ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮಹತ್ವ

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ: ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ

ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಕಲಾವಿದರ ಗುಂಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ನಿಕೋಸ್ ಪಾಪಾಸ್ಟೇರಿಯಾಡಿಸ್ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಂದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕರೂಪೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿ & ಪಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದೆ: ಕಲೆ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಸಹಯೋಗಿ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿ-ಎ-ಫೌಂಡೇಶನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು, "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿರಳವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಲ್ಲದ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1990 ರ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಕಲೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತು ದಶಕಗಳ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ, ಕಲೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅರ್ಥದ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ನಿಶ್ಚಲತೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಚಯವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿಗೆ ತಟಸ್ಥ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕಲೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರೆ, ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯದೆ ಕಲಾವಿದನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಿಶೇಷ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಲೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ವಿಚಾರಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತಟಸ್ಥವಾಗಿ ಉಳಿಯುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನೇರ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಇದು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು: ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ದೈನಂದಿನ ಅಂಶಗಳ ಸರಳ ಪದನಾಮದಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಔಪಚಾರಿಕವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಕಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅದು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಜಾನ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೋಟ್ಸ್ಕಿ ಇಬ್ಬರೂ ದೈನಂದಿನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿ ಹೊಸ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ "ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು" ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು:

"ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸಂಕುಚಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇದನ್ನು ಮನುಕುಲವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಪಡೆದಿದೆ.

ಫೆಬ್ರವರಿ 2015 ರಲ್ಲಿ, ವಿ-ಎ-ಸಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮಾಸ್ಕೋದ ನಗರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಯೋಜನೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು "ಜಾಗದ ವಿಸ್ತರಣೆ. ನಗರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ”, ಕಲೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾಸ್ಕೋ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿಎಸಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ "ಥಿಯರೀಸ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಸಸ್" ನೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿ ಸಹಕಾರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ನಾವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಗರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣತರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲೆಯ ಭವಿಷ್ಯ.

ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದಾದಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಫ್ಲಕ್ಸಸ್ ಚಳುವಳಿಯವರೆಗೆ, ಕಲಾವಿದರು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ ಪರಿಚಿತ ಸಹಾಯಕ ಸರಣಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ದಾಖಲೀಕರಣ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಹೊಸ ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯೂ ಇತ್ತು. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಿಗ್ರಹದ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು "ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಜರ್ಮನಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಆಧುನಿಕ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಾಧಿಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಈ ಮಂದತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಮಾರಿಸ್ ಬ್ಲಾಂಚೋಟ್ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು "ಬೇಸರ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು - ಚಿತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಆಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪ ಮತ್ತು "ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ನಾಗರಿಕ" ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಆಘಾತ, ಜೋಡಣೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ಆಧುನಿಕ ಕಲಾವಿದರು "ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಪ್ರಜೆ" ಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಬ್ಲಾಂಚೋಟ್‌ಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗಳಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿತ್ತು. ಕಲೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭ್ರಮೆಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪಾತ್ರದ ಗಮನವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ತಡೆಗೋಡೆ ಮುರಿಯಲು, ಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು: ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕಾಯಿತು. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಚಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮ ಗುಪ್ತ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಕಲಾವಿದನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಪ್ರಯೋಗದ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಪ್ರವಚನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.

ಡೋರಾ ಮೌರೆರ್, ಸಮಯ, 1972

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವರ್ಗವು ರಚನಾತ್ಮಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ವಿಧಾನ, ಅಥವಾ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದರ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು: ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆದ್ಯತೆಯ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಲೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದು ಎಂದರೆ ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಇತರ ಪ್ರವಚನಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಬಾರದು, ಬದಲಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಪ್ರವಚನಗಳ ಸಹಾಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಜೀವನದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ. ನಾವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲೂ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ದಿನನಿತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಹೊಸ ವಿಧಾನದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. "ಕಲೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ" ದಂತಹ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಕಲೆಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಾಣಬಹುದು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಭಾಗಶಃ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆಕರ್ಷಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ. ಬೌಡೆಲೇರ್ ನಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು "ದೈನಂದಿನ" ದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕಲಾವಿದರು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಕಲೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ನಾನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಸ್ಕಾಟ್ ಮೆಕ್ಕ್ವೈರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ:

"ದಿನನಿತ್ಯ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆನ್ರಿ ಲೆಫೆಬ್ರೆ ಅವರ 1947 ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿಮರ್ಶೆ) ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶವಾದಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ (ರೌಲ್ ವನೈಗೆಮ್ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕ್ರಾಂತಿ, 1967, ಗೈ ಡೆಬಾರ್ಡ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪೆಕ್ಟಾಕಲ್‌ಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ), ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಡೊಕ್ಸಾ ಆಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಗತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಜಾಲವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಬಹುದು. ಮೈಕ್ ಫೆದರ್‌ಸ್ಟೋನ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿದ್ಯಮಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು "ಉತ್ತಮ ಜೀವನ" ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವಿದ್ಯಮಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, "ಜೀವನ-ಜಗತ್ತು" ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ಜ್ ಅದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಬಲವಾದ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸಿದರು ಚಿಂತನೆಯ. ಆಗ್ನೆಸ್ ಹೆಲ್ಲರ್ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು "ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು "ನಾನು" ಅನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು "ಉತ್ತಮ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು "ನಾನು" ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೆರಡರ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಮೀಬಾವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು ಯಾವ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಬೇಕು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಪರಿಮಿತವಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಏಕಮುಖ ಅಥವಾ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹರಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು - ದೈನಂದಿನವಲ್ಲದ ಜೀವನ.

