ಕೆತ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರಿಂದ ಅಲಂಕಾರದ ಪಾತ್ರೆಗಳು. ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಮಾನದ ಭೂಮಿ

ಆಭರಣದಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರೂಪಗಳ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಆಭರಣವಿದೆ. ಘನ ಮರದ ಕಾಂಡದಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಟೋಟೆಮ್ ಧ್ರುವಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯೀಕರಣವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಕಂಬದ ಪರಿಮಾಣದ ಆಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. "ವಿಶ್ವ ಮರ" ದ. ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮೀನು ಅಥವಾ ಹಕ್ಕಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಬಾಲದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊಕ್ಕು ಇರಬಹುದು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ನರ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಏಕಕಾಲಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು "ಕ್ಷ-ಕಿರಣಗಳ" ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು.

ಭಾರತೀಯರು ಮರಗೆಲಸದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಡ್ರಿಲ್‌ಗಳು, ಅಡ್ಜ್‌ಗಳು, ಕಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಷಗಳು, ಮರಗೆಲಸ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಲಗೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಮರದಿಂದ ಅವರು ಮನೆಗಳು, ದೋಣಿಗಳು, ಕೆಲಸದ ಉಪಕರಣಗಳು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಟೋಟೆಮ್ ಧ್ರುವಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಟ್ಲಿಂಗಿಟ್‌ಗಳ ಕಲೆಯು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಬಹು-ಆಕೃತಿ - ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕ, ಮತ್ತು ಪಾಲಿಕಾನಿಕ್ - ಓವರ್‌ಫ್ಲೋ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎನ್‌ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸುಗಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು.

ಮಳೆಯ ಮತ್ತು ಮಂಜಿನ ಕಡಲತೀರದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಟ್ಲಿಂಗಿಟ್ಸ್ ಹುಲ್ಲಿನ ನಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಪೊನ್ಚೋಸ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಸೀಡರ್ ತೊಗಟೆಯಿಂದ ವಿಶೇಷ ಕೇಪ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಳೆಯಿಂದ ಸುರಕ್ಷಿತ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಸ್ಮಾರಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಕ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ಗಳು, ಮನೆಗಳ ನೆರಳಿನ ಮೇಲಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಟೋಟೆಮ್ ಧ್ರುವಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಕಂಬಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ (ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಚರಣೆಯ ವಸ್ತುಗಳು, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಾಕ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಭರಣಗಳು, ವಿಕರ್ವರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಪಿಂಗಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಋತ್ಯ ಪ್ರದೇಶವು ಇತ್ತೀಚಿನ ಭಾರತೀಯ ನವೋದಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಶದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಂತರದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ನಾಯಕತ್ವವು ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಭಾರತೀಯರು ಬದುಕುಳಿದರು. ನೈಋತ್ಯದ ಭಾರತೀಯರು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಕಹಿ ಗಡಿಪಾರು ಮತ್ತು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಅವಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದರು; ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಒಂದು ಸಣ್ಣ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ನೈಋತ್ಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದರು ರೋಮಾಂಚಕ ಗುರುತಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ಮುಗಿದ ಕೂಡಲೇ, ಸಾಂಟಾ ಫೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಬಿಳಿ ಕಲಾವಿದರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಸಾಂಟಾ ಫೆ ಮೂವ್‌ಮೆಂಟ್ ಎಂಬ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯರು ಹೊಂದಿರುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲವಾಗಿ 1923ರಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫೈನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು. ಅವರು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಟಾ ಫೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ತೊಟ್ಟಿಲು ಸ್ಯಾನ್ ಇಲ್ಡೆಫೊನ್ಸೊ - ಪ್ಯೂಬ್ಲೊದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಿಂಗಾಣಿ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಜೂಲಿಯೊ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್ ಅವರ ನಕ್ಷತ್ರವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏರಿತು. ಇಂದಿಗೂ, ಸ್ಯಾನ್ ಇಲ್ಡೆಫೊನ್ಸೊ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ಪ್ಯೂಬ್ಲೋಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೇವಲ 300 ಜನರು. ಇನ್ನೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆಂದೋಲನದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮಾರಿಯಾ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್ ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಕ್ರೆಸೆಂಜಿಯೊ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೆಸೆಂಟಿಯೊ (ಎಲ್ಕ್ ಅಬೋಡ್) XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುವ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಬಿಳಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನೀರು ಆಧಾರಿತ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು. 1910 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಬಹಳ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಟಾ ಫೆ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂಘಟಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜ್ವರದಿಂದ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿದರು; ಇದು 1918 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇವಲ 18 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆದರೆ ಅವರ ಉಪಕ್ರಮವು ಮುಂದುವರೆಯಿತು; ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಯಾನ್ ಇಲ್ಡೆಫೊನ್ಸೊದಲ್ಲಿ 20 ಯುವ ಕಲಾವಿದರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಕುಂಬಾರರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ರಿಯೊ ಗ್ರಾಂಡೆ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಪುಟ್ಟ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ಯೂಬ್ಲೋಸ್‌ಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಪಾಚೆಸ್ ಮತ್ತು ನವಾಜೋಸ್‌ಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅವರನ್ನು ಈ "ಸೃಜನಶೀಲ ಜ್ವರ" ಕ್ಕೂ ಸೆಳೆಯಿತು. ಸ್ಯಾನ್ ಇಲ್ಡೆಫೊನ್ಸೊದಲ್ಲಿಯೇ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಲಾವಿದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ಇದು ಕ್ರೆಸೆಂಟಿಯೊ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಅವಾ ಸಿರೆ (ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ರಾಯ್ಬಲ್); ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ತನಾಳಗಳಲ್ಲಿ ನವಾಜೋ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕುಂಬಾರನ ಮಗ. 1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಉಲ್ಬಣದ ಅವಧಿಯ ಕಲೆಯ ಇತರ ಮಹೋನ್ನತ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್. XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಟಾವೊಸ್ ಪ್ಯೂಬ್ಲೊದಿಂದ ಟಾವೊ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಚಿಯು ಟಾ ಮತ್ತು ಇವಾ ಮಿರಾಬಲ್, ಜಿಯಾ ಪ್ಯೂಬ್ಲೋದಿಂದ ಮಾ ಪೆ ವಿ, ಟೆಸುಕೆಯಿಂದ ರುಫಿನಾ ವಿಜಿಲ್, ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ ಮತ್ತು ಹೋಪಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ಯಾಬೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಪೋವ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನವಾಜೋ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಕಲಾವಿದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ; ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರ ಹೆಸರುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: ಕೀಟ್ಸ್ ಬಿಗೇ, ಸಿಬಿಲ್ ಯಾಝಿ, ಹಾ ಸೋ ಡಿ, ಕ್ವಿನ್ಸಿ ತಹೋಮಾ ಮತ್ತು ನೆಡ್ ನೋಟಾ. ಅಪಾಚೆಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅಲನ್ ಹೌಸರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿಸುವಂತೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಲಾ ಶಾಲೆ ಕಿಯೋವಾಸ್ ಅನ್ನು ಬಿಳಿ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಯಿತು; ಈ ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಜಾರ್ಜ್ ಕೆಬೋನ್. ಮತ್ತು ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದ ಆಸ್ಕರ್ ಹೋವೀ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.

ಇಂದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಲೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮರದ ಕೊಂಬೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಅಮೂರ್ತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ, ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳುಹಂದಿ ಸೂಜಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಚರ್ಮದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಗೂಢ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಂತಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸೀಮಿತ ಎರಡು ಆಯಾಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಶುದ್ಧ, ಅರೆಪಾರದರ್ಶಕ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಣ್ಣದ ಯೋಜನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬಣ್ಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಿಳಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದರೆ, ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವ ಭಾರತೀಯನು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕಲಾವಿದನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ನಿಜವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದನ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಟೋನ್ಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಇದು ನೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ (ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ಆಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ನೀವು ವಿಶಾಲತೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶುದ್ಧತೆ, ಚಲನೆಯ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಖಂಡದ ವೈಶಾಲ್ಯವು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ಮುಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ವಾತಾವರಣದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಚಿತ್ತಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣವಾದಿಗಳ ಜೀವನ-ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ಗಳಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಳವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದರು ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ ಅಮೂರ್ತ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಆ ಅಮೂರ್ತ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾಗೆ ತೋರುವ, ವಿಕರ್‌ವರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಭಾರತೀಯರು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು; ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆಯುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು.

ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯು ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಗುಪ್ತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (USA, ಕೆನಡಾ, ಉರುಗ್ವೆ, ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಭಾರತೀಯರ ಮೂಲ ಕಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಳಿದುಹೋಗಿದೆ; ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಬೊಲಿವಿಯಾ, ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾ, ಪೆರು, ಈಕ್ವೆಡಾರ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

ಕಲಾ ಪುರಾಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಭರಣ

ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಷಾಮನ್. ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಶಕ್ತಿಯ ನಂತರ ಎರಡನೆಯದು - ಅವನು ಈ ಎರಡೂ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸದ ಹೊರತು. ಶಾಮನು ಮಳೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲೆ - ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಯೂರೋಪಿಯನ್ನರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮರೆತುಹೋದ ಷಾಮನಿಸಂ ಮತ್ತು ಟೋಟೆಮಿಸಂ ಬಿಳಿಯರನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿತು: ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಳವಾದ ಬಾಲ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಂತೆ, ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಳಿಸಿಹೋಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಬಂದ ಹೊಸಬರು "ಅನಾಗರಿಕರನ್ನು" ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು; ಆದರೆ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ನಗು ಪ್ರಾಚೀನ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ಮಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಅಮೆರಿಕದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಂದಿಗೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಹಾನ್ ಶಾಮನ್ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟನೆಡಾವನ್ನು ನೀಡಿದಳು - ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಕೇನ್ ಮತ್ತು ಹಾಲ್ಯುಸಿನೋಜೆನ್ಸ್. ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಅಮೇರಿಕಾ ವಾಮಾಚಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಅರೆಪಾರದರ್ಶಕ ನೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮೂಕ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಾಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಟೋಟೆಮ್ಗಳು - ಇವು ಭಾರತೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲೆಯ ನೆಚ್ಚಿನ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಬೇರೆಯವರ ಕಣ್ಣುಗಳು

ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಹಾನ್ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇದ್ದವು - ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವೂ ಯುರೇಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ರೂಢಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಭಾರತೀಯ ಶೈಲಿಯು ಚಿನ್ನದ-ಹಸಿದ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕಲೆಯ ಜನರು ಅಮೆರಿಕದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಈ ಶೈಲಿಯ ಕೀಲಿಯು ಏನೆಂದು ಈಗಿನಿಂದಲೇ ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಬಹುಶಃ ಇದು "ಪ್ರಾಚೀನ" ಕನಿಷ್ಠೀಯತಾವಾದವಾಗಿದೆ: ಭಾರತೀಯರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅತಿಯಾದ ವಿವರಗಳಿಲ್ಲ, ಅವರ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಅವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಹಾಗೇ ಬಿಟ್ಟು ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಕಾಗೆಗಳು, ಜಿಂಕೆಗಳು, ತೋಳಗಳು ಮತ್ತು ಆಮೆಗಳ ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ...

