1 ಜಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯ 3 ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಬೈಬಲ್ ಆನ್ಲೈನ್

ಸಿನೊಡಲ್ ಅನುವಾದ. ಅಧ್ಯಾಯವು "ಲೈಟ್ ಇನ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್" ಸ್ಟುಡಿಯೋದಿಂದ ಪಾತ್ರದ ಮೂಲಕ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿದೆ.

1. ತಂದೆಯು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಬೇಕು. ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
2. ಪ್ರೀತಿಯ! ನಾವು ಈಗ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು; ಆದರೆ ನಾವು ಏನಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದು ಬಹಿರಂಗವಾದಾಗ ನಾವು ಅವನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವನನ್ನು ಅವನು ಇದ್ದಂತೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
3. ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಈ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಆತನು ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ತನ್ನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
4. ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಸಹ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಪಾಪವು ಅಧರ್ಮವಾಗಿದೆ.
5. ಮತ್ತು ಆತನು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
6. ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಯಾರೂ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.
7. ಮಕ್ಕಳು! ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸದಿರಲಿ. ಸದಾಚಾರ ಮಾಡುವವನು ನೀತಿವಂತನಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ನೀತಿವಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
8. ಪಾಪ ಮಾಡುವವನು ದೆವ್ವದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೆವ್ವವು ಮೊದಲು ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಮಗನು ದೆವ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.
9. ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಯಾವ ಪಾಪವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಬೀಜವು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
10. ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ: ನೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವನು.
11 ನಾವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂಬುದೇ ನೀವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕೇಳಿದ ಸುವಾರ್ತೆ.
12. ಕೇನನಂತಲ್ಲ, ಅವನು ಕೆಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಂದನು. ನೀವು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಕೊಂದಿದ್ದೀರಿ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವನ ಸಹೋದರನ ಕಾರ್ಯಗಳು ನೀತಿವಂತವಾಗಿದ್ದವು.
13. ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ಲೋಕವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಡಿರಿ.
14. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವದರಿಂದ ನಾವು ಮರಣದಿಂದ ಜೀವಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವನು ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
15. ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಕೊಲೆಗಾರನು; ಮತ್ತು ಯಾವ ಕೊಲೆಗಾರನಲ್ಲಿಯೂ ನಿತ್ಯಜೀವವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
16. ಆತನು ನಮಗೋಸ್ಕರ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು; ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗೋಸ್ಕರ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು;
17. ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ಸಂಪತ್ತು ಇದೆ, ಆದರೆ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ - ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ?
18. ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು! ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ ಪದ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ.
19. ಮತ್ತು ನಾವು ಸತ್ಯದವರೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ;
20. ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ ದೇವರು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.
21. ಪ್ರಿಯರೇ! ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
22. ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕೈಕೊಂಡು ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನಾವು ಏನನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ ಆತನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ.
23. ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಆತನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂಬುದೇ ಆತನ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ.
24. ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕೈಕೊಳ್ಳುವವನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿ

1 ಯಹೂದಿಗಳ ನಾಯಕ, ನಿಕೋಡೆಮಸ್, ಬಹುಶಃ ಹಿರಿಯರ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದನು.

1. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ (ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ, ಮೀನುಗಾರ ಜೆಬೆಡಿ ಮತ್ತು ಸಲೋಮ್ ಅವರ ಮಗ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 20:20; ಮಾರ್ಕ್ 1:19-20; ಮಾರ್ಕ್ 9: 38-40; ಲ್ಯೂಕ್ 9:54); ಅವನ ತಾಯಿ ತರುವಾಯ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಆತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 27:56; ಮಾರ್ಕ್ 15:40-41). ಅವರ ಪ್ರಚೋದಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ, ಜೆಬೆಡಿ ಸಹೋದರರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಬೋನೆರ್ಜೆಸ್ (ಗುಡುಗಿನ ಮಕ್ಕಳು) ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು. ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ಗೆ ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಅವನನ್ನು ದೇವರ ಕುರಿಮರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು (ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೆಶಾಯನ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್), ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು (ಜಾನ್ 1:36-37). ಭಗವಂತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಮೂವರು ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾನ್, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ (ಜಾನ್ 13:23) ಜೊತೆಗೆ ಭಗವಂತನ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಕಪ್ಗಾಗಿ ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು (ಮ್ಯಾಟ್ 17:1; ಮ್ಯಾಟ್ 26:37). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಶಿಷ್ಯ, ಅವನು ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಒರಗಿದನು (ಜಾನ್ 1:23); ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧ ತಾಯಿಯ ಸಂತಾನದ ಆರೈಕೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು (ಜಾನ್ 19: 26-27). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಭಗವಂತನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ, ಯೋಹಾನನು ಜುದೇಯ ಮತ್ತು ಸಮಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 3: 4; ಕಾಯಿದೆಗಳು 8: 4-25). ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಎಫೆಸಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಮಾರು ನಿಧನರಾದರು. 100 ಗಲಾಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ (ಗ್ಯಾಲ್ 2:9) ap. ಪಾಲ್ ಅವನನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಕಂಬ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

2. ಸೇಂಟ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಪಿತಾಮಹರು. ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್. ಜಸ್ಟಿನ್ ದಿ ಮಾರ್ಟಿರ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಇವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಅಂಗೀಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲ ಜಾನ್‌ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್‌ನ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್, ಜಾನ್ ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ನಂತರ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಜಾನ್, ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಆಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ನೋಟವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ" ಬರೆದನು.

3. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯವು ಅದರ ಲೇಖಕರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ನಿವಾಸಿ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ; ಅವರು ಅದರ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಯಹೂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಭಗವಂತನ ನೆಚ್ಚಿನ ಶಿಷ್ಯ (ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು 120 ರ ಹಿಂದಿನದು, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್‌ನಿಂದ ಇವ್ ಸಾರಾಂಶದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪುತ್ರತ್ವದ ರಹಸ್ಯವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಇಳಿದು ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪದ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಸ್ಪರ್ಶಿಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಜಾನ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿ ಮಗನ ಪೂರ್ವ-ಶಾಶ್ವತತೆ, ಪದದ ಅವತಾರ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಸಾಕಾರತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬರುವ ಬ್ರೆಡ್. , ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವ ಆತ್ಮ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರ ಏಕತೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಯೇಸುವಿನ ದೈವಿಕ-ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಐಹಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ನೇಹಪರ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಆಯಾಸ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತನ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ "ಚಿಹ್ನೆಗಳು" ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಂಬರುವ ಹೊಸ ಯುಗದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಸ್ಕಾಟಲಾಜಿಕಲ್ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರ ತೀರ್ಪು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅಂದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ಉಪದೇಶ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕ್ಷಣದಿಂದ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ 3:19; ಜಾನ್ 8:16; ಜಾನ್ 9:39;

3. ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕ (ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ) ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಭಗವಂತನ ಪ್ರತಿ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯು ಸುಮಾರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ಓದುಗರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

4. ಜಾನ್ ಯೋಜನೆ: ಜಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಕರೆಯಬಹುದು: 1. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಜಾನ್ 1:19-12:50); 2. ತಂದೆಯ ಮಹಿಮೆಗೆ ಏರುವುದು (ಜಾನ್ 13: 1-20: 31). ಅವುಗಳ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಮುನ್ನುಡಿ ಇದೆ (ಜಾನ್ 1:1-18). ಜಾನ್ ಒಂದು ಉಪಸಂಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 21:1-25).

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪರಿಚಯ

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವು ಮಾತ್ರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದಿಂದ ಅನುವಾದಗಳಾಗಿವೆ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ ವಿಶೇಷ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ A.D. ಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "κοινη" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಣ"; ಆದರೂ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಲೇಖಕರ ಶೈಲಿ, ಪದಗುಚ್ಛದ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

NT ಯ ಮೂಲ ಪಠ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಸುಮಾರು 5000 (2 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ). ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದವು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಾವುದೇ P.X ಗಿಂತ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಪಪೈರಸ್ (3ನೇ ಮತ್ತು 2ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರಾಚೀನ NT ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅನೇಕ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೋಡ್ಮರ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು: ಜಾನ್, ಲ್ಯೂಕ್, 1 ಮತ್ತು 2 ಪೀಟರ್, ಜೂಡ್ - ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಸಿರಿಯಾಕ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ (ವೇಟಸ್ ಇಟಾಲಾ, ಪೆಶಿಟ್ಟೊ, ವಲ್ಗಟಾ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಅಥವಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದದ್ದು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ AD ಯಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯವು ಕಳೆದುಹೋದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ತಜ್ಞರು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೃತಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಹೇರಳವಾದ ವಸ್ತುವು NT ಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ (ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ). ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ (ಹೋಮರ್, ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್, ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್, ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ನೆಪೋಸ್, ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್, ಹೊರೇಸ್, ವರ್ಜಿಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೋಲಿಸಿದರೆ, NT ಯ ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಮುದ್ರಿತ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಮಯದ ಕೊರತೆ, ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ (ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ, "ಹಿಡನ್ ಟ್ರೆಶರ್ಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಲೈಫ್," ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಸ್ಪೆಲ್, ಬ್ರೂಗ್ಸ್, 1959, ಪುಟಗಳು 34 ff. ನೋಡಿ). ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ NT ಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದಂತೆ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು 27 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರಕಾಶಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಸಮಾನ ಉದ್ದದ 260 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇಡೀ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಹ್ಯೂಗೋ (1263) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಲ್ಗೇಟ್‌ಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವರಮೇಳದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಈಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರಣದಿಂದ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಈ ವಿಭಾಗವು 1228 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ಟನ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪದ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶಕ ರಾಬರ್ಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1551 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳು (ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು), ಬೋಧನೆ (ಏಳು ಸಮಾಧಾನಕರ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ: ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅಥವಾ ಜಾನ್‌ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ (ಮಾಸ್ಕೋದ ಸೇಂಟ್ ಫಿಲಾರೆಟ್ನ ಲಾಂಗ್ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ತಜ್ಞರು ಈ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಾನೂನು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಗಣನೆಯ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಓದುಗರಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ (ಅನುಬಂಧಗಳನ್ನು ನೋಡಿ).

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿತರಿಸಬಹುದು:

1) ಮೂರು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್, ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು: ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ (ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆ) ಅವರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

2) ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳು ("ಕಾರ್ಪಸ್ ಪಾಲಿನಮ್"), ಇವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಎ) ಆರಂಭಿಕ ಪತ್ರಗಳು: 1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು.

ಬಿ) ಗ್ರೇಟರ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್: ಗಲಾಟಿಯನ್ಸ್, 1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್, ರೋಮನ್ನರು.

ಸಿ) ಬಾಂಡ್‌ಗಳಿಂದ ಸಂದೇಶಗಳು, ಅಂದರೆ. ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ap. ಪೌಲನು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದನು: ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು, ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು, ಎಫೆಸಿಯನ್ನರು, ಫಿಲೆಮೋನರು.

d) ಪ್ಯಾಸ್ಟೋರಲ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್: 1 ನೇ ತಿಮೋತಿ, ಟೈಟಸ್, 2 ನೇ ತಿಮೋತಿ.

ಇ) ಹೀಬ್ರೂಗಳಿಗೆ ಪತ್ರ.

3) ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ ("ಕಾರ್ಪಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕಮ್").

4) ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ NT ಯಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕಾರ್ಪಸ್ ಜೊವಾನಿಕಮ್" ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರೆವ್ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ).

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆ

1. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ "ಸುವಾರ್ತೆ" (ευανγελιον) ಪದವು "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಇದನ್ನೇ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಕರೆದನು (ಮತ್ತಾಯ 24:14; ಮೌಂಟ್ 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮಗೆ, "ಸುವಾರ್ತೆ" ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ದೇವರ ಅವತಾರ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಮೋಕ್ಷದ "ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ".

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯದೆಯೇ ಬೋಧಿಸಿದರು. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಬಲವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವ ಪೂರ್ವ ಪದ್ಧತಿಯು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ದಾಖಲಾಗದ ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. 50 ರ ದಶಕದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಹಾದುಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಗತ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (ಲೂಕ 1:1). ಹೀಗಾಗಿ, "ಸುವಾರ್ತೆ" ಎಂದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ದಾಖಲಿಸಿದ ನಿರೂಪಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ಗಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಓದಲಾಯಿತು.

2. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು (ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಆಂಟಿಯೋಕ್, ರೋಮ್, ಎಫೆಸಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್, ಲ್ಯೂಕ್, ಜಾನ್) ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಿಂದ", "ಮಾರ್ಕ್ನಿಂದ", ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಗ್ರೀಕ್ "ಕಟಾ" ರಷ್ಯಾದ "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ", "ಮಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ", ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ), ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಈ ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ಬರಹಗಾರರು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಅಂಗೀಕೃತವಾದವುಗಳೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ವಿರೋಧಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ 2, 28, 2). ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನ, ಟಟಿಯನ್, ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಒಂದೇ ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, "ಡೈಟೆಸ್ಸಾರಾನ್", ಅಂದರೆ. "ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆ"

3. ಪದದ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮುಂದಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಜನರು ಆತನನ್ನು ನಂಬಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಲು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪರಸ್ಪರರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳ ವಿವರಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ.

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಣ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ದೇವರು ಪವಿತ್ರ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ( ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಚಯ, ಪುಟಗಳು 13 ಮತ್ತು 14) .

ಮರೆಮಾಡಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿ

3 ನಿಕೋಡೆಮಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (3-12 ವಿ.) ನಾವು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ಎರಡನೇ (13-21 vv.) ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಾಗಿ ಆತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

3:1 ಲಾರ್ಡ್, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಫರಿಸಾಯ ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ಅವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಇನ್ನೂ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅಂದರೆ, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಸದಸ್ಯ (cf. 7:26 ಮತ್ತು 7:50 ) ಒಬ್ಬ ಫರಿಸಾಯನು ರಬ್ಬಿಗಳು ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ (οἱ γραμματει̃ς) ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸನ್ಹೆದ್ರಿನ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದು ಸದ್ದೂಸಿಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸರಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಫರಿಸಾಯಿಕ್ ಪಕ್ಷ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಸದಸ್ಯರಾದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ಅನ್ನು "ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ( ಕಲೆ. 10) ಒಬ್ಬ ಫರಿಸಾಯನಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ರಬ್ಬಿಯಾಗಿ, ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದನು, ಅವನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಆಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಲು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಬಂದನು. ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಸಂದೇಶವಾಹಕ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುರಾವೆಗಳು.ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಘನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸೇಂಟ್. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಐರೆನಿಯಸ್, ತನ್ನ “ಗ್ನೋಸಿಸ್‌ನ ನಿರಾಕರಣೆ” (ಸುಮಾರು 185) ನಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಪಾಲನೆಯಿಂದ ಸೇರಿದ್ದನು, ಭಗವಂತನ ಶಿಷ್ಯ ಜಾನ್ ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅವರು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಸುಳಿವುಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಗ್. VII, 1; cf. ಜಾನ್ 5:19), ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವಾಗಿರುವ ಜೀವನದ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ರೋಮ್. VII, 3; cf. ಜಾನ್ 6: 51), ತಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ (ಫಿಲ್. VII, 1; cf. ಜಾನ್ 3:8), ತಂದೆಯ ಬಾಗಿಲಾಗಿರುವ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ (ಫಿಲ್. IX, 1; cf. ಜಾನ್ 10:9). ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವ ಮೊದಲು ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಸ್ಟಿನ್ ಹುತಾತ್ಮ, ಲೋಗೊಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬೋಧನೆಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಬೋಧನೆಯು “ಅಪೊಸ್ತಲರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ” ಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೇಲೆ (ಟ್ರಿಫ್. 105 ಮತ್ತು ಅಪೋಲ್. I, 66). ಅವರು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕೋಡೆಮಸ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಪದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅಪೋಲ್. 61; cf. ಜಾನ್ 3:3 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ.). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಸರಿಸುಮಾರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ), ಮಾಂಟಾನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಂತ್ವನ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅವರ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಧರಿಸಿದರು. ಅವರ ಶತ್ರುಗಳು-ಲಾಗ್‌ಗಳ ಪ್ರಯತ್ನ - 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಸೆರಿಂಥಸ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲವು ನಿಖರವಾಗಿ ಜಾನ್‌ನಿಂದ (ಐರೇನಿಯಸ್ Vs. ಹೆರೆಸಿ III, 11, 1). ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ನಾಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳ ಪ್ರಯತ್ನವು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (161-180) ಯುಗದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಗೆ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲನ ಕೆಲಸವೆಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಟೆಸ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಲಾ, ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್, ಮೆಲಿಟೊ, ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್‌ನ ಅಪೊಲಿನಾರಿಸ್, ಟಟಿಯನ್, ಅಥೆನಾಗೊರಸ್ (ಹಳೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ) - ಎಲ್ಲರೂ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ಯುಸೆಬಿಯಸ್. ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸ VI, 14:7). ಮುರಟೋರಿಯನ್ ತುಣುಕು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ ಅನಾಲೆಕ್ಟ್ಸ್, ಸಂ. ಪ್ರೀಶೇನ್ 1910, ಪುಟ. 27).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಾಸಿಸುವ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್‌ನ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. . ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವು ನೀಡದಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ (140 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರೋಮ್‌ಗೆ ಬಂದ) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಾನ್ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. , ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆರಿಜೆನ್ (3 ನೇ ಶತಮಾನ), ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯರಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ತಂಭಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು. ಜೆರೋಮ್ (4 ನೇ ಶತಮಾನ) ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೂ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ.ಎಪಿ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಜಾನ್, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ತಂದೆ ಜೆಬೆದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಪೆರ್ನೌಮ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದನು, ಅವನು ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಜಾನ್ 1:20) ) ಹೆಚ್ಚು ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದರೆ ಜೆಬೆದಿಯವರ ಪತ್ನಿ ಸಲೋಮ್, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿಧಾನದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ವಲಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು (ಲೂಕ 8: 1-3; ಮಾರ್ಕ್ 15: 41). ಅವಳು ತನ್ನ ಪುತ್ರರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 20:20). ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದಾಗ ಅವಳು ದೂರದಿಂದ ಇದ್ದಳು (ಮ್ಯಾಟ್ 27:55 ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯೂ.) ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಲು ಪರಿಮಳಗಳ ಖರೀದಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದಳು (Mk 16; cf. Lk 23:56).

