ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್. ಕಝಕ್ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೊರವಲಯಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಕೆಲವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಶತಮಾನಗಳ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಜನರನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು, ಡಬಲ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ: ತ್ಸಾರಿಸಂನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೊಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ-ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಿಂಸಾಚಾರ. ಜ್ಞಾನ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರು ಜನರನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಾದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಕಝಕ್ ಜನರ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಝಾಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಭಾಗವು, ಅಬೇಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಅಖ್ಮೆತ್ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ ಮತ್ತು ಮಿರ್ಜಾಕಿಪ್ ದುಲಾಟೊವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಸೃಜನಶೀಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. 1905 ರ ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಝಾಕ್‌ಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆ, "ಕಝಾಕ್" (1913-1918) ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಇದು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. , ಹಾಗೆಯೇ ತ್ಸಾರಿಸಂನ ಪತನದ ನಂತರ ಅಲಾಶ್ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ.

ಅಖ್ಮೆತ್ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ (1873-1937) 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದ ಕವಿ. ಅವರ ಕವನ ಸಂಕಲನ "ಮಾಸಾ" (ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್, 1911) ಜನರ ಕಷ್ಟ, ಶಕ್ತಿಹೀನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಿಂದ ಅವರ ವಿಮೋಚನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ, ಅಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೆಲಸವು ಜ್ಞಾನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಕರೆಯಾಗಿದೆ. . ತನ್ನ ದೇಶವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಕವಿಯ ಬಯಕೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ:

ವಲಸೆ ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳಂತೆ, ನಾವು ಸಹಾರಾದಲ್ಲಿ ತಂಪಾದ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದೆವು.

ಜೊಂಡು ಬೆಂಕಿಯು ಸುತ್ತಲೂ ಕೆರಳಿತು,

ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕುಟುಕುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೊಗದಿಂದ ನರಳುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಹತಾಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ:

ನಾವು ಹುಟ್ಟುಗಳಿಲ್ಲದ ದೋಣಿಯಂತಿದ್ದೇವೆ

ಅಂಚಿಲ್ಲದೆ ಅಗಲವಾದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ.

ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತದೆ, ಅಲೆಗಳು ಏಳುತ್ತವೆ,

ಮತ್ತು ನಾವು ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಹೆಗ್ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭವಿಷ್ಯವು ಭ್ರಮೆ, ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಅವರ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು "ಮಾಸಾ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "ಸೊಳ್ಳೆ" ಎಂದರ್ಥ), ಕವಿ ಹೆಸರಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, "ಮಲಗುವ" ಜನರನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಕಿರಿಕಿರಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೊಳ್ಳೆಯಂತೆ ಝೇಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಓ ಕಝಾಕ್ಸ್, ನನ್ನ ಜನರು.

ಕಠಿಣ ಜೀವನ

ಆದರೆ ನೀವು ಮುರಿದಿಲ್ಲ. ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದ ಜಾನುವಾರು,

ಆತ್ಮದ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ಎದ್ದೇಳಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ.

ಸಾಕಷ್ಟು ನಿದ್ರೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವ ಸಮಯವೇ?

A. ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ನಲವತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಗಳು" ("ಕೈರಿಕ್ಮಿಸಲ್") (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1909) ಕ್ರೈಲೋವ್ನ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಕ್ರೈಲೋವ್ ಅವರ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ ಮೂಲ ಕಝಕ್ ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಚಿತ ಅನುವಾದದ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಝಕ್ ಜೀವನದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದರು. ನೀತಿಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಝಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಖ್ಮೆತ್ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ - ಕಝಕ್ ಭಾಷೆಯ ಸುಧಾರಕ. ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1912 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು 1924 ರಲ್ಲಿ "ಜನ ಎಮ್ಲೆ" ("ದಿ ನ್ಯೂ ರೂಲ್") ಎಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ ಅವರು "ಓಕು ಕುರಾಲಿ" ("ಓದುವಿಕೆ") (1912) ಮತ್ತು "ಟಿಲ್ ಕುರಾಲಿ" ("ಭಾಷಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ") ಎಂಬ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು: ಫೋನೆಟಿಕ್ಸ್, ಮಾರ್ಫಾಲಜಿ, ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್. ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಝಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಅವರು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು "ಬಯಾನ್ಶಿ" (1920), "ಉಷ್ ಝುಮ್ಸಕ್" (1925) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೊದಲ ಕೆಲಸ "Edebiet tanytkysh" (1926) ಸಹ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ಗೆ ಸೇರಿದೆ.

ಮಿರ್ಜಾಕಿಪ್ ದುಲಾಟೋವ್ (1885-1935) ಅವರು ಅಖ್ಮೆತ್ ಅವರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋದರು. ಅವರ ಸಂಗ್ರಹ "ಓಯಾನ್, ಕೊಸಾಕ್!" ("ಎದ್ದೇಳು, ಕಝಕ್!" ಕಜನ್, 1909) ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಎತ್ತುವ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಕ, ಜನರಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಝಾಕ್ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, M. ದುಲಾಟೋವ್ ತನ್ನ ದೇಶವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇತರ ಜನರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಹಿಳಾ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ:

ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಬೇಡಿ

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರತ್ವ

ನೀವು ಅದಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರೆ,

ನಿಮ್ಮ ಮಾನವ ಕರ್ತವ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿರ್ಜಾಕಿಪ್ ಅವರ ಮಾನವೀಯ ಸ್ಥಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಜೀವನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ("ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", "ಸೋದರತ್ವ", "ಸಮಾನತೆ") ನಿಷ್ಠೆ ಇಲ್ಲಿದೆ.

"ಓಯಾನ್, ಕೊಸಾಕ್!" ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಯದಿಂದ, ಇದನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಚಲಾವಣೆಯು ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲೇಖಕನನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕವಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು "ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಜಮಾಲ್" (ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್, 1910) ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, "ಅಜಾಮತ್" (ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್, 1913), "ಟೆರ್ಮೆ" (ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್, 1915) ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1913 ರಿಂದ, ಅವರು ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಖ್ಮೆತ್ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಕಝಕ್" ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

"ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಜಮಾಲ್" ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಝಕ್ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದ ಹುಡುಗಿ ಜಮಾಲ್‌ನ ಕಠಿಣ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಹಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಹೊಸತನದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಯುಗ-ಹಳೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಘರ್ಷಣೆ. ಯುವಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹುಟ್ಟಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾದಂಬರಿಯು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ.