ನಮ್ ಜೂನ್ ಪೈಕ್, ಟಿವಿಗಾಗಿ enೆನ್, 1963/78

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ - ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬೈಂಡಿಂಗ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಒಂದು ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಒಟ್ಟು ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ಸ್ಥಳ" ವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಮಗೆ ಅಂತಹ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಟೀಕೆ, ನಮಗೆ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರಚಿಸಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ನಾವು ಪ್ರವಾಹಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸಂರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಡಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲಸಗಾರರು ಏಕತಾನತೆಯ ಕೆಲಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಆ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ; ಅಥವಾ ನಾವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದಾಗ, ಅಥವಾ ನಾವು ಬೇರೆಯವರ ಜಾಗವನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅಥವಾ ಪಾಪ್ ಹಾಡು ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಅದು ನಮ್ಮ ಗೀತೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರತಿರೋಧ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ರೂಪಗಳಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಿ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಛಿದ್ರತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಈ ವಿಧಾನವು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರಾಶಾವಾದದ ಶಾಖೆಗಳು - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ gaಣಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಡಾರ್ನೊ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು - ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಇದು ಸುಳ್ಳು ರಾಜಕೀಯ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೆನ್ರಿ ಲೆಫೆಬ್ರೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪರಕೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು.

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ "ಪೂರ್ವಜರ ಸಾರದಿಂದ" ಜನರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತಮ್ಮ ವಿಮೋಚನಾ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೆಫೆಬ್ರೆ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಫಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಲೆಫೆಬ್ರೆ ಹೊಸ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೆಫೆಬ್ರೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮಹತ್ವವು ಅದು ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೆಫೆಬ್ರೆಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹದಗೆಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶಕ್ತಿಯು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಲೆಫೆಬ್ರೆ ನಂಬಿದ್ದರು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸೊಕ್ಕಿನ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನೋಡುವ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೆಫೆಬ್ರೆ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ರೆನೆ ಮ್ಯಾಗ್ರಿಟ್ಟೆ, "ಸೆಸಿ ಎನ್" ಎಸ್ಟ್ ಪಾಸ್ ಯುನೆ ಪೈಪ್ "

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೆಫೆಬ್ವ್ರೆ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ವ-ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನ್ಯಲೋಕದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸರಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಆರ್ಥಿಕೇತರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿತು. ಹೀಗೆ ಪರಕೀಯತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಕೆಲಸದ ನಡುವಿನ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರಮದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಾರನು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸರಕಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ಶ್ರಮದ ಉತ್ಪನ್ನದಿಂದ ವಿಮುಖನಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯದ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಕೀಯತೆಯ ಪರಿಣಾಮವು ಅವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಜಾಗವನ್ನು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಹಿಮ್ಮುಖ ಭಾಗ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕನು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿನ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಹೆಲ್ಲರ್ ಈ ತಾರ್ಕಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, "I" ನ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಡುವಿನ ಕಡ್ಡಾಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರ "ನಾನು" ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಹರಿವು ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ಲೆಫೆಬ್ರೆ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಏಕೀಕರಣದ ತರ್ಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ - ವಿರಾಮದ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಮನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ - ಲೆಫೆಬ್ರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭೇದಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾರ್ಗಗಳತ್ತ ನಮ್ಮ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥವಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಆತನು ಅವರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಾಗವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಭಾಗ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡುವಿನ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧವು ಲೆಫೆಬ್ರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಘಟನೆಗಳು ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್‌ನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಭಾಗಶಃ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು "ಬೇಸ್-ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" ಮಾದರಿಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಲೆಫೆಬ್ರೆ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನಗೊಳಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ಈ ದ್ವಿ ಸಂಪರ್ಕವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಒಂದು ಸಮರೂಪವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ ಸಂಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ ಸರ್ಟೀಯೊ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಮಗ್ರ ತರ್ಕವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಗ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡುವಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು, ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯೊ ಕೂಡ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಆ ಸ್ತಬ್ಧ ವರ್ಗಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ:

"ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ... ಅದನ್ನು ಬಳಸುವವರಿಗೆ ಅದು ಏನೆಂದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗದೆ, ಅದನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವವರು ಹೇಗೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೊದಲು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಚಿತ್ರದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವೆ ಇರುವ ಅಂತರ ಮತ್ತು ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಅದು ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. "

