ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ. ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್

ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ

ಕೆ.ಎ. ಕಪೆಲ್ಚುಕ್

ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್: ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಲೇಖನವು "ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, M.M ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಖ್ಟಿನ್. "ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಮತ್ತು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಡೆರಿಡಿಯನ್ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ತರ್ಕದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲೇಖನವು "ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂ.ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್. ಲೇಖಕರು "ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಮತ್ತು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಪೂರಕತೆಯ ತರ್ಕದೊಳಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು.

ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು: ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್, ಸೇರ್ಪಡೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಸ್ಥಾಪನೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು: ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್, ಪೂರಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಸ್ಥಾಪನೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಭವಿಷ್ಯ, ವಿಷಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅದರ ತೆರೆಯುವಿಕೆ ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಅದರ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶದ ವಿರುದ್ಧದಿಂದಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದು, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಂಬಂಧ. "ರೂಪ - ವಸ್ತು", "ವಸ್ತು - ಅಪಘಾತ", "ಪ್ರಕೃತಿ - ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕತೆಯನ್ನು ನಿಯಮಗಳ ಸರಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪೂರಕತೆಯು ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಲು ಏಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ? ಇದು ಸಬ್ಲೇಶನ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, © ಕಪೆಲ್ಚುಕ್ ಕೆ. ಎ., 2013

ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 12-33-01018a "ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಗಳು: ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ" ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಲೇಖನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗೆಹರಿಯದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ 1 ರ ಪೂರಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ಏನಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ, ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಚಿಹ್ನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಕುರುಹು ಒಂದು ಜಾಡಿನ. ಮತ್ತು ಈ ಆಟವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಆಟಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಮರುಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬದಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಪಲ್ಲಟಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಆಡುತ್ತದೆ - ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ ಎಂ.ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪೂರಕತೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕಲೆಯ ಆಂತರಿಕ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಹಿನ್ನೆಲೆ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ "ನೈಜ", ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದರ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನಮಗೆ ಎದುರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ವಿಶೇಷ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಈಗ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಹೇಗಾದರೂ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು, - ಈಗ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ.

1 “ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೂರಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಹೀಗಿದೆ: ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ (ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕ), ಸೇರ್ಪಡೆ (ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪರ್ಕ), ಸೇರ್ಪಡೆ (ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೇರಿಸಲಾದ ಯಾವುದೋ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು), ಮರುಪೂರಣ (ಮೂಲದ ಕೊರತೆಗೆ ಪರಿಹಾರ), ಪರ್ಯಾಯ (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಥವಾ, ಮೂಲತಃ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬಂದ ಯಾವುದೋ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಬಳಕೆ), ಬದಲಿ (ಒಂದೊಂದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಳಾಂತರ)."

ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಏನು, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸ್ವತಃ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿಲ್ಲ. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದಾಗ, ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಆಯಾಮವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ: ಯಾವ ಸಂದರ್ಭ - ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ದೈನಂದಿನ - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನ ಯಾವುದು? ನಾವು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು”, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಬಖ್ಟಿನ್ ಸ್ವತಃ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಣಿತದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪದವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಇದು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು A.A. ನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ ಜೈವಿಕ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಖ್ಟಿನ್ ತಕ್ಷಣ ತನ್ನ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಮಗೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಇದು [“ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್” ಎಂಬ ಪದವು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ - ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ - ಬಹುತೇಕ ರೂಪಕವಾಗಿ (ಬಹುತೇಕ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಲ್ಲ) ." ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಎರವಲು ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, "ಬಹುತೇಕ ಒಂದು ರೂಪಕ", ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಎರಡು ಬಾರಿ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ: ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ - ಬಖ್ಟಿನ್ "ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೃತಿಯ ಪಾಥೋಸ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಇದೆ, ಜೀವನ ಅನುಭವದ ವಾಸ್ತವತೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಪ್ರತಿಬಿಂಬ" ದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಜನರು “ಒಂದೇ ನೈಜ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಗಡಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪಠ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು<...>. ಇಂದ