M. ದುಲಾಟೋವ್ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳಿಂದ (ಪುಶ್ಕಿನ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ಷಿಲ್ಲರ್, ತುಕೇ) ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಝಕ್ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ದುಲಾಟೋವ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯೂ ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಕವಿ ಸುಲ್ತಾನ್ಮಖ್ಮುತ್ ಟೊರೈಗಿರೊವ್ (1893-1920). ಅವರು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅನ್ಯಾಯದ ಜೀವನ, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಟೊರೈಗಿರೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, S. Toraigyrov "Tanystyru" ("ಪರಿಚಯ", 1918) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ಮಖ್ಮುತ್ Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "ಸೂರ್ಯ", "ಡಾನ್", "ಚಂದ್ರ" . ಸುಲ್ತಾನ್ಮಖ್ಮುತ್ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಡಿದರು. "ಸೌಂದರ್ಯ ಕಮರ್", "ಯಾರು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು?" ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, "ಲಾಸ್ಟ್ ಲೈಫ್", "ಬಡ ಮನುಷ್ಯ" ಕವಿತೆಗಳು, ಭಾವಗೀತೆಗಳು, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಂದೋಲನ-ಬಲಾತ್ಕಾರದ ಕವಿತೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಝಾಕ್ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಕವಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದು ಇನ್ನೂ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ದ್ವೇಷದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಕವಾಗಿದೆ ("ಯಾರು ಹೊಣೆ?"). ಸಮಯ, ಯುಗದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಭಾವಗೀತೆ-ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯ ಉನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಬಯ್ ಅವರು ಸುಲ್ತಾನ್ಮಖ್ಮುತ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಸಬಿತ್ ಡೊನೆಂಟೇವ್ (1894-1933), ಮುಖಮೆಡ್ಜಾನ್ ಸೆರಾಲಿನ್ (1872-1939), ಸ್ಪಂಡಿಯಾರ್ ಕುಬೀವ್ (1878-1956), ಬೆಕೆಟ್ ಉಟೆಟಿಲಿಯುವ್ (1883-1949), ಅರಿಪಾ ತನಿರ್ಬರ್ಗೆನೋವ್ (1856-1924), ಗುಮಾರ್ಜ್-1924 (1856-1924) ಅವರ ಕೃತಿಗಳು , ತುರ್ಮಗಂಬೆಟ್ ಇಜ್ಟ್ಲುವೊವ್ (1882-1939), ಬರ್ನಿಯಾಜ್ ಕುಲೀವ್ (1899-1923), ನರ್ಮಂಬೆಟ್ ಒರ್ಮಾನ್ಬೆಟೊವ್ (1870- 1918) ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವರು ಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. S. ಡೊನೆಂಟೇವ್ ಸಣ್ಣ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರೆ, ನಂತರ S. ಕುಬೀವ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. S. Kubeev ಮತ್ತು B. Utetileuov ಕೆಲಸವು ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ: ಇಬ್ಬರೂ ಔಲ್ ಮೆಕ್ಟೆಬ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿ, ಬರಹಗಾರರು ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಸ್. ಕುಬೀವ್ ಅವರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ "ಕಲಿಮ್" ಕಾದಂಬರಿ, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ಜನಿಸಿದವು. ಎಸ್. ಕುಬೀವ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಉಟೆಲಿಯುವ್ ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

M. ಸೆರಾಲಿನ್ ಅವರು ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "Aykap" (1911-1915), ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಸೆರಾಲಿನ್ ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಫೆರ್ಡೋಸಿ ಅವರಿಂದ "ಶಹನಾಮ" ("ರುಸ್ತಮ್-ಜುರಾಬ್") ಅನುವಾದಿಸಿದರು.

"ಐಕಾಪ್" ಎಂ. ಸೆರಾಲಿನ್ ಅವರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ಜನರ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಅವರ ಮುಂದೆ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ಕಝಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಜಿ. ಕರಾಶೆವ್ ಮತ್ತು ಎನ್. ಒರ್ಮನ್ಬೆಟೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಸಾರ, ಜನರನ್ನು ಆಳುವ ನೀತಿಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಕಝಕ್ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕ ("ಬಾಲಾ ತುಲ್ಪರ್", "ಕಾರ್ಲಿಗಾಶ್", "ಅಗಾ ತುಲ್ಪರ್", "ತುರಿಮ್ತೈ", ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಗುಮರ್ ಕರಶೇವ್ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಮೂಲ ಕವಿ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ-ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕಲಾವಿದನಾಗಿ, ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಷರಿಯಾ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ. ಅವರು ಫೆಬ್ರವರಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಲಾಶ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರ ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ನರ್ಮಂಬೆಟ್, ಅವರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ("ಸಾರಿ-ಅರ್ಕಾ", "ಜಮಾನ್", ಇತ್ಯಾದಿ), ಜನರ ಕಠಿಣ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಝಾಕ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ತ್ಸಾರಿಸಂನ ವಲಸೆ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಝಕ್ ಕವಿಗಳು-ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಎಷ್ಟೋ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು. ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಗತಿಪರ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುಧಾರಿತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಕವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪು ಇತ್ತು. ಅವರು ಅಜ್ಞಾನ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಅನ್ಯಾಯ, ತ್ಸಾರಿಸಂನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ "ಉತ್ತಮ" ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಲ್ಲಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಶ್ಖುರ್ ಝುಸುಪ್ ಕೋಪೀವ್ (1858-1931), ನೂರ್ಜಾನ್ ನೌಶಾಬೇವ್ (1859-1919), ಮಕಿಶ್ ಕಲ್ತೇವ್ (1869-1916) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ನೈಜ ಕೃತಿಗಳು ಆ ಯುಗದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. M. Zh. ಕೊಪೀವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಸಾರಿ-ಅರ್ಕಾವನ್ನು ಯಾರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ?" (ಕಜಾನ್, 1907) ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾಶಕರಿಗೆ ಭಾರೀ ದಂಡ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. M. Zh. ಕೊಪೀವ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಝಕ್ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಎನ್. ನೌಶಾಬೇವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ. M. ಕಲ್ಟೇವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಯುಗದ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಚಿತ್ರದ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯು ಇನ್ನೂ ಕೊರತೆಯಿದೆ.

ಕಝಕ್ ಕವಿಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ದಾಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಪೂರ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಝುಸಿಪ್ಬೆಕ್ ಶೈಖಿಸ್ಲಾಮುಲಿ (1854-1936), ಶಾದಿ ಜಂಗಿರುಲಿ (1855-1933), ಅಕಿಲ್ಬೆಕ್ ಸಬೌಲಿ (1880-1919) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಜನರ ಶ್ರೀಮಂತ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ದಾಸ್ತಾನ್" ಅಥವಾ "ಹಿಸ್ಸಾ" ಎಂದು ಕಜಾನ್‌ನ ಮುದ್ರಣಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹಿಸ್ಸಾ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಕಿಜ್ ಝಿಬೆಕ್", "ಮುನ್ಲಿಕ್-ಝಾರ್ಲಿಕ್", "ಸೆಯ್ಫುಲ್-ಮಲಿಕ್", "ಕಾಸಿಮ್-ಜೋಮಾರ್ಟ್", "ಓರ್ಕಾ-ಕುಲ್ಶೆ", "ಖರೋನ್ ಅರ್ ರಶೀದ್", "ಕಮರ್ ಜಮಾನ್", "ಬೊಜ್ಜಿಗಿಟ್", "ತಾಹಿರ್" ಸೇರಿವೆ. - ಝುಖ್ರಾ", "ನಾಜಿಮ್" ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಜನಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದು ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕವಿಗಳೂ ಇದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ Ygylman Shorekov ಅವರ (1871-1932) ಕವಿತೆ "Isatai-Mahambet" ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಟಿರ್ ಇಸಾಟೈ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮಖಂಬೆಟ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಂಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಲೇಖಕರು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅಂತರ-ಕುಲದ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಇಸಾಟೈ ಅವರ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸಲು, ಜಾಂಗೀರ್ ಖಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಚಕಮಕಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಟಿರ್‌ನ ನಿರ್ಭಯತೆ.

ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಅಕಿನ್ಸ್-ಸಂಗೀತಗಾರರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳು, ಕನ್ಸರ್ಟ್ ಹಾಲ್‌ಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು-ಸಂಗೀತಗಾರರು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಭಾರಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದರು. ಬಿರ್ಜಾನ್, ಅಖಾನ್-ಸೆರೆ, ಮುಖಿತಾ, ಕವಿಗಳು-ಸಂಗೀತಗಾರರು ಝಾಯೌ ಮೂಸಾ ಬೈಝಾನುಲಿ (1835-1929), ಬಲುವಾನ್ ಶೋಲಾಕ್ ಬೈಮಿರ್ಜೌಲಿ (1864-1919), ಮಡಿ ಬಾಪಿ-ಉಲಿ (1880-1921), ಮೇರಾ ಉಲಿಕಿ-12866 ), ಇಮಾನ್ಝುಸಿಪ್ ಕುಟ್ಪೌಲಿ (1863-1929), ಅಸೆಟ್ ನೈಮಾನ್ಬಯುಲಿ (1867-1923), ಉಕಿಲಿ ಇಬ್ರಾಯ್ ಸ್ಯಾಂಡಿಬಾಯಿ-ಶಕರಿಮ್ ಕುಡೈಬರ್ಡೀವುಲಿ (1856-1932), ಕೆನೆನ್ ಅಜೆರ್ಬೇವ್ (1884-1976) ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾಡುಗಳು, ಹೊಸ ಹಾಡುಗಳು.) ಅವರ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳು ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದವು, ಕೇಳುಗರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅನ್ಯಾಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೊಗದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಕರೆಗಳು ಕೇಳಿಬಂದವು. ಝಾಯು ಮೂಸಾ, ಬಲುವಾನ್ ಶೋಲಾಕ್, ಮಡಿ, ಇಮಾನ್ಝುಸಿಪ್, ಉಕಿಲಿ ಇಬ್ರಾಯ್ ಅವರು ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಕವಿಗಳು-ಸಂಗೀತಗಾರರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ ಗೀತರಚನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅವರು "ಝಾಯೌ ಮೂಸಾ", "ಕೌ-ಲಾಲು", "ಗಾಲಿಯಾ", "ಕರಾಕೆಸೆಕ್", "ಮೈರಾ", "ಇಮಂಜುಸಿಪ್", "ಗಕ್ಕು", "ಬೋಜ್ಟೋರ್ಗೈ", "ಕೊಕ್ಷೋಲಾಕ್" ಮುಂತಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕವಿಗಳು-ಸಂಗೀತಗಾರರ ಪರಂಪರೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ದಾಸ್ತಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕವಿಗಳಾದ ಅಸೆಟ್, ಕೆನೆನ್, ಐಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಇತರ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ, ಕಝಾಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಪ್ರೆಸ್ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಇದರ ಆರಂಭವನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು "ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ ಉಲಯಾಟಿನಿನ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು (1870-1882) ಮತ್ತು" ಡಾಲಾ ಉಲಯಾಟೈನಿಟ್ಸ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು "(1888-1902) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು. ಅಬಾಯಿ ಅವರ ಭಾಷಾಂತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ A. Tanirbergenov ಮತ್ತು A. Naimanbaev A. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ನಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದೇ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ಪುಸ್ತಕವು ಅವರ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಕಟಿಸಿದ (M. ಬೆಕಿಮೊವ್, 1903 ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು "ಡುಬ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ" (Sh. Kudaiberdiev, 1912 ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ), ಹಾಗೆಯೇ A. Baitursynov (1909) ರಿಂದ "ನಲವತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಗಳು" ಮತ್ತು S. Kubeev (1910) ಅವರಿಂದ "ಅನುಕರಣೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ" , B. Utetileuovs ಪುಷ್ಕಿನ್, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev, Krylov ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು.

ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಐಕಾಪ್" ಮತ್ತು "ಕಝಕ್" ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಷ್ಯನ್, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುವಾದಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ರುಸ್ಟೆಮ್-ಜುರಾಬ್" (ಫಿರ್ದೌಸಿಯ "ಶಹನಾಮೆಹ್" ನಿಂದ - ಎಂ. ಸೆರಾಲಿನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಡಿ. ಬೈರನ್ ಅವರ "ಪ್ರಿಸನರ್ ಆಫ್ ಚಿಲೋನ್" (ಎ. ಗಲಿಮೋವ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ), "ಎ ಥೌಸಂಡ್ ಅಂಡ್ ಒನ್ ನೈಟ್ಸ್" ನಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು, ಕಥೆಗಳು L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು A. ಚೆಕೊವ್ ಅವರಿಂದ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಶಾಲವಾದ ರಸ್ತೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 1916 ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಕಝಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ರಾಜಮನೆತನದ ತೀರ್ಪು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೊಗದ ಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಿರುವ ಜನರು, ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿಬಿದ್ದರು. ಅಮಂಗೆಲ್ಡಿ, ಬೆಕ್ಬೋಲಾಟ್‌ನಂತಹ ಜಾನಪದ ಬ್ಯಾಟಿಯರ್‌ಗಳ ನೇತೃತ್ವದ ಬಂಡಾಯ ಜನರು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ದಮನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘಟಿತ ನಾಯಕತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ದಂಗೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸೈನಿಕರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ದಂಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಜನರ ಕಷ್ಟದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ತ್ಸಾರಿಸಂನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ, ಬಂಡಾಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕರ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಸತಾ ಯೆಸೆನ್‌ಬೇವ್, ಕುಡೆರಿ, ಒಮರ್ ಶಿಪಿನ್, ತುಲೆಯು ಕೊಬ್ಡಿಕೋವ್, ಬುಜೌಬೆಕೊವ್, ಇಸಾ ಡೌಕೆಬೇವ್, ಈ ಹೋರಾಟದ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು. ಕವಿಗಳಾದ ಓಮರ್ ಮತ್ತು ಕುದೇರಿ ಅವರು ಪೌರಾಣಿಕ ಅಮಂಗಲ್ಡಿ, ಇಸಾ - ಬೆಕ್ಬೋಲಾಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಝೈರ್ಸ್ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು) ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಗಳು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಜಾನಪದ ವೀರರ ಹೊಸ ಚಿತ್ರಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

1916 ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ರಾಯಲ್ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಿಗಿಟ್‌ಗಳ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಬಿರ್ಜಾನ್ ಬರ್ಡೆನೋವ್ ಅವರ ದಾಸ್ತಾನ್ "ರಿಸೆಪ್ಶನ್" ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಜಿಗಿಟ್‌ಗಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುದ್ಧದ ಅನ್ಯಾಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ, ತ್ಸಾರ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಾಜನನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಮುಂಭಾಗದಿಂದ ಕುದುರೆ ಸವಾರರಿಂದ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳೂ ಇವೆ. 1916 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯವು ಹೊಸ ವಿಷಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜಾನಪದ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿತು.

