പ്രവർത്തന പരിപാടി "ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകൾ". ബഷ്കീർ നാടോടി സംഗീതവും കവിതയും (വർഗ്ഗീകരണ പ്രശ്നങ്ങൾ) അഖ്\u200cമേത്ഗലീവ ഗാലിയ ബാറ്റിറോവ്ന ബഷ്കീർ നാടോടി ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥ എന്ന വിഷയത്തിൽ ആശയവിനിമയം

ഇൽഷാത് ഇമാൻ\u200cഗുലോവ് "ഫാന്റസി" ഇതിനകം ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണ് ബഷ്കീർ റൈറ്റേഴ്സ് യൂണിയൻ: ഒരു തലമുറ സംഘർഷം? സജീവ എഴുത്തുകാർ ബെലാറസ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ റൈറ്റേഴ്സ് യൂണിയന്റെ റാങ്കുകളിൽ ചേരാൻ ആവശ്യപ്പെട്ട് മടുത്തു, അവർ സ്വന്തമായി സൃഷ്ടിച്ചു

റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ബഷ്കീർ പില്ലർ അലക്സാണ്ടർ പ്രോഖനോവ്

റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ബഷ്കീർ പില്ലർ അലക്സാണ്ടർ പ്രോഖനോവ് അടുത്തിടെ, ബഷ്കോർട്ടോസ്താൻ പ്രസിഡന്റ് മുർതാസ രാഖിമോവിനെ യുണൈറ്റഡ് റഷ്യയുടെ നേതൃത്വം ആക്രമിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ നേതാവാണ്. റിപ്പബ്ലിക്കിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്ന കേന്ദ്രത്തിന്റെ വിപുലീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് സംഘർഷം

ബഷ്കോർട്ടോസ്ഥാൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം

മുനിസിപ്പൽ സർക്കാർ സ്ഥാപനം

"ബഷ്കോടോസ്താൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ മുനിസിപ്പൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റ് യന ul ൾ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ്"

മുനിസിപ്പൽ ബജറ്റ് വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം ലൈനിയം ഓഫ് യാനൗൾ മുനിസിപ്പൽ ജില്ല റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാനിലെ

ഗവേഷണം

ഗണിത പാഠങ്ങളിലെ ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകൾ

നാമനിർദ്ദേശം ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞൻ

തല: എലീന ജി. കിലിന,

സോവെറ്റ്സ്കയ സെന്റ്., 25, ആപ്റ്റി. 62,

ഫോൺ 89177437588

ആമുഖം 3

അധ്യായം 1 സൈദ്ധാന്തിക ഭാഗം

ബഷ്കീർ ജനതയുടെ നാടോടിക്കഥകൾ 4

അധ്യായം 2 പ്രായോഗിക ഭാഗം

2.1 പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തിന്റെ ചുമതലകൾ നാടോടിക്കഥ 6

2.2 ഫലങ്ങൾ 8

ഉപസംഹാരം 9

സാഹിത്യം 10

ആമുഖം

ഞാൻ ആദ്യമായി സ്കൂളിന്റെ പരിധി കടന്നപ്പോൾ, ഞാൻ എങ്ങനെ പഠിക്കും, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ജോലികളെയും ചോദ്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ഭയത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ വളരെ ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. എന്നാൽ ഞങ്ങളുടെ ക്ലാസ്സിന് എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും എളുപ്പത്തിൽ മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ ഞങ്ങളുടെ ആദ്യ അധ്യാപകൻ എല്ലാം ചെയ്തു. യക്ഷിക്കഥകൾ, വാക്കുകൾ, എണ്ണൽ താളങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ എന്നിവയുമായി അവൾ പല ജോലികളും ബന്ധപ്പെടുത്തി എന്നതാണ് വലിയ യോഗ്യത. ഇപ്പോൾ ഞാൻ അഞ്ചാം ക്ലാസിലാണ്, ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വാധീനം പഠിക്കുന്നത് എനിക്ക് വളരെ രസകരമായിത്തീർന്നു, കാരണം മധ്യനിരയിൽ, പുതിയ ഗണിതശാസ്ത്ര പദങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ പലപ്പോഴും അവരെ നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു.

കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ യുഗത്തിലും വിവിധ ഡാറ്റകളുടെ അനന്തമായ പ്രവാഹത്തിലുമാണ് ഞങ്ങൾ ജീവിക്കുന്നത്. ഈ മുന്നേറ്റങ്ങളെല്ലാം ഗണിതശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. നാം ഏത് ശാസ്ത്രം പരിശോധിച്ചാലും എല്ലായിടത്തും ഗണിതശാസ്ത്രം കണ്ടെത്തും. “എല്ലാ കൃത്യമായ ശാസ്ത്രങ്ങളും സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയാണ് ഗണിതശാസ്ത്രം,” റഷ്യൻ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൻ. ലോബചെവ്സ്കി.

എന്റെ ജോലിയുടെ പ്രസക്തി ഗണിതവും നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമല്ല, നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളിലൂടെയും ഗണിതശാസ്ത്ര ഭാഷയുടെ ഭംഗി കാണിക്കാൻ കഴിയും. നാടോടിക്കഥകളുടെ സഹായത്തോടെ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിരവധി പ്രക്രിയകളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വിവരിക്കുന്ന ഗണിതശാസ്ത്ര നിയമങ്ങളുടെ ഭംഗി കാണാം.

എന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം: ബഷ്കീർ ഫെയറി കഥകൾ, എണ്ണൽ താളങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഗണിതശാസ്ത്ര നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രമേയങ്ങളും സവിശേഷതകളും പഠിക്കുക.

വിഷയം: ഏറ്റവും രസകരമായ സൃഷ്ടികൾക്കായി തിരയാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന നാടോടിക്കഥകളുടെ മാർഗ്ഗങ്ങളും തരങ്ങളും.

ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, ഇനിപ്പറയുന്നവ നിർവ്വഹിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് ടാസ്\u200cക്കുകൾ\u200c:

നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഉറവിടം അറിയാൻ.

ഗണിത ഉള്ളടക്കത്തോടുകൂടിയ നാടോടിക്കഥയുടെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കാൻ.

ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം തയ്യാറാക്കുക.

5 ക്ലാസുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ ഒരു സർവേ നടത്തുക.

വസ്തുവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെയും ഗവേഷണ വിഷയത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, പരികല്പന, പഠനത്തിനിടയിൽ, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ചാതുര്യം, ഭാവന, സർഗ്ഗാത്മക ചിന്ത എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാകുമെന്നും ഗണിതശാസ്ത്രത്തോടൊപ്പം അവരുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും പഠിക്കാൻ അനുവദിക്കുമെന്നും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. .

സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ പരിചയപ്പെട്ടു, ഗണിതശാസ്ത്ര ഉള്ളടക്കവുമായി നാടോടി രൂപത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിച്ചു. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാന്റെ സംസ്കാരവും ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജോലികളുടെ ഒരു ശേഖരം സൃഷ്ടിച്ചു .

നടത്തിയ ജോലിയുടെ ഫലമായി, ഞങ്ങളുടെ അനുമാനത്തിന്റെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. ഞങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരവും ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിനോദവും യുക്തിസഹവുമായ ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരമാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ഫലം, ഇതിന്റെ രചയിതാവ് ഞാനും എന്റെ സഹപാഠികളും, ഗണിത ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികളുമാണ്.

അധ്യായം 1

ബഷ്കീർ ജനതയുടെ നാടോടിക്കഥകൾ.

1846 ൽ ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡബ്ല്യുജെ തോംസ് ആണ് "നാടോടിക്കഥ" ("നാടോടി ജ്ഞാനം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത്) ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചത്. ആദ്യം, ഈ പദം എല്ലാ ആത്മീയതയെയും (വിശ്വാസങ്ങൾ, നൃത്തങ്ങൾ, സംഗീതം, മരപ്പണി മുതലായവ) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ചിലപ്പോൾ മെറ്റീരിയലും (പാർപ്പിടം, വസ്ത്രം) ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരം. ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, "നാടോടിക്കഥകൾ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഐക്യമില്ല. ചിലപ്പോൾ ഇത് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു: നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യഘടകം, അതിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങളുമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതൽ. ഇടുങ്ങിയതും കൂടുതൽ വ്യക്തവുമായ അർത്ഥത്തിലും ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു: വാക്കാലുള്ള നാടോടി കല.

അധ്വാനം, അനുഷ്ഠാനം, ദൈനംദിന ഗാനങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയാൽ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ബഷ്കീർ ജനതയുടെ വാമൊഴി നാടോടിക്കഥയാണ് ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകൾ. നൂറ്റാണ്ടുകളായി തലമുറകൾ ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും വാമൊഴിയായി കൈമാറുകയും ചെയ്തു. നാടോടി ഗായകരും സംഗീതജ്ഞരും നർത്തകരും യെറാവുവും ആയിരുന്നു ഇതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളും കാരിയറുകളും

പുരാതന ബഷ്കിർമാരുടെ പ്രകൃതി, ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ, അവരുടെ ജീവിതം, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയായിരുന്നു ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രമേയങ്ങൾ. നാടോടിക്കഥകളായിരുന്നു അവരുടെ അറിവിന്റെ ഉറവിടം.

ഓറൽ ട്രാൻസ്മിഷൻ, പ്രകടനത്തിന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, കൂട്ടായ്\u200cമ, മൾട്ടിവാരിയൻസ് എന്നിവ നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.

ഒരു യക്ഷിക്കഥ, ഇതിഹാസം, കുലമാസ്, കെട്ടുകഥ, ലകപ്പ്, ഫിക്ഷൻ, കുലമാസ്-കടങ്കഥ, വിരസമായ യക്ഷിക്കഥ, ആക്ഷേപഹാസ്യം, ഉപമ, പഴഞ്ചൊല്ല്, പഴഞ്ചൊല്ല്, കടങ്കഥ, നാസിഖാത്ത് എന്നിവയാണ് ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകൾ.

ആളുകളുടെ സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ പങ്കാളിത്തമനുസരിച്ച്, ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളെ ആചാരങ്ങൾ, കുട്ടികൾ, പാട്ട്, നൃത്തം, പ്രാദേശിക ചരിത്രം മുതലായവയായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

സമ്പന്നമായ ഒരു പാട്ട് നാടോടിക്കഥയാണ് ബഷ്കിറുകളിൽ. ഉത്സവത്തോടും വിനോദത്തോടും ഒപ്പം നൃത്തം, കോമിക്ക്, പ്ലേ ഗാനങ്ങൾ. ചവറ്റുകുട്ടകളും ഭോഗങ്ങളും വ്യാപകമായി. കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥകളായ കോളുകൾ, വാക്യങ്ങൾ, കടങ്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്യങ്ങൾ, അടയാളങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചെറിയ നാടോടിക്കഥകൾ വ്യാപകമാണ്.

രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗം, നഗരം അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രാമം, മറ്റ് വാസസ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ പഠനമാണ് പ്രാദേശിക കഥ. അത്തരമൊരു പഠനം, ചട്ടം പോലെ, ഈ പ്രദേശത്ത് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തിയ ശാസ്ത്രജ്ഞർ (ആർക്കൈവിസ്റ്റുകൾ, ആർക്കിടെക്റ്റുകൾ, ബയോളജിസ്റ്റുകൾ, സൈനികർ, ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, പരിസ്ഥിതി ശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ), കൂടാതെ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഗവേഷകർ എന്നിവരാണ്. ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാനിലെ ശാസ്ത്രീയ പ്രാദേശിക ചരിത്രം ഉത്ഭവിച്ചത്, അതുപോലെ തന്നെ റഷ്യയിലും, XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30 കളിൽ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, പുരാതന കാലത്ത്, ബഷ്കിറുകൾ അവരുടെ ഭൂമിയെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ നിരവധി വസ്തുതകൾ വാമൊഴിയിലൂടെ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ കൈമാറി.

വംശീയ പ്രതീകാത്മകത, വിവര ഉള്ളടക്കം, ദേശീയ അംഗീകാരം എന്നിവ വ്യക്തമായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗമാണ് നാടോടി നൃത്തം.

താളാത്മകമായ പ്ലാസ്റ്റിക് ചലനങ്ങളിലൂടെയും മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ആവിഷ്\u200cകാരപരമായ സ്ഥാനങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങളിലൂടെയും ഒരു കലാപരമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു കലാരൂപമാണ് നൃത്തം.ഗണിതശാസ്ത്ര പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഗ്രാഫുകൾ ഇല്ലാതെ മനോഹരമായ ഒരു നൃത്തം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. ഗണിതശാസ്ത്ര സൂത്രവാക്യം ഉപയോഗിച്ച് എഴുതാൻ കഴിയുന്ന മനോഹരമായ ഗ്രാഫാണ് മനോഹരമായ നൃത്തം. വസ്തുക്കളുടെ വലുപ്പവും രൂപവും സംരക്ഷിക്കുന്ന തലം മാറ്റങ്ങളാണ് ചലനങ്ങൾ. ചലനങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ സമമിതി, സമാന്തര വിവർത്തനം, ഭ്രമണം എന്നിവയാണ്. അത്തരം ജ്യാമിതീയ ചലനങ്ങൾ പല ബഷ്കീർ നൃത്ത പരിപാടികളിലും നടക്കുന്നു.

നൃത്തത്തിലെ സമമിതിയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഡാൻസ് ഡ്രോയിംഗിൽ സമമിതിയുടെ കേന്ദ്രമോ അക്ഷമോ ഉള്ള കണക്കുകളുടെ ഉപയോഗം, നർത്തകിയുടെ ശരീരത്തിന്റെ സമതുലിതമായ സ്ഥാനം, ബഹിരാകാശത്ത് നർത്തകരുടെ സ്ഥാനം, ഒരേ സമയം ഒരേ ചലനം നടത്തുന്ന നർത്തകർ.

സമമിതി ഡാൻസ് പാറ്റേണിനെ മനോഹരവും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ബഹിരാകാശ രൂപകൽപ്പന സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങൾ അടക്കം ബഹിരാകാശത്ത് ഡ്രോയിംഗുകളുടെ സൃഷ്ടിയായി നൃത്തത്തെ കാണാൻ കഴിയും. സ്റ്റേജിലുടനീളം നർത്തകരുടെ സ്ഥാനവും ചലനവുമാണ് നൃത്ത രീതി. നൃത്തത്തിന്റെ രീതി സംഖ്യ, അതിന്റെ ആശയം, സംഗീത സാമഗ്രികൾ, താളം, ടെമ്പോ, നൃത്തത്തിന്റെ ദേശീയത എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ആധുനിക നൃത്തസം\u200cവിധാനത്തിൽ, പുരാതന കാലം മുതലുള്ള നൃത്തരൂപങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു (ഫോട്ടോ 1, അനുബന്ധം 3). അവയിൽ ചിലത് ചലനങ്ങളിലെ ഒരു വൃത്തവും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നൃത്തവുമാണ് (tүңәrәk). പുരാതന കാലത്തെ പ്രവർത്തന സ്വഭാവമാണ് സർക്കിൾ, രോഗശാന്തി, സംരക്ഷണം, പ്രകൃതി മൂലകങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു രീതിയുടെ മൂല്യം. ബഷ്കിറുകളുടെ മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളിൽ, സർക്കിളിന്റെ സംരക്ഷണ അർത്ഥം പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു (അവ വയലിൽ രാത്രി ഒരു വൃത്തത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, വീടിന്റെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള റൗണ്ടുകൾ, കളപ്പുര മുതലായവ നടത്തുന്നതിലൂടെ ആദ്യത്തെ ഇടിമുഴക്കം നേരിടുന്നു). റ round ണ്ട്എബൗട്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, കരുത്തും ity ർജ്ജവും സംരക്ഷിക്കുക, നേടുക, വർദ്ധിപ്പിക്കുക എന്നീ ആശയങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നു: ഗുസ്തിക്കാരനായ കുരേഷിന് (പോരാട്ടത്തിന്റെ ശ്രമം), നല്ല ആശംസകൾ പറഞ്ഞ്, അവർ ക്യാമ്പിനെ മൂന്ന് പാളികളായി വളയുന്നു, അതിനെ മറികടക്കുന്നു; ഒരു യോദ്ധാവിനെ യുദ്ധത്തിലേക്കോ പിതാവിന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് ഒരു മണവാട്ടിയിലേക്കോ കൊണ്ടുപോകുമ്പോഴും ഇതേ പ്രവൃത്തി നടക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക കഴിവുകളിൽ നൃത്തം ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നൃത്ത വേളയിൽ, ഒരാൾ നിരന്തരം ചിന്തിക്കണം, ഓരോ തരം ചലനത്തെയും ക്രമത്തെയും താളത്തെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കണം. നൃത്തത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ബന്ധിപ്പിച്ച് ഞങ്ങൾ ലോജിക്കൽ ശൃംഖലകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. സ്പേഷ്യൽ ഭാവന വികസിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധിയെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നല്ല മാർഗമാണ് നൃത്തം!

ഗണിതവും നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സങ്കീർണ്ണമായ ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമല്ല, നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളിലൂടെയും ഗണിതശാസ്ത്ര ഭാഷയുടെ ഭംഗി കാണിക്കാൻ കഴിയും. നാടോടിക്കഥകളുടെ സഹായത്തോടെ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിരവധി പ്രക്രിയകളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വിവരിക്കുന്ന ഗണിതശാസ്ത്ര നിയമങ്ങളുടെ ഭംഗി കാണാം.

ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് നാടൻ വസ്തുക്കൾക്ക് മികച്ച അവസരങ്ങളുണ്ട്. നാടോടി രൂപങ്ങളിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ജോലികൾക്ക് പലപ്പോഴും നിലവാരമില്ലാത്ത പരിഹാരങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ഇത് കുട്ടികളെ താരതമ്യം ചെയ്യാനും വിശകലനം ചെയ്യാനും യുക്തിസഹമാക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ചാതുര്യം, ഭാവന, സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്ത എന്നിവ വികസിക്കുന്നു.

പാഠം 2. പ്രായോഗിക ഭാഗം

2.1 പ്രാദേശിക ചരിത്ര നാടോടിക്കഥകളുടെ ചുമതലകൾ

പ്രാദേശിക നാടോടിക്കഥകളുടെ ചുമതലകൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. കണക്ക് പഠിപ്പിക്കുന്നത് ബോറടിപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. നിങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുതകളും ക urious തുകകരമായ വിവരങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടാകാം.

ടാസ്ക് 1. 3840 ഓളം നദികളും തടാകങ്ങളും ബഷ്കിരിയയിലുണ്ട്. നദികൾ ഈ തുകയിൽ നിന്നാണ്. ബഷ്\u200cകോർട്ടോസ്റ്റാനിൽ എത്ര നദികളും തടാകങ്ങളുമുണ്ട്?

ഉത്തരം: 1120 നദികൾ.

