեցին նրան։

Հոմերը միշտ լիակատար լրջությամբ է խոսում կիսաանձնավորված ճակատագրի մասին՝ Մոիրա։ Աստվածներն իրենք իշխանություն չունեն նրա վրա, և նրա ձեռքում են, ի վերջո, մարդու կյանքն ու մահը, հաղթանակն ու պարտությունը ճակատամարտում: Մոիրան անողոք է, անիմաստ է նրան դիմել աղոթքներով և զոհաբերություններ անել։ Ինչպես բնական է նման կրոնական հայացքների դեպքում, Հոմերոսի բանաստեղծություններում արտացոլված անդրշիրիմյան կյանքի մասին պատկերացումները նույնպես մռայլ են, դրանք չեն թողնում մարդուն մահից հետո ավելի լավ ապագայի հույսով. Մահացածների հոգիները ստվերների պես ապրում են անդրաշխարհում՝ Հադեսի թագավորությունում։ Նրանք անգիտակից են և բանաստեղծը համեմատում է չղջիկների հետ։ Միայն զոհաբերվող կենդանու արյունը խմելուց հետո են ժամանակավորապես ձեռք բերում գիտակցություն և հիշողություն։ Ինքը՝ Աքիլլեսը, ում Ոդիսևսը հանդիպում է մեռելների թագավորություն իր ճանապարհորդության ժամանակ, ասում է նրան, որ ինքը նախընտրում է երկրի վրա լինել որպես աղքատ մարդու օրավարձ, քան թագավորել ստվերների վրա անդրաշխարհում: Մահացածների հոգիները կենդանիների աշխարհից բաժանված են անհաղթահարելի պատնեշով. նրանք չեն կարող ոչ օգնել իրենց սիրելիներին, ովքեր մնում են երկրի վրա, ոչ էլ վնասել իրենց թշնամիներին: Բայց նույնիսկ անիմաստ գոյության այս թշվառ շատությունը անդրաշխարհում անհասանելի է այն հոգիների համար, որոնց մարմինները պատշաճ կերպով թաղված չեն: Պատրոկլոսի հոգին սգում է Աքիլլեսի թաղումը (Իլիական, XXIII, 65 - 92),

Այսպիսով Պոսիդաոնը փախավ նրանցից՝ ցնցելով երկիրը։ (65)

Առաջինը, ով հասկացավ Աստծուն, Այաքսն էր՝ նավատորմի ոտք ունեցող Օիլեևը.

Նա նախ խոսեց Թելամոնի որդի Այաքսի հետ.

«Քաջ Այաքս, անկասկած, աստված, Օլիմպոսի բնակիչ,

Մարգարեի կերպարանք ընդունելով՝ նա մեզ պատվիրեց պաշտպանել նավերը։

Ո՛չ, դա Կալխասը չէ՝ պատգամների հաղորդավարը, թռչունների գուշակը. (70)

Ո՛չ, ես գիտեի ոտնահետքերով և թիկունքի հզոր ոտքերով

Հեռացող աստծուն հետ շրջելը. աստվածները հեշտությամբ ճանաչելի են:

Հիմա կրծքիս մեջ զվարթ սիրտ եմ զգում

Նա ավելի ջերմեռանդորեն, քան երբևէ, ձգտում է ճակատամարտի և արյունալի ճակատամարտի.

Իմ հզոր ձեռքերն ու ոտքերը այրվում են մարտում» (75)

Թելամոնիդը արագ պատասխանեց նրան՝ լի քաջությամբ.

«Ուրեմն, Օլիդ! և իմ աննկուն ձեռքերը նիզակի վրա

Ճակատամարտը այրվում է, ոգին բարձրանում է, և ոտքերը իմ տակ են,

Ես զգում եմ, որ նրանք ինքնուրույն են շարժվում; Ես միակն եմ, միայն ես եմ վառվում

Կռվեք Պրիամի որդու Հեկտորի հետ, կատաղած կռվում» (80)

Այսպիսով, Այաքսի ժողովուրդների իշխանները խոսեցին միմյանց միջև.

Ուրախ եռանդուն երդում, Աստծո կողմից ուղարկված նրանց սրտերում:

Տոյան երբեմն ոգևորում էր Դանաեի հետևի Պոսիդաոնին,

Սև նավերից որն է տխուր հոգիներ կենդանացրել.

Ռազմիկներ, որոնց ուժերը սպառվել էին քրտնաջան աշխատանքով, (85)

Եվ դաժան տխրություն ընկավ նրանց սրտերում այդ տեսարանից

Հպարտ տրոյացիներ, ովքեր ամբոխի մեջ անցան բարձր պատը.