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಜನರ ಸ್ಥಾನವು ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಯುವ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಾದ M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದರು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಜನರ ಜೀವನದ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿತ್ತು.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದವು: ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಅಕಿನ್‌ಗಳು, ದಾಸ್ತಾನ್‌ಗಳು, ವೀರರ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ-ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾದೆಗಳು, ಒಗಟುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. 111 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ. - ಇದು ಮೂಲದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಝೈರೌ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುಖಾರ ಕಲ್ಕಮನುಲಿ (1693-1787), ಇವರು ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಬುಖಾರ್-ಝೈರಾವು ಪಾವ್ಲೋಡರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಯಾನಾಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು ಅನೇಕ ನೀತಿಬೋಧಕ ಹಾಡುಗಳು-ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಮಧ್ಯ ಝುಜ್ ಅಬಿಲೈ ಖಾನ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಬುಖಾರ್, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಮಯದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಖಾರ್-ಝೈರಾವ್ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ದೇಶಭಕ್ತಿ. ಅವರು ಜುಂಗೇರಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಕಝಕ್ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಹಾಡಿದರು, ಜನರನ್ನು ಏಕತೆ, ಶೋಷಣೆಗೆ ಕರೆದರು, ಈ ಹೋರಾಟದ ವೀರರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು - ಬೊಗೆಂಬೆ, ಕಬನ್ಬೇ, ಜಾನಿಬೆಕ್ ಬ್ಯಾಟಿಯರ್ಗಳು. "ಡಿಸೈರ್", "? ವೈ, ಅಬಿಲೈ", "ಡೆತ್ ಆಫ್ ಎ ಹೈ ಮೌಂಟೇನ್" ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು.

ಝೈರಾವು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕಝಕ್ ಝುಝ್ಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಬಲವಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯದ ಕನಸು ಕಂಡರು. ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ದಾಳಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಕಲಹದಿಂದ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ದಣಿದಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಲೈ ಖಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದರು. ಬುಖಾರ್ ಖಾನ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹಾಡಿದರು, ಜನರ ಉತ್ತಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾ ನಡುವಿನ ಕುಶಲತೆಯ ಅವರ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು.

ಬುಖಾರಾ ಅವರ ಬರಹಗಳು, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಖಾನ್‌ಗಳು, ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನರಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಇದು ಕಝಾಕ್‌ಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದ ಪ್ರಬಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ.

ಇತರ ಗೈರವರ ಹಾಡುಗಳು - ತಟ್ಟಿಕಾರ, ಉಂಬೆಟೆಯ, ಶಾಲೆ, ಕೋಟೇಶ್ - ಛಿದ್ರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಿಳಿದಿರುವ zhoktau - Batyr Bogembay ಸಾವಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ Umbetey ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಹಾಡು, ಅಕಿನ್ Dzungars ಜೊತೆ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಬೋಹೀಮಿಯನ್‌ನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಂಬೆಟಿ zhoktau ನಲ್ಲಿನ Bogembay ಜನರ ರಕ್ಷಕನ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಗಾಯಕ - 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಧಾರಕ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರ. ತಟ್ಟಿಕಾರ ಇದ್ದರು. ಕವಿ ಅನೇಕ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈನಿಕನಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ. ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಾಯಕರಾದ ಶಾಲ್, ಕೋಟೇಶ್, ಝಂಕಿಸಿ-ಝೈರೌ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ, ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಖಾನ್ಗಳ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟರು. ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕಹಿಯಿಂದ ಝಂಕಿಸಿ ಕೋಕಂಡ್ ಬೆಕ್ಸ್ನ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು.

ಅಕಿನ್‌ಗಳ ಹಾಡುಗಳು - ಇಂಪ್ರೂವೈಸರ್‌ಗಳನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು.

ಅಕ್ಟಾಂಬರ್ಡಿ-ಜಿರೌ (1675-1768) ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಅಕಿನ್. ಅವರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ಯಾಟಿಯರ್‌ಗಳ ವೀರತೆ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು.

ಅಕಿನ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ, ಮಿಲಿಟರಿ ಧೈರ್ಯ, ಶೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಬುಖಾರ್, ಜಾಂಕಿಸಿ, ತಾಟಿಕಾರ, ಅಕ್ತಾಂಬರ್ಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗಾಯಕರು - ಸುಧಾರಕರು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರರು, ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಯುಗದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಜನರ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, 18 ನೇ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅನೇಕ ಝೈರಾಸ್ನ ಕೆಲಸದ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಕಝಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ.

ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಹಾಡುಗಳಿಗಿಂತ ಈ ಕಾಲದ ಹಾಡುಗಳು ತಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಕಝಕ್‌ಗಳ ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಹಾಡುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಲಿಖಿತ ಕಾವ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಐಟಿಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು). ಅಕಿನ್ಸ್ ಝಾನಕ್, ಶೋಝೆ, ಅಕನ್ ಸೆರೆ, ಸುಯುನ್‌ಬಾಯಿ, ಝಾಂಬಿಲ್, ಸಾರಾ ತಸ್ತಾನ್‌ಬೆಕೋವಾ, ಅಸೆಟ್ ನೈಮಾನ್‌ಬೇವ್, ಬಿರ್ಜಾನ್ ಸಾಲ್ ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಂಪನ್ಮೂಲ, ಸುಧಾರಣೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಭಾಷೆಯ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಹುಟ್ಟು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಏಪ್ರಿಲ್ 28, 1870 ರಂದು, "ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ ಉಲಯಾಟಿ" ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಕಝಕ್ ಮತ್ತು ಉಜ್ಬೆಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಚೋಕನ್ ವಲಿಖಾನೋವ್, 1870 ರಲ್ಲಿ ಕಝಾಕ್‌ಗಳ ಮ್ಯಾಂಗ್‌ಸ್ಟೌ ದಂಗೆಯ ಕುರಿತಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅದರ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು.

1911 ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕಝಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಅಯ್ಕಾಪ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ 88 ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1913-1918 ರಲ್ಲಿ. "ಕಝಕ್" ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. "ಹಯ್ಕಾಪ್" ಮತ್ತು "ಕಝಕ್" ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಕಝಾಕ್‌ಗಳ ಸ್ಥಿರ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಮಾರಿತನದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಹಿಳಾ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಕೃಷಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಆಲ್-ಕಝಕ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯುವುದು.