ടാസ്ക് 2. ബഷ്കോർട്ടോസ്താൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥലം യമന്ത au പർവതമാണ്. അതിന്റെ ഉയരം 1638 മീ. ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സ്ഥലം ബെലായ നദിയുടെ മുഖത്തും അകത്തും

26 യമന്ത au പർവതത്തേക്കാൾ ഇരട്ടി കുറവ്. സമുദ്രനിരപ്പിന് മുകളിലുള്ള ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സ്ഥലം ഏതാണ്?

സമുദ്രനിരപ്പിൽ നിന്ന് 62 മീറ്റർ ഉയരത്തിലാണ് ഉത്തരം.

ടാസ്ക് 3. വാചകത്തിൽ\u200c കാണുന്ന അക്കങ്ങൾ\u200c അക്കങ്ങളിൽ\u200c എഴുതുക:

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാന്റെ വിസ്തീർണ്ണം നൂറ്റിനാല്പത്തി മൂവായിരത്തി അറുനൂറ് ചതുരശ്ര മീറ്റർ. കി.മീ. വടക്ക്, പെർം, സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക് പ്രദേശങ്ങളിൽ, കിഴക്ക് - ചെല്യാബിൻസ്കിനൊപ്പം, തെക്കുകിഴക്ക്, തെക്ക്, തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ് - ഓറൻബർഗ് പ്രദേശത്തിനൊപ്പം, പടിഞ്ഞാറ് - ടാറ്റർസ്താൻ റിപ്പബ്ലിക്കിനൊപ്പം, വടക്കുപടിഞ്ഞാറ് - ഉഡ്\u200cമർട്ട് റിപ്പബ്ലിക്. റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനസംഖ്യ നാല് ദശലക്ഷം ഒരു ലക്ഷത്തി നാലായിരത്തി മുന്നൂറ്റി മുപ്പത്തിയാറ് ആളുകളാണ്. ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാനിൽ പതിനെട്ട് നഗരങ്ങളുണ്ട്.

മിതശീതോഷ്ണ മേഖലയിലെ നാല് ഭൂമിശാസ്ത്ര മേഖലകളിൽ ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാന്റെ പ്രദേശം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: സമ്മിശ്ര വനങ്ങൾ, വിശാലമായ ഇലകളുള്ള വനങ്ങൾ, ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി, സ്റ്റെപ്പി സോണുകൾ. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ മൂന്നിലൊന്നിൽ കൂടുതൽ പ്രദേശങ്ങൾ വനങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്റ്റെപ്പിയിലെ എഴുപത്തിമൂന്ന് ശതമാനവും ഫോറസ്റ്റ്-സ്റ്റെപ്പി സോണിന്റെ മുപ്പത്തിയൊന്ന് ശതമാനവും ചെർനോസെമാണ്. റിപ്പബ്ലിക്കിൽ പതിമൂന്നായിരത്തിലധികം നദികളും രണ്ടായിരം ഏഴിലൊന്ന് തടാകങ്ങളും കുളങ്ങളും ജലസംഭരണികളുമുണ്ട്.

ടാസ്ക് 4 ... റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാൻ സ്ക്വയർ 143600 ആണ് ... ബഷ്കോർട്ടോസ്താന്റെ തലസ്ഥാനമായ ഉഫയുടെ ആകെ വിസ്തീർണ്ണം ഏകദേശം 707 ആണ് . ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാന്റെ വിസ്തീർണ്ണത്തേക്കാൾ എത്ര തവണ യുഫയുടെ വിസ്തീർണ്ണം കുറവാണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കുക.

ഉത്തരം: 203 തവണ

ടാസ്ക് 5. റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ കുതിരസവാരി പ്രതിമയാണ് സലാവത്ത് യുലേവിന്റെ സ്മാരകം, അലക്സാണ്ടർ മാട്രോസോവിന്റെ സ്മാരകത്തേക്കാൾ 5.6 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ, 19 കാരനായ സൈനികൻ ഒരു ജർമ്മൻ മെഷീൻ ഗൺ ശരീരവുമായി സംരക്ഷിച്ചു. സ്മാരകത്തിന്റെ ഉയരം സലാവത്ത് യുലേവിലേക്കും സ്മാരകത്തിന്റെ ഉയരം അലക്സാണ്ടർ മാട്രോസോവിലേക്കും കണ്ടെത്തുക, അവയുടെ ആകെ ഉയരം 14 മീ.

ഉത്തരം: 9.8 മീ, 4.2 മീ

ടാസ്ക് 6 ... സൗത്ത് യുറലുകളിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജിപ്സം ഗുഹയായ കുശേഷ ഗുഹയുടെ നീളം ഏകദേശം മാമോത്തുകൾ, കാണ്ടാമൃഗങ്ങൾ, കാട്ടു കുതിരകൾ എന്നിവയുടെ പുരാതന മതിൽ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പേരുകേട്ട കപ്പോവ ഗുഹയുടെ നീളം. കപ്പോവ ഗുഹയ്ക്ക് 3047 മീറ്റർ നീളമുണ്ടെങ്കിൽ കുസ്റ്റ ഗുഹയുടെ നീളം കണ്ടെത്തുക.

ഉത്തരം: 554 മീ

ടാസ്ക് 7പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് ബഷ്കോർട്ടോസ്താൻ പ്രദേശത്തിന്റെ നീളം വടക്ക് നിന്ന് തെക്കോട്ട് 80 കിലോമീറ്റർ കുറവാണ്. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ വടക്ക് നിന്ന് തെക്ക് 550 കിലോമീറ്റർ ആണെങ്കിൽ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് നീളം കണ്ടെത്തുക. മീറ്ററിൽ ഉത്തരം എഴുതുക.

ഉത്തരം: 470000 മീ

ടാസ്ക് 8... ഒരു ട്രക്ക് ഒരേ സമയം ഉഫയിൽ നിന്ന് യന ul ലിലേക്ക് മണിക്കൂറിൽ 73 കിലോമീറ്റർ വേഗതയിലും ഒരു പാസഞ്ചർ കാറിലും മണിക്കൂറിൽ 109.5 കിലോമീറ്റർ വേഗതയിലും സഞ്ചരിച്ചു. ചലനം ആരംഭിച്ച് 1 മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ ട്രക്ക് എത്ര കിലോമീറ്റർ പിന്നിലാകും? നഗരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദൂരം ഏകദേശം 219 കിലോമീറ്ററാണെങ്കിൽ കാറുകൾ യാനൗളിൽ എത്താൻ എത്ര സമയമെടുക്കും?

ഉത്തരം: 36.5 കിലോമീറ്റർ, 3 മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ ട്രക്ക്, 2 മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ പാസഞ്ചർ കാർ.

ടാസ്ക് 9... ബഷ്\u200cകീർ തേനിന് medic ഷധ, രുചി ഗുണങ്ങൾ, മൈക്രോലെമെൻറുകളുടെ തനതായ ഘടന എന്നിവയ്ക്ക് ലോകത്ത് അനലോഗ് ഇല്ല. അതിനാൽ ലിൻഡൻ തേനിൽ 36.05% ഗ്ലൂക്കോസും 39.25% ഫ്രക്ടോസും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1 ലിറ്റർ തേനിന് 1 കിലോ 440 ഗ്രാം ഭാരം ഉണ്ടെങ്കിൽ 3 ലിറ്റർ പാത്രത്തിൽ എത്ര ഗ്രാം ഗ്ലൂക്കോസും ഫ്രക്ടോസും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഉത്തരം: 1557.36 ഗ്രാം ഗ്ലൂക്കോസ്, 16 95.6 ഗ്രാം ഫ്രക്ടോസ്

പ്രശ്നം 10. ദേശീയ അവധിക്കാലത്ത് "സബന്തുയി" കുതിരകളിലൊന്ന് കുതിരപ്പന്തയത്തിൽ രണ്ട് ലാപ്സ് ഓടി. ഒരു സർക്കിൾ 1600 മീറ്ററാണ്. രണ്ടാമത്തെ കുതിര ഒരു മടി ഓടിച്ചു. ആദ്യ കുതിര രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ എത്ര മീറ്റർ ഓടി?

ഉത്തരം: 800 മീറ്റർ.

അസൈൻമെന്റ് 11. കുരായ് - ദേശീയ ബഷ്കീർ, സമാനമാണ്. TO uray ഒരു കുട ചെടിയുടെ തണ്ടിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച യുറൽ റിബാർപ്പ്, മുൻവശത്ത് 4 പ്ലേ ഹോളുകളും പിന്നിൽ ഒന്ന്. കുരായ് കൈകൊണ്ട് ഓരോന്നായി കൈകൊണ്ട് പിടിച്ച്, ഈന്തപ്പനയുടെ വീതി 8 മുതൽ 10 ഇരട്ടി വരെ അളന്ന്, തുടർന്ന് ട്രിം ചെയ്യുന്നു. ദ്വാരങ്ങൾ ചുവടെ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു: ആദ്യത്തേത് - 4 വിരലുകളുടെ അകലത്തിൽ, അടുത്ത മൂന്ന് - 2 വിരലുകളുടെ അകലത്തിൽ, അവസാനത്തേത്, അഞ്ചാമത് - പുറകുവശത്ത്, നാലാമത്തെ ദ്വാരത്തിൽ നിന്ന് 3 വിരലുകളുടെ അകലത്തിൽ . നാല് വിരലുകളുടെ ഈന്തപ്പനയുടെ വീതി 8 സെന്റിമീറ്ററും എല്ലാ വിരലുകളും ഒരേ വീതിയും ആണെങ്കിൽ 5 ആം ദ്വാരം ഏത് അകലത്തിലാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.

ഉത്തരം: 26 സെ

2.2 ഫലങ്ങൾ

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനത്തിനിടയിൽ, 5-ാം ക്ലാസ്സിൽ പരിഹരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ച ടാസ്\u200cക്കുകളുടെ ഒരു ശേഖരം ഞങ്ങൾ സമാഹരിച്ചു, ഈ ഫോമിൽ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്ന ടാസ്\u200cക്കുകൾ എന്റെ സമപ്രായക്കാർക്ക് എത്രമാത്രം താൽപ്പര്യമുണ്ടാകുമെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നതിന്. 108 വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ (ഫോട്ടോ 2, ഫോട്ടോ 3, അനുബന്ധം 3) സർവേ നടത്തി.

ഞങ്ങൾ ഒരു ഡയഗ്രാമിന്റെ രൂപത്തിൽ ഫലങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു (ചിത്രം 1, അനുബന്ധം 3), അവിടെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ഇഷ്ടമാണെന്ന് വ്യക്തമായി കാണാം, അവർ താൽപര്യം കാണിച്ചു, ശരിയായ പരിഹാരമില്ലെങ്കിൽ പോലും അവർ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ആകൃഷ്ടരായി പ്രശ്നങ്ങളുടെ.

ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഉത്തരം: ഞങ്ങളുടെ ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാനെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ വസ്തുതകൾ ഞങ്ങൾ പഠിച്ചു.

കണക്ക് ക്ലാസിലെ എന്റെ സഹപാഠികൾ വിവിധ പ്രശ്\u200cനങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നത് ആസ്വദിക്കുന്നു. പക്ഷേ, അവരുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഉപയോഗം പദപ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ചക്രവാളങ്ങൾ വിശാലമാക്കാനും ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യവും അവരുടെ ഭൂമിയോടുള്ള സ്നേഹവും വളർത്താനും സഹായിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള കഴിവ് വിവിധ ബ ual ദ്ധിക മത്സരങ്ങളിൽ മികച്ച ഫലങ്ങൾ നേടാൻ നിങ്ങളെ സഹായിക്കും.

ഉപസംഹാരം

"ഗണിതശാസ്ത്രമില്ലാതെ ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ ജീവിച്ചു?" എന്ന വിഷയത്തിൽ ഒരു പുസ്തകം എഴുതുന്ന വ്യക്തിക്ക് ഒരിക്കൽ ഒരു വലിയ സമ്മാനം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ആർക്കും സമ്മാനം നേടാനായില്ല. അത്തരമൊരു പുസ്തകം എഴുതാൻ കഴിയുന്ന ഒരാൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പണ്ടുമുതലേ ആളുകൾ ഗണിതശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം ഉപയോഗിക്കുന്നു; ചിലപ്പോൾ ഇത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ എത്രത്തോളം പ്രധാനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല.

ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന് സവിശേഷമായ വികസന ഫലമുണ്ട്. മെമ്മറി, സംസാരം, ഭാവന, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വികാസത്തിന് അതിന്റെ പഠനം സംഭാവന ചെയ്യുന്നു; വ്യക്തിയുടെ സ്ഥിരോത്സാഹം, ക്ഷമ, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

വിവിധ തരം നാടോടിക്കഥകൾ ഉൾപ്പെടെ ഗണിതശാസ്ത്ര കഴിവുകളുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഘടിത പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഗണിതശാസ്ത്ര കഴിവുകളുടെ വികാസത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കും.

സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ പരിചയപ്പെട്ടു, ഗണിതശാസ്ത്ര ഉള്ളടക്കവുമായി നാടോടി രൂപത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിച്ചു. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാന്റെ സംസ്കാരവും ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജോലികളുടെ ഒരു ശേഖരം സൃഷ്ടിച്ചു.

പരിഹരിക്കാനായി 5 (5 എ, 5 ബി, 5 സി, 5 ഡി) ഗ്രേഡുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഞങ്ങൾ ഈ ജോലികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, തുടർന്ന് ഒരു ചോദ്യാവലി നടത്തി.

നിരവധി വിദ്യാർത്ഥികൾ അവരുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രം, സംസ്കാരം, ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ടെന്ന് സർവേ ഫലങ്ങൾ തെളിയിച്ചു. അത്തരം പ്രശ്നങ്ങൾ വലിയ താൽപ്പര്യത്തോടെയും ജിജ്ഞാസയോടെയും പരിഹരിക്കുന്നു. ഐ.കെ.ബിയുടെ പാഠങ്ങളിലും ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാന്റെ ചരിത്രത്തിലും അവർ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താത്ത നിരവധി വസ്തുതകൾ അറിയപ്പെട്ടു.

നടത്തിയ ജോലിയുടെ ഫലമായി, ഞങ്ങളുടെ അനുമാനത്തിന്റെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. ഞങ്ങളുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരവും ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിനോദവും യുക്തിസഹവുമായ ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരമാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ഫലം, ഇതിന്റെ രചയിതാവ് ഞാനും എന്റെ സഹപാഠികളും, ഗണിത ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികളുമാണ്.

അതിനാൽ, മധ്യനിരയിലുള്ള കുട്ടികളിൽ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളും ആത്മീയ സംസ്കാരവും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി അത്തരം ജോലികൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും ആവശ്യകതയും ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

സാഹിത്യം

ബഷ്കീർ കുട്ടികളുടെ നാടോടിക്കഥ / രചയിതാവ്-കം. എ.എം. സുലൈമാനോവ, ഐ. ജി. ഗാലിയൂട്ടിനോവ്.

ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ഉത്ഭവം / എഡി. കുസീവ് R.G.

സ്കൂൾ മാത്തമാറ്റിക്കൽ ഒളിമ്പ്യാഡുകൾ 5-11 ഗ്രേഡുകൾ / പ്രാമാണീകരണം. ഫാർകോവ് എ.വി.

ഇൻഫ ou റോക്ക് .രു

വീഡിയോറോക്കി .നെറ്റ്

സോക്രനാർമിറ .രു

അറ്റാച്ചുമെന്റ് 1

അപേക്ഷാ ഫോറം

നിങ്ങൾ ഏത് ഗ്രേഡിലാണ്? (ക്ലാസ് ലെറ്റർ)

നിങ്ങൾക്ക് ഗണിതശാസ്ത്ര വിഷയം ഇഷ്ടമാണോ?

പാഠപുസ്തകത്തിലോ അധ്യാപകനോ നിർദ്ദേശിച്ച പദപ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടോ?

ശേഖരത്തിൽ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്ന ടാസ്\u200cക്കുകൾ നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടോ (അതെ എങ്കിൽ, എങ്ങനെ)

അത്തരം കൂടുതൽ ജോലികൾ ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്തുകൊണ്ട്?

അനുബന്ധം 2

പ്രശ്നങ്ങളുടെ ശേഖരം

അനുബന്ധം 3

ആമുഖം

അധ്യായം I. നാടോടിക്കഥകളുടെ വർഗ്ഗ വർഗ്ഗീകരണ സിദ്ധാന്തം 12

1.1. നാടോടി 12 ലെ "വർഗ്ഗം" എന്ന ആശയത്തിന്റെയും അതിന്റെ സവിശേഷതകളുടെയും നിർവചനം

1.2. സംഗീത, കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളുടെ വർഗ്ഗ തരംതിരിവ് 20

1.2.1. കവിതയുടെ തരം അനുസരിച്ച് നാടോടിക്കഥകളുടെ കൃതികൾ സംയോജിപ്പിക്കുക: എപോസ്, വരികൾ, നാടകം 21

1.2.2. ആചാരപരവും ആചാരപരമല്ലാത്തതുമായ വിഭാഗങ്ങൾ 26

1.2.3. സംഗീത, കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ നാടോടി പദങ്ങളുടെ പങ്ക് 30

1.2.4. വ്യത്യസ്ത മാനദണ്ഡങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തരം തരംതിരിക്കൽ തരങ്ങൾ 34

അധ്യായം II. ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സംഗീത, കാവ്യാത്മക പൈതൃകത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ 39

2.1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിലെ ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിലെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ 40

2.2. എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ രചനകളിൽ ബഷ്കീർ വാമൊഴി-കാവ്യാത്മകവും സംഗീതപരവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ തരംതിരിക്കുക.

