ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಗಳು

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ಆಂತರಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳೆಂದರೆ: ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಅವನ "ವಿಚಲನಗಳ" ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನರರೋಗ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಮೋಚನೆ.

1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ XX ಶತಮಾನದ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿ USA ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ.

1963 ರಲ್ಲಿ, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಬುಗೆಂತಾಲ್ ಈ ವಿಧಾನದ ಐದು ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

1. ಮನುಷ್ಯ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಘಟಕಗಳ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ).
2. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಖಾಸಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ).
3. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನ ನಿರಂತರ, ಬಹು-ಹಂತದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
4. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ (ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ).
5. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದನು, ಅವನ ಜೀವನವು ಉದ್ದೇಶ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ).

ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ:

1. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗುಂಪಿನ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಟಿ-ಗುಂಪುಗಳು.
2. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಮಾಸ್ಲೋ, 1968).
3. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ನಿರ್ದೇಶನ (ಕ್ಲೈಂಟ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ರೋಜರ್ಸ್ 1961).
4. ಸಿದ್ಧಾಂತ ರೀಚಾಹಿಡಿಕಟ್ಟುಗಳ ಬಿಡುಗಡೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ (ದೇಹ) ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದೊಂದಿಗೆ.
5. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಜಂಗ್(1967) ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ - ಪರ್ಲ್ಸ್(ಸಹ ಫಾಗನ್ಮತ್ತು ಕುರುಬ, 1972).
6. ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಡ್ರ್ಯಾಗ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ LSD (ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ, 1967).
7. ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ (ಅವಕಾಶ, 1980).
8. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು "ಯಿನ್ - ಯಾಂಗ್".
9. ಶಕ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ದೇಹದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.
10. ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಯೋಗಗಳು (ರೋವನ್, 1976).

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆದೇಶದ ಕ್ಷೇತ್ರವಲ್ಲ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಯಾವುದರಲ್ಲಿ:

1. ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಗುಂಪು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
2. ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೋಹಕ ಮತ್ತು ಉತ್ತುಂಗದ ಪ್ರಯೋಗ.
3. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವವು ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ರೀತಿಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅಂತಹ ಹಂತಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಶೋಧಿಸಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಹುದಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ(ಆಗುತ್ತಿದೆ) ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ("ಸ್ವಯಂ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ") ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು:

1. ದೈಹಿಕ ವಿಧಾನಗಳು:

• ಚಿಕಿತ್ಸೆ ರೀಚಾ,ಜೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ;
• ವಿಧಾನಗಳು ರೋಲ್ಫಿಂಗ್, ಫೆಲ್ಡೆನ್ಕ್ರೀಸ್ನ;
• ತಂತ್ರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್;
• "ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ";
• ಸಮಗ್ರ ಆರೋಗ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.

2. ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು:

• ವಹಿವಾಟಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ;
• ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆ ("ರೆಪರ್ಟರಿ ಗ್ರಿಡ್" ಕೆಲ್ಲಿ);
• ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆ;
• NLP - ನ್ಯೂರೋ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಧಾನಗಳು:

• ಮುಖಾಮುಖಿ,ಸೈಕೋಡ್ರಾಮ;
• ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅರಿವು;
• ಆರಂಭಿಕ ಏಕೀಕರಣ;
• ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ರೋಜರ್ಸ್ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.

4. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳು:

• ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಕೌನ್ಸೆಲಿಂಗ್,
• ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ,
• ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ತೀವ್ರವಾದ ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು (ಜ್ಞಾನೋದಯ ತೀವ್ರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು),
• ಡೈನಾಮಿಕ್ ಧ್ಯಾನ,
• ಮರಳು ಆಟಗಳು (ಆಟವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ),
• ಕನಸುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಕನಸಿನ ಕೆಲಸ), ಇತ್ಯಾದಿ.

ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮಾನವತಾವಾದಿ ವೈದ್ಯರು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಸಮಗ್ರ ಆರೋಗ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ತರಬೇತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತರಬೇತಿ, ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. (ರೋವನ್, 1976).

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಹ-ಪರಿಶೋಧಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾದರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ:

ದಿ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ (ನೈಜ ಸ್ವಯಂ).ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ರೋಜರ್ಸ್ (1961), ಮಾಸ್ಲೊ (1968), ಕ್ಯಾಬಿನ್ ಹುಡುಗ(1967) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ನೈಜ ಸ್ವಯಂ ಎಂದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬಹುದು. (ಶಾ, 1974). ಇದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಂವಾದ ನಡೆಸಿದವು ಹ್ಯಾಂಪ್ಡನ್-ಟರ್ನರ್ (1971). ಸಿಂಪ್ಸನ್(1971) ಇಲ್ಲಿ ನಾವು "ನೈಜ-ಸ್ವಯಂ" (ನೈಜ ಸ್ವಯಂ) ಕಲ್ಪನೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನೈಜ ಸ್ವಯಂ" ಅನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವಂತೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ನಿ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ ಮಹೊನ್ (1977).

ಉಪವೈಯಕ್ತಿಕ (ಉಪ-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು).ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು ಅಸ್ಸಾಗಿಯೋಲಿಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು (ಫೆರುಚಿ, 1982). ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬರುವ ಹಲವಾರು ಉಪವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ:

• ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ;
• ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ;
• ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ;
• ತೊಂದರೆಯುಂಟುಮಾಡುವ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು);
• ನಾವು ಏನಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಸಮೃದ್ಧಿ ಪ್ರೇರಣೆ (ಸಿಂಧುತ್ವ, ಪ್ರೇರಣೆಯ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ).ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಒತ್ತಡವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು. ಸಾಧನೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ (ಮೆಕ್‌ಕ್ಲೆಲ್ಯಾಂಡ್, 1953), ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯ (ಫಿಸ್ಕ್ಮತ್ತು ಮೋದಿ, 1961) ಪ್ರೇರಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ. ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ನಟನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು "ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು".

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಆತ್ಮದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.

ರೋಮೆನೆಟ್ಸ್ ವಿ.ಎ., ಮನೋಖಾ ಐ.ಪಿ. XX ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೀವ್, ಲೈಬಿಡ್, 2003.

ನಿಯೋಬಿಹೇವಿಯರಿಸಂ

1913 ರಲ್ಲಿ, W. ಹಂಟರ್, ತಡವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಯು ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ: ನಡವಳಿಕೆಯು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ವರ್ತಕರಿಗೆ ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಂದೊಡ್ಡಿದೆ. ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಪ್ರಚೋದನೆ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸರಳೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ನವ-ವರ್ತನೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಇದು ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್‌ನ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತವೆ.

ನಿಯೋಬಿಹೇವಿಯರಿಸಂ ಅನ್ನು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಚೇಸ್ ಟೋಲ್ಮನ್ (1886-1959) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. "ಟಾರ್ಗೆಟ್ ಬಿಹೇವಿಯರ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾನ್" (1932) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು "ಪ್ರಚೋದನೆ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು.

ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಗುರಿ ನಡವಳಿಕೆ. ಟೋಲ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮನವಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಟೋಲ್ಮನ್ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವಿತರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ನಡವಳಿಕೆ, ಟೋಲ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಗುರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿ, ಸೆಲೆಕ್ಟಿವಿಟಿ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಗುರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದಾರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಟೋಲ್ಮನ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ಐದು ಮುಖ್ಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು: ಪರಿಸರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಅನುವಂಶಿಕತೆ, ಪೂರ್ವ ಕಲಿಕೆ, ವಯಸ್ಸು.. ವರ್ತನೆಯು ಈ ಅಸ್ಥಿರಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.ಟೋಲ್ಮನ್ ಗಮನಿಸಲಾಗದ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮಧ್ಯಂತರ ಅಸ್ಥಿರ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಉತ್ತೇಜಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು S - R (ಪ್ರಚೋದನೆ - ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ) ನಿಂದ ಸೂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. S-O-R, ಅಲ್ಲಿ "O" ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಅಸ್ಥಿರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಟೋಲ್ಮನ್ ಗಮನಿಸಲಾಗದ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆದರು.. ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೋಲ್ಮನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - ಸುಪ್ತ ಕಲಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಅದು ಸಂಭವಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗದ ಕಲಿಕೆ. ಮಧ್ಯಂತರ ಅಸ್ಥಿರಗಳು ಗಮನಿಸಲಾಗದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಸಿವು) ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು.

ಟೋಲ್ಮನ್ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ಜೈವಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು.

ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಹಲ್ (1884-1952) ರಿಂದ ನಿಯೋಬಿಹೇವಿಯರಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಜೀವಿಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಸೂಕ್ತವಾದ ಜೈವಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ವಿಚಲನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲ್ ಪ್ರೇರಣೆ, ನಿಗ್ರಹ ಅಥವಾ ತೃಪ್ತಿಯಂತಹ ವೇರಿಯಬಲ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರೇರಣೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಜೀವಿಯ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಳಿವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಆಹಾರ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಉಷ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ, ಇತ್ಯಾದಿ.) ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಪರಿಸರ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸಬಹುದು.

ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಹಲ್ ಪ್ರೇರಣೆ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಹಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಗತ್ಯವು ದೇಹದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಶಕ್ತಿ (ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಅಗತ್ಯದ ಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಹೊಸ ಸಂಪರ್ಕದ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಚೋದನೆ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಪರ್ಕದ ಶಕ್ತಿ (ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಬಲವರ್ಧನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ವರ್ತನೆಯ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಬಿ.ಎಫ್. ಸ್ಕಿನ್ನರ್. ಹೆಚ್ಚಿನ ನಡವಳಿಕೆಗಾರರಂತೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಐಪಿ ಪಾವ್ಲೋವ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ಆಪರೆಂಟ್ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್" ನ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಾವ್ಲೋವಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ S ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಪದನಾಮವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾವ್ಲೋವಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲವು ಪ್ರಚೋದನೆಯ (ಎಸ್) ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ., ಅಂದರೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಥವಾ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರಚೋದನೆ. "ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಬಾಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಟೈಪ್ R ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಪರೇಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಯು ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (R) ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲಿ ಲಿವರ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟೈಪ್ ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾವ್ಲೋವಿಯನ್ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಲಾಲಾರಸದ ಪ್ರತಿಫಲಿತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಕಿನ್ನರ್ ಅವರು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು (ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ) ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು (ವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ) ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆರ್-ಎಸ್.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್

ವರ್ತನೆಯ ಯೋಜನೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯವು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಅನಪೇಕ್ಷಿತ" ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ. ವರ್ತನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರು ಆಂತರಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಜೊತೆ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಆಗ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಖಿನ್ನತೆಗಳು, ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ನರರೋಗಗಳಿಂದ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಕೇವಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು. ಒಂದು ರೋಗಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು - ವರ್ತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಕಲಿಸಬೇಕು. ನೀವು ಯೋಚಿಸಿದರೆ - ಇಡೀ ತರಬೇತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪರೂಪದ ಆಧುನಿಕ ತರಬೇತುದಾರನು ತನ್ನನ್ನು ವರ್ತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ-ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವರು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ!

ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಜಾಹೀರಾತಿನ ಪಟ್ಟುಬಿಡದ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೇವೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹಗರಣದ ವಿಚ್ಛೇದನದಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್, ಜಾಹೀರಾತು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಇಂದು, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಜಾಹೀರಾತುಗಳ ನಾಯಕರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಸೈನ್ಯದ ಸೈನಿಕರು, ಅವರ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಮ್ಮ ಖರೀದಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಇಷ್ಟಪಡುವಷ್ಟು ಮೂರ್ಖ ಕಿರಿಕಿರಿ ಜಾಹೀರಾತನ್ನು ನೀವು ಬೈಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹಣವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಟೀಕೆ

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಡವಳಿಕೆಯು ಟೀಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ:

- ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾದದ್ದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ - ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಂವೇದನಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು;

- ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಟೋಮ್ಯಾಟನ್, ರೋಬೋಟ್, ಬೊಂಬೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ;

- ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆಯು ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ;

- ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ;

- ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ;

- ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿತ್ರವು ಮಾನವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ;

- ಅನೈತಿಕ, ಇದು ನೋವು ಒಡ್ಡುವಿಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ;

- ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಡವಳಿಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ;

- ಮಾನವ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ-ವಿರೋಧಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ.

ನರರೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಸ್ಟೀರಿಯಾ, Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ J. ಚಾರ್ಕೋಟ್ ಮತ್ತು I. ಬರ್ನ್ಹೈಮ್ ಅವರ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಮೋಹನದ ಸಲಹೆಯ ನಂತರದ ಬಳಕೆಯು, ಸಂಮೋಹನದ ನಂತರದ ಸಲಹೆಯ ಅಂಶವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನರರೋಗಗಳ ಎಟಿಯಾಲಜಿ, ಅವರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸಹಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಯೆನ್ನೀಸ್ ವೈದ್ಯ ಜೆ. ಬ್ರೂಯರ್ (1842-1925) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಬರೆದ ಆನ್ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷನ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟೀರಿಯಾ (1895) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪೂರ್ವಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಿದರು.

1. ಪ್ರಜ್ಞೆ. 1/7 ಭಾಗವು ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಕೇಳುವ, ಗ್ರಹಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

2. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ - (ಗಡಿ ಭಾಗ) - ಕನಸುಗಳು, ಮೀಸಲಾತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ನೀವು ಕನಸನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ನೀವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತಿರುವಿರಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ನೀವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕೋಡೆಡ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದರ್ಥ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಏಕಮುಖ ಕವಾಟದ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ.

3. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ. 6/7 - ನಮ್ಮ ಭಯಗಳು, ರಹಸ್ಯ ಆಸೆಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಆಘಾತಕಾರಿ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಇದು ಅವಶ್ಯಕ: ಹಿಂದಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ನಾವು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಸುಗಳು ಸಹ ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾದ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಾಲಕರು

ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಆಸೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿಯಮವನ್ನು ಬಳಸಿ - ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವು ಪ್ರಚೋದನೆಯ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ರೂಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುರಿಯು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಶೇಖರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಪ್ರೇರಣೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು.