ಈ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಜ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ) ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮತ್ತು ರಚಿಸಲಾದ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯು ಸಾಧ್ಯವೇ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು" ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರ ಆಯಾಮವು ಅಪವಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಧರ್ಮೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ<...>ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾತ್ರ ನೈಜವಾಗಿದೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಉಳಿದಂತೆ - ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನಿರಾಕಾರ ವಿಸ್ತರಣೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ನಿಷೇಧಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಒಂದು ಗೋಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬರು ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ರೋಜರ್ ಕೈಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು:

“ಅಶ್ಲೀಲವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು [ಪವಿತ್ರ] - ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಕೊಲೆಗಾರ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಿಂಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.<...>. ಅಪವಿತ್ರ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಪವಿತ್ರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಅದು ತನ್ನ ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ಆದರೆ ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅಪವಿತ್ರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾದ್ರಿ ಮಾತ್ರ ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ನಾವು ಹಿಂತಿರುಗಿದರೆ, ಅದರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಪವಿತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ವಸ್ತುವು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೈಮೆಟಿಕ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳ ವಿಲೋಮತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕಲೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಅಪವಿತ್ರದಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ನೋಟಕ್ಕಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ನಡುವಿನ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಿರೋಧ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಿರ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ

ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸ್ಥಳ - ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಸ್ಥಳ - ಪವಿತ್ರವಾದ ಅಪವಿತ್ರೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಿ. ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ತಂದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾವಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಲೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜಾಗದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಜೀವನ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಯಾಮಕ್ಕೆ ವಿಷಯೀಕರಿಸಲು ನಾವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ: ಅಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳ-ಸಮಯವು ಪವಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ; ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ದ್ವಿತೀಯಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಇವು ಕೇವಲ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲ. ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು: ಪವಿತ್ರ ಆಯಾಮವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ-ಸಮಯ. ಇಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮುಖ ಚಲನೆ ಸಾಧ್ಯವೇ? ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನೈಜ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೂರನೇ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನದು ಅನುಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಭವದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರೆ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಪರೋಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಮೊದಲ “ವಿಮರ್ಶೆ” ಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಗ್ರಹಿಕೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ರೂಪಗಳಿಂದ (ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ), ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಮ್, ಇದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತೀರ್ಪಿನ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ "ತೀರ್ಪಿನ ವಿಮರ್ಶೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ತಿರುಗುತ್ತದೆ:

"ನೀಡಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ - ಅದರ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಖಾಸಗಿ ಅನುಭವವು ಸಾಧ್ಯ - ತೀರ್ಪಿನ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಅನುಭವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಖಾಸಗಿ ಅನುಭವದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. , ಸೌಂದರ್ಯದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹಿಂದೆ ತೀರ್ಪಿನ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ , ಅನುಭವದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲ ತತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ - ಏನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಸೌಂದರ್ಯದ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ತತ್ವವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಇರಿಸಬಹುದು. ತದನಂತರ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತೀರ್ಪಿನ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಭೆಯ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ - ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾಲಿಸದೆ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: ಬದಲಿಗೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಮೂರನೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ಕೃತಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಮೂಲ ಸಿಮ್ಯುಲೇಟರ್ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವಿಧ ಆಧುನಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್. ಕ್ರೌಸ್, ಕಲೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, "ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂದೃಶ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.<...>. ಭೂದೃಶ್ಯವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ." S. ಜಿಜೆಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಲನಚಿತ್ರ "ದಿ ಪರ್ವರ್ಟ್ಸ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಗೈಡ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಸ್ವಗತದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ:

“ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆ ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲ. ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ನಮಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ<...>. ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳು ಕೃತಕ - ಯಾರಾದರೂ ನಮಗೆ ಆಸೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕು. ಸಿನಿಮಾ ಅತ್ಯಂತ ವಿಕೃತ ಕಲೆ. ಇದು ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಹೇಗೆ ಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

J. Rancière "ಸೌಂದರ್ಯದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಸಂವೇದನೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ," "ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳ ವಿಭಜನೆ, ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಶಬ್ದ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ xy-

ದೈವಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್, ದೈನಂದಿನ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಟದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಖ್ಟಿನ್‌ನ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಓದಬಹುದು. ಐತಿಹಾಸಿಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ "ಬಹುತೇಕ ರೂಪಕವಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಷರತ್ತು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಸಂಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ? ಬಖ್ಟಿನ್, ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎ.ಎ.ಯ ವರದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಬಗ್ಗೆ ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ. ಆದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕುರಿತು ನಾವು ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಈ ಜೈವಿಕ ಸಂದರ್ಭವು ಸ್ವತಃ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಕೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಅನ್ನು "ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅಸಂಬದ್ಧ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ" ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಘಟನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಳತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

"ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಮೂರ್ತ ಬಿಂದುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಘಟನೆಗಳು; ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅವಲಂಬನೆಗಳು (ಕಾರ್ಯಗಳು) ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಬಾಗಿದ ರೇಖೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ "ವಿಶ್ವ ರೇಖೆಗಳು" ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘ-ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಈ ತಿರುವು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಅನುಭವ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳು-ಕ್ರೋನೋಟೋಪ್‌ಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ: "ವಿಶ್ವ ರೇಖೆಗಳು" ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಾವು ಈ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್, ಬಖ್ಟಿನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕಲೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ "ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್" ಮಾಡಬೇಕು. ಅಂದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನಲ್ಲಿನ ಕೊರತೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಅನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಅದರ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ವಿಶ್ವ ರೇಖೆಯನ್ನು" ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಉಖ್ತೋಮ್ಸ್ಕಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಊಹೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಖ್ಟಿನ್ "ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸದ ವಿನಿಮಯ" ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಬಂಧವು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಟವನ್ನು ಕೆಲವು ಸರಾಸರಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಮಾಡಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ರಚನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನುಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ: ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ? ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ?

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಅದರ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ದಿ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬೋರಿಸ್ ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಇಂದು ಕಲೆಯು ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರರ್ಥ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನಾಂತರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಸ್ವತಃ, ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದೆ - ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ಚಿತ್ರಗಳು, ವೀಡಿಯೊಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ. ಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಲೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ - ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಗ್ಯಾಲರಿ.

ಕಲಾಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಕಲಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸರಳವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ - ಇದು ಪ್ರದರ್ಶಿತ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನ್ಯತೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್‌ನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಲರಿಯ ಜಾಗದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆ - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಾಗದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸಂದರ್ಭದ ಸೃಷ್ಟಿ. ಆದರೆ ಈ ಜಾಗವನ್ನು ಏಕೆ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ? ಇದು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು, ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ - ಕನಿಷ್ಠ, ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿರುವುದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಜಾಗವನ್ನು ವಾಸಿಸುವ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ದೈನಂದಿನ, ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆಯಾಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು.

ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸಿದ ಆದರೆ ಸುಂದರವಾದ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ಬಿತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ, ಈಗ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವುದು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅದರ ಉನ್ನತೀಕರಣ ಎಂದರ್ಥ.

ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾವು ಏನನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಲಾವಿದನು ಏನನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ (ಕನಿಷ್ಠ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯ ಊಹೆಯು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿದೆ). ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಶ್ರಮದಾಯಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು - ಕಲೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವೀಕ್ಷಕರ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು ಒಂದು ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೇಖಾಚಿತ್ರ, ಕಲ್ಪನೆ, ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ದಾಖಲಾತಿಗಳು ನಡೆದ ಘಟನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ವಿಷಯದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ ವಿವರಣೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಸ್ತುಗಳು). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಂತಹ ಕಲಾಕೃತಿಗೆ ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ತಂತ್ರವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರದರ್ಶನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುವ ವೀಡಿಯೊವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು; ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಾಗದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಘಟನೆಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕತೆ, ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರು ಅವರನ್ನು ನೋಡದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅವರ ಭೇಟಿಯ ಸಂಗತಿ ಮಾತ್ರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ." ವರ್ತಮಾನ, ಇರುವಿಕೆ, ಕಲೆಯ ವಿಚಾರದಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಹೋದಂತಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಕೊನೆಯ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಬೆಂಜಮಿನ್‌ಗೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ದೃಢೀಕರಣವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸದೇ ಇರಬಹುದು.

ಕಲೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಆವರ್ತಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅದು ಅನನ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಅದು ಸ್ವತಃ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ); ಇದು ವೀಕ್ಷಕರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಈಗ ಪ್ರದರ್ಶನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇಹದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳ ರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೈಬಿಡುತ್ತದೆ, ಕಲೆಯನ್ನು ಸವಲತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ... ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಕಲೆಗೆ ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ - ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಚಾರ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೈಫಲ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ರೀತಿಯ ವೈಫಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯತೆ

ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಸಿಯಲ್. ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್‌ನ "ದುರ್ಬಲ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ" ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕತೆಯಿಂದಾಗಿ "ಬಲವಾದ ಚಿತ್ರಗಳ" ಬಳಲಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಸಮಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸಮಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನೆಯ ವೆಕ್ಟರ್, ಕಲೆಯ ನವೀಕರಣದ ಸೂಚಕ. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನು ಮಾತ್ರ ನಜ್ಜುಗುಜ್ಜಾಗದಿರಬಹುದು. ಈ ಗೆಸ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ - ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ; ಅನುಸ್ಥಾಪನಾ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಜನರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ; ಹೊಸದಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಸದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ವಿಶೇಷ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರ ಕಾರ್ಯವು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮರುಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವುದು ಪ್ರದರ್ಶನದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸದು, ಮತ್ತೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ಆಗುತ್ತದೆ. ಸಾಧ್ಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: "ಕಲೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ತೀರ್ಪಿನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮಾನತೆಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.<...>. ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮಾನತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ - ಕಲೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧ."

ಆಧುನಿಕತೆಯ ಕಾಲಮಾನವು ಜೈವಿಕ ರಾಜಕೀಯ, ಮಾಧ್ಯಮ ಪರಿಸರ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಯಾಮಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಆಯಾಮ ಎರಡೂ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಎರಡೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಲೆ ಹೇಗಿರಬೇಕು?1 ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಂತೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು

1 ನಾವು ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮೂಲ ಪೂರಕ ಅಂಶ, ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು, ಕೊರತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರಕ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಥಾನ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಲೆಯ "ಪೂರಕತೆ" ಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಬಿ. ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪೂರಕವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸೇರ್ಪಡೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: "... ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯು ಕೇವಲ ಪೂರಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. , ಡೆರಿಡಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ

ನಿಜವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಹುಡುಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ, ಬಹುಶಃ, ಅದರ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸತ್ಯ, ಅದರ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ - ಬಹುಶಃ ಅಲ್ಲ ಸ್ವತಃ, ಆದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಟೀಕಿಸಬಹುದು. ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಗಳು, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ದಾಖಲಾತಿಗಳು - ಅವರು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಟೀಕಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೈನಂದಿನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನ. ಗ್ಯಾಲರಿ ಸಂದರ್ಶಕರು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದರ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆಯೇ? ಕೇತಿ ಚುಖ್ರೋವ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಪರ್ಫಾರ್ಮಿಂಗ್: ದಿ ಥಿಯೇಟರ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಇನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್" "ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆ" ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿತ್ರ, ವಸ್ತು, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ರಾಜಕೀಯ ವಿವರಣೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕಲೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ನಿಜವಾದ ಔಟ್‌ಲೆಟ್ ಎಂದರೆ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿಜವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಅಥವಾ ಸಂಘಟಿತ ನೈಜ ಸಮಯದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ಆದರೆ ಇದು ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆಯೇ?