2.3. XX- ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥയിലെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ - ആദ്യകാല XXI നൂറ്റാണ്ടുകൾ 50

അധ്യായം III. ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സംഗീത, കാവ്യ പൈതൃകത്തിന്റെ ആചാരങ്ങൾ 69

3.1. കലണ്ടർ അനുഷ്ഠാന നാടോടിക്കഥകൾ 71

3.3 കുട്ടികളുടെ ആചാരപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ 78

3.4. ബഷ്കീർ വിവാഹ നാടോടിക്കഥകൾ 83

3.5. ശവസംസ്\u200cകാരം ബഷ്കിർസ് 92

3.6. ബഷ്കിർ 95 ന്റെ പാട്ടുകൾ-വിലാപങ്ങൾ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുക

അധ്യായം IV. ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സംഗീത, കാവ്യ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആചാരേതര വിഭാഗങ്ങൾ 100

4.1. തൊഴിൽ ഗാനങ്ങൾ 100

4.2. ലാലബീസ് 104

4.3. ക്യൂബയേഴ്സ് 106

4.4. മുനസാത്ത് 113

4.5. ബൈറ്റുകൾ 117

4.6. നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഗാനങ്ങൾ "ഓസോൻക്യു" 124

4.7. ഫാസ്റ്റ് ഗാനങ്ങൾ "കിസ്കാകുയി" 138

4.8. തമാകി 141

ഉപസംഹാരം 145

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

ജോലിയുടെ ആമുഖം

നാടോടി കല അദൃശ്യമായ ഭൂതകാലത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ആദ്യകാല സാമൂഹ്യഘടനകളുടെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അസാധാരണമായി സുസ്ഥിരവും ധീരവുമാണ്, വരും നൂറ്റാണ്ടുകളായി നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രത്യേകത നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഓരോ ചരിത്ര യുഗത്തിലും, ഏറെക്കുറെ പുരാതനവും രൂപാന്തരപ്പെട്ടതും പുതുതായി സൃഷ്ടിച്ചതുമായ കൃതികൾ ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു. അവർ ഒന്നിച്ച് പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, അതായത് സംഗീത, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകത, ഓരോ വംശീയ അന്തരീക്ഷവും തലമുറകളിലേക്ക് വാമൊഴിയായി സൃഷ്ടിക്കുകയും കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, ജനങ്ങൾ അവരുടെ സുപ്രധാന ആവശ്യങ്ങളും മാനസികാവസ്ഥകളും നിറവേറ്റുന്നതെല്ലാം അവരുടെ ഓർമ്മയിൽ നിലനിർത്തി. ഇത് ബഷ്കിറുകളിലും അന്തർലീനമായിരുന്നു. അവരുടെ ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംസ്കാരം, പ്രകൃതിയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സമ്പന്നമായ ചരിത്രം എന്നിവ ഗാനകല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

ഏതൊരു ചരിത്രസംഭവവും ബഷ്\u200cകീറിന്റെ ഗാനത്തിലും കവിതയിലും ഒരു പ്രതികരണം സൃഷ്ടിച്ചു, ഇത് ഒരു ഇതിഹാസം, പാരമ്പര്യം, ഗാനം, ഉപകരണ മെലഡി എന്നിവയായി മാറി. ദേശീയ നായകന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും പരമ്പരാഗത ഗാനരചനയുടെ പ്രകടനം നിരോധിച്ചത് പുതിയ സംഗീത വിഭാഗങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. അതേസമയം, ഗാനങ്ങളുടെ പേരുകളും പ്രവർത്തനപരവും സംഗീത-ശൈലിയിലുള്ളതുമായ സവിശേഷതകൾ മാറ്റാൻ കഴിയുമെങ്കിലും ആത്മാവിനെ ആവേശം കൊള്ളിക്കുന്ന തീം ദേശീയ പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി തുടർന്നു.

ബഷ്കീർ വാമൊഴി-കാവ്യ, സംഗീത നാടോടിക്കഥകളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഇതിഹാസ സ്മാരകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു ("യുറൽ-ബതിർ", "അക്ബുസാത്ത്", "സയാതുല്യക്, ഖ്യുഖില്യു", "കാര-യുർഗ" മുതലായവ), ഗാനങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ബൈലിച്ച്കി - ഖുറാഫതി ഹിക്കായ , കാവ്യാത്മക മത്സരങ്ങൾ - അയ്തിഷ്, യക്ഷിക്കഥകൾ (മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ച്, മാജിക്, വീര, ദൈനംദിന, ആക്ഷേപഹാസ്യം, ചെറുകഥകൾ), കുലമാസി-തമാശകൾ, കടങ്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, അടയാളങ്ങൾ, ഹാർന au തുടങ്ങിയവ.

കുബായ്, ലേബർ ഗാനങ്ങൾ, കോറസുകൾ, വാർഷിക കാർഷിക കലണ്ടർ ഗാനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് ബഷ്കീർ ജനതയുടെ തനതായ ഗാന പൈതൃകം

സർക്കിൾ, വിലാപങ്ങൾ (കല്യാണം, റിക്രൂട്ടിംഗ്, ശവസംസ്കാരം),

ലാലബികളും വിവാഹ ഗാനങ്ങളും, നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഗാനങ്ങൾ "ഓസോൺ ക്യുയി", ഫാസ്റ്റ് ഗാനങ്ങൾ "കിസ്\u200cക ക്യു", ബൈറ്റുകൾ, മുജാത്തി, തക്മാകി, നൃത്തം, കോമിക്ക്, റ round ണ്ട് ഡാൻസ് ഗാനങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ.

ബഷ്കിറുകളുടെ ദേശീയ ഉപകരണങ്ങളിൽ പ്രത്യേകത ഉൾപ്പെടുന്നു,

ഇന്നുവരെ ജനപ്രിയമായത്: കുരായ് (കുരായ്), കുബിസ് (കുമി?), സ്ട്രിംഗ് കുമിസ് (കിൽ

കുമി?) അവയുടെ ഇനങ്ങൾ. "മ്യൂസിക്കൽ" ഗാർഹിക, ഗാർഹിക ഇനങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: ട്രേകൾ, ബക്കറ്റുകൾ, ചീപ്പുകൾ, ബ്രെയ്ഡുകൾ, മരം, മെറ്റൽ സ്പൂൺ, ബിർച്ച് പുറംതൊലി തുടങ്ങിയവ. കടമെടുത്ത സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും തുർക്കിയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമാണ്: കളിമണ്ണും മരവും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വിസിലുകൾ, ഡോംബ്ര, മാൻഡോലിൻ, വയലിൻ, ഹാർമോണിക്ക.

രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സംഗീതവും കാവ്യാത്മകവുമായ നാടോടിക്കഥകളെ വിവിധ ശാസ്ത്ര പ്രവണതകളുടെയും ബുദ്ധിജീവികളുടെയും പ്രതിനിധികൾ മന fully പൂർവ്വം പഠിക്കുന്നു. സമ്പന്നമായ ദേശീയ കല എഴുതിയത് വി.ഐ. ഡാൾ, ടി.എസ്. ബെല്യാവ്, ആർ.ജി. ഇഗ്നാറ്റീവ്, ഡി.എൻ. മാമിൻ-സിബിരിയക്, എസ്.ജി. റൈബാക്കോവ്, എസ്.ഐ. റുഡെൻകോയും മറ്റുള്ളവരും.

ജനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സംഗീത സമ്മാനത്തെ അഭിനന്ദിച്ച് പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരൻ ആർ.ജി. ഇഗ്നാറ്റീവ് എഴുതി: “ബഷ്കീർ തനിച്ചായിരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാട്ടുകളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു, മിക്കതും റോഡിൽ. വനത്തിലൂടെയുള്ള സവാരി - കാടിനെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു, പർവതത്തെ മറികടക്കുന്നു - പർവതത്തെക്കുറിച്ച്, നദിയെ മറികടക്കുന്നു - നദിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു വൃക്ഷത്തെ സൗന്ദര്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, കാട്ടുപൂക്കൾ - കൂടെഅവളുടെ കണ്ണുകൾ, വസ്ത്രത്തിന്റെ നിറം മുതലായവ. ബഷ്കീർ ഗാനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം കൂടുതലും സങ്കടകരമാണ്, പക്ഷേ സ്വരമാധുര്യമാണ്; മറ്റൊരു സംഗീതജ്ഞൻ അവരെ അസൂയപ്പെടുത്തുന്ന നിരവധി ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ബഷ്കിറുകളിലുണ്ട് ”.

പരമ്പരാഗത ഗാന നാടോടിക്കഥകളുടെ മേഖലയിൽ, വ്യക്തിഗത രചനകളെക്കുറിച്ചും അവയുടെ പ്രാദേശിക, സംഗീത ശൈലി സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും നിരവധി കൃതികൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രസക്തി.പ്രബന്ധം നാടോടി കഥകളെയും എത്\u200cനോമുസിക്കോളജിയെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് പാട്ടിന്റെ പഠനത്തെ അനുവദിക്കുന്നു

സംഗീതവും വാക്കുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ ബഷ്കീർ നാടോടി കലയുടെ തരങ്ങൾ. സ്വരമാധുര്യത്തോടെ പാരായണം ചെയ്ത വിഭാഗങ്ങളായ കുബായ്, ബൈറ്റുകൾ, മുനാഷതി, സെൻ\u200cലിയോ, ഖൈക്ത au, റിക്രൂട്ട്\u200cമെന്റിന്റെ പാട്ടുകൾ-വിലാപങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ വികസിത മെലഡി ഉള്ള ഗാനങ്ങൾ - "ഓസോൺ ക്യു", "കിസ്\u200cക കുയ്", "തക്മാകി" എന്നിവയും മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളും പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ബഷ്കിറുകളുടെ ഗാനരചനയെ അതിന്റെ വൈവിധ്യത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, നാടോടി കല പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതുവായി സ്വീകാര്യമായ രീതികളുണ്ട്, അതിൽ "ഒരു നിശ്ചിത യുഗം, ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശം, ഒരു നിശ്ചിത പ്രവർത്തനം എന്നിവയുമായുള്ള ലിങ്കുകളാണ് പ്രധാന നിർണ്ണയങ്ങൾ". അവലോകനം ചെയ്ത കൃതിയിൽ, ഗാന നാടോടിക്കഥകളുടെ വർഗ്ഗീകരണ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പഠനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം- ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വര ഇനങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ ചിട്ടയായ വിശകലനം, അവയുടെ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, കാവ്യാത്മകവും സംഗീതപരവുമായ സവിശേഷതകൾ ആചാരപരവും അനുഷ്ഠാനപരമല്ലാത്തതുമായ പ്രവർത്തനം.

നിശ്ചിത ലക്ഷ്യത്തിന് അനുസൃതമായി, ഇനിപ്പറയുന്നവ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു ടാസ്\u200cക്കുകൾ\u200c:

ബഷ്കീർ ജനതയുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ വാക്കാലുള്ളതും കാവ്യാത്മകവുമായ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ രചനകളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക തെളിവ്;

ബഷ്കീർ സംഗീത, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വർഗ്ഗ അടിസ്ഥാന പഠനത്തിൽ മുൻ\u200cഗണനാ മേഖലകളുടെ വിഹിതം;

പരമ്പരാഗത സാമൂഹിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ബഷ്കിറുകളുടെ സംഗീത, കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം നിർണ്ണയിക്കുക;

ബഷ്കീർ നാടോടി കലയിലെ ചില ഗാന വിഭാഗങ്ങളുടെ സംഗീത, സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

രീതിശാസ്ത്ര ചട്ടക്കൂട്നാടോടി കലാസൃഷ്ടികളുടെ സ്വഭാവരീതിയിൽ അർപ്പിതരായ ആഭ്യന്തര, വിദേശ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അടിസ്ഥാന കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പ്രബന്ധം: വി.യ. പ്രോപ്പ, വി.ഇ. ഗുസേവ, ബി.എൻ. പുട്ടിലോവ,

ചെക്കനോവ്സ്കയ A.I. മ്യൂസിക്കൽ എത്\u200cനോഗ്രാഫി. രീതിശാസ്ത്രവും രീതിശാസ്ത്രവും. - എം .: സോവ്. കമ്പോസർ, 1983 .-- പേജ് 57.

N.P. കോൾപകോവ, വി.പി. അനികിന, യു.ജി. ക്രുഗ്ലോവ; സംഗീതശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ഗവേഷണം: L.A. മസൽ, വി.ആർ. സക്കർമാൻ, എ.എൻ. സോഖോറ, യു.എൻ. ത്യുലിന, ഇ.ആർ. റുചെവ്സ്കയ, ഇ.വി. ഗിപ്പിയസ്, എ.വി. രുഡ്\u200cനേവ, I.I. സെംത്സോവ്സ്കി, ടി.വി. പോപോവ, എൻ.എം. ബച്ചിൻസ്കായ, വി.എം. ഷുറോവ, എ.ആർ. ചെക്കനോവ്സ്കയയും മറ്റുള്ളവരും.

പ്രബന്ധം വിവിധ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ നേട്ടങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. തുർക്കിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് സംസ്കാരങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: F.M. കരോമാറ്റോവ, കെ.എസ്. ദുചാലിയേവ, ബി.ജി. എർസാകോവിച്ച്, എ.ഐ. മുഖാംബെറ്റോവ, എസ്.ആർ. എലമാനോവ, യാ.എം. ഗിർഷ്മാൻ, എം. നിഗ്മെഡ്\u200cസിയാനോവ, R.A. ഇസ്\u200cകകോവ-വാമ്പ, എം.ജി. കോണ്ട്രാട്ടേവ്, എൻ.ഐ. ബോയാർക്കിൻ. അവയിൽ, നാടോടി കൃതികളുടെ വർഗ്ഗ തരംതിരിവ് നാടോടി പദങ്ങളും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും അനുഷ്ഠാനപരമല്ലാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് നടത്തുന്നു.

പ്രബന്ധം ബഷ്കിറുകളുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ പഠനത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ തുടർച്ചയാണ്, ഇത് പ്രാദേശിക ചരിത്രത്തെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് (R.G. ഇഗ്നേഷ്യ, എസ്ടി.റൈബാക്കോവ, എസ്.ഐ. റുഡെൻകോ), ബഷ്\u200cകീർ ഫിലോളജി (എ. എൻ. കിരീവ, എ. ഐ. ഖരിസോവ, ജി.ബി. നാടോടി സംഗീതം (എം\u200cആർ\u200cബാഷിരോവ, എൽ\u200cഎൻ\u200c ലെബെഡിൻ\u200cസ്കി, എം\u200cപി ഫോമെൻ\u200cകോവ, ഖ. എസ്. ഇഖ്തിസാമോവ, എഫ്.

വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന വിഷയത്തോടുള്ള ഒരു സംയോജിത സമീപനം നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്രപരവും താരതമ്യപരവുമായ ടൈപ്പോളജിക്കൽ ശാസ്ത്ര വിശകലന രീതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

പ്രബന്ധത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ ഇതായിരുന്നു:

1960 മുതൽ 2003 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാൻ, ചെല്യാബിൻസ്ക്, കുർഗാൻ, ഓറെൻബർഗ്, പെർം പ്രദേശങ്ങളിൽ നടത്തിയ നാടോടി പര്യവേഷണ രേഖകൾ;

3) ദേശീയത്തിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന ആർക്കൈവൽ മെറ്റീരിയലുകൾ

അവർക്ക് ലൈബ്രറി. അഫ്മെറ്റ്-സാകി വാലിഡി, ഉഫ സ്റ്റേറ്റ് അക്കാദമി ഓഫ് ആർട്സ്, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ യുഫ സയന്റിഫിക് സെന്റർ, ബഷ്കോർട്ടോസ്താൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ കമ്പോസേഴ്\u200cസ് യൂണിയൻ, നാടോടി സംഗീത ശേഖരിക്കുന്നവരുടെ സ്വകാര്യ ശേഖരങ്ങൾ, കെ. രാഖിമോവ, എച്ച്.എഫ്. അഖ്മെതോവ, എഫ്.കെ. കമീവ, എൻ.വി. അഖ്മെത്\u200cഷനോവയും മറ്റുള്ളവരും.

മുന്നോട്ടുവച്ച ജോലികൾക്ക് അനുസൃതമായി, ജോലിയുടെ ഘടന,ഒരു ആമുഖം, നാല് അധ്യായങ്ങൾ, ഉപസംഹാരം, ഗ്രന്ഥസൂചിക ഉൾപ്പെടെ.

ആമുഖത്തിൽ, പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യവും ലക്ഷ്യങ്ങളും, രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം, ശാസ്ത്രീയ പുതുമ, പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം എന്നിവ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ വാക്കാലുള്ള ഗാനത്തിന്റെയും കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും സവിശേഷതകൾ, അവയുടെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ നാടോടി സർഗ്ഗാത്മകത (സംയോജിപ്പിക്കാത്തത് - ഭ material തിക വസ്\u200cതുക്കളായിട്ടല്ല, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചുമക്കുന്നവരുടെ ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു) വിവിധ തരം കലകളായി (സംഗീതം, കവിത, നൃത്തം) രൂപപ്പെട്ടു.

വർഗ്ഗ തലത്തിൽ വർഗ്ഗത്തിന് പ്രത്യേക നിർവചനങ്ങൾ ഒന്നുമില്ല. മിക്ക കേസുകളിലും, ശാസ്ത്രജ്ഞർ സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത "ജനുസ്സ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത് "യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം", മൂന്ന് പ്രധാന ദിശകളെ വേർതിരിക്കുന്നു: ഇതിഹാസം, ഗാനരചന, നാടകം.

ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ സാരാംശം മനസിലാക്കാൻ, സംഗീത, കാവ്യകലയുടെ ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ കോർഡിനേറ്റുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കുന്ന പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സൈദ്ധാന്തിക സംഗീതശാസ്ത്രത്തിലും (എൽ. എ. മസൽ, വി. എ. സുക്കർമാൻ, എ. ഐ. സോഖോർ, യുഎൻ. , II സെംത്സോവ്സ്കി).

നിരവധി മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ (പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യം, ഉള്ളടക്കം, രൂപം, നിലനിൽപ്പിന്റെ അവസ്ഥകൾ, കാവ്യാത്മകതയുടെ ഘടന, സംഗീതത്തോടുള്ള മനോഭാവം, പ്രകടന രീതികൾ) ഒരു തരം ക്ലീൻഷെയായി മാറുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ

നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം നിർമ്മാണത്തിലാണ്.

ശാസ്ത്രീയ സംഗീതശാസ്ത്രത്തിലും നാടോടി പഠനങ്ങളിലും, വിഭാഗങ്ങളെ ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള വിവിധ മാർഗ്ഗങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ... പ്രധാന കണ്ടീഷനിംഗ് ഘടകത്തെ ആശ്രയിച്ച്, അവ നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും:

കവിതയുടെ തരം അനുസരിച്ച് (ഇതിഹാസം, ഗാനരചന, നാടകം);

നാടോടി പദാവലി അനുസരിച്ച് ("ഓസോൺ ക്യു", "കിസ്\u200cക ക്യു", "ഖമാക് ക്യു", "ഹൽമാക് ക്യു");

നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ പ്രവർത്തന സവിശേഷതകൾ (അനുഷ്ഠാന, അനുഷ്ഠാനേതര വിഭാഗങ്ങൾ) പ്രകാരം;

വിവിധ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അനുസരിച്ച് (തീമാറ്റിക്, കാലഗണന, പ്രവിശ്യ (ഏരിയൽ), ദേശീയ, മുതലായവ).

തുർക്കിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക്, സ്ലാവിക് ജനതകളുടെ ഗാന നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വർഗ്ഗ വർഗ്ഗീകരണങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിനായി അധ്യായത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

എത്\u200cനോമുസിക്കോളജിയിൽ, കവിതയുടെ തരങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വർഗ്ഗങ്ങളുടെ വിഭജനം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് ഗാനരീതികളുടെ കലാരൂപം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ സവിശേഷതകളുടെ ശ്രേണിപരമായ കീഴ്\u200cവഴക്കത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സംഗീത, കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളിൽ, ഇതിഹാസ തരങ്ങൾ ജനങ്ങളുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കാവ്യാത്മക വാചകത്തിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ ആഖ്യാന സ്വഭാവം, മെലഡിയുടെ ആവർത്തന സ്വരം എന്നിവയാൽ അവ ഒന്നിക്കുന്നു. പ്രകടന പ്രക്രിയയ്ക്ക് ഒരു സെസെന്റെയും (ഗായകൻ-കഥാകാരൻ) ശ്രോതാവിന്റെയും നിർബന്ധിത സാന്നിധ്യം ആവശ്യമാണ്.