ಜೆಬೆಡೀಯ ಕುಟುಂಬವು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಸಲೋಮ್ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಸಹೋದರಿಯರು - ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ಷಣದಿಂದ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅವನ ತಂದೆಗೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ನೇತಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ಜಾನ್‌ನ ಆರೈಕೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು (ಜಾನ್ 19:25 ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಸಂಬಂಧವು ಎಲ್ಲಾ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು (ಮತ್ತಾಯ 20:20). ಆದರೆ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ (cf. ಲೂಕ್ 1:36) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಉಪದೇಶವು ಅವರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬಗಳು ಒಂದು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ನಿಜವಾದ ಇಸ್ರೇಲಿ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ: ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳ ಯಾವುದೇ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಸರುಗಳು ನಿಜವಾದ ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಜಾನ್ ಮೊದಲು ಜೇಮ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ, ಜಾನ್ ಜೇಮ್ಸ್ಗಿಂತ ಕಿರಿಯ ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಕರೆದಾಗ ಜಾನ್ 20 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ರಾಜನ್ (98 ರಿಂದ 117 ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ತನಕ ಅವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಸಂಭವತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಆಗ ಜಾನ್ ಸುಮಾರು 90 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು. ತನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಾನ್‌ನನ್ನು ವಿಶೇಷ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ವಿಶೇಷ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯನಾದನು. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಗೆತ್ಸೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ. ಪೀಟರ್, ಜಾನ್ ಬಾಹ್ಯ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಂತರಿಕ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವನು ವರ್ತಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಧುಮುಕುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಕರೆದ ಮಹಾನ್ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆತ್ಮವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸುಳಿದಾಡುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹದ್ದಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚರ್ಚ್ ಐಕಾನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬಾಝೆನೋವ್, ಪುಟಗಳು. 8-10). ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಾನ್ ಆತ್ಮದ ಉತ್ಕಟತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ತೀವ್ರವಾದ ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸಿದನು: ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರ ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತಾಗ (ಲೂಕ 9:54; ಮಾರ್ಕ್ 9:38-40). ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಉತ್ಕಟ ಬಯಕೆಯು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವೈಭವದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಜಾನ್ ಮಾಡಿದ ವಿನಂತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಬಳಲುತ್ತ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು (ಮತ್ತಾಯ 20:28-29). ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು "ಗುಡುಗಿನ ಮಕ್ಕಳು" (ಮಾರ್ಕ್ 3:17) ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರರ ಉಪದೇಶವು ಕೇಳುಗರ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಗುಡುಗುಗಳಂತೆ ಎದುರಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದ ನಂತರ, ಸೇಂಟ್. ಜಾನ್ ಜೊತೆಗೆ ಸೇಂಟ್. ಪೀಟರ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 3:1 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:4; ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:19; ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:14-25). 51-52 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಜಾನ್, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರೈಮೇಟ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪಾಲ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಗಮನಿಸಿ (ಗಲಾ 2:9). ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಅರ್ಥ. ಜಾನ್ ಮಹಾನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಪೀಟರ್, ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಸತ್ತಾಗ ಅದು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿರಬೇಕು! ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ನಂತರ, ಜಾನ್ ಇನ್ನೂ 30 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಏಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರು, ಅವರು ಭಕ್ತರಿಂದ ಅಸಾಧಾರಣ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸೇಂಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಅವರು ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಯಹೂದಿ ಪಾಸೋವರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ ಮೊದಲು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು ಎಂದು ದಂತಕಥೆಯಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ನಂತರ ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಸೆರೆಂಥೋಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದರು: "ಓಡಿಹೋಗೋಣ" ಎಂದು ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂದವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು, "ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ನಾನಗೃಹ ಕುಸಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಶತ್ರು ಕೆರಿಂಥೋಸ್ ಇದ್ದಾನೆ. ." ಜನರ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ - ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಯುವಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ಯುವಕನ ಕಥೆಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಜಾನ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ನ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಃ ದರೋಡೆಕೋರರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಯುವಕನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನ್, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೀರ್ಘ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, "ಮಕ್ಕಳೇ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಿ!" ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ಏಕೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದನು, ಪ್ರೀತಿಯ ಅಪೊಸ್ತಲ - ಜಾನ್‌ಗೆ ಅಂತಹ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು - ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಸಾಕು. ” ಆದ್ದರಿಂದ, ಪವಿತ್ರ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಇಚ್ಛೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿ, ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಹೋದರರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಇವುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚೊತ್ತಿರುವ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ.

ಜಾನ್, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ದುಃಖದ ಮೂಲಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀರೋ (ಆಡಳಿತ 54-68) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ರೋಮ್‌ಗೆ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೊದಲು ಒಂದು ಕಪ್ ವಿಷವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ, ವಿಷವು ಕೆಲಸ ಮಾಡದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕುದಿಯುವ ಎಣ್ಣೆಯ ಕಡಾಯಿಗೆ ಎಸೆದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಸಹ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಜಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡೊಮಿಷಿಯನ್ (81-96 ರಿಂದ ಆಳ್ವಿಕೆ) ಆದೇಶದಂತೆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ಪಾಟ್ಮೋಸ್, ಎಫೆಸಸ್ನಿಂದ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ 40 ಭೌಗೋಳಿಕ ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿಗೂಢ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದನು. ಸುಮಾರು ರಂದು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡೊಮಿಷಿಯನ್ (96 ರಲ್ಲಿ) ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪಟ್ಮೋಸ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೆರ್ವಾ (96-98 ಆಳ್ವಿಕೆ) ಆದೇಶದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಎಫೆಸಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು.

ಜಾನ್ ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಬಹುಶಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ರಾಜನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 7 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (105 A.D.), ನೂರನೇ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದನು.

ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ.ಮುರಟೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವರು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಭೌತಿಕ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದನು. . ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಜಾನ್, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ತನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ಲಾಜ್. ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬರುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಎಂದು ಜೆರೋಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೇಳಲಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಾಗ, ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಬಯಸಿದನು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲು. (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸುವಾರ್ತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ 1:38-42; ಜಾನ್ 4:9; ಜಾನ್ 5:28, ಇತ್ಯಾದಿ.).ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.) ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ನೀವು ನಂಬುವಂತೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" (ಜಾನ್ 20:31) . ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದೇವರ ಮಗನಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಜಾನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವು ಅದರ ಲೇಖಕರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಈ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಯೋಹಾನನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲನ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಥಾಮಸ್ (ಅಧ್ಯಾಯ 21 ಜಾನ್ ನಂತರ ಮಾಡಿದ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ). ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಾನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹ-ಅಪೊಸ್ತಲರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ನಂಬುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಓದುಗನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂದು ಕ್ರಮೇಣ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಮಗ ... ಸುವಾರ್ತೆಯ ಓದುಗರು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ದೇವರ ಮಗನ ಅವತಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಅದು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಜಾನ್ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಬಹುದು: ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಜಾನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದವು.

ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ.ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ತಾನೇ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡ ಗುರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ನಿರೂಪಣಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಳಿದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೊದಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವ.

ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತೆ ಗಲಿಲೀಗೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಾಗ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಯೆಹೂದದ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದ ಮೆಸ್ಸೀಯನಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಲು, ಗಲಿಲಿಯನ್ನರನ್ನು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ. ಶಿಷ್ಯರು ಅವನ ಬಳಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಎಪಿ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆ. ಪೀಟರ್ (ಜಾನ್ 6: 1-71). ಈಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಎರಡನ್ನೂ ಈ ಬಾರಿ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ನಂತರ, ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಅವನ ಶತ್ರುಗಳು ಅವನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲು ಅವಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದಂದು ಮತ್ತೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋದನು - ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರನೆಯದು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿ ಅವನು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಧ್ಯೇಯ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಮುಂದೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಡೇರೆಗಳ ಹಬ್ಬದ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಘನತೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಜೀವಜಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವವನು ಮತ್ತು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಸೇವಕರು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಆದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ - ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು (ಅಧ್ಯಾಯ 7). ನಂತರ, ಪಾಪಿಯ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದ ನಂತರ (ಜಾನ್ 8: 1-11), ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಬೆಳಕು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವರು, ಅವನ ಶತ್ರುಗಳು, ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳು - ಪ್ರಾಚೀನ ಕೊಲೆಗಾರ. ತನ್ನ ಭಾಷಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯೆಂದು ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು, ಅಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನ ವಾಗ್ವಾದ ನಡೆಯಿತು (ಅಧ್ಯಾಯ 8). ಇದರ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಬ್ಬತ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕುರುಡನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಯೇಸುವಿನ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು (ಅಧ್ಯಾಯ 9). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸದ ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹಿಂಡಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಕುರುಬನೆಂದು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭಾಷಣವು ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 10: 1-21). ಇದರ ಮೂರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ದೇವಾಲಯದ ನವೀಕರಣದ ಹಬ್ಬದಂದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತೆ ಘರ್ಷಣೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪೆರಿಯಾಗೆ ನಿವೃತ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ನಂಬಿದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಹ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 10: 22-42). ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವವನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪವಾಡವು ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶತ್ರುಗಳ ಇತರರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷದ ಹೊಸ ಸ್ಫೋಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 11). ಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜುದಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಮತ್ತೆ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬಳಿ, ಬೆಥಾನಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಪೂರ್ವಕ ಸಂಜೆಗೆ ಹಾಜರಾದನು ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನದ ನಂತರ, ಅವನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಆಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಜನರು ಅವನನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತಾಂತರಿಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಪಾಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಅದ್ಭುತಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು (ಅಧ್ಯಾಯ. 12).

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಂತರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಈಗ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ, ರಹಸ್ಯ ಭೋಜನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸರಳ ಸೇವಕನಂತೆ ತೊಳೆದನು, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು (ಅಧ್ಯಾಯ 13). ನಂತರ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ಅವರ ಮುಂಬರುವ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಂದಿನ ಮುಂಬರುವ ಸಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಅವರ ಭಾಷಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ತನಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 14-16) ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಆತಂಕವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಕೆಲಸವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಇದನ್ನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಘೋಷಿಸಬೇಕು (ಅಧ್ಯಾಯ 17).

ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕಟ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಥೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಗೆತ್ಸೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಚಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ, ಯೋಧನ ಈಟಿಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಯಿಂದ ಚುಚ್ಚುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಡೆಮಸ್ (ಅಧ್ಯಾಯ 18-19.) ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ, ಹತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಥಾಮಸ್ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ - ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಒಂದು ವಾರದ ನಂತರ. (ಜಾನ್ 20: 1-29). ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಸುವಾರ್ತೆಯ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು (ಜಾನ್ 20:30-31).

ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಎಪಿಲೋಗ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ ಟಿಬೇರಿಯಾಸ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಏಳು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋಟವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜಾನ್ (ಅಧ್ಯಾಯ 21) ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಟರ್ಗೆ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಾದ ಕರ್ತನಾದ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಅವತಾರ ಲೋಗೊಗಳನ್ನು ಅವನ ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅವನು ಜನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಲು. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಕೆಳಗಿನ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರೊಲಾಗ್ (ಜಾನ್ 1: 1-18). ಮೊದಲ ವಿಭಾಗ: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯ (ಜಾನ್ 1:19-2:11). ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗ: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭ (ಜಾನ್ 2:12-4:54). ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗ: ಯೆಹೂದ್ಯ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಜೀವವನ್ನು ಕೊಡುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಜಾನ್ 5:1-11:57). ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಾಗ: ಈಸ್ಟರ್ ಹಿಂದಿನ ವಾರದಿಂದ (ಅಧ್ಯಾಯ 12). ಐದನೇ ವಿಭಾಗ: ಯೇಸು ತನ್ನ ಸಂಕಟದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ವಲಯದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 13-14). ಆರನೇ ವಿಭಾಗ: ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಯೇಸುವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು (ಅಧ್ಯಾಯ 18-20). ಎಪಿಲೋಗ್ (21 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು).

ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು.ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾದ ವಿಷಯದಿಂದ, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು, ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರದ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ... ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಕಥೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಮಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್, ಜಾನ್ ಮೌನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ಗೆ ತನ್ನ ಭವ್ಯವಾದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ನಡುವಿನ ಈ ಹದ್ದು, ಚರ್ಚ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹದ್ದಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಹಾರಾಟದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನಂತತೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವನು ಬೇಗನೆ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವತಾರ ಪದದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಮಗೆ ಪದಗಳ ದೈವತ್ವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಬೋಧಕನಲ್ಲ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದೇವರ ಕುರಿಮರಿ ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಕ್ಷಿ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ಗಲಿಲೀಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕೈಗೊಂಡ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ರಾಜ್ಯದ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. ಸ್ವರ್ಗ. ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಂತೆಯೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ - ಐದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಆಹಾರದ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ. ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜಾನ್ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾ.

ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಂತರದವರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನಪ್ರಿಯ ಬೋಧಕನಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಸರಳ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನರ ಹಿತಚಿಂತಕನಾಗಿ, ಅವನು ಗಲಿಲೀಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇಡೀ ಜನಸಂದಣಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜನರಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೋಗವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ನಿಕೋಡೆಮಸ್, ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆ, ಅಥವಾ ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಯಹೂದಿಗಳ ಮುಂದೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಅವರು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕ ಘನತೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಭಾಷಣಗಳ ಭಾಷೆಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಗೂಢವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಪಮೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಪವಾಡಗಳು ಸಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಅವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಜರ್ಮನ್ ವಿಚಾರವಾದವು ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಿವೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ದೈವತ್ವಕ್ಕೆ ಈ ಮಹಾನ್ ಸಾಕ್ಷಿಯ ನಿಜವಾದ ಕಿರುಕುಳ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು ಸ್ಟ್ರಾಸ್ನ ಸಮಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಜಾನ್ಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಪುರಾಣ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು ... ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ. ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಹೊಸ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಎಫ್.ಹೆಚ್. ಬೌರ್, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ನಡುವೆ ಸಮನ್ವಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ - ಪೆಟ್ರಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಲಿನಿಸಂ. ಜಾನ್ಸ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್, ಬೌರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮನ್ವಯದ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 170) ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿವಿಧ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಇದು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಮಾಂಟಾನಿಸಂ, ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಲೋಗೋಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಈಸ್ಟರ್ ವಿವಾದಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಇದು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಲೋಗೋಗಳ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾಕುವುದು ಬೌರ್ ಅವರ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು - ಶ್ವೆಗ್ಲರ್, ಕೋಸ್ಟ್ಲಿನ್, ಝೆಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಉದಾರವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕನಂತೆ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಏನೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಹರ್ನಾಕ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಚರ್ಚ್-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪೆಟ್ರಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಲಿನಿಸಂ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯೂ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯ ಹೊಸ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, G.I. ಗೋಲ್ಟ್ಸ್‌ಮನ್, ಹಿಲ್ಗೆನ್‌ಫೆಲ್ಡ್, ವೋಲ್ಕ್‌ಮಾರ್, ಕ್ರೆಯೆನ್‌ಬುಲ್ (ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸ: "4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆ", ಸಂಪುಟ. I - 1901 ಮತ್ತು ಸಂಪುಟ. II - 1903) ಅವರು ಇನ್ನೂ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಥಾಮನು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಫಿಲೋನಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ 1910 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ O. P. ಫ್ಲೇಡರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಪುಟಗಳು 154-166. .

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನ್ಯೂ ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್ ಶಾಲೆಯು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ A.D. ಯ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಿಂದ ಬಂದ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಏನಾದರೂ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರ ಸ್ವಯಂ ಸಂಮೋಹನದಂತೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ ಬರಹಗಾರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇಂಟ್. ಐರೇನಿಯಸ್, ಶಾಸನವನ್ನು ಓದಿ: "ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ" - ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಅವನ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ... ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು "" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜಾನ್", 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕ, ಇಡೀ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ "ಪ್ರೆಸ್ಬೈಟರ್ ಜಾನ್" ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುಸ್ಸೆ ಮತ್ತು ಹಾರ್ನಾಕ್ ಯೋಚಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ. ಇತರರು (ಜೂಲಿಚರ್) 4ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನನ್ನು ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್‌ನ ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಜಾನ್‌ಗಳು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಾರಣ - ಅಪೊಸ್ತಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ - ಅವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಗಾಧವಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಅಪೊಸ್ತಲನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ (ಲುಟ್ಜೆನ್‌ಬರ್ಗರ್, ಕೀಮ್, ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್, ಸ್ಮಿಡೆಲ್).

ಅಪೊಸ್ತಲ ಜಾನ್‌ಗೆ ಬದಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಟೀಕೆಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಾನ್. 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಆಧಾರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೋಡೋಣ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಕರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಲಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಟೀಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದೆ, 4 ನೇ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್‌ನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಲ್ಲ, ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಿವಿಧ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಕನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಂಭವನೀಯತೆ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. .

ಕೀಮ್, ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ದೈವಿಕ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ: ಜಾನ್ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಂಸವಾದನು (ಜಾನ್ 1:14) ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಜಾನ್ 2:1), ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯಿದೆ ( ಜಾನ್ 1:29-34). ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. 12 (v. 27), ಮತ್ತು ಲಾಜರಸ್ನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸುರಿಸಿದ ಕಣ್ಣೀರು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ಜಾನ್ 11: 33-35). ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿನ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದ ಮೊದಲ ದಿನದಿಂದ, ಅವನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ( ಅಧ್ಯಾಯ 1). ಆದರೆ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕ್ಯಾನಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಯ ನಂತರವೇ (ಜಾನ್ 2:12) ಶಿಷ್ಯರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ವಿದಾಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ (ಜಾನ್ 16:30) ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಹೋದನೆಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳಿದರೆ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಪ್ಯಾಶನ್ನ ಪಾಸೋವರ್ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆಗ ನಾವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕು - ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲ್ಯೂಕ್ 10:38 ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್, ಘಟನೆಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್ ನಂತರ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ. ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್, ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು 12 ರ ಮುಖಕ್ಕೆ ಸಹ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಹ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಡವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಜಾನ್ 3:24; cf. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 9:9), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋದನು (ಜಾನ್ 7 :10), ಶಿಷ್ಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಇರದೆ. ಜಾನ್, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಆದರೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜಾನಪದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮೆಟಾಫಿಸಿಷಿಯನ್ ಆಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ನಂತರದ "ಬರಹಗಾರರಿಂದ" ಅವರ ಭಾಷಣಗಳು "ರಚನೆ" ಆಗಿರಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳು ನಿಷ್ಕಪಟ, ಸರಳ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಟೀಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಡಜನ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀವು ಸೂಚಿಸಬಹುದು (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ 2 ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26:61; ಜಾನ್ 3:18 ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ 16:16; ಜಾನ್ 5: 8 ಮತ್ತು ಲೂಕ 5:21). ತದನಂತರ, ಜಾನ್ ನೀಡಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ನೀಡಿದ ಭಾಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಓದುಗರನ್ನು ಜುಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಈ ರಬ್ಬಿಗಳ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕೇಂದ್ರ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವನ ಮುಂದೆ ಗಲಿಲೀಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಶ್ರೋತೃಗಳ ವಲಯ. ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಭಾಷಣಗಳು ಜುದೇಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳ ವಿಷಯದಂತಹ ಭವ್ಯವಾದ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಲವಾರು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು.