Նայելով նրանց տոնում էին, նրանք արցունքներ էին թափում,

Նրանք չէին ուզում խուսափել ամոթալի մահից։ Բայց Պոսիդաոն,

Հանկարծ նրանց մեջտեղում հայտնվեցին ուժեղները և բարձրացրին իրենց ֆալանգները։ (90)

Նա հայտնվեց առաջին Տևկերին և Լեյտուսին, համոզիչ

Այնտեղ Պենելեուս թագավորը, Դեյպիրը, հերոս Տոասը,

Ոդիսևսի ուղեկից Էլպենորի հոգին նման խնդրանքով դիմում է Ոդիսևսին («Ոդիսական», XI, 51 - 80),

Էլպենորի հոգին հայտնվեց իմ առջև մյուսների առաջ.

Խեղճը, դեռ չթաղված, պառկել էր ողորմելի հողի վրա։

Նա մեր կողմից չէր սգացել. առանց նրա համար թաղում կատարելու,

Մենք նրան թողեցինք Կիրկեի տանը, շտապում էինք ճանապարհ ընկնել։

Ես արցունք թափեցի, երբ տեսա նրան; կարեկցանքը թափանցեց իմ հոգին.

«Շուտով, ընկեր Էլպենոր, դու հայտնվում ես Հադեսի թագավորությունում։

Դուք ավելի արագաշարժ էիք ոտքով, քան մենք՝ արագընթաց նավի մեջ»։

Ուստի ես ասացի. տխուր հառաչելով՝ նա ինձ այսպես պատասխանեց.

«Ո՛վ Լաերտիս, բազում խորամանկ մարդ, մեծ համբավ ունեցող Ոդիսևս,

Ես կործանվեցի չար դևից և գինու անասելի զորությունից.

Տանիքում խորը քնած լինելով՝ մոռացա, որ պետք է հետ գնամ

Նախ, բարձր տանիքից իջեք աստիճաններով;

Շտապելով առաջ՝ ես ընկա և գլխով հարվածելով գետնին,

Ոսկորը կոտրվել է ողնաշարի հատվածում. անմիջապես դեպի Հադեսի շրջան

Հոգիս թռավ։ Դու՝ բացակա սիրելիների հանդեպ սիրով,

Հավատարիմ կին, քեզ մեծացրած հայր և ծաղկող

Որդուն, որ դու թողել ես տանը քո մանկության տարիներին,

Այժմ ես աղոթում եմ (գիտեմ, որ հեռանալով Հադեսի շրջանից,

Դուք նավով կվերադառնաք Կիրկե կղզի) - օ՜ հիշիր

Ուրեմն հիշիր ինձ, ազնվական Ոդիսևս, որպեսզի չես

Այնտեղ ես անմխիթար եմ և թողնված եմ բարկության տակ գերեզման

Դու քո վրա չես բերել վրիժառու աստվածներին իմ դժբախտության պատճառով։

Իմ դիակը ամբողջ զրահով գցելով կրակի մեջ,

Գորշ ծովի մոտ իմ գլխավերեւում գերեզմանի բլուր կուտակիր.

Որպես ամուսնու մահվան հիշատակի նշան հետագա ժառանգների համար

Իմ բլրի հողի մեջ դու կդնես թիակը, որով

Կյանքումս մի անգամ, քո հավատարիմ ընկեր, խռովեցի ալիքները»։

Այսպես խոսեց Էլպենորը, և խոսելով նրա հետ՝ ասացի.

«Ամեն ինչ, դժբախտ, ինչպես պահանջում ես, իմ կողմից կկատարվի»։

քանի որ հակառակ դեպքում նրանց սպասվում է ավելի դժվար ճակատագիր՝ թափառել, նույնիսկ չգտնելով այդ տխուր խաղաղությունը, որ սպասում է նրանց մեռելների արքայությունում։

Պետք է ասել, որ թե՛ մարդկանց երկրային կյանքին աստվածների միջամտության հարցում, թե՛ հետմահու, Ոդիսականն ավելի նկատելիորեն արտացոլեց 8-րդ դարի հույների հավատալիքների նոր միտումները։ մ.թ.ա ե. Այս միտումների արտացոլումն են XI, 576 - 600 համարները, որոնք ասում են, որ Տիտիոսը և Սիզիփոսը, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում աստվածների դեմ հանցագործություններ են կատարել, պատժվում են անդրաշխարհում, և XI, 568 - 571 համարները, ըստ որոնց՝ Մինոսը Կրետեի թագավոր, «Զևսի փառավոր որդին», և հաջորդ աշխարհում նա դատաստան է կատարում ստվերների վրա:

Հոմերոսի բանաստեղծությունների սյուժե-կոմպոզիցիոն առանձնահատկությունները և կերպարային համակարգը

Հունական առասպելներն ասում են, որ Երկիրը, ծանրաբեռնված գերաճած բնակչությամբ, խնդրեց Զևսին խնայել իրեն և նվազեցնել իր վրա ապրող մարդկանց թիվը: Հանուն Երկրի խնդրանքի, Զևսի կամքով սկսվում է Տրոյական պատերազմը։ Հելենը լցվում է արհամարհանքով Փարիզի հանդեպ, բայց աստվածուհի Աֆրոդիտեն կրկին տիրաբար նետում է նրան այս մարդու գիրկը (III, 390-420):

«Նա կվերադառնա տուն, Ելենան քեզ է կանչում.