Groys ಗಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸ - ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಳಗಳ ನಡುವೆ - ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಲೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಲೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅದರ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ,

ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ<...>. ಕಲೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿ ಇದೆಯೇ ಅಥವಾ ಪೂರಕ ಶಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆಯೇ? ನನ್ನ ಉತ್ತರ: ಹೌದು, ಕಲೆ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದೆ, ಹೌದು, ಇದು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಕಲೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ (ನಮ್ಮ ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್), ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕೆತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

ಏಕೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ನಂತರ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ1. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಂದ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ - ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿತ್ರದ ಸ್ಯಾಕ್ರಲೈಸೇಶನ್ (ಇದು ಡೆಡ್ ಎಂಡ್, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸ್ಯಾಕ್ರಲೈಸೇಶನ್ ತಕ್ಷಣವೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗೆಸ್ಚರ್ನ ನವೀಕೃತ ಅಭ್ಯಾಸ. ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೇತಿ ಚುಖ್ರೋವ್ ಇದನ್ನು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಮಗೆ ರಂಗಭೂಮಿ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭ್ಯಾಸ." ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಒದಗಿಸಿದೆ: “ರಂಗಭೂಮಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಮಯದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಎತ್ತುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ.<...>. ಈವೆಂಟ್‌ನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಆಟದ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಲಯ; "ಮಾನವ" "ಮಾನವ" ನೊಂದಿಗೆ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆಯುವ ತೆರೆದ ಪ್ರದೇಶವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ<...>- ಇದನ್ನೇ ನಾವು ರಂಗಭೂಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ." ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ "ಥಿಯೇಟರ್" ಎಂಬುದು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ನಡುವಿನ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಅವ್ಟೋನೊಮೊವಾ N. ಡೆರಿಡಾ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ // J. ಡೆರಿಡಾ "ಆನ್ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ". - ಎಂ., 2000.

2. ಬಖ್ಟಿನ್ ಎಂ.ಎಂ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ರೂಪಗಳು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು // ಬಖ್ಟಿನ್ M. M. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - ಎಂ., 1975.

3. ಗ್ರೋಯ್ಸ್ ಬಿ. ಪೊಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೊವಿಟಿಕ್ಸ್. - ಎಂ., 2012.

4. ಕೈಲೋಯಿಸ್ ಆರ್. ಮಿಥ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ. - ಎಂ., 2003.

5. ಕಾಂಟ್ I. ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2006.

6. ಕ್ರೌಸ್ ಆರ್. ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪುರಾಣಗಳ ದೃಢೀಕರಣ. - ಎಂ.,

7. ರಾನ್ಸಿಯರ್ ಜೆ. ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2007.

8. ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳ ಲೇಖನಗಳು. 1887-1939. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್,

9. ಚುಖ್ರೋವ್ ಕೆ. ಆಗಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು: ಕಲೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಯೋಜನೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2011.

10. ಎಲಿಯಾಡ್ M. ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ. - ಎಂ., 1994.

1 “ಹೊಸದನ್ನು ಅದು ಅನಂತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಹೊರಗೆ ವಾಸ್ತವದ ಅನಿಯಮಿತ ನೋಟವನ್ನು ತೆರೆದಾಗ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅನಂತತೆಯ ಈ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಚಿಸಬಹುದು - ವಾಸ್ತವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೇ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆಯ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳಂತೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ. ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವರ್ಗವು ಪ್ರಪಂಚದ ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಪದದ ಇತಿಹಾಸ

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ "ಕ್ರೋನೋಸ್" (ಸಮಯ) ಮತ್ತು "ಟೋಪೋಸ್" (ಸ್ಥಳ) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಶಾರೀರಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಿದನು. ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಎಂಬ ಪದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಸರಣವು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ M. M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಬಖ್ಟಿನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ M. M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ “ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕಾಲಮಾನದ ರೂಪಗಳು. 1937-1938 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಮತ್ತು 1975 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಕಾದಂಬರಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾಲಮಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುವುದು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಬಖ್ಟಿನ್ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಒಂದು ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಬಖ್ಟಿನ್ ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಅರ್ಥ

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಮಗ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಲೇಖಕನು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಲೇಖಕರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಎಂದಿಗೂ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ನೈಜ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಬಖ್ಟಿನ್ ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರಕಾರದ-ರೂಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಮುಖ್ಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮುಖ ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವುದು, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಹಾಯಕ-ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕೃತಿಯ ಜಾಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಓದುಗರನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವೆ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸಂಶೋಧಕರು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಒಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಕಲಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಲೇಖಕರ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಠ್ಯದ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಬಣ್ಣ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವದ ಧ್ವನಿ ನಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಲಯ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು (ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ-ಪೌರಾಣಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

• ಸೈಕ್ಲಿಕ್ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್;
• ರೇಖೀಯ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್;
• ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್;
• ರೇಖಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್.

ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಇತರರು ಈ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ವರ್ಗವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಸಮಯದ ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಲಾಕೃತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ - ಕೃತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯತಾಂಕಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಜ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒಂದು ಜಾಗದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಬಹುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ಕಾರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಡಿಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮರ್ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಏಕೈಕ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ. ಎಸಿನ್ ಎ.ಬಿ. ಅಂತಹ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿವೇಚನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು "ಸಮಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರಿವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿವೇಚನೆಯು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 1 ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. "ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. 2

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಅಮೂರ್ತ ಜಾಗವನ್ನು "ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ("ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯೂ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾರದ ಮೇಲೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಕ್ರಿಯ ಲೇಖಕರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವು ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ನೈಜತೆಗಳಿಗೆ "ಸಮಯವಾಗಿದೆ", ಅದು ಚಿತ್ರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹ ಜಾಗದ ಪ್ರಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಮೂರ್ತ ಜಾಗವನ್ನು ಸಂಘರ್ಷದ ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ: ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೆಗ್ಗುರುತುಗಳು, ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಆವರ್ತಕ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ "ಕಟ್ಟಿ" ಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಋತುಗಳು, ದಿನಗಳು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಣವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾತ್ರಿಯು ರಹಸ್ಯ, ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಯ). ಋತುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೃಷಿ ಚಕ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವರ್ಷದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಾನು ವಸಂತಕಾಲವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ..." (ಪುಷ್ಕಿನ್) ಮತ್ತು "ನಾನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸಂತವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ" ( ಯೆಸೆನಿನ್)).

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ನೈಜ" ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯದ ನಡುವೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಎಸಿನ್ ಎ.ಬಿ. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ:

"ಘಟನೆಯಿಲ್ಲದ." "ನೈಜ" ಸಮಯವು ಶೂನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿವರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ.

"ನೀತಿಕಥೆ" ಅಥವಾ "ಕಥಾವಸ್ತು". ಸಾಹಿತ್ಯವು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ." 1

"ಕ್ರಾನಿಕಲ್-ಪ್ರತಿದಿನ". ಸಾಹಿತ್ಯವು “ಸುಸ್ಥಿರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ, ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು (ಕಥಾವಸ್ತು) ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಮಯದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದು. 1

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಂತಹ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮುಚ್ಚಿದ ಸಮಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರ.

ಖಲಿಜೆವ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು "ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ “ಸಮಯದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ (ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ), ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನ), ಕಾಸ್ಮಿಕ್ (ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆ ಇತಿಹಾಸ), ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ (ಋತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು), ದೈನಂದಿನ ಚಕ್ರ (ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. 2

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಡಿಮೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿಲ್ಲ: "ಮುಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಜಾಗದ ಚಿತ್ರಗಳು, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ದೂರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು." 3

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಎಂಎಂ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು (ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರೋನೋಸ್ - ಸಮಯ ಮತ್ತು ಟೋಪೋಸ್ - ಸ್ಥಳ, ಸ್ಥಳ), ಇದರರ್ಥ "ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಸಂಬಂಧ, ಅವುಗಳ "ಸಮ್ಮಿಳನ", ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆ ." 1

ಬಖ್ಟಿನ್ ರಮಣೀಯ, ರಹಸ್ಯ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ರಸ್ತೆ (ಮಾರ್ಗ), ಮಿತಿ (ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ತಿರುವುಗಳ ಗೋಳ), ಕೋಟೆ, ವಾಸದ ಕೋಣೆ, ಸಲೂನ್, ಪ್ರಾಂತೀಯ ಪಟ್ಟಣ (ಅದರ ಏಕತಾನತೆಯ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ) ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