ಒರಟು ಮತ್ತು ಕೋನೀಯ ರೇಖೆಗಳು ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ - ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ರಚನೆಗಳು ರಾಕ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ನವಿಲಿನ ಮದುವೆಯ ನೃತ್ಯದ ನಡುವೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೋಲುತ್ತವೆ.

ಸುವರ್ಣ ಯುಗಕ್ಕೆ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ

ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕದ ಪರಂಪರೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ನಾವು ಮುಂದೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ನಿರಾಶೆಯೆಂದರೆ ಉಚಿತ ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ. ತಾಯಿಯಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಜಗತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕುಸಿದಿದೆ: ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೋಷಿಸಲು, ಜನರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಾಲಿನ ಹಸುವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಉಳುಮೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗೋಧಿಯ ಕಾಂಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಮನುಷ್ಯ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ, ಅದರ ಯಜಮಾನನಾದ - ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನಾದ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಂಬಂಧದ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಕಹಿ ಪ್ರಲಾಪ - ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ, ಕಳೆದುಹೋದ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ, ಪಾಪವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಭಾರತೀಯರು ಈ ಅನಾಹುತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ವಭಾವದ ಮುಖಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಭಾವಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ನಾಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಭಾರತೀಯ ಅಮೆರಿಕದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೋದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇಡಬಹುದು. ನಮ್ಮ ದೂರದ ವಂಶಸ್ಥರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಂತೆಯೇ - ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ಹಸಿರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ಅನಿವಾರ್ಯ ನಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ: ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಮುಂಜಾನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ವಿವಿಧ ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ವಸ್ತುಗಳು, ಮರ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಥವಾ ಜನರ ತಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳ ವಿಕೃತ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಹಬ್ಬದ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಈ ಜನರ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಭಯಾನಕತೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಅದ್ಭುತ ಗ್ರಿಮೇಸ್ಗಳು; ಇದು ಬೂದು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಕೊಳವೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಆಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೆಲನೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಳು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕೊಬ್ಬುಗಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮಡಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಕುಡಿಯುವ ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು (ಪಕ್ಷಿಗಳು) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ (ಕೊಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ) ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಣಿಯು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂಭಾಗವು ನೌಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಟೊಳ್ಳಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಡಗಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಟೊಳ್ಳಾದ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬರ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕುಡಿಯುವ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಳಿಬಿದ್ದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ತಿರುಚಿದ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು.

ಈ ಜನರ ಸಮತಲ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕೆಲಸಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಒರಟು ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಎಮ್ಮೆ ಟೆಂಟ್ (ಬರ್ಲಿನ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ) ಮೇಲಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮೂರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೃಶ್ಯವು ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದರೆ ಅವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಎಸ್ಕಿಮೊಗಳ ನೆರೆಹೊರೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಆಭರಣವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಭರಣವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಸಂಕೇತವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ತಲೆಗಳು, ಎಷ್ಟೇ ಶೈಲೀಕೃತ ಅಥವಾ ರೇಖೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡರೂ, ರಾರೊಟೊಂಗಾ-ತುಬುಯಾಯಾ ಗುಂಪಿನ ಅಲಂಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ತಲೆಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳು - ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಲಂಕರಣದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗ - ಅದರಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಶುರ್ಜ್ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ತಲೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ತಲೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಡಿಮೆ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬೇಕು. ಕಣ್ಣುಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ: ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳಿಂದ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪೈಪ್‌ಗಳಿಂದ, ಆಸನಗಳು ಮತ್ತು ಕವರ್‌ಗಳಿಂದ. ನಾಯಕನ ಕುರ್ಚಿಯಿಂದ (ಬರ್ಲಿನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ) ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾಗೆ, ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತೀಯರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಸಾಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ, ರೂಪ ಕೆಂಪು-ನೀಲಿ-ಕಪ್ಪು-ಹಳದಿ ಅಲಂಕರಣದ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಲಂಕರಣದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಒಂದು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮುಸುಕಿನಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದೇ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿದೆ (ಚಿತ್ರ 54); ಇದು ಬ್ರೆಮೆನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿದೆ.

ಅಕ್ಕಿ. 54 - ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾರತೀಯ ಬೆಡ್‌ಸ್ಪ್ರೆಡ್.

ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಭಾರತೀಯರ ಗುಹೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು

ಇನ್ನೂ ಪಶ್ಚಿಮ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ಬಿಡದೆ, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾಗೆ ತಿರುಗೋಣ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಮೆರಿಕದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗೀಚಿದ ಹಲವಾರು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾರತೀಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣವನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತೇವೆ. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ "ಶಿಲಾಲಿಪಿಗಳು" ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ "ಕೋಲ್ಚಕ್ವಿ" ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಹಾಲ್ರಿಸ್ಟ್ನಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಂತೆಯೇ, "ತೋಡಿದ ಕಲ್ಲುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಡಿಂಪಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳು. ಆದರೆ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ, ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಐಡಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್, ಇದು ಭಾರತೀಯರ ಇತರ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಈ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಬರವಣಿಗೆಯಂತೆ, ಕಪ್ಪು, ಬಿಳಿ, ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಭೂಮಿಯ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯ ನೈಜ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೇಲ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಹೆಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಬುಷ್‌ಮೆನ್‌ಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಂಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಆದರೆ ವಿಕಾರವಾಗಿ, ಸಿಲೂಯೆಟ್‌ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಕೆಲವು ಆಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಧ ಕಪ್ಪು, ಅರ್ಧ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಸ್ಯಾನ್ ಬೊರ್ಗಿಟಾದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಜುವಾನ್ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲಾವರಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲ್ಮರಿಟೊ, ಸಿಯೆರಾ ಡಿ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದ ಪೂರ್ವ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ. ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾದ ಅಂಕಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಲಿಯಾನ್ ಡಿಕ್ ಬಾಜಾ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂವತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯುರೋಪ್ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕದ ಭಾರತೀಯರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ನೋಡಿದ ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.
"ಭಾರತೀಯರ ಕದನದ ಕೂಗು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಅನುಭವಿ ಕೂಡ ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ರೇಖೆಯನ್ನು ಬಿಡುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಧ್ವನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಅವನ ಶ್ರವಣವನ್ನು ಕಿವುಡಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ಯುದ್ಧದ ಕೂಗು ಅವನಿಗೆ ಆದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಪಡಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಅದು ಯುದ್ಧದ ಕೂಗು ಅಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ನನ್ನ ರಕ್ತನಾಳಗಳಲ್ಲಿನ ರಕ್ತವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿತ್ತು, ಅದು ಹೆದರಿಕೆಯಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿತು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಅನಾಗರಿಕರ ಕೈಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬೀಳುವುದು ಎಂದರೆ ಮರಣಕ್ಕಿಂತ ಭಯಾನಕ ವಿಧಿ ಎಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು.
ಇದು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ, ನರಬಲಿ, ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ನೆತ್ತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು). ಇದು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು.

ಕೆಟ್ಟ ಭಾಗವು ಬಹುಶಃ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಹುರಿಯುತ್ತಿತ್ತು. 1755 ರಲ್ಲಿ ಮೊನೊಂಗಹೆಲಾದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದ ಬ್ರಿಟಿಷರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಮರಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿ ಎರಡು ದೀಪೋತ್ಸವಗಳ ನಡುವೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು.
ಯಾತನಾಮಯ ಮನುಷ್ಯನ ನರಳುವಿಕೆ ತುಂಬಾ ಒತ್ತಾಯವಾದಾಗ, ಒಬ್ಬ ಯೋಧನು ಎರಡು ಬೆಂಕಿಗಳ ನಡುವೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಅಸಹಾಯಕ ಜನನಾಂಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ರಕ್ತಸ್ರಾವದಿಂದ ಸಾಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು. ಆಗ ಭಾರತೀಯರ ಗೋಳಾಟ ನಿಂತಿತು.

ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿದ್ದ ರೂಫಸ್ ಪುಟ್‌ಮನ್ ಅವರು ಜುಲೈ 4, 1757 ರಂದು ತಮ್ಮ ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯರಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸೈನಿಕನು “ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುರಿದಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ: ಅವನ ಬೆರಳಿನ ಉಗುರುಗಳು ಹರಿದವು, ಅವನ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಗಲ್ಲದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಮೂಗಿನವರೆಗೆ ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವನ ದವಡೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು.
ಅವನ ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅವನ ಎದೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಮದ್ದುಗುಂಡುಗಳ ಚೀಲವನ್ನು ಅವನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಡಗೈಯನ್ನು ಗಾಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತಲಾಯಿತು, ಟೊಮಾಹಾಕ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಕರುಳಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು, ಡಾರ್ಟ್ ಅವನನ್ನು ಚುಚ್ಚಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು, ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಕಿರುಬೆರಳು ಮತ್ತು ಎಡ ಪಾದದ ಸಣ್ಣ ಬೆರಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು.

ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಫಾದರ್ ರೌಬಾಡ್ ಒಟ್ಟಾವಾ ಭಾರತೀಯರ ಗುಂಪನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಹಲವಾರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಗ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಡಿನ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ರೌಬೌಡ್ ಹೋರಾಟದ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಡೇರೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಟೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಿದನು.
ಭಾರತೀಯರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ಬೆಂಕಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಕುಳಿತು ಸಣ್ಣ ಉಗುಳುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ ಕಡ್ಡಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹುರಿದ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದನು. ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾಂಸ ಎಂದು ಅವರು ಕೇಳಿದಾಗ, ಒಟ್ಟಾವಾ ಭಾರತೀಯರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಇದು ಹುರಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್. ಅವರು ಕಡಾಯಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ದೇಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಕುದಿಸಲಾಯಿತು.
ಈ ಕರಡಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸಾಯುವ ಭಯಭೀತರಾದ ಎಂಟು ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು. ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸ್ಕಿಲ್ಲಾ ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ಹಡಗಿನಿಂದ ಎಳೆದೊಯ್ದು ಅವರ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲು ತನ್ನ ಗುಹೆಯ ಮುಂದೆ ಎಸೆದಾಗ ಹೋಮರ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆಯೇ ಜನರು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಭಯಾನಕತೆಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಭಯಭೀತರಾದ ರೌಬಾದ್ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾವಾ ಭಾರತೀಯರು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಹ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಯುವ ಯೋಧ ಅವನಿಗೆ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು:
- ನಿಮಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಭಿರುಚಿ ಇದೆ, ನನಗೆ ಭಾರತೀಯವಿದೆ. ಇದು ನನಗೆ ಉತ್ತಮ ಮಾಂಸವಾಗಿದೆ.
ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಊಟಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ರೌಬೌಡ್ ಅನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಪಾದ್ರಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಭಾರತೀಯನು ಮನನೊಂದಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ.

ಭಾರತೀಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದವರಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಬೇಟೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿಯಮಿತ ಅರಣ್ಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಗಸ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ.
ಜನವರಿ 1757 ರಲ್ಲಿ, ಹಸಿರು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದ ರೋಜರ್ಸ್ ರೇಂಜರ್ಸ್‌ನ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಥಾಮಸ್ ಸ್ಪೈಕ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಘಟಕದ ಖಾಸಗಿ ಥಾಮಸ್ ಬ್ರೌನ್, ಅಬೆನಾಕಿ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಹಿಮಭರಿತ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು.
ಅವರು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಿಂದ ತೆವಳುತ್ತಾ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಗಾಯಗೊಂಡ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಬೇಕರ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಸ್ಪೈಕ್ಮನ್.
ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದಲೂ ನೋವು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕತೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರು, ಅವರು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು (ಮತ್ತು ಅದು ತುಂಬಾ ಮೂರ್ಖತನವಾಗಿತ್ತು).
ಅಬೆನಕಿ ಭಾರತೀಯರು ಬಹುತೇಕ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬ್ರೌನ್ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತೆವಳಲು ಮತ್ತು ಪೊದೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದರಿಂದ ಅವನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ದುರಂತವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದನು. ಸ್ಪೈಕ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವನು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಅವನನ್ನು ನೆತ್ತಿಗೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಬೆನಾಕಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬೇಕರ್ ಅನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು.

ಬ್ರೌನ್ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು: "ಈ ಭೀಕರ ದುರಂತವನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ದೂರ ತೆವಳಲು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಸಾಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಸ್ಪೈಕ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಹತ್ತಿರ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಸಲುವಾಗಿ, ಕೊಡುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ಟೊಮಾಹಾಕ್ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು!
ನಾನು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹಿಮದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಈ ಭಯಾನಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಕೆಲವೇ ನಿಮಿಷಗಳು ಬದುಕಬಲ್ಲನು. ನಾನು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಾನು ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಭಯಾನಕ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಹೇಳಲು ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದನು.
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬ್ರೌನ್ ಅನ್ನು ಅಬೆನಕಿ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ನೆತ್ತಿಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಅವರು ಸ್ಪೈಕ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ತಲೆಯನ್ನು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಬ್ರೌನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಬೇಕರ್ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.
"ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಪೈನ್ ಮರವನ್ನು ಸಣ್ಣ ಚಿಪ್ಸ್ ಆಗಿ, ಸಣ್ಣ ಉಗುಳುಗಳಂತೆ ವಿಭಜಿಸಿ, ಅದರ ಮಾಂಸಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಾನು ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ.
ಜೀವ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ... ಭಾರವಾದ ಹೃದಯದಿಂದ, ನಾನು ಮೋಜು ಆಡಿದೆ. ಅವರು ಅವನ ಮೇಲೆ ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. ಅಸಹನೀಯ ನೋವು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು.

ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದ ಸ್ಕಾಲ್ಪಿಂಗ್, ಗಾಬರಿಗೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು.
ಸ್ಕಾಲ್ಪಿಂಗ್ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ (ಬಹುಶಃ ವಿಸಿಗೋತ್‌ಗಳು, ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಸಿಥಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕೆಲವು ಸಂತೃಪ್ತ ಪರಿಷ್ಕರಣೆವಾದಿಗಳು ಹಲವಾರು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಆಗಮಿಸುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೆತ್ತಿಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಮೂರನ್ನೂ ಪೂರೈಸಬಹುದು): ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸತ್ತ ಜನರನ್ನು "ಬದಲಿ" ಮಾಡಲು (ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಭಾರೀ ನಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಾರತೀಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೇಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ), ಕಳೆದುಹೋದವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು.

ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನುಭವಿಗಳು ಈ ಭೀಕರ ರೂಪದ ವಿರೂಪತೆಯ ಅನೇಕ ಲಿಖಿತ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪುಶಾದ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ:
"ಸೈನಿಕನು ಬಿದ್ದ ತಕ್ಷಣ, ಅವರು ಅವನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಮಂಡಿಯೂರಿ, ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೂದಲಿನ ಬೀಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಚಾಕುವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಅವರು ತಲೆಯಿಂದ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ತುಂಡಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. . ಅವರು ಇದನ್ನು ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ, ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು "ಸಾವಿನ ಕೂಗು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಕೂಗನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು.
ತನ್ನ ಮೊದಲಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಥೆ ಇಲ್ಲಿದೆ - ಜೆಸಿಬಿ: “ಅನಾಗರಿಕ ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ಚಾಕುವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕೂದಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಹಣೆಯ ಮೇಲಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕತ್ತಿನ ಮಟ್ಟ. ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಕಾಲಿಟ್ಟು, ಮುಖವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಮಲಗಿಸಿ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕೈಗಳಿಂದ ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ಕೂದಲಿನಿಂದ ಎಳೆದು, ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿದನು ...
ಕ್ರೂರನು ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದ ನಂತರ, ಅವನು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಹೆದರದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಎದ್ದು ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದ ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಕೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ನಂತರ ಅವರು ಹಸಿರು ಕೊಂಬೆಗಳ ಬಳೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ತಂಬೂರಿಯಂತೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು, ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಒಣಗಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಚರ್ಮಕ್ಕೆ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಯಿತು, ಕೂದಲನ್ನು ಗಂಟು ಹಾಕಲಾಯಿತು.
ನಂತರ ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದನೆಯ ಕಂಬಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ವಿಜಯೋತ್ಸವವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ನೆತ್ತಿಯಷ್ಟು ಕಿರುಚುತ್ತಿದ್ದರು, ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಹದಿನೈದು ನೆತ್ತಿಗಳವರೆಗೆ ಇರಬಹುದು. ಒಂದು ಕಂಬಕ್ಕೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇದ್ದರೆ, ಭಾರತೀಯರು ಹಲವಾರು ಕಂಬಗಳನ್ನು ನೆತ್ತಿಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು.

ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಕ್ರೂರತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅವರ ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆನಿಮಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರೂರತೆಯ ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರದೊಳಗೆ ನೋಡಬೇಕು.
ನರಭಕ್ಷಕತೆ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ, ನರಬಲಿ ಮತ್ತು ನೆತ್ತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದ ನಗರವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ಗಿಲ್ಲೊಟಿನ್ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೊದಲು) ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಅರ್ಧ ಘಂಟೆಯೊಳಗೆ ಯಾತನಾಮಯ ಮರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದರು.
1745 ರಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ದಂಗೆಕೋರರನ್ನು ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದಂತೆ "ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು" ನೇಣು ಹಾಕುವ, ಮುಳುಗಿಸುವ ಅಥವಾ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಬರ್ಬರ ಆಚರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದಾಗ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.
ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾದವರ ತಲೆಗಳನ್ನು ಅಶುಭ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ನಗರಗಳ ಮುಂದೆ ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದಾಗ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಅವರು ಸರಪಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ನೇತಾಡುವುದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ನಾವಿಕರು ಕೀಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಳೆಯುತ್ತಾರೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು), ಹಾಗೆಯೇ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆ - ಎಷ್ಟು ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನೇಕ ಸೈನಿಕರು ಚಾವಟಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು.

ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೈನಿಕರು ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಚಾವಟಿಯಿಂದ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಯೋಧರು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ವೈಭವ ಅಥವಾ ಕುಲ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಬೃಹತ್ ಲೂಟಿ, ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಅಥವಾ ಅಬೆನಾಕಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ.
ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡೆಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಮೊದಲು, ಫೋರ್ಟ್ ವಿಲಿಯಂ ಹೆನ್ರಿಯಲ್ಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು ಮಸುಕಾಗುತ್ತವೆ. ಅದೇ 1759 ರಲ್ಲಿ ಕ್ವಿಬೆಕ್‌ನಲ್ಲಿ, ನಗರದ ಮುಗ್ಧ ನಾಗರಿಕರು ಸಹಿಸಬೇಕಾದ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸದೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಡುವ ಫಿರಂಗಿ ಚೆಂಡುಗಳಿಂದ ನಗರದ ಶೆಲ್ ದಾಳಿಯಿಂದ ವೋಲ್ಫ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾದರು.
ಅವರು ಸುಟ್ಟ ಭೂಮಿಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ತೊರೆದರು. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧವು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದೆ.

ಮೇಲಿನವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನೆತ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉತ್ತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯೂರೋಪಿಯನ್ನರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಜರ್ಸ್ ರೇಂಜರ್ಸ್‌ನಂತಹ ಅನಿಯಮಿತರು) ನೆತ್ತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು.
ಅನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಇಳಿಯುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪ್ರತಿ ನೆತ್ತಿಗೆ £ 5 ರ ಉದಾರ ಪ್ರತಿಫಲದಿಂದ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇದು ರೇಂಜರ್‌ನ ಹಣದ ಚೆಕ್‌ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ.
1757 ರ ನಂತರ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ಸುರುಳಿಯು ತಲೆತಿರುಗುವಂತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಲೂಯಿಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಪತನದ ನಂತರ, ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನ ಸೈನಿಕರು ತಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯರ ತಲೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯೊಬ್ಬರು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ರೇಂಜರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ ಸೈನಿಕರು ಯಾರಿಗೂ ಕರುಣೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆ ನೆತ್ತಿಗೇರಿದೆವು. ಆದರೆ ಭಾರತೀಯರು ತೆಗೆದ ನೆತ್ತಿಯಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ."