ಕಝಕ್ ಲೇಖಕರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಅಬಾಯಿ ಕುನನ್‌ಬೇವ್, ಚೋಕನ್ ವಲಿಖಾನೋವ್, ಇಬ್ರಾಯ್ ಅಲ್ಟಿನ್ಸರಿನ್, ಅಖ್ಮೆತ್ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್, ಮೈರ್ಜಾಕಿಪ್ ಡುಲಾಟೊವ್, ಅಬುಬಕಿರ್ ದಿವೇವ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್, ಕಜನ್, ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್, ತಾಷ್ಕೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1912 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಝಾರ್ಡೆಮ್" ("ಸಹಾಯ") ಅನ್ನು ಸೆಮಿಪಲಾಟಿನ್ಸ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕಝಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಕಝಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 700 ಪುಸ್ತಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು (ಮರುಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಜನರನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನಕ್ಷರತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ತ್ಸಾರಿಸಂನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಯು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

ಕಝಕ್ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಎ. ಕುನನ್‌ಬೇವ್. ಅವರು (1845--1904) ಸೆಮಿಪಲಾಟಿನ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ಚಿಂಗಿಸ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಟೊಬಿಕ್ಟಾ ಕುಟುಂಬದ ಫೋರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಬಾಡಿಗೆ ಮುಲ್ಲಾನೊಂದಿಗೆ ಪಡೆದರು. ನಂತರ ಅಬೆಯನ್ನು ಸೆಮಿಪಲಾಟಿನ್ಸ್ಕ್ ಇಮಾಮ್ ಅಖ್ಮೆತ್-ರಿಜಾ ಅವರ ಮದರಸಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಬಾಯಿಯನ್ನು ನಗರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಗಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದೆ, ಅವನ ತಂದೆ ಅವನನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅಬಾಯಿ ಮೌಖಿಕ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಅಸ್ತ್ರವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿತು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಝಾಕ್‌ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಅಬೈ, ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ, ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 1886 ರಲ್ಲಿ, 40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅಬಯ್ ತನ್ನ "ಬೇಸಿಗೆ" ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವರ ಜೀವನದ ಮುಂದಿನ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದವು.

ಅಬಾಯಿ ಕಝಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಪ್ರಗತಿಪರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊತ್ತವರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾಗೃತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ, ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಕಾರಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಇಚ್ಛೆ" ಯಿಂದ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಬಾಯಿ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ತರುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಬೇ ಕುನನ್‌ಬೇವ್ ನೋಡಿದರು.

ಅಬಯ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿಷ್ಠುರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮಾನವ ಪಾತ್ರವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕವಿಯು ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶ್ರಮದ ಫಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುವ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಬಯ್ ಕಂಡರು. ಕೃಷಿ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಝಾಕ್‌ಗಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅಬೇ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಮೂರು ಸನ್ನೆಕೋಲಿನ ಕಝಕ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ನಿರಂತರ ಗಮನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಅವರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಬಾಯಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಿದ ಮೂಲ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಗೌರವ, ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವ.

19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಝಕ್ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಏರಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಯೋಜಕರು ಕುರ್ಮಾಂಗಜಿ, ದೌಲೆಟ್ಕೆರೆ, ದಿನಾ ನೂರ್ಪೈಸೊವಾ, ತಟ್ಟಿಂಬೆಟ್, ಕಜಂಗಪ್, ಸೀಟೆಕ್, ಇಖ್ಲಾಸ್ ಅಮರ ಕುಯಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇಡೀ ಕಝಕ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಬಿರ್ಜಾನ್ ಸಲಾ, ಅಖಾನ್ ಸೈರೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ಮುಖಿತಾ, ಅಬಯ್, ಬಲುವಾನ್ ಶೋಲಾಕಾ, ಝಾಯೌ ಮೂಸಾ, ಮಡಿ, ಇಬ್ರಾಯ್, ಯೆಸ್ತೈ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಜಾನಪದ ಸಂಯೋಜಕರ ಕೆಲಸವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿತು, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಬಯಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕುರ್ಮಾಂಗಜಿಯ ಮೊದಲ ಸಂಗೀತ ಕೃತಿ "ಕಿಶ್ಕೆಂಟೈ" ಇಸಾಟೈ ಮತ್ತು ಮಖಂಬೆಟ್ ಅವರ ದಂಗೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1916 ರ ಘಟನೆಗಳು ದಿನಾ ನೂರ್ಪೈಸೋವಾ ಅವರ ಕುಯಿ "ಸೆಟ್" ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಬ್ರಾಯ್ ಅವರ "ಗಕ್ಕು" ಹಾಡು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಎ. ಜುಬಾನೋವ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಮುಖಿತಾ ಅವರ "ಝೌರೆಶ್" ನಿಜವಾದ "ರಿಕ್ವಿಯಮ್" ಆಗಿದೆ. ಅಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಝಾಯೌ ಮೂಸಾ ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ.

ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು - "ಕೋರ್ಕಿಟ್-ಅಟಾ" ಮತ್ತು "ಒಗುಜ್ನೇಮ್". ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ಕಾರ್ಕಿಟ್-ಅಟಾ", ಇದು ಸುಮಾರು 8ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಿರ್ದಾರ್ಯ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಿಪ್ಚಾಕ್-ಒಗುಜ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. , XIV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಅಜ್ಜ ಕಾರ್ಕಿಟ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಬರಹಗಾರರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೊರ್ಕಿಟ್ ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕಿಯಾತ್‌ನ ಒಗುಜ್-ಕಿಪ್‌ಚಾಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬೆಕ್, ಅವರು ಕೋಬಿಜ್‌ಗಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಕಾರ್ಕಿಟ್-ಅಟಾ" ಎಪೋಸ್ 12 ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಓಗುಜ್ ವೀರರು ಮತ್ತು ವೀರರ ಸಾಹಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಉಸುನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಂಗ್ಲಿ ಮುಂತಾದ ಟರ್ಕಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ವೀರರ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳು

ಕಝಕ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜನನದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವಿ-ಸುಧಾರಕ - ಅಕಿನ್. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ಹಲವಾರು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿರುವುದು ಅಕಿನ್‌ಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಕಝಾಕ್ ಜಾನಪದವು 40 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕೇವಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ - ಹಾಡುಗಳು-ಮನವಿಗಳು, ಹಾಡುಗಳು-ಪತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕುರುಬನ, ಆಚರಣೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವನಗಳನ್ನು ವೀರರ ಶೋಷಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದು (“ಕೋಬಿಲ್ಯಾಂಡಿ ಬ್ಯಾಟಿರ್”, “ಎರ್-ಟಾರ್ಗಿನ್”, “ಅಲ್ಪಾಮಿಸ್ ಬ್ಯಾಟಿರ್”, “ಕಂಬಾರ್ ಬ್ಯಾಟಿರ್”, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವುದು. ವೀರರ ("ಆಡುಗಳು- ಕೊರ್ಪೇಶ್ ಮತ್ತು ಬಯಾನ್-ಸುಲು", "ಕಿಜ್-ಝಿಬೆಕ್").