ഒരു ഗാനരചനാ ഗാനരീതി ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക-വൈകാരിക അവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഗാനരചനകൾ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത സാമാന്യവൽക്കരണം നടത്തുകയും സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, അവതാരകന്റെ വ്യക്തിത്വം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം, അതുവഴി ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (തത്ത്വചിന്ത, വികാരങ്ങൾ, നാഗരിക കടമ, മനുഷ്യന്റെ പരസ്പര സ്വാധീനം പ്രകൃതി).

സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ നാടകീയത കലകളുടെ സമന്വയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഗാനരീതികളും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം നാടകീയവും അനുഷ്ഠാനവും

ഒപ്പം നൃത്ത പ്രവർത്തനം.

സ്വരത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം

സാധാരണ നാടോടി പദങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വർഗ്ഗങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഓ $ അവൻ qw",

"Kbiqxaqw "- ബഷ്കിറുകളിലും ടാറ്റാറുകളിലും, "കേ"ഒപ്പം "ഷ്ചിർ" -കസാക്കിൽ,

ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ "/ ഗ്യാസ്", ഗാനം "ബി / പി" - വൈകിർഗിസ്, "ഈതേഷ്" - atബഷ്കീർ,

കിർഗിസ്, കസാഖ്, "കോബായർ" - atബഷ്കീർ, "ദസ്താൻ" - atഉസ്ബെക്കുകൾ, കസാക്കുകൾ, ടാറ്ററുകൾ.

തുർക്കി ജനതയുടെ പാട്ട് പൈതൃക പഠനത്തിൽ ദേശീയ സ്കൂളുകളിൽ ഒരു ശാസ്ത്രമായി നാടോടി പഠനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ ഈ വർഗ്ഗീകരണം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു, മാത്രമല്ല നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞർ തീമാറ്റിക് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തരം തരംതിരിവുകൾ ഉപയോഗിച്ചു (ടി.വി. പോപോവ, ഖ്. കെ. യാർമുഖമെറ്റോവ്, ജെ. ഫൈസി, യാ.ഷെ. ഷെർഫെറ്റിനോവ്), കാലക്രമത്തിൽ (എ.എസ്. ക്ലിയുചരേവ്, എം.എ. (ജി\u200cഎച്ച് എനികേവ്, എസ്\u200cജി റൈബാക്കോവ്), പ്രാദേശിക അല്ലെങ്കിൽ ഏരിയൽ (എഫ്. കെ. കമീവ്, ആർ\u200cഎസ് സുലൈമാനോവ്, ആർ\u200cടി ഗാലിമുല്ലിന, ഇ. എൻ.

രണ്ടാമത്തെ അധ്യായം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ കൈയ്യക്ഷരവും അച്ചടിച്ചതുമായ പതിപ്പുകളുടെ വിശകലനം നൽകുന്നു, ബഷ്കീർ വാമൊഴി ഗാനം, കവിത എന്നീ മേഖലകളിലെ വർഗ്ഗ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ, സംഗീതജ്ഞർ എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ഗാനസംസ്കാരത്തിന്റെ വർഗ്ഗ സ്വഭാവത്തിന്റെ മേഖലയിലെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വിശദാംശം കണ്ടെത്താൻ ചാപ്റ്റർ ഘടനയുടെ കാലഗണനാ തത്ത്വം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും അധ്യായങ്ങൾ ബഷ്കിറുകളുടെ സംഗീത, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ച് രണ്ട് വലിയ ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, പ്രത്യേക ആചാരങ്ങളും (കലണ്ടർ, കുട്ടികളുടെ, കല്യാണം, ശവസംസ്കാരം, റിക്രൂട്ടിംഗ്) ആചാരേതര ഇനങ്ങളും (കുബായ്, ബൈറ്റുകൾ, മുജാത്തി, നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതും വേഗത്തിലുള്ളതുമായ ഗാനങ്ങൾ, തക്മാക്കുകൾ) പരിഗണിക്കുന്നു.

സമ്പന്നമായ പര്യവേക്ഷണം നടത്താൻ ഈ വർഗ്ഗീകരണം നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു

സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ ജീവിതവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ബഷ്കിറുകളുടെ പാട്ട് നാടോടിക്കഥകൾ, ആചാരങ്ങളുടെ നാടകം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന്, നിലവിലുള്ള നാടോടി പദങ്ങൾ ("ഓസോൺ ക്യു", "കിസ്ക ക്യു", "ഖമാക് ക്യു", "ഹൽമാക് ക്യു", "തക്മാക് "," ഹാർന au "," ഖൈക്റ്റ au "മുതലായവ), കൂടാതെ സ്വര ഇനങ്ങളുടെ സംഗീത ഘടന വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനും.

കസ്റ്റഡിയിൽപ്രബന്ധത്തിൽ, ബഷ്കിറുകളുടെ പരമ്പരാഗത ഗാനകലയുടെ വർഗ്ഗ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠന ഫലങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമകാര്യം

ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥയിലെ വിവിധ തരം തരംതിരിവുകൾ (കവിതയുടെ തരം അനുസരിച്ച്; നാടോടി പദങ്ങൾ അനുസരിച്ച്; പ്രവർത്തനപരവും കാലാനുസൃതവും പ്രാദേശികവും സംഗീതവും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സ്വഭാവങ്ങളും അനുസരിച്ച്) പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായി ഒരു ശ്രമം നടന്നിട്ടുണ്ട്. പാട്ടിന്റെ സ്വഭാവവും ബഷ്കിറുകളുടെ കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയും പഠിക്കുക;

നടത്തിയ ഗവേഷണങ്ങൾ ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സംഭാവന നൽകുന്നു.

പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യംബഷ്കീർ ഗാന നാടോടിക്കഥയുടെ മേഖലയിൽ സാമാന്യവൽക്കരണ കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ പ്രബന്ധത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിക്കാമെന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഈ കൃതി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്; യുറലുകൾ, വോൾഗ മേഖല, മധ്യേഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ദേശീയ സംഗീത സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി. കൂടാതെ, ദ്വിതീയ സമ്പ്രദായത്തിൽ വായിച്ച പ്രഭാഷണ കോഴ്സുകളിൽ ("മ്യൂസിക്കൽ എത്\u200cനോഗ്രാഫി", "നാടോടി സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത", "നാടോടി-പര്യവേഷണ പരിശീലനം", "ബഷ്\u200cകീർ സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രം" മുതലായവ) സൃഷ്ടിയുടെ സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിക്കാം. വോൾഗ മേഖലയിലും യുറലുകളിലും ഉന്നത സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസം.

"വർഗ്ഗം" എന്ന ആശയത്തിന്റെയും നാടോടിക്കഥകളിലെ അതിന്റെ സവിശേഷതകളുടെയും നിർവചനം

"ഫോക്ക്-ലോർ" എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് പദം റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് "ജനങ്ങളുടെ ജ്ഞാനം", "നാടോടി അറിവ്", ദേശീയ ശാസ്ത്രം എന്നിങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ഈ പദം ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വി.ഐ. ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചനമായും വാമൊഴി, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൃഷ്ടികൾ നിർണ്ണയിക്കാനും 1846-ൽ ടോംസം. ഗവേഷണ മേഖലയെ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രത്തെ ഫോക്ലോറിസ്റ്റിക്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഗാർഹിക ശാസ്ത്രം, പരമ്പരാഗത സ്വരരൂപങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ അവയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: വാക്കാലുള്ള അസ്തിത്വം, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ കൂട്ടായ്\u200cമ, രൂപകല്പനയുടെ ബഹുവിധ. സംഗീത, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൃഷ്ടികൾ ഒരു പ്രകടനം നടത്തുന്നയാളിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാളിലേക്ക് വാമൊഴിയിലൂടെ മാത്രമേ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നുള്ളൂ, ഇത് കൂട്ടായ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടർച്ചയും തുടർച്ചയും ഉറപ്പാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി.എസ്. ഈ പ്രതിഭാസം കണക്കിലെടുത്ത് ലിഖാചേവ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, "നാടോടിക്കഥകളിൽ ഒരു പ്രകടനം, കഥാകൃത്ത്, കഥാകാരൻ എന്നിവരുണ്ടാകാം, പക്ഷേ കലാപരമായ ഘടനയുടെ ഒരു ഘടകമെന്ന നിലയിൽ ഒരു എഴുത്തുകാരനോ എഴുത്തുകാരനോ അവനിൽ ഇല്ല." ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷത വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വേരിയബിളിറ്റി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കടന്ന്, അസ്തിത്വത്തിന്റെ സമയവും സ്ഥലവും മാറ്റിക്കൊണ്ട്, നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ അവയുടെ മെച്ചപ്പെട്ട സ്വഭാവം കാരണം ഏറെക്കുറെ കാര്യമായ പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി.

കൂടാതെ, നാടോടിക്കഥകൾക്ക് ഒരു സാമൂഹിക മൂല്യമുണ്ട്, അത് അതിന്റെ വൈജ്ഞാനിക, സൗന്ദര്യാത്മക, പ്രത്യയശാസ്ത്ര, വിദ്യാഭ്യാസ മൂല്യങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ കൃതികളും യഥാർത്ഥത്തിൽ നാടോടി അല്ല. വി.പി. "ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ ഉള്ളടക്കവും രൂപവും നേടിയ ഒരു കൃതി മാത്രമേ നാടോടിക്കഥകളെ വിളിക്കാൻ കഴിയൂ - അല്ലെങ്കിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള, പാടുന്നതിന്റെ ഫലമായി ..." എന്ന് അനികിൻ വാദിക്കുന്നു.

നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപഘടനയും സവിശേഷമാണ്, ഇതിന്റെ പ്രത്യേകത നിരവധി തരം കലകളുടെ സവിശേഷതകൾ സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവിലാണ്: സംഗീതം, കവിത, നാടകം, നൃത്തം.

ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിൽ "നാടോടിക്കഥകൾ" എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. ഭൗതികമായി യോജിക്കാത്ത ഇമേജറിയുള്ള കലകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു: V.E. ഗുസെവ്, വി. യാ. പ്രോപ്പ്, എസ്.എൻ. അസ്ബെലെവ്. മറ്റൊരു കൂട്ടം ഗവേഷകർ ഇത് ഭ material തികമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്ത (സംഗീതം, സാഹിത്യം, നൃത്തം, നാടകം) ഭ material തികമായി നിശ്ചിത തരം കലകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു: M.S. കഗാൻ, എം.എസ്. കൊളോസോവ്, പി.ജി. ബൊഗാറ്റൈറേവ്.

എം.എസ്. ഉദാഹരണത്തിന്, നാടോടി കലാസൃഷ്ടികൾ ജീവിതത്തിന്റെ ഭ side തിക വശങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ വാസ്തുവിദ്യ, മികച്ചതും അലങ്കാരപരവുമായ പ്രയോഗങ്ങൾ, ഈ വാക്കിന്റെ വിശാലമായ വ്യാഖ്യാനവും നാടോടിക്കഥകളിൽ പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, നാടോടിക്കഥകളിലെ ഗാനരീതികൾ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഭ material തികമായി നിശ്ചിതമല്ലാത്ത കലാരൂപങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധിക്കണം.

അതിനാൽ, എം.എസ്. നാടോടി കഥകൾക്ക് രണ്ട് തരം ഉണ്ടെന്ന് കഗൻ വിശ്വസിക്കുന്നു: "മ്യൂസിക്കൽ", "പ്ലാസ്റ്റിക്" (അല്ലെങ്കിൽ "സാങ്കേതിക"). അവ വൈവിധ്യമാർന്നതും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമാണ്: വാക്കാലുള്ള, സംഗീത, നൃത്തം [PO]. വി.ഇ. നാടോടിക്കഥകൾ സമന്വയമാണെന്ന് ഗുസെവ് വാദിക്കുന്നു.

നാടോടിക്കഥകൾ ചരിത്രപരമായി കടന്നുപോകുന്ന ഒരു കലയാണെന്ന ധാരണ ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രൊഫഷണൽ കലയ്\u200cക്കൊപ്പം അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാലാവധിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഇത് നിരസിക്കാൻ കഴിയും. അതേസമയം, വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ നാടോടി സർഗ്ഗാത്മകത, സമന്വയത്തെ മറികടന്ന്, സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി, പ്രത്യേക തരങ്ങളായി രൂപപ്പെട്ടു. അവരിൽ ഓരോരുത്തർക്കും അവനു മാത്രമുള്ള പ്രത്യേക മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഉദാഹരണത്തിന്, വാക്കാലുള്ള കവിത, വാചകമില്ലാത്ത സംഗീതം - സംഗീത നാടോടിക്കഥകളിൽ, അലങ്കാര നൃത്തത്തിൽ - നാടോടി നൃത്തത്തിൽ ഗദ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

എം.എസ്. കഗൻ, ഭ material തികമായി നിശ്ചിതമല്ലാത്ത കലകൾ സ്പെസിഫിക്കേഷന്റെ തത്വങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: 1) അസ്തിത്വത്തിന്റെ രൂപം (താൽക്കാലിക, സ്പേഷ്യൽ, സ്പേഷ്യൽ-ടെമ്പറൽ); 2) ഉപയോഗിച്ച മെറ്റീരിയൽ (വാക്ക്, ശബ്ദം, പ്ലാസ്റ്റിക് മുതലായവ); 3) സൈൻ സിസ്റ്റത്തിന്റെ തരം (ചിത്രപരവും ചിത്രരഹിതവും).

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, നാടോടി കലകളുടെ തരങ്ങൾ ("മ്യൂസിക്കൽ", "പ്ലാസ്റ്റിക്", "സിൻക്രറ്റിക്") എം.എസ് മുന്നോട്ടുവച്ച തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. കഗൻ\u200c, വിവിധതരം മെറ്റീരിയലുകൾ\u200c ഉപയോഗിച്ച് വ്യത്യസ്ത താൽ\u200cക്കാലികവും സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ\u200c സ്വഭാവസവിശേഷതകളുമുള്ള നാടോടി കലകളുടെ രൂപങ്ങൾ\u200c ഇവയിൽ\u200c അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ\u200c, ചിഹ്ന വ്യവസ്ഥയുടെ ചിത്രപരവും ചിത്രരഹിതവുമായ തരങ്ങൾ\u200c.

ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ മുന്നോട്ടുവച്ച നാടോടി കലകളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ മാനദണ്ഡവും നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വരൂപത്തിന്റെ ഏക അടയാളമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, കാരണം പ്രൊഫഷണൽ സർഗ്ഗാത്മകതയിലും സമന്വയം കാണപ്പെടുന്നു. അത്തരം ഉദാഹരണങ്ങൾ ഭ material തികമായി നിശ്ചിതവും സ്ഥിരമല്ലാത്തതുമായ കലാരൂപങ്ങളിൽ പെടുന്നു: സിനിമ - പ്രൊഫഷണൽ, വാസ്തുവിദ്യ - നാടോടി കല, നാടകം, നൃത്തം എന്നിവയിൽ - പ്രൊഫഷണൽ, നാടോടി കലകളിൽ. അവരുടെ വ്യത്യാസം പ്രകടമാണെന്ന് എ.എസ്. സോകോലോവ്, സമന്വയത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ. പ്രാഥമിക സിന്തസിസ് - നാടോടിക്കഥകളിൽ, ദ്വിതീയ - പ്രൊഫഷണൽ കലയിൽ (സമന്വയത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ സിന്തസിസിന്റെ ഘട്ടം). തൽഫലമായി, സമന്വയം എന്നത് നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്, പക്ഷേ അതിന്റെ രൂപരൂപമല്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിലെ ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിലെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ, ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ, എത്\u200cനോഗ്രാഫർമാർ, സംഗീതജ്ഞർ എന്നിവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ബഷ്\u200cകീറിന്റെ സമ്പന്നമായ സംസ്കാരത്തോടും നാടോടി സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സാമ്പിളുകൾ ശരിയാക്കുന്നതിനും വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കുന്നതിനും ഉള്ള പ്രശ്\u200cനം വർദ്ധിച്ചു. ബഷ്കീർ നാടോടി സംഗീതരംഗത്തെ ആദ്യകാല ശാസ്ത്ര ഗവേഷണങ്ങൾ നാടോടി ചരിത്രകാരനായ ആർ.ജി. ഇഗ്നാറ്റീവ്, ബഷ്കീർ, ടാറ്റർ നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ കളക്ടർമാരായ ജി.കെ. എനികേവയും എ.ആർ. ഓവഡോവ്, റഷ്യൻ സംഗീതജ്ഞനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ എസ്.ജി. റൈബാക്കോവ്.

1875-ൽ "റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഓറൻബർഗ് ഡിപ്പാർട്ട്\u200cമെന്റിന്റെ കുറിപ്പുകൾ" (ലക്കം 3) ൽ പുരാവസ്തു ഗവേഷകനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ആർ.ജി. ഓറൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലെ മുസ്ലീം വിദേശികൾക്കിടയിൽ വാക്കാലുള്ള റീടെല്ലിംഗ് "...

ഒരു വശത്ത്, ഈ പ്രദേശത്തെ ചരിത്രപരവും വംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനം എന്ന നിലയിൽ ഈ കൃതി രസകരമാണ്, മറുവശത്ത്, ബഷ്കിറുകളുടെ സംഗീത, കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം പ്രധാനമാണ്. ഇത് പാട്ടുകളുടെ ഉള്ളടക്കം വിശദീകരിക്കുന്നു. R.G. ബഷ്കീർ നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ സംഗീതവും കാവ്യാത്മകവുമായ സവിശേഷതകളും വൈവിധ്യമാർന്ന ഇനങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഗവേഷകരിൽ ആദ്യത്തെയാളാണ് ഇഗ്നാറ്റീവ്. ആർ.ജി റെക്കോർഡുചെയ്\u200cത ബഷ്\u200cകീർ നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ സാമ്പിളുകളായിരുന്നു ലേഖനത്തിന്റെ മെറ്റീരിയൽ. ട്രോയിറ്റ്\u200cസ്\u200cകി, ചെല്യാബിൻസ്ക്, വെർക്നെറൽസ്കി ജില്ലകളിലെ ഇഗ്നാറ്റീവ്. 1863 മുതൽ 1875 വരെ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഓറെൻബർഗ് ഡിപ്പാർട്ട്\u200cമെന്റിന്റെ ഉത്തരവിലാണ് പര്യവേഷണങ്ങൾ നടത്തിയത്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത കൈയ്യക്ഷര സാമഗ്രികളിൽ, ഒറെൻബർഗ് അധ്യാപകനായ ജി.കെ. എനികേവ "പുരാതന ബഷ്കീർ, ടാറ്റർ ഗാനങ്ങൾ (1883-1893)".