ಎಪಿ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜಾನ್, ಸ್ವಭಾವತಃ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಮುಖದ ಉನ್ನತ ಘನತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಜಾನ್‌ನಂತೆ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣಗಳು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಚಾರಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್ ಸ್ವತಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಜಾನ್ ಮಾಡಿದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಇದಕ್ಕೆ ಹೇಳಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೂರ್ವಾನುವಾದದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಲೋಗೋಸ್, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಾನುವಾದದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಜಾನ್ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆಗ ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ನಡುವೆ ಇರುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು . ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆತನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 20:18; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 16:16, ಇತ್ಯಾದಿ. ನೋಡಿ). ಮತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಲವಾರು ಪವಾಡಗಳು ಅವನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳು ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ "ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಅವರು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಕೋಡೆಮಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಭಾಷಣಗಳ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಏಕರೂಪತೆ ಇದ್ದರೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳು ಜಾನ್‌ನ ಧ್ಯೇಯವು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಏಕತಾನತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜಾನ್ ನೀಡಿದ ಭಾಷಣಗಳು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷಣವು ತನಗೆ ದೃಢವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ನಲ್ಲಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಅವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಐಹಿಕ ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಶುದ್ಧತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 6).

ಅವರು ಇನ್ನೂ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಜಾನ್ ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಾದವರೆಗೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗಾಢವಾದ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು?" ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವನು ಈ "ಒಂದು ವಿಷಯ" ವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೂಕ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಜಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಪೀಟರ್. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟನು - ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಂತಹ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು (ಮಾರ್ಕ್ 9) - ಅವನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಅವನು ತರುವಾಯ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜಾನ್ ತನಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಏಕೆ ಊಹಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೆ?

ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಗಲಿಲೀಯ ಸರಳ ಮೀನುಗಾರನಾದ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುವಂಥ ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಬಹುದು? 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕರಿಂದ ಕೆಲವು ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರೆದರು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದರು ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಲ್ಲವೇ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಹೀಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಜಾನ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಪೂರ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಜಾನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ (ಪ್ರೊ. ಮುರೆಟೊವ್. 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ದೃಢೀಕರಣ. ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ. 1881 ಸೆ. ., ಪುಟ 65 ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆ: ಅಂತಹ ಯಹೂದಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಜಾನ್‌ನ ತಂದೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅವರ ಪುತ್ರರಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ 1 ನೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾದ ಹೋಲಿಕೆಯು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಸ್ವತಃ ಭಗವಂತನ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ... ಇದಕ್ಕೆ ಜಾನ್, ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ನಂತರ, ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅರಾಮಿಕ್, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಜಾನ್ ತಿಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಮಾತಿನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬಣ್ಣ ಜಾನ್ ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಅವನ 1 ನೇ ಪತ್ರದ ನಡುವೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವತಃ ಜಾನ್‌ನ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಭಾಷಣಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತದಿಂದ ಜನರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಜಾನ್‌ನ 1 ನೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 1 ನೇ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಣ್ಣ, ವಿಘಟನೆಯ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ - ಸಂಪೂರ್ಣ ದೊಡ್ಡ ಭಾಷಣಗಳು.

ಟೀಕೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲದರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ X ಅವರು ಜುಲೈ 3, 1907 ರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪದಗಳ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಯೋಹಾನನ ನಿಜವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷ್ಯ.ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ತನ್ನನ್ನು ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅಂದಿನ ಜುದಾಯಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು “ಯಹೂದಿಗಳ ರಜಾದಿನ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು “ನಮ್ಮ ರಜಾದಿನ” ಅಲ್ಲ), ನಂತರ 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದ್ದಾಗಲೇ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲೇಖಕರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ತನ್ನ" ಜನರು ಎಂದು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಇದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ನಿಖರತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋದ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. - ಜಾನ್ ನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜೋರ್ಡಾನ್ ಬಳಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 1). ನಂತರ ಅವರು ಗಲಿಲೀಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಸ್ಟರ್ ತನಕ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 2: 1-11). ಪಾಸ್ಓವರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ: ಇದು ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪಾಸೋವರ್ ಆಗಿದೆ (ಜಾನ್ 2: 12-13; ಜಾನ್ 21). ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಈ ಪಾಸೋವರ್ ನಂತರ - ಬಹುಶಃ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ - ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಡಿಸೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಜುದೇಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 3: 22-4: 2). ಜನವರಿಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಮಾರಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಗಲಿಲೀಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 4: 3-54) ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ: ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂತ್ಯ. ಈಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ (ಜಾನ್ 4:35 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) - ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪಾಸೋವರ್ - ಅವರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಡೇಬರ್ನೇಕಲ್ಸ್ ಹಬ್ಬದಂದು ಮಾತ್ರ (ಜಾನ್ 5: 1) ಅವನು ಮತ್ತೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಹುಶಃ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ ಇದ್ದನು. ನಂತರ ಅವನು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 6:1). ಈ ವರ್ಷದ ಈಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ (ಜಾನ್ 6:4) ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ: ಇದು ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಮೂರನೇ ಪಾಸೋವರ್ ಆಗಿದೆ. ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದಂದು ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 7: 1-10: 21), ನಂತರ ಪೆರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ನವೀಕರಣದ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 10: 22) ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮತ್ತೆ ಪೆರಿಯಾಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬೆಥನಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 11). ಬೆಥಾನಿಯಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಪಾಸೋವರ್ ತನಕ ಅವನು ಎಫ್ರೇಮ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಕೊನೆಯ ಪಾಸೋವರ್ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬರುತ್ತಾನೆ. - ಹೀಗೆ, ಜಾನ್ ನಾಲ್ಕು ಈಸ್ಟರ್ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು., ಆದರೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಘಟನೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಘಟನೆಗಳ ಗಂಟೆಗಳ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕನು ವರದಿ ಮಾಡುವ ವಿವರಗಳು ಲೇಖಕನು ತಾನು ವಿವರಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆ ಕಾಲದ ನಾಯಕರನ್ನು ಲೇಖಕರು ನಿರೂಪಿಸುವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಕಾಲದ ಯಹೂದಿ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಇದ್ದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು.

ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು 12 ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬುದು 12 ರ ವೃತ್ತದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಿಳಿಸುವ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಹಗಳು, ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ನಂತರ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಪರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದವರ ಮೂಲಕ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ನಥಾನೆಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ).

ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ವರ್ತನೆ ಕೂಡ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಅಂತಹ ಬರಹಗಾರ ಮಾತ್ರ ಯಾರಿಂದಲೂ ಖಂಡನೆಗೆ ಹೆದರದೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅವನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ 6:15; ಜಾನ್ 7:1 ನೋಡಿ).

ಈ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಯಾರು? ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಭಗವಂತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 13:23; ಜಾನ್ 21:7.20-24). ಇದು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅಲ್ಲ. ಪೀಟರ್, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಪಿ. 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸದ ಶಿಷ್ಯನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಉಳಿದಿದ್ದರು - ಜೆಬೆದಿಯವರ ಪುತ್ರರಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್. ಆದರೆ ಜಾಕೋಬ್ ಯಹೂದಿ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಂಚೆಯೇ (41 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ) ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ನಂತರ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲ ಎಂದು ಜಾನ್ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು (ο ̔) ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿ, ಸಲೋಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ಐಸಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ (ಜಾನ್ 19:25; ಜಾನ್ 21:2). ಅಪೊಸ್ತಲನು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ಜಾನ್: ಯಾವುದೇ ಇತರ ಲೇಖಕರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಜೆಬೆದಾಯನ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ನಮೂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು" (ಜಾನ್ 9:9)? ಹೌದು, ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬರಹಗಾರನು ಇದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹೆಸರನ್ನು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು.

4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿ. 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಎರಡೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬರಹಗಾರ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಯಹೂದಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ (ಇದನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರ ಹಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು). ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು LXX ನ ಅನುವಾದವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೂಲ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ (cf. ಜಾನ್ 19:37 ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಜೆಕ್ 12:10). ನಂತರ, “ಯಹೂದಿ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುವ ಮಾತಿನ ವಿಶೇಷ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣ, ಊಹೆಯ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸರಳ ನಿರ್ಮಾಣ, ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರ, ಟೌಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಭಾಷಣವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಹಠಾತ್, ಸದಸ್ಯರ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ವಾಕ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಕಣಗಳ ಕೊರತೆ" ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲ (ಬಾಝೆನೋವ್. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆ P. 374). ವಿಯೆನ್ನಾ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಸದಸ್ಯ ಡಿ.ಜಿ. ಮುಲ್ಲರ್, 1909 ರ ತನ್ನ ಅಮೂರ್ತವಾದ "ದಾಸ್ ಐಯೋಹಾನ್ಸ್-ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಇಮ್ ಉಚ್ಟೆ ಡೆರ್ ಸ್ಟ್ರೋಫೆನ್‌ಥಿಯೊರಿ" ನಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಚರಣಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: “ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾನು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ, ಇದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೋಫಿಸಂ ಇಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ನಿಜವಾದ ಯಹೂದಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವನು ಎಂದು ಈ ಸತ್ಯವು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸುವಾಸನೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಹೀಬ್ರೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಅವರು ಮೂಲವನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಹೊರತು ಅನುವಾದವಲ್ಲ ಎಂದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಎಪಿ ಹೀಗೆಯೇ ಬರೆಯಬೇಕಿತ್ತು. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಜಾನ್, ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.

ಸುವಾರ್ತೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದವಲ್ಲ: ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುವ ವಿಮರ್ಶಕರ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಖಚಿತವಾಗಿರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕು. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯದಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಭಾಷೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ κοινη ̀ διάλεκτος ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಇತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಳ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ). ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 4 ನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಭಾಷೆಯು κοινη ̀ διάλεκτος ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಿಶೇಷತೆ ಇದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸದಸ್ಯರ ಬಳಕೆ, ಪೂರ್ವಸೂಚನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಏಕತೆಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹುವಚನ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸರಳತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತಿನ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಕೆಲವು ಕಣಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿರುವ ಚಿಕ್ಕ, ಛಿದ್ರವಾಗಿರುವ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ). ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು, ಜಾನ್ ಅದನ್ನು ಪದಗುಚ್ಛದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾತಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ 7:38). ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಓದುಗರು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಹೇರಳವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಹೊಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ವರದಿಯಾಗಿರುವ ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಜಾನ್ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. . ಆದರೆ ಅವನು ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವಂತಹದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಇವು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಕೋಡೆಮಸ್ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ತಮ ಕುರುಬನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕುರಿಪಟ್ಟಿಗೆ ಬಾಗಿಲು). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಿತ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಹುಶಃ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಜಾನ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ರೂಪವು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ: ಈ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳ ರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ - ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯುವುದು ಅನಾನುಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರು.

ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು.ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲನೆಯದು ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಿಯನ್ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯೊನ್ (150-180), ಅದರ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒರಿಜೆನ್ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬ್ರೂಕ್ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಇದೆ). ಇದರ ನಂತರ ಸ್ವತಃ ಆರಿಜೆನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ (ಸಂಪಾದಿತ ಪ್ರೀಶೆನ್, 1903). ಮುಂದೆ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ 88 ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ (ರಷ್ಯನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪೆಟ್. ಡಿ. ಅಕಾಡ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. 1902). ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಪ್ಸುಯೆಟ್ಸ್ಕಿಯ ಥಿಯೋಡರ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಈ ಕೃತಿಯ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನುವಾದವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್ ಅನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 1910 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಅಕಾಡೆಮಿ. ನಂತರ ಪೂಜ್ಯರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ 124 ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿವೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹೆಬ್ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಜಾನ್, ಪೂಜ್ಯರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ (ಅನುವಾದ, ಕಝಕ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ).

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೆಂದರೆ: ಟೋಲ್ಯುಕ್ (ಕೊನೆಯ ಆವೃತ್ತಿ 1857), ಮೆಯೆರ್ (ಕೊನೆಯ ಆವೃತ್ತಿ 1876), ಗೊಡೆಟ್ (ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಆವೃತ್ತಿ 1903), ಕೀಲ್ (1881). ), ವೆಸ್ಟ್‌ಕಾಟ್ (1882), ಶಾಂಟ್ಜ್ (1885), ಕ್ನಾಬೆನ್‌ಬೌರ್ (1906 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ.), ಸ್ಕ್ಲಾಟರ್ (2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1902 ), ಲೂಸಿ (1903 ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ), ಹೀಟ್‌ಮುಲ್ಲರ್ (ನೋವೋಜ್‌ನಲ್ಲಿ ವೈಸ್‌ನಲ್ಲಿ. 1907 ರ ಬರಹಗಳು), ತ್ಸಾನ್ (2 ನೇ ed. 1908), G. I. ಗೋಲ್ಟ್ಸ್‌ಮನ್ (3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1908).

ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ನ ಕೃತಿಗಳು: ಬ್ರೆಕ್ನೈಡರ್, ವೈಸ್, ಶ್ವೆಗ್ಲರ್, ಬ್ರೂನೋ, ಬಾಯರ್, ಬೌರ್, ಹಿಲ್ಗೆನ್ಫೆಲ್ಡ್, ಕೀಮ್, ಥಾಮ್, ಜಾಕೋಬ್ಸೆನ್, ಒ. ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ಮನ್ , Wendt, Keyenbühl, I. Reville, Grill, Wrede , Scott, Wellhausen, ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ: ಸ್ಪಿಟ್ಟಾ [ಸ್ಪಿಟ್ಟಾ]. ದಾಸ್ ಜೋಹ್ ä ನ್ನೆಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಅಲ್ಸ್ ಕ್ವೆಲ್ಲೆ ಡಿ. ಗೆಶ್ಟೆಹೆ ಯೇಸು. G ö tt. 1910. P. 466.

Ev ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ಜಾನ್ ಬರೆದವರು: ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, ಸ್ಟಿಯರ್, ವೈಸ್, ಎಡರ್‌ಶೀಮ್ (ದ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್, ಇದರ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ), ಶಾಸ್ತಾನ್, ಡೆಲ್ಫ್, ಪಿ. ಇವಾಲ್ಡ್, ನೆಸ್ಗೆನ್, ಕ್ಲೂಗೆ, ಕಮರ್ಲಿಂಕ್, ಸ್ಕ್ಲಾಟರ್, ಸ್ಟಾಂಟನ್ , ಡ್ರಮ್ಮಂಡ್, ಸ್ಯಾಂಡೆ, ಸ್ಮಿತ್, ಬಾರ್ತ್, ಗೆಬೆಲ್, ಲೆಪಿನ್ ಇತ್ತೀಚಿನದು ಲೆಪಿನ್‌ನ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.. ಆದರೆ ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಬೇಕು.

ರಷ್ಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅನೇಕ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳು ಇವೆ. 1874 ರಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ (ನಂತರ ಬಿಷಪ್) ಮಿಖಾಯಿಲ್ (ಲುಜಿನ್) ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು: "ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ಇನ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು." 1887 ರಲ್ಲಿ, “ಸೇಂಟ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅನುಭವ. ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್" ಜಾರ್ಜಿ ವ್ಲಾಸ್ಟೋವ್ ಅವರಿಂದ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. 1903 ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನಿಕಾನರ್ (ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ) ಸಂಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1906 ರಲ್ಲಿ, ಬಿ.ಐ. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿವರಣೆಗಳೂ ಇವೆ: ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್. ಮೊಗಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ (ಭಾನುವಾರ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ), ಆರ್ಚ್ಪ್ರಿಸ್ಟ್ಸ್ ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬುಖಾರೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. 1893 ರ ಮೊದಲು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನೀವೇ ಪರಿಚಿತರಾಗಲು ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ M. ಬಾರ್ಸೊವ್ ಅವರ "ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ಓದುವಿಕೆಯ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ". ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಕುರಿತು 1904 ರವರೆಗಿನ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೊ. Prav.-Bogosl ನಲ್ಲಿ ಬೊಗ್ಡಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಸ್, ಸಂಪುಟ 6, ಪು. 836-7 ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪ್ರೊ. ಸಾಗರ್ದಾ (ಅದೇ, ಪುಟ 822). ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಇತ್ತೀಚಿನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ: I. ಬಾಝೆನೋವ್. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. 1907; D. ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ. ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಬೋಧನೆ. ap. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖದ ಬಗ್ಗೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. 1907; ಪ್ರೊ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆ. 1908, ಭಾಗ 1.

ಸುವಾರ್ತೆ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಗಾಸ್ಪೆಲ್" (τὸ εὐαγγέλιον) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ: ಎ) ಸಂತೋಷದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಬಹುಮಾನ (τῷ εὐαγγέλῳ), ಬಿ) ಕೆಲವು ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಸಂದರ್ಭ ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿ) ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ ಸ್ವತಃ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ:

ಎ) ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನರನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ( ಮ್ಯಾಟ್. 4:23),

ಬಿ) ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆ, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಈ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ, ಮೆಸ್ಸೀಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು ( 2 ಕೊರಿಂ. 4:4),

ಸಿ) ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆ ( ; 1 ಥೆಸ್. 2:8) ಅಥವಾ ಬೋಧಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ( ರೋಮ್. 2:16).

ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹರಡುತ್ತವೆ. ಭಗವಂತನು ಅವನ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲ: ಅವರು "ಕಲಿಯದ ಮತ್ತು ಸರಳ ಜನರು" ( ಕಾಯಿದೆಗಳು 4:13), ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದರೂ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ "ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಬಲಶಾಲಿ" ಮತ್ತು "ಉದಾತ್ತ" ಕೂಡ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರು ( 1 ಕೊರಿ. 1:26), ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾದ ಮೌಖಿಕ ಕಥೆಗಳು ಲಿಖಿತ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರು ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆಗಳನ್ನು "ಹರಡಿದರು" (παραδιδόναι) ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು "ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು" (παραλαμβάν) ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಏನಾದರೂ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಜೀವ ನೀಡುವ ಹಾಗೆ. ಆದರೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಈ ಅವಧಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲಿಖಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ತೋರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇತಿಹಾಸದ ಲಿಖಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯರ ಪೀಳಿಗೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ನೇರ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯು ತೆಳುವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಿಂದ ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಿಷಯ, ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್‌ಗಳು ಕಥೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳೂ ಸಹ, ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು ( ರಲ್ಲಿ 21:25), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತನ್ನು ಅವು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: “ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೊಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶೀರ್ವಾದ” ( ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:35) ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಅಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅನೇಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು "ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು" ನೀಡಲಿಲ್ಲ ( ಸರಿ. 1:1-4).

ನಮ್ಮ ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯು ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು - 60 ರಿಂದ 90 ರವರೆಗೆ (ಕೊನೆಯದು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ). ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದರಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ಸ್ - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ - ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡುವುದು) . ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಬಹುಶಃ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅಂತಹ ಹೆಸರನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. . ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ: "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ", "ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ", ಇತ್ಯಾದಿ, ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು: "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆ", "ಮಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆ" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ಈ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬರಹಗಾರರ ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ: ಒಂದು ಚಿತ್ರವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು

ಹೀಗೆ, ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್ ನಮ್ಮ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸುವಾರ್ತೆ, ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು "ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಸುವಾರ್ತೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ನೋಡಿ ಐರೆನಿಯಸ್ ಲುಗ್ಡುನೆನ್ಸಿಸ್, ಅಡ್ವರ್ಸಸ್ ಹೇರೆಸೆಸ್ ಲಿಬರ್ 3. ಯೂಟ್ಯೂಸ್. ಎಡ್. ಲೆಸ್ ಹೆ ರೆಸಿಸ್, ಲಿವರ್ 3, ಸಂಪುಟ 2. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1974 , 11, 11).

ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ: ಚರ್ಚ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು? ಆದ್ದರಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಒಬ್ಬ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವನು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ಜನರು ಬರೆದಾಗ, ಅವರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ಅಥವಾ ಪಿತೂರಿ ಮಾಡದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಬಾಯಿಯಿಂದ, ಇದು ಸತ್ಯದ ಪ್ರಬಲ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ನೀವು ಹೇಳುವಿರಿ: "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏನಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ." ಇದು ಸತ್ಯದ ಖಚಿತವಾದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪರಸ್ಪರ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನಂಬುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈಗ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಣ್ಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ - ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದನು, ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ” ("ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂವಾದಗಳು", 1).

ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತ ಐರೇನಿಯಸ್ ವಿಶೇಷ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. “ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಲ್ಕು ದೇಶಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಇಡೀ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ನಾಲ್ಕು ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಅಕ್ಷಯತೆಯನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗ. ಚೆರುಬಿಮ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಆಲ್-ಆರ್ಡರಿಂಗ್ ವರ್ಡ್ ನಮಗೆ ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಒಂದು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಡೇವಿಡ್, ಅವನ ನೋಟಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಕೆರೂಬಿಮ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವವನು, ನಿನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸು" ( Ps. 79:2) ಆದರೆ ಚೆರುಬಿಮ್ಗಳು (ಪ್ರವಾದಿ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ) ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖಗಳು ದೇವರ ಮಗನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂತ ಐರೇನಿಯಸ್ ಸಿಂಹದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ರಾಜ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಿಂಹವು ರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ - ಕರುವಿನ ಸಂಕೇತ, ಏಕೆಂದರೆ ಲ್ಯೂಕ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕರುಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದ ಜೆಕರಿಯಾನ ಪುರೋಹಿತ ಸೇವೆಯ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಕೇತ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಜನ್ಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ - ಹದ್ದಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ , ಯಾರಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹದ್ದಿನಂತೆ ಹಾರಿಹೋಯಿತು "(ಐರೇನಿಯಸ್ ಲುಗ್ಡುನೆನ್ಸಿಸ್, ಅಡ್ವರ್ಸಸ್ ಹೇರೆಸೆಸ್, ಲಿಬರ್ 3, 11, 11-22). ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತರ ಫಾದರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಕರುವಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಜಾನ್‌ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. 5 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಮೂರು, ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಓದುವಾಗಲೂ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮೊದಲು ಮಾತನಾಡೋಣ.

ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಕೂಡ ತನ್ನ "ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ" ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 355 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 111 ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದನು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಟ್ಟು ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು 350 ಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ, ನಂತರ, 350 ಪದ್ಯಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಲ್ಯೂಕ್ - 541 ರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ 68 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ. ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ರೆಂಡರಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು - ನಿರೂಪಣೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿದಾಗ, ಮಾರ್ಕ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (ಲೋಪುಖಿನ್ - ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಟಿ. ವಿ. ಪಿ. 173) ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಒಂದೇ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿನ ಭಾಷಣ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಕರೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಜೋಳದ ತೆನೆ ಮತ್ತು ಕಳೆಗುಂದಿದ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿಕಿತ್ಸೆ , ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗದರೇನೆ ರಾಕ್ಷಸನ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೋಲಿಕೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾಕ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದು 3:1).

ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಇವೆ. ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಸಹ ಒಬ್ಬರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಮಾತ್ರ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಮಾತ್ರ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಊಹೆಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಮೂವರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ನಿರೂಪಣೆಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಖಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಅಥವಾ ಬೋಧಕರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರಿಗೆ ನೀಡಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮೌಖಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗುರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವನ ಸುವಾರ್ತೆ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವನ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಂತರ ಬರೆದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಬಹುದೆಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಭಿನ್ನ ಗುರಿಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬೇಕು.

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜುದೇಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಇಡೀ ಜನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದಂತಹವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಆ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. . ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನ್ ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವಿನತ್ತ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಜೀವನವು ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ, ಅಂದರೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರ ಮೇಲೆ, ಜಾನ್ ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಬೆಳಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (πνευματικόν) ಎಂದು ಕರೆದರು, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಮಾನವ ಭಾಗವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ (εὐαγγΉλινόν), ಸುವಾರ್ತೆ ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು ( ಮ್ಯಾಟ್. 23:37, 27:57 ; ಸರಿ. 10:38-42), ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂದುವರಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಅದು ಆತನ ದೈವಿಕ ಘನತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ( ಮ್ಯಾಟ್. 11:27), ಮತ್ತು ಜಾನ್ ತನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ, ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ( ರಲ್ಲಿ 2ಇತ್ಯಾದಿ; ಜಾನ್ 8ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಟೀಕೆಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ಟೀಕೆಗಳ ದಾಳಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿವೆ (ಪುರಾಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡ್ರೂಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಟೀಕೆಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ತೀರಾ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದಾಖಲೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಯುಗಕ್ಕೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಂಬಲು ಏಕೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ? ಅವರು ನಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಬಹುದೇ? ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿವೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಏಕೆ ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ - ಪೌರಾಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೇಳುವಂತೆ - ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗನ ಕಿರೀಟದೊಂದಿಗೆ ಸರಳ ರಬ್ಬಿ ಯೇಸುವಿನ ತಲೆಯನ್ನು ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸಲು? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಹಾನ್ ಅದ್ಭುತ ಕೆಲಸಗಾರ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ ಇದ್ದನು ಎಂದರ್ಥ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಏಕೆ ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪವಾಡ - ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನ - ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಯಂತೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ. 1 ಕೊರಿ. 15)?

ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿದೇಶಿ ಕೃತಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಬೆಂಗೆಲ್ - ಬೆಂಗೆಲ್ ಜೆ. ಅಲ್. Gnomon Novi Testamentï ಕ್ವೋ ಎಕ್ಸ್ ನೇಟಿವಾ ವರ್ಬೊರಮ್ VI ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಟಾಸ್, ಪ್ರೊಫಂಡಿಟಾಸ್, ಕಾನ್ಸಿನಿಟಾಸ್, ಸಲೂಬ್ರಿಟಾಸ್ ಸೆನ್ಸುಮ್ ಕೋಲೆಸ್ಟಿಯಮ್ ಸೂಚಕ. ಬೆರೊಲಿನಿ, 1860.

ಬ್ಲಾಸ್, ಗ್ರಾಂ. - ಬ್ಲಾಸ್ ಎಫ್. ಗ್ರಾಮಟಿಕ್ ಡೆಸ್ ನ್ಯೂಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟ್ಲಿಚೆನ್ ಗ್ರೀಚಿಚ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1911.

ವೆಸ್ಟ್‌ಕಾಟ್ - ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯ ರೆವ್. ಬ್ರೂಕ್ ಫಾಸ್ ವೆಸ್ಟ್ಕಾಟ್ ಅವರಿಂದ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1882.

ಬಿ. ವೈಸ್ - ವೈಸ್ ಬಿ. ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡೆಸ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲುಕಾಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1901.

ಯೋಗ. ವೈಸ್ (1907) - ಡೈ ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟೆನ್ ಡೆಸ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ಸ್, ವಾನ್ ಒಟ್ಟೊ ಬಾಮ್‌ಗಾರ್ಟನ್; ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಬೌಸೆಟ್. Hrsg. ವಾನ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ವೈಸ್_ಸ್, ಬಿಡಿ. 1: ಡೈ ಡ್ರೆ ಅಲ್ಟೆರೆನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್. ಡೈ ಅಪೋಸ್ಟೆಲ್ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ, ಮ್ಯಾಥೀಯಸ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಸ್; ಮಾರ್ಕಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟಾ; ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟಾ. . 2. Aufl. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1907.

ಗೊಡೆಟ್ - ಗೊಡೆಟ್ ಎಫ್. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜು ಡೆಮ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್. ಹ್ಯಾನೋವರ್, 1903.

ಡಿ ವೆಟ್ಟೆ ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ಎಂ.ಎಲ್. ಕುರ್ಝೆ ಎರ್ಕ್ಲಾರುಂಗ್ ಡೆಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥೈ / ಕುರ್ಜ್‌ಗೆಫಾಸ್ಟೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಜಿಟಿಶಸ್ ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬಚ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಬ್ಯಾಂಡ್ 1, ಟೇಲ್ 1. ಲೀಪ್‌ಜಿಗ್, 1857.

ಕೈಲ್ (1879) - ಕೈಲ್ ಸಿ.ಎಫ್. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡೆಸ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲುಕಾಸ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1879.

ಕೈಲ್ (1881) - ಕೈಲ್ ಸಿ.ಎಫ್. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1881.

ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್‌ಮನ್ - ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್‌ಮನ್ ಎ. ದಾಸ್ ಮಾರ್ಕುಸೆವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ನಾಚ್ ಸೀನೆಮ್ ಕ್ವೆಲೆನ್‌ವರ್ತ್ ಫರ್ ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಚೆ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1867.

ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಎ ಲ್ಯಾಪಿಡ್ - ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಎ ಲ್ಯಾಪಿಡ್. SS ಮ್ಯಾಥೀಯಮ್ ಎಟ್ ಮಾರ್ಕಮ್ / ಕಾಮೆಂಟರಿಯಾ ಇನ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚುರಮ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಮ್, ಟಿ. 15. ಪ್ಯಾರಿಸಿಸ್, 1857.

ಲಗ್ರೇಂಜ್ - ಲಗ್ರೇಂಜ್ ಎಂ.-ಜೆ. ಎಟುಡೆಸ್ ಬೈಬ್ಲಿಕ್ಸ್: ಇವಾಂಗೈಲ್ ಸೆಲೋನ್ ಸೇಂಟ್. ಮಾರ್ಕ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1911.

ಲಾಂಗೆ - ಲಾಂಗೆ ಜೆ.ಪಿ. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ನಾಚ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್. ಬೈಲೆಫೆಲ್ಡ್, 1861.

ಲೂಸಿ (1903) - ಲೂಸಿ ಎ.ಎಫ್. ಲೆ ಕ್ವಾಟ್ರಿಯೆಮ್ ಇವಾಂಗಿಲ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1903.

ಲೂಸಿ (1907-1908) - ಲೂಸಿ ಎ.ಎಫ್. ಲೆಸ್ ಇವಾಂಗೈಲ್ಸ್ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್, 1-2. : ಸೆಫೊಂಡ್ಸ್, ಪ್ರೆಸ್ ಮಾಂಟಿಯರ್-ಎನ್-ಡರ್, 1907-1908.

ಲುಥಾರ್ಡ್ಟ್ - ಲುಥಾರ್ಡ್ಟ್ ಸಿ.ಇ. ದಾಸ್ ಜೊಹಾನ್ನಿಸ್ಚೆ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ನಾಚ್ ಸೀನರ್ ಐಜೆಂಥುಮ್ಲಿಚ್‌ಕೀಟ್ ಗೆಸ್ಚಿಲ್ಡರ್ಟ್ ಉಂಡ್ ಎರ್ಕ್‌ಲಾರ್ಟ್. ನರ್ನ್‌ಬರ್ಗ್, 1876.

ಮೇಯರ್ (1864) - ಮೇಯರ್ ಎಚ್.ಎ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕ್ರಿಟಿಸ್ಚ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಶಸ್ ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ನ್ಯೂಯೆ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಅಬ್ಟೀಲುಂಗ್ 1, ಹಾಲ್ಫ್ಟೆ 1: ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬಚ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1864.

ಮೆಯೆರ್ (1885) - ಕ್ರಿಟಿಸ್ಚ್-ಎಕ್ಸೆಜಿಟಿಶರ್ ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ನ್ಯೂಯೆ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ hrsg. ವಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಆಗಸ್ಟ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮೆಯೆರ್, ಅಬ್ಟೀಲುಂಗ್ 1, ಹಾಲ್ಫ್ಟೆ 2: ಬರ್ನ್‌ಹಾರ್ಡ್ ವೀಸ್ ಬಿ. ಕ್ರಿಟಿಸ್ಚ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಚೆಸ್ ಹ್ಯಾಂಡ್‌ಬಚ್ ಉಬರ್ ಡೈ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಡೆಸ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲುಕಾಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1885. ಮೇಯರ್ (1902) - ಮೆಯೆರ್ ಎಚ್.ಎ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ದಾಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್-ಇವಾಂಜೆಲಿಯಂ 9. ಆಫ್ಲೇಜ್, ಬೇರ್‌ಬೀಟೆಟ್ ವಾನ್ ಬಿ. ವೈಸ್. ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್, 1902.

ಮೆರ್ಕ್ಸ್ (1902) - ಮೆರ್ಕ್ಸ್ ಎ. ಎರ್ಲುಟೆರುಂಗ್: ಮಥಾಯಸ್ / ಡೈ ವಿಯರ್ ಕನೊನಿಸ್ಚೆನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ನಾಚ್ ಇಹ್ರೆಮ್ ಅಲ್ಟೆಸ್ಟೆನ್ ಬೆಕಾಂಟೆನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟೆ, ಟೀಲ್ 2, ಹಾಲ್ಫ್ಟೆ 1. ಬರ್ಲಿನ್, 1902.

ಮೆರ್ಕ್ಸ್ (1905) - ಮೆರ್ಕ್ಸ್ ಎ. ಎರ್ಲುಟೆರುಂಗ್: ಮಾರ್ಕಸ್ ಉಂಡ್ ಲ್ಯೂಕಾಸ್ / ಡೈ ವಿಯರ್ ಕನೋನಿಸ್ಚೆನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ನಾಚ್ ಇಹ್ರೆಮ್ ಅಲ್ಟೆಸ್ಟೆನ್ ಬೆಕಾಂಟೆನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್. Teil 2, Hälfte 2. ಬರ್ಲಿನ್, 1905.

ಮೋರಿಸನ್ - ಮೋರಿಸನ್ ಜೆ. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. ಲಂಡನ್, 1902.

ಸ್ಟಾಂಟನ್ - ಸ್ಟಾಂಟನ್ ವಿ.ಹೆಚ್. ದಿ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್ / ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್ ಅಸ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್, ಭಾಗ 2. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1903. ಥೋಲಕ್ (1856) - ಥೋಲಕ್ ಎ. ಡೈ ಬರ್ಗ್‌ಪ್ರೆಡಿಗ್ಟ್. ಗೋಥಾ, 1856.

ಥೋಲುಕ್ (1857) - ಥೋಲಕ್ ಎ. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಜೋಹಾನಿಸ್. ಗೋಥಾ, 1857.

ಹೀಟ್ಮುಲ್ಲರ್ - ಯೋಗ ನೋಡಿ. ವೈಸ್ (1907).

ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ (1901) - ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ ಎಚ್.ಜೆ. ಡೈ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕರ್. ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್, 1901.

ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ (1908) - ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ ಎಚ್.ಜೆ. ಇವಾಂಜೆಲಿಯಂ, ಬ್ರೀಫ್ ಉಂಡ್ ಆಫೆನ್‌ಬರುಂಗ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ / ಹ್ಯಾಂಡ್-ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಬೇರ್‌ಬೀಟೆಟ್ ವಾನ್ ಹೆಚ್.ಜೆ. ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್, ಆರ್.ಎ. ಲಿಪ್ಸಿಯಸ್ ಇತ್ಯಾದಿ. ಬಿಡಿ. 4. ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಇಮ್ ಬ್ರೇಸ್ಗೌ, 1908.

ಝಾನ್ (1905) - ಝಾನ್ ಥ. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಮ್ಯಾಥೌಸ್ / ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಟೀಲ್ 1. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1905.

ಝಾನ್ (1908) - ಝಾನ್ ಥ. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಆಸ್ಗೆಲೆಗ್ಟ್ / ಕಾಮೆಂಟರ್ ಜುಮ್ ನ್ಯೂಯೆನ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಟೆಯಿಲ್ 4. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1908.

ಸ್ಚಾಂಜ್ (1881) - ಸ್ಕಾಂಜ್ ಪಿ. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಹೆಲಿಜೆನ್ ಮಾರ್ಕಸ್. ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ಇಮ್ ಬ್ರೆಸ್ಗೌ, 1881.

ಸ್ಚಾಂಜ್ (1885) - ಸ್ಕಾಂಜ್ ಪಿ. ಕಾಮೆಂಟರ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಹೆಲಿಜೆನ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್. ಟ್ಯೂಬಿಂಗನ್, 1885.

ಸ್ಕ್ಲಾಟರ್ - ಸ್ಕ್ಲಾಟರ್ ಎ. ದಾಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್: ಆಸ್ಗೆಲೆಗ್ಟ್ ಫರ್ ಬಿಬೆಲ್ಲೆಸರ್. ಸ್ಟಟ್‌ಗಾರ್ಟ್, 1903.

ಸ್ಚರೆರ್, ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ - ಸ್ಚರೆರ್ ಇ., ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಡೆಸ್ ಜುಡಿಸ್ಚೆನ್ ವೋಲ್ಕ್ಸ್ ಇಮ್ ಝೀಟಾಲ್ಟರ್ ಜೆಸು ಕ್ರಿಸ್ಟಿ. ಬಿಡಿ. 1-4. ಲೀಪ್ಜಿಗ್, 1901-1911.

ಎಡರ್‌ಶೈಮ್ (1901) - ಎಡರ್‌ಶೈಮ್ ಎ. ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ದಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್. 2 ಸಂಪುಟಗಳು. ಲಂಡನ್, 1901.

ಎಲ್ಲೆನ್ - ಅಲೆನ್ W.C. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. ಎಡಿನ್‌ಬರ್ಗ್, 1907.

ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್. ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್, ಸಂಪುಟ. 1. ಲಂಡನ್, 1863.

3:1 ತಂದೆಯು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾವು ಕರೆಯಲ್ಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಬೇಕು. ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ದೇವರಿಗೆ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಅಳೆಯಲಾಗದು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಲು ಜಾನ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯಲು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನ ಮಕ್ಕಳಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುವುದು ಕಷ್ಟ.
ಆದರೆ ನಾವು ಅಷ್ಟು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕರಲ್ಲ ಎಂದು ದೇವರು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಲೌಕಿಕ "ಮಂದಿ"ಗೆ ಅವರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಮತ್ತು ಅದು ಹಾಗೆ ಇರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ನಿಖರವಾಗಿ - IFಆದ್ದರಿಂದ: ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ: ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ತನ್ನವರೆಂದು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಲೌಕಿಕ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿನಾಯಿತಿ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.

3:2 ಪ್ರಿಯರೇ! ನಾವು ಈಗ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು; ಆದರೆ ನಾವು ಏನಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದು ಬಹಿರಂಗವಾದಾಗ ನಾವು ಅವನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವನನ್ನು ಅವನು ಇದ್ದಂತೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತೇವೆ - ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಮಕ್ಕಳ ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವೇ ಮಾರಾಟಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೆ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು, ಪಾಪಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಭಿಷಿಕ್ತರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅವರ ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಹ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಂತೆ ಭಾವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು "ಅಬ್ಬಾ, ತಂದೆ!” - ರೋಮ್. 8:14,15. ಉಳಿದವರು - 1000 ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಪುತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರಕ 21:7.
ಈಗ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಕನಿಷ್ಠ ಇದು: ನಾವು ದತ್ತು ಪಡೆದಾಗ, ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಆತನಂತೆ ಆಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸರಿ ನೊಡೋಣ (ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣ), ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನ ಸಾರ (ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೀತಿವಂತ ಜನರಾಗುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ).