“ಥ್ರೆಶೋಲ್ಡ್ನ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಇದನ್ನು ಸಭೆಯ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪೂರಕತೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತಿರುವು. ಈಗಾಗಲೇ ಮಾತಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಮಿತಿ" ಎಂಬ ಪದವು (ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ) ಒಂದು ರೂಪಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿರುವು, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರ (ಅಥವಾ ನಿರ್ಣಯ, ದಾಟುವ ಭಯ) ಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಿತಿ). ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಿತಿಯ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಯಾವಾಗಲೂ ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೆರೆದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೂಚ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಈ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಮಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ತತ್‌ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಮಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಿವಿನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತದೆ. 2

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಬಖ್ಟಿನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಬಖ್ಟಿನ್ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಅನ್ನು "ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಘಟನೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಿಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬಹುದು. “ಸಮಯವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾ-ದೃಶ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವಿಶೇಷ ಘನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟೈಸೇಶನ್ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನಲ್ಲಿ (ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಸುತ್ತಲೂ) ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಮೂರ್ತ ಅಂಶಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. "ಅವರು ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ." 1

ಅರ್ಥದ ಜೊತೆಗೆ, ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಚಿತ್ರಣದ ಮೂಲಕ, ಕಲಾವಿದ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಯಕರು ವಾಸಿಸುವ ಯುಗವು ಕಥಾವಸ್ತುದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ: “ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾತ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಕ್ರೀಭವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಯ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿನ ಪರೋಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಯಕ, ವಾಸ್ತವತೆ, ಸಾಧನೆ ಅಥವಾ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ದಾವೆಯ ಪರಿಹಾರ ಅಥವಾ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲದಿರುವುದು." 2

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಲೇಖಕನಿಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಎನ್ನುವುದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಜಾಗವನ್ನು ಎಂ.ಎಂ. ಎಂ.ಎಂ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಿರುವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ವಿಶಾಲ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಏಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ ಏಕಶಾಸ್ತ್ರೀಯ): ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳದ ಬಹುಆಯಾಮವು ಯಾವುದೇ ಒಂದು, ಘನೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಸ್ಥಿರ ನೋಟದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಾಗವನ್ನು ಅದರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳ ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳವು ಸಂಗೀತ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಯೋಜನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಮಹತ್ವದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಸ್ಥಳವು ಕೆಲಸದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಈ ಏಕತೆಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದ ವಿಶೇಷ ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಹಾರ ವಿವರಣೆಯು "ಅದೇ ಸ್ವಿಂಗ್" ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಓದುಗರ ನೋಟದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲೇಖಕರಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ - ಅದರ ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ, ಅದರ ಆರಂಭಕ್ಕೆ - ಅದರ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಡಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುಆಯಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ತಂತ್ರವು ಓದುಗರ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಬಹುಆಯಾಮವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಖ್ಟಿನ್ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲಾದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಹತ್ವದ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವೆಂದು ಬಖ್ಟಿನ್ ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವಿಲೀನವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಮಯವು ದಪ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ, ದಟ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಥಳವು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಮಯದ ಚಲನೆಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಕಥಾವಸ್ತು. ಸಮಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜಾಗವನ್ನು ಸಮಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ." ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕ-ವಿಷಯ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಖ್ಟಿನ್ "ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್" ನ ವಿಶಾಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಸರಣಿಯ ಛೇದಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಾಲ್ಕನೇ ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ. ಜಾಗದ.

ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟವೇ? ಬಖ್ಟಿನ್ ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ (ಸಂಗೀತ), ಪ್ರಾದೇಶಿಕ (ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪ) ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ (ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಂಗಭೂಮಿ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ಸಂವೇದನಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ. ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಲೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಬಹಳ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಂಯಮದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕ್ರೊನೊಟೋಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪಕವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಪಾಟಿಯೊಟೆಂಪೊರಲ್ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಈ ಕೃತಿಗಳ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ (ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ "ಸಣ್ಣ" ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್‌ಗಳು) ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಂಶಗಳಾದ ಮೆಟ್ಟಿಲು, ಹಜಾರ, ಬೀದಿ, ಚೌಕ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಕಾದಂಬರಿಯ "ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಾಗದ ಅಂಶಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಾಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ;