പാഠം 1.2: ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കലാപരമായ ലോകം.

പാഠ ലക്ഷ്യങ്ങൾ:
എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്കും വ്യക്തിത്വത്തിലേക്കും വഴി കണ്ടെത്താൻ വിദ്യാർത്ഥികളെ സഹായിക്കുക, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മനസ്സിലാക്കാനും അവന്റെ ആത്മീയവും കലാപരവുമായ ലോകത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ ശ്രമിക്കുക.

ഉപകരണങ്ങൾ:

1. ക്രാംസ്കോയി, റെപിൻ, പെറോവ്, നെസ്റ്ററോവ്, ഷ്മറിനോവ് എന്നിവരുടെ എഴുത്തുകാരന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ;
2. സമീപ വർഷങ്ങളിലെ ഫോട്ടോകൾ;
3. വീഡിയോ ഫിലിം "റെപിൻ ടോൾസ്റ്റോയിയെ ആകർഷിക്കുന്നു" (9 മിനിറ്റ്), - എം., സ്റ്റുഡിയോ "ക്വാർട്ട്";

ഓഡിയോ റെക്കോർഡിംഗ് "ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഡയറി" (4 മിനിറ്റ്), - എം., സ്റ്റുഡിയോ "ക്വാർട്ട്";

പാഠത്തിനുള്ള പ്രാഥമിക നിയമനം.

വ്യക്തിഗതമായി:

1. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ;
2. പ്രത്യേക പരിശീലനം ലഭിച്ച വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള ഉപന്യാസം-മിനിയേച്ചർ "എൽ. കലാകാരന്മാരുടെ കണ്ണിലൂടെ ടോൾസ്റ്റോയ് "," എഴുത്തുകാരന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ കാണുമ്പോൾ എന്റെ മതിപ്പ് ";
3. എഴുത്തുകാരന്റെ ശീലങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, സംഭാഷണം തുടങ്ങിയവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ. ("സമകാലികരുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്" എന്ന പുസ്തകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി "ഒരു ഛായാചിത്രത്തിനുള്ള രേഖാചിത്രങ്ങൾ" - എം., ജ്ഞാനോദയം, 1974);
4. എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട കവിതകൾ: എ. പുഷ്കിൻ എഴുതിയ "ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ", എഫ് ഐ ത്യൂച്ചേവിന്റെ "നിശബ്ദത", "എ. L. B-koy "A. A. ഫെറ്റ്;
5. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയും സംഗീതവും (വിദ്യാർത്ഥികൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന സംഗീതത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങൾ, അവർക്ക് അഭിപ്രായങ്ങൾ).

പാഠത്തിന്റെ ഗതി.

1. "ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ലോകം" എന്ന അധ്യാപകന്റെ വാക്ക്.

നമ്മുടെ പാഠത്തിന് സ്വാഭാവികമായും എഴുത്തുകാരന്റെ ലോകത്തിന്റെ അനന്തത ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല. പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ ടോൾസ്റ്റോയിലേക്കുള്ള വഴി നിർണ്ണയിക്കാൻ അവൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാം. ഞങ്ങളുടെ പാഠം എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രമല്ല, സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസമല്ല, എഴുത്തുകാരന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും ഞങ്ങൾ വിശദമായി കണ്ടെത്തുകയില്ല. മിക്കവാറും, പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എഴുത്തുകാരനെ നമുക്ക് പരിചിതമല്ലാത്ത ഒരു വശത്ത് നിന്ന് കാണിക്കുക, അവനെ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ കാണുക എന്നതാണ്.

ഉത്ഭവം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ആരംഭിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ്, "കുടുംബ കൂടിൽ" നിന്ന്, പൂർവ്വികരിൽ നിന്നാണ്. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പൂർവ്വികർ ശരിക്കും ഐതിഹാസികരാണ്.

2. എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പൂർവ്വികർ. വിദ്യാർത്ഥി കഥ

ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ് 1928 ഓഗസ്റ്റ് 28 ന് (സെപ്റ്റംബർ 9) തുല പ്രവിശ്യയിലെ ക്രാപിവെൻസ്കി ജില്ലയിലെ യസ്നയ പോളിയാന എസ്റ്റേറ്റിൽ ഒരു കുലീന കുലീന കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു.

ടോൾസ്റ്റോയ് കുടുംബം 600 വർഷം നിലനിന്നിരുന്നു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വാസിലി വാസിലിവിച്ച് ഡാർക്കിൽ നിന്ന് അവർക്ക് അവരുടെ കുടുംബപ്പേര് ലഭിച്ചു, എഴുത്തുകാരന്റെ പൂർവ്വികനായ ആൻഡ്രി ഖരിറ്റോനോവിച്ചിന് ടോൾസ്റ്റോയ് എന്ന വിളിപ്പേര് നൽകി. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മുത്തച്ഛൻ ആൻഡ്രി ഇവാനോവിച്ച് സോഫിയ രാജകുമാരിയുടെ കീഴിലുള്ള സ്ട്രെൽറ്റ്സി കലാപത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രേരകരിൽ ഒരാളായ പ്യോട്ടർ ആൻഡ്രീവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചെറുമകനായിരുന്നു. സോഫിയയുടെ വീഴ്ച ടോൾസ്റ്റോയിയെ വളരെക്കാലമായി വിശ്വസിക്കാത്ത പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ അരികിലേക്ക് പോകാൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു യൂറോപ്യൻ വിദ്യാസമ്പന്നനായിരുന്നു, 1696 ലെ അസോവ് കാമ്പെയ്‌നിൽ പങ്കെടുത്തു, സമുദ്രകാര്യങ്ങളിൽ വിദഗ്ദ്ധനായിരുന്നു. 1701-ൽ, റഷ്യൻ-തുർക്കി ബന്ധം കൂടുതൽ വഷളായ കാലഘട്ടത്തിൽ, പീറ്റർ ഒന്നാമൻ അദ്ദേഹത്തെ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ അംബാസഡറായി നിയമിച്ചു. 1717 -ൽ, പി.എ.എ. വിചാരണയിൽ പങ്കെടുത്തതിനും സാരെവിച്ചിന്റെ രഹസ്യ നിർവ്വഹണത്തിനും പി.എ.

കാതറിൻ ഒന്നാമന്റെ കിരീടധാരണ ദിവസം, അദ്ദേഹത്തിന് കൗണ്ട് പദവി ലഭിച്ചു, കാരണം മെൻഷിക്കോവിനൊപ്പം സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിന് അദ്ദേഹം getർജ്ജസ്വലമായി സംഭാവന നൽകി. എന്നാൽ സാരെവിച്ച് അലക്സിയുടെ മകൻ പീറ്റർ രണ്ടാമന്റെ കീഴിൽ, പി.എ.

1760 -ൽ, എലിസബത്ത് പെട്രോവ്ന ചക്രവർത്തിയുടെ ഭരണകാലത്ത്, കൗണ്ടിന്റെ അന്തസ്സ് പി.എ.

എഴുത്തുകാരന്റെ മുത്തച്ഛൻ ഇല്യ ആൻഡ്രീവിച്ച് സന്തോഷവാനും വിശ്വസ്തനും അശ്രദ്ധനുമായ വ്യക്തിയായിരുന്നു. അവൻ തന്റെ സമ്പാദ്യം മുഴുവൻ പാഴാക്കി, കസാനിൽ ഗവർണറായി സേവിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി.

യുദ്ധത്തിന്റെ സർവശക്തനായ മന്ത്രി നിക്കോളായ് ഇവാനോവിച്ച് ഗോർചാകോവിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വം സഹായിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകളെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ഐ.എ. അവൾ അവന്റെ മകൻ നിക്കോളായ് ഇലൈച്ചുമായി രഹസ്യമായി പ്രണയത്തിലായിരുന്നു.

എഴുത്തുകാരന്റെ പിതാവായ നിക്കോളായ് ഇലിച്ച്, 17-ആം വയസ്സിൽ, ആൻഡ്രി ഇവാനോവിച്ച് ഗോർചാക്കോവിന്റെ രാജകുമാരന്റെ സഹായിയായി സൈനികസേവനം തീരുമാനിച്ചു, 1813-1814-ലെ മഹത്തായ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, ഫ്രഞ്ചുകാർ പിടിച്ചടക്കി, 1815-ൽ നമ്മുടെ സൈന്യം മോചിപ്പിച്ചു പാരീസിൽ പ്രവേശിച്ചു. അദ്ദേഹം വിരമിച്ചു കസാനിൽ എത്തി. എന്നാൽ പിതാവിന്റെ മരണം അദ്ദേഹത്തെ ഒരു യാചകനാക്കി. തുടർന്ന് കുടുംബ കൗൺസിലിൽ ധനികനും കുലീനയുമായ രാജകുമാരി മരിയ നിക്കോളേവ്ന വോൾകോൺസ്കായയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അങ്ങനെ ടോൾസ്റ്റോയിസ് രാജകുമാരി വോൾകോൺസ്കായയുടെ എസ്റ്റേറ്റായ യസ്നയ പോളിയാനയിൽ താമസിക്കാൻ മാറി.

വോൾകോൺസ്കികൾ റൂറിക്കിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുകയും അവരുടെ പൂർവ്വികനായ ചെർനിഗോവിലെ മിഖായേൽ രാജകുമാരനെ പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തു, ബസുർമാൻ ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കാനും അഭിഷിക്തനാക്കാനും അഭിമാനത്തോടെ വിസമ്മതിച്ചതിന് 1246 ൽ ടാറ്റാർ ക്രൂരമായി പീഡിപ്പിച്ചു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മിഖായേൽ രാജകുമാരന്റെ പിൻഗാമിയായ, ഇവാൻ യൂറിവിച്ച് രാജകുമാരൻ, വോൾക്കോൺസ്കി പാരമ്പര്യം വോൾക്കോൺ നദിയിലൂടെ ലഭിച്ചു, അത് കലുഗ, തുല പ്രവിശ്യകളിൽ ഒഴുകുന്നു. കുടുംബപ്പേര് അവനിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ഫ്യോഡർ ഇവാനോവിച്ച് 1380 -ൽ കുലിക്കോവോ വയലിൽ വീരമൃത്യു വരിച്ചു.

അമ്മയുടെ മുത്തച്ഛൻ സെർജി ഫെഡോറോവിച്ച് വോൾകോൺസ്കിക്ക് ചുറ്റും ഒരു ഇതിഹാസമുണ്ട്. ഒരു മേജർ ജനറൽ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം ഏഴ് വർഷത്തെ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തു. വിഷാദഭരിതയായ ഒരു ഭാര്യയ്ക്ക് ഒരു സ്വപ്നം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ ഭർത്താവിന് ധരിക്കാവുന്ന ഒരു ഐക്കൺ അയയ്ക്കാൻ ഒരു ശബ്ദം കൽപ്പിക്കുന്നു. ഫീൽഡ് മാർഷൽ അപ്രാക്സിൻ വഴി ഐക്കൺ ഉടൻ എത്തിച്ചു. യുദ്ധത്തിൽ, ഒരു വെടിയുണ്ട സെർജി ഫെഡോറോവിച്ചിന്റെ നെഞ്ചിൽ പതിച്ചു, പക്ഷേ ഐക്കൺ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, ഐക്കൺ, ഒരു വിശുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പായി, എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മുത്തച്ഛൻ നിക്കോളായ് സെർജിവിച്ച് സൂക്ഷിച്ചു.

എഴുത്തുകാരന്റെ മുത്തച്ഛനായ നിക്കോളായ് സെർജിവിച്ച് വോൾകോൺസ്കി കാതറിൻ രണ്ടാമൻ സാമ്രാജ്യത്തോട് അടുപ്പമുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു. പക്ഷേ, അവളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട പോട്ടെംകിനെ അഭിമുഖീകരിച്ച അഭിമാനിയായ രാജകുമാരൻ തന്റെ കോടതി ജീവിതത്തിന് പണം നൽകി, ഗവർണർ അർഖാൻഗെൽസ്കിലേക്ക് നാടുകടത്തി. വിരമിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹം എകറ്റെറിന ദിമിട്രിവ്ന ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും യസ്നയ പോളിയാനയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തു. എകറ്റെറിന ദിമിട്രിവ്ന നേരത്തെ മരിച്ചു, ഏക മകൾ മരിയയെ ഉപേക്ഷിച്ചു. കർഷകർ അവരുടെ ക്ഷേമത്തിൽ ശ്രദ്ധാലുവായ വിവേകമുള്ള യജമാനനെ ബഹുമാനിച്ചു. അദ്ദേഹം എസ്റ്റേറ്റിൽ സമ്പന്നമായ ഒരു വീട് നിർമ്മിച്ചു, ഒരു പാർക്ക് സ്ഥാപിച്ചു, ഒരു വലിയ കുളം കുഴിച്ചു. 1821 ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

1822 -ൽ, അനാഥനായ യസ്നയ പോളിയാന ജീവിതത്തിലേക്ക് വന്നു, ഒരു പുതിയ ഉടമ നിക്കോളായ് ഇലിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് അതിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബജീവിതം ആദ്യം സന്തോഷകരമായിരുന്നു. കുട്ടികൾ പോയി: നിക്കോളായ്, സെർജി, ദിമിത്രി, ലെവ്, ഒടുവിൽ, ദീർഘനാളായി കാത്തിരുന്ന മകൾ - മരിയ. എന്നിരുന്നാലും, അവളുടെ ജനനം എൻഐ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് അസഹനീയമായ ദു griefഖമായി മാറി: പ്രസവ സമയത്ത് മരിയ നിക്കോളേവ്ന മരിച്ചു, ടോൾസ്റ്റോയ് കുടുംബം അനാഥമായി.

അമ്മയ്ക്ക് പകരം ടാറ്റിയാന അലക്സാണ്ട്രോവ്ന എർഗോൾസ്കായയെ നിയമിച്ചു, അവൾ ഇപ്പോഴും പിതാവിനെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ അവനെ വിവാഹം കഴിച്ചില്ല. ലിയോവുഷ്കയ്ക്ക് 9 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ 1837 ൽ പിതാവ് മരിച്ചു. അങ്ങനെ കുടുംബം പൂർണ്ണമായും അനാഥമായി.

ഒരു അധ്യാപകനെ ചേർക്കുന്നു.

കുട്ടിക്കാലത്ത്, ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് familyഷ്മളമായ കുടുംബാന്തരീക്ഷം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവിടെ അവർ ബന്ധുക്കളുടെ വികാരങ്ങൾ സൂക്ഷിച്ചു. ഇവിടെ അവർ പാവങ്ങളോട് സഹതപിച്ചു, അവർക്ക് പണം നൽകി. ആൺകുട്ടിയെന്ന നിലയിൽ, എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ് വിശ്വാസികളെയും തീർത്ഥാടകരെയും തീർത്ഥാടകരെയും സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു. ഭാവി എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മാവിൽ "ജനപ്രിയ ചിന്ത" പക്വത പ്രാപിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്: "എന്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെ എല്ലാ മുഖങ്ങളും - എന്റെ പിതാവ് മുതൽ പരിശീലകൻ വരെ - എനിക്ക് അസാധാരണമായ നല്ല ആളുകളാണെന്ന് തോന്നുന്നു," എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് പറഞ്ഞു, "ഒരുപക്ഷേ എന്റെ ശുദ്ധമായ, സ്നേഹമുള്ള വികാരം, ഒരു ശോഭയുള്ള കിരണം പോലെ, ആളുകളിൽ അവരുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഗുണങ്ങൾ എനിക്ക് തുറന്നു, ഈ ആളുകളെല്ലാം എനിക്ക് അസാധാരണമായി നല്ലതായി തോന്നിയത് അവരുടെ കുറവുകൾ മാത്രം കണ്ടതിനേക്കാൾ സത്യത്തോട് വളരെ അടുത്താണ്. "

കസാൻ സർവകലാശാലയിലെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയെന്ന നിലയിൽ, ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് മനുഷ്യരാശിയുടെ ധാർമ്മിക പുനരുജ്ജീവന ആശയം ഇഷ്ടമാണ്. അദ്ദേഹം തന്നെ തന്റെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക വശങ്ങളെ അങ്ങേയറ്റം ആത്മാർത്ഥതയോടെയും നേരിട്ടും വിശകലനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നു. യുവാവ് സ്വയം ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്നില്ല, അവൻ തന്റെ ലജ്ജാകരമായ പ്രവൃത്തികൾ മാത്രമല്ല, ഉയർന്ന ധാർമ്മിക വ്യക്തിക്ക് യോഗ്യമല്ലാത്ത ചിന്തകളും പിന്തുടരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ അഭൂതപൂർവമായ അധ്വാനം ആരംഭിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. ഈ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ് എഴുത്തുകാരന്റെ ഡയറിക്കുറിപ്പുകൾ, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ 13 വാല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദുഷ്ടഭാഷയും ആവേശവും നിറഞ്ഞ ഒരു മൂടൽമഞ്ഞ് ഈ മനുഷ്യനെ അവന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പൊതിഞ്ഞു. അവനെക്കുറിച്ച് കേൾക്കാത്ത ആളുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല, പക്ഷേ അവർ അങ്ങനെ ചെയ്താലും, അവരുടെ ജീവിതം പല തരത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായി, കാരണം ഈ പ്രതിഭാസം ഭൂമിയിൽ ഉയർന്നുവന്നു - ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ്.

കാരണം ഈ കൃതികൾക്ക് ശേഷം ആളുകൾ സ്വയം വ്യത്യസ്തമായി നോക്കാൻ തുടങ്ങി. വായിക്കാനോ വായിക്കാനോ കഴിയാത്ത നോവലുകളും നോവലുകളും അദ്ദേഹം എഴുതിയില്ല, അദ്ദേഹം ലോകത്തെ പുനർനിർമ്മിച്ചു, പക്ഷേ ആദ്യം അയാൾക്ക് സ്വയം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വലിയ സാഹിത്യ പൈതൃകമുണ്ട്, അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വാർഷിക പതിപ്പിന്റെ 90 വാല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഒരു പുസ്തകം, അതിന്റെ പ്രശസ്തി "യുദ്ധവും സമാധാനവും" അല്ലെങ്കിൽ "അന്ന കരീന" യുടെ പ്രശസ്തി പോലെ വളരെ വലുതാണ്. അതേസമയം, പുസ്തകം ഞങ്ങളുടെ കൃതജ്ഞതയുള്ള ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവിത പുസ്തകമാണിത്. ഒരു നോവലോ കഥയോ പോലെ നിങ്ങൾ തുടർച്ചയായി വായിക്കില്ല. എന്നാൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം വളരെ വലുതാണ്, അതിന്റെ അർത്ഥം ഉയർന്നതാണ്.

"ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഡയറി" എന്ന ഓഡിയോ റെക്കോർഡിംഗിനൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

റെക്കോർഡിംഗ് കേൾക്കുമ്പോൾ, എൽഎൻ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുക

അധ്യാപകന്റെ തുടർച്ച.

എന്നാൽ തനിക്കായുള്ള തിരയൽ തുടരുന്നു, സ്വന്തം "ഞാൻ": പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി; വിജയകരമായി പരീക്ഷകൾ വിജയിച്ചു, പക്ഷേ അവർ തുടങ്ങിയത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; തുല പ്രവിശ്യാ സർക്കാരിന്റെ ചാൻസലറിയിലെ സേവനം - എന്നാൽ ഇത് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. "എറിയുന്ന ആത്മാക്കൾ" അവനെ കോക്കസസിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അവൻ ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിൽ ഒരു പങ്കാളിയാകുന്നു - (അവന്റെ പൂർവ്വികരുടെ ശബ്ദം സ്വയം അനുഭവപ്പെട്ടു). യുദ്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള മതിപ്പുകൾ "സെവാസ്റ്റോപോൾ കഥകൾ", "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കും.

യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹം സോഫിയ ആൻഡ്രീവ്ന ബെർസിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, വീണ്ടും ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം തേടുന്നു: ഒരു നല്ല യജമാനനാകാനുള്ള ആഗ്രഹം, അതേ സമയം അദ്ദേഹം എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്ന എഴുത്തുകാരനാണ്, യുദ്ധ കഥകളുടെ രചയിതാവാണ്, "യുദ്ധവും സമാധാനവും", അദ്ദേഹം കുടുംബത്തിൽ സന്തുഷ്ടനാണ്. പക്ഷേ, ഒരു എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ, എന്തോ കുഴപ്പമുണ്ടെന്ന് അയാൾക്ക് നിരന്തരം തോന്നുന്നു, അതായത്, സത്യത്തിനായുള്ള തിരയൽ, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം തുടരുന്നു. അതിനാൽ ഒന്നിലധികം തവണ യസ്നയ പോളിയാനയിലെത്തിയ റഷ്യൻ കലാകാരന്മാരുടെ പെയിന്റിംഗുകളിൽ അദ്ദേഹം പിടിക്കപ്പെട്ടു.

3. "കലാകാരന്മാരുടെ കണ്ണിലൂടെ ടോൾസ്റ്റോയ് ..." (എന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ) ഉപന്യാസം-മിനിയേച്ചർ തയ്യാറാക്കിയ വിദ്യാർത്ഥി. (ഉദാഹരണത്തിന്, കലാകാരനായ ക്രാംസ്കോയിയുടെ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഛായാചിത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി).

മനോഹരമായ ഛായാചിത്രങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും മികച്ചത് 1874 ൽ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് 45 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ വരച്ച ക്രാംസ്കോയിയുടെ ഛായാചിത്രമായി അംഗീകരിക്കണം.

ഈ ഛായാചിത്രത്തിൽ, കണ്ണുകൾ ശ്രദ്ധേയമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം, ഒന്നാമതായി, കണ്ണുകൾ "ആത്മാവിന്റെ കണ്ണാടി" ആണെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിച്ചു. പിരിമുറുക്കം, ശാന്തത, ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം, കാവ്യാത്മക വിശാലമായ സ്വഭാവം, വലിയ ബുദ്ധി, ശക്തമായ സ്വഭാവം, വലിയ ഹൃദയം, വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത ഇച്ഛാശക്തി, അങ്ങേയറ്റം ലാളിത്യം, ജനങ്ങളോടുള്ള ദയ, പ്രഭുക്കന്മാർ എന്നിവ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ അവന്റെ മുഖം തികച്ചും സാധാരണവും ലളിതവും വളരെ റഷ്യൻ ഭാഷയുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രഭുവിന്റെ മുഖമല്ല. എന്നാൽ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് എന്ന വ്യക്തിയിൽ ഒരാൾക്ക് ഇപ്പോഴും ഒരു ശക്തമായ ഇനം അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ആളുകളുടെ ജീവശക്തി. മുഖം വളരെ ഇലാസ്റ്റിക് മെറ്റീരിയലിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്തതുപോലെ കൊത്തിയെടുത്തതാണ്. മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ വലുതും പരുഷവും മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്. ഒരു വലിയ കുത്തനെയുള്ള നെറ്റി, വ്യക്തമായി കാണാം, കാരണം മുടി പിന്നിലേക്ക് ചീകി, അമ്പലങ്ങളിൽ ഞെക്കി, തലച്ചോറ് മുഴുവൻ അതിന്റെ മുൻഭാഗത്തേക്ക് തള്ളിയിടുന്നതുപോലെ. മുഴുവൻ നെറ്റിയിലും രണ്ട് തിരശ്ചീനമായ വലിയ ആഴത്തിലുള്ള ചുളിവുകൾ ഉണ്ട്. മൂക്ക് പാലത്തിൽ രണ്ട് ലംബവും ആഴമേറിയതും എന്നാൽ ചെറിയ ചുളിവുകളും ഉണ്ട്.

നെറ്റി ശക്തമായി കണ്ണുകൾക്ക് മുകളിലേക്ക് വലിക്കുന്നു, അവർ നെറ്റി ചുളിക്കുമ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ ചിന്ത തീവ്രമാകുമ്പോൾ സംഭവിക്കും. പുരികങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്, കുറ്റിരോമങ്ങൾ, ഷാഗി, ശക്തമായി മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നു. അത്തരം പുരികങ്ങൾ മാന്ത്രികർ, അതിശയകരമായ മുത്തച്ഛന്മാർ, നായകന്മാർ, മുനിമാർ എന്നിവരിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം. അവയിൽ ആഴത്തിലുള്ളതും ശക്തവുമായ എന്തോ ഒന്ന് ഉണ്ട്. പുരികങ്ങൾ കണ്ണുകൾക്ക് മുകളിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു.

കവിൾത്തടങ്ങളിലെ അസ്ഥികൾ ശക്തമായി നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. കവിളുകൾ ചെറുതായി താഴ്ന്നു. ഇത് ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഖഭാവം നൽകുന്നു.

അവന്റെ മൂക്ക് വളരെ വിശാലമാണ്. ഇതാണ് അദ്ദേഹത്തെ പ്രാചീന വൃദ്ധജനങ്ങളുമായി കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുന്നത്. മൂക്കിന്റെ ആകൃതിയിൽ കർത്താവോ സങ്കീർണ്ണമോ ഒന്നുമില്ല. അതിനാൽ ഈ സാധാരണ റഷ്യൻ മൂക്കിൽ അയാൾ എങ്ങനെയാണ് ശ്വസിക്കുന്നത് എന്ന് നിങ്ങൾക്ക് canഹിക്കാനാകും ശുദ്ധമായ ഉയർന്ന രക്തമുള്ള കുതിരകളെപ്പോലെ മൂക്കുകളും നേർത്തതും ചിലപ്പോൾ ജ്വലിക്കുന്നതുമാണ്.

മൂക്കിന്റെ ഓരോ വശത്തും ചരിഞ്ഞ ആഴത്തിലുള്ള മടക്കുകൾ, മൂക്കിൽ നിന്ന് ചുണ്ടിന്റെ മൂലകളിലേക്ക് പോകുന്നു. ഓരോ കവിളിലും ഒരു ചെറിയ മടക്കുകൾ ഉണ്ട്. മുഖ സവിശേഷതകൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതിനായി ശിൽപി അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും ഒരു ഉളി ഓടിച്ചതുപോലെ. അത് മുഖത്തിന് energyർജ്ജവും ധൈര്യവും നൽകുന്നു.

മിക്ക ചുണ്ടുകളും കാണാനാകില്ല, അവയ്ക്ക് നനുത്ത മീശ വളർന്നിരിക്കുന്നു. ചുണ്ടുകളുടെ രൂപരേഖയിൽ മനോഹരമായി ഒന്നുമില്ല. പക്ഷേ, ഈ മുഖത്തേക്ക് നോക്കുമ്പോൾ, അയാൾക്ക് മറ്റൊരു വായ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. വായയും ലളിതമാണ്: വലിയ, കുത്തനെയുള്ള, എന്നാൽ അതേ സമയം മൃദുവും ദയയുള്ളതുമായ ശക്തി അതിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു.

അവന്റെ വലിയ താടി അവന്റെ മുഖത്തിന്റെ വലുപ്പം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ അവന്റെ താടി നോക്കി ചിന്തിക്കുക: "ഇത്രയും വിശാലമായ റഷ്യൻ താടി ഇല്ലാതെ അയാൾ എങ്ങനെ ആയിരുന്നോ, അത് ദശലക്ഷക്കണക്കിന് കർഷകരെപ്പോലെയാണ്!" എന്നാൽ അതേ സമയം, ഈ ചുരുണ്ട പഴയ താടിയിൽ ജ്ഞാനപൂർവം, ശാശ്വതമായ എന്തോ ഉണ്ട്.

ഛായാചിത്രം മാത്രം നോക്കി എന്താണ് പറയാൻ കഴിയാത്തത്? (ശബ്ദം, ആംഗ്യങ്ങൾ, മുഖഭാവം, എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രസംഗം എന്തായിരുന്നു).

4. "പോർട്രെയിറ്റിനുള്ള സ്ട്രോക്കുകൾ" വിദ്യാർത്ഥി സന്ദേശം.

ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൈകളെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലികരുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ രസകരമാണ്. അവ വലുതും ചെറുതും ഇടത്തരം വണ്ണമുള്ളതും തടിച്ചതും മൃദുവായതും വാർദ്ധക്യത്തിൽ ചുളിവുകളില്ലാത്തതും, മൃദുവായ ചർമ്മമുള്ളതും എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധിയുള്ളതുമായിരുന്നു. അവൻ പകൽ പലതവണ അവരെ കഴുകി. നഖങ്ങൾ നീളമേറിയതല്ല, മറിച്ച് വീതിയുള്ളതും വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ചെറുതായി മുറിച്ചതും കുറ്റമറ്റ രീതിയിൽ വൃത്തിയാക്കിയതുമാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില കൈ ആംഗ്യങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകതയുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു കൈ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് കൈകളും ബെൽറ്റിൽ ഇടുക. എഴുതുമ്പോൾ ഞാൻ എന്റെ ഇടതുകൈയുടെ ചെറുവിരൽ പേപ്പറിൽ വെച്ചു - നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രഭുവാണെന്നു തോന്നി. കത്ത് പതിവുപോലെ ഒരു കൈയിലല്ല, രണ്ടിൽ പിടിച്ചാണ് അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും വായിക്കുന്നത്. ഞാൻ ഒരു കസേരയുടെ പിൻഭാഗത്ത് കൈമുട്ട് വെച്ചപ്പോൾ, എന്റെ കൈ പലപ്പോഴും തൂങ്ങിക്കിടന്നു, എനിക്കും എന്തോ ഒരു പ്രഭുത്വം അനുഭവപ്പെട്ടു.

അവന്റെ ശബ്ദം ഒരു നേരിയ ബാസിലേക്ക് ചാഞ്ഞു. ടിംബ്രെ മനോഹരവും മൃദുവുമായിരുന്നു, അസാധാരണമായ കുലീനത ഉണ്ടായിരുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യ അന്തസ്സ് ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിധ്വനികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവന്റെ കേൾവിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവൻ തന്റെ ദിവസങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നതുവരെ പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, വളരെ മെലിഞ്ഞവനായിരുന്നു.

സംഭാഷണം താളാത്മകമാണ്, മിക്കവാറും ശാന്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗം അതിന്റെ നിറങ്ങൾ, സംവഹനം, യോജിപ്പുകൾ എന്നിവയാൽ സദസ്സിനെ ആകർഷിച്ചു. അതേസമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗം അസാധാരണമായി ലളിതമായിരുന്നു, പാത്തോ, കൃത്രിമത്വമോ, ആലോചനയോ അതിൽ കേട്ടിട്ടില്ല.

ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് തന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ പലപ്പോഴും ഇടപെടലുകൾ ഉപയോഗിച്ചു: "ഉം", "ഓ", "ആഹ്", "എയ്-യയ്-യയ്-യയ്", "ബാ".

ഭക്ഷണത്തോടുള്ള മനോഭാവം. ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ, ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ലളിതവും മിതമായതുമായ ഭക്ഷണത്തിന് സ്വയം ശീലിച്ചു. 1850 ഡിസംബർ 9 ന് അദ്ദേഹം ടി എ എർഗോൾസ്കായയ്ക്ക് ഒരു കത്തിൽ എഴുതി: "ഞാൻ വീട്ടിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു, കാബേജ് സൂപ്പും കഞ്ഞിയും കഴിക്കുന്നു, തികച്ചും സംതൃപ്തനാണ്." 25 -ആം വയസ്സിൽ, അദ്ദേഹം സ്വയം ഒരു നിയമം കൊണ്ടുവന്നു: "ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക." 27 -ആം വയസ്സിൽ, തന്റെ നോട്ട്ബുക്കിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ കുറിച്ചു: "എനിക്ക് പോഷകാഹാരക്കുറവ് ഉണ്ടായിരുന്നതിൽ നിന്ന് എനിക്ക് ഒരിക്കലും സുഖമില്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ എപ്പോഴും ഞാൻ അമിതമായി കഴിക്കുന്നതിൽ നിന്ന്" (ഒക്ടോബർ, 1855).

ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ്, 8 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അന്ന കരേനീനയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ജോലിയിൽ, 45 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ആനുകൂല്യമുള്ള ക്ലാസിലെ ആളുകൾ അമിതമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന്റെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചും ചിന്തിച്ചു. വർഷങ്ങളായി, എൽഎൻ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് "ആനന്ദം ഉണ്ടാക്കുന്നത്" അംഗീകരിക്കാനാവില്ലെന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ബോധ്യപ്പെട്ടു.

ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന 25 വർഷക്കാലം എഴുത്തുകാരൻ മാംസമോ മീനോ കഴിച്ചിട്ടില്ല. നിരന്തരം നിയന്ത്രിക്കുകയും എന്നെ പിന്നോട്ട് വലിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥിരം വിഭവങ്ങളിലൊന്നാണ് ഓട്സ്.

5. "റെപിൻ ഡ്രോസ് ടോൾസ്റ്റോയ്" എന്ന വീഡിയോ കാണുന്നത് യസ്നയ പോളിയാനയിലെ എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ആശയങ്ങൾ പൂർത്തീകരിക്കും.

ഒരു അധ്യാപകനെ ചേർക്കുന്നു.

Outട്ട്‌ബിൽഡിംഗുള്ള ഒരു വലിയ വീട് ഉണ്ടായിരുന്നു. മുകളിലത്തെ നിലയിൽ ഒരു ഇരുണ്ട അറയുള്ള 5 മുറികളുണ്ട്, താഴെ ഒരു മുറിയിൽ കല്ല് നിലവറകളും ഒരു മുൻ സംഭരണമുറിയും അതിനോട് ചേർന്ന് ഒരു ചെറിയ മുറിയും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ നിന്ന് ഒരു വളഞ്ഞ മര ഗോവണി മുകളിലേക്ക് നയിച്ചു. മുകളിലത്തെ നിലയിൽ കിടപ്പുമുറികൾ, ഒരു നഴ്സറി, ഒരു വലിയ ജനാലയുള്ള ഒരു ഡൈനിംഗ് റൂം, ഒരു ചെറിയ ബാൽക്കണി ഉള്ള ഒരു സ്വീകരണമുറി എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ അവർ അത്താഴത്തിന് ശേഷം കാപ്പി കുടിച്ചു. താഴത്തെ നിലയിൽ, നിലവറ മുറി അടുത്തിടെ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഓഫീസായി പ്രവർത്തിച്ചു. റെപിൻ അവളെ ഒരു പഠനമായി ചിത്രീകരിച്ചു.

പൂന്തോട്ടത്തിൽ ശൈത്യകാല പൂക്കൾക്ക് ഒരു ഹരിതഗൃഹവും പീച്ചുകളുള്ള ഒരു ഹരിതഗൃഹവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു മഹാനായ എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു ദിവസം ഇതാ. ടോൾസ്റ്റോയ് ഉണരുമ്പോൾ വീട് ഉറങ്ങുകയായിരുന്നു. ദാസന്മാർ മാത്രം അവരുടെ കാലിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. രാവിലെ 8 മണിക്ക്, അവൻ തന്റെ നോട്ട്ബുക്ക് പോക്കറ്റിലേക്ക് എറിഞ്ഞ് പടികൾ ഇറങ്ങി. ലിൻഡൻ ഇടവഴിയിലൂടെയോ വീടിന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രഭാത നടത്തം ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. അത് പഴയ എൽമിൽ അവസാനിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം പാവങ്ങളുടെ എൽം എന്ന് വിളിച്ചു, ഇവിടെ കർഷകർ അവനെ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു: ചിലർ കാട് ചോദിച്ചു, ചിലർ ഭിക്ഷ ചോദിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയ് എല്ലാവരേയും ഒരേ രീതിയിൽ ശ്രദ്ധിക്കുകയും അവർക്ക് പണം നൽകുകയും ചെയ്തു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആദ്യകാല പ്രഭാതഭക്ഷണം ചെറുതായിരുന്നു. പിന്നെ അദ്ദേഹം പഠനത്തിലേക്ക് പോയി, ഇരട്ട വാതിലുള്ള ഒരു നിലവറ. 15.00 ന് ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ഓഫീസ് വിട്ട് 2-3 മണിക്കൂർ വീടുവിട്ടു: ഹൈവേയിൽ, അപരിചിതരുമായി സംസാരിച്ച്, ഗ്രാമത്തിൽ, ഉഴുകയോ, ഉപദ്രവിക്കുകയോ, കുതിരയെ വെട്ടുകയോ വെട്ടുകയോ ചെയ്യുക, യസ്നയ പോളിയാനയിൽ 15-20 ശീർഷങ്ങൾ ചുറ്റിനടക്കുക. അവൻ ഉന്മേഷത്തോടെ മടങ്ങി. ട്രാഫിക് കുറവുള്ള റോഡുകൾ, വഴികൾ, മലയിടുക്കുകൾ എന്നിവയിലൂടെ അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ് അദ്ദേഹം കാട്ടിലേക്ക് പോയി.

വൈകുന്നേരം 6 മണിക്ക് ടോൾസ്റ്റോയ് അത്താഴം കഴിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. വലിയ ടെറസ് ഹാളിൽ ഉച്ചഭക്ഷണത്തിന് ശേഷം, കുടുംബാംഗങ്ങളും അതിഥികളുമായി സംഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയും ഒരുപാട് സംസാരിച്ചു. തനിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരോടും എങ്ങനെ സംസാരിക്കണമെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു.

അത്താഴത്തിന് ശേഷം, ചെസ്സ് അല്ലെങ്കിൽ പട്ടണങ്ങളുടെ ഒരു ഗെയിം കളിക്കാൻ അറിയാവുന്നവർക്ക് അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ഉച്ചഭക്ഷണത്തിനുശേഷം, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ഓഫീസിലേക്ക് പോയി, അവിടെ തെളിവുകൾ പരിശോധിച്ചു. ഓ, ഈ തെളിവുകൾ: നിശബ്ദമാക്കി, മറികടന്നു, മുകളിലേക്കും താഴേക്കും എഴുതി!

വൈകുന്നേരം, അവർ വീണ്ടും മേശപ്പുറത്തെ ടെറസിൽ ഒത്തുകൂടി, ചായ കുടിച്ചു. സംഗീതജ്ഞർ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം കളിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു.

ചെറുപ്പത്തിൽ, ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് രാവിലെ ഫാമിൽ ചെലവഴിച്ചു: അവൻ എല്ലാം ചുറ്റിനടന്ന് അല്ലെങ്കിൽ തേനീച്ചവളർത്തലിൽ ഇരിക്കും. അദ്ദേഹം കാബേജ് നട്ടു, ജാപ്പനീസ് പന്നികളെ വളർത്തി. അവൻ ഒരു ആപ്പിൾ തോട്ടം നട്ടു, കാപ്പി, ചിക്കറി നട്ടു. കൃഷിയിടത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് അനശ്വരമാക്കിയ സ്പ്രൂസ് വനങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നതിലും അദ്ദേഹം വ്യാപൃതനായിരുന്നു.

6. - വൈകാരികവും മതിപ്പുളവാക്കുന്നതുമായ സ്വഭാവം എന്ന നിലയിൽ, കാവ്യാത്മക വചനത്തോട് അദ്ദേഹത്തിന് നിസ്സംഗത പാലിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട കവിതകൾ ഇതാ.

വിദ്യാർത്ഥികൾ വാക്യങ്ങളും അവയ്ക്കുള്ള വ്യാഖ്യാനവും തയ്യാറാക്കി.

ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് കവിത ഇഷ്ടമല്ലെന്ന ഉറച്ച അഭിപ്രായം കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. അവൻ തന്റെ വിലയിരുത്തലുകളിൽ വളരെ കർശനനാണ്, ഇത് സത്യമാണ്. എന്നാൽ യഥാർത്ഥ, യഥാർത്ഥ കവിതകളെ അദ്ദേഹം വളരെയധികം വിലമതിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയ് പറഞ്ഞത് എം. ഗോർക്കി ഓർത്തു: "നമ്മൾ പുഷ്കിൻ, ത്യൂച്ചേവ്, ഷെൻഷിൻ എന്നിവരിൽ നിന്ന് കവിത പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്." കവിതയ്ക്കായി ടോൾസ്റ്റോയ് ഉന്നയിച്ച ഉയർന്ന ആവശ്യങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നത് ഒരു യഥാർത്ഥ കവിതയിൽ ചിന്തയുടെ ആഴം രൂപത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവുമായി യോജിപ്പിച്ചായിരിക്കണം എന്നതാണ്. നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കേൾക്കുന്ന മൂന്ന് കാവ്യാത്മക മാസ്റ്റർപീസുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന തത്ത്വമനുസരിച്ച് തിരഞ്ഞെടുത്തു; ത്യൂച്ചേവിന്റെ കവിത "നിശബ്ദത", പുഷ്കിന്റെ "അനുസ്മരണം" എന്നിവ ടോൾസ്റ്റോയ് "റീഡിംഗ് സർക്കിളിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ത്യൂച്ചേവ് കവിത "സൈലന്റിയം" ("നിശബ്ദത") വായിച്ചത് എങ്ങനെയെന്ന് ചെർട്ട്കോവ് ഓർക്കുന്നു: കവി പറയുന്നത് അദ്ദേഹം സ്വയം അനുഭവിച്ചു ":

F.I. ട്യൂട്ട്ചേവിന്റെ ഒരു കവിത.

എ എ ഫെറ്റിന്റെ കവിത “എ. L. Brzheskoy "LN ടോൾസ്റ്റോയ് രചയിതാവിന് എഴുതി:" അത് എപ്പോഴെങ്കിലും തകർന്ന് അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഉറങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, തകർന്ന ഒരു കഷണം മാത്രം കണ്ടെത്തിയാൽ, അതിൽ വളരെയധികം കണ്ണുനീർ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഈ കഷണം അതിൽ ഇടും മ്യൂസിയവും പഠനവും ":

A. A. ഫെറ്റിന്റെ ഒരു കവിത.

പുഷ്കിന്റെ "ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ" ടോൾസ്റ്റോയിയെ തന്റെ ആത്മകഥാപരമായ കുറിപ്പുകളുടെയും കുറിപ്പുകളുടെയും തുടക്കത്തിൽ കുറയുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ടോൾസ്റ്റോയ് വധിക്കപ്പെടുന്നതിൽ മടുത്തില്ലെന്നും പലപ്പോഴും സ്വയം കഠിനമായി വിധിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അറിയാം.

7. - എഴുത്തുകാരനും സംഗീതത്തോടുള്ള അഭിനിവേശത്തിനും ഇത് അപരിചിതമായിരുന്നില്ല. മുഴുവൻ കുടുംബവും അങ്ങേയറ്റം സംഗീതമായിരുന്നു. മിക്കവാറും എല്ലാ കുടുംബാംഗങ്ങളും പിയാനോ വായിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ചില സംഗീതസംവിധായകർ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രിയപ്പെട്ടവരായിരുന്നു.

വിദ്യാർത്ഥി അവതരണം തയ്യാറാക്കി.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ലിയോ നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയിയെപ്പോലെ സംഗീതത്തിന് ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരനെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. "സംഗീതം എന്നെ കണ്ണീരണിയിക്കുന്നു!" അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലെ സംഗീതം ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ ഭാഗമാവുകയും കഥാപാത്രങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "കുട്ടിക്കാലത്ത്" ബീഥോവന്റെ "ക്രൂട്ട്സർ സൊണാറ്റ", "ദയനീയമായ" നമുക്ക് ഓർക്കാം.

ബീറ്റോവൻ, ഹെയ്ഡൻ, മെൻഡൽസോൺ, വെബർ, മേയർബീർ, റോസിനി, മൊസാർട്ട് എന്നിവരുടെ ഓപ്പറകൾ അദ്ദേഹം കേൾക്കുന്നു. എല്ലാം സുഖകരമല്ല, പക്ഷേ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ഉടൻ തന്നെ ഹെയ്ഡിന്റെ സിംഫണിയും മൊസാർട്ടിന്റെ ഡോൺ ജിയോവാനിയും വേർതിരിച്ചു കാണിക്കുന്നു.

ആറുമാസം വിദേശത്ത് പോയ ടോൾസ്റ്റോയ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സംഗീതത്തിൽ ആഹ്ലാദിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം പാരീസിൽ നിന്ന് എഴുതുന്നു: "ഫ്രഞ്ചുകാർ ബീഥോവൻ നാടകം കളിച്ചു, എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി, ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ, ഞാൻ എങ്ങനെ ആസ്വദിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും!"

1876 ​​-ൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് അന്ന കരീന പൂർത്തിയാക്കാൻ അടുത്തപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത ജീവചരിത്രത്തിൽ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവം നടന്നു: വേനൽക്കാലത്ത് വയലിനിസ്റ്റ് നാഗോർനോവ് യസ്നയ പോളിയാനയുടെ അടുത്തെത്തി, അദ്ദേഹം കളിച്ച കഷണങ്ങളിൽ, ബീറ്റോവന്റെ ക്രെറ്റ്സർ സൊണാറ്റ ആദ്യമായി ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ് കേട്ടു. എഴുത്തുകാരന്റെ മകൻ സെർജിയുടെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, ആ സമയത്ത് ലെവ് നിക്കോളാവിച്ചിൽ അവൾ പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമായ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ, ആ സമയത്ത് പോലും, അവനിൽ ചിന്തകളും ചിത്രങ്ങളും ഉയർന്നുവന്നു, അത് പിന്നീട് കഥയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. ബീറ്റോവൻ സംഗീതത്തിൽ അസാധാരണമായ ഒരു നാടകം അവതരിപ്പിച്ചുവെന്നും അങ്ങനെ അത് വഴിമാറിയെന്നും ടോൾസ്റ്റോയ് വിശ്വസിച്ചു. ബീറ്റോവന്റെ അപ്പാഷോണേറ്റയിൽ നിന്ന് കരഞ്ഞപ്പോൾ ടോൾസ്റ്റോയിയെ തോൽപ്പിച്ചത് ഈ നാടകമല്ലേ?

ബീറ്റോവന്റെ അപ്പാഷോണേറ്റ ശബ്ദങ്ങൾ, ഒരു പരിശീലനം ലഭിച്ച വിദ്യാർത്ഥി നിർവഹിച്ചതാകാം.

അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ ബീഥോവനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: "ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല, അതായത്, ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല എന്നല്ല, പക്ഷേ അവൻ വളരെയധികം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇത് ആവശ്യമില്ല".

എന്നാൽ അതേ സമയം, അഭിനിവേശത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ, വികാരങ്ങളുടെ ശക്തിയിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് കലാകാരൻ മറ്റേതൊരു സംഗീതസംവിധായകനേക്കാളും ബീറ്റോവനുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ചോപിൻ, അവൻ വർഷങ്ങളായി കൂടുതൽ കൂടുതൽ സ്നേഹിച്ചു . ബീറ്റോവന്റെ വികാരങ്ങളുടെ നാടകീയ സ്വഭാവം എഴുത്തുകാരന് തന്റെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ പരിചിതമായിരുന്നു, കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന് എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അറിയില്ലായിരുന്നു, അതോടൊപ്പം അർദ്ധഹൃദയത്തോടെ എഴുതുക, മറ്റൊരു കാര്യം ചോപിൻ, അല്ലെങ്കിൽ മൊസാർട്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ഹെയ്ഡൻ. എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മാവ് പലപ്പോഴും ആഗ്രഹിക്കുന്നത് അവർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു: അവന്റെ മികച്ച സംഗീത സംവേദനക്ഷമതയോടെ വ്യക്തമായ, പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ. ഈ പ്രതിഭകളുടെ സൃഷ്ടികൾ യഥാർത്ഥവും താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തതുമായ ആനന്ദം നൽകി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട സംഗീതസംവിധായകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു ചോപിൻ. "അദ്ദേഹം എഴുതിയ മിക്കവാറും എല്ലാം അദ്ദേഹം ഇഷ്ടപ്പെട്ടു," സെർജി എൽവോവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ എഴുതുന്നു. ചോപിന്റെ കൃതികൾ ഒരു കലാപരമായ മാനദണ്ഡവും എഴുത്തുകാരന് ഒരു മാതൃകയുമായിരുന്നു. ചോപിന്റെ ഒരു ഭാഗം പലപ്പോഴും കേൾക്കുമ്പോൾ ടോൾസ്റ്റോയ് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: “ഇങ്ങനെയാണ് നിങ്ങൾ എഴുതേണ്ടത്! സംഗീതത്തിലെ ചോപിൻ കവിതയിലെ പുഷ്കിൻ തന്നെയാണ്! "

ചോപിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു ഭാഗം പ്ലേ ചെയ്തു.

8. അധ്യാപകന്റെ വാക്ക്. കാഴ്ചകളിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവ്.

15 വർഷത്തെ കുടുംബ മേഘരഹിത ജീവിതം ഒരു നിമിഷം പോലെ പറന്നു. മഹത്വം ഇതിനകം ഉണ്ട്, ഭൗതിക ക്ഷേമം ഉറപ്പുനൽകുന്നു, അനുഭവത്തിന്റെ തീവ്രത മങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ക്രമേണ പക്ഷേ തീർച്ചയായും അവസാനം ഇഴഞ്ഞു നീങ്ങുന്നുവെന്ന് അയാൾ ഭയത്തോടെ തിരിച്ചറിയുന്നു. അതേസമയം, "അന്ന കരേനീന", "വെറുക്കപ്പെട്ട", അവസാനിക്കുകയാണ്. എനിക്ക് വീണ്ടും എന്തെങ്കിലും എഴുതണം. സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം മതപരമായ പ്രവണതകളുള്ള ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു, പക്ഷേ ഇതുവരെ അദ്ദേഹം തിരയുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്, പക്ഷേ വ്യക്തമായ ഒന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല. അദ്ദേഹം സഭാ മതത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു, ഭൂരിപക്ഷവും അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, ആഴത്തിൽ പോകാതെ, ചിന്തിക്കാതെ. അതിനാൽ എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവന്റെ പിതാക്കന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും വിശ്വസിച്ചു. അവൻ ഒരു ആഴത്തിലുള്ള അഗാധത്തിന് മുകളിൽ സ്വയം കാണുന്നു. എന്തുചെയ്യും? രക്ഷയില്ലേ? നമ്മൾ നമ്മുടെ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്തണം! 1.5 വർഷമായി, ടോൾസ്റ്റോയ് തീക്ഷ്ണതയോടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു, കുർബാന, ഉപവാസം എന്നിവയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, ചില നല്ല പ്രാർത്ഥനകളുടെ വാക്കുകൾ സ്പർശിക്കുന്നു. 1878 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായ ഫാദർ അംബ്രോസിലേക്ക് ഒപ്റ്റിന ആശ്രമത്തിലേക്ക് തീർത്ഥാടനം നടത്തി. കാൽനടയായി, ബാസ്റ്റ് ഷൂസിൽ, ഒരു നാപ്സാക്കിനൊപ്പം, ദാസനായ അർബുസോവിനൊപ്പം. എന്നാൽ ആശ്രമവും ഫാദർ അംബ്രോസും തന്നെ ക്രൂരമായി നിരാശപ്പെടുത്തി. അവിടെയെത്തിയ അവർ ഒരു ആതിഥ്യമരുളുന്ന വീട്ടിൽ താമസിച്ചു, ചെളിയും പേനും കൊണ്ട് മൂടി, ഒരു തീർഥാടകന്റെ ഭക്ഷണശാലയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, എല്ലാ തീർത്ഥാടകരെയും പോലെ, ആശ്രമത്തിന്റെ ബാരക്ക് അച്ചടക്കം സഹിക്കുകയും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. പക്ഷേ അതായിരുന്നില്ല പ്രധാന കാര്യം. കൗണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് തീർത്ഥാടകരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടെന്ന് മഠത്തിലെ സേവകർ അറിഞ്ഞയുടനെ, എല്ലാം എങ്ങനെ മാറി. ഒരു വശത്ത് അത്തരം ബഹുമാനവും മറുവശത്ത് പരുഷതയും അവനിൽ കനത്ത മതിപ്പുണ്ടാക്കി. ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിൽ നിന്ന് അതൃപ്തിയോടെ അദ്ദേഹം മടങ്ങി. പള്ളിയിൽ നിരാശനായ ടോൾസ്റ്റോയ് കൂടുതൽ തിരക്കി. കുടുംബത്തെ ആദർശവൽക്കരിച്ച അദ്ദേഹം, കുലീനന്റെ ജീവിതത്തെ 3 നോവലുകളിൽ വിവരിക്കുകയും സ്വന്തമായി സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു, പെട്ടെന്ന് അവളെ കഠിനമായി അപലപിക്കാനും അപമാനിക്കാനും തുടങ്ങി; അദ്ദേഹം തന്റെ പുത്രന്മാരെ വ്യാകരണ വിദ്യാലയത്തിനും സർവ്വകലാശാലയ്ക്കും തയ്യാറാക്കി, ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി; അദ്ദേഹം സ്വയം ഉപദേശത്തിനായി ഡോക്ടറിലേക്ക് പോയി, കുട്ടികൾക്കും മോസ്കോയിൽ നിന്ന് ഭാര്യയ്ക്കും ഡോക്ടർമാർ നിർദ്ദേശിച്ചു, മരുന്ന് നിഷേധിക്കാൻ തുടങ്ങി; ആവേശഭരിതനായ വേട്ടക്കാരനും ഗ്രേഹൗണ്ടും ഗെയിം ഷൂട്ടറുമായ അദ്ദേഹം വേട്ടയെ "പിന്തുടരുന്ന നായ്ക്കൾ" എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി; 15 വർഷമായി പണം ലാഭിക്കുകയും സമാരയിൽ വിലകുറഞ്ഞ ബഷ്കീർ ഭൂമി വാങ്ങുകയും ചെയ്ത അദ്ദേഹം സ്വത്ത് ഒരു കുറ്റകൃത്യം എന്നും പണം - ദുരുപയോഗം എന്നും വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒടുവിൽ, തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മികച്ച സാഹിത്യത്തിനായി നീക്കിവച്ച അദ്ദേഹം, തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഖേദിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് എന്നെന്നേക്കുമായി ഉപേക്ഷിച്ചു. ഈ വഴിത്തിരിവിന്റെ ഫലമാണ് "എന്റെ വിശ്വാസം എന്താണ്?" - സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ സിദ്ധാന്തം. ഈ ചൂടുള്ള പ്രഭാഷണത്തിൽ, "ഞായറാഴ്ച" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രോഗ്രാം.

9. "എന്റെ വിശ്വാസം എന്താണ്?" എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വിശകലനം കാർഡുകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുക (രേഖാമൂലം).ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുക: “ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അദ്ധ്യാപനത്തിലെ ഏത് വ്യവസ്ഥകളോടാണ് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നത്, ഏതാണ് നിങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നത്? എന്തുകൊണ്ട്? "

ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാനമായി.

• അക്രമം കൊണ്ട് തിന്മയെ ചെറുക്കരുത്.
• വ്യഭിചാരം ചെയ്യരുത്, നിങ്ങളുടെ കുടുംബജീവിതം ശുദ്ധമായി സൂക്ഷിക്കുക.
• ആരോടും അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിനോടും ആണയിടുകയോ സത്യം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യരുത്.
• ആരോടും പ്രതികാരം ചെയ്യരുത്, നിങ്ങൾ വ്രണപ്പെടുത്തിയതിന്റെ പ്രതികാരത്തിന്റെ വികാരങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കരുത്, നീരസം സഹിക്കാൻ പഠിക്കുക.
• ഓർമ്മിക്കുക: എല്ലാ ആളുകളും സഹോദരങ്ങളാണ്. നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളിലും നല്ലത് കാണാൻ പഠിക്കുക.

എൽ എൻ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ:

“... ഞാൻ കാണുന്ന ജീവിതം, എന്റെ ഭൗമിക ജീവിതം, അതിന്റെ രണ്ടറ്റത്തുനിന്നും - ജനനത്തിനുമുമ്പും മരണാനന്തരവും - എന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമാണ് - സംശയമില്ലാതെ നിലവിലുണ്ട്, പക്ഷേ എന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ അറിവിൽ നിന്ന് മറച്ചുവയ്ക്കുന്നു. ... മരണഭയം ഒരു തെറ്റായ ജീവിതം നയിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ഞാൻ" എന്ന മൃഗത്തിന്റെ ശബ്ദമാണ് ... ലോകത്തോടുള്ള ആത്മീയ സ്നേഹത്തിൽ ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷം കണ്ടെത്തിയ ആളുകൾക്ക്, മരണഭയം നിലനിൽക്കുന്നില്ല. .. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ അസ്തിത്വം അനശ്വരവും ശാശ്വതവുമാണ്, ശാരീരിക അസ്തിത്വം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം അത് മരിക്കുന്നില്ല. ഞാൻ ജീവിക്കുന്നതെല്ലാം എന്റെ പൂർവ്വികരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ നിന്നാണ് രൂപപ്പെട്ടത് ";

"തിന്മയ്ക്ക് തിന്മയെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, അക്രമത്തെ നേരിടാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം: - അക്രമത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക: നന്മ മാത്രം, തിന്മയുമായി കണ്ടുമുട്ടുക, എന്നാൽ അത് ബാധിക്കപ്പെടാതിരിക്കുക, തിന്മയോടുള്ള സജീവമായ ആത്മീയ എതിർപ്പിൽ അതിനെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ കഴിയും";

“… അക്രമത്തിന്റെയോ കൊലപാതകത്തിന്റെയോ ഗുരുതരമായ വസ്തുത ഒരു വ്യക്തിയെ അക്രമത്തോടെ പ്രതികരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുമെന്ന് ഞാൻ സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യം ഒരു പ്രത്യേക കേസാണ്. അക്രമത്തെ അതിന്റെ നിയമമായി ജീവിത തത്വമായി പ്രഖ്യാപിക്കരുത് ";

"ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനങ്ങളിൽ ജീവിത നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്";

"ദൈവത്തിലുള്ള യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം ഒരിക്കലും യുക്തിരഹിതമല്ല, വിശ്വസനീയമായ ശാസ്ത്രീയ അറിവുകളോട് വിയോജിക്കുന്നു, അത് അമാനുഷികമായ എന്തെങ്കിലും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കില്ല. ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ വാക്കാൽ അംഗീകരിച്ച സഭ, വാസ്തവത്തിൽ അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ നിഷേധിക്കുന്നു, അത് സാമൂഹിക അസമത്വം വിശുദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ, അക്രമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭരണകൂട ശക്തിയെ ആരാധിക്കുന്നു, വധശിക്ഷകളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും വിശുദ്ധീകരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു ";

അക്രമത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, സർക്കാരുകൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് വിശുദ്ധിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ് - ധൈര്യമുള്ള, പരുഷമായ, വികൃതരായ. ദയയുള്ള ആളുകൾക്ക് അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാനും പിടിച്ചുനിർത്താനും കഴിയില്ല, കാരണം അധികാരത്തോടുള്ള ആർത്തി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് ദയയോടല്ല, അഭിമാനത്തോടും കൗശലത്തോടും ക്രൂരതയോടും കൂടിയാണ് .... രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ ചരിത്രം, ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക തലത്തിലുള്ള ഉയർച്ചയും സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ധാർമ്മിക സത്തയിലെ അധ declineപതനവും തമ്മിലുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വ്യത്യാസം പ്രകടമാക്കുന്നു, അതായത് ഉദ്യോഗസ്ഥരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന സർക്കിൾ ഇടുങ്ങിയതും താഴ്ന്നതുമായി മാറുന്നു എന്നാണ്. ബുദ്ധിയിൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളിൽ, അധികാരത്തിലുള്ള ആളുകൾ സമൂഹത്തിന്റെ പുഷ്പം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ശരാശരിയേക്കാൾ വളരെ താഴെയാണ്. സർക്കാർ എത്രമാത്രം ഉദ്യോഗസ്ഥരെ മാറ്റിയാലും അവർ കൂലിപ്പടയാളികളും അഴിമതിക്കാരും ആയിരിക്കും ... അതിനാൽ, രാഷ്ട്രീയ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയോ അധികാരത്തിനായുള്ള വിപ്ലവ പോരാട്ടത്തിന്റെയോ സഹായത്തോടെ സമൂഹത്തിന്റെ യോജിച്ച ഘടന കൈവരിക്കാനാകില്ല ... സംസ്ഥാനം നിർത്തലാക്കണം. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉന്മൂലനം നടക്കുന്നത് അക്രമത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് സമാധാനപരമായ വിട്ടുനിൽക്കലിലൂടെയും ആളുകളെ ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെയുമാണ്, എല്ലാ പൊതുപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നും എല്ലാത്തരം രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗവും നിരസിച്ചതിലൂടെയാണ്. സർക്കാരുകളോടുള്ള വിധേയത്വം അവസാനിപ്പിക്കുകയും സർക്കാർ തസ്തികകളിൽനിന്നും സേവനങ്ങളിൽനിന്നും രാജിവയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് നഗര ജനസംഖ്യ കുറയുകയും കാർഷിക തൊഴിലാളികളുടെ അനുപാതത്തിൽ കുത്തനെ വർദ്ധനവുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യും. കാർഷിക ജീവിതം ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമായ സാമുദായിക സ്വയം ഭരണത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ലോകം ചെറിയ ഗ്രാമീണ സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷനായി മാറും. ഇത് മനുഷ്യന്റെ ജഡിക സഹജാവബോധം വളർത്തുന്ന ഒരു ദുഷിച്ച നാഗരികത വളർത്തിയെടുത്ത അനാവശ്യവും കൃത്രിമവുമായ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനും ജീവിത രൂപങ്ങൾ ലളിതമാക്കാനും മനുഷ്യനെ ലളിതമാക്കാനും ഇടയാക്കും ";

"... ആധുനിക കുടുംബത്തിലും സമൂഹത്തിലും, ഇന്ദ്രിയ സഹജാവബോധം അതിശയോക്തിപരമാണ്, ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള ആത്മീയ ബന്ധം സന്തുലിതാവസ്ഥയിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു. സ്ത്രീ വിമോചനത്തിന്റെ ആശയം പ്രകൃതിവിരുദ്ധമാണ്, കാരണം അത് മനുഷ്യരാശിയെ സേവിക്കുന്ന മഹത്തായ കടമകൾ പണ്ടുമുതലേ നശിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ട് മേഖലകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ജീവിത നേട്ടങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും മനുഷ്യരാശിയുടെ തുടർച്ചയും. ആദ്യത്തേതിൽ പുരുഷന്മാരും രണ്ടാമത്തേതിൽ സ്ത്രീകളും ചേർന്നിരിക്കുന്നു. ഈ വിഭജനത്തിൽ നിന്ന്, ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും പ്രായത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രധാന കടമ പ്രസവിക്കുകയും കുട്ടികളെ വളർത്തുകയുമാണ് ”;

"ഒരു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നത് ആത്മീയ സാഹോദര്യത്തിലേക്കും ആളുകളുടെ ഐക്യത്തിലേക്കും നയിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിത നിയമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം. ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ബോധപൂർവമായ നിർദ്ദേശം നിലനിൽക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം സമൂഹം തെറ്റായ ജീവിതമാണ് നയിക്കുന്നത്. സ്വയം പഠിപ്പിക്കാതെ, കുട്ടികളെ വളർത്താൻ ആളുകൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം വളർത്തൽ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ഒരു കാര്യമായിരിക്കും. മറ്റുള്ളവരെ അവരിലൂടെ മാത്രം പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വളർത്തൽ എന്ന ചോദ്യം ഇല്ലാതാകും, ഒരാൾ മാത്രം അവശേഷിക്കും: സ്വയം ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിക്കാം? ആധുനിക അധ്യാപകർ പലപ്പോഴും അവരുടെ ജീവിതവും പൊതുവേ, മുതിർന്നവരുടെ ജീവിതവും കുട്ടികളിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കുന്നു. അതേസമയം, കുട്ടികൾ ധാർമ്മികമായി മുതിർന്നവരേക്കാൾ കൂടുതൽ വിവേകവും സ്വീകാര്യവുമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആദ്യത്തേതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ അവസ്ഥയാണ് സത്യം. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ സത്യവും കുട്ടികൾക്ക് കാണിക്കാൻ ലജ്ജിക്കാതിരിക്കാൻ, നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ജീവിതം നല്ലതാക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് മോശമാക്കുക. "

L.N- ന്റെ പ്രത്യേകത. ടോൾസ്റ്റോയിയെ എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി. അദ്ദേഹം എഴുതി: "കൗണ്ട് എൽ.എന്നിന്റെ പ്രത്യേകത. മന processശാസ്ത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഫലങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല എന്നതാണ് ടോൾസ്റ്റോയ്: അയാൾക്ക് ഈ പ്രക്രിയയിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട് ... ഈ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി അതിവേഗവും അക്ഷയമായ ഒറിജിനാലിറ്റിയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു ... ". എഴുത്തുകാരന്റെ ശ്രദ്ധ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത", വികാരങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും നിരന്തരമായ വികസന പ്രക്രിയകൾ. യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന നോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രക്രിയകൾ അറിയിക്കാൻ ടോൾസ്റ്റോയ് ഉപയോഗിക്കുന്ന കലാപരമായ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം. അത്തരം ഒരു കലാപരമായ മാർഗ്ഗം ഒരു ഛായാചിത്രമാണ്. നോവലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ വിവരണങ്ങൾ വിശദമായി മാത്രമല്ല - കഥാപാത്രങ്ങളെ അവരുടെ മാനസിക ചലനങ്ങളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും അവസ്ഥകളുടെയും മുഴുവൻ വർണ്ണരാജിയിലും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. "അതിവേഗം കറങ്ങുന്ന തിരമാലകളിൽ ഒരു കിരണത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം, തുരുമ്പെടുക്കുന്ന ഇലകളിലെ പ്രകാശത്തിന്റെ ചലനം, മേഘങ്ങളുടെ മാറുന്ന രൂപരേഖകളിലെ അതിന്റെ കളി എന്നിവ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ പ്രശസ്തരായ ചിത്രകാരന്മാരുണ്ട്: അവർക്ക് മിക്കവാറും ജീവിതം പിടിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു പ്രകൃതിയുടെ. കൗണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് മാനസിക ജീവിതത്തിലെ ദുരൂഹമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സമാനമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നു, ”ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മുഴുവൻ "മാനസിക ജീവിതവും" അവരുടെ രൂപത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ചലനാത്മക ഛായാചിത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എഴുത്തുകാരൻ ആഖ്യാനത്തിലുടനീളം നായകന്റെ രൂപത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ വിതറുന്നു. എന്നാൽ നോവലിൽ ലെർമോണ്ടോവിന്റെയും തുർഗനേവിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മക രീതിയോട് ചേർന്നുള്ള സ്റ്റാറ്റിക് ഛായാചിത്രങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ എഴുത്തുകാർക്ക് പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മാറ്റമില്ലാത്ത, മോണോലോഗ് പോർട്രെയ്റ്റ് സ്വഭാവമുണ്ടെങ്കിൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "സ്ഥിരതയുള്ള ഛായാചിത്രം" ദ്വിതീയ, എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവമാണ്. മാൽവിൻസേവയുടെ അമ്മായിയുടെ നോവലിലെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ ഇവയാണ്, ഫ്രീമേസൺ ബസ്‌ദീവ്, ഫ്രഞ്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, ബോറോഡിനോ യുദ്ധദിവസം പിയറി തോട്ടിൽ പോരാടുന്നു. സുസ്ഥിരമായ ഒരു ഛായാചിത്രം ജീവിക്കുന്ന, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിലേക്ക് "അടച്ച" നായകന്മാരുടെ സ്വഭാവമാണ്, അവർക്ക് ഉജ്ജ്വലമായ വികാരങ്ങൾ ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല (ഹെലൻ ബെസുഖോവയുടെ രൂപത്തിന്റെ വിവരണം).