സംഗീതജ്ഞൻ L.P. അറ്റനോവ്, വോൾഗ മേഖലയിലേക്കുള്ള യാത്രകൾക്കിടയിൽ, യുറൽസ്, കസാൻ, ഒറെൻബർഗ്, സമാറ, ഉഫ പ്രവിശ്യകൾ G.Kh. എനികീവ് മന or പാഠമാക്കിയ രാഗങ്ങൾ, റെക്കോർഡുചെയ്\u200cത പാഠങ്ങൾ, ഗാനരചനയുടെ കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും, A.I. ഓവഡോവ് അവർക്ക് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി.

തുടർന്ന്, 114 എൻട്രികൾ G.Kh. എനികേവയും എ.ആർ. ഓവഡോവ എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഫോക്ലോറിസ്റ്റ്-കമ്പോസർ കെ.യു. രാഖിമോവ്. അതിനാൽ, 1929-ൽ ഒരു കൈയ്യക്ഷര ശേഖരം സമാഹരിച്ചു, അതിൽ 114 നൊട്ടേഷനുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തി A.I. ഓവഡോവ്, നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ 30 റെക്കോർഡുകൾ ജി. എനികേവും അയോട്ടേറ്റഡ് കെ.യു. രാഖിമോവ്. ബഷ്ക്നിഗ്റ്റോർഗിൽ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി ഈ കൃതി തയ്യാറാക്കുകയായിരുന്നു.

ഗാനങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം ജി.കെ. ദേശീയ, തീമാറ്റിക്, സ്വരമാധുര്യ സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്താണ് യെനികീവ നടത്തുന്നത്. ആദ്യത്തേത്, വംശീയത അനുസരിച്ച്, ശേഖരത്തിൽ ബഷ്കീർ, ടാറ്റർ, "മെഷ്\u200cചേര", "ടെപ്റ്റർ", "തുർക്കിക്" ഗാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

തീമാറ്റിക്, മെലോഡിക് സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ച്, ഗാനങ്ങളെ ഒമ്പത് "വിഭാഗങ്ങളായി" (അതായത് വർഗ്ഗ ഗ്രൂപ്പുകളായി) തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 1) ചരിത്രപരമായവ ഉൾപ്പെടെ പഴയ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന വിലാപങ്ങൾ; 2) പ്രത്യേകിച്ച് ജനപ്രിയമായ ദൈനംദിന ഗാനങ്ങൾ; 3) ജനപ്രിയ പ്രണയഗാനങ്ങൾ; 4) വിവാഹ ഗാനങ്ങൾ; 5) എഡിറ്റുകൾ (തക്മാകി); 6) സ്തുതിഗീതങ്ങൾ; 7) ആക്ഷേപഹാസ്യ ഗാനങ്ങൾ; 8) സൈനികരുടെ പാട്ടുകൾ; 9) മത നാടോടി ഗാനങ്ങൾ 4.

എന്നിരുന്നാലും, ജി.കെ.യുടെ ആമുഖ ലേഖനത്തിൽ. "പ്ലോവ്മാന്റെ ഗാനങ്ങൾ, തൊഴിൽ ഗാനങ്ങൾ" എന്ന പേരിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഗാനം യെനിക്കിയേവ് ചേർത്തു.

സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വായിക്കാനുള്ള സ For കര്യത്തിനായി, ദേശീയവും വർ\u200cഗ്ഗീയവുമായ സവിശേഷതകൾ\u200c സംയോജിപ്പിക്കുന്ന തത്വത്തിൽ\u200c നിന്നാണ് രചയിതാവ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ശേഖരത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ബഷ്കീർ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ - 34, ടാറ്റർ - 10, "ടെപ്റ്റർ" - 1, 10 വിവാഹ ടാറ്റർ ഗാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ - 8, "മെഷെർ" - 1, "ടെപ്റ്റർ" - 1, മുതലായവ.

ഈ വിഭജനത്തെ ന്യായീകരിച്ച് ജി.കെ. എനികേവ്, കെ.യു. "എല്ലാ മെലഡികളും ദേശീയത അനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഓരോ ദേശീയതയ്ക്കും ശേഖരത്തിൽ എത്ര, ഏത് ഇനങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ ഈ മെലഡികളെ അവയുടെ ഉള്ളടക്കമനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുകളായി തരംതിരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്" എന്ന് രാഖിമോവ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

ജി.എച്ച്. എനികേവ, മുമ്പ് ശ്രദ്ധിച്ച എല്ലാ വിഭാഗ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും പ്രത്യേക സംഗീത ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകിയിട്ടില്ല. അതിനാൽ, മൂന്ന് "വിഭാഗങ്ങൾ" (നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന, ദൈനംദിന, സ്നേഹം) ബഷ്കീർ നാടോടി ഗാനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ടാറ്റർ നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിൽ, ഈ "വിഭാഗങ്ങൾ" ചേർത്തു: കല്യാണം, സ്തുതി, ആക്ഷേപഹാസ്യം, സൈനികന്റെ പാട്ടുകൾ, എഡിറ്റുകൾ (തക്മാക്കുകൾ).

മതപരവും നാടോടിക്കഥകളുമായ ഗാനങ്ങളെ (ബൈറ്റുകൾ, മുജാത്തി) "തുർക്കിക്" എന്ന് തരംതിരിക്കുന്നു. ഈ ഗാനത്തെക്കുറിച്ച് ജി.കെ. യെനിക്കിയേവ് എഴുതി: “അവരുടെ ഉള്ളടക്കത്തിലും സ്വഭാവത്തിലുമുള്ള ഈ കാവ്യാത്മകവും കാവ്യാത്മകവുമായ കൃതികൾ, തുർക്കിക് ഭാഷയിൽ അറബി, പേർഷ്യൻ പദങ്ങളുടെ ഒരു മിശ്രിതത്തോടൊപ്പം അവതരിപ്പിച്ചതുപോലെ, മെലഡിയിലും ബഷ്കിർ, ടാറ്റാർ എന്നിവരുടെ പാട്ടുകളിൽ നിന്നും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ് എന്റെ ശേഖരത്തിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ അവ പ്രത്യേക ലക്കത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അത് കൂടുതൽ പ്രയോജനകരമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. "

ജി.കെ.എച്ച്. ശേഖരിച്ച മെറ്റീരിയലിന്റെ വൈവിധ്യവും വ്യവസ്ഥാപിതവൽക്കരണത്തിന്റെ വിവിധ തത്വങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചാണ് എനികേവിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ആകർഷിക്കുന്നത്. ശേഖരത്തിൽ, തീമാറ്റിക്, സൗന്ദര്യാത്മക, സാമൂഹിക സവിശേഷതകൾക്കനുസരിച്ച് നാടോടിക്കഥകളെ വേർതിരിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഗാനങ്ങളും കളക്ടർ തിരഞ്ഞെടുത്തു: “പഴയ കാലതാമസം”, “പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായ ദൈനംദിന”, “ജനപ്രിയ പ്രണയം” “വിഭാഗങ്ങൾ”, എഡിറ്റുകൾ.

ശേഖരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്ക പട്ടികയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഗാനങ്ങളുടെ പേരുകൾ G.Kh. ലാറ്റിൻ, അറബിക് അക്ഷരങ്ങളിൽ എഴുതിയ എനികേവ 5.

സംയുക്ത പ്രവർത്തനം ജി.കെ. എനികേവ, എ.ആർ. ഓവഡോവ്, കെ.യു. ബഷ്കീർ, ടാറ്റർ നാടോടി മെലഡികൾ ശേഖരിക്കുക, പഠിക്കുക, പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നീ മേഖലകളിലെ രാഖിമോവയ്ക്ക് ഇന്ന് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ബഷ്കീർ സംഗീത നാടോടിക്കഥയിലെ ഗവേഷകരിൽ റഷ്യൻ എത്\u200cനോഗ്രാഫർ, സംഗീതജ്ഞൻ എസ്.ജി. റൈബാക്കോവ് "യുറൽ മുസ്ലീങ്ങളുടെ സംഗീതവും ഗാനങ്ങളും അവരുടെ ജീവിതരീതിയുടെ രൂപരേഖ" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്\u200cസ്ബർഗ്, 1897). സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയിലെ ഏക പ്രസിദ്ധീകരണമായിരുന്നു ബഷ്കീർ നാടോടി സംഗീതത്തിനായി സമർപ്പിച്ചത്.

കലണ്ടർ അനുഷ്ഠാന നാടോടിക്കഥകൾ

കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളെയും ബഷ്കിറുകളുടെ അവധിദിനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ ഇബ്നു-ഫഡ്\u200cലാൻ (921-923), ഐ.ജി. ജോർജി, I.I. ലെപെഖിന, എസ്.ജി. റൈബാക്കോവ്. എക്സ് എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെയും രണ്ടാം പകുതിയിലെയും ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സൃഷ്ടികളാണ് പ്രത്യേക താൽപര്യം: എസ്ഐ. റുഡെൻകോ, എൻ.വി. ബിക്ബുലതോവ, എസ്.ആർ. ഗലീന, എഫ്.എ. നാദർഷിന, എൽ. നാഗേവ, R.A. സുൽത്തംഗരേവയും മറ്റുള്ളവരും.

നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ആചാരങ്ങളുടെ കലണ്ടർ ചക്രം സീസണുകളുടെ വാർഷിക മാറ്റത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. സീസണിന് അനുസൃതമായി, ഈ ചക്രം സ്പ്രിംഗ്-വേനൽ, ശരത്കാല-ശീതകാല ആചാരങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള അതിരുകൾ പരമ്പരാഗതമായി ശൈത്യകാലവും വേനൽക്കാലവുമായ കാലഘട്ടങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു.

അവധിദിനം "നർദുഗൻ" ("നർദുഗൻ") ബഷ്കിർ, ടാറ്റാർ, മാരി, ഉഡ്മൂർട്ട്സ് - "നർദുഗൻ", മൊർഡോവിയൻസ് - "നർദ്വാൻ", ചുവാഷെസ് - "നർദ്വാൻ", "നാർത്വാൻ" എന്നിവരാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. "നർദുഗൻ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം മംഗോളിയൻ "നാരൻ" - "സൂര്യൻ", "സൂര്യന്റെ ജനനം" അല്ലെങ്കിൽ "നാർ" - "തീ" എന്ന മൂലത്തിന്റെ അറബി ഉത്ഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ശീതകാല അവധി "നർദുഗൻ" ഡിസംബർ 25 ന് ആരംഭിച്ച് ഏഴു ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു. വർഷത്തിലെ പന്ത്രണ്ട് മാസത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന പന്ത്രണ്ട് പെൺകുട്ടികൾ, അവധിക്കാലത്തും തെരുവിലും പ്രത്യേകം നിയുക്തമാക്കിയ ഒരു വീട്ടിൽ ഗെയിമുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ അവരോടൊപ്പം സമ്മാനങ്ങളും സമ്മാനങ്ങളും കൊണ്ടുവന്നു. പരസ്പരം ആശംസകൾ അറിയിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. "നർദുഗൻ" വേനൽക്കാലത്ത് ജൂൺ 25 മുതൽ ജൂലൈ 5 വരെ കന്നുകാലികളെ മുറിക്കാനോ മരം മുറിക്കാനോ പുല്ല് വെട്ടാനോ പ്രകൃതിയിൽ പ്രതികൂല സ്വാധീനം ചെലുത്താനോ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. അവധിക്കാലത്തിനായി, എഴുപത്തിയേഴ് തരം പൂക്കൾ ശേഖരിച്ച് നദിയിലേക്ക് താഴ്ത്തി, വേനൽക്കാലത്തിന്റെ സുരക്ഷിതമായ വരവിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു. പുതുവത്സര അവധിദിനം "ന ur റിസ്" ("ന ur റസ്") മാർച്ച് 21 മുതൽ 22 വരെ വസന്തകാല വിഷുവിനോടനുബന്ധിച്ച് ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ "കിഴക്കൻ ജനതയുടെ പുരാതന ആചാരങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു." "ന ur റസിൽ", ചെറുപ്പക്കാർ, മുതിർന്ന സംഘാടകരിൽ ഒരാളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, മുറ്റങ്ങളിൽ ചുറ്റിനടന്നു, സംയുക്ത ഭക്ഷണത്തിനായി ധാന്യങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു, കായിക മത്സരങ്ങളിലെ വിജയികൾക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ, ഒപ്പം ഗായകർ, ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസ്റ്റുകൾ, സെസെൻസ് എന്നിവരുടെ മത്സരങ്ങളും. ഒരു വൃദ്ധന്റെ അനുഗ്രഹവും (ഫാത്തിഹ ആലു) ഗ്രാമീണർക്ക് പ്രധാനമായിരുന്നു. ബഷ്കിറുകളുടെ ഏറ്റവും പുരാതന നാടോടി അവധിദിനങ്ങൾ വിളിക്കപ്പെട്ടു: "റൂക്ക് കഞ്ഞി", "റൂക്കുകളുടെ വിരുന്നു", "കുക്കുഷ്കിൻ ടീ", "സബാൻ വാട്ടർ" തുടങ്ങിയവ. പക്ഷികളുടെ ജന്മദേശത്തേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് "കപ്ഫ" butkahy "(" റൂക്ക് കഞ്ഞി ")," KapFa tui "(" The Rooks Day "). ആചാരങ്ങളുടെ പേരുകൾ വാക്കുകളുടെ സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: "കപ്ഫ" - കാക്ക (റൂക്ക്); "ബുഗ്ക" - കഞ്ഞി, "തുയി" - കല്യാണം, വിരുന്നു, അവധിദിനം, ആഘോഷം. R.A. സുൽത്തംഗരേയേവയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ "തുയി" എന്ന വാക്കിന്റെ പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരു ആഘോഷമാണ്. അതിനാൽ "പുതിയ പ്രകൃതിദത്ത ഘട്ടത്തിന്റെ ജനനത്തിന്റെ" പ്രതീകമായി "കാർഗട്ടു" അവധിദിനം മനസ്സിലാക്കണം.

സ്ത്രീകൾ, പെൺകുട്ടികൾ, കുട്ടികൾ എന്നിവരായിരുന്നു സംഘാടകരും പ്രധാന പങ്കാളികളും. പുരാതന ബഷ്കിറുകളുടെ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ വൈവാഹികതയുടെ പ്രതിധ്വനികൾ ഇത് കാണിച്ചു. സ്പ്രിംഗ് നാടോടി അവധിദിനങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യ ഒരേ തരത്തിലുള്ളതാണ്, ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: 1) വീട്ടുമുറ്റങ്ങളിൽ ധാന്യങ്ങൾ ശേഖരിക്കുക; 2) നിറമുള്ള റിബണുകളും തുണികൊണ്ടുള്ള സ്ക്രാപ്പുകളും ഉപയോഗിച്ച് മരങ്ങൾ അലങ്കരിക്കുക (സുക്ലാവ് - ഒരു വൃക്ഷ ശാഖ ഉണ്ടാക്കുക); 3) ശേഖരിച്ച ധാന്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആചാരപരമായ കഞ്ഞി തയ്യാറാക്കൽ; 4) സംയുക്ത ഭക്ഷണം; 5) ഗെയിമുകളും മത്സരങ്ങളും നടത്തുക, റ round ണ്ട് ഡാൻസുകൾ ഓടിക്കുക, അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളും നൃത്തങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുക; 6) ആചാരപരമായ കഞ്ഞി ഉപയോഗിച്ച് പക്ഷികൾക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക. ഇലകളിലും കല്ലുകളിലും "ട്രീറ്റുകൾ" സ്ഥാപിക്കുകയും മരത്തിന്റെ കടപുഴകി പൂശുകയും ചെയ്തു. ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്തവരുടെ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കൊപ്പം ആശ്ചര്യങ്ങൾ, നിലവിളികൾ, കോളുകൾ, ആശംസകൾ (കെൻ ടൊറോഷോന ടെലികർ) എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ക്രൈ-ക്രൈയിൽ പക്ഷി ശബ്ദങ്ങളെ അനുകരിക്കുന്ന "ക്രെയിൻ" ഘടകങ്ങൾ ഹ്രസ്വവും നീളമേറിയതുമായ സ്പന്ദനങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഇയാമ്പിക് റിഥമിക് ഗ്രിഡുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഹ്രസ്വ പ്രചോദനാത്മക നിർമിതികളാൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: ജെവിജെജെപിഡി, 12 നിലവിളിയുടെ സ്വരമാധുര്യത്തോടെ, അവസാന അക്ഷരം വാക്കിൽ ized ന്നിപ്പറയുന്നു.

വിതയ്ക്കൽ ജോലിയുടെ അവസാനം ഗൂ conspira ാലോചനകൾ, വാക്യങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങളുടെ പ്രകടനം, പ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു: "വെള്ളം ഒഴിക്കുക", "സബാൻ വെള്ളം" അല്ലെങ്കിൽ "മഴ കഞ്ഞി", "ആഗ്രഹങ്ങളുടെ പ്രകടനം", "മരത്തിൽ നിന്ന് തീ വിളിക്കുക" ...

വരണ്ട വർഷത്തിൽ വേനൽക്കാലത്ത് "മരത്തിൽ നിന്നുള്ള തീ വിളിക്കുക" (അരസ്താൻ ut CbiFapbiy) എന്ന ആചാരം നടന്നു. രണ്ട് തൂണുകൾക്കിടയിൽ ഒരു മേപ്പിൾ ക്രോസ്ബാർ സ്ഥാപിച്ചു, അത് ഒരിക്കൽ കയറിൽ പൊതിഞ്ഞിരുന്നു. ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്തവർ, കയറിന്റെ അറ്റങ്ങൾ പിടിച്ച്, ക്രോസ്ബാറിനൊപ്പം മാറിമാറി വലിച്ചിഴച്ചു. കയർ പുകയാൻ തുടങ്ങിയാൽ, ഏഴു ദിവസം മഴ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ചടങ്ങ് പുതുതായി ആവർത്തിച്ചു.

ഏറ്റവും പുരാതന കലണ്ടർ അവധിദിനങ്ങളായ "ഐയിൻ", "മൈതാൻ" എന്നിവ ബഷ്കിറുകളുടെ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളവയായിരുന്നു. അവധിക്കാലത്തെ മര്യാദകൾക്ക് അതിഥികളുടെ നിർബന്ധിത ക്ഷണം ആവശ്യമാണ്, അവരുടെ നാടകത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1) സ്ക്വയർ തയ്യാറാക്കൽ, ധനസമാഹരണം; 2) കായിക മത്സരങ്ങളുടെ സംഘടന; 3) ഒരു സംയുക്ത ഭക്ഷണം, അതിഥികളെ ചികിത്സിക്കുക; 4) നാടോടി ഗായകർ, വാദ്യോപകരണങ്ങൾ, നർത്തകർ എന്നിവരുടെ പ്രകടനങ്ങൾ; 5) യുവാക്കൾക്കുള്ള സായാഹ്ന ഗെയിമുകൾ. അവധിദിനങ്ങൾ നടത്തുന്ന രൂപത്തിൽ ബാഹ്യമായി സമാനമാണ്, അവയുടെ പ്രവർത്തനപരമായ ലക്ഷ്യത്തിൽ അവർ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "മൈസാൻ" ("മൈതാൻ" - ചതുരം) വേനൽക്കാലത്തിന്റെ അവധിക്കാലമാണ്. "യിയിൻ" 14 (മീറ്റിംഗ്) എന്നത് ഒരു വലിയ മീറ്റിംഗിന്റെ പേരാണ്, ഗോത്രങ്ങളുടെയും വംശങ്ങളുടെയും ഒരു സമ്മേളനം, അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു, ദേശീയ മത്സരങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ, കുരൈസ്റ്റുകളുടെയും ഗായകരുടെയും പരമ്പരാഗത മത്സരങ്ങൾ എന്നിവ നടന്നു.