XV-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಕಝಕ್ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಕಝಕ್ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಿವೆ:

ಕಝಕ್ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಅದರ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಸಿ. XVI-XVII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪೌರಾಣಿಕ ಅಸನ್-ಕೈಗಿ, ಅಕಿನ್ಸ್ ಡೋಸ್ಪಾಂಬೆಟ್, ಶಾಲ್ಕಿಜ್ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕ ಬುಖಾರ್-ಝೈರಾವ್ ಕಲ್ಕಮನೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಕಿನ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಕವನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಐಟಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. ಟೋಲ್ಗೌ - ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಅರ್ನೌ - ಸಮರ್ಪಣೆ ಮುಂತಾದ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು 18-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕಝಕ್ ಅಕಿನ್ಸ್ ಮಖಂಬೆಟ್ ಉಟೆಮಿಸೊವ್, ಶೆರ್ನಿಯಾಜ್ ಝರಿಲ್ಗಾಸೊವ್, ಸುಯುನ್ಬೇ ಅರೊನೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಬೀಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಕಿನ್ಸ್ ದುಲಾತ್ ಬಾಬಾಟೇವ್, ಶಾರ್ಟನ್ಬಾಯಿ ಕನೇವ್, ಮುರಾತ್ ಮಂಕೀವ್ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಅಕಿನ್ಸ್. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, ಸಾರಾ Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev ಮತ್ತು ಇತರರು - aitys ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಝಕ್ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲ

ಕಝಕ್ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಮುಖ ಕಝಕ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾದ ಶೋಕನ್ ವಲಿಖಾನೋವ್, ಇಬ್ರಾಯ್ ಅಲ್ಟಿನ್ಸರಿನ್ ಮತ್ತು ಅಬಾಯಿ ಕುನನ್ಬೇವ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಕಝಕ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಕಥೆಗಳು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಮಿರ್ಜಾಕಿಪ್ ದುಲಾಟೋವ್, ಹಲವಾರು ಕವನ ಸಂಕಲನಗಳ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕಝಕ್ ಕಾದಂಬರಿ "ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಝಮಾಲ್" (), ಇದು ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಕಝಾಕ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. . ಅವರು ಪುಷ್ಕಿನ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ಕ್ರಿಲೋವ್, ಷಿಲ್ಲರ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು.

XIX ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ನೂರ್ಜಾನ್ ನೌಶಾಬೇವ್, ಮಶುರ್-ಜುಸುಪ್ ಕೊಪೀವ್ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ "ಲೇಖಕರ" ಗುಂಪು, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. "ಕಝಾಕ್" ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಅಖ್ಮೆತ್ ಬೈತುರ್ಸಿನೋವ್, ಮಿರ್ಜಾಕಿಪ್ ದುಲಾಟೋವ್, ಮಗ್ಜಾನ್ ಜುಮಾಬೇವ್, ಅವರು 1917 ರ ನಂತರ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಹೋದರು.

ಜಾಂಬಿಲ್ ಜಬೇವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ

ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟೋಲ್ಗೌ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಂಬ್ರಾದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾಡಿದ ಕಝಕ್ ಜಾನಪದ ಕವಿ-ಅಕಿನ್ ಜಾಂಬಿಲ್ ಝಾಬೇವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಅವರ ಪದಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸುರನ್ಶಿ-ಬ್ಯಾಟಿರ್" ಮತ್ತು "ಯುಟೆಜೆನ್-ಬ್ಯಾಟಿರ್". ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಝಂಬುಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ("ಹೈಮ್ ಟು ಅಕ್ಟೋಬರ್", "ಮೈ ಮದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್", "ಇನ್ ಲೆನಿನ್ಸ್ ಸಮಾಧಿ", "ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್"). ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಪವರ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವೀರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವರಿಗೆ ವೀರರ, ವೀರರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಜಾಂಬುಲ್ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಜನರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾಂಬಿಲ್ ಸೋವಿಯತ್ ಜನರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕರೆ ನೀಡುವ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (“ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡರ್ಸ್, ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು!”, “ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಕರೆದ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ”, ಇತ್ಯಾದಿ.)

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕವಿಗಳಾದ ಸಕೆನ್ ಸೀಫುಲಿನ್, ಬೈಮಗಂಬೆಟ್ ಇಜ್ಟೋಲಿನ್, ಇಲ್ಯಾಸ್ ಝಾನ್ಸುಗುರೊವ್, ಬರಹಗಾರರಾದ ಮುಖ್ತಾರ್ ಔಯೆಜೋವ್, ಸಬಿತ್ ಮುಕಾನೋವ್, ಬೀಂಬೆಟ್ ಮೈಲಿನ್ ಕಝಕ್ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು.

ಆಧುನಿಕ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ

1990 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 2000 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಕಝಕ್ ಲೇಖಕರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಈಗ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಾಗತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಹ ನೋಡಿ

"ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಲೇಖನದ ಮೇಲೆ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ಮೂಲಗಳು

ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಅವನ ಏಕಾಂತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆ ಸಣ್ಣ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಸಂಜೆ, ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನೆನಪಿನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ 4 ಅಥವಾ 5 ಅಗತ್ಯ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೆಂಡೆಜ್ ವೌಸ್ [ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು] ಬರೆದರು. ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ದಿನದ ಕ್ರಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಶಕ್ತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಪಾಲನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಲು ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಮೊದಲು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದರು.
ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ದಿನವಿಡೀ ಬ್ಯುಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ, ಕೊಚುಬೆಯಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮನೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ, ಬೋಲ್ಕೊನ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.
ರಾಜಕುಮಾರ ಆಂಡ್ರೇ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಅವನು ಆಶಿಸಿದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಜೀವಂತ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು, ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಂಬಿದನು. ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಅದೇ ಸಮಾಜದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಬೋಲ್ಕೊನ್ಸ್ಕಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನ ದುರ್ಬಲ, ಮಾನವ, ವೀರರಲ್ಲದ ಬದಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವನಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಈ ತಾರ್ಕಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ತನಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕಾರಣ, ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರಾಜಕುಮಾರ ಆಂಡ್ರೇಯೊಂದಿಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ತೋತ್ರದಿಂದ ರಾಜಕುಮಾರ ಆಂಡ್ರೇಯನ್ನು ಹೊಗಳಿದನು. , ಇದು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೌನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲರ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಳ.
ಬುಧವಾರ ಸಂಜೆ ಅವರ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಹೇಳಿದರು: "ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ..." ಅಥವಾ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ: "ಆದರೆ ನಾವು ತೋಳಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕುರಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ..." ಅಥವಾ : "ಅವರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ..." ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆ: "ನಾವು: ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು, ಅವರು ಏನು ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾರೆಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ."
ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಈ ಮೊದಲ, ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಂಜಸವಾದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮನಸ್ಸಿನ, ಬೃಹತ್ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅವನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು. ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಮಂಜಸವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತಾನೇ ಬಯಸಿದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. . ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೆ ಇತ್ತು, ಎಲ್ಲವೂ ಚೆನ್ನಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇಯನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು: ಇದು ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯ ಶೀತ, ಕನ್ನಡಿಯಂತಹ ನೋಟ, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಿಳಿ, ಕೋಮಲ ಕೈ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರವಿದೆ. ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಈ ಕನ್ನಡಿ ನೋಟ ಮತ್ತು ಈ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಕೈ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಅಹಿತಕರವಾಗಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇ ಅವರು ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಹೊಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಧೈರ್ಯದಿಂದ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೇಗೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಈಗ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೆಲಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಾರರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ವಿಡಂಬನಕಾರನ ನೆಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ನಕ್ಕರು, ನಂತರ ಅವರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕರಾದರು, ನಂತರ ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. (ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆವರ್ತನದೊಂದಿಗೆ ಪುರಾವೆಯ ಈ ಕೊನೆಯ ಸಾಧನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು.) ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ನಿರಾಕರಣೆಗಳನ್ನು ತಂದರು, ಮತ್ತೆ ವಿವಾದದ ನೆಲಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು.

ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅಬಾಯಿ ಕುನನ್‌ಬೇವ್, ಮುಖ್ತಾರ್ ಔಜೊವ್, ಓಲ್ಜಾಸ್ ಸುಲೈಮೆನೋವ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ನೆನಪಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಲಾ ಕೋರ್ಸ್‌ನಿಂದ ನಾವು ಯಾರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್. ಏನೇ ಹೇಳಲಿ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯವು ಕಾಲದ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 200, 100, 50 ಮತ್ತು 25 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೆ, ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮುಖವು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ.

ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಸಿ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದು, ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ.

ಪಾವೆಲ್ ಬನ್ನಿಕೋವ್

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ "ಯುನಿಯನ್ ಆಫ್ ರೈಟರ್ಸ್" ನ ವಿರೋಧವಾದಿ, ಪ್ರಗತಿಪರ "ಓಪನ್ ಲಿಟರರಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಅಲ್ಮಾಟಿ" ನಲ್ಲಿ ಕವನ ಸೆಮಿನಾರ್‌ನ ಸಹ-ನಿರ್ದೇಶಕ, ಆವರ್ತಕ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕ " yshsho ಒಂದು", ಶಾಶ್ವತವಾದ ಕನಿಷ್ಠ (ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಕಝಕ್ ಕವಿಗಳಂತೆ) ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಏಕೆ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ: ಬರಹಗಾರನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್ನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಓದುಗರು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ , ಅವರು ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಮಾರ್ಕೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವರು "ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ" ಬ್ರಾಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ "ಹೆಸರಿನಿಂದ" ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಹೇಗಾದರೂ, ಪಾವೆಲ್ ಒಬ್ಬ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನಿಂದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶೋಷಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತೇವೆ.

ಜೈರ್ ಅಸಿಮ್

ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ

ಅವರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ KazNU ನ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಅಲ್-ಫರಾಬಿ. ಅವಳು ಸಂಪಾದಕೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾದ ಟ್ಯಾಂಗೋದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಗಣಿತ) ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮೇಲಿನವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅವರ ಶೈಲಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಪನಾಂಕದ ಲಯ ಮತ್ತು ಗತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಛಾಯೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಜೀವನವು ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಇಲ್ಯಾ ಒಡೆಗೋವ್

ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ

ಬಹುಶಃ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಬರಹಗಾರ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ "ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ" ವಿಜೇತ, "ಆಧುನಿಕ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಕಾದಂಬರಿ" ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಮತ್ತು ನೀವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೇಳಿರದ ಅನೇಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಮಾಲೀಕರು ನ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇದು ಘನ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗಿದೆ.

ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಇಲ್ಯಾ ಒಡೆಗೊವ್ ಇಡೀ ಗ್ರಂಥಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ತಾನಾಗಿಯೇ ಬಂದ ಮನುಷ್ಯ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಈ ಜನರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುವಿರಿ.

ಐಗೇರಿಮ್ ತಾಝಿ

ಕವಯಿತ್ರಿ

ನಾವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಟಿಕ್-ಟ್ಯಾಕ್-ಟೋ ಆಡುತ್ತೇವೆ.

ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು

ನಾನು ಹಸಿರು ನೀರಿಗೆ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತೇನೆ.

ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಎಳೆಯಿರಿ.

ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು, ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ನೀವೇ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತೇವೆ.

ಐಗೆರಿಮ್ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಒಂದು ಕ್ಷಣ, ಅವಳು ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೂರದ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಸಾಗರದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನ, ಅಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ, ರಷ್ಯನ್, ಕಝಾಕ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಅವಳ ಗಡಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಉಳಿದದ್ದು ನಿಮ್ಮದು.

ಕರೀನಾ ಸರ್ಸೆನೋವಾ

ಕವಿ, ಕಾದಂಬರಿಕಾರ, ಚಿತ್ರಕಥೆಗಾರ

ಕವಿ, ಬರಹಗಾರ, ನಿರ್ಮಾಪಕ, ಚಿತ್ರಕಥೆಗಾರ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ KS ಪ್ರೊಡಕ್ಷನ್‌ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕರೀನಾ ಸರ್ಸೆನೋವಾ ಅನೇಕ ಗಂಭೀರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಕ್ರಿಯೇಟಿವ್ ಯೂನಿಯನ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ನವ-ನಿಗೂಢ ಕಾದಂಬರಿ. ಅವರ ಕರ್ತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 19 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಲೇಖನಿಯ ಕೆಳಗೆ ಪೂರ್ಣ-ಉದ್ದದ ಚಲನಚಿತ್ರ "ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೇ" ಗಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಬಂದಿತು, ಜೊತೆಗೆ "ಅಲ್ಮಾ ಮತ್ತು ಅರ್ಮಾಂಡ್: ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲವ್", "ಹೃದಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ" ಮತ್ತು "ಸಿಗ್ನೇಚರ್" ಎಂಬ ಸಂಗೀತದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ಗಳು ಬಂದವು. ". ಕರೀನಾ ಸರ್ಸೆನೋವಾ ಅವರ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಅಯಾನ್ ಕುಡಯ್ಕುಲೋವಾ

ಅವರು 2011 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು 2013 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವರ್ಷದ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಲೇಖಕರಾದರು. ಇದರ ಪ್ರಕಾರವು ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗದ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಯಾನ್ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ವಿಷಯಗಳ ಗಂಭೀರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲೇಖಕರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಯಾನ್ ಕುಡಯ್ಕುಲೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಕೊಕೊಸ್ ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬ್ಯಾಗ್, ಕಾರ್ನೆಲಿಯನ್ ರಿಂಗ್, ಐಫೆಲ್ ಟವರ್, ಗಾರ್ಡನರ್ ಫಾರ್ ಲೋನ್ಲಿ ಲೇಡೀಸ್.

ಇಲ್ಮಾಜ್ ನುರ್ಗಲೀವ್

ಈ ಲೇಖಕರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕಾರವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಕಝಕ್ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ! ಅವರು "ದಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮಾನ್" ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಥೆಯ ನಾಯಕ ಕುದುರೆ ಸವಾರ ದಸ್ತಾನ್, ಅವನು ಅರ್ಮಾನಯ್‌ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ತಂದೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮದುವೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯುವಕನಿಗೆ 7 ಕಷ್ಟಕರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸರಣಿಯ ಪ್ರತಿ ಪುಸ್ತಕವು ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯದ ಮರಣದಂಡನೆಯಾಗಿದೆ. ದಸ್ತಾನ್ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯ ಕೈಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಪಿಶಾಚಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಸ್, ಬ್ಯಾಟಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ನಾಯಕರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಮಾಜ್ ಇನ್ನೂ ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಓರ್ಖಾನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಂದ (ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳು, ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನಗಳು) ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ - 5 ನೇ-7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಕುಲ್ಟೆಗಿನ್ ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಗೆ-ಕಗನ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಕಲ್ಲುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು.

Epos "Korkyt-Ata" ಮತ್ತು "Oguzname"

ಆಧುನಿಕ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ - "ಕಾರ್ಕಿಟ್-ಅಟಾ" ಮತ್ತು "ಒಗುಜ್ನಾಮ್". ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ಕಾರ್ಕಿಟ್-ಅಟಾ", ಇದು ಸುಮಾರು 8ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಿರ್ದಾರ್ಯ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಿಪ್ಚಾಕ್-ಒಗುಜ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಟೆಂಪ್ಲೇಟು: ಇಲ್ಲ AI , XIV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಅಜ್ಜ ಕಾರ್ಕಿಟ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಬರಹಗಾರರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೊರ್ಕಿಟ್ ಒಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕಿಯಾತ್‌ನ ಒಗುಜ್-ಕಿಪ್‌ಚಾಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬೆಕ್, ಅವರು ಕೋಬಿಜ್‌ಗಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಕಾರ್ಕಿಟ್-ಅಟಾ" ಎಪೋಸ್ 12 ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಓಗುಜ್ ವೀರರು ಮತ್ತು ವೀರರ ಸಾಹಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಉಸುನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಂಗ್ಲಿ ಮುಂತಾದ ಟರ್ಕಿಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

"ಓಗುಜ್ನೇಮ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಟರ್ಕಿಯ ಆಡಳಿತಗಾರ ಓಗುಜ್ ಖಾನ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯ, ಅವರ ಶೋಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳು, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಪುತ್ರರ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ. ಉಯಿಘರ್‌ಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದ ನಂತರ, ಓಗುಜ್ ಅಲ್ಟಿನ್ (ಚೀನಾ) ಮತ್ತು ಉರುಮ್ (ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್) ನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವ್ಸ್, ಕಾರ್ಲುಕ್ಸ್, ಕಂಗರ್ಸ್, ಕಿಪ್ಚಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಟೆಂಪ್ಲೇಟು: ಇಲ್ಲ AI.

ವೀರರ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳು

XV-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಕಝಕ್ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಕಝಕ್ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಿವೆ:

ಕಝಕ್ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಅದರ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಸಿ. XVI-XVII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪೌರಾಣಿಕ ಅಸನ್-ಕೈಗಿ, ಅಕಿನ್ಸ್ ಡೋಸ್ಪಾಂಬೆಟ್, ಶಾಲ್ಕಿಜ್ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕ ಬುಖಾರ್-ಝೈರಾವ್ ಕಲ್ಕಮನೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಕಿನ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಕವನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಐಟಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. ಟೋಲ್ಗೌ - ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಅರ್ನೌ - ಸಮರ್ಪಣೆ ಮುಂತಾದ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು 18-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕಝಕ್ ಅಕಿನ್ಸ್ ಮಖಂಬೆಟ್ ಉಟೆಮಿಸೊವ್, ಶೆರ್ನಿಯಾಜ್ ಝರಿಲ್ಗಾಸೊವ್, ಸುಯುನ್ಬೇ ಅರೊನೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಬೀಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಕಿನ್ಸ್ ದುಲಾತ್ ಬಾಬಾಟೇವ್, ಶಾರ್ಟನ್ಬಾಯಿ ಕನೇವ್, ಮುರಾತ್ ಮಂಕೀವ್ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಅಕಿನ್ಸ್. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, ಸಾರಾ Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev ಮತ್ತು ಇತರರು - aitys ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಝಕ್ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲ

ಕಝಕ್ ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಮುಖ ಕಝಕ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾದ ಶೋಕನ್ ವಲಿಖಾನೋವ್, ಇಬ್ರಾಯ್ ಅಲ್ಟಿನ್ಸರಿನ್ ಮತ್ತು ಅಬಾಯಿ ಕುನನ್ಬೇವ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಕಝಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಕಝಕ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಕಥೆಗಳು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಮಿರ್ಜಾಕಿಪ್ ದುಲಾಟೋವ್, ಹಲವಾರು ಕವನ ಸಂಕಲನಗಳ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕಝಕ್ ಕಾದಂಬರಿ "ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಝಮಾಲ್" (), ಇದು ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಕಝಾಕ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. . ಅವರು ಪುಷ್ಕಿನ್, ಮಗ್ಜಾನ್ ಜುಮಾಬೇವ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಅವರು 1917 ರ ನಂತರ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಹೋದರು.

ಜಾಂಬಿಲ್ ಜಬೇವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ

ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟೋಲ್ಗೌ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಂಬ್ರಾದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾಡಿದ ಕಝಕ್ ಜಾನಪದ ಕವಿ-ಅಕಿನ್ ಜಾಂಬಿಲ್ ಝಾಬೇವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಅವರ ಪದಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸುರನ್ಶಿ-ಬ್ಯಾಟಿರ್" ಮತ್ತು "ಯುಟೆಜೆನ್-ಬ್ಯಾಟಿರ್". ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಝಂಬುಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ("ಹೈಮ್ ಟು ಅಕ್ಟೋಬರ್", "ಮೈ ಮದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್", "ಇನ್ ಲೆನಿನ್ಸ್ ಸಮಾಧಿ", "ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್"). ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಪವರ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವೀರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವರಿಗೆ ವೀರರ, ವೀರರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಜಾಂಬುಲ್ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಜನರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾಂಬಿಲ್ ಸೋವಿಯತ್ ಜನರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕರೆ ನೀಡುವ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು (“ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡರ್ಸ್, ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು!”, “ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಕರೆದ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ”, ಇತ್ಯಾದಿ.)

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕಝಕ್ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಕವಿಗಳಾದ ಸಕೆನ್ ಸೀಫುಲಿನ್, ಬೈಮಾಗಂಬೆಟ್ ಇಜ್ಟೋಲಿನ್, ಇಲ್ಯಾಸ್ ಝಾನ್ಸುಗುರೊವ್, ಬರಹಗಾರರು