3:3 ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಈ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಆತನು ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ - ಒಂದು ದಿನ ತಂದೆಯಂತೆ ಆಗಲು, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪಾಪಗಳ ಐಹಿಕ ಹೊಟ್ಟುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವನಂತೆ ಆಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಕ್ರಿಯಾಪದ " ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ"ಇಲ್ಲಿ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ. ಇದರರ್ಥ ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಲು ಶ್ರಮಿಸುವವನು ಪ್ರತಿದಿನ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ದೆವ್ವವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ "ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ "ಕೊಳಕು" ಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ವಾರದವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ: ಇದು ಊಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ.

ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು "ಅಳಿಸದೆ" ಚಿಂತಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

3:4 ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಅಧರ್ಮವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಪಾಪವು ಅಧರ್ಮವಾಗಿದೆ.
ಪಾಪ ಆಗಿದೆ ಇಲ್ಲದೆ-ಕಾನೂನು, ದೇವರ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆ, ಆತನ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲದ ಕ್ರಮಗಳು. ಆದುದರಿಂದ, ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ.

3:5,6 ಮತ್ತು ಆತನು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
6 ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಯಾರೂ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ. ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದನು, ಇದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಅಕ್ರಮಗಳನ್ನು "ನಿರರ್ಥಕಗೊಳಿಸಬಹುದು" (ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮಿಂದ ತೆಗೆಯಬಹುದು), ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಹೇಗೆ ಕರೆಯಬಹುದು, ಆತನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರರಾಗುತ್ತೇವೆಯೇ?

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ತಂದೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೆ (ಮೂಲತಃ ಆತನನ್ನು ಹೋಲುವಂತೆ), ಆಗ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಬಾರದು. ಮತ್ತು ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದ್ದೇವೆ? ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ: ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ.

3:7,8 ಮಕ್ಕಳೇ! ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸದಿರಲಿ. ಸದಾಚಾರ ಮಾಡುವವನು ನೀತಿವಂತನಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ನೀತಿವಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
8 ಪಾಪ ಮಾಡುವವನು ದೆವ್ವದಿಂದ ಬಂದವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಿಶಾಚನು ಮೊದಲು ಪಾಪ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಮಗನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ನಾಶಮಾಡಲು
ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಯಾರನ್ನೂ ಕೇಳಬೇಡಿ: ದೇವರು ನೀತಿವಂತನಾಗಿರುವಂತೆ ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವವನು, ನೀತಿವಂತನಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವನು ಮಾತ್ರ ನೀತಿವಂತ. ಆದರೆ ಯಾರು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದು ದೆವ್ವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ (ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ) ದೆವ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಮಗನು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ದೆವ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು - ಆ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಾದಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು, ದೆವ್ವವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅಧೀನಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು "ಓರೆಸುತ್ತದೆ" ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪತ್ರಿಕಾ ಒತ್ತಡ. ಜೀಸಸ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳೂ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಆತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವರು.

3:9 ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಾವು ಮಾನವ ತಂದೆತಾಯಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರೆ ದೇವರಿಂದ ಜನ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ?

ಈ ರೀತಿಯದ್ದು: ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದವರು, ನಿಮಗಾಗಿ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ - ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ದೈಹಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಅಹಿತಕರವಾಗಿದೆ, ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಿಂದ ಪಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯೋಜಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಬೀಜ (ದೇವರ ಆತ್ಮ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯ, ದೇವರ ತಿಳುವಳಿಕೆ) ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ , ಬರೆದಂತೆ :
ಆತನು ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಬೀಜವು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಮತ್ತು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ದೇವರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಂತಹ ಕ್ರೈಸ್ತನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ - ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನ್ಮ.
ನಾವು ದೇವರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹುಟ್ಟಿದವರಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆಪ್ರಶ್ನೆ 4 ಗೆ ಉತ್ತರ

3:10 ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ಬಂದವರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವನು.
ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ: ಪಾಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಮತ್ತು ಯಾರು ಅದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಅಂತಹ ಜೀವನವು ದೇವರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವನು ಸಹ ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ.

3:11,12 ಯಾಕಂದರೆ ನಾವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂಬುದೇ ನೀವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕೇಳಿದ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ.
12 ಕೇನನಂತಲ್ಲ, ಅವನು ದುಷ್ಟನಾಗಿದ್ದು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಂದನು. ನೀವು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಕೊಂದಿದ್ದೀರಿ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವನ ಸಹೋದರನ ಕಾರ್ಯಗಳು ನೀತಿವಂತವಾಗಿದ್ದವು.
ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೇನ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು, ಅಬೆಲ್ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಕೇನ್ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟನು: ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಉತ್ತಮವಾಗಲು, ಅವನು ತನಗಿಂತ ಉತ್ತಮನಾದವನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದನು - ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಕಾಯಿನ ಹಾಗೆ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮಗೆ ಒಬ್ಬ ತಂದೆ ಇದ್ದಾರೆ.

ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು. ಸಹೋದರರನ್ನು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಸಹೋದರರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಇನ್ನೂ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದು ದಿನ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆತನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಭರವಸೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗದಿದ್ದರೂ, ನಾವು ಹಾನಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಶಾಪಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಅವರು ಅವರ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು, ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮನ್ನು ಅವರಿಗೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಆನಂದಿಸಲು ಏನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಮಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

3:13-15 ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ಜಗತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಡಿ.
14 ನಾವು ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವದರಿಂದ ಮರಣದಿಂದ ಜೀವಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವನು ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಡಿ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ - ನಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತವರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರೀತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಂದವನು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನೂ ದ್ವೇಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರ ಕಾಯುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ:
ಕೆಲವರು ಆಲಸ್ಯವೆಂದು ಎಣಿಸುವಂತೆ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು [ನೆರವೇರಿಸುವ] ಆಲಸ್ಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ, ಯಾರೂ ಸಾಯುವುದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ , ಆದರೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ -2 ಪೇತ್ರ 3:9

ಮತ್ತು ನಾವು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ದೇವರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ಮಕ್ಕಳ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನು ನಾವು ದ್ವೇಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ, ಆತನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು:
15 ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಕೊಲೆಗಾರ; ಮತ್ತು ಯಾವ ಕೊಲೆಗಾರನಲ್ಲಿಯೂ ನಿತ್ಯಜೀವವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

3:16-18 ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ: ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು.
ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ನಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ನಾವು ಅದೇ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಬದುಕಬೇಕು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದು ತುಂಬಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ನಂಬಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಹಾಗೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದು ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲು ಆಲಿಂಗನಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುವುದು ಒಂದು ಬಾರಿಯ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. , ಅನೇಕರು ದೇಶಪ್ರೇಮದ ಭರದಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಹ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಬಾರದು, ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು, ಅವರಿಗೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು - ಕೆಲವರು ಅಂತಹ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈಗ ನಿಮಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿ: ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ನಾವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಎಷ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗಾಗಿ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೇವರ ಪ್ರೇಮಿಗಳು? ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು, ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು.

17 ಆದರೆ ಯಾವನಾದರೂ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರನು ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಆತನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಹೇಗೆ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ?
ಎಲ್ಲೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಚರ್ಚುಗಳು / ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಉದ್ದೇಶ ಕಲಿಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನಾವು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸುಂದರವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡೋಣ:

ಸಹೋದರ ಸಭೆಯ ನಾಯಕ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿ, ಅವನ ಕುಶಲತೆಯ ಮಹಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್, ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರ ದೂರದ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ - ಅವನು ಅದೇ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬ್ರೆಡ್ ಸಂಪಾದಿಸಲು ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಆಗಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಿರಾಕರಣೆಯು ಸುಂದರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರ ನಾನು ನನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ" ... ಮತ್ತು ಒಂದು ಪದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ ...

ಒಟ್ಟು: 18 ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳೇ! ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ
ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾತುಗಳು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ (ಬಾರ್ಕ್ಲಿ)

3:19,20 ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾವು ಸತ್ಯದವರೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ;
20 ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ ದೇವರು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.
ಕೆಲವು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ (PNM, ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸರಿ: ದೇವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ಇದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು.

ವಿಶ್ವ ಭಾಷಾಂತರ ಕೇಂದ್ರ ನಾವು ಹೇಗೆ ನಾವು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೂ ಸಹ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

PNM: ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ನಾವು ಸತ್ಯದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಆತನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡೋಣ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ ಅದಕ್ಕೇ ನಾವು ಸತ್ಯದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆಮತ್ತು ಆತನ ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸೋಣ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಆರ್ವಿ ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವಾ: ನಾವು ಏನೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರುಮತ್ತು ಅವನ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ದೇವರು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೊತೆ ಸಂದರ್ಭ 19 ಮೂಲಕ 22 ಪಠ್ಯಗಳು ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ IF: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹೃದಯವು ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ( 20 ) ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ( 21 )

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರೊಂದಿಗೆ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ) - ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಖಚಿತವಾದ ಚಿಹ್ನೆ ಇದೆ: ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಏನಾದರೂ ಖಂಡಿಸಿದರೆ (ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ), ಆಗ ಇದು ಖಚಿತವಾದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ - ನಾವು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಅವನು ನಮ್ಮ ಪಾಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ನಿಖರವಾಗಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಹಿಂಸೆ- ಇದು ನಾವು, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು, ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವೇ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಸತ್ಯದ ಹಾದಿಯಿಂದ ದೂರವಾಗದಂತೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಿನೊಡಲ್ ಅನುವಾದದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಬ್ದಾರ್ಥವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ " ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು» - « ವಿಶೇಷವಾಗಿ»:

ಸಿನೊಡ್. 19.20 ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾವು ಸತ್ಯದವರೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, [ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ದೇವರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ]ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ .
ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೂ ಸಹ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೇವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಹೃದಯವು ಸಂಕೇತ ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ.

3:21,22 ಪ್ರಿಯರೇ! ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
22 ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕೈಕೊಂಡು ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನಾವು ಏನನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ ಆತನಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.
ಎಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನನ ಹೃದಯವು ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ, ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೇವೆಗಾಗಿ ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. , ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳಿ (ಯಾವುದೇ ವಿನಂತಿಗಳಿಲ್ಲ: ನಮಗೆ ಏನು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನನ್ನು ಕೇಳುವುದು ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ).

ಡೇವಿಡ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ದೇವರು ತನ್ನ ಸೇವಕರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ಅವರ ಹೃದಯಗಳು ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ:
ನಾನು ನೋಡಬಹುದಾದರೆಅಧರ್ಮವು ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರ ಇಲ್ಲಭಗವಂತ ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ - ಕೀರ್ತನೆ 65:18

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ 1 ಜಾನ್ 3:21,22 ರ ಅನುವಾದದ ಸಿನೊಡಲ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. .
ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ವಿರೂಪಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುವ ಹೃದಯವು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗದಿರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

3:23,24 ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಯು ನಾವು ಆತನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದಂತೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ.
24 ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕೈಕೊಳ್ಳುವವನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಯು ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ನಾವು ಪಡೆದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತೇವೆ. ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದಯೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 3 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು

ಅಪೊಸ್ತಲ ಯೋಹಾನನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ಪರಿಚಯ

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ

ಜಾನ್‌ನ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಪತ್ರಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಕ್ಷರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸ್ವಾಗತ ಭಾಷಣ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಾಯದ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಓದುವ ಯಾರಾದರೂ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಂದೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಗುಂಪು ಇತ್ತು. ಪ್ರೀತಿಯ ಪಾದ್ರಿ ಬರೆದ ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ "ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ 1 ಯೋಹಾನನ ರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಯಾರೋ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಒತ್ತುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್‌ನ 1 ನೇ ಪತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು 100 ನೇ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಿ.

ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ

ಈ ಯುಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎಫೆಸಸ್‌ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

1. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರನೇ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ, ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳ ಉತ್ಸಾಹವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಕವಿ ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಆ ಯುಗದ ಅರುಣೋದಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು ಎಷ್ಟು ಆನಂದ." ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವೈಭವದ ಸೆಳವು ಸುತ್ತುವರೆದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜನರು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದು ಅವರಿಗೆ ತನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಯೇಸು ಜನರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು "ಅನೇಕರ ಪ್ರೀತಿಯು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳಿದನು. (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 24:12).ಜಾನ್ ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಮೊದಲ ಉತ್ಸಾಹವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಜ್ವಾಲೆಯು ಮಂದವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಕೇವಲ ಹೊಗೆಯಾಡುತ್ತಿತ್ತು.

2. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನೀರಸ ಹೊರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಜನರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆಗಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಸಂತರುಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಹಗಿಯೋಸ್,ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಪವಿತ್ರ.ಈ ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥ ವಿಭಿನ್ನ, ವಿಭಿನ್ನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ.ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯವಾಗಿತ್ತು ಹಗಿಯೋಸ್,ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಶನಿವಾರವಾಗಿತ್ತು ಹಗಿಯೋಸ್;ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇತರ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ಇದ್ದರು ಹಗಿಯೋಸ್,ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆಗಿತ್ತು ವಿಶೇಷಜನರು, ಉಳಿದವರಂತೆ ಅಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಹಗಿಯೋಸ್,ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು ಇತರರು,ಇತರ ಜನರಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತರವಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನೀವು ಪ್ರಪಂಚದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನೀವು ಲೋಕದವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಲೋಕದಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. (ಜಾನ್ 15:19).“ನಾನು ಅವರಿಗೆ ನಿನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೊಟ್ಟೆನು,” ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, “ನಾನು ಲೋಕದವನಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಅವರು ಲೋಕದವರಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಲೋಕವು ಅವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿತು.” (ಜಾನ್ 17:14).

ನೈತಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ: ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಹೊಸ ಮಾನದಂಡಗಳು, ದಯೆ, ಸೇವೆ, ಕ್ಷಮೆಯ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಉತ್ಸಾಹವು ತಣ್ಣಗಾದಾಗ, ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಯಸ್ಸಿನ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು.

3. 1 ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಚರ್ಚ್ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅಪಾಯವು ಕಿರುಕುಳದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬಂದಿತು. ಯೇಸು ಸಹ ಇದನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: “ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವರು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.” (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 24:11).ಈ ಅಪಾಯದ ಕುರಿತಾಗಿಯೇ ಪೌಲನು ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಚರ್ಚಿನ ನಾಯಕರಿಗೆ ವಿದಾಯ ಭಾಷಣದ ಮೂಲಕ ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು: “ನಾನು ಹೋದ ನಂತರ, ಕ್ರೂರ ತೋಳಗಳು ನಿಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಜನರು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20,29,30).ಜಾನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಲು ಇದು ಸಮಯ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಯಾವುದು? ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಾಸ್ತಿಕವಾದದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಆತ್ಮವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅದು ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ದೇವರ ಬೀಜವು ಎಲ್ಲಾ-ಒಳ್ಳೆಯದು. ಆದ್ದರಿಂದ ದುಷ್ಟ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ದೈವಿಕ ಬೀಜವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಆಚರಣೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ನಾಸ್ಟಿಕ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಗ್ರೀಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು; ಇಂದಿಗೂ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ವಸ್ತುವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆತ್ಮವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; ಜೀವನದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಗುರಿಯಿದೆ - ದೇಹದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು.

ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರು

ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ನಾವು ಈಗ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಜಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ ಮತ್ತು ಈ ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಕಲಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಅವರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ದೂರ ಹೋದರು. ಅವರು ನಮ್ಮಿಂದ ಬಂದರು, ಆದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. (1 ಜಾನ್ 2:19).ಇವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. "ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" (1 ಜಾನ್ 4:1).ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (1 ಜಾನ್ 2:26).

ಮೆಸ್ಸಿಯಾ ಎಂದು ಯೇಸುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆ

ಕೆಲವು ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರು ಜೀಸಸ್ ಮೆಸ್ಸೀಯ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. “ಸುಳ್ಳುಗಾರ ಯಾರು,” ಎಂದು ಜಾನ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, “ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವವನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ?” (1 ಜಾನ್ 2:22).ಈ ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರು ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಎಂದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿದೆ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ನಂಬುವುದು ಯಹೂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ ಅವನ ಕಷ್ಟಗಳು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಭರವಸೆಯು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 70 ರಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳ ದೀರ್ಘ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡರು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ನಗರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೇಗಿಲಿನಿಂದ ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದೆಲ್ಲದರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ, ಯೇಸು ಬಂದು ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ನಂಬುತ್ತಾನೆ? ಪವಿತ್ರ ನಗರವು ನಿರ್ಜನವಾಗಿತ್ತು, ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿಹೋಗಿದ್ದರು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಬಂದನೆಂದು ಹೇಗೆ ನಂಬಬಹುದು?

ಅವತಾರ ನಿರಾಕರಣೆ

ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೂ ಇದ್ದವು: ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಕೇವಲ ಆತ್ಮವು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅವತಾರವು ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ನಿಖರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರ “ಕನ್ಫೆಷನ್” (6.9) ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನರಿಗೆ ಹೇಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾತುಗಳು ಕಂಡುಬರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ: “ಪದವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಿತು” (ಜಾನ್ 1:4).ನಿಖರವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮ್ಯಾಟರ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

1 ಯೋಹಾನನ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಅವತಾರದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. “ಶರೀರರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದದ್ದಲ್ಲ” ಎಂದು ಜಾನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. (1 ಜಾನ್ 4:2.3).

ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಅವತಾರದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಣೆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

1. ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಸಿದ್ಧಾಂತ,ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು ಭ್ರಮೆ.ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಡೋಕೇನ್ಅರ್ಥ ತೋರುತ್ತದೆ.ಜನರು ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಡಾಸೆಸ್ಟ್‌ಗಳು ಘೋಷಿಸಿದರು ಅನ್ನಿಸಿತುಯೇಸುವಿಗೆ ದೇಹವಿದ್ದಂತೆ. ಜೀಸಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಭ್ರಮೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಡಾಸೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ವಾದಿಸಿದರು.

2. ಆದರೆ ಈ ಬೋಧನೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸೆರಿಂಥಸ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸೆರಿಂಥಸ್ ಮಾನವ ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಯೇಸುವಿನ ನಡುವೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಜೀಸಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ದೇವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ವಿಧೇಯತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿದು ಅವನಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೊಟ್ಟನು. ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ, ನಂತರ ಯೇಸು ಜನರಿಗೆ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ತಂದನು, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ಮೊದಲು ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸೆರಿಂಥಸ್ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋದರು: ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತೆ ಯೇಸುವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ವಾದಿಸಿದನು. ಯೇಸು ಮನುಷ್ಯನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎದ್ದನು.

ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ - ಜಾನ್‌ನ ಶಿಷ್ಯ) ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಜಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಚರ್ಚ್‌ನಂತೆಯೇ. . ಈ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ರೋಮ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುತಾತ್ಮರ ಮರಣವನ್ನು ಮರಣಹೊಂದಿದರು: ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟ್ರೋಜನ್ನ ಆದೇಶದಂತೆ, ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ತುಂಡು ಮಾಡಲು ಸರ್ಕಸ್ ಅಖಾಡಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಟ್ರ್ಯಾಲಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದರು: “ಆದ್ದರಿಂದ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯಿಂದ ದಾವೀದನ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬಂದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರಾದರೂ ನಿಮಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದಾಗ ಕೇಳಬೇಡಿ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನಿಸಿದರು, ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುಡಿದರು, ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ .. ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದರು ... ಆದರೆ, ಕೆಲವು ನಾಸ್ತಿಕರು - ಅಂದರೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು - ಹೇಳಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನ ಸಂಕಟವು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿತ್ತು ... ಹಾಗಾದರೆ ನಾನು ಏಕೆ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" (ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್: "ಟ್ರಾಲಿಯನ್ನರಿಗೆ" 9 ಮತ್ತು 10). ಅವರು ಸ್ಮಿರ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದರು: "ನಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಉಳಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು ..." (ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್: "ಸ್ಮಿರ್ನೆಗೆ").

ಸ್ಮಿರ್ನಾದ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ ಅವರು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾನ್‌ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ: "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದವನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್" (ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್: ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ಸ್ 7:1).

ಸೆರಿಂಥಸ್‌ನ ಈ ಬೋಧನೆಯು 1 ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಯೋಹಾನನು ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: “ಇವನು ನೀರು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಬಂದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು (ಮತ್ತು ಆತ್ಮ); ನೀರಿನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೀರು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ"(5.6) ಈ ಸಾಲುಗಳ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ನೀರು,ಅಂದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೂಲಕ, ಆದರೆ ಅವನು ಬಂದನೆಂದು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ರಕ್ತ,ಅಂದರೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೂಲಕ, ಏಕೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವ ಮೊದಲು ಕೈಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅಪಾಯವು ತಪ್ಪಾದ ಗೌರವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಮೂಲದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಇದು ಹೆದರುತ್ತದೆ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಅದು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಇನ್ನೂ ಸತ್ತು ಹೋಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ. ಆದರೆ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಹಾನ್ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: "ಅವರು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಆದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅವನಂತೆಯೇ ಆಗಬಹುದು."

3. ನಾಸ್ಟಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು.

ಎ) ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದ ವರ್ತನೆ ಅವರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

1. ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ವೈರಾಗ್ಯ, ಉಪವಾಸ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಠೋರವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿತು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮದುವೆಗಿಂತ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು; ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಅವರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲ.

2. ಇತರರು ದೇಹಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಗಳನ್ನು ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪೂರೈಸಬಹುದು. ದೇಹವು ಹೇಗಾದರೂ ನಾಶವಾಗುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜಾನ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ ಎಂದು ಜಾನ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನು ಮಾಡಿದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು. (1,6; 2,4-6). ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು.

ಕೆಲವು ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಜ್ಞಾನಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಜನರು, ನಾಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಬಾಧ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಈ ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಥೈತೀರಾ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ರೈಸನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಸೈತಾನನ ಆಳವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ" ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. (ಪ್ರಕ. 2:24).ಮತ್ತು "ದೇವರು ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯೇ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳಿದಾಗ ಈ ಜನರನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ. (1 ಜಾನ್ 1.5).ದೇವರು ಕುರುಡು ಬೆಳಕು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತೂರಲಾಗದ ಕತ್ತಲೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಎರಡನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಈ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯ ಭೀಕರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ.

3. ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ಮೂರನೇ ವಿಧವೂ ಇತ್ತು. ನಿಜವಾದ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರು ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಪಾಪದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮೀರಿ ನಿಂತರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಪಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (1 ಜಾನ್ 1:8-10).

ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ರೂಪ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಜಾನ್ ಬರೆದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಎರಡು ಪ್ರಭೇದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಬಿ) ಜೊತೆಗೆ, ನಾಸ್ತಿಕವಾದವು ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಹೋದರತ್ವದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ದೇಹದ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಪ್ರಾರಂಭಿಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ದೈನಂದಿನ ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅನೇಕರು ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಥಿಯಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮತ್ತು ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥರು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಜನರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಆಗಿ ಸೋಮ, ಪ್ಸುಚೆ ಮತ್ತು ನ್ಯುಮಾ. ಸೋಮ, ದೇಹ -ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಭಾಗ; ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಆತ್ಮ,ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಹುಚ್ಚನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಆತ್ಮ.ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಪ್ರಕಾರ ಹುಚ್ಚಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಹೊಂದಿವೆ ಹುಚ್ಚ. ಪ್ಸುಹೆ -ಇದು ಆ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಜೀವನದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಕೂಡ ಇತ್ತು ನ್ಯುಮಾ, ಆತ್ಮ,ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ಆತ್ಮವು ಅವನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ವಿಮೋಚನೆ ಮಾಡುವುದು ನಾಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು ನ್ಯುಮಾನಿಂದ ಬೆಕ್ಕುಮೀನು,ಆದರೆ ಈ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಚಿತ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಜನರನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ -ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ, ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಏರಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನ್ಯೂಮ್ಯಾಟಿಕ್ -ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ.

ಈ ವಿಧಾನದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರರನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನ್ಯೂಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನೋಡಿದೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿತಿರಸ್ಕಾರ, ಐಹಿಕ ಜೀವಿಗಳು, ಅವರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮದ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಹೋದರತ್ವದ ನಾಶವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಡೀ ಪತ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಅಳತೆಯು ಒಬ್ಬರ ಜೊತೆಗಾರರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ಜಾನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನಾವು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದರೆ ... ಆಗ ನಮಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಹವಾಸವಿದೆ." (1 ಜಾನ್ 1:7)."ತಾನು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವವನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಇನ್ನೂ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ." (2,9-11). ನಾವು ಸಾವಿನಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಸಾಕ್ಷಿ (3,14-17). ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಗುರುತು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿ. (3,23). ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸದವನು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ (4,7.8). ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು (4,10-12). ಯೋಹಾನನ ಆಜ್ಞೆಯು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ (4,20.21). ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾಸ್ತಿಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮದ ಸಂಕೇತವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿತ್ತು; ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜಾನ್, ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಧರ್ಮದ ಗುರುತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಅಂತಹ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್: ಅವರು ದೇವರಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು, ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾಪರಹಿತರು, ದೇವರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಜನರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಅವರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ನಾಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಳೆತದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬೌದ್ಧಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದು ಆ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಅವತಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಅಂತಹ ಕಪಟ ದಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಂತಹ ಉತ್ಕಟ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶ್ರಮಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪೇಗನ್ಗಳ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕಿಂತ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಜಾನ್ಸ್ ಟೆಸ್ಟಿಮನಿ

ಜಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರವು ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಧ್ವಂಸಕರನ್ನು ಜಾನ್ ವಿರೋಧಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶ

ಜಾನ್ ಎರಡು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಅವನ ಹಿಂಡಿನ ಸಂತೋಷವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬಹುದು (1,4), ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ (2,1). ಜಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಈ ಸುಳ್ಳು ಮಾರ್ಗವು ಎಷ್ಟೇ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜನರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಪದಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಒಂದೇ ವಿಷಯ.

ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಜಾನ್ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಇಲ್ಲ (1,5); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ. ನಾವು ಆತನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆತನ ಮಗನನ್ನು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದನು. (4,7-10,16). ದೇವರು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಬೆಳಕು, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲ; ಅವನು ಪ್ರೀತಿ, ದ್ವೇಷವಲ್ಲ.

ಯೇಸುವಿನ ಪರಿಚಯ

ಜೀಸಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರ ಗುರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಈ ಪತ್ರವು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.

1. ಯೇಸು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇದ್ದನು (1,1; 2,14). ಒಬ್ಬನು ಯೇಸುವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬನು ಶಾಶ್ವತನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ.

2. ಇದನ್ನು ಹೇಳಲು ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ: ಜೀಸಸ್ ದೇವರ ಮಗ, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಈ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ (4,15; 5,5). ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರ ಸದಾ ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಹೃದಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

3. ಜೀಸಸ್ - ಕ್ರಿಸ್ತ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್ (2,22; 5,1). ಜಾನ್‌ಗೆ ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವೂ ಇದೆ. ಯೇಸು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಶಾಶ್ವತತೆ, ಮತ್ತುಜೀಸಸ್ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅವನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಇತಿಹಾಸ.ಆತನ ಬರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆತನ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

4. ಜೀಸಸ್ ಪದದ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ. ಜೀಸಸ್ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು (4,2.3). ಜೀಸಸ್ ಎಷ್ಟು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಜಾನ್ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು, ಜಾನ್, ಸ್ವತಃ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕೈಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು (1,1.3). ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವತಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀಸಸ್ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯ ಆಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸಹ ಅನುಭವಿಸಿದರು; ಅವನು ನೀರು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಬಂದನು (5.6), ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು (3,16).

5. ಯೇಸುವಿನ ಆಗಮನ, ಅವನ ಅವತಾರ, ಅವನ ಜೀವನ, ಅವನ ಮರಣ, ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಆರೋಹಣವು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು - ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು. ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ ಪಾಪರಹಿತರಾಗಿದ್ದರು (3,5), ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ದುರಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಪಾಪವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ (1,8-10), ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತನು ಪಾಪಿಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದನು (3,5). ಜೀಸಸ್ ಪಾಪಿ ಜನರಿಗಾಗಿ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ:

ಮತ್ತು ಅವನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರದೇವರ ಮುಂದೆ (2,1). ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೆಟೊಸ್,ಎ ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೆಟೊಸ್ -ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವನು ಇವನೇ. ಇದು ವೈದ್ಯರಾಗಿರಬಹುದು; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುವ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ; ಅಥವಾ ಆರೋಪಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ವಕೀಲರನ್ನು ಕರೆದರು. ಯೇಸು ದೇವರ ಮುಂದೆ ನಮಗಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು, ಪಾಪರಹಿತ, ಪಾಪಿ ಜನರ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಬಿ) ಆದರೆ ಅವನು ಕೇವಲ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರನಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಯೇಸುವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ (2,2; 4,10). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾಪ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದಾದ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಈ ವಿಮೋಚನೆಯ,ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ತ್ಯಾಗ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಮುರಿದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಜೀಸಸ್ ಪಾಪಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತವು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (1, 7).

6. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ, ಆತನನ್ನು ನಂಬುವ ಜನರು ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದರು (4,9; 5,11.12). ಮತ್ತು ಇದು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜ: ಅವರು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಜೀವನವು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದರು.

7. ಇದನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು: ಯೇಸು ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಕ (4,14). ಆದರೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು. "ತಂದೆಯು ಮಗನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಕನಾಗಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು" (4,14). ಯೇಸು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ದೇವರು ಜನರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ಈ ಭಯಾನಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಿತು. ಆದರೆ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾನ್‌ಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಉಪಕ್ರಮವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿತು. ಆತನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಜನರ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದನು.

ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡ, ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ

ಈ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ದೇವರ ನಿರಂತರ ವಾಸಸ್ಥಳದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. (3,24; 4,13). ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸ್ನೇಹದ ಅಮೂಲ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಜಗತ್ತು

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ದೇವರಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ (3,1); ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದಂತೆಯೇ ಅವನು ಕ್ರೈಸ್ತನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ (3,13). ಸುಳ್ಳು ಬೋಧಕರು ಲೋಕದಿಂದ ಬಂದವರು, ದೇವರಿಂದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ (4,4.5). ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಜಾನ್ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ, ದೆವ್ವದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ (5,19). ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜಗತ್ತು ಗೆಲ್ಲಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧದ ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. (5,4).

ಈ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾಮವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ (2,17). ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಕೊಡುವುದು ಹುಚ್ಚುತನವಾಗಿದೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ, ಹಾದುಹೋಗುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಹತಾಶೆ ಅಥವಾ ಭಯಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕತ್ತಲೆಯು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ (2,8). ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅಂತ್ಯ ಬಂದಾಗ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನನ್ನು ಹೊಸ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಯುಗ.

ಚರ್ಚ್ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಉನ್ನತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಚರ್ಚ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್‌ನ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ. "ನಾವು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದರೆ ... ನಾವು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ." (1,7). ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಆದರೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಇನ್ನೂ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ (2,9-11). ಮನುಷ್ಯನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೆಳಕಿನೆಡೆಗೆ ಸಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಸಾಕ್ಷಿ. ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಕಾಯಿನನಂತೆ ಕೊಲೆಗಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಬಡತನದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮದ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಂಬುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು (3,11-17,23). ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು (4,7-12). ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ. ಯೇಸುವಿನ ಆಜ್ಞೆ ಇದು: ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು (4,20.21).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಜಾನ್ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರೀತಿಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಿಜವಾದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಹಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನೈತಿಕತೆ

ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಜಾನ್‌ನಂತಹ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಯಾರೂ ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ನೀತಿವಂತ, ಮತ್ತು ಆತನ ನೀತಿಯು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಬೇಕು. (2,29). ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ನೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡದವನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲ (3.3-10); ಎಸದಾಚಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಸಹೋದರರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ (3,10.11). ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ (5,2). ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ (5,18).

ಜಾನ್‌ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಆದರೆ ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸದ ಮನುಷ್ಯನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ (2,3-5).

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಈ ವಿಧೇಯತೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ದೇವರಿಂದ ಕೇಳುವದನ್ನು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುವದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ (3,22).

ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎರಡು ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಸಹ ಮಾನವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ನೀಡಿದ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು.

ಸಂದೇಶ ವಿಳಾಸಗಳು

ಸಂದೇಶವನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನಮಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂದೇಶವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಎಫೆಸಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನ್ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಇತರ ವಿಶೇಷ ಅಂಶಗಳಿವೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ಯಾಸಿಯೋಡೋರಸ್ (c. 490-583) ಜಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಹೆಲ್ ಪಾರ್ಥೋಸ್,ಅಂದರೆ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ನರಿಗೆ; ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಜಾನ್‌ನ ಪತ್ರದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ಹತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ನರಕ ಪಾರ್ಥೋಸ್.ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಸಂದೇಶದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಹೆಲ್ ಸ್ಪಾರ್ಟೋಸ್,ಮತ್ತು ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು ಹೆಲ್ ಸ್ಪಾರ್ಟೋಸ್ಮುದ್ರಣದೋಷದಂತೆ, ಆದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಹೆಲ್ ಪಾರ್ಥೋಸ್!ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಭವನೀಯ ವಿವರಣೆಯಿದೆ.

ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಹಾನನ ಎರಡನೇ ಪತ್ರವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು (2 ಜಾನ್ 1).ನಾವು ಪೀಟರ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಮಗೆ, ಚರ್ಚ್ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿ" (1 ಪೇತ್ರ 5:13).ಪದಗಳು ನಿಮಗೆ, ಚರ್ಚ್ಪೆಟೈಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಈ ಪದಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಚರ್ಚುಗಳು.ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೈಬಲ್‌ನ ಒಂದು ಭಾಷಾಂತರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅವಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವಳು ನಿಮಗೆ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾಳೆ.” ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಚರ್ಚ್,ಎ ಮಹಿಳೆ, ಮೇಡಂ.ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚಿನ ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಮಹಿಳೆಯೋಹಾನನ ಎರಡನೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಈ ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಗಸರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಎರಡನೇ ಪತ್ರವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಸುಲಭ. ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನ ವಿವರಣೆಯಿದೆ.

ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಮಹಿಳೆ -ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಆರಿಸುತ್ತಾನೆ;ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ ಆರಿಸಿವಿಶೇಷಣವಾಗಿ ಓದಬಾರದು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಒಂದನ್ನುಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿ ಎಲೆಕ್ಟಾ.ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾನ್‌ನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಮಾತುಗಳು ನಮಗೆ ತಲುಪಿವೆ.

ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಸರು ಹೆಲ್ ಪಾರ್ಥೋಸ್ಹಲವಾರು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಒಂದನ್ನುಪೀಟರ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊಫಾಟ್ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಹೀಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ನಿಮ್ಮಂತೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರಿ ಚರ್ಚ್ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತದೆ." ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಬದಲಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ ರೋಮ್,ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಂತರ ರಕ್ತದಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ ಮಹಾನ್ ವೇಶ್ಯೆ (ಪ್ರಕ 17:5).ಹೆಸರು ಹೆಲ್ ಪಾರ್ಥೋಸ್ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ತೊಂದರೆ ಇದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು "ಕನ್ಯೆಯರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಹೆಸರು ಸರಳವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಆಗ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ಆಗಿರಬಹುದು, ಸಾಧಕ ಪಾರ್ಥೆನಸ್,ಇದು ತುಂಬಾ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಸಾಧಕ ಪಾರ್ಟಸ್,ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು Xo ಪಾರ್ಥೆನೋಸ್,ಅವನು ಮದುವೆಯಾಗದ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಕಾರಣ ಕನ್ಯೆ. ಈ ಹೆಸರು ಗೊಂದಲದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಹೆಲ್ ಪಾರ್ಥೋಸ್ಮತ್ತು Xo ಪಾರ್ಥೆನೋಸ್.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸರಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಪ್ಪು ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಫೆಸಸ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬಬಹುದು. ಜಾನ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತನ್ನ ಸಂದೇಶಗಳು ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅದು ಎಫೆಸಸ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ

ಕೆಲವು ಒತ್ತುವ ಬೆದರಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದನು. ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲೋ ಆಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈಗ ಅವರು ತಲೆ ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್‌ನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ (1 ಜಾನ್ 3:1.2)

ಜಾನ್ ತನ್ನ ಹಿಂಡಿನ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಕರೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಸವಲತ್ತು ಕರೆಯಬೇಕು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು.ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿಯೂ ಏನೋ ಇದೆ. ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹುಡುಗನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಬೈಬಲ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲು ಪೋಷಕರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಮಹಾನ್ ಹೆಸರಿನ ಜೀವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸವಲತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದಂತೆಯೇ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೆಜಿಮೆಂಟ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದೇವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮತ್ತು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ, ಜಾನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ, ನಾವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆನಾವು ಇದೆದೇವರ ಮಕ್ಕಳು.

ಮತ್ತು ನಾವು ಇದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ದೇವರ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಸ್ವಭಾವತಃ, ಸೃಷ್ಟಿದೇವರು, ಆದರೆ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅವನು ಆಗುತ್ತದೆದೇವರ ಮಗು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ, ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಪಿತೃತ್ವಮತ್ತು ತಂದೆಯ ವರ್ತನೆ. ಪಿತೃತ್ವ -ಇದು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧ; ನೋಂದಾವಣೆ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯ; ಎ ತಂದೆಯ ವರ್ತನೆ -ಇದು ಆಂತರಿಕ ನಿಕಟತೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧ. ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಿತೃತ್ವ -ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು. ತಂದೆಯ ವರ್ತನೆದೇವರು ದಯೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಕರೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆ.ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉಪಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು: ಅವನು ಅವರ ದೇವರಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ಜನರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದರೆ ದೇವರು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಕಾನೂನು, ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಕಾನೂನಿನ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ ದತ್ತು (ರೋಮ. 8:14-17; 1 ಕೊರಿ. 1:9; ಗಲಾ. 3:26.27; 4:6.7).ಇದರರ್ಥ ದೇವರ ಕಡೆಯಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಯೋಜಿತ ಹೆಜ್ಜೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ದೇವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು.

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮರುಕಳಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯ ಪಿತೃತ್ವದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಜನರು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೆ, ಜಗತ್ತು ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ತುಂಬಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ? ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉತ್ತರವಿದೆ: ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಮ್ಮೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಅವರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಇದು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ (1 ಜಾನ್ 3:1.2 ಮುಂದುವರೆಯಿತು)

ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನ್ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಓದುಗರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಈ ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ.ಆದರೆ ಜಾನ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಭವಿಷ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಂದೆ ಅಂತಹ ಮಹಾನ್ ವೈಭವವಿದೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸಮರ್ಪಕವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

1. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನಾವು ಆತನಂತೆ ಇರುತ್ತೇವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. (ಆದಿ. 1:26).ಇದು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹವಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು, ಅವನಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬದುಕಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಲು ನಾವು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಜಾನ್ ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ದೇವರು ತನಗಾಗಿ ಊಹಿಸಿದಂತೆ.

2. ಜೀಸಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತೇವೆ. ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ಗುರಿ ದೇವರ ದರ್ಶನ. ಆದರೆ ದೇವರ ದರ್ಶನವು ಬೌದ್ಧಿಕ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರಂತೆ ಆಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದು. ಮತ್ತು ಇದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ: ನಾವು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುವವರೆಗೂ ನಾವು ದೇವರಂತೆ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧರಾಗದ ಹೊರತು ನಾವು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧರು ಮಾತ್ರ ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:8).ಭಗವಂತನನ್ನು ಕಾಣಬೇಕಾದರೆ ಆತನು ಮಾತ್ರ ಕೊಡಬಲ್ಲ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಬೇಕು. ಅಂತಹ ಭಗವಂತನ ದರ್ಶನವು ಮಹಾನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು.

ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಜಾನ್ ಇಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈ ರೀತಿ ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇತರರು ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದು ಇರಲಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ದಿನ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿತಿಗಳ ಮುಸುಕಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ದಿನ ಈ ಮುಸುಕು ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭರವಸೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು.

ಶುದ್ಧತೆಗೆ ಬದ್ಧತೆ (1 ಜಾನ್ 3:3-8)

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನಂತೆ ಆಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಜಾನ್ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಏನೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಗೆಳೆಯರು ಎಷ್ಟು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಅವರ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಯುವಕನ ಕಥೆಯಿದೆ. ಮುಂದೆ ತನಗೆ ಏನಾದರೂ ಅದ್ಭುತ ಕಾದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ರಸ್ತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಭೆಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಭಾಗವು ಸುಳ್ಳು ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಕರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದಂತೆ, ಅವರು ಪಾಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಅನೇಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ದೇಹವು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾಮಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೆವ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಎಷ್ಟು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರೆ ಅವನು ಬಯಸಿದಷ್ಟು ಪಾಪ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿಜವಾದ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಜಾನ್ ಅವರ ಉತ್ತರವು ಪಾಪದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಯಾರೂ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಾನ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡದೆ, ಇತರರಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ A.E. ಬ್ರೂಕ್ ಹೇಳಿದಂತೆ: "ವಿಧೇಯತೆಯು ಪ್ರಗತಿಯ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ." ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಸವಲತ್ತನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಹೋದಂತೆ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಶಿಸ್ತು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಜಾನ್ ಪಾಪದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

1. ಪಾಪ ಎಂದರೇನು?ಪಾಪವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾನೂನಿನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವ ಬದಲು ನಿಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಪಾಪ.

2. ಪಾಪ ಏನು ಮಾಡುತ್ತೆ.ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಪಾಪವು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದೇವರ ಕುರಿಮರಿ (ಜಾನ್ 1:29).ಪಾಪ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಂದದ್ದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತರುವುದು.

3. ಪಾಪ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?ಪಾಪವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ವಿಫಲವಾದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಇದರರ್ಥ ನಾವು ಜೀಸಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮರೆತಾಗ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ.

4. ಪಾಪ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?ಪಾಪವು ದೆವ್ವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಪದಗುಚ್ಛದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮೊದಲ (3.8).ನಾವು ಮಾಡುವ ಪಾಪದಿಂದ ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ; ದೆವ್ವವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪಾಪಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ದೆವ್ವ ಯಾರು ಅಥವಾ ಅವನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಅನುಭವದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಈ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲ.

5. ಪಾಪವು ಹೇಗೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದೆವ್ವದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಕಾರಣ ಪಾಪವು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೇಸುವು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸವಾಲನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12:25-29; ಲೂಕ 10:18; ಕೊಲೊಂ. 12:15; 1 ಪೇತ್ರ 3:22; ಜಾನ್ 12:31).ಜೀಸಸ್ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುರಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಅದೇ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.

ದೇವರಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು (1 ಯೋಹಾನ 3:9)

ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಜಾನ್ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅರ್ಥವೇನು: ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಬೀಜವು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ?ಮೂರು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ.

1. ಪದ ಬೀಜಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರು (ಬೀಜ)ಅದನ್ನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಇಡಬೇಕು (ಆದಿ. 17:9).ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಬೀಜಅವನ (ಲೂಕ 1:55).ಯಹೂದಿಗಳು ಅವರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು ಬೀಜಅವ್ರಮೊವೊ (ಜಾನ್ 8:33.37).ಪೌಲನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಂತಾನದ ಕುರಿತು ಮಾತಾಡುತ್ತಾನೆ (ಗಲಾ. 3:16.29).ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಬೀಜಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅವನಜಾನ್ ಎಂದರೆ ದೇವರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಕುಟುಂಬವು ದೇವರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ." ದೇವರ ಕುಟುಂಬವು ದೇವರಿಗೆ ಅಂತಹ ನಿಕಟತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾಪದಿಂದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

2. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಮಾನವ ಬೀಜದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ತಂದೆಯ ಬೀಜವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಈಗ ಕ್ರೈಸ್ತನು ದೇವರ ಮೂಲಕ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬೀಜವು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಾನ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ದೇವರು ತನ್ನ ಬೀಜವನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದನು ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅವರು ಈ ಬೀಜವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕೆಲವು ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಒಂದೆಡೆ, ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಜನರ ದೇಹಕ್ಕೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಇದು ದೇವರ ಬೀಜವಾಗಿದೆ - ಅವರ ಆತ್ಮಗಳು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ದೇವರು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಿಡಿಯಾಗಿದೆ. (ಸಿಂಟಿಲ್ಲಾ)ಈ ಬೆಂಕಿಯು ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿತು.

3. ಆದರೆ ಸರಳವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಜನರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಅವನು ಬಯಸಿದಾಗ, ಆತನು ಸತ್ಯದ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಆತನ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೊದಲ ಫಲಗಳಾಗಬಹುದು." (ಜೇಮ್ಸ್ 1:18).ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವ ದೇವರ ಬೀಜದಂತಿದೆ. ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಪೀಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಭ್ರಷ್ಟ ಬೀಜದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಡದ ಬೀಜದಿಂದ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೆಲೆಸಿದೆ.” (1 ಪೇತ್ರ 1:23).ಇಲ್ಲಿ ದೇವರ ವಾಕ್ಯಖಚಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ದೇವರ ನಾಶವಾಗದ ಬೀಜ.ನಾವು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರ ಎಂದು ಯೋಹಾನನು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವು ಅವನೊಂದಿಗಿದೆ. ಈ ಮೂರನೇ ಅರ್ಥವು ಸರಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಅಂತರ್ಗತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾಪದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಪಾಪ ಮಾಡದ ಮನುಷ್ಯ (1 ಜಾನ್ 3:9 ಮುಂದುವರೆಯಿತು)

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪಾಪದ ಕುರಿತು ಯೋಹಾನನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ. "ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಬೀಜವು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ."

ನಾವು ಇದನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಆದರೆ ಜಾನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದರು: "ನಮಗೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ"; ಮತ್ತು "ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಅವನನ್ನು (ದೇವರು) ಸುಳ್ಳುಗಾರನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತೇವೆ"; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಜಾನ್ ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ಜಾನ್ 1:8-10).ಮತ್ತು, ಜಾನ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ನಾವು ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವಕೀಲರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್." ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ ಯೋಹಾನನು ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪಿಯೇ ಹೊರತು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅವನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರನೆಂದು ಬೇರೆಡೆಯೂ ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?

1. ಜಾನ್ ಯಹೂದಿ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇತರರಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಎರಡು ವಯಸ್ಸಿನ ಯಹೂದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ: ಈ ಶತಮಾನಮತ್ತು ಶತಮಾನ ಬರಲಿದೆ.ಜಗತ್ತು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಪಾಪರಹಿತರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹನೋಕನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ಆಗ ಚುನಾಯಿತರಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ,ಅದು ಆಲೋಚನಾರಹಿತತೆ ಅಥವಾ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮೂಲಕ" (ಎನೋಕ್. 5.8).ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಹೊಸ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಪಾಪದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಾರಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಹೊರಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ವಾಸ್ತವ, ವಾಸ್ತವ.ಅವರು ಆದರ್ಶವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

2. ಎಲ್ಲವೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೀಗೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಅದು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. IN 1 ಜಾನ್ 2.1ಜಾನ್ "ನೀವು ಬೇಡ ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ."ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪಆಕಾರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ಮಹಾಪಧಮನಿಯ,ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಜಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಜಾರಿದರೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗಕ್ಕಾಗಿ ವಕೀಲರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಪಾಪಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು: ಎ) ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ, ಹೊಸ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪಾಪವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇದನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಪದ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಿ) ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಅಂತಹ ಬೀಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅಂತಹ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಬೇಕು, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾರೆ. d) ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಪಾಪಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪಾಪವು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಜಾನ್ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾಪದ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿ ಜೀವಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಪವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪಾಪಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರ ಮಕ್ಕಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು (1 ಜಾನ್ 3:10-18)

ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಘನ ವಾದವಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ಇದೆ.

ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿರೂಪಕನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಿದನು: "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ." ಮರವನ್ನು ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡದವನು ದೇವರಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾನ್ ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೇರವಾಗಿ ವಾದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ.

ಜಾನ್ ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಆದರೆ ಅವನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಸದಾಚಾರಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: "ಸರಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಅವಕಾಶವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ - ಆದರೆ ಅವನ ಜೀವನದ ಸದಾಚಾರದಿಂದ?" ಜಾನ್ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀತಿವಂತರಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು.ಇದು, ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಬಾರದು; ಮತ್ತು ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

1. ಚರ್ಚ್ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪದಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಬಹುದು: ಪ್ರೀತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಅವನು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ.

2. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾವಿನಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪುರಾವೆಯು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಪುರುಷರ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಎ.ಇ. ಬ್ರೂಕ್ ಹೇಳಿದರು: "ಜೀವನವು ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಯಲು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ." ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದ ಜೀವನ ಸಾವು. ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿರುವುದು; ದ್ವೇಷಿಸುವುದು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರೆ ಸಾಕು; ಅವನ ಹೃದಯವು ಹಗುರವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕಪ್ಪಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು.

3. ಪ್ರೀತಿಸದವನು ಕೊಲೆಗಾರನಂತಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:21.22).ಹಳೆಯ ಕಾನೂನು ಕೊಲೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಕಾನೂನು ಕೋಪ, ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗಂಭೀರ ಪಾಪಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕೋಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಭಾವ್ಯ ಕೊಲೆಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ದ್ವೇಷವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹರಿದಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ದ್ವೇಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಲ್ಲ.

4. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಎದುರಾಳಿಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಜಾನ್ ತನ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಜಾನ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ (3,16): "ಪ್ರೀತಿ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನೋಡಿ: ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ." ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವು ಯೇಸುವಿನ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. "ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ಮನಸ್ಸು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿಯೂ ಇರಲಿ." (ಫಿಲಿ. 2:5)."ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗಾಗಿ ಬಳಲಿದನು, ನಮಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟನು" (1 ಪೇತ್ರ 2:21).ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನೋಡಿದವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನ ಏನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

5. ಆದರೆ ಜಾನ್ ಮತ್ತೊಂದು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು? ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? ” ಜಾನ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಇದು ನಿಜ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದರೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಕೊಡುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೀರಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಇದ್ದಂತಹ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅನೇಕ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: “ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಸಹೋದರರಿಗಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊಡುವುದು) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಜೀವನವೂ ದುರಂತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಹಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ನಾವು ನೀಡುತ್ತೇವೆ , ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಣ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿಸಲು ನಾವು ನಮಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವಾಗ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವ್ಯವಹಾರಗಳು, ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ದೇವರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಆಳುತ್ತದೆ.

ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾತುಗಳು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ತತ್ವವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚವು ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಏಕೆ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ (1 ಜಾನ್ 3:10-18 ಮುಂದುವರೆಯಿತು)

ಈಗ ನಾವು ಈ ಅಂಗೀಕಾರದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ.

ಇದು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ 3,11 ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನ, - 3,12. ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಂದ ಕೇನ್‌ನಂತೆ ಇರಬಾರದು.

ಕೇನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಏಕೆ ಕೊಂದ ಎಂದು ಜಾನ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೇನ್ ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನ ಕಾರ್ಯಗಳು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ಜಗತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಡಿ."

ದುಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಭಾವತಃ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಪ್ಪು ಮಾಡುವವರಿಂದ ಸದಾಚಾರವು ದ್ವೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ನೀತಿವಂತನು ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಾಕಿಂಗ್ ನಿಂದೆ, ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ನೀತಿವಂತನ ಜೀವನವು ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಮೌನವಾದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಭ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದಾಹರಣೆ; ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಅಲ್ಸಿಬಿಯಾಡ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ಅದ್ಭುತ ಆದರೆ ಅತಿರಂಜಿತ ಯುವಕ, ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ: “ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ನಾನು ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ನಾನು ಹೇಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನೀವು ನನಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೀರಿ.

"ದಿ ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಸೊಲೊಮನ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೀತಿವಂತರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭಾಗವಿದೆ: "ನಾವು ನೀತಿವಂತರ ಮೇಲೆ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹಾಕೋಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಮಗೆ ಹೊರೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ... ಆತನು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಖಂಡನೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಜೀವನವು ಇತರರ ಜೀವನದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಅಸಹ್ಯಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ." ನೀತಿವಂತನನ್ನು ಕಂಡ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ದುಷ್ಟರು ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಸಮಾಜದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಂತೆ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನವರ ಮೇಲೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜಗತ್ತು ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್‌ಗೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಏಕೆ ತನ್ನ ಲಾಟ್ ಹಾಕಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅರಿಸ್ಟೈಡ್ಸ್ "ಜಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಕೇಳಲು ಅವನು ಆಯಾಸಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿಖರವಾಗಿ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಖಂಡನೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಏನಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಏನಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು, ಮೇಲಾಗಿ, ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಳೆದುಹೋದ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವವರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡ (1 ಜಾನ್ 3:19-24a)

ಅನುಮಾನಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯವುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಜವಾದ ಕ್ರೈಸ್ತನೇ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಪ್ರೀತಿ. ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೃದಯವು ಅವನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಯಾರ ಹೃದಯವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವು ಸೇವೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಣ್ಣನೆಯ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಜಾನ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ದೊಡ್ಡವನು; ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅರ್ಥವೇನು?

1. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು: ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ನಮಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಉಳಿದಿದೆ - ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವುದು ಮತ್ತು ಹೇಳುವುದು: "ದೇವರೇ, ಪಾಪಿಯಾದ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು." ಅಂತಹ ಅನುವಾದವು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜಾನ್ ಹೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ.

2. ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂಗೀಕಾರವು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು: ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತವೆ - ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು; ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆತನು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು, ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ನಮ್ಮ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ನಮಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ದೇವರ ಈ ಸರ್ವಜ್ಞಾನವೇ ನಮಗೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ನನಸಾಗದ ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ನನಸಾಗದ ನಮ್ಮ ಕನಸುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಸೊಲೊಮೋನನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಡೇವಿಡ್ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಯಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ಆದರೆ ಕರ್ತನು ದಾವೀದನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ನನ್ನಿಗಾಗಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಹೆಸರು; ಇದು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. (3 ರಾಜರು 8:17.18).ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಾದೆ ಇದೆ: "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ಷಮಿಸುವುದು." ನಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಇದ್ದರೆ - ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾದವುಗಳೂ ಸಹ - ನಾವು ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ಭಯಾನಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಭರವಸೆ.

ಒಡೆಯಲಾಗದ ಆಜ್ಞೆಗಳು (1 ಜಾನ್ 3:19-24a (ಮುಂದುವರಿದಿದೆ))

ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಡುವ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಜಾನ್ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಆಜ್ಞೆಗಳು.

1. ನಾವು ಆತನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಂಬಬೇಕು. ಮತ್ತೆ ಮಾತು ಇಲ್ಲಿದೆ ಹೆಸರುಬೈಬಲ್ನ ಲೇಖಕರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರೆಯುವ ಹೆಸರಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತನೆಗಾರನು ಬರೆದದ್ದು: “ನಮ್ಮ ಸಹಾಯವು ಕರ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿದೆ.” (ಕೀರ್ತ. 124.8).ದೇವರ ಹೆಸರು ಯೆಹೋವ, ಯೆಹೋವನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸಹಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಹಾಯವು ಪ್ರೀತಿ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವಾಗಿ ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂಬಿರಿ ಹೆಸರುಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದರೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ; ಇದರರ್ಥ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ನಂಬುವುದು, ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಆತನನ್ನು ಆತನಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

2. ಆತನೇ ನಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು. ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಜಾನ್ 13.34:"ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಂತೆಯೇ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಿ" - ಅದೇ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ, ತ್ಯಾಗ, ಕ್ಷಮಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೇಸು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಎರಡು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ನಾವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವು ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗದಿದ್ದರೆ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆತನಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಾವು ಜನರನ್ನು ಆತನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.

ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಕಲೆ. 24ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿ.