ಮೊದಲ ಗುಂಪು, ಎರೋಸ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ; ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಲಿಬಿಡೋ ಅಥವಾ ಲಿಬಿಡೋ ಎನರ್ಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಮವು ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೇಹದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ಎರೋಜೆನಸ್ ವಲಯ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬಾಯಿ, ಗುದದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಜನನಾಂಗಗಳು.

ಎರಡನೆಯ ಗುಂಪು - ಡೆತ್ ಅಥವಾ ಟೊನಾಟೋಸ್‌ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು - ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತನ್ನ ಮಗಳ ಸಾವಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಗಂಡುಮಕ್ಕಳ ಭಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೂಲ, ಗುರಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆ.

ಮೂಲ - ಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆ.

ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಗುರಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು.

ವಸ್ತು - ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪರಿಸರದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಸಹಜತೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳೂ ಅಲ್ಲ. ವಸ್ತುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬೇಕಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ಥಳಾಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ತನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು

ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಅಥವಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ದೇಶೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳು. ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಆನಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಜನರು ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು: ಐಡಿ (ಇದು), ಅಹಂ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಇಗೋ.. ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ.

ID. - ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. "ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲು ಇದು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" (ಎಸ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ "I ಮತ್ತು ಇದು").

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು: "ಇಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ."

"ID" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ "IT" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿದ್ರೆ, ಆಹಾರದಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ, ಸಹಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಹಜ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಐಡಿಯು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಐಡಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ತಕ್ಷಣದ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಅದರ ಸಂಯಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ವೇಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಆನಂದ ತತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭಯ ಅಥವಾ ಆತಂಕವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇರುವುದು, ಐಡಿ, ಅದರ ಶುದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು

ಸಮಾಜ. ಐಟಿ ತನ್ನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ. ಐಡಿ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು

ಇದು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿನ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ವಾಯುಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಲು ಕೆಮ್ಮು. ಆದರೆ ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒತ್ತಡ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾದ ತೃಪ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ

ಅಗತ್ಯತೆಗಳು.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಶುಗಳು, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದೂಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರವೇ, ಈ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನದ ಆಗಮನದಿಂದ

ಮುಂದಿನ ರಚನೆಯು ಅಹಂಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಅಹಂಕಾರ. (ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ಅಹಂ" - "ನಾನು") - ಪೂರ್ವಪ್ರಜ್ಞೆ. ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮಾನಸಿಕ ಉಪಕರಣದ ಒಂದು ಅಂಶ. ಅಹಂಕಾರವು ಐಡಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಲು ಅದರಿಂದ ಶಕ್ತಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ದೇಹದ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಹಂಕಾರವು ವಾಸ್ತವಿಕ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಅದರ ವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವವರೆಗೆ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದೂಡುವ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅಹಂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐಡಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ "ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಂಗ", ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಮಸ್ಯೆ-ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ.

ಸೂಪರ್-ಇಗೋ. - ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಸೂಪರ್-ಐ.

ಅಹಂಕಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅವಲಂಬನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. "ಸೂಪರ್‌ಇಗೋ ನಂತರ ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರ ... ಹೀಗೆ ಅಧಿಕಾರ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸೂಪರ್‌ಇಗೋ ಅದರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಮಾಜವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಶಾಲೆ, ಗೆಳೆಯರು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮಗುವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದಾದರೂ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ", "ನೈತಿಕ ಕಾವಲುಗಾರ" ದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬರು ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಸೂಪರ್-ಅಹಂ ಅನ್ನು ಎರಡು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಅಹಂ-ಆದರ್ಶ.

ಪೋಷಕರ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ವಯಂ-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ನೈತಿಕ ನಿಷೇಧಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಅಹಂಕಾರದ ಲಾಭದಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅಹಂ-ಆದರ್ಶ. ಇದು ಪೋಷಕರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪೋಷಕರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಸೂಪರ್ಇಗೋವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ತತ್ವವು ತತ್ವವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ

ವಾಸ್ತವ. ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಪರ್ ಅಹಂ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ, ಐಡಿ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಇಗೋ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ನರರೋಗಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಕಾರ್ಯ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು: "ಐಡಿ" ಪರಿಸರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, "ಅಹಂ" ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾರ್ಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, "ಸೂಪರ್-ಇಗೋ" ಈ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಗಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಬೇಕು", "ಸಾಧ್ಯ" ಮತ್ತು "ಬಯಸುವ" ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ? ಸರಳವಾದ ಜೀವನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೋಡೋಣ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿದೇಶಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಣ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನೋಟುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಾಖಲೆ ("ಈದ್" ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ) ಎಂಬ ಅಂಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಹಣವನ್ನು ನಿಮಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ! "ಸೂಪರ್-ಇಗೋ" ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯ ನಡತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಯಾರಾದರೂ ಈ ನಷ್ಟದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು. ಉದಾಹರಣೆ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು "ಇದು", "ನಾನು" ಮತ್ತು "ಸೂಪರ್-I" ನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಹಂಕಾರದ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ಆತಂಕದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಹಜ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು. ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಐಡಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಪ್ರಗತಿಯ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಅಹಂಕಾರವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು:

1. ಜಾಗೃತ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು

2. ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ತೀವ್ರತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬದಿಗೆ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು.

ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಜನಜಂಗುಳಿ. ದಮನವನ್ನು ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಕ್ಷಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆತಂಕದಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ದಮನ ಅಥವಾ "ಪ್ರಚೋದಿತ ಮರೆಯುವಿಕೆ" ಎನ್ನುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.. ಉದಾಹರಣೆ. ಅದೇ ಕೈಚೀಲದೊಂದಿಗೆ: ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದಿರಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಣದ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: “ನನಗೆ ಅವು ಏಕೆ ಬೇಕು? ನನ್ನದನ್ನು ನಾನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇನೆ."

ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್. ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್ ಎನ್ನುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆ.

ಪರ್ಯಾಯ. ಈ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಸಹಜ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. (ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಾಸ್ - ಹೆಂಡತಿ). ಪರ್ಯಾಯದ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ: ಇತರರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಖಿನ್ನತೆಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು. ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ತಪ್ಪು ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತೋರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಹಸಿರು ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳು" ಪ್ರಕಾರದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಿಧವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು "ದಿ ಫಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳು" ಎಂಬ ನೀತಿಕಥೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಜೆಟ್ ರಚನೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಗಳನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡುವ ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಹಿಂಜರಿತ. ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಬಾಲಿಶ, ಬಾಲಿಶ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿರುವ ಜೀವನದ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಆತಂಕವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಪತನ.ಈ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಏಕೈಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ಪತನವನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ನಿರಾಕರಣೆ. ಅಹಿತಕರ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಬೆಕ್ಕಿನ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಗು ಅವಳು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಮನಸ್ಸಿನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮೇಲಿನಿಂದ, ಅವೆಲ್ಲವೂ, ಉತ್ಪತನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅಹಂ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗಳು ವಾಸ್ತವದ ವಿರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಗಂಭೀರ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬೀಜಗಳು ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಂದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿರುವ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ "ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಡವಳಿಕೆ-ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

1) ಜಾಗೃತ ಅನುಭವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು;

2) ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ;

3) ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು;

4) ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು

ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹಿಂದಿನ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಕುಲ್ಪೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಪ್ರಚೋದನೆ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಇತರ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು. ಆಡ್ಲರ್, ಹಾರ್ನಿ, ಎರಿಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ನಿಲುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಈ "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು" ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಭರವಸೆಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಡವಳಿಕೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕಿರಿದಾದ, ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಬಡತನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒತ್ತು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಆಳದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಯಂತ್ರದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜೀವಿಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.. ನಾವು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಇಲಿಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೋಬೋಟ್‌ಗಳಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು "ಪ್ರಚೋದನೆ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ನಡವಳಿಕೆಯು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ . ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು: ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಗೃತ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವಿಲ್ಲ, ಜೊತೆಗೆ ನರರೋಗ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಕೃತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಆಸಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಮೊದಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕರಾಳ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗಮನಹರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎರಡರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮೊದಲು ಗಮನಿಸದ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದ ಮನಸ್ಸಿನ ಆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ

ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಹಜ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಕ್ಚುಲಿಸ್ನಿಂದ - ನೈಜ, ನೈಜ) - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪೂರ್ಣ ಸಂಭವನೀಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಬಯಕೆ.. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅಂತಹ ಸಕ್ರಿಯ ಬಯಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಈ ಅಗತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯವು "ಕೆಲಸ" ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಕೆಳ ಹಂತದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ:

1) ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು - ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ಉಸಿರಾಟ, ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ;

2) ಭದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ - ಸ್ಥಿರತೆ, ಆದೇಶ, ಭದ್ರತೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ಕೊರತೆ;

3) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ;

4) ಇತರರಿಂದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ;

5) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯ.

ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಜನರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ, ಅಂತಹ ಜನರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: (ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ)

ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆ;

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರ;

ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ;

ನಡವಳಿಕೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸಹಜತೆ;

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವ ಅವಕಾಶ, ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಲು;

ತೀವ್ರವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವ, ಉನ್ನತ ಅನುಭವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ **;

ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಪರೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವರ್ತನೆ;

ಅಲ್ಲದ ಅನುಸರಣೆ (ಬಾಹ್ಯ ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧ);

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರ;

ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನ;

ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿ (ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಡ್ಲರ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ).

ಈ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಲಿಂಕನ್, ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ಎಲೀನರ್ ರೂಸ್‌ವೆಲ್ಟ್, ಜೇನ್ ಆಡಮ್ಸ್, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವೀಟ್ಜರ್, ಅಲ್ಡಸ್ ಹಕ್ಸ್‌ಲಿ ಮತ್ತು ಬರೂಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾರನ್ನು ಮಾಸ್ಲೋ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇವರು ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರು; ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ನರರೋಗಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಸ್ಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಜನರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ.

ನಿಜ, ಮಾಸ್ಲೊ ನಂತರ ತನ್ನ ಪಿರಮಿಡ್ ಅನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟನು, ಜೊತೆಗೆ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು.ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ, "ಪೂರ್ಣವಾಗಿ" ಕೆಳಗಿರುವವರ ತೃಪ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ.ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ವಿರಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ಮೊದಲ ಗುಂಪು ಆಹಾರ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯಂತಹ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತುಂಬುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವು ಮಾನವನ ಉಳಿವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳು. ಉದ್ದೇಶಗಳ ಎರಡನೇ ಗುಂಪು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಉದ್ದೇಶಗಳು - ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಉದ್ಭವಿಸದ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಧನೆಯ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷ, ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್. ರೋಜರ್ಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಮ್ಯಾಸ್ಲೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತೆ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಿಜ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮತೋಲಿತ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಜನರ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮ್ಯಾಸ್ಲೋಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಲಹಾ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಚಿಕಿತ್ಸಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ಲೈಂಟ್ ಸ್ವತಃ.

ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಸರು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೋಜರ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ನಾವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆ.. ಈ ಚಾಲನೆಯು ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯಿಂದ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು (ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು).ರೋಜರ್ಸ್ ತಾಯಿ-ಮಗುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಗುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ತಾಯಿಯು ಮಗುವಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪೂರೈಸಿದರೆ - ರೋಜರ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗಮನ ಎಂದು ಕರೆದರು - ಆಗ ಮಗು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ತಾಯಿಯು ಮಗುವಿನ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ (ರೋಜರ್ಸ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಧನಾತ್ಮಕ ಗಮನ), ನಂತರ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಗಮನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ತಾಯಿಯ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮಗು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಾಯಿಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮಗುವಿಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗಮನವಾಗಿದೆ, ತಾಯಿಯು ಮಗುವಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಇದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ರೋಜರ್ಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಸ್ಲೋನ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರು ಲೇಖಕರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರೋಜರ್ಸ್‌ಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ;

ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಉದ್ದೇಶ;

ಇತರರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಭಾವನೆ;

ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ರೋಜರ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ "ಬಿಕಮಿಂಗ್ ಎ ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರಿವಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

©2015-2019 ಸೈಟ್
ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅವರ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸೈಟ್ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಕ್ಲೈಮ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಚಿತ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಟ ರಚನೆ ದಿನಾಂಕ: 2016-04-26

ಪರಿಚಯ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗಾಧವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಯಭೀತರಾದ ಪುಟ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂತೋಷದ ಭೂತವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ "ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಶತಕೋಟಿಗಳಿಂದ ಗುಣಿಸಿದಾಗ, ಅದು ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಹೀಲ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಬಹುಪಾಲು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ - ಆಂತರಿಕ ಉದ್ವೇಗ, ಆತಂಕ, ಚಡಪಡಿಕೆ, ಕಿರಿಕಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವು ನಾವು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಕರಡು ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವೇ ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಜನರು. ನಮಗೆ ಆತ್ಮವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಬಳಲುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ನೋಟದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು" ಇರಿಸುತ್ತದೆ. "ಮನುಷ್ಯನು ನಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಲು ರೆಕ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಯುವ ಚಿನ್ನ." ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು, ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಮೀಸಲುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನೀವು ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ, ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ, ಅವನ ಅನನ್ಯತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು.

ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವೇ ಆಗಿರಲು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆಯಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ- ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪ.

2. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ.

XX ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ "ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ನಿಯೋಬಿಹೇವಿಯರಿಸಂಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ - ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನೋಟವನ್ನು ತೆರೆಯಲು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಎತ್ತಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ನಿರ್ದೇಶನವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ, "ಐ-ಇಮೇಜ್" ನ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.
ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪಾತ್ರದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅನುಭವಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆ ಬಿಡುವ ಆ ಸಹಜ ಗುಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಅರಿವು ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಹೊಸ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಈ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್, ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಬಿನೆಟ್, ಸೆಚೆನೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. "ಈಗ ನಾವು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಿನ್ಸ್‌ವಾಂಗರ್‌ಗೆ ಅದೇ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗಾಬರಿಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು, ನಂತರ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಈ ಗುಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಘನತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು.