Նա արդեն տանն է, նստած է ննջասենյակում, փշրված մահճակալի վրա,

Փայլում է գեղեցկությամբ և հագուստով; դուք չեք կարող ասել, որ ձեր երիտասարդ ամուսինը

Ամուսնուս հետ կռվեցի ու կռվից վերադարձա, բայց ինչո՞ւ նա գնաց շուրջպարի։

Ուզում է գնալ, կամ նստում է հանգստանալու, միայն թե թողնում է շուրջպարը»։

Այսպիսով, նա ասաց, և Ելենայի հոգին խառնվեց նրա կրծքին.

Բայց հենց որ Ելենան տեսավ Կիպրոսի գեղեցիկ պարանոցը,

Կրծքով լի հմայքը և կրքոտ շողշողացող աչքերը,

Նա սարսափահար դարձավ դեպի աստվածուհին և ասաց.

«Օ՜, դաժան, այրու՞մ ես նորից ինձ գայթակղելու համար։

Դուք ցանկանում եք գրավել Ֆրիգիա քաղաքը կամ ուրախ Մեոնիան,

Եթե ​​ձեր սիրելի երկրային արարածը նույնպես այնտեղ է ապրում:

Այժմ, երբ Մենելաոսը, մարտում հաղթելով Ալեքսանդրին,

Նա ուզում է ինձ վերադարձնել ընտանիք, ատելի,

Ինչո՞ւ ես երևում ինձ չարամտորեն քո սրտում:

Ինքներդ գնացեք ձեր սիրելիի մոտ, հրաժարվեք անմահ ճանապարհներից

Եվ քո ոտքը երբեք չի դիպչում Օլիմպոսին,

Միշտ նվնվե՛ք նրա հետ և շոյե՛ք տիրակալին մինչև

Դուք կկոչվեք կամ կին կամ ստրուկ:

Ես չեմ գնա նրա մոտ, փախածի մոտ. և դա ամոթ կլիներ

Զարդարեք նրա մահճակալը; Տրոյական կանայք ինձնից վեր են

Բոլորը կծիծաղեն; Դա բավական է իմ սրտի տառապանքը»:

Հոմերոսի բանաստեղծությունը հունական ողբերգություն

Կիպրիսը՝ Զևսի նյարդայնացած դուստրը, պատասխանեց նրան.

«Լռիր, դժբախտ, կամ զայրացած թողեցի քեզ,

Ես կարող եմ քեզ ատել նույնքան, որքան նախկինում անչափ սիրում էի:

Երկու ժողովուրդների հետ միասին՝ տրոյացիներ և աքայացիներ, վայրագություն

Ես դա կդարձնեմ քո դեմ, և դու մեռնելու ես աղետալի մահով»։

Այսպես նա խոսեց, և Զևսից ծնված Հելենը դողում է,

Եվ ծածկված արծաթափայլ շողշողացող շղարշով, լուռ,

Տրոյացի կանանց մի զանգված անտեսանելի երթ է անում աստվածուհու հետևից:

Նրանք շուտով հասան Ալեքսանդրի շքեղ տունը;

Երկու ծառաներն էլ շտապեցին իրենց տնային աշխատանքը կատարելու։

Հանգիստ մի ազնվական կին բարձրանում է բարձր աշտարակ։

Այնտեղ նրա համար, գերող ժպտալով, Կիպրոսի աթոռն է,

Այս պատերազմի երկրային պատճառը տրոյացի արքայազն Փարիզի կողմից Հելեն թագուհու առևանգումն էր։ Սակայն այս առեւանգումն արդարացված էր զուտ առասպելաբանորեն։ Հույն թագավորներից մեկը՝ Պելևսը, ամուսնացավ ծովային արքայադստեր՝ Ներևսի դստեր՝ Թետիսի հետ։ Հարսանիքին ներկա էին բոլոր աստվածները, բացառությամբ Էրիսի՝ տարաձայնությունների աստվածուհու, որը, հետևաբար, ծրագրում էր վրեժ լուծել աստվածներից և աստվածուհիներին նետեց ոսկե խնձոր՝ «Ամենագեղեցիկին» մակագրությամբ: Առասպելը պատմում էր, որ այս խնձորի տիրանալու հավակնորդներն էին Հերան (Զևսի կինը), Աթենան (Զևսի դուստրը և պատերազմի և արհեստների աստվածուհին) և Աֆրոդիտեն (Զևսի դուստրը, սիրո և գեղեցկության աստվածուհին) . Եվ երբ աստվածուհիների միջև վեճը հասավ Զևսին, նա հրամայեց լուծել տրոյական թագավոր Պրիամոսի որդի Պարիսին։ Այս դիցաբանական մոտիվները շատ ուշ ծագում ունեն։ Երեք աստվածուհիներն էլ ունեին երկար դիցաբանական պատմություն և հին ժամանակներում ներկայացված էին որպես դաժան արարածներ։ Մարդն իրեն արդեն այնքան ուժեղ և իմաստուն է համարում, որ կարող է նույնիսկ աստվածներին դատել։