ലേബർ ഗാനങ്ങൾ

വാമൊഴി സംഗീത, കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഇനങ്ങളിലൊന്നാണ് ലേബർ ഗാനങ്ങൾ, കോറസുകൾ, (ഹിസ്മാറ്റ്, കാസെപ്പ് YYRZZRY HDM

യമക്തറ). ഒരു "പ്രവർത്തന താളം" നേടുന്നതിന്, തൊഴിൽ പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ നിർവഹിക്കുന്നു. ഈ ഇനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ പ്രാധാന്യവും സംഘടിത പങ്കും റഷ്യൻ ഗവേഷകർ പരിഗണിച്ചു: E.V. ഗിപ്പിയസ്, എ.ആർ. ബാനിൻ, I.A. ഇസ്തോമിൻ, എ.എം. സുലൈമാനോവ്, എം.എസ്. അൽകിനും മറ്റുള്ളവരും. ജർമ്മൻ സംഗീതജ്ഞൻ കാൾ ബച്ചർ തന്റെ "വർക്ക് ആൻഡ് റിഥം" (മോസ്കോ, 1923) എന്ന കൃതിയിൽ "ധാരാളം ആളുകൾ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ ഒത്തുചേരുന്നിടത്ത്, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കാനും ക്രമീകരിക്കാനും അത് ആവശ്യമാണ്" എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ലേബർ ഗാനങ്ങളുടെയും കോറസിന്റെയും വിസ്തീർണ്ണം മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: 1) പാട്ടുകൾ-കോറസുകൾ, വർക്ക് പ്രോസസ്സ് സംഘടിപ്പിക്കുക, തൊഴിലാളികൾ ഒരേസമയം പ്രവർത്തിക്കേണ്ടതുണ്ട്, താളാത്മകമായി സംഘടിപ്പിച്ച പ്രവർത്തനം (മിൽ നിർമ്മാതാക്കൾ, തടി റാഫ്റ്ററുകൾ, മറ്റുള്ളവ). 2) അധ്വാന പ്രക്രിയയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഗാനങ്ങൾ. ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ സാധാരണയായി "ജോലിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പാട്ടുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവ "ജോലിയുടെ സ്വഭാവത്തെ അത്രയല്ല, മറിച്ച് പ്രകടനം നടത്തുന്നവരുടെ (അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ) അവരുടെ ചിന്തയുടെയും മനോഭാവത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ" പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. 3) ചില തൊഴിലുകളുടെ തൊഴിൽ ഗാനങ്ങൾ: ഇടയന്മാർ, വേട്ട, മരപ്പണി, മരക്കട്ടക്കാരുടെ പാട്ടുകൾ, ലംബർജാക്കുകൾ എന്നിവയും.

അതിനാൽ, ലേബർ ഗാനങ്ങളുടെ പ്രധാന ദ work ത്യം വർക്ക് സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്, സംയുക്ത ആലാപനം അതിന്റെ തീവ്രത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു.

ലേബർ ഗാനങ്ങളുടെ സവിശേഷമായ സവിശേഷത വിവിധ ശബ്ദവും വാക്കാലുള്ള ആശ്ചര്യങ്ങളും, അലർച്ചകൾ: "പോപ്പ്", "ഇ", "ഓഹ്", "സാക്-സുക്", "തക്-തുക്", "ഷക്-ഷുക്ക്" മുതലായവ. അത്തരം കമാൻഡ് വാക്കുകൾ "തൊഴിൽ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രകടമായ പ്രകടനവും അതിന്റെ മോചനവും" അറിയിക്കുന്നു.

"പോപ്പ്" എന്ന ആശ്ചര്യചിത്രം കൃത്രിമമായി ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഘടകമല്ല, അത് മെലഡിയുടെ എണ്ണം (3 ബാറുകൾ വരെ) വികസിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ സംഗീത ഘടനയുടെ അത്യാവശ്യ ഘടകമാണ്, കാരണം മെലഡി പ്രധാന പെന്ററ്റോണിക് സ്കെയിലിൽ അവസാനിക്കുന്നു (എഫ് ). കാവ്യാത്മക വാചകം ഒരു സമാന്തര റൈം (ആബ്) ഉപയോഗിക്കുന്നു, നാല്-വരി ചതുരത്തിന് എട്ട്-അക്ഷര ഘടനയുണ്ട്.

"തുല 6aqt iy" ("അനുഭവപ്പെടുന്നു") എന്ന ആചാര വേളയിൽ, ഹോസ്റ്റസ് ഒരു വിമാനത്തിൽ ഒരു ഇരട്ട പാളിയിൽ കമ്പിളി ഇട്ടു. ബാക്കിയുള്ളവർ ഇത് ഒരു വലിയ തുണികൊണ്ട് മൂടി ഒരു റോളിലേക്ക് ചുരുട്ടി. പൊതിഞ്ഞ തോന്നൽ പിന്നീട് രണ്ട് മണിക്കൂർ ഉരുട്ടി. ആചാരത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്ത്, തോന്നിയത് നേർത്ത കമ്പിളി ചിതയിൽ നിന്ന് വൃത്തിയാക്കി ഓടുന്ന വെള്ളത്തിൽ മുക്കി ഉണങ്ങാൻ തൂക്കിയിട്ടു. ജോലിയുടെ അവസാനം, വീടിന്റെ ഉടമകൾ സഹായികളോട് പെരുമാറി. പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് മികച്ച ശാരീരിക പരിശ്രമങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നിയതിനാൽ, ജോലിയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും കോമിക്ക് ഗാനങ്ങളും നൃത്തങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബഷ്കീർ വാമൊഴി, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഒരു രീതിയാണ് കോബയർ (കുബെയർ). തുർക്കി ജനതയിൽ (ടാറ്റാർ, ഉസ്ബെക്ക്, തുർക്ക്മെൻസ്, താജിക്) വീര ഇതിഹാസത്തെ ദസ്താൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കസാക്കിൽ - ദസ്താൻ അല്ലെങ്കിൽ ഗാനം (സിർ), കിർഗിസുകളിൽ - ദസ്താൻ, ഇതിഹാസം, ഇതിഹാസകാവ്യം 19.

ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കൂടുതൽ പുരാതന നാമം “ulen”, പിന്നീട് “kubair” എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

F.I പ്രകാരം. Ur ർ\u200cമാഞ്ചീവ, "ദസ്താൻ", "കീസ" എന്നീ പദങ്ങൾ ഓറിയന്റൽ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്, അവ "സാഹിത്യത്തിന്റെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും ഇതിഹാസ വിഭാഗത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ" ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ബഷ്കീർ കവി-പ്രബുദ്ധന്റെ കൃതികളിൽ, XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗവേഷകൻ M.I. ഉമെത്\u200cബേവ്, "9LEN" എന്ന പദത്തിന് കീഴിൽ, ഒരു മന്ത്രത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഇതിഹാസ കൃതികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച്, 1876 ൽ M.I. ഉമെത്\u200cബേവ് എഴുതി: “ഉലെൻ ഒരു ഇതിഹാസമാണ്, അതായത് ഒരു ഇതിഹാസം. എന്നിരുന്നാലും, അധികാരം ഏകീകരിക്കുന്ന കാലവും അയൽവാസികളുമായുള്ള ബഷ്കിർമാരുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധവും മുതൽ "ഉലീന" ഗാനങ്ങൾ നാല് വരികളായി രൂപപ്പെട്ടു. അതിഥികളോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചും സ്തുതിയെക്കുറിച്ചും നന്ദിയെക്കുറിച്ചും അവർ പാടുന്നു ... ”. മേൽപ്പറഞ്ഞവ സ്ഥിരീകരിച്ച്, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലൊന്നിലെ ഗവേഷകൻ "പുരാതന ബഷ്കീർ ulens" എന്ന നിർവചനത്തിൽ "ഇഡുകായ്, മുറാഡിം" എന്ന ഇതിഹാസ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നൽകുന്നു.

മുമ്പ്, ഈ പദം പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരനായ എം.വി. ലോസീവ്സ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു കൃതിയിൽ, ഇതിഹാസങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും സഹിതം ബഷ്കീർ നാടോടി പഠനങ്ങളിൽ “യുലെനോവ്” ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞനായ നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എ.എൻ. കസാക്ക് നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്നാണ് ഈ പദം കടമെടുത്തതെന്ന് കിരേവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

ബഷ്കീർ സാഹിത്യത്തിലും നാടോടിക്കഥകളിലും, ഇതിഹാസ ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക ഭാഗത്തെ ആദ്യം കുബെയർ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്, ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇർത്യാക് (ഫെയറി-കഥ ഘടകങ്ങളുടെ ആധിപത്യമുള്ള കഥകൾ). "കോബായിർ" എന്ന വാക്ക് "കോബ" എന്ന വാക്കുകളുടെ സംഗമത്തിൽ നിന്നാണ് രൂപം കൊള്ളുന്നത് - നല്ലത്, മഹത്വം, പ്രശംസ, "വർഷം" - ഒരു ഗാനം. അങ്ങനെ, മാതൃരാജ്യത്തെയും അതിൻറെ ബാറ്റിറുകളെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ഗാനമാണ് "കോബായർ".

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ, ഇതിഹാസ സ്മാരകങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയത്തെക്കുറിച്ച് സമവായമില്ല: കുബയറുകളും ഇർത്യാക്കുകളും. ഗവേഷകരായ എ.എസ്. മിർബാദലേവ, ആർ.ആർ. ഇസ്\u200cകകോവ-വാമ്പ, അവരുടെ ഉത്ഭവത്തെ ഗോത്ര സമൂഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എ.ആർ. ഐതിഹാസിക ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് "ബഷ്കിരിയ മംഗോളിയൻ ആക്രമണത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ ബഷ്കീർ ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാകാൻ തുടങ്ങിയ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് ..." ഖാരിസോവ് ആരോപിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്\u200cതമായ ഗോത്രങ്ങളെ ഒരു പൊതു സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയും സംസ്കാരവുമുള്ള ഒരൊറ്റ ദേശീയതയിലേക്ക്\u200c ഒന്നിപ്പിക്കാനുള്ള ചരിത്രപരമായ ആവശ്യമായിരുന്നു കുബായിറുകളുടെ സൃഷ്ടിക്ക് പ്രേരണയായത്.

ജി.ബിയുടെ പ്രസ്താവനയാണ് രസകരമായത്. ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ഇതിഹാസ സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച സമയത്തെക്കുറിച്ച് ഖുസൈനോവ്. പ്രത്യേകിച്ചും, “... തുർക്കി ജനതയിലെ നൊഗായ് ഗോത്രക്കാരായ കിപ്ചാക്കിൽ“ yyr ”എന്ന ആശയം ഇപ്പോൾ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന“ ഇതിഹാസം ”എന്നാണ്. കസാക്കുകൾ, കരകൽ\u200cപാക്സ്, നൊഗായികൾ ഇപ്പോഴും അവരുടെ ദേശീയ വീര ഇതിഹാസങ്ങളെ "സൈർ", "വർഷം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

നൊഗായ് കാലഘട്ടത്തിൽ (XIV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ) "yyr" എന്ന പദത്തിന് കീഴിലുള്ള ബഷ്കിറുകൾ ഇതിഹാസ കൃതികളായിരിക്കാം, അതിനാൽ അവരുടെ പ്രകടനക്കാരെ "yyrausy", "yyrau" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

ബഷ്കീർ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആദ്യകാല തീമാറ്റിക് വർഗ്ഗീകരണം A.N. കിരേവ്. വിഷയത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, വീരനായ ഇതിഹാസത്തെ ബാറ്റിർമാരെക്കുറിച്ചും, ജേതാക്കൾക്കെതിരെ ജനങ്ങളെ സജ്ജമാക്കിയ ഇർത്യാക്\u200dസിനെക്കുറിച്ചും ദൈനംദിന ഇർത്യാക്കുകളെക്കുറിച്ചും ഇർത്യാക്കുകളായി വിഭജിച്ചു. ഗവേഷകൻ എ.എസ്. "ബഷ്കിറുകളുടെ പൊതുബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടങ്ങൾ" അനുസരിച്ച് മിർബദലേവ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങളെ ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നു: 1. ബഷ്കിറുകളുടെ പുരാതന പൂർവ്വികരുടെ മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങൾ: "യുറൽ ബതിർ", "അക്ബുസാത്ത്", "സയാതുല്യക്, ഖ്യുഖിലു "; 2. വിദേശ ആക്രമണകാരികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസ ഐതിഹ്യങ്ങൾ: "ഏക് മെർഗൻ", "കരാസ്, അക്ഷ", "മെർഗൻ, മായൻഖിലു", മറ്റുള്ളവ; 3. ഗോത്ര കലഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങൾ: "ബാബ്\u200cസാക്കും കുസ്യാക്കും" മറ്റുള്ളവരും; 4. മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങൾ: "കാര യുർഗ", കങ്കൂർ ബുഗ "," അഖക് കോല ". പൊതുവായ തുർക്കിക് ഇതിഹാസ സ്മാരകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു: "അൽപാമിഷയും ബാർസിൻ\u200cഹൈലു", "കുസിക്കുർപെസും മായൻ\u200cഖൈലു", "തഖിറും സുഹ്രയും", "ബുസെറ്റ്", "യൂസുഫ്, സുലൈഖ".

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവർത്തനം അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് വളരെ നന്ദിയുണ്ടാകും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http://www.allbest.ru/

ആമുഖം

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പ്രധാന രൂപമാണ് ബഷ്കീർ വാമൊഴി കവിത. സമ്പന്നമായ ആന്തരിക ലോകം, ചരിത്രവും ജീവിതവും, ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സ്വപ്നങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും അതിന്റെ ദേശീയ വ്യതിരിക്തമായ വിഭാഗങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു. മികച്ച ഇതിഹാസ വിഭാഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് സെസെനാമി എന്ന കലാ പദത്തിന്റെ യജമാനന്മാരാണ്.

ബഷ്കിറുകളുടെ നിരന്തരമായ വികാസവും സമ്പുഷ്ടവുമായ കവിതകൾ ദേശീയ ഫിക്ഷന്റെ ഉറവിടവും ഫലഭൂയിഷ്ഠവുമായ അടിത്തറയായി വർത്തിച്ചു.

ബഷ്കീർ നാടോടി കലയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായി ബഷ്കീർ വാമൊഴി-കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയെ വിശകലനം ചെയ്യുക, അതിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക, സാഹിത്യവും വാമൊഴി-കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം തിരിച്ചറിയുക, സെസെൻസിന്റെ പ്രവർത്തനം പരിഗണിക്കുക (ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്) ബുറൻ\u200cബായ് യാർ\u200cകീസെസെൻ\u200c, ഇഷ്മുഖമ്മെറ്റ്\u200cസെൻ\u200c എന്നിവരുടെ)

1. ബഷ്കിർ ഓറൽ പൊയിറ്റിക് ക്രിയേറ്റീവ്. സൂര്യ-പൊട്ടിക്കൽ ക്രിയേറ്റിവിറ്റിയുമായുള്ള ലിറ്ററേച്ചറിന്റെ കണക്ഷൻ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പ്രധാന രൂപമായ ബഷ്കീർ വാമൊഴി, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകത, വ്യാപ്തിയിലും വൈവിധ്യത്തിലും വ്യത്യസ്തമാണ്. വീരകവിതകൾ (കുബൈറുകൾ), റൊമാന്റിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ, ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ, ഭോഗങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ആചാരപരമായ കവിതകൾ, തക്മാക്കുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ - സമ്പന്നമായ ആന്തരിക ലോകം, ചരിത്രം, ജീവിതം, സ്വപ്നങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവ ബഷ്കീറിന്റെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു ആളുകൾ ...

മെച്ചപ്പെട്ട ഇതിഹാസ വിഭാഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചത് സെസെനാമിയുടെ മെച്ചപ്പെട്ട കലാ പദത്തിന്റെ പേരിടാത്ത യജമാനന്മാരാണ്. അവരുടെ രചനയിൽ, ക്യൂബൈറ വിഭാഗം പ്രത്യേകിച്ചും മികച്ചതും തികഞ്ഞ ദേശീയ കാവ്യാത്മക മൗലികതയും നേടി.

ബഷ്കീർ വീര ഇതിഹാസങ്ങളിലെ പ്രധാന തരം രൂപവും നാടോടി തരത്തിലുള്ള വാക്യവുമാണ് കുബെയർ (കോബയർ). റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഉക്രേനിയൻ ഡുമാസ്, കസാഖ് സിർസ്, യാകുത് ഒലോൻഖോ, കൊക്കേഷ്യൻ നാർട്ടുകൾ എന്നിവയുമായി കുബായ് സാധാരണഗതിയിൽ അടുത്തതും ബന്ധപ്പെട്ടതുമാണ്. പ്രൊഫസർ എ എൻ കിരേവ് "കുബെയർ" എന്ന വാക്ക് "നല്ലതും മഹത്വമേറിയതുമായ ഗാനം" എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു, അതായത്. ആരാധന ഗാനം. തീർച്ചയായും, കുബായിയുടെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പ്രമേയപരവുമായ ഉള്ളടക്കം മാതൃഭൂമി, സ്വദേശിയായ യുറാൾട്ട au, ആളുകൾ, അതിൻറെ മഹത്തായ ബാറ്റിർ എന്നിവരുടെ മഹത്വവൽക്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കുബയറുകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ദേശസ്നേഹപരമായ ഉള്ളടക്കം, അവരുടെ വൈകാരിക ശക്തി, നന്മയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും തിന്മയെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സെസെൻ\u200cമാരുടെ വാക്കുകൾ, ശത്രുക്കളുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ ജന്മനാടിനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ജനങ്ങളോടുള്ള ആഹ്വാനം ഈ ഇതിഹാസ വിഭാഗത്തിന് മഹത്വം നൽകി മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ കമാൻഡ്-ക്രൈയുടെ ശക്തി, കാവ്യാത്മക നിർദ്ദേശങ്ങൾ, പൂർവ്വികരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ.