ಈ ಸಂಗತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ 30-50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಡೇಟಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಧಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ, ಅದು ಅವನ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಲೆವಿನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು "ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಲು", ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹಳೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಾಯಕರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿದರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಕ್ಕೆ, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಹೊಸ ನಿರ್ಣಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಮಾನಸಿಕ ಒಂದು, ಇದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ.

ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಭಾಗಶಃ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವನನ್ನು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಗೆತನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ, ಸಂವಹನದ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು. ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದ್ದ ನರರೋಗಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು.

3. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎರಡೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್, ಎ. ಮಾಸ್ಲೋ ಮತ್ತು ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. , ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ (1897-1967) ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ, ಸಹಜ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಜನರು, ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ, ಅವರು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬೇಗನೆ ದೂರ ಸರಿದರು, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಜನರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ವರ್ತನೆವಾದದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಂತೆ ಗಮನಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. "ಬೇರ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟ್ಸ್" ಸಂಗ್ರಹವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಲೆಯಿಲ್ಲದ ಕುದುರೆ ಸವಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು.
ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ: ಎ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಇಂಟರ್‌ಪ್ರಿಟೇಶನ್ (1937) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವರಿಸಿರುವ ಆಲ್‌ಪೋರ್ಟ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವರು ಮುಂದುವರೆದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು. "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಅವರು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವಹನವು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಲುವನ್ನು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೆಂದರೆ ರೂಪಾಂತರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ಎತ್ತರಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು. ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯ.
ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗುಣಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಇದನ್ನು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಟ್ರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣ. ಈ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮಜಾತ, ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳು -

ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವು ಫಿನೋಟೈಪಿಕ್ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸೆಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಸಮಾಜವು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸೆಟ್ ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ನಿಬಂಧನೆಯು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಗುವಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಈ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಇಲ್ಲ, ಅವನ

ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಅವನ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಒತ್ತಡದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಈ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುವಾಗ, ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ-ಅನ್ಯೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು.
ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವರು ಮುಂದುವರೆದರು, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಈ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ (MMPI) ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ (ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸೂಕ್ತತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ, ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಈ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಂಟಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜಂಟಿ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿದ ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್. ಸಂದರ್ಶನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ವಿಷಯದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಅರ್ಥವಿವರಣೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕೀಗಳ ಲಭ್ಯತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಶಾಲೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಶಾಲೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ R. ಮೇ (1909-1994) ಮಾನವತಾವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು A. ಆಡ್ಲರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಮೇ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರೆದನು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಎರಡು ಧ್ರುವಗಳು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಜಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ಮೂಲಕ ಮೇ ಎಂದರೆ ಈ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ.
ಮೇ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಗುರುತಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರೆಂಟಾನೊ ಮತ್ತು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೂ ಮೇ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅತೃಪ್ತಿಯು ಆತಂಕದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನರರೋಗಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಕಾರ್ಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತಂಕದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ವ್ಯಸನಗಳು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನಮ್ಯತೆ, ಮುಕ್ತತೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಿದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

A. ಮಾಸ್ಲೋ (1908-1970) ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವರು - ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಅಗತ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಈ ಶಾಲೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ USA ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವರು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಮಾಸ್ಲೋ ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1934 ರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಪಡೆದರು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. M. ವರ್ತೈಮರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೇ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರನ್ನು "ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್.ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್.
1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ಟುವರ್ಡ್ ಎ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ (1968), ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ”(1970), ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವರವಾದ ಪರಿಚಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗ, ಮೂರನೇ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆ. ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ.
1951 ರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಅವರನ್ನು ಬ್ರಾಂಡೆನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1968 ರವರೆಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಅವರ ಸಾವಿನವರೆಗೂ. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರೂ ಆಗಿದ್ದರು.
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅನುಭವದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಜೀವಿಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾವು. ಸಮತೋಲನ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವುದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಸ್ಲೋ ಕಡಿಮೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ನಡವಳಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಷಯ - ಅದರ ಸ್ವಯಂ, ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆ - ವರ್ತನೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇದು "ನಾನು-ಪರಿಕಲ್ಪನೆ", ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ಬಹುತೇಕ ಜಾಗತಿಕ, ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ

ಸಣ್ಣ, ಪೈಲಟ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಬಂದದ್ದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಷ್ಟು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.
ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಚಲನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮ್ಯಾಸ್ಲೊ "ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸರಾಸರಿ ಅಥವಾ ನರರೋಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡದೆ" ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಉತ್ತಮ ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ನಾವು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಇತರ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಗುಂಪು 18 ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರಲ್ಲಿ 9 ಮಂದಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಮತ್ತು 9 ಮಂದಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಎ. ಲಿಂಕನ್, ಎ. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ವಿ. ಜೇಮ್ಸ್, ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತವಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ:

ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು - ಆಹಾರ, ನೀರು, ನಿದ್ರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ;

ಭದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ - ಸ್ಥಿರತೆ, ಆದೇಶ;

ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೇರಿದ ಅಗತ್ಯತೆ - ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹ;

ಗೌರವದ ಅವಶ್ಯಕತೆ - ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ;

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯ - ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಮ್ಯಾಸ್ಲೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಈ ಅಗತ್ಯಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ "ಉನ್ನತ" ಅಗತ್ಯಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದಲ್ಲಿ) ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾದ ನಂತರವೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಭದ್ರತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಯಂತಹ ತೃಪ್ತಿ. ಅದಷ್ಟೆ ಅಲ್ಲದೆ

ವಿಮರ್ಶಕರು, ಆದರೆ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಅಗತ್ಯವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು, ಅವರ ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾಸ್ಲೋ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪದವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.
ತರುವಾಯ, ಮಾಸ್ಲೊ ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು - ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳು (ಕೊರತೆ) ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಗತ್ಯಗಳು (ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ). ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು - ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಕೊರತೆ, ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಅರಿವಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿ ಮತ್ತು ಡಿ ಪದಗಳಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿ-ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಡಿ-ಪ್ರೀತಿ), ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮೆಟಾಮೋಟಿವೇಶನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ.
ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ಜನರು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ಹೇಳಿದರು. ಇವುಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜನರು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಾರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರು ಇತರರ ಸ್ವೀಕಾರ, ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಏಕಾಂತತೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಕೂಡ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಗ್ರಹಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಅವನ "ನಾನು", ಅವನ ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯು ವಿವಿಧ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಜನರು

ತೊಂದರೆಗಳ ಮೊದಲು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವುದು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಅಂತಹ ನಿರಾಕರಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ನರರೋಗಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜ, ಪರಿಸರ, ಒಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಬಲ್ಲನು, ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಸರದ ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಸಾರ, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಕನ್ಫಾರ್ಮಲ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರಕೀಯತೆ, ಸ್ವಯಂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು, ಅದನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಎರಡು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಸ್ಕಿಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಚಾರಿಬ್ಡಿಸ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಆಪ್ಟಿಮಲ್, ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಲೋಕನ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವೇ ಉಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಈ ನಿಲುವು, ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಗೆತನವಲ್ಲ, ಪರಿಸರದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು, ಅನುಸರಣೆಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರುವುದು, ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು. ಸ್ಥಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಗುರಿಯು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಯಕೆ, ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾವು ಎಂಬ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಸಿಕ್ಕಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ

ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಸಾವಿನ ಭಯ, ಕೆಟ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಆದರೆ ಗುಂಪಿನ ಒತ್ತಡ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು

ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವರವಾಗಿ, ನರರೋಗವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಲೋ ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ದುಷ್ಟತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರದ ಒತ್ತಡದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರ ಗೂಡನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಕಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ಈ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ "ಅಟ್ಯೂನ್" ಮಾಡಲು ಕಲಿಯಲು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಒಂದು-ಬಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದು "ಬದುಕುವ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ" ಎಂದು ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಅದು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ಷಣಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಲೋ "ಪೀಕ್ ಅನುಭವ" ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ "ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಅನುಭವ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳು ಜೀವನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವ ಜನರಲ್ಲಿ.
ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಅವರು ವಿಚಲನಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು.

ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್ (1902-1987) ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಅವರು ಯೌವನದಿಂದಲೂ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು

ಸಹಾಯ ಕೇಂದ್ರವು ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ, ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ ವಿತ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್ (1939) ನಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಓಹಿಯೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಹುದ್ದೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1945 ರಲ್ಲಿ

ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಅವರಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನವಲ್ಲದ "ಕ್ಲೈಂಟ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ" ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. 1957 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು "ಫ್ರೀಡಮ್ ಟು ಲರ್ನ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ರೋಜರ್ಸ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಡಿಲವಾದ ಸಂಘವಾಗಿದೆ. , ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಂತೆ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೋಜರ್ಸ್ಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವರು "ಅದ್ಭುತ ಕ್ಷೇತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ವಿಷಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ರಿಯಾಲಿಟಿ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಗುರುತಿನ ಪದವಿಯನ್ನು ರೋಜರ್ಸ್ ಸಮಾನತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಏನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸುತ್ತಲೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮನ್ವಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಉದ್ವೇಗ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನರರೋಗದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ನಿರಾಕರಣೆ, ರೋಜರ್ಸ್, ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಅವರಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ನರರೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ರೋಜರ್ಸ್ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸ್ವಯಂ.

ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕು ಎಂದು ರೋಜರ್ಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆ, ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ ಅದಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ

ರೋಜರ್ಸ್, ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಆಡ್ಲರ್ನ "ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಯಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಮೇಲೆ ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು (ಆಡ್ಲರ್) ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ (ಜಂಗ್,

ಫ್ರಾಯ್ಡ್), ರೋಜರ್ಸ್ ವರ್ತಮಾನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಜನರು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಜೀವನವು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಅಥವಾ ರೋಜರ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ.

ರೋಜರ್ಸ್, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಕೋಕರೆಕ್ಷನ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸೈಕೋಥೆರಪಿಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೋಗಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಬಾರದು, ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನು ಮುಂದುವರೆದನು, ಅದು ಎರಡನೆಯದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಗಿಯು ತನ್ನನ್ನು, ಅವನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಂಬಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಇತರರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆ "ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಯಂ-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ರೋಜರ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ "ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಿ". ಇದು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈಂಟ್ ನಡುವಿನ ಸಭೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಹಕರ ನಡುವಿನ ಸಭೆಯಾಗಿ ಥೆರಪಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ರಚಿಸಿದ "ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಗುಂಪುಗಳು" ಅಥವಾ ಸಭೆ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ-ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

2.ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು:
1. ಜಾಗೃತ ಅನುಭವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು.
2. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಗ್ರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ.
3. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು.
4. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಾಯಕರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಕ್ಕೆ, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಹೊಸ ನಿರ್ಣಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಮಾನಸಿಕ ಒಂದು, ಇದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ.

3. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು:

ಗಾರ್ಡನ್ ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್
ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಇವುಗಳ ಸೆಟ್ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಕ್ತತೆ ಮನುಷ್ಯ - ಸಮಾಜ, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು.

ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೊ
ಅಗತ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಅಥವಾ ವಿರಳ ಅಗತ್ಯಗಳ ಆದ್ಯತೆ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್
"ನಾನು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ", ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವಿದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ:
1) ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ;
2) ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ;
3) ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು;
4) ಮಾನವ ಜೀವನವು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ;
5) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾನೆ;
6) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹ್ಯೂಮ್ಯಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮಹತ್ವ.

ಹ್ಯೂಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಸೈಕೋಥೆರಪಿಟಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಂದು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು C. ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ಲೈಂಟ್-ಆಧಾರಿತ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈಂಟ್ ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಾದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವ ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರಂತೆ ಮುಕ್ತ ಸಂಘಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ವರ್ತನೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರಂತೆ, ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಕೂಸು ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು" ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಕಾಳಜಿಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಚಾರಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ

ಕ್ರಿಯೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೊಡುಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಅನುಭವದಿಂದ ಅದರ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಚಿತ್ರಣ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೀವ್ರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಮಾಲೋಚನೆ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ವರ್ತನೆಯ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಈ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದುರಂತದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಜ್ಞಾನ, ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು: ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಒದಗಿಸಿದ ಅವಕಾಶಗಳ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನ್ನ ಸಾರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನಿರಂತರ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ (ನಿರಂತರ ರಚನೆ) "ಡೂಮ್ಡ್" ಆಗಿದ್ದಾನೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾದದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಜೀವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಅಂದರೆ. ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಯು ಹೊಂದಿಸದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂರನೇ ಶಾಖೆಯಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವರ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರೀತಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಯಂ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಹೆಚ್ಚಿನದು ಮೌಲ್ಯಗಳು. , ಇರುವುದು, ಆಗುವುದು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಅರ್ಥ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ "ಬೀಜಗಳು" ಇವೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ವಕ್ರೊಮೊವ್ ಇ.ಇ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಕಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ// www.hpsy.ru

2. ಗೀಗರ್.ಜಿ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ.// www.hpsy.ru

3. ಗೋಬಲ್ ಎಫ್. ಥರ್ಡ್ ಫೋರ್ಸ್: ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ//www.hpsy.ru

4. ಮಾಸ್ಲೋ ಎ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ.//www.ihtik.lib.ru

5. ಮಾಸ್ಲೋ ಎ. ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್//www.myword.ru

6. ಸ್ಟೆಪನೋವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಯಸ್ಸು: ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳು// www.hpsy.ru

7. ಟಿಖೋನ್ರಾವೊವ್ ಯು ವಿ. ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಶಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ.// www.myword.ru

8. ಆರ್.ವಿ. ಪೆಟ್ರುನ್ನಿಕೋವಾ, I.I. ಹರೇ, I.I. ಅಖ್ರೆಮೆಂಕೊ. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ - ಮಿನ್ಸ್ಕ್.: Izd-vo MIU, 2009

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು, ಪ್ರೀತಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, "ಆಳವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಒಂದು ಕಡೆ, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ಅನನ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾನವೀಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

> ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು;

> ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ;

> ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ;

> ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಆಗುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು;

> ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ;

> ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ;

> ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವಿ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು

A. ಮಾಸ್ಲೋ, W. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್, S. ಬುಹ್ಲರ್, R ಮೇ, F. ಬ್ಯಾರನ್, ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಎ. ಮಾಸ್ಲೋ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಾಗಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಏಳು ವರ್ಗದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ:

1) ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಶಾರೀರಿಕ (ಸಾವಯವ) ಅಗತ್ಯಗಳು;

2) ಭದ್ರತಾ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯಿಂದ ಭಯ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ;

3) ಸೇರಿರುವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯ - ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು, ಅವರು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು;

4) ಗೌರವದ ಅಗತ್ಯ (ಪೂಜ್ಯ) - ಯಶಸ್ಸು, ಅನುಮೋದನೆ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ;

5) ಅರಿವಿನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು;

6) ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯಗಳು - ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಮ್ಮಿತಿ, ಕ್ರಮ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯ;

7) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ಒಬ್ಬರ ಗುರಿಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ.

A. ಮಾಸ್ಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರೇರಕ ಪಿರಮಿಡ್ ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯತೆಯಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯಗಳು ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಳ ಹಂತದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು (ಸುಮಾರು 1%) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜನರು ನ್ಯೂರೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪದ ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ, ಎ. ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಈ ಮಾದರಿಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳು.

ವಿ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥದ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ವಾತ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯವರೆಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಇದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ "ಮುಕ್ತ ಸಾಧ್ಯತೆ". ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳೆಂದರೆ: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವರ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom ಮತ್ತು ಇತರರು ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವನ್ನು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು R. ಮೇ "ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಷಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ - ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1959 ರಲ್ಲಿ ಸಿನ್ಸಿನಾಟಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿಂಪೋಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮಾವೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ವರದಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

1963 ರಲ್ಲಿ, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​​​ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜೇಮ್ಸ್ ಬುಗೆಂತಾಲ್ ಈ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರದೇಶದ ಐದು ಮೂಲಭೂತ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು:

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಘಟಕಗಳ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ (ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನ ಭಾಗಶಃ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ).

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಭಾಗಶಃ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಜಾಗೃತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತು ಅವನ ನಿರಂತರ, ಬಹು-ಹಂತದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ).

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಇದೆ (ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಕನಲ್ಲ: ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿದೆ).

ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅಂಶಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವೀಕಾರ, ಬೆಂಬಲ, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಗಮನ, ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ದೃಢೀಕರಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸರಳತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವೀಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ವೃತ್ತಿಪರರ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚೇತರಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಸಭೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರುಸಂಘಟನೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಇದು ತನ್ನ ವಿಧಾನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಇದು ಪೆಂಚಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ನ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.ಇದು ಸೈಕೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಈ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ 1 ವರ್ತಮಾನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ | ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಳಸಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ |

ಮಾನವೀಯ, ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ-ಮಾನವೀಯ*| ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ! ಎಫ್. ಪರ್ಲ್ಸ್, ವಿ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್. ;|

ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನವು || ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ ಬದುಕುವುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು | ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಏಕಾಗ್ರತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ-1 ರ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ನಿರ್ಧಾರ-ಮಾಡುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಟಿಸುವಾಗ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅವಕಾಶ.

ಕ್ಲೈಂಟ್ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕಾರ್ಯವು ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇದು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಪರಾನುಭೂತಿ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ಲೈಂಟ್ನ "I" ನ ನೈಜ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದೊಂದಿಗೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ಲೈಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲೈಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಕ್ಲೈಂಟ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ತೆರೆದ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಸ್ವಯಂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈಂಟ್ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಇತರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕ್ಲೈಂಟ್‌ಗೆ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಕ್ಲೈಂಟ್‌ಗೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಲೈಂಟ್, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಕೇಳಿದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬದಲಾಗಬಹುದು.

ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಥೆರಪಿ (ಎಫ್. ಪರ್ಲ್ಸ್) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೈಕ್ರೋಟೆಕ್ನಿಕ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೆಲವು ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡೋಣ: "ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ" ಗ್ರಹಿಕೆ, ನಿರ್ದೇಶನ; ಭಾಷಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳು;

ಖಾಲಿ ಕುರ್ಚಿ ವಿಧಾನ: ನಿಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ; "ಮೇಲಿನ ನಾಯಿ" ನ ಸಂಭಾಷಣೆ - ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ, ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು "ಕೆಳಗಿನ ನಾಯಿ" - ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಥಿರ ಸಂವೇದನೆ; ಕನಸಿನ ಕೆಲಸ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, V. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ! ನಿಯಾ; ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಉದ್ದೇಶಗಳು; ಸ್ವಿಚಿಂಗ್; ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ.| ಡೆನಿಯಾ (ಕರೆ). ಈ ತಂತ್ರಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ psi*.| ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಮೌಖಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ನಿಖರತೆ /! ಗ್ರಾಹಕನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. |

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. SCH

ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ | ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಸೈಕೋ-ಡಿ ಲಾಗ್ ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೇರಲು ಒಲವು ತೋರಿದರೆ, ಇದು ಕ್ಲೈಂಟ್‌ಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಕೇಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ| ಸಮರ್ಥವಾಗಿರಲು, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಾರದು! ತನ್ನ ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನ ಪ್ರಪಂಚ ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು.! ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ | ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ನಿಜವಾದ ಜೊತೆಗೆ "! ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಅವನ ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ» | ಸ್ಥಾನ. ,.<|

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ತಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, | ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಗಿತ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಅವಕಾಶಗಳು^!

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈಂಟ್ - ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು - ಭೇಟಿ | ಸಂದರ್ಶನದ ಸಮಯ. ಅದರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಬ್ಬರೂ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ! ಅದರಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬದಲಾವಣೆ. . ಎಲ್|

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ. ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, "ಜೀವನದ ಅರ್ಥ", "ಮೌಲ್ಯಗಳು", "ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳು" ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. .

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಈ ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ತಜ್ಞರು A. ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು K. ರೋಜರ್ಸ್. A. ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು K. ರೋಜರ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರೋಜರ್ಸ್ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಅದರ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ. ರೋಜರ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ನಾನು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಾಗಿವೆ: "ನಾನು ಯಾರು?", "ನಾನು ಏನಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತೇನೋ ಆಗಲು ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು?"

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ "ನಾನು" ನ ಚಿತ್ರಣವು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇತರ ಜನರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ನೀಡುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಧನಾತ್ಮಕ, ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥ (ವಿರೋಧಾಭಾಸ), ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಕೃತ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿಷಯವು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಬರಬಹುದು, ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದು ನಿಜವಾಗಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟ, ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಂತೋಷದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಳತೆಯು ಅವಳ ಅನುಭವ, ಅವಳ "ನೈಜ ಸ್ವಯಂ" ಮತ್ತು "ಆದರ್ಶ ಸ್ವಯಂ" m / s ಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮುಖ್ಯ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದಿಕ್ಕಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ.

A. ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆ:

ವಾಸ್ತವದ ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಅವರಂತೆಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು;

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ;

ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೊರಗೆ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು;

ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು;

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ;

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದೆ;

ಇತರ ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲತೆ;

ಜೀವನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು: ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ.

ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು

ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ

C. ರೋಜರ್ಸ್

V. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್

ಎಫ್. ಬ್ಯಾರನ್

ಎಸ್. ಜುರಾರ್ಡ್

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯ

ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅವರು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, "ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ" ದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ.

ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸ್ವಯಂ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು.

ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವನತಿಯ ಹಂತಗಳು.

ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕಿ.

ಶಾರೀರಿಕ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳು.

ಮಾನವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅನರ್ಹತೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು

ಮನುಷ್ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ

ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಸಹ

ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವ

ಮಾನವ ಜೀವನವು ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ

ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾನೆ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿಯೂ ಸಹ ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರಚನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳೆಂದರೆ: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. gg. 20 ನೆಯ ಶತಮಾನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ, "ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler ಈ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಎಫ್. ಬ್ಯಾರನ್, ಆರ್. ಮೇ, ಎಸ್. ಜುರಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣ.

2. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ.

3. ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು.

4. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

5. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾನೆ.

6. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವೀಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಅನನ್ಯತೆ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಚಿಸಿದ ನಿರ್ದೇಶನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಗೌರವವಿದೆ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂದರೆ "ಮಾನವೀಯತೆ". ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನ ಹೇಗಿದೆ ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು "ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು, ಸಂತೋಷದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇಂದು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ) ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಗೋಚರಿಸುವ ಮೊದಲು, "ಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಗೌರವ, ಕಾಳಜಿ, ಜಟಿಲತೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಇದು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಏಳಿಗೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯ

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಗುರಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಉಚಿತ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಊಹಿಸುವ ಅಳತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಾದ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು.

ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ (1950-1960) ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಲೋ ಎ., ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್., ರೋಜರ್ಸ್ ಕೆ., ಕೆಲ್ಲಿ ಜೆ., ಕಾಂಬ್ಸಿ ಎ., ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಳವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸೈಕೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ). ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲ, ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿವರಣೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಮಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳು", "ಜೀವನದ ಅರ್ಥ", "ಮೌಲ್ಯಗಳು" ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದ

ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಬಲ್ಲ ಜೀವಿ.

ರೋಜರ್ಸ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ನಾನು", ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು “ನಾನು ಯಾರು? ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಗಬಹುದು? ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮರೆಯದಿರಿ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ನಾನು" ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಭಿನ್ನ "ನಾನು" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿರುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸಂತೋಷದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನೈಜ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ "ನಾನು" ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನವು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ:

• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ;
• ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಯಕೆ;
• ಸ್ವಯಂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಇದು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಆದರೆ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಮಾಸ್ಲೋ ಎ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ ಜನರು ಕೆಲವು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಕಾರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹಳ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ (ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೃತ್ತಿ). ಈ ರೀತಿಯ ಜನರು ಸಭ್ಯತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅರ್ಥ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರಂತರ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಬೇಡಿ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸುಳ್ಳು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕುರಿತು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಜಿ.ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕುರಿತು ಮಾಸ್ಲೋ ಎ., ರೋಜರ್ಸ್ ಕೆ. ಪರೋಕ್ಷ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಬುಹ್ಲರ್ ಎಸ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಯಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು R. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

• ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;
• ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;
• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳು:

• ಸಮಾನತೆ;
• ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವೀಕಾರ;
• ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಲಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು:

• ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದು;
• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ರಚನೆ;
• ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಮುಕ್ತತೆ, ದೃಢೀಕರಣ, ಸ್ನೇಹಪರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು;
• ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ (ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ);
• ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು;
• ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ.

ಈ ವಿಧಾನವು ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವರು ಸೈಕೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಧ್ಯ.

ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ

ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು:

• ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ;
• ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವ;
• ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ;
• ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ;
• ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವಿ.

ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ತತ್ವಗಳು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ರೋಜರ್ಸ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಇತರರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡುವ ಒಂದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುವ ಬಯಕೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ-ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಿನ್ಸ್ವಾಂಗರ್ ಎಲ್., ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ., ಮೇ ಆರ್., ಬ್ಯುಡ್ಜೆಂಟಲ್, ಯಾಲೋಮ್. ವಿವರಿಸಿದ ವಿಧಾನವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;
• ಅವನು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ;
• ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಹಲವು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ;
• ಆತಂಕವು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ;
• ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಗುಲಾಮ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂಟಿತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದು ಅದನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ-ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳು:

• ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;
• ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದು;
• ನೀವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು;
• ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, "ಗರಿಷ್ಠ" ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು;
• ಆಯ್ಕೆಯ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ತರಬೇತಿ;
• ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ.

ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆ, ಮುಂಬರುವ ಹೊಸ ಈವೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ. ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದ

ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು "ಶಿಕ್ಷಕ / ಶಿಷ್ಯ" ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬಾರದು. ನೀವು ಸಿದ್ಧ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಾಂತರ. - ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಹುಡುಕಾಟ. K. ರೋಜರ್ಸ್ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಕೆಳಗಿನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ:

• ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ;
• ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶಿಕ್ಷಕನು ಸರ್ವಸಮಾನವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ;
• ಅವನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ;
• ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪರಾನುಭೂತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಸ್ವತಃ ಉಳಿದಿರುವಾಗ;
• ಶಿಕ್ಷಕ - ಸಹಾಯಕ, ಉತ್ತೇಜಕ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ);
• ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯೋಗ್ಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಮಗುವಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ.

ಈ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ (ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಅವಶ್ಯಕ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಭಾವನೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ...

ಕ್ರೀಡಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನ ತರಬೇತಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ತಯಾರಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳು, ದೈಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಅಸಮರ್ಪಕ ಲೋಡ್ಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆ, ಅದರ ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರೀಡಾಪಟು ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರ ಇಬ್ಬರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು.

ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಗುಣಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತರಬೇತುದಾರ (ಶಿಕ್ಷಕ, ಶಿಕ್ಷಕ) ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನವೀಯ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ - ಕ್ರೀಡೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ, ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯ.

ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಇಂದು, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಉದ್ಯಮ (ಸಂಸ್ಥೆ) ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ತಂಡವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಘಟನೆಯು ಕುಟುಂಬದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಜನರು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿಯಮಗಳು ಎಂದರೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಯ್ಕೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.