ಯೂರೋಪಿಯನ್ನರು ನೆತ್ತಿಗೇರಿಸುವ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ಎಷ್ಟು ಅತಿರೇಕವಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಜೂನ್ 1759 ರಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ ಅಮ್ಹೆರ್ಸ್ಟ್ ತುರ್ತು ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು.
"ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಕ್ಷಣ ಘಟಕಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ನನ್ನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಘಟಕಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಕಾಶಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೆತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅವರು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಿಡಬೇಕು.
ಆದರೆ ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನೆತ್ತಿಯವರಿಗೆ ಬೋನಸ್ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಅಂತಹ ಮಿಲಿಟರಿ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಮೇ 1755 ರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್‌ನ ಗವರ್ನರ್ ವಿಲಿಯಂ ಶೆರ್ಲೆ ಪುರುಷ ಭಾರತೀಯನ ನೆತ್ತಿಗೆ 40 ಪೌಂಡ್‌ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನೆತ್ತಿಗೆ 20 ಪೌಂಡ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇದು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ಯೋಧರ "ಸಂಹಿತೆ"ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಗವರ್ನರ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಹಂಟರ್ ಮೋರಿಸ್ ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ನರಮೇಧದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. 1756 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪುರುಷನಿಗೆ £ 30 ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಗೆ £ 50.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೆತ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಹೇಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿತು: ಭಾರತೀಯರು ಮೋಸ ಹೋದರು.
ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯರು ಕುದುರೆಯ ಚರ್ಮದಿಂದ "ನೆತ್ತಿ" ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆಗ ಕೇವಲ ಹಣ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.
1757 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಚೆರೋಕೀ ಭಾರತೀಯರ ಗುಂಪು ಕೇವಲ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸ್ನೇಹಪರ ಚಿಕಾಸಾವಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದರು.
ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಿಲಿಟರಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಭಾರತೀಯರು ನೆತ್ತಿಯ "ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ" ಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದೇ ಚೆರೋಕೀ, ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಕೊಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸೈನಿಕನಿಂದ ನಾಲ್ಕು ನೆತ್ತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಷ್ಟು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಾದರು.

ಮ್ಯಾನಿಟೌನ ಮಕ್ಕಳು. ಭಾವಚಿತ್ರಗಳ ಆಯ್ಕೆ

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಬಯಾ ಅಯಾಲಾ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಹೋರಾಡಿದರು, ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ...
ಈ ಹೆಸರು ನಿಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆಯೇ? ಆದರೆ ಇಂದಿನ ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು 1492 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12 ರಂದು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ ಅವರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ತೀರಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಈ ಖಂಡವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಫೆಶಿನ್ ನಿಕೋಲಾಯ್:

ಭಾರತೀಯರ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವರ ಕೆಂಪು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ. "ಕೆಂಪು ಚರ್ಮದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದಾಗ, ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಬಣ್ಣ ಬಳಿದ ಮುಖ ಮತ್ತು ಕೂದಲಿನಲ್ಲಿ ಗರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾರತೀಯನನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು "ಕಾಡು", "ಪೇಗನ್ಗಳು" ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಭಾರತೀಯರು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವರು "ಕೆಂಪು ಚರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಲಿನ್ನಿಯಸ್ ಎಂಬ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು: ಹೋಮೋ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಬೆಸೆನ್ಸ್ (ಬಿಳಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯ), ಹೋಮೋ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಮೇರಿಕಸ್ ರುಬೆಸೆನ್ಸ್ (ಕೆಂಪು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನುಷ್ಯ), ಹೋಮೋ ಏಷ್ಯಾಟಿಕಸ್ ಫಸ್ಕಸ್ (ಹಳದಿ ಏಷ್ಯನ್ ಮನುಷ್ಯ), ಹೋಮೋ ಆಫ್ರಿಕನಸ್ ನೈಜರ್ (ಆಫ್ರಿಕನ್ ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಕೆಂಪು ಮೈಬಣ್ಣವನ್ನು ಭಾರತೀಯರ ಯುದ್ಧದ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗದ ಜನರಿಂದ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ "ಕೆಂಪು ಚರ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯರ ನಿಜವಾದ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಮಸುಕಾದ ಕಂದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯರು ಸ್ವತಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು "ಮಸುಕಾದ ಮುಖ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಭಾರತೀಯರು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು. ಕೊಲಂಬಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಪ್ಪಿನಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು:

ಅಬೆನಕಿ. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಬೆನಾಕಿಗಳು ಜಡವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವರು ಮೌನವಾಗಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕರಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಬಹುದು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮೊದಲು ಬುಡಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 80 ಸಾವಿರ ಭಾರತೀಯರಿದ್ದರೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾವಿರಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಇದ್ದರು. ಈಗ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ 12 ಸಾವಿರ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ವಿಬೆಕ್ (ಕೆನಡಾ) ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಇಲ್ಲಿ