ಈ ಸಂಬಂಧವು ಕಾನೂನುಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕ್ರಮದಿಂದ ವಿಧಿಸಲಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯೊ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಹೀನರಿಂದ ಒಪ್ಪಿಗೆ, ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು. ಅವರ ಗಮನವು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜನರು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ. ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯೊಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ರಾಜಕೀಯವು ಜನರು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅಗಾಧ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಎರಡು ಹಂತದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಂದು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಡಿ ಸೆರ್ಟೌ ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರತಿರೋಧದ ತಂತ್ರಗಳು, ಅದರ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಹುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಾಣತನದಿಂದ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯು ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ತಂತ್ರಗಳು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ, ಗಡಿಗಳು ಮೊಬೈಲ್ ಆಗಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯೊ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಲೆಫೆಬ್ವ್ರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯು ಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸ್ಥಳಾಂತರ, ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಪಾರದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾಧ್ಯಮ ಉದ್ಯಮವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಲಸೆ ಮಾರ್ಗಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಜಾಗತೀಕರಣವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ "ಸಂಪೂರ್ಣ" ಗುರುತನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗಡಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಗುರುತಿನ ಈ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಭಾಗದ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕಲೆ ಇಡೀ ದೇಶದ ಜೀವನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದೇ? ಅಥವಾ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಘರ್ಷದ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಡೀವು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿಘಟಿತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ ? ಈಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಾಡಿಗೆ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಂತೆ ವಾಸಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ."

ಮನೆಯ ರೂಪಕವು ಈ ಗಡಿಪಾರು ಯುಗದ ಸಾರವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿ ಸೆರ್ಟಿಯೊ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವ್ಯ, ಅಂದರೆ, ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಮರಣೀಯ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದಂತೆ. ಸ್ಥಳವು ನಮಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ರಚನೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕಟ್ಟಡದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಲಗೇಜ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಪಾರ್ಟ್‌ಮೆಂಟ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ, ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಆಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಕ್ರಮವು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ಬೆರಳಚ್ಚುಗಳಂತಿದೆ.

ಫ್ಲಕ್ಸಸ್

ಮನೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮನೆ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಆಗಮನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನ, ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯ ನಡುವಿನ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. Gೈಗ್ಮಂಟ್ ಬೌಮನ್ ಮನೆಯೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರದಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಅಸ್ಥಿರತೆಯಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ದೂರದ ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗದವರು ಕೂಡ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮನೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೇರಿದ ಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು. "ಮನೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಈಗ ಜೀವಂತ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹೇಳಲಾಗದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ." "ಮನೆ" (ಮನೆ) ಎಂಬ ಪದವು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಾಮಪದದಂತೆ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಮನೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಿತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೊಸ "ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು" ಹುಡುಕಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರಂತೆ, ಮನೆಯು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ನಾವು ಆಗಮನದ ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದು "ಮನೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಮೂಲ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಜೀವನದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು, ಜಾನ್ ಬರ್ಗರ್ "ಆತ್ಮದ ಇಟ್ಟಿಗೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ನಾವು ಮಾಡಬೇಕು. ಗ್ಯಾಸ್ಟನ್ ಬ್ಯಾಚೆಲಾರ್ಡ್ ಮನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಸೂಪರ್ -I, ಮೊದಲ ಮಹಡಿ - I, ಮತ್ತು ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರು - ಹೀಗೆ, ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಮಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡಲು. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವನು ಆತ್ಮದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ? ಅಂತಹ ಸಾಂಕೇತಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ತುಣುಕುಗಳ ಜೋಡಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಬಚೆಲ್ಯಾರ್ ತೋರಿಸಿದರು.

ಮಾಮೂಲಿಯ ರಹಸ್ಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಇದನ್ನು ಬ್ಯಾಚೆಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಾensವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅನ್ವಯವು ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನರರೋಗ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು "ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ" ಮೂಲಕ "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹಿಂದಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ". ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ದಿ ಸೈಕೋಪಾಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಎವ್ರಿಡೇ ಲೈಫ್" ನಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು ಏನಾದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏನಾದರೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ "ಏನೋ" ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಂದು ನಮ್ಮ ಮೌನ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಸತ್ಯದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದಿನನಿತ್ಯದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಯ ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಅಡಾರ್ನೊ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಕ್‌ಹೈಮರ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಮುಂಚೂಣಿಯಂತೆ ನೋಡಬಹುದೆಂದು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಅಡೋರ್ನೊ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಕ್‌ಹೈಮರ್ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೊಸ ಸುಳಿವುಗಳಿಗಾಗಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ನೆನಪಿನ ವಿಮೋಚನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮೆಮೊರಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ರಿಟರ್ನ್‌ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ - ಇದು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾದ್ಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ವಿಮೋಚನಾ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ದಮನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಸ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳ ಒಂದು negativeಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. . ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನೀಡಿದ ಮಹಾನ್ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಗೆ ಕರೆತಂದರೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಸಮಾನವಾದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಕನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ವರ್ಗಾವಣೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂತರ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂತರವನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತುಂಬಿವೆ. ಇದು ವಿಧಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮಗೆ ಎಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.

ಏಜೆಂಟರನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ಕೈಗೊಂಬೆಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ, ದ್ವಿಮುಖ ಸಂಬಂಧದತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮೇಲಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೇರಬಹುದು ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸವಾಲು ಹಾಕಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಜೀವನದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿರೋಧದ ತಂತ್ರಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯು ಟೈಟಾನ್ ಅಥವಾ ಸಂತನ ವೇಷದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮನೋಭಾವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೇಲಿನಿಂದ ಇಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಯ್ಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವಾದವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ರೇಡಿಯಲ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶಾಲವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಆಂತರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹರಿವನ್ನು ಮೇಲಿನಿಂದ ಇಳಿಯುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿ ಪರಿಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಓಡುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಎರಡು ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಉತ್ತಮ ಜೀವನ" ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪರ್ಯಾಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸುವ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೋಯಿಸ್ ಮೆಕ್‌ನೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿಮೋಚನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಮೆಕ್‌ನೇಯ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆಯಾಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಮವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಘರ್ಷದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಗುರುತುಗಳನ್ನು, ಬದುಕುಳಿಯುವ ಒಂದು ಆದರ್ಶ ರೂಪವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಹಂಚಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳ ಟೀಕೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. "ಕೌಂಟರ್-ಕಲ್ಚರಲ್" ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಮುಖಾಮುಖಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸವೆಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಿತಿಗಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು.

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಿ ಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಏಕರೂಪದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು: ಪ್ರತಿಫಲನವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆ, ಟೈಪೋಲ್. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು. P. ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಂತೆ - ವಿರಾಮ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಿಗೆ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು - ಉನ್ನತ ವಿಶೇಷ. ಅದರ ರೂಪಗಳು; ಜೀವನದ ದಿನಚರಿಯಂತೆ - ತೀವ್ರವಾದ ಮನೋವಿಕೃತ ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ. ವೋಲ್ಟೇಜ್; ವಾಸ್ತವದಂತೆ - ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ.

ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಪಿ ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ವಿದ್ಯಮಾನದ negativeಣಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಯವರ ದಿನಚರಿಯು ಸಾಹಸದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಸದ ಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಪಿ. ಯಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶದ ಮುಚ್ಚಿದ, ಸ್ವಯಂ-ಆಧಾರಿತ ತುಣುಕು ಆಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮಾನದಂಡಗಳು P ಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. .. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ನ ಪಿ. "ದಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್" ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಧಿಕೃತ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ, ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಪಿ. ದ್ವಿಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಮಾರ್ಕಸ್ನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಜಾದಿನ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒತ್ತಡ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಂತೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪಿ. ನಾಗರಿಕತೆಯ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮೀರಬೇಕು. ಆಡುಭಾಷೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, A. Lefebvre ಗಾಗಿ, P. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಮಾನವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಎರಡೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಪಿ "ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳ"; ಭ್ರೂಣದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ "ಉನ್ನತ" ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ ಪಿ. ಆದರೆ ಇದು ಆದರ್ಶ. ಪಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪರಕೀಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ" ದಲ್ಲಿ, ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಮರೆತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯದ ಕಣ್ಮರೆಗೆ, ಪವಿತ್ರತೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಟೀಕೆ" ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪಿ. "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಯ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ತತ್ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮತ್ತು "ಕನೆಕ್ಟರ್" ಆಗಿ ಪಿ ಪಾತ್ರದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ. ಜೀವನ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ನಿದರ್ಶನ -ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ - A. ಹೆಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಿ. ಅದರ tzr ನಿಂದ., P. ಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲೆಫೆಬ್ವ್ರೆ ಅಥವಾ ಹೆಲ್ಲರ್, ಮಾರ್ಕಸ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಿಲ್ಲ. "ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು" ಪಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಮೂರ್ತತೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅನಾಮಧೇಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅರ್ಥ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಜೀವನದ ಜಗತ್ತಿಗೆ "ರಿಟರ್ನ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

"ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪಿತಾಮಹರಾದ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು "ವಿಶ್ವ" ಪಿ. ನಿಷ್ಕಪಟ ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೇರ ಮನೋಭಾವ ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನ "ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ" ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಧಿಕವಿಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ವಿರಾಮವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಪಿ ಶೈಲಿ: ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸ, ಓರಿ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿದೆ; ನೈಸರ್ಗಿಕ ವರ್ತನೆಯ ಮಹಾಪ್ರಾಣ, ಅಂದರೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಕ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ; ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನ ವರ್ತನೆ (ಗಮನ ಎ ಲಾ ವೈ, ಬರ್ಗ್ಸನ್ ನಂತರ ಶುಟ್ಜ್ ಹೇಳಿದರು); ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಆವರ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ಲಯಗಳ ಸಮಯ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆ; ಅವರು ಪಿ. ಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಪಂಚ. ಶುಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸೀಮಿತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಿ. "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ರಿಯಾಲಿಟಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ" ಯನ್ನು ಪಿ ಯ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಪಿ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಪಿ ನಿಂದ ಟೋಲ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೊರತೆ (ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶದ ಕೊರತೆ, ಅಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಟೈಪೋಲ್. P. ನ ರಚನೆಗಳು (ವಿಶಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶುಟ್ಜ್ ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಂತೆ, ದೈನಂದಿನ ಜನರು ಬಳಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಿ., ಶ್ಯುಟ್ಸೆವೊ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅದರ ವಾದ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪಾಥೋಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿ ಪಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ (ಫ್ರೀಕ್, ಸ್ಟರ್ಟೆವಂಟ್, ಪ್ಸಾಟಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇದು ಆಟೋಕ್ಥಾನ್ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಸಮೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯು P. ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ ವಿಧಾನಗಳು. ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ಪಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನವು ಜಿ. ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್‌ನ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಿ. ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿ ದಿನ

ಪ್ರತಿ ದಿನ

ಪ್ರತಿದಿನ-ಸಮಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಜೀವನ, ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ", ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗಡಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ, ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಳವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಮೇಲ್ಮೈಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಭ್ರೂಣೀಯ ರೂಪಗಳ ಮುಸುಕು, ಅದರ ಹಿಂದೆ ನಿಜವಾದದ್ದು ("ಇದು" ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮಾನವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ಥಿರ ರಚನೆಗಳು - ಇನ್ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ). ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಶೋಧಕನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೀಕ್ಷಕನಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದನು, ಅವರಿಗಾಗಿ ಜೀವಿಸುವವನು ಈ ವಾಸ್ತವದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವರ್ತಿಸಿದನು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಅನುಮಾನದ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನವಲ್ಲದವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದಿನನಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ (ಎ. ಲೆಫೆಬ್ರೆ, ಗೆಲ್ಲರ್).

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಇ.ಹುಸರ್ಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಎ. ಶುಟ್ಜ್ ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ, ಎಂ.ವೆಬರ್ ಅವರ ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಅಂತಿಮ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶುಟ್ಜ್ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ವಿಧಾನದ ವಿವಿಧ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಜ್ಞಾನದ (ಪಿ. ಬೆರ್ಗರ್, ಟಿ. ಲಕ್ಮನ್) ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಎಥ್ನಾಮೆಥಾಲಜಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನ. ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ದಿನನಿತ್ಯದ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನವಲ್ಲದವುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನ ವಾಸ್ತವಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ದೈನಂದಿನ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಿವಿನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದ ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುತ್ತದೆ (ಮೊದಲ ಕ್ರಮದ ರಚನೆಗಳು). ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದ "ಪೋಸ್ಟ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಮಾದರಿ" ಯ ರಚನೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಶಾಖೆಯಿಂದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಶೋಧನೆಯು "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಣ್ಣು" ಯ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧನಾ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪ - ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು (ಪಿ. ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಹಬರ್ಮಾಸ್, ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಲುಕ್ಮನ್, ಇ. ವ್ಚ್ದೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ಮಾಫೆಸೊಲಿ, ಎಮ್. ಡಿ ಸೆರ್ಟೊ ಮತ್ತು ಇತರರು) ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಅಗತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ "ಮನೆ" ಭಾಷೆಯ ಮರಳುವಿಕೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೀಕ್ಷಕರ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅನುಭವಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು. ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೋಟದ ಕೋನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದರಿಂದ ನಮಗೆ ಮೊದಲು ತೋರುತ್ತಿದ್ದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರೂ fromಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಲನವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು: ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುರಾತನತೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಬ್ಯಾನಲೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನೀಕರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿಧಾನ, "ಅಪವಿತ್ರ" ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ). ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಗಮನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಪುರಾವೆ, ಅಭ್ಯಾಸ, ದುರುಪಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ "ಅಭ್ಯಾಸದ ತರ್ಕ" ದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧನೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಕಾಮನ್ಸಾಲಜಿ" (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ -) ಮತ್ತು "ಫಾರ್ಮಾಲಜಿ" ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ಪರ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಿರ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ (ಎಂ. ಮಾಫೆಸೊಲಿ). ಜೀವನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉನ್ನತ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ, ನಿಜ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ, ಸನ್ನಿವೇಶದ ಹೊರತಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅರಿವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನಗೊಳಿಸಿದ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಮ" ಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಜಗತ್ತನ್ನು ಓದುವ" ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. ಈ ವಿಧಾನಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, "ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು "ವಿಮೋಚನೆ" ಬದಲಾಗದ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಮೌಲ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಾಡಾಗುತ್ತವೆ.