കുബൈറുകളിൽ, ഒരുപക്ഷേ ബഷ്കിറുകളുടെ വാക്കാലുള്ളതും കാവ്യാത്മകവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കാൾ ഉപരിയായി, വാചാലതയുടെയും നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെയും കല വെളിപ്പെടുന്നു. പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ, യിയിൻസ് (ജനപ്രിയ ഒത്തുചേരലുകൾ), വലിയ ആഘോഷങ്ങൾ, വിവിധ അവധിദിനങ്ങൾ എന്നിവ സെസെൻസിന്റെ വിഭവശേഷിയും നൈപുണ്യവും പരീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്ഥലമായിരുന്നു. അവർ പലപ്പോഴും ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി സംസാരിച്ചു - ഒരു ഗോത്രം, ഒരു കുലം, അവരുടെ ചിന്തകളും അഭിലാഷങ്ങളും പ്രകടിപ്പിച്ചു, യിയിൻ അസാധാരണമായി കുബയേഴ്സിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം വർദ്ധിപ്പിച്ചു. അവരുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കസാഖ് ആറ്റിസ് പോലെ ഒരു സ്വതന്ത്രമായ ഈതേഷിന്റെ ഒരു പ്രത്യേകത, സെസെനോവിന്റെ കാവ്യാത്മക മത്സരം ഉടലെടുത്തു.

കുബെയറിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ഉള്ളടക്കം ഉയർന്നതും അതേ സമയം ലളിതമായ കാവ്യാത്മകവുമായ രൂപത്തിലൂടെ കൈവരിക്കാനാകും. ഒരു ഗാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു ചരണത്തിന്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അർത്ഥപരമായ ബന്ധം ഐച്ഛികമാണ്, കുബെയറിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഓരോ കാവ്യാത്മക ചിത്രവും, ഓരോ താരതമ്യവും, സമാന്തരതയും അല്ലെങ്കിൽ ട്രോപ്പും പ്രധാന ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുകയും ഒരു ഓർഗാനിക് ഭാഗമാവുകയും ചെയ്യുന്നു പൊതുവായ കാവ്യാത്മക ക്യാൻവാസ്. പ്രതിഭാസമോ വസ്തുക്കളോ അതിൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം, വിശദമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ കുബെയർ ചതുരത്തിൽ ഒരു വാക്യം അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽപ്പോലും രണ്ടോ ഇരുപത്തിനാലോ അതിലധികമോ വരികൾ ഉൾപ്പെടാം. താളത്തിന്റെ സുഗമവും ആകർഷകത്വവും, നിർബന്ധിത ലൈൻ റൈമിംഗ് ഗർഭധാരണത്തെ എളുപ്പമാക്കുന്നു.

പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, ചിറകുള്ള പദപ്രയോഗങ്ങൾ എന്നിവ പലപ്പോഴും അവർ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നതും കുബായിറുകളുടെ പ്രത്യേകത തിരിച്ചറിയണം. ചിലത് മിക്കവാറും പൂർണമായ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കുബൈറയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും വ്യതിരിക്തവുമായ വീര ഇതിഹാസങ്ങൾ “യുറൽ ബതിർ”, “അക്ബുസാത്ത്”, “സയതുല്യാക്, ഖ്യുഖിലു”, “അൽപാമിഷയും ബാർ\u200cസിൻ\u200cഹൈലു”, “കുസിക്കുർ\u200cപ്യാസും മായൻ\u200cഖൈലു”, “കുസ്യാക്ബി” എന്നിവയാണ്.

മരണത്തിന്മേലുള്ള ജീവിത വിജയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന യുറൽ ബാറ്റിറിനെ ("യുറൽ ബാറ്റിർ") കുറിച്ചുള്ള വീരോചിതമായ കവിതയാണ് ബഷ്കീർ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആദ്യകാല സ്മാരകങ്ങളിലൊന്ന്. യുറൽ ബാറ്റിർ മരണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി, അതേ സമയം തന്നെ ജീവൻ ബലിയർപ്പിച്ചു: വളരെ പ്രയാസങ്ങളോടെ താൻ നേടിയ ജീവനുള്ള വെള്ളം കുടിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിക്കുകയും പ്രകൃതിയെ അനശ്വരമാക്കുന്നതിനായി അവനു ചുറ്റും തളിക്കുകയും ചെയ്തു. ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ ഒരു ഉയർന്ന കുന്നിൻമേൽ ഒഴിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് കവിത പറയുന്നതുപോലെ, യുറൽ പർവതനിരകൾ രൂപപ്പെട്ടു, യുറൽ ബാറ്റിറിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ വിവിധ വിലയേറിയ കല്ലുകൾ, സ്വർണം, വെള്ളി, ഇരുമ്പ് എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

യുറൽ ബാറ്റിറിനെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതയുടെ പ്രമേയപരമായ പൂർത്തീകരണം "അക്ബുസാത്ത്" എന്ന ഇതിഹാസമാണ്. ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ "കുസിക്കുർപ്യാസ്, മായൻഖൈലു", "അൽദാർ, സുക്ര", "കുസ്യാക്ബി", പുരാണ ഇതിഹാസത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ജീവിതം, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടികളുടെ സമ്പദ്\u200cവ്യവസ്ഥയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ഉത്സവങ്ങൾ, കായിക മത്സരങ്ങൾ എന്നിവ ശരിക്കും വരുന്നു. ആഴത്തിലുള്ള ഗാനരചയിതാവ്, സ്നേഹത്തിന്റെയും വിശ്വസ്തതയുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, പരസ്പരം ഭക്തി എന്നിവ അവയിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഇതിഹാസ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരിണാമത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് 18 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, കുബെയറിന്റെയും ചരിത്രപരമായ ഗാനങ്ങളുടെയും ഭോഗങ്ങളുടെയും പരസ്പരബന്ധിതവും വ്യാഖ്യാനവും ഉണ്ട്. വീര-ദാരുണമായ അല്ലെങ്കിൽ നാടകീയമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾക്കായി ബഷ്കീർ ബെയ്റ്റുകൾ സാധാരണയായി സമർപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കിൻ\u200cസെകെയേവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭോഗം കിൻ\u200cസെകീവോയുടെ ഓൾ (ഇപ്പോൾ ഇഷിംബെയ്\u200cസ്\u200cകി ജില്ലയിലെ പെട്രോവ്സ്\u200cകോയി ഗ്രാമം) ശിക്ഷിക്കുന്നവർ കത്തിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ബഷ്കീർ ദേശങ്ങളിലെ കവർച്ചക്കാരുടെ സാറിസ്റ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ആക്രമണത്തെ "ബെയ്റ്റ് എബൗട്ട് ദ ലാന്റ്" ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഗാനരചനയിൽ നിന്നും എഴുതിയ കവിതകളിൽ നിന്നുമുള്ള സവിശേഷതകളുടെ സംയോജനമാണ് ബെയ്റ്റുകളുടെ കലാപരമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഒരേ സുപ്രധാന ചരിത്രസംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകളുടെയും ബെയ്റ്റുകളുടെയും ഒരേസമയം സൃഷ്ടിച്ചതും നിലനിൽക്കുന്നതും പിന്നീട് ബഷ്കീർ വാമൊഴി, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അത്ഭുതകരമായ പാരമ്പര്യമായി മാറി.

ഏകദേശം XVIII - XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. വളരെ സമ്പന്നവും വിപുലവുമായ നാടോടി കവിതകൾ ഒടുവിൽ രൂപപ്പെട്ടു - ബഷ്കീർ നാടോടിക്കഥയിലെ ഗാനവും സംഗീത ക്ലാസിക്കുകളും. ഈ ശേഖരത്തിൽ നിരവധി തീമുകളും വർഗ്ഗ രൂപങ്ങളുമുണ്ട്: മാതൃരാജ്യത്തെയും ബാറ്റിറുകളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ ക്ലാസിക്കൽ ഗാനങ്ങളിൽ നിന്ന് (യുറൽ, സലാവത്ത്, ആസാമത്ത്, കാക്കിംറ്റ്യൂർ, കുട്ടുസോവ്, കാരവൻസെരായ്, മുതലായവ), കാന്റൺ മേധാവികൾ ("സിബയ്കാന്റൺ", "കുലുക്കാന്റൺ", " കഗർമങ്കന്റൺ "), പ്രവാസികളെക്കുറിച്ച് (കാസ്കിൻ യിർസറി) -" ബുറാൻബായ് "," ബിഷ് "ദൈനംദിന, ആചാരപരമായ ഗാനങ്ങൾ (സെൻലി, ടിവി യെറി), സ്ത്രീ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച ഗാനങ്ങൾ (" തഷ്തുഗെ "," സുൽക്കിസിയ "," ഷ ura റ " , "ഗിൽമിയാസ" ഉം മറ്റുള്ളവരും).

ബഷ്\u200cകീർ നാടോടി ഗാനത്തിന്റെ (yyr) പരമ്പരാഗത ഇനങ്ങളിൽ, പ്രധാന സ്ഥാനം ഉസുൻകുയിയാണ് - ബഷ്കീർ നാടോടി സംഗീത, കാവ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭണ്ഡാരം. ഉസുൻകുയിയിൽ, ബഷ്കീർ ജനതയുടെ ദേശീയ സ്വഭാവം വളരെ ആഴത്തിലും സമഗ്രമായും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ജീവിതവും ശോഭനമായ ഭാവിക്കായുള്ള പോരാട്ടവും വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഉസുങ്കുയി അതേ സമയം ഒരു ദേശീയ ഇതിഹാസം: മുൻകാലങ്ങളിൽ, സംഭവബഹുലമായ ചരിത്രം രേഖാമൂലം പകർത്താൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, ബഷ്കീർ ജനത ഉസുൻകുയിയിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ജനങ്ങളുടെ ഉയർന്ന ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ഒരു തികഞ്ഞ രൂപത്തിലുള്ള രൂപം, ഉയർന്ന സംഗീതവും കാവ്യാത്മകവുമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, ഒടുവിൽ, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സജീവമായ വികാസം, ഇവയെല്ലാം ഉസുങ്കുയി ബഷ്കീർ നാടോടി സംഗീതവും കാവ്യാത്മകവും എന്ന് വിളിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ക്ലാസിക്കുകൾ.

എല്ലാ തരത്തിലും തരത്തിലും, ബഷ്കീർ ഗാനവും സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയും ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെയും അവരുടെ ആചാരങ്ങളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും ചിന്തകളെയും അഭിലാഷങ്ങളെയും ശരിക്കും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഗാനം ആളുകളെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി സമ്പന്നമായ ഈ ഗാനം ട്രഷറി ജനങ്ങളുടെ ജ്ഞാനവും ആത്മീയ സൗന്ദര്യവും സ്വാംശീകരിച്ചു. ഏറ്റവും പുരാതന കാലത്തെ ആളുകളുടെ കലാപരമായ സ്വത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ബഷ്കീർ ഇതിഹാസത്തിൽ, ഏറ്റവും സമൃദ്ധമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് യക്ഷിക്കഥകളാണ്, ദൈനംദിനവും മൃഗങ്ങളെപ്പറ്റിയുമാണ്. പ്രകൃതിയുടെ അദൃശ്യമായ ശക്തികൾക്ക് മുമ്പായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭയവും ആശ്ചര്യവും യക്ഷിക്കഥകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ശക്തികളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പോരാട്ടം, അവയെ മറികടക്കുന്നു. യുറലുകളുടെ സമ്പന്നമായ സ്വഭാവം - ധാരാളം പർവതങ്ങൾ, വനങ്ങൾ, ജലം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാവനയെ വിസ്മയിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കാനായില്ല, മറിച്ച് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് പ്രായോഗികമായ ഒരു വിശദീകരണം കണ്ടെത്താനുള്ള ആഗ്രഹം ജനിപ്പിക്കുന്നു. ബഷ്കീർ മാന്ത്രിക നാടോടി കഥകളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ ഇവയാണ്: അഹ്ദാഹ, യുഖ, ഡിവി (അല്ലെങ്കിൽ ഡിയു, ഡ്യു), പെരി, ജിൻ, മിയാസ്കായ് - ദുഷ്ടാത്മാക്കൾ, മനുഷ്യരോട് ശത്രുതയുള്ള ജീവികൾ. പോസിറ്റീവ് കഥാപാത്രങ്ങളിൽ, ചിറകുള്ള കുതിര തുൾപാർ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു - യക്ഷിക്കഥയുടെ നായകന്റെ വിശ്വസ്ത സേവകനും കൂറ്റൻ പക്ഷിയായ സാമ്രെഗോഷും, നായകനെ രക്ഷിക്കുന്ന അസ്ദാക്കിയിൽ നിന്ന് (ഡ്രാഗൺ) അവളുടെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുന്നു. ഫെയറിടെയിൽ പാരമ്പര്യം മാന്ത്രിക ഇനങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അത് അവരുടെ ചൂഷണത്തിലെ നായകന്മാർക്ക് എളുപ്പമാക്കുന്നു.

അവയിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് സ്വയം വെട്ടുന്ന വാൾ, സ്വയം കൈകൊണ്ടുള്ള കോടാലി, അദൃശ്യമായ തൊപ്പി, വെള്ളം എന്നിവയാണ്, അത് ശക്തി കൂട്ടുകയോ കുറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു; വനം വളരുന്ന തലയോട്ടി; തടാകമായി മാറുന്ന ഒരു കണ്ണാടി (നദി, കടൽ); കുറായ്, അതിൽ നിന്ന് നായകൻ കുഴപ്പത്തിലാണെങ്കിൽ പാൽ, അല്ലെങ്കിൽ പാൽ - നായകൻ ഭാഗ്യവാനാണെങ്കിൽ; her ഷധ സസ്യങ്ങൾ; ക്ഷീണിക്കാത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ; അവസാനിക്കാത്ത റൊട്ടി മുതലായവ.

ബഷ്കീർ ദൈനംദിന ജീവിത കഥകൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും നേരിട്ടും സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു; അവർ ആളുകളെ പഴയ കാലത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, നാടോടികളായ ജീവിതത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക്, വേട്ടക്കാരുടെയും കന്നുകാലികളുടെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് അവരെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. അതേസമയം, ജനങ്ങളുടെ വിവേകം അവയിൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിച്ചു, അവരുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ ചിരി ഞങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥകളിലെ നായകന്മാർ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ജനങ്ങളുടെ സുപ്രധാന താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവർ അസത്യത്തെ അപലപിക്കുന്നവരായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. യക്ഷിക്കഥകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അവസാനിക്കുന്നത് നായകൻ ജന്മനാട്ടിലേക്ക് ഒരു വിജയത്തോടെ മടങ്ങിവരുന്നതോടെയാണ്. നായകന്റെ ജന്മദേശത്തോടുള്ള മനോഭാവം ഈ പഴഞ്ചൊല്ലിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്: "ഒരു വിദേശരാജ്യത്തെ സുൽത്താനേക്കാൾ മാതൃരാജ്യത്ത് ഒരു അൾട്ടാൻ (ഏക) ആയിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്", ഇത് പലപ്പോഴും യക്ഷിക്കഥകളുടെ അവസാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. ദൈനംദിന ചക്രം. ജന്മനാടിനോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ഈ മഹത്തായ വികാരവും അവളോടുള്ള വാഞ്\u200cഛയും നായകനെ അവന്റെ അരികിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു കഥയിൽ, തലയിൽ ഒരു ഗ്ലാസ് വെള്ളവുമായി വളരെ ഉയർന്ന സ്തംഭത്തിന്റെ മുകളിൽ കയറുകയും ശാന്തമായി ഇറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാളെ തന്റെ മകളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ സാർ തീരുമാനിച്ചു. യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകൻ ഈ അവസ്ഥ നിറവേറ്റി. അവൻ സ്തംഭത്തിന്റെ ഏറ്റവും മുകളിൽ എത്തി, ഗ്ലാസിൽ നിന്ന് വെള്ളം ഒഴുകിയില്ല, പക്ഷേ അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ ഒഴുകി: ബാറ്റിർ അവിടെ നിന്ന് തന്റെ ജന്മദേശം കണ്ടു, ദു lan ഖം അവനെ ആക്രമിച്ചു.

വിവിധ കടങ്കഥകളും കുലമാസുകളും (സംഭവവികാസങ്ങൾ) ബഷ്കീർ വാമൊഴി നാടോടി കലയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ജീവിതത്തിലെ ഓരോ സുപ്രധാന പ്രതിഭാസവും കടങ്കഥകളിൽ അതിന്റേതായ പ്രതിഫലനം കണ്ടെത്തി. പുരാതന കാലത്ത് ചില വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നത് വിലക്കിയിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "കരടി" (അയ്യൂ) എന്ന വാക്ക് നിങ്ങൾ പറഞ്ഞാൽ, ഈ മൃഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ആളുകളെ ദ്രോഹിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ഞങ്ങളുടെ പൂർവ്വികർ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, അവർ അവനെ ഒരു ആലങ്കാരിക പദം എന്ന് വിളിച്ചു - "ഒലതായ്" (മുത്തച്ഛൻ). അത്തരം വിലക്കപ്പെട്ട വാക്കുകളിൽ നിന്നും പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ നിന്നും കടങ്കഥകൾ ക്രമേണ രൂപപ്പെട്ടു. നാടോടി കലയുടെ ഒരു വിഭാഗമാണ് കുല്യാമസ്: വിചിത്രമായ ഉള്ളടക്കമുള്ള ഒരു കൃതി, ഒരു യഥാർത്ഥ സംഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അപ്രതീക്ഷിതമായി അവസാനിക്കുന്നു, അതായത്. കുല്യാമസ് (സംഭവവികാസം) - ഒരു തമാശ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചെറിയ വാക്കാലുള്ള കഥ.

ബഷ്കിറുകളുടെ നിരന്തരമായ വികാസവും സമ്പുഷ്ടവുമായ കവിതകൾ ദേശീയ ഫിക്ഷന്റെ ഉറവിടവും ഫലഭൂയിഷ്ഠവുമായ നിലമായി വർത്തിച്ചു, അതിന്റെ പ്രാരംഭവികസനത്തെ പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിച്ചു.

മികച്ച കാവ്യാത്മക ക്ലാസിക്കുകൾ ഇപ്പോൾ പോലും സൗന്ദര്യാത്മക ആനന്ദം നൽകുന്നു. ബഷ്കീർ ജനതയുടെ വാക്കാലുള്ള സംഗീത കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ജീവിതവികസനം, ബഷ്കീർ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വളർച്ചയിലും അതിന്റെ അസാധാരണമായ പങ്ക് വ്യക്തമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ മുഴുവൻ വികസനവും വലിയ അളവിൽ മുന്നേറുന്നു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ നാടോടിക്കഥകളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം.

2. സെസെന. ബുറൻ\u200cബയാർക്കി (1781-1868), ഇസ്മുഖം (1781-1878).

സെസെനി - ബഷ്കീർ നാടോടി കവികൾ, മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ, ഗായകർ. ഡുംബിറയുടെ അനുഗമിക്കുന്ന പാട്ടിന്റെ രൂപത്തിൽ അവ മെച്ചപ്പെടുന്നു.