Աստվածները անընդհատ վիճում են իրար մեջ, վնասում են միմյանց, խաբում են միմյանց. Նրանցից ոմանք ինչ-ինչ պատճառներով պաշտպանում են տրոյացիներին, մյուսները՝ հույներին: Զևսը, ըստ երևույթին, չունի որևէ բարոյական հեղինակություն: Աստվածների արտաքին տեսքը նույնպես հակասական է պատկերված։ Իլիադայի հինգերորդ երգում Աթենան այնքան վիթխարի է, որ նա ստիպում է Դիոմեդեսի կառքը, որի մեջ նա մտել է, չխկչխկացնել, իսկ Ոդիսականում նա ինչ-որ հոգատար մորաքույր է Ոդիսևսի համար, որին նա ինքը վերաբերվում է առանց մեծ հարգանքի: Միաժամանակ հայտնվում է աստվածների նոր տեսակ. Իգական աստվածություններ. Հերան՝ Օլիմպոսի գլխավոր աստվածուհին, Զևսի կինն ու քույրը, բու աչքը Հերա, նա դառնում է ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը: Նրա հետ կապվելու են գյուղատնտեսության հովանավոր Դեմետրը, Էլիսիֆնյան առեղծվածները։ Աթենասը՝ ազնիվ, բացահայտ պատերազմի աստվածուհին (ի տարբերություն Արեսի), Աֆրոդիտեն՝ սիրո և գեղեցկության աստվածուհին, Հեստիան՝ օջախը, Արտեմիսը՝ ձեռք բերեց գեղեցիկ սլացիկ տեսք և դարձավ մարդկանց հանդեպ քաղցր ու բարյացակամ վերաբերմունքի տիպար։ Աճող արհեստն իր համար աստված էր պահանջում՝ Հեփեստոս: Պալլաս Աթենան և Ապոլոնը, ովքեր հայտնի են իրենց գեղեցկությամբ և իմաստությամբ, դարձան հատուկ հայրապետական ​​ապրելակերպի աստվածներ։ Հերմեսը, նախկին պարզունակ էակից, դարձավ առևտրի, անասնապահության, արվեստի և մարդկային բոլոր տեսակի գործունեության հովանավորը։ Այժմ Զևսը կառավարում է ամեն ինչ, բոլոր տարերային ուժերը նրա վերահսկողության տակ են, այժմ նա ոչ միայն ամպրոպն ու կայծակն է, որոնցից մարդիկ այնքան վախենում են, այժմ կարող եք նաև դիմել նրան օգնության համար։ Սկզբունքորեն և՛ ողջ հին հունարենում, և՛ առանձին Հոմերոսյան էպոսում կան բազմաթիվ աստվածների պատկերներ, սակայն նրանց պատկերները փոխվում են՝ գործից գործ անցնելով։ Այստեղ կարևոր դեր է խաղում նաև աստվածային միջամտության (God ex machina) դերը։ Մենք կարող ենք խոսել աստվածային միջամտության մասին՝ օգտագործելով Իլիականի օրինակը: Այնտեղ ամենուր պատահում է։

Առասպելաբանական պահն աշխարհի պատկերում ստեղծում է այն միասնությունը, որը էպոսն ի վիճակի չէ ռացիոնալ ընկալելու։ Հոմերոսի աստվածների մեկնաբանությունը բնութագրվում է երկու հանգամանքով. Հոմերոսի աստվածները մարդկայնացված են. Այնուհետև աստվածները օժտված են բազմաթիվ բացասական գծերով՝ նրանք մանր են, քմահաճ, դաժան և անարդար։ Իրար հետ վարվելիս աստվածները հաճախ նույնիսկ կոպիտ են. Օլիմպոսում անընդհատ վիճաբանություն է տեղի ունենում, և Զևսը հաճախ սպառնում է ծեծել Հերային և այլ կամակոր աստվածներին: Իլիադայում մարդիկ և աստվածները կռվում են որպես հավասար: Երկրորդ հոմերոսյան բանաստեղծությունը տարբերվում է Իլիականից արկածային ու ֆանտաստիկ, հեքիաթային մոտիվների առատությամբ։

«Աստվածային միջամտությունը» հսկայական դեր է խաղում գործողությունների ընդհանուր ընթացքը պատկերելու, դրվագների և առանձին տեսարանների կապակցման գործում։ Սյուժեի շարժումը որոշվում է անհրաժեշտությամբ, որը դուրս է պատկերված կերպարների բնավորությունից, աստվածների կամքով, «ճակատագրով»: Առասպելաբանական պահն աշխարհի պատկերում ստեղծում է այն միասնությունը, որը էպոսն ի վիճակի չէ ռացիոնալ ընկալելու։ Աստվածների հոմերական մեկնաբանությունը բնութագրվում է երկու հանգամանքով. Հոմերոսի աստվածները շատ ավելի մարդկայնացված են, քան դա եղել է իրական հունական կրոնում, որտեղ դեռ պահպանվել են ֆետիշների պաշտամունքը և կենդանիների պաշտամունքը: Նրանց լիովին վերագրվում է ոչ միայն մարդկային արտաքինը, այլև մարդկային կրքերը, և էպոսը անհատականացնում է աստվածային կերպարները նույնքան վառ, որքան մարդկայինը: Իլիադայում աստվածները օժտված են բազմաթիվ բացասական գծերով՝ նրանք մանր են, քմահաճ, դաժան և անարդար։ Իրար հետ վարվելիս աստվածները հաճախ նույնիսկ կոպիտ են. Օլիմպոսում անընդհատ վիճաբանություն է տեղի ունենում, և Զևսը հաճախ սպառնում է ծեծել Հերային և այլ կամակոր աստվածներին: Իլիականը աշխարհի աստվածային կառավարման «բարիության» պատրանքներ չի ստեղծում: Հակառակ դեպքում, «Ոդիսականում» հանդիպում է նաև աստվածների՝ որպես արդարության և բարոյականության պահապանների հասկացությունը. Քթոնիզմը հասկացվում է որպես այն դիցաբանությունը, որը կառուցված է ըստ ինքնաբուխ և անկարգ բնական երևույթների տեսակի։

Ոդիսականը պատկերում է ավելի ուշ դարաշրջան, քան Իլիականը. առաջինը ցույց է տալիս ավելի զարգացած ստրկատիրական համակարգ: Միևնույն ժամանակ, երկու բանաստեղծություններն էլ աչքի են ընկնում ոճի և կոմպոզիտորական սկզբունքների միասնությամբ, ինչը նրանց դարձնում է յուրատեսակ երկխոսություն և դիպտիխ։ Երկուսում էլ սյուժեն հիմնված է «պակասի» ֆոլկլորային և հեքիաթային մոտիվով (Աքիլլեսը ցանկանում է վերադարձնել իրենից խլված Բրիսեիսին, Ոդիսևսը ձգտում է Պենելոպային և վրեժխնդիր է հայցորդներից, ովքեր փորձում են նրան խլել նրանից): , գործողությունը կապված է մեծ փորձությունների և կորուստների հետ (Աքիլլեսը կորցնում է ընկերոջը և իր զրահը, զենքերը; Ոդիսևսը կորցնում է իր բոլոր ուղեկիցներին և նավերը, իսկ վերջում գլխավոր հերոսը վերամիավորվում է իր սիրելիի հետ, չնայած այս հաղթանակը նույնպես տխրությամբ է նշանավորվում։ (Պատրոկլոսի հուղարկավորությունը, Աքիլլեսի մոտալուտ մահվան կանխազգացումը; Ոդիսևսի նոր անհանգստությունները, որոնց ճակատագիրը հետագա փորձություններ է ուղարկում) աստվածների կամքով:

«Ոդիսականում» պոեմի սկիզբը և վերջը նվիրված են Իթակայի դրվագներին, իսկ կոմպոզիտորական կենտրոնը տրված է Ոդիսևսի պատմությանը իր թափառումների մասին, որտեղ հիմնական տեղը զբաղեցնում է նրա իջնելը դեպի հադես, որն ուղղակիորեն կրկնում է Իլիականը ( Ոդիսևսի զրույցը Աքիլեսի և Ագամեմնոնի հոգիների հետ): Այս համաչափությունը մեծ նշանակություն ունի՝ պատկերավոր կերպով մարմնավորելով բանաստեղծի դիցաբանական պատկերացումները ժամանակի ցիկլային շարժման և Հոմերոսի տիեզերքի գնդային կառուցվածքի մասին։ Ռիթմիկ կարգուկանոնն օգնում է Հոմերին ինչ-որ կերպ ներդաշնակեցնել և հարթել իր բանաստեղծությունների տեքստի բազմաթիվ հակասություններն ու անհամապատասխանությունները, որոնք երկար ժամանակ փաստարկ են ծառայել Հոմերոսի հեղինակության շատ հակառակորդների համար: Այս անհամապատասխանությունները հիմնականում կապված են սյուժեի հետ. Իլիադայում սպանվում է մեկ էպիզոդիկ կերպար (Պիլեմեն թագավոր)

Այնտեղ գահընկեց արեցին Պիլեմենեսին, Արեսը նույնպիսի մարդու,

Առաջնորդի պատերազմող ժողովուրդները, Պաֆլագոնյանների վահանակիր մարդիկ,

Այս ամուսինը՝ Ատրիոն Մենելաուսը, հայտնի նիզակակիրը,

Երկար նիզակով նա նշան արեց իր դեմ կանգնածի վզին.

իսկ 13 երգում պարզվում է, որ ողջ է և ուրիշներ։

Այնտեղ նրա վրա հարձակվեց Պիլեմենի թագավոր Հարփալիոնը։

Քաջարի որդի. նա սիրալիրորեն հետևեց իր հորը պատերազմի

«Ոդիսականում» գլխավոր հերոսը միայն կուրացրեց Պոլիֆեմոսին,

Ես նրան կրակից մոտեցրի կիկլոպին։ Շուրջբոլորը

Նրանք դարձան ընկեր: Աստված մեծ հանդգնություն ներշնչեց նրանց մեջ։

Նրանք վերցրին վայրի ձիթապտղի կոճղը՝ սրածայր ծայրով,

Նրանք դանակով հարվածել են ցիկլոպի աչքին։ Եվ ես, հանգստանալով վերևում,

Նա սկսեց պտտել կոճղը, կարծես նավի գերանը պտտեց։

Հյուսնն օգտագործում է գայլիկոն, իսկ մյուսները՝ գոտիով այն ներքևից տեղափոխելու համար,

Երկու կողմերից բռնել; և այն անընդհատ պտտվում է:

Այսպիսով, մենք հսկայի աչքում կոճղ ենք՝ շիկացած ծայրով

Նրանք արագ շրջեցին: Աչքը շուռ եկավ, արյունահոսեց.

Շոգը այրեց նրա ամբողջ թարթիչները և հոնքերը.

Խնձորը պայթեց, նրա խոնավությունը շշնջաց կրակի տակ։

Ճիշտ այնպես, ինչպես եթե դարբինը օգտագործում է կացին կամ մեծ կացին

Դնում ենք սառը ջրի մեջ, ֆշշում են՝ պնդանալով,

Իսկ սառը ջուրը երկաթն ավելի ուժեղ է դարձնում, -

Այսպիսով, նրա աչքը սուլեց այս ձիթապտղի ակումբի շուրջը:

Նա ահավոր ու բարձր ոռնաց, իսկ քարանձավն ի պատասխան ոռնաց։

Սարսափով փախանք կիկլոպներից։ Աչքից

Նա արագ դուրս քաշեց կոճղը՝ պատված առատ արյունով,

Կատաղած՝ հզոր ձեռքով նրան իրենից հեռու շպրտեց։

Եվ նա գոռաց՝ կանչելով ապրող կիկլոպներին

Հարևանությամբ կան քարանձավներ անտառապատ լեռնագագաթների միջև։

Բարձր ճիչեր լսելով՝ նրանք ամեն տեղից վազելով եկան,

Նրանք շրջապատեցին քարանձավի մուտքը և սկսեցին հարցնել, թե ինչ է պատահել նրան.

Ի՞նչ փորձանք է պատահել քեզ, Պոլիֆեմո, ինչո՞ւ ես բղավում։

Ամբրոսի գիշերով դուք մեզ զրկում եք քաղցր քնից։

Կամ ո՞ր մահկանացուն է բռնությամբ գողացել ձեր հոտը։

Թե՞ ինչ-որ մեկը ձեզ կործանում է խաբեությամբ կամ ուժով։ -

Հզոր Պոլիֆեմոսը քարայրից ի պատասխան նրանց բղավեց.

Ուրիշներ, ոչ ոք! Ինձ սպանում է ոչ թե բռնությունը, այլ խորամանկությունը։ -

Նրանք պատասխանեցին և դիմեցին նրան թեւավոր խոսքով.

Քանի որ դու մենակ ես, և ոչ ոք քո նկատմամբ բռնություն չի գործադրում,

Ո՞վ կարող է փրկել ձեզ մեծ Զևսի հիվանդությունից:

Ահա, պարզապես աղոթիր քո ծնողին՝ Պոսեյդոն Տիրոջը: -

Այդ ասելով՝ նրանք հեռացան։ Եվ սիրտս ծիծաղեց

Ինչպես իմ անունն ու նուրբ խորամանկությունը խաբեցին նրան։

Աթենան ասում է Ոդիսևսին. Դու զայրացրել ես Պոսեյդոնին՝ «սպանելով քո սիրելի որդուն»: Բայց ամենահեղինակավոր հոմերոսագետներն այժմ ընդունում են, որ հին բանաստեղծը, համադրելով զանազան առասպելներ, չէր կարող անհանգստանալ բոլոր մանր մանրամասները միմյանց հետ համաձայնեցնելու համար: Ավելին, նոր ժամանակների գրողները, նկատելով իրենց տպագիր գործերում հակասություններ, միշտ չէ, որ ցանկանում են ուղղել դրանք, ինչպես ժպտալով ասում է Թաքերեյը, ինչ վերաբերում է Շեքսպիրին, Սերվանտեսին, Բալզակին և այլ մեծ հեղինակների, ովքեր թույլ են տվել որոշակի անհամապատասխանություններ իրենց ստեղծագործություններում, որտեղ. Շատ ավելի կարևոր էր ամբողջի միասնության մտահոգությունը։

Իլիականը աշխարհի աստվածային կառավարման «բարիության» պատրանքներ չի ստեղծում: Հակառակ դեպքում, «Ոդիսականում» Իլիադայի աստվածներին հիշեցնող հատկանիշների հետ մեկտեղ կա նաև աստվածների՝ որպես արդարության և բարոյականության պահապանների հասկացությունը.

Հունական առասպելներն ասում են, որ Երկիրը, ծանրաբեռնված գերաճած բնակչությամբ, խնդրեց Զևսին խնայել իրեն և նվազեցնել իր վրա ապրող մարդկանց թիվը: Հանուն Երկրի խնդրանքի, Զևսի կամքով սկսվում է Տրոյական պատերազմը։ Այս պատերազմի երկրային պատճառը տրոյացի արքայազն Փարիզի կողմից Հելեն թագուհու առևանգումն էր։ Սակայն այս առեւանգումն արդարացված էր զուտ առասպելաբանորեն։ Հույն թագավորներից մեկը՝ Պելևսը, ամուսնացավ ծովային արքայադստեր՝ Ներևսի դստեր՝ Թետիսի հետ։ Հարսանիքին ներկա էին բոլոր աստվածները, բացառությամբ Էրիսի՝ տարաձայնությունների աստվածուհու, որը, հետևաբար, ծրագրում էր վրեժ լուծել աստվածներից և աստվածուհիներին նետեց ոսկե խնձոր՝ «Ամենագեղեցիկին» մակագրությամբ: Առասպելը պատմում էր, որ այս խնձորի տիրանալու հավակնորդներն էին Հերան (Զևսի կինը), Աթենան (Զևսի դուստրը և պատերազմի և արհեստների աստվածուհին) և Աֆրոդիտեն (Զևսի դուստրը, սիրո և գեղեցկության աստվածուհին) . Եվ երբ աստվածուհիների միջև վեճը հասավ Զևսին, նա հրամայեց լուծել տրոյական թագավոր Պրիամոսի որդի Պարիսին։ Այս դիցաբանական մոտիվները շատ ուշ ծագում ունեն։ Երեք աստվածուհիներն էլ ունեին երկար դիցաբանական պատմություն և հին ժամանակներում ներկայացված էին որպես դաժան արարածներ: Մարդն արդեն իրեն այնքան ուժեղ ու իմաստուն է համարում, որ կարող է նույնիսկ աստվածներին դատել։ Այս առասպելի հետագա զարգացումը միայն խորացնում է աստվածների և դևերի առջև մարդու հարաբերական անվախության դրդապատճառը. Փարիզը խնձոր է շնորհում Աֆրոդիտեին, իսկ նա օգնում է նրան առևանգել Սպարտայի թագուհի Հելենին:

Հոմերին վերագրվում էր կյանքի բոլոր բնագավառներում գիտելիքների լայն տեսականի` պատերազմի արվեստից մինչև գյուղատնտեսություն, և նրանք խորհուրդներ էին փնտրում նրա ստեղծագործություններում ցանկացած առիթի համար, թեև հելլենիստական ​​դարաշրջանի հանրագիտարան Էրատոսթենեսը փորձում էր հիշեցնել, որ Հոմերոսի հիմնական նպատակը ոչ թե ուսուցումն էր, այլ զվարճանքը:

Հոմերոսը ողջ գրականության սկիզբն է, և նրա ստեղծագործության ուսումնասիրության մեջ հաջողությունը կարելի է համարել ողջ բանասիրական գիտության առաջ շարժման խորհրդանիշ, իսկ Հոմերոսի բանաստեղծությունների և նրանց հուզական ընկալման նկատմամբ հետաքրքրությունը պետք է դիտարկել որպես առողջության հուսալի նշան: ողջ մարդկային մշակույթի.

Հոմերոսի ամենամեծ նորամուծությունը, որը նրան առաջադրում է որպես ողջ եվրոպական գրականության ստեղծող, սինեկդոխի սկզբունքն է (ամբողջության փոխարեն մաս): Իլիականի և Ոդիսականի կառուցվածքի սյուժեն, որը նա վերցրեց որպես հիմք, Տրոյական պատերազմի ամբողջ տասը տարին չէ (ինչպես ենթադրվում էր առասպելում), այլ ընդամենը 51 օր: Դրանցից ինը օրվա իրադարձություններն ամբողջությամբ լուսաբանվում են։ Ոդիսևսի վերադարձից ոչ թե տասը տարի, այլ ընդամենը 40 օր, որից ինը օրը կրկին հագեցած են կարևոր իրադարձություններով։ Գործողության նման կենտրոնացումը Հոմերին թույլ տվեց ստեղծել բանաստեղծությունների «օպտիմալ» հատորներ (15693 բանաստեղծական տող «Իլիականում», 12110 տող՝ «Ոդիսական»-ում), որոնք մի կողմից ստեղծում են էպիկական ծավալի տպավորություն, մյուս կողմից՝ ոչ։ գերազանցում է միջին եվրոպական վեպի չափը։ Հոմերը նաև կանխատեսում էր 20-րդ դարի արձակի ավանդույթը, որը խրախուսում է վիպասաններին սահմանափակել մեծ վեպերի գործողությունը մեկ կամ մի քանի օրով (Ջ. Ջոյս, Է. Հեմինգուեյ, Վ. Ֆոլքներ):

Այս աշխատանքը գրելիս մենք մեզ նպատակ չենք դրել պատասխանել որևէ հարցի, այլ պարզապես փորձել ենք մի փոքր ընդհանուր ակնարկ անել Հոմերոսի բանաստեղծություններում աստվածների կերպարի թեմայի վերաբերյալ:

Հոմերոսի թարգմանությունները Հին ռուս ընթերցողը կարող էր հիշատակումներ գտնել Հոմերոսի (Օմիր, ինչպես նրան անվանում էին ռուսերեն՝ հետևելով բյուզանդական արտասանությանը) արդեն առաջին ուսուցիչ Կիրիլի «Կյանքում» և կարդալ բյուզանդական աշխարհում Տրոյական պատերազմի մասին։ տարեգրություններ թարգմանված արդեն Կիևյան դարաշրջանում: Հոմերոսի բանաստեղծությունների փոքրիկ հատվածների բանաստեղծական կիրառման առաջին փորձը պատկանում է Լոմոնոսովին։ Տրեդիակովսկին թարգմանել է հեքսամետրով - նույն բանաստեղծական մետրը, որով Հոմերը գրել է ֆրանսիացի գրող Ֆենելոնի «Տելեմախոսի արկածները» վեպը, որը գրվել է «Ոդիսականի» կամ ավելի ճիշտ «Տելեմախիայի» հիման վրա, որը վերը նշված է: Տրեդիակովսկու «Տելեմախիան» պարունակում էր մի շարք ներդիրներ՝ հունարենից ուղիղ թարգմանություններ։ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին Հոմերոսի բանաստեղծությունները թարգմանվել են Երմիլ Կոստրովի կողմից։ 19-րդ դարում կատարվել են Գնեդիչի «Իլիական» և Ժուկովսկու «Ոդիսական» դասական թարգմանությունները։ Գնեդիչի թարգմանության վերաբերյալ Պուշկինը նախ վեցմետրով գրել է հետևյալ էպիգրամը. «Գնեդիչը ծուռ բանաստեղծ էր, կույր Հոմերոսի թարգմանիչը։ Այնուհետև Պուշկինը զգուշորեն ջնջեց այս էպիգրամը և գրեց հետևյալը. Գնեդիչից հետո Իլիականի թարգմանությունն իրականացրեց նաև Մինսկին, իսկ հետո արդեն խորհրդային տարիներին՝ Վերեսաևը, բայց այս թարգմանություններն այնքան էլ հաջող չէին։ Ժուկովսկուց հետո «Ոդիսականը» երկար ժամանակ ոչ ոք չի թարգմանել, և այնուամենայնիվ Ժուկովսկուց գրեթե 100 տարի անց «Ոդիսականը» թարգմանվել է Շույսկու, այնուհետև Վերեսաևի կողմից, բայց դարձյալ այս թարգմանությունները այդքան լայն տարածում չեն ստացել և ճանաչում.

Հստակ արտահայտված է այս ծավալուն ստեղծագործություններին որոշակի ներդաշնակություն հաղորդելու բանաստեղծի ցանկությունը (սյուժեի կազմակերպման միջոցով մեկ հիմնական միջուկի շուրջ, առաջին և վերջին երգերի միանման կառուցումը, առանձին երգերը կապող զուգահեռների, նախորդ իրադարձությունների վերստեղծման և. ապագայի կանխատեսումը): Բայց ամենից շատ էպիկական պլանի միասնության մասին են վկայում գործողությունների տրամաբանական, հետևողական զարգացումը և գլխավոր հերոսների ամբողջական կերպարները։

Արժե ուշադրություն դարձնել Հոմերոսի երկու տեսակի դիցաբանության՝ քթոնիզմի և հերոսականության վրա։ Քթոնիզմը հասկացվում է որպես այն դիցաբանությունը, որը կառուցված է ինքնաբուխ և անկարգ բնական երևույթների տիպի վրա, անսկզբունքային և անարխիկ, երբեմն պարզապես գազանային և հաճախ աններդաշնակ (կերեր, հարպիաներ, էրինիաներ, նախաօլիմպիական աստվածություններ): Հերոսական առասպելաբանությունը, ընդհակառակը, գործում է զուտ մարդկային կերպարներով՝ քիչ թե շատ հավասարակշռված կամ ներդաշնակ, պարունակող կենտրոնացում որոշակի սկզբունքների և բարքերի վրա։ Օլիմպիական աստվածները բավականին հերոսական են, բայց նրանց մեծ մասում ուժեղ է նաև քթոնիկ տարրը։