ಲಿಟ್.: ಬರ್ಗರ್ ಪಿ., ಲುಕ್ಮನ್ ಟಿ. ರಿಯಾಲಿಟಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ. ಎಂ., 1995; ವಾಲ್ಡೆನ್‌ಫೆಲ್ಸ್ ಬಿ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಕರಗುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ .- ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಸೊಸಿಯೊ-ಲೋಗೋಸ್. ಎಂ., 1991; ಅಯೋನಿನ್ ಎಲ್. D. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1996; A. ಶಾಟ್ಜ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆ .- ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ; ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂ., 1994; ಷಟ್ಜ್ಎ. ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕುರಿತು. ಚಿ .1970; ಗಾಫ್ಮನ್ ಇ. ಸ್ವಯಂ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿನಿತ್ಯ ಜೀವನದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ. N.Y.-L., 1959; ಲೆಫೆಬ್ರೆ ಎ. ಲಾ ವೈ ಕೋಟಿಡಿಯೆನ್ ಡಾನ್ಸ್ ಲೆ ಮೊಂಡೆ ಮೋಡೆಮ್. ಪಿ., 1974; ಮಾಫೆಸೋಲಿ ಎಂ. La conquête du ಪ್ರಸ್ತುತ. ಯುನೆ ಸೋಶಿಯಾಲೋಜಿ ಡಿ ಲಾ ವೈ ಕೋಟಿಡಿಯೆನ್ ಅನ್ನು ಸುರಿಯಿರಿ. ಪಿ., 1979; ಹೆಲ್ಲರ್ ಎ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ. ಕ್ಯಾಂಬ್ರ್. 1984; ಡಿ ಸ್ಗ್ನೈ ಎಂ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಭ್ಯಾಸ. ಬರ್ಕ್ಲಿ; ಲಾಸ್ ಆಂಗ್ .; ಎಲ್ „1988.

H. H. ಕೊಜ್ಲೋವಾ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ವಿಶ್ವಕೋಶ: 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ.: ಚಿಂತನೆ. ವಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೆಪಿನ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2001 .

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರತಿದಿನ" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ... ಕಾಗುಣಿತ ನಿಘಂಟು-ಉಲ್ಲೇಖ

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಒಂದು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ", ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹಲವಾರು ಮಾನವಿಕಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ... ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯ

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಿಚಿತ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಿ ಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಏಕರೂಪದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ... ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ಒzheೆಗೊವ್ ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ- ಪ್ರತಿ ದಿನ (ಜರ್ಮನ್ ಆಲ್ಟೇಗ್ಲಿಚ್‌ಕೀಟ್; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೈನಂದಿನತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ, ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು "ಪಿ" ಪದಗಳ ಶಬ್ದದ ಸನ್ನಿವೇಶ, ... ... ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್

ಪ್ರತಿ ದಿನ-ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ, ಇದು ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ... ... ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು

ಜೆ. ನಾಮಪದ adj ಮೂಲಕ. ಎಫ್ರೆಮೊವಾ ದೈನಂದಿನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. ಟಿಎಫ್ ಎಫ್ರೆಮೋವಾ 2000 ... ಎಫ್ರೆಮೋವಾ ಅವರಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು

ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ, ದಿನಚರಿ (ದಿನಚರಿ)

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಡುಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಕೆ ° "" ನ ಮನೆ. ಈ ಕರಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಿರೆಕೋರ್ಟ್ ನೇರವಾಗಿ ಡುಮಾಸ್ ಕಡಿಮೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಲೇಖಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಅವರಿಗಾಗಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮಿರೇಕುರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಆಪಾದನಾತ್ಮಕ ಪಾಥೋಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಮಿರೆಕೂರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಕೆಲವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಡುಮಾಸ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನೆಂಬ ವದಂತಿಯಿತ್ತು. ಇದು ಹಾಗೇ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಬರಹಗಾರನ ಮೇಲೆ ಅವರು ಸುರಿದ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಹರಿವು ಸರಳವಾಗಿ ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದುಮಾಸ್ ಬಾಡಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಅವನು ಇತರ ಜನರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಪುಟಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಡುಮಾಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಿನಗೂಲಿ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲಾಟನ್. "ದಿನಗೂಲಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಡುಮಾಸ್ ಮಿರೆಕೋರ್ಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನನಷ್ಟ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಗೆದ್ದರು (ಬರಹಗಾರನ ವಿರೋಧಿಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಮಿರೆಕುರೊವ್ ಅವರ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ).
ಡುಮಾಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹ-ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ಆತನೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಇತರರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಯಜಮಾನನ ಕೈಯಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸುವ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ನಿರಂತರ ಸಹಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡುಮಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಗಸ್ಟೆ ಮ್ಯಾಕೆಟ್, ಡಾಂಜಾಟ್ಜ್, ಲೊಕ್ರೊಯಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜನರು ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಕೆಚ್ ಮಾಡಿದರು, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಡುಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸಹಯೋಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿಕನ್ಸ್‌ನ ಅನೇಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಯುವ ಸಹ-ಲೇಖಕರ ವಲಯವು ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರನ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬರೆದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ನಂತರ ಕುಸಿಯಿತು - ಮತ್ತು ಇದು ಕಾದಂಬರಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು - ಡಿಕನ್ಸ್ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪೆನ್ನಿನಿಂದ ಮುಗಿದ ಮತ್ತು ಹೊಳಪು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವು ಹೊರಬಂದಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಭಾಗಗಳ ಮೊತ್ತವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಲ್ಲಾ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೆಲವು ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಡಿಕನ್ಸ್‌ರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶೇಷ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆತನ ಸಹಾಯಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ

ಡಿಕನ್ಸ್, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಡುಮಾಸ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಬಿರುಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡುಮಾಸ್ ಇತರ ಜನರ ಸಹ-ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ರಂಗನಿರ್ದೇಶಕರು ಸಹ ಲೇಖಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಪುಸ್ತಕ ಮುಖಪುಟಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಥಿಯೇಟರ್ ಪೋಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಂದ ದಾಟಿಸಿದರು; ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಹೆಸರುಗಳು ಡುಮಾಸ್ ಹೆಸರಿನಂತಹ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಸಹ-ಲೇಖಕರ ಕೆಲಸವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಅಥವಾ ಸ್ಕೆಚಿಂಗ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಡುಮಾಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಡುಮಾಸ್‌ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅವರು ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗದಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ಮುಖ್ಯ ಲೇಖಕರ" ಕಾದಂಬರಿಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು "ಮುಗಿಸುವುದು" ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎಐ ಕುಪ್ರಿನ್, ಡುಮಾಸ್ ಕುರಿತ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮನೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಮೇಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಡುವುದಿಲ್ಲ; ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ... ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಎಂ. ಬೌವಿಯರ್-ಏಜೆನ್ ಅವರ ದೇಶವಾಸಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಡುಮಾಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಗುರುತು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಅವು ತುಂಬಾ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಅವರ ಲೇಖಕರು ಅವರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ಡುಮಾಸ್‌ನ ಕೆಲವು ಸಹ-ಲೇಖಕರು ಆತನಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ. ಬರಹಗಾರನ (ದಿ ತ್ರೀ ಮಸ್ಕಿಟೀರ್ಸ್, ದಿ ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಮಾಂಟೆ ಕ್ರಿಸ್ಟೋ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಅಗಸ್ಟೆ ಮ್ಯಾಕೆಟ್, ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಹ-ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗ 1845 "ತ್ರೀ ಮಸ್ಕಿಟೀರ್ಸ್" ನಾಟಕದ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಡುಮಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ತೆರೆ ಎಳೆದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಎರಡನೇ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಕೆ ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳು ಆಧಾರರಹಿತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವನು ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃ forgottenವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ಯಜಮಾನನ ಕೈಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥರಾದರು.
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಡುಮಾಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ "ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ" ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟರು - ಅವರ ನಾಟಕ "ಹೆನ್ರಿ III ಮತ್ತು ಅವರ ನ್ಯಾಯಾಲಯ" ಫ್ರೆಂಚ್ ರಂಗಮಂದಿರದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಣಯ ನಾಟಕವಾಗಿದ್ದರೂ, "ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಬ್ಲಮ್" ಕಾದಂಬರಿ ಸುಗಮವಾಯಿತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪತ್ತೇದಾರಿಗೆ ದಾರಿ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವು. ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಡುಮಾಸ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಅದೇ ಡೆಲ್ಫಿನ್ ಡಿ ಗಿರಾರ್ಡಿನ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ:
"ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಜನರು ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವುದು ಏಕೆ ಕಷ್ಟ? ಹಾಗಾದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನ್ನಣೆ ಗಳಿಸುವುದು ಅಪರಾಧವೇ? ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೆ ಡುಮಾಸ್ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹದಿನೈದರಿಂದ ಹದಿನೆಂಟು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. - ಆದರೆ ಇವು ಉತ್ತಮ ಕಾದಂಬರಿಗಳು! - ಇದು ಕ್ಷಮಿಸಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಇವೆ. - ಆದರೆ ಅವರು ಬಹಳ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ! - ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ: ಯಾರೂ ಓದದಿರುವ ಒಂದು ತೆಳುವಾದ ಸಾಧಾರಣ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಅವರು ಬರೆಯಲಿ - ಆಗ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅಸೂಯೆಯ ಸುಳಿವು ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಡೆಲ್ಫೈನ್ ಡಿ ಗಿರಾರ್ಡಿನ್ ಡುಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಒಂದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟರು. ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಇದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿದ್ದಾನೆಯೇ? ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. "ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಈ ನೀಗ್ರೋ ಜೊತೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!" - ಅವನು ಹೇಗೋ ಕೂಗಿದ. ಹ್ಯೂಗೋ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಡುಮಾಸ್ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೂಷಿಸಿದರು ... ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮಾತು ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಿತು, ಅವರು ಮೂವರು ಬರಹಗಾರರ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂತರ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗೋಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈಗಾಗಲೇ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಡುಮಾಸ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದನು, ಗೌರವ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ನಾಯಕರಿಂದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು.
ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕೇವಲ ನೈಜ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಶೈಲಿಯ ಸೊಗಸಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿವೆ. ಆದರೆ ಶೈಲಿಯು ಏನನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ? ಥಾರ್ನ್ಟನ್ ವೈಲ್ಡರ್ "ದಿ ಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ ಲೂಯಿಸ್ ಸೇಂಟ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ "ಶೈಲಿಯು ಕೇವಲ ದಿನನಿತ್ಯದ ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಹಿ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಿಜ ಯಾವುದು ಸತ್ಯ: ಜಗತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಕುಡಿಯಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಣ್ಣಿನ ಮಗ್‌ಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ - ರುಚಿ ತುಂಬಾ ಬಲವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಗೋಚರವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಜನರಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರುಚಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ನೋಟವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹಡಗಿನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದರ ನಂಬಲಾಗದ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳು.
ನಾವು ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಡುಮಾಸ್, ಬಹುಶಃ, ಮಣ್ಣಿನ ಚೊಂಬು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಹಡಗಿನ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇದು ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಾ brightವಾದ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೋಟವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಪರಿಚಿತ ರೇಖೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಓಡುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಹಿ ಪದಾರ್ಥವು ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಏನೆಂದು ನೀವು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೀರಿ ...