യിയിനിൽ സെസെൻ മത്സരങ്ങൾ നടന്നു. സെസെൻസിനെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഏറ്റവും ആദരണീയരായ വ്യക്തികളായി കണക്കാക്കി. അവ കവിതയിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല, പക്ഷേ സജീവമായ പൊതു വ്യക്തികളായിരുന്നു: അവർ ജനജീവിതത്തിൽ അതീവ താല്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നു, പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ കട്ടിയുള്ളവരായിത്തീർന്നു, തീക്ഷ്ണമായ ഒരു കാവ്യാത്മക വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് ജനങ്ങളെ അവരുടെ സജീവമായ പോരാട്ടത്തിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം. കുബൈറ "അക്മുർസിസെനും കുബാഗുഷ്സെനും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം" ("അക്മിർസ സെസെൻ മെനെൻ കോബാഗോഷ് സെസെൻഡൻ ഇറ്റ്സെകീൻ") സെസെന്റെ സാമൂഹിക ആദർശം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "അവൻ തിന്മയെ പ്രതിരോധിക്കുന്നില്ല, ശത്രുവിനെ വെറുക്കുന്നില്ല, നീതിയെ സ്നേഹിക്കുന്നു, രാജ്യത്തിന്റെ ദു rief ഖം അവന്റെ അധരങ്ങളിൽ, ജനങ്ങളുടെ സന്തോഷം ". ചില സെസെനുകൾ ബഷ്കോർട്ടോസ്താൻ പ്രദേശത്തെ കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളിൽ പങ്കാളികളായിരുന്നു, കവി മെച്ചപ്പെടുത്തൽ സലാവത്ത് യുലേവ് ഒരു വലിയ കർഷക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാവായിരുന്നു. 14 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കഴിവുള്ള നിരവധി സെസെനുകളുടെ പേരുകൾ, ബഷ്കിറുകളുടെ ചരിത്രവും ആത്മീയ സംസ്കാരവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയാണ്: ഖബ്രാവു, എറൻസ്, കുബാഗുഷ്, കാരാസ്, മഖ്മുത്, ബെയ്ക്ക്, അയദർ, മറ്റുള്ളവർ. 19 - നേരത്തെ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇഷ്മുഖം മെർസകയേവ്, ഗാബിത് അർഗിൻബാവ്, ഖാമിത് അൽമുഖമെറ്റോവ്, സാബിരിയൻ മുഖമെത്കുലോവ്, ഷാഫിക് അമിനേവ് തമിയാനി, വാലിയുല കുലെംബെറ്റോവ് എന്നിവർ തുടർന്നു. യുദ്ധാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ, എം. ബുറാങ്കുലോവ്, എഫ്. ഡാവ്\u200cലെറ്റ്സിൻ, എസ്. ഇന്ന് സെസെൻസിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സജീവമായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഐതിഹാസികനായ ഖബ്രാവു ജീവിച്ചിരുന്നു - ആദ്യത്തെ ബഷ്കീർ സെസെൻസുകളിൽ ഒരാളാണ്, ഇതിന്റെ പേരുകൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. തന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ ജന്മനാടായ യുറലുകളെ സ്തുതിച്ചു, വിദേശ ആക്രമണകാരികളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ജനങ്ങളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, മികച്ച ഖബ്രൗസെന്റെ പേര് യുറൽസ് മുതൽ അൽതായ് വരെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

ബുറൻ\u200cബയാർക്കി (1781-1868)

"ബുറൻബായ്" ഒരു ബഷ്കീർ ചരിത്ര നാടോടി ഗാനമാണ് ഉസുങ്കുയി. വിവിധ വർഷങ്ങളിൽ ബഷ്കിർ എസ്.ജി. റൈബാക്കോവ്, എം.എ. ബുറാങ്കുലോവ്, ജി.എസ്. അൽമുഖമെറ്റോവ്, എസ്.കെ. ഗബ്യാഷി, എ.എസ്. ക്ലിയുചരേവ്, ഐ.വി. സാൾട്ടികോവ്, കെ. രാഖിമോവ്, എൽ. ലെബെഡിൻസ്കി, എഫ്.കെ. കാമേവും മറ്റുള്ളവരും "ബുറാൻ\u200cബായി" പ്രോസസ്സ് ചെയ്തത് കമ്പോസർമാരായ ഖ്.എഫ്. അഖ്മെതോവ്, എം.എം. വലീവ്, രാഖിമോവ്. ആറാമത്തെ ബഷ്കീർ കന്റോണിലെ യാർട്ട് ഫോർമാൻ (ഇപ്പോൾ റിപ്പബ്ലിക് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ബൈമാക് ജില്ലയിലെ സ്റ്റാരി സിബെയുടെ ഗ്രാമം), നാടൻ ഗായകൻ-മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, കുറൈസ്റ്റ് ബുറാൻബേ കുട്ടുസോവ് (ബുറാൻബായ് യാർക്കിസെസെൻ) എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബുറാൻബെയെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ആവിർഭാവം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബെലാറസ്). തെറ്റായ ആരോപണങ്ങളിൽ, സഹപ്രവർത്തകനായ ഐസുവാക് ഇബ്രാഗിമോവിനൊപ്പം 1820 ൽ സൈബീരിയയിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട കുട്ടുസോവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു സംഭവത്തെ ഈ ഗാനം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പാട്ടിന്റെ മെലഡി മാസ്റ്റർ\u200cലി അലങ്കരിച്ചതാണ്, മെലഡിയെ ഒരു വലിയ ശ്രേണി (രണ്ട് ഒക്റ്റേവുകളിൽ കൂടുതൽ) കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗായകന്റെയും സംഗീതജ്ഞന്റെയും പ്രത്യേക കഴിവും പക്വതയും "ബുറാൻബായി" യുടെ പ്രകടനം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. എം. ഖിസ്മാതുലിൻ, ഐ. സുൽത്താൻബേവ്, എ. സുൽത്താനോവ്, എസ്. അബ്ദുലിൻ, എഫ്. കിൽഡിയാരോവ, എം. ഗെയ്\u200cനെറ്റ്ഡിനോവ് എന്നിവരാണ് "ബുറൻബായി" യുടെ മികച്ച പ്രകടനം. "ബുറാൻ\u200cബായ്" എന്ന ശ്ലോകം വയലിനിനും പിയാനോയ്ക്കുമായി സ്യൂട്ടിൽ അഖ്\u200cമേറ്റോവ് (1940) ഉപയോഗിച്ചു, ബാലെ "ക്രെയിൻ സോംഗ്" ബാലെയിൽ എൽ.ബി. സ്റ്റെപനോവ് (1944).

ഇസ്മുഹമ്മത്സെൻ (1781-1878)

ഇഷ്മുഖമ്മേത്സെസെൻ ഒരു ഓമനപ്പേരാണ്, ഈ സെസെന്റെ യഥാർത്ഥ കുടുംബപ്പേരും പേരും ഇസ്മുഖംമെറ്റ് മുർസാകേവ് എന്നാണ്. 1781-ൽ ഓറൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലെ വെർക്നെറാൾസ്കി ജില്ലയിലെ നോവോ-ബാലപനോവോ ഗ്രാമത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്, ഇപ്പോൾ ബെലാറസ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ അബ്സിലോലോവ്സ്കി ജില്ല. 1878 ൽ അദ്ദേഹം അതേ സ്ഥലത്ത് വച്ച് മരിച്ചു. ഇഷ്മുഖം സെസെൻ ഒരു മികച്ച ബഷ്കീർ കഥാകാരനും ഗായകനും കുരൈസ്റ്റുമാണ്. ഐതിഹ്യം അനുസരിച്ച്, "റിംഗിംഗ് വാലി" ("സാൻഡി ഉസെക്"), "ഒളിച്ചോടിയ യുൾട്ടി" ("യൾട്ടി കാരക്"), "ബുസിക്കേവ്" തുടങ്ങിയ ഗാനങ്ങളുടെ രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം. സൈനികസേവനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു കുരൈസ്റ്റായിരുന്നു ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലെ ഒൻപതാമത്തെ ബഷ്കീർ കന്റോൺ, കഗാർമാൻ കുവറ്റോവ്, കൂടാതെ ഒറെൻബർഗ് പ്രവിശ്യയിലെ ഗവർണർ ജനറൽ വി.ആർ. പെറോവ്സ്കി.

തുടർന്നുള്ള സെസെൻ\u200cമാരുടെയും കുരൈസ്റ്റുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ\u200c ഇസ്മുഖമ്മെറ്റ് സെസെൻ\u200c വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, പ്രത്യേകിച്ചും ഗാബിറ്റ്\u200cസെൻ\u200c. ഓരോ തലമുറയുടെയും സെസെൻ\u200cസ് ജനങ്ങളുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ദുരവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും ആശങ്കാകുലരായിരുന്നു, നിരവധി തലമുറകളായി അധ്വാനിക്കുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഏറ്റവും മികച്ച മാനുഷിക ഗുണങ്ങളോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തണമെന്ന് അവർ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. വാക്കാലുള്ള രചയിതാക്കളുടെ കാവ്യാത്മക കൃതികളെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, ചിന്തയുടെ ആഴം, ഭാഷയുടെ നന്നായി അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഇമേജറി എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചു. അവയുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളിൽ നിന്നുള്ള ചില വരികൾ പിന്നീട് നാടോടി പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും ആയി. സെസെൻസിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകൾ പഴഞ്ചൊല്ലുകളിലും വാക്കുകളിലും അവരോടുള്ള മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, അത്തരം പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ ഉണ്ട്:

നിങ്ങളുടെ നാവ് സെസെന് മുന്നിൽ പിടിക്കുക.

സെസന്റെ മഹത്വം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മകമായ വാക്കിലാണ്.

സെസെന്റെ വാക്ക് എല്ലാവർക്കുമുള്ളതാണ്.

സെസെൻസിലെ മികച്ച കവിതകൾ നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്. നാടോടിക്കഥകൾ - നാടോടി വാമൊഴി കവിതകൾ - വാമൊഴിയായി പ്രചരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതിന് ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട രചയിതാവില്ല, പക്ഷേ കൂട്ടായി രചിച്ചതാണ്. വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിൽ, ഏതൊരു വ്യക്തിഗത എഴുത്തുകാരന്റെയും ലോകവീക്ഷണം - ഇംപ്രൂവൈസറുടെ സെസെംഗ് വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ബഷ്കീർ ജനതയുടെ വാമൊഴി, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയാണ് ഈ ജനതയുടെ ചരിത്രം. പുരാതന കാലം മുതൽ ആരംഭിച്ച നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവാണ് ഇത്, ജനങ്ങളുടെ ചിന്തകളെയും അഭിലാഷങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ആളുകൾ ഒരിക്കലും അവരുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നില്ല. അപ്പോഴും ലിഖിത ഭാഷയില്ലാത്തപ്പോൾ ആളുകൾ വാമൊഴിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. യക്ഷിക്കഥകളും കഥകളും പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളാൽ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അവ തലമുറതലമുറയായി കടന്നുപോയി. കഥാകാരനിൽ നിന്ന് കഥാകാരനിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന സമയത്ത്, അവർ സമ്പന്നരായി, മെച്ചപ്പെട്ടു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ആളുകൾക്കിടയിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഈ വാക്കിന്റെ സെസെൻസിന്റെയും വ്യക്തിഗത യജമാനന്മാരുടെയും സൃഷ്ടികൾ ജനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളായി.

നാടോടിക്കഥകൾ ആളുകളെ ജീവിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലായ്പ്പോഴും സത്യസന്ധനും മാന്യനുമായിരിക്കാനുള്ള കോളുകൾ. ലോകത്തിന്റെ ഭംഗി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കോളുകൾ. നല്ലതിൽ നിന്ന് ഒരു ഉദാഹരണം പിന്തുടരാനും ചീത്ത ഒഴിവാക്കാനും നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ജനങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. ബഷ്കിറുകളുടെ നിരന്തരമായ വികാസവും സമ്പുഷ്ടവുമായ കവിതകൾ ദേശീയ ഫിക്ഷന്റെ ഉറവിടവും ഫലഭൂയിഷ്ഠവുമായ നിലമായി വർത്തിച്ചു, അതിന്റെ പ്രാരംഭവികസനത്തെ പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിച്ചു. മികച്ച കാവ്യാത്മക ക്ലാസിക്കുകൾ ഇപ്പോൾ പോലും സൗന്ദര്യാത്മക ആനന്ദം നൽകുന്നു. ബഷ്കീർ ജനതയുടെ വാക്കാലുള്ള സംഗീത കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ജീവിതവികസനം, ബഷ്കീർ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വളർച്ചയിലും അതിന്റെ അസാധാരണമായ പങ്ക് വ്യക്തമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ മുഴുവൻ വികസനവും വലിയ അളവിൽ മുന്നേറുന്നു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ നാടോടിക്കഥകളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗം.

ബഷ്കീർ സെസെൻ നാടോടി കല

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. ഖരിസോവ് AI ബഷ്കീർ ജനതയുടെ സാഹിത്യ പൈതൃകം. യുഫ, 2013.

2. കിരേവ് എ. എൻ. ബഷ്കീർ നാടോടി വീര ഇതിഹാസം. യുഫ, 2014.

3. ബഷ്കീർ നാടോടി ഇതിഹാസം. എം., 2014.

4. ബഷ്കീർ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും. യുഫ, 2013.

5. ബഷ്കീർ നാടോടി കല. വാല്യം 1. ഇതിഹാസം. യുഫ; T. 2. പാരമ്പര്യങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും. യുഫ; T. 3. വീരകഥകൾ. യുഫ; ടി .4. മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളും യക്ഷിക്കഥകളും. യുഫ; ടി. 5. വീട്ടു കഥകൾ. യുഫ; ടി .6. കോമിക്ക് കഥകളും കുലമാസിയും. യുഫ; T. 7. സദൃശവാക്യങ്ങൾ, ചൊല്ലുകൾ, ശകുനങ്ങൾ, കടങ്കഥകൾ. യുഫ.

6. ബഷ്കീർ നാടോടി കഥകൾ. യുഫ, 2013.

7. ഹിസാമെറ്റിനോവ എഫ്.ജി മറ്റുള്ളവരും നേറ്റീവ് ബഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാൻ. യുഫ, 2014

Allbest.ru ൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു

സമാന പ്രമാണങ്ങൾ

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബെലാറഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ: പൊതു വിദ്യാഭ്യാസം, പുസ്തകങ്ങളും ആനുകാലികങ്ങളും, ശാസ്ത്രം. കല, വാസ്തുവിദ്യ, സാഹിത്യം എന്നിവയുടെ വികസനം; വാമൊഴി, കാവ്യാത്മക നാടോടി കല, ഒരു പ്രൊഫഷണൽ തീയറ്ററിന്റെ രൂപീകരണം; ദൈനംദിന ജീവിതം.

സംഗ്രഹം, ചേർത്തു 01/23/2011


ജനങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകടനമായി നൃത്തം: കലയുടെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രം, വിദ്യാഭ്യാസ സാധ്യതകളെ വിലയിരുത്തൽ. ബഷ്കീറിന്റെയും മാരി നൃത്ത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ഇടപെടൽ. ജൂനിയർ സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലെ ദേശീയ നൃത്ത സർഗ്ഗാത്മകത.

ടേം പേപ്പർ, ചേർത്തു 08/17/2014


കസാഖ് നാടോടി സംഗീത ക്ലാസിക്കുകൾ. വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രൊഫഷണൽ സംഗീത, കാവ്യകല. ജനങ്ങളുടെ സംഗീതവും കാവ്യാത്മകവുമായ സർഗ്ഗാത്മകത. അതിന്റെ തരങ്ങളും കാരിയറുകളും. യഥാർത്ഥ കസാഖിന്റെ സംഗീത, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു രൂപമായി എയ്റ്റിസ്.

അവതരണം 10/13/2013 ന് ചേർത്തു


മാനുഷിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അതിൽ ഗുണപരമായി പുതിയ ഭ material തികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. കല, സാങ്കേതിക, കായിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സവിശേഷതകൾ. വിവിധതരം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഫലങ്ങളും.

അവതരണം 09/16/2011 ന് ചേർത്തു


അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളെ ഒരു സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രതിഭാസമായും വ്യക്തിയുടെ വളർത്തലിനും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുമുള്ള സജീവമായ മാർഗ്ഗമായി നിർവചിക്കുക. ഗബ്കിൻ പ്രദേശത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ നാടോടി കലകളുടെ കൂട്ടായ്\u200cമയുടെ വികസന പാതകളുടെ സവിശേഷതകൾ.

പരിശോധന, 10/16/2011 ചേർത്തു


നാടോടി കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ. കലാസാംസ്\u200cകാരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയായി നാടോടി കല, അതിന്റെ കൂട്ടായ്\u200cമ. സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ, അതിന്റെ തരങ്ങളും വർഗ്ഗ വൈവിധ്യവും. കലണ്ടർ അവധിദിനങ്ങളും ചടങ്ങുകളും, അവയുടെ സവിശേഷതകൾ.

അമൂർത്തമായത്, 05/10/2009 ന് ചേർത്തു


സർഗ്ഗാത്മകത എന്നത് സമൂഹവും വ്യക്തിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സാംസ്കാരിക അടിത്തറ. വ്യക്തികളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ജീവിത പ്രകടനങ്ങൾ, നേട്ടങ്ങൾ, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമായി സംസ്കാരം. മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ നിഗൂ ism തയുടെ പങ്ക്, സിനെർജെറ്റിക്സ്.

ടേം പേപ്പർ, ചേർത്തു 11/12/2010


അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും വികാസവും. അമേച്വർ കലയുടെ സവിശേഷതകൾ. നാടോടിക്കഥകളും പ്രൊഫഷണൽ കലയുമായി അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളുടെ കണക്ഷൻ. അമേച്വർ ആർട്ട് ഓഫ് ബെലാറസ്.

ടേം പേപ്പർ, ചേർത്തു 12/20/2010


സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആരോഗ്യത്തിലും ആയുർദൈർഘ്യത്തിലുമുള്ള സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ പരിഗണിക്കുക. Energy ർജ്ജം, സൗന്ദര്യം, ആരോഗ്യം എന്നിവയുടെ ഉറവിടമായി നൃത്തത്തിന്റെ വിവരണം. സർഗ്ഗാത്മകതയും ദീർഘായുസ്സും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ആധുനിക വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഒരു സർവേ നടത്തുന്നു.

സംഗ്രഹം, ചേർത്തു 03/02/2015


ഷെബാലിന്റെ എല്ലാ കോറൽ ജോലികളിലും അന്തർലീനമായ പൊതു നിയമങ്ങൾ. സോവിയറ്റ് സ്കൂളിന്റെ കോറൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മുഴുവൻ ദിശയുടെയും കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ വിസാരിയൻ യാക്കോവ്ലെവിച്ചിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വാധീനം. എ. പുഷ്കിൻ എഴുതിയ കവിതകളിലെ ഗായകസംഘം "വിന്റർ റോഡ്", കോറൽ ഭാഗങ്ങളുടെ ശ്രേണികൾ.