ಕೋಮಂಚೆಸ್. ದಕ್ಷಿಣ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಒಮ್ಮೆ 20 ಸಾವಿರ ಜನರು. ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಮೊದಲಿಗರು ಕೋಮಾಂಚೆಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೂ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಿದರು. ಪುರುಷರು ಹಲವಾರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವಳ ಮೂಗು ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು. ಇಂದು ಕೋಮಾಂಚೆಸ್ ಸುಮಾರು 8 ಸಾವಿರ ಉಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಟೆಕ್ಸಾಸ್, ನ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಮತ್ತು ಒಕ್ಲಹೋಮಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಅಪಾಚೆಗಳು. ರಿಯೊ ಗ್ರಾಂಡೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು, ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಟೆಕ್ಸಾಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೊಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದಿತು. ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಎಮ್ಮೆಯನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಇದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ (ಟೋಟೆಮ್) ಸಂಕೇತವಾಯಿತು. ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1743 ರಲ್ಲಿ, ಅಪಾಚೆ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕದನ ವಿರಾಮವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದನು. "ಯುದ್ಧದ ಕೊಡಲಿ" ಎಂಬ ಕ್ಯಾಚ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಬಂದದ್ದು ಇಲ್ಲಿಂದ. ಈಗ ನ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ, ಅಪಾಚೆಗಳ ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ಸಾವಿರ ವಂಶಸ್ಥರು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ

ಚೆರೋಕೀ. ಅಪ್ಪಲಾಚಿಯನ್ನರ ಇಳಿಜಾರುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಬುಡಕಟ್ಟು (50 ಸಾವಿರ). 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಚೆರೋಕೀ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. 1826 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಕ್ವೊಯಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಚೆರೋಕೀ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು; ಉಚಿತ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ತೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು

ಹ್ಯುರಾನ್‌ಗಳು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 40 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕ್ವಿಬೆಕ್ ಮತ್ತು ಓಹಿಯೋದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮೊದಲಿಗರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇಂದು, ಸುಮಾರು 4 ಸಾವಿರ ಹ್ಯುರಾನ್ಗಳು ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳು ಇಲ್ಲಿ

ಮೊಹಿಕನ್ನರು ಒಮ್ಮೆ ಐದು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರಬಲ ಸಂಘವಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 35 ಸಾವಿರ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಕೆಲವು ವಂಶಸ್ಥರು ಇಂದು ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್. ಅವರು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಬುಡಕಟ್ಟು. ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕೊಕ್ಕೆಯ ಮೂಗಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಮುಖವಾಡಗಳು, ಇದನ್ನು ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರೋಗಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ವಸಾಹತು ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಲವಾರು ಚಿಕ್ಕವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ನಂತರ ಭಾರತೀಯರು ಅದನ್ನು "ಯೂನಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಐದು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಗ್ರಹದ ಸುತ್ತಲಿನ ಮಾನವ ವಸಾಹತು ಕುರಿತು ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು: ಭಾರತೀಯರ ಪೂರ್ವಜರ ಮನೆ ಅಲ್ಟಾಯ್ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಈಗ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶಾಖೆಯ ಸೈಟೋಲಜಿ ಮತ್ತು ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ದಿಟ್ಟ ಊಹೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭಾರತೀಯರಿಂದ ಡಿಎನ್ಎ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಟೈಯನ್ನರ ಆನುವಂಶಿಕ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರೂ Y ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೂಪಾಂತರದ ಅಂದಾಜು ದರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು 13-14 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು - ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಭಾರತೀಯರ ಪೂರ್ವಜರು ಆಧುನಿಕ ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಬೇರಿಂಗ್ ಇಸ್ತಮಸ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ವಾಸಸ್ಥಳದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಕಾರಣವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಲ್ಫ್ರೆಡೋ ರೊಡ್ರಿಗಸ್.

ಕಿರ್ಬಿ ಸ್ಯಾಟ್ಲರ್

ಪುಟ್ಟ ಕರಡಿ ಹುಂಕ್ಪಾಪಾ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ

ರಾಬರ್ಟ್ ಗ್ರಿಫಿಂಗ್

ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫ್ರಿಜೆಲ್

ಪೌ-ವಾವ್ ಸಿಂಗರ್

ಕುನ್-ನೆ-ವಾ-ಬಮ್, ಅವರು ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ವಾಹ್-ಪಸ್, ಮೊಲ. 1845

ಎಲ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಆಯರ್ ಬರ್ಬ್ಯಾಂಕ್ - ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಜೋಸೆಫ್ (ನೆಜ್ ಪರ್ಸೆ ಇಂಡಿಯನ್)

ಎಲ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಆಯರ್ ಬರ್ಬ್ಯಾಂಕ್ - ಹೋ-ಮೊ-ವಿ (ಹೋಪಿ ಇಂಡಿಯನ್)

ಕಾರ್ಲ್ ಬೋಡ್ಮರ್ - ಮುಖ್ಯ ಮಾಟೊ-ಟೋಪ್ (ಮಂಡನ್ ಇಂಡಿಯನ್)

ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಥಾಯೆಂಡನೆಗಾ (ಮೊಹಾವ್ಕ್ ಇಂಡಿಯನ್)

ಮಾ-ತು, ಪೊಮೊ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಮ್ಯಾನ್, ಗ್ರೇಸ್ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ ಹಡ್ಸನ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆ

ಕುಳಿತ ಕರಡಿ - ಅರಿಕರ

ವೆನೆಜುವೆಲಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಹ್ಯೂಗೋ ಚಾವೆಜ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12 ರಂದು ಜುಲಿಯಾ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಮರೆತುಹೋದ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಜಲಚರಗಳ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ "ಅಮೆರಿಕದ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಡೇ" ಎಂದು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವೆನೆಜುವೆಲಾದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರತಿರೋಧ ದಿನ.