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ. ಯೋಜನೆ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು, ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳ ಹರಿವು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಜನರಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ, ಅವರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳು (A. ಶುಟ್ಜ್ ) ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಪರಿಚಿತ ವಸ್ತುಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ, ದಿನನಿತ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿದಿನ ಪರಿಚಿತ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಹತ್ತಿರ; ಪ್ರತಿದಿನ ಏನಾಗುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯ, ಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು "ತಮ್ಮದೇ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು, "ಇತರ", "ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿನನಿತ್ಯವು ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ದೂರದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಯಾವುದು ಪರಿಚಿತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮದ ಹೊರಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನ ಕ್ರಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ರೂಪಾಂತರ ಅಥವಾ ವಿನಾಶದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು "ಪೋವ್ಸ್ಯಾಕ್ಡೆನ್ಯುವನ್ಯ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಿಕೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ರೂ norಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವುದು, ವಿವಿಧ ಆಟಗಳ ನಿಯಮಗಳು, ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ನಗರ ಅಥವಾ ಮೆಟ್ರೋದಲ್ಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಮಾದರಿಗಳ ಪರಿಸರ, ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಿಧಾನಗಳು, ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್. Opovsyakdenyuvannya ಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು" - ರೂ andಿಗತತೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಅರ್ಥಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ವಿಚಲನದಿಂದಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ಮೂಲ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಅಸಹಜತೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ಪೂರಕ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

ಸೊಟ್ಸಿಯೋಲ್. ಜೀವನ ಶೈಲಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಸಂವಹನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು "ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥಗಳ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಪಿ. ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ಲಕ್ಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜನರಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ವಿವರಣೆಯ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ - ಇಂಟರ್‌ಸಬ್ "ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ. ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುದ್ರಣದ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜನರು, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜನರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು, ಕ್ರಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ. ಸಂವಹನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಟೈಪೊಜೊಮೊ - ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ, ಅಹಂಕಾರ ಅಥವಾ ನಾಯಕನಾಗಿ; ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಸಂತೋಷ, ಆತಂಕ, ಕೋಪ; ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ - ಸ್ನೇಹಪರ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ದೈನಂದಿನ ಅಥವಾ ಅಧಿಕೃತ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ವರ್ತನೆ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಅವಕಾಶಗಳು, ಕೆಲಸ, ಕುಟುಂಬ, ನ್ಯಾಯ, ಯಶಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಸಮಾಜದ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಗುಂಪು ಮಾನದಂಡಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು (ರೂmsಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು) ಉಡುಪುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳು, ಸಮಯ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪರಸ್ಪರ ಪಾಲುದಾರರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. A. ಶುಟ್ಜ್ ಕರೆದರು. ಇದು "ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಬಂಧ" ದ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಬಳಸಿದ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ: ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಸ್ಥಳಗಳು ಬದಲಾದಾಗ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು "ಅಂತಿಮ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಗೋಳಗಳು" (ವಿ. ಡಿಜೆಮ್, ಎ. ಶುಟ್ಜ್, ಪಿ. ಬೆರ್ಗರ್, ಟಿ. ಲುಕ್ಮನ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಬಹುದು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಜೊತೆಗೆ, ಧರ್ಮಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆ, ಕನಸುಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಆಲೋಚನೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಆಟ, ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗೋಳವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರಿವಿನ ಶೈಲಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತಡ, ವಿಶೇಷ ಇರೋಸ್ಗಂ e, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಧಾನ ರೂಪ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳು, ಸಮಯದ ಅನುಭವದ ಸ್ವಂತಿಕೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅರಿವಿನ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಅದರ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಉದ್ವಿಗ್ನ -ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವೆಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇದು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುವುದು, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರತೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ, ಇಂಟರ್‌ಸಬ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು "ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ (ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಪಂಚ (ಎಲ್‌ಜಿ ಅಯೋನಿನ್). ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವವು ಮಾನವ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು" ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಾಸ್ತವ. "

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ವಿಭಾಗಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ರಚನೆಗಳ ಕುರಿತು ಎಫ್. ಬ್ರಾಡೆಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸ, ಎಲ್. ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯ ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಜಾನಪದ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಜಿ. ವರ್ತ್ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪುರಾಣ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮನೋರೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರ ಎಸ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರಿಂದ, E. ಹುಸರ್ಲ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.