1 ಯೋಹಾನನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಪರಿಚಯ).

ಅಧ್ಯಾಯ 3 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು

>ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈನಂದಿನ ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ.ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್

>ಪರಿಚಯ

>I. ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ

>1 ಜಾನ್ ಕುಟುಂಬದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳ ಆಲ್ಬಮ್‌ನಂತೆ. ಇದು ದೇವರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಂತೆ, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಅವನಂತೆ. ಈ ಸಂದೇಶವು ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ - ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ. ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಅದನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ತಮ್ಮ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನನು ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದನು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕುಟುಂಬದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಡಬಹುದು ಗೊತ್ತುಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು (1 ಯೋಹಾನ 5:13).

ಯೋಹಾನನ ಮೊದಲ ಪತ್ರವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ನಿಜವಾದ ಪತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಲೇಖಕ ಅಥವಾ ವಿಳಾಸದಾರರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಈ ಅದ್ಭುತ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಲೇಖಕರು ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಣ್ಣ, ಸರಳ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಳವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯಾರು ಹೇಳಿದರು? ಕೆಲವು ಜನರು ಹೊಗಳುವ ಮತ್ತು ಗಹನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಅಥವಾ ಬರಹವು ಕೇವಲ ಕೆಸರುಮಯವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಎಂದು ನಾವು ಭಯಪಡುತ್ತೇವೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

1 ಜಾನ್‌ನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು- ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ನೀವು ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕಾದ ಅರ್ಥದ ಛಾಯೆಗಳಾಗಿವೆ.

>ಬಾಹ್ಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯ 1 ಜಾನ್ ನ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕ ಜಾನ್ ಬರೆದಿರುವ ಪತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐರೇನಿಯಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಒರಿಜೆನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್.

>ಎಪಿಸ್ಟಲ್‌ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಟೋನ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಲೇಖಕರು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ, ಹಿರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ("ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು") ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣದ ಸುಳಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

>ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪದಗಳು ("ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ", "ಬೆಳಕು", "ಹೊಸ", "ಆಜ್ಞೆ", "ಪದ", ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ("ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ", "ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ", "ಸಾವಿನಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗು" ", "ಜಗತ್ತಿನ ಸಂರಕ್ಷಕ", "ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ", "ದೆವ್ವದ ಕೆಲಸಗಳು", ಇತ್ಯಾದಿ) ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ನ ಇತರ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಹೂದಿ ಶೈಲಿಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ವಾಕ್ಯ ರಚನೆಯು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರ ಎರಡನ್ನೂ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಬರೆದಂತೆ ನಾವು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಈ ಪತ್ರದ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಾವು ಭಯಪಡಬಾರದು.

>III. ಬರೆಯುವ ಸಮಯ

ರೋಮನ್ನರು ನಗರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮೊದಲು 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಮೂರು ಅಂಗೀಕೃತ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ದಿನಾಂಕವೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ (ಕ್ರಿ.ಶ. 80-95). ಸಂದೇಶಗಳ ತಂದೆಯ ಟೋನ್, ಹಾಗೆಯೇ "ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸಿ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿರಿಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

>IV. ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಉದ್ದೇಶ

ಜಾನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಗ್ರೀಕ್ ಗ್ನೋಸಿಸ್ - “ಜ್ಞಾನ”) ಪಂಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸುಳ್ಳು ಪಂಥವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜ್ಞಾನಅಪೊಸ್ತಲರು ಬೋಧಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಳವಾದ "ಸತ್ಯ" ವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ವಸ್ತುವು ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಕಲಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯ ಯೇಸು ದೇವರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯೇಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. "ಕ್ರಿಸ್ತ" ಎಂಬುದು ದೈವಿಕ ವಿಕಿರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಯೇಸುವಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು, ಬಹುಶಃ ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ. ಅವರ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀಸಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂಸತ್ತರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಲ್ಲಸಾಯುತ್ತಿದ್ದನು.

>ಮೈಕೆಲ್ ಗ್ರೀನ್ ಬರೆದಂತೆ, ಅವರು "ಸ್ವರ್ಗದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಕಳಂಕಿತವಾಗಲು ತುಂಬಾ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಅವತಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಈ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಜನರು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾನ್ ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಓದುಗರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಮಕ್ಕಳ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು.

>ಜಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಮಗು ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿ ಇಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಂದೇಶವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿರೋಧಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಪೊಸ್ತಲನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಅವನು ಅದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪದ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಮುರಿದ ಗಡಿಯಾರವೂ ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ! ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಗಡಿಯಾರವು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೈನಂದಿನ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅವನನ್ನು ದೇವರ ಮಗು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಅನೇಕ ಬಾರಿ "ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಎಂದು ನಾಸ್ತಿಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಗೊತ್ತುಸತ್ಯ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಜವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆಗಿರಬಹುದು ಗೊತ್ತುಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಬೆಳಕು (1.5), ಪ್ರೀತಿ (4.8.16), ಸತ್ಯ (5.6) ಮತ್ತು ಜೀವನ (5.20) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ದೇವರು ಈ ನಾಲ್ಕು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಮೂಲ.

ಜಾನ್ ಕೂಡ ಆತನನ್ನು ನೀತಿವಂತ ದೇವರು (2.29; 3.7), ಶುದ್ಧ (3.3) ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತ (3.5) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

> ಜಾನ್ ಸರಳವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಪದಗಳು,ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು,ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂದೇಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಳವಾದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಆತನ ವಾಕ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಭಗವಂತ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು.

>ಯೋಜನೆ

> ಐ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯ (1,1-4)

> II. ಸಂವಹನ ಪರಿಕರಗಳು (1.5 - 2.2)

>III. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್‌ನಲ್ಲಿರುವವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ (2:3-11)

> IV. ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು (2.12-14)

>ವಿ. ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಅಪಾಯಗಳು: ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರು (2:15-28)

> VI. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್‌ನಲ್ಲಿರುವವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ನೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ, ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನೀಡುವುದು (2.29 - 3.24)

>VII. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೋಷದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯತೆ (4:1-6)

>VIII. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿರುವವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು (4.7 - 5.20)

>ಎ. ಪ್ರೀತಿ (4.7-21)

> ಬಿ. ಲಿವಿಂಗ್ ಕ್ರೀಡ್ (5,l)

>ವಿ. ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿಧೇಯತೆ (5,l-3)

> ಜಿ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಯಿಸುವ ನಂಬಿಕೆ (5.4-5)

> ಡಿ. ಜೀವಂತ ಬೋಧನೆ (5,6-12)

> ಇ. ಪದದ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸ (5.13)

> ಜೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯ (5:14-17)

> Z. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಜ್ಞಾನ (5.18-20)

> IX. ಅಂತಿಮ ವಿಳಾಸ (5.21)

>3,1 ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆಲೋಚನೆಯು ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವನ್ನು ನೋಡಲು ಓದುಗರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೀತಿ,ನಮ್ಮನ್ನು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದರು ದೇವರ.ಪ್ರೀತಿ ಮಾಡದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು.

> ಆದರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿದೇವರು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟನು, ನಮ್ಮನ್ನು ಅವನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು ಮಕ್ಕಳು. "ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲು ತಂದೆಯು ನಮಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ."(ಗ್ರೀಕ್ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯವು "ಮತ್ತು ನಾವು" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ)

> ಈಗ ನಾವು ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರು ನಮ್ಮನ್ನು ಅಥವಾ ನಾವು ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇದ್ದಾಗ ಜಗತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. "ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಬಂದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ." ನಾವು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

>3,2 ಆದರೆ ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ನಾವು ಈಗ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು,ಮತ್ತು ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ವೈಭವದ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಏನಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿಲ್ಲ. ಏನು, ಯಾವಾಗ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಕ್ರಿಸ್ತ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುವುದು, ನಾವು ಆತನಂತೆ ಇರುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆತನನ್ನು ಆತನಂತೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.ಈ ಅಲ್ಲನಾವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ ಎಂದರ್ಥ ದೈಹಿಕವಾಗಿಯೇಸುವಿನಂತೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವರಿಯ ಗಾಯಗಳ ಗುರುತುಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಾವು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಇರುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಕಲ್ಮಶ, ಪಾಪ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತೇವೆ.

> ಈ ಅದ್ಭುತ ರೂಪಾಂತರವು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ಉತ್ತರ: ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ನೋಟ ಸಾಕು. ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆತನನ್ನು ಆತನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜೀವಿಸುವಾಗ, ನಾವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಆಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ನಾವು ಆತನನ್ನು ಆತನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ,ಫಾರ್ ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು- ಅರ್ಥ ಅವನಂತೆ ಇರಲು.

>3,3 ಮತ್ತು ಭರವಸೆ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನಂತೆ ಇರಿ, ಅವನು ಶುದ್ಧನಾಗಿರುವಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಪುನರಾಗಮನದ ಭರವಸೆಯು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅವನು ಮಾಡಲು ಬಯಸದ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ "ಅವನು ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ(ಕ್ರಿಸ್ತ) ಶುದ್ಧ."ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ"ಅವನು (ಕ್ರಿಸ್ತ) ತನ್ನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ತನ್ನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ; ಅವನು ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಮಗೆ ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ; ಅವನಿಗೆ ಇದು ಸತ್ಯ.

>3,4 ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಪದ್ಯ 4 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: "ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಸಹ ಅಕ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಪಾಪವು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ."ಪದ "ಮಾಡುವುದು"ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ(ಗ್ರೀಕ್: ಪೊಯೊ). ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿರಂತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಈ ಪದವು ನಿರಂತರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದರ್ಥ. ಕಾನೂನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನೀವು ಪಾಪ ಮಾಡಬಹುದು. ಪಾಪವು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಿಯಮವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಾಪವು ಅಧರ್ಮ.ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಬಯಸುವವರು ಮತ್ತು ಭಗವಂತನನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಜೀವಂತ ದೇವರಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬೇಡುವ ಹಕ್ಕಿದೆ.

>3,5 ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಪಾಪಮಾಡಲಾರನು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ಉದ್ದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.ಪಾಪವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನ ಅವತಾರದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಬದುಕುವುದು.

ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾಪವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವನು ಯಾರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೋ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಲ್ಲಿ ಪಾಪವಿಲ್ಲ.ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಪಾಪರಹಿತ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ NT ಯಲ್ಲಿನ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ ಅವರು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲಪಾಪ. ಅವನು ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಯಾವುದೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲಪಾಪ. ಈಗ ಭಗವಂತನನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಜಾನ್ ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಅವನಲ್ಲಿ ಸಂಪಾಪ."

>3,6 ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಯಾರೂ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.ಈ ಶ್ಲೋಕವು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು: ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪಾಪ ಮಾಡದವನು. ಇಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ, ಅಭ್ಯಾಸ, ವಿಶಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಈ ಪದ್ಯ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

>ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: "ಪಾಪವು ಯಾವಾಗ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೆ?" ಜಾನ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇರಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಪುರಾವೆಯ ಭಾರವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

>3,7 ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಮಕ್ಕಳೇ, ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸದಿರಲಿ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ನೀತಿವಂತನು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ನೀತಿವಂತನು."ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಗೊಂದಲ ಇರಬಾರದು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವನು ನೀತಿವಂತ.

>3,8 ಕೆಲವು ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಸತ್ಯ.

>ಪಾಪ ಮಾಡುವವನು ದೆವ್ವದವನು, ಏಕೆಂದರೆ ದೆವ್ವವು ಮೊದಲು ಪಾಪ ಮಾಡಿತು.ಇಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯು ಹೀಗಿದೆ: "ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೆವ್ವದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ." ದೆವ್ವವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ (ನಿರಂತರ, ವಿಶಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ) ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ಮೊದಲು ಪಾಪ ಮಾಡಿದನು.

> ಅವನ ಮಕ್ಕಳೆಲ್ಲ ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಜನ್ಮದ ಮೂಲಕ ಜನರು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜನನವಿಲ್ಲ. ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರು ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾರೂ ದೆವ್ವದ ಮಗುವಾಗಿ ಜನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

> ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಬಂದರು ನಾಶಮಾಡು(ಅಥವಾ ನಾಶ) ದೆವ್ವದ ಕೆಲಸಗಳು.ಭಗವಂತನು ಒಂದೇ ಪದದಿಂದ ದೆವ್ವವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದನು ನರಳಲು, ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ದೆವ್ವದ ಕೆಲಸಗಳು.ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದನು. ಆತನನ್ನು ರಕ್ಷಕನೆಂದು ನಂಬಿದವರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಬೇಕು?

>3,9 ಎಂಬ ವಿಚಾರವನ್ನು ಈ ಪದ್ಯ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಪಾಪ ಮಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥ. ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಪದ್ಯವು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಹೊಸ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹಳೆಯ ಸ್ವಭಾವವು ಪಾಪ ಮಾಡಬಹುದು, ಹೊಸ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪುನಃ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನಿಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

> ಕಾರಣ ಅದು ಅವನ ಬೀಜವು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಬೀಜಹೊಸ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ, ಇತರರು ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸರಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ. ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಬೀಜತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಹೇಳಿಕೆಯು ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಉಳಿಯುವುದುನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ. ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸುರಕ್ಷಿತ. ಈ ಭದ್ರತೆಯು ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನಿಗೆ ಹೋಗಿ ಪಾಪಮಾಡಲು ಒಂದು ಕ್ಷಮೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಭದ್ರತೆಯು ಅವನು ಪಾಪವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಲಾರಮೊದಲಿನಂತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು.ಈ ದೈವಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪಾಪದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ.

>3,10 ನಾಲ್ಕನೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ದೆವ್ವದ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು.ಒಬ್ಬ ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅದು ದೇವರಿಂದಲ್ಲ.ನಡುವೆ ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವ ಒಬ್ಬನೇ ಇಲ್ಲ. ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

>3,10-11 ಈ ಭಾಗವು ಮತ್ತೆ ದೇವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ - ಪರೀಕ್ಷೆ ಪ್ರೀತಿ.ಇದು 2.7-17 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಿಂದ ಇದು ತಿಳಿದಿದೆ ಪ್ರೀತಿಸಹೋದರರಿಗೆ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದು ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ. ಪ್ರೀತಿ.

> ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಂತೆಯೇ ನಾವು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯು ಮಾತ್ರ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

>3,12 ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗದ ಮೊದಲ ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಕೇನ್ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಂದ ದುಷ್ಟನಿಂದ ಬಂದವನುಅಬೆಲ್. ಕೊಲೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕೆಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಅವನ ಸಹೋದರನ ಕಾರ್ಯಗಳು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದ್ದವು."

>3,13 ದುಷ್ಟರು ಸದಾಚಾರವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೂಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಏಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಜಗತ್ತು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನೀತಿವಂತ ಜೀವನವು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯವನು ಖಂಡನೆಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದುಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬದಲು, ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುವವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಎಳೆದ ರೇಖೆಯ ವಕ್ರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಥವಾ ಚೌಕವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವಂತೆ ಇದು ಅವಿವೇಕದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.

>3,14 ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ಸಾವಿನಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.ಉಳಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಮೋಕ್ಷದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು. ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಮಗುವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ.

>3,15 ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ದ್ವೇಷಿಸುವವರನ್ನು ಕೊಲೆಗಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಇದು ಭ್ರೂಣದಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಗಾರ ಎಂದು ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಲೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೊಲೆಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.ಜಾನ್ ಹೇಳಿದಾಗ, ಯಾವ ಕೊಲೆಗಾರನೂ ಆತನಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ,ಕೊಲೆಗಾರ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಪುರುಷರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದ್ವೇಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಭಾವ್ಯ ಕೊಲೆಗಾರ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಸರಳವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ.

>3,16 ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ನಮಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಪ್ರೀತಿ,ಯಾವಾಗ ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು.ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕೇನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ನಮಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದನು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಕ್ಯಾಲ್ವರಿ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

> ಜಾನ್ ನಮಗೆ ಇದರಿಂದ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು.ಇದರರ್ಥ ನಾವು ಇತರ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಅವರಿಗಾಗಿ ಸಾಯಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು.

> ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಹೋದರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನೇ ಅಪೊಸ್ತಲನು 17 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

>3,17 16 ನೇ ಪದ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗಾಗಿ ನಾವು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಪದ್ಯ 17 ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಅವರು ಯಾರು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾದದ್ದನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರು ಅವನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪತ್ತಿನ ಕ್ರೋಢೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಒತ್ತುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತದೆ.

>3,18 ನಾವು ಮಾಡಬೇಕು ಪ್ರೀತಿ ಪದಗಳು ಅಥವಾ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ.ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಿಹಿ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಅಲ್ಲ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕರುಣೆಯ ನೈಜ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು, ಅದು ಸುಳ್ಳು ಅಲ್ಲ.

>3,19 ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ನಾವು ಸತ್ಯದಿಂದ ಬಂದವರು,ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ,ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಮುಂದೆಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ.

>3,20 ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ದೇವರು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ.ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇದು. ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

> ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನುಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೆಚ್ಚು.ನಾವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆಯ ಬಲವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ನಮ್ಮ ಅನರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಾವು ಆತನಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

> ಇನ್ನೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೀಗಿದೆ: ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡವನುಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಗಳು. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಗ ದೇವರು ಗೊತ್ತುಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ಇವೆರಡೂ ನಿಜ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ ನಾವು ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತೇವೆ.

>3,21 ಇದು ಯಾರ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಯೋ ಅವರ ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪರಹಿತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದನಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ದಿಟ್ಟತನಮೊದಲು ದೇವರುಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.

>3,22 ಮತ್ತು ನಾವು ಏನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆಯೋ, ನಾವು ಆತನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುವದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ- ಎಂದರೆ ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು, ಸಂರಕ್ಷಕನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ, ಪ್ರಮುಖ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಿಂದ ಬದುಕುವುದು. ನಾವು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಆತನ ಚಿತ್ತವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಆತನು ತನ್ನ ಚಿತ್ತದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಇಷ್ಟವಾಗದ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಾವು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೇಳಿದಾಗ, ಆಗ ನಾವು ಕೇಳುವದನ್ನು ನಾವು ಆತನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ.

>3,23 ದೇವರ ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ನಾವು ಆತನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದಂತೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ.ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, NT ಯ ಎಲ್ಲಾ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಹೋದರರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುವುದು ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮಾಡಬೇಕು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸಲು.ಇದು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

> ಜಾನ್ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸರ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ "ಅವನು"ಮತ್ತು "ಅವನ",ಈ ಸರ್ವನಾಮಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೋಗದೆ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಈ ರೀತಿ ಬರೆಯಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಗನು ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ನಿಜವಾದ ದೇವರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲ.

>3,24 ಪದ್ಯ 24 ರ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಲ್ಲಿ.ಆತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದು ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರಿಗೆ ಆತನ ನೆಲೆಸಿರುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಭರವಸೆ ಇದೆ.

>3,24 ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.ನಾವು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಇರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದೇವರು ವಾಸಿಸುವ ಭರವಸೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆತನು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವವನು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.