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയുടെ മറ്റൊരു പ്രവണത, "എല്ലാത്തരം പരിചിതമായ സൗന്ദര്യവും", "കാര്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ രൂപം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു", നിർണായകമായ തിരസ്ക്കരണം, മനോഹരവും പ്രാധാന്യമുള്ളതും സാധാരണമായവയുടെ കീഴിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ, വൃത്തികെട്ടതും അടിസ്ഥാനപരമായി ബാഹ്യമായി അതിശയകരവും തിളക്കമാർന്നതുമാണ്. ഇതിൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതി ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ശൈലിയെ സമീപിക്കുന്നു, ആരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ബാഹ്യ ആകർഷണീയത പലപ്പോഴും ആന്തരിക സൗന്ദര്യവുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിലെ ലിസാവെറ്റയുടെ ഛായാചിത്രം). ഈ വശത്ത്, മരിയ ബോൾകോൺസ്കായയുടെയും ഹെലൻ ബെസുഖോവയുടെയും രൂപം ടോൾസ്റ്റോയ് വിവരിക്കുന്നു. മരിയ രാജകുമാരിയുടെ ബാഹ്യ ആകർഷണീയതയെ എഴുത്തുകാരൻ പലപ്പോഴും izesന്നിപ്പറയുന്നു. നായികയുടെ ആദ്യ ഛായാചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ: “കണ്ണാടി വൃത്തികെട്ടതും ദുർബലവുമായ ശരീരവും നേർത്ത മുഖവും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. കണ്ണുകൾ എപ്പോഴും ദു sadഖിതരാണ്, ഇപ്പോൾ അവർ കണ്ണാടിയിൽ പ്രത്യേകിച്ച് പ്രതീക്ഷയില്ലാതെ നോക്കി. " എന്നിരുന്നാലും, നായികയെ അവളുടെ ആത്മീയ സൗന്ദര്യത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മരിയ ബോൾകോൺസ്കയ ദയയും കരുണയും തുറന്നതും സ്വാഭാവികവുമാണ്. അവളുടെ ആന്തരിക ലോകം അസാധാരണമായ സമ്പന്നമാണ്, ഉദാത്തമാണ്. ഈ ഗുണങ്ങളെല്ലാം രാജകുമാരിയുടെ കണ്ണുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അവ "വലുതും ആഴമേറിയതും ശോഭയുള്ളതുമാണ് (ചിലപ്പോൾ അവയിൽ നിന്ന് ചൂടുള്ള പ്രകാശത്തിന്റെ കിരണങ്ങൾ പുറംതള്ളുന്നതുപോലെ), വളരെ നല്ലതായിരുന്നു, പലപ്പോഴും, മുഖത്തിന്റെ മുഴുവൻ വൃത്തികെട്ട അവസ്ഥ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഈ കണ്ണുകൾ സൗന്ദര്യത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ആകർഷണീയമായി. " മരിയ രാജകുമാരി ഒരു കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു, കുരാഗിന്റെ അച്ഛന്റെയും മകന്റെയും വരവ് സ്വമേധയാ സ്നേഹത്തിനും സന്തോഷത്തിനും പ്രതീക്ഷ നൽകുന്നു. നായികയുടെ ആശയക്കുഴപ്പം, അവളുടെ ആവേശം, നാണക്കേട്, ഫ്രഞ്ച് വനിതയ്ക്കും ലിസയ്ക്കും മുന്നിൽ അസ്വസ്ഥത, “അവളെ സുന്ദരിയാക്കുന്നതിൽ ആത്മാർത്ഥമായി ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്ന” - ഈ വികാരങ്ങളെല്ലാം അവളുടെ മുഖത്ത് പ്രതിഫലിച്ചു. "അവൾ തുടുത്തു, അവളുടെ മനോഹരമായ കണ്ണുകൾ പുറത്തേക്ക് പോയി, അവളുടെ മുഖം പാടുകൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, ഇരയുടെ ആ വൃത്തികെട്ട ഭാവത്തോടെ, മിക്കപ്പോഴും അവളുടെ മുഖത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവൾ മിസ്സിസ് ബൗറിയേന്റെയും ലിസയുടെയും ശക്തിക്ക് കീഴടങ്ങി. അവളെ സുന്ദരിയാക്കുന്നതിൽ രണ്ട് സ്ത്രീകളും ആത്മാർത്ഥമായി ശ്രദ്ധിച്ചു. അവൾ വളരെ മോശമായിരുന്നു, അവരിൽ ആർക്കും അവളോട് മത്സരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല ... ". നിക്കോളായ് റോസ്തോവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയിൽ മരിയ രാജകുമാരി തികച്ചും വ്യത്യസ്തയായി കാണപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ നായിക സ്വാഭാവികമാണ്, അവൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന മതിപ്പ് അവൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. അവളുടെ പിതാവിന്റെ മരണത്തിൽ അവൾ ഇപ്പോഴും അസ്വസ്ഥയാണ്, ബോഗുചരോവ്സ്കി കർഷകരുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിരാശയും നിരുത്സാഹവും, അവളുടെ "സഹായം" സ്വീകരിക്കാതെ, അവളെ എസ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തുവിടാൻ അനുവദിച്ചില്ല. റോസ്തോവിൽ തന്റെ സർക്കിളിലെ ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, മനസ്സിലാക്കാനും സഹായിക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരാൾ, അവൾ അവനെ ആഴത്തിൽ, ഉജ്ജ്വലമായ നോട്ടത്തോടെ നോക്കി, ആവേശത്തോടെ വിറയ്ക്കുന്ന ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു. ഈ മീറ്റിംഗിൽ "റൊമാന്റിക് എന്തോ" കാണുന്ന നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന്റെ ധാരണയിൽ ഇവിടെ നായികയുടെ രൂപം നൽകിയിരിക്കുന്നു. “പ്രതിരോധമില്ലാത്ത, ദു griefഖിതയായ ഒരു പെൺകുട്ടി, ഒറ്റയ്ക്ക്, പരുഷവും ധിക്കാരികളുമായ മനുഷ്യരുടെ കാരുണ്യത്തിന് വിട്ടുകൊടുത്തു! വിചിത്രമായ ചില വിധികൾ എന്നെ ഇവിടെ എത്തിച്ചു! .. എന്തൊരു സൗമ്യത, അവളുടെ സവിശേഷതകളിലും ഭാവത്തിലും കുലീനത! ”മറിയ രാജകുമാരിയെ നോക്കി അയാൾ ചിന്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ മരിയ രാജകുമാരി അവനോട് നിസ്സംഗത പാലിക്കുന്നില്ല. നിക്കോളാസിന്റെ രൂപം അവളുടെ ആത്മാവിൽ അവളുടെ സ്നേഹത്തെ ഉണർത്തുന്നു, സന്തോഷത്തിന്റെ ഭീരുത്വം, "ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശക്തി." നായികയുടെ എല്ലാ വികാരങ്ങളും അവളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അവളുടെ കണ്ണുകൾക്ക് - തിളക്കം, മുഖം - ആർദ്രതയും വെളിച്ചവും, ചലനങ്ങൾ - കൃപയും അന്തസ്സും, അവളുടെ ശബ്ദം - "പുതിയ, സ്ത്രീ നെഞ്ച് ശബ്ദങ്ങൾ." വൊറോനെജിൽ നിക്കോളായിയുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയിൽ മരിയ രാജകുമാരിയെ ടോൾസ്റ്റോയ് വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: “റോസ്തോവ് പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ മുതൽ അവളുടെ മുഖം പെട്ടെന്ന് മാറി. പെട്ടെന്ന്, അപ്രതീക്ഷിതമായ ശ്രദ്ധേയമായ സൗന്ദര്യത്തോടെ, പെയിന്റ് ചെയ്തതും കൊത്തിയെടുത്തതുമായ വിളക്കിന്റെ ചുവരുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സങ്കീർണ്ണമായ നൈപുണ്യമുള്ള കലാപരമായ സൃഷ്ടികൾ, അകത്തെ വെളിച്ചം ഓണാക്കുമ്പോൾ, ഇരുണ്ടതും അർത്ഥശൂന്യവുമാണെന്ന് തോന്നി: അങ്ങനെ പെട്ടെന്ന് മരിയ രാജകുമാരിയുടെ മുഖം മാറി. ആദ്യമായി, അവൾ ജീവിച്ച ശുദ്ധമായ ആത്മീയ ആന്തരിക പ്രവൃത്തികൾ എല്ലാം പുറത്തുവന്നു. അവളുടെ എല്ലാ ആന്തരിക ജോലികളും, തന്നിൽ അസംതൃപ്തിയുണ്ട്, അവളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, നന്മയ്‌ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, എളിമ, സ്നേഹം, ആത്മത്യാഗം - ഇതെല്ലാം ഇപ്പോൾ ആ തിളക്കമുള്ള കണ്ണുകളിൽ, സൂക്ഷ്മമായ പുഞ്ചിരിയിൽ, അവളുടെ സൗമ്യമായ മുഖത്തിന്റെ ഓരോ വരിയിലും തിളങ്ങി. "ആത്മാവില്ലാത്ത, വൃത്തികെട്ട" സൗന്ദര്യത്തിന്റെ തരം നോവലിൽ ഹെലൻ ബെസുഖോവയായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ നായികയിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് അവളുടെ ശോഭയുള്ള, മിന്നുന്ന രൂപത്തിന് പ്രകടമായി പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. "ഹെലിൻ രാജകുമാരി പുഞ്ചിരിച്ചു; അവൾ ഡ്രോയിംഗ് റൂമിൽ പ്രവേശിച്ച തികച്ചും സുന്ദരിയായ ഒരു സ്ത്രീയുടെ അതേ മാറ്റമില്ലാത്ത പുഞ്ചിരിയോടെ അവൾ എഴുന്നേറ്റു. ഐവി, പായൽ എന്നിവ കൊണ്ട് വെട്ടിമാറ്റിയ വെളുത്ത ബോൾറൂം വസ്ത്രം കൊണ്ട് ചെറുതായി തുരുമ്പെടുത്ത്, തോളുകളുടെ വെളുപ്പും തിളക്കവും, രോമങ്ങളും വജ്രങ്ങളും, അവൾ പിരിഞ്ഞുപോയ പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ നടന്നു, ആരെയും നോക്കാതെ, എല്ലാവരെയും നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു, തോളിൽ നിറഞ്ഞ അവരുടെ ക്യാമ്പിന്റെ സൗന്ദര്യം ആസ്വദിക്കാനുള്ള അവകാശം കൃപയോടെ എല്ലാവർക്കും നൽകി ... ഹെലൻ വളരെ നല്ലവളായിരുന്നു, അവളിൽ കോക്വെട്രിയുടെ നിഴൽ പോലും ഇല്ലായിരുന്നു, മറിച്ച്, അവൾ അവളോട് ലജ്ജിക്കുന്നതായി തോന്നി സംശയാസ്പദവും വളരെ ശക്തവും വിജയകരമായി അഭിനയിക്കുന്നതുമായ സൗന്ദര്യം. " ചിലപ്പോൾ നതാഷയെയോ മരിയ രാജകുമാരിയെയോ കാണുന്നതുപോലെ ഹെലനെ ഒരിക്കലും ആകർഷകമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നായികയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഈ രീതിയിൽ തന്നെ, അവളോടുള്ള രചയിതാവിന്റെ മനോഭാവം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിലെ ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ടോൾസ്റ്റോയ്, ഹെലന്റെ ചിത്രീകരണത്തിൽ പ്രകടമായ ഏകതാനമാണ്. നായികയുടെ കണ്ണുകൾ, അവളുടെ പുഞ്ചിരി, മുഖഭാവം എന്നിവയുടെ വിവരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും കണ്ടെത്തുന്നില്ല. ഹാലീന്റെ സൗന്ദര്യം മൊത്തത്തിൽ ശാരീരികവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ മെറ്റീരിയലാണ്, അവളുടെ മനോഹരമായ രൂപം, നിറഞ്ഞ തോളുകൾ - എല്ലാം വസ്ത്രങ്ങളുമായി ലയിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഹെലന്റെ ഈ "പ്രദർശന ശിൽപം" നായികയുടെ "നിർജീവത" humanന്നിപ്പറയുന്നു, അവളുടെ ആത്മാവിൽ മാനുഷിക വികാരങ്ങളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും പൂർണ്ണ അഭാവം. തന്നെയുമല്ല, ഇത് ഒരു മതേതര സ്ത്രീയുടെ "ഉജ്ജ്വലമായ പെരുമാറ്റം" മാത്രമല്ല, അത് സ്വയം വിദഗ്ധമായി നിയന്ത്രിക്കുന്നു - ഇത് ഒരു ആന്തരിക ശൂന്യതയും അർത്ഥശൂന്യതയുമാണ്. സഹതാപം, ലജ്ജ, പശ്ചാത്താപം എന്നിവ അവൾക്ക് അപരിചിതമാണ്, അവൾക്ക് ഒരു പ്രതിഫലനവുമില്ല. അതിനാൽ അവളുടെ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ സ്ഥിരത, നിശ്ചല സ്വഭാവം.

നേരെമറിച്ച്, എഴുത്തുകാരൻ നതാഷ റോസ്തോവയുടെ വൈകാരികത, അവളുടെ ജീവനുള്ളത, അവളുടെ വൈകാരിക ചലനങ്ങളുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യവും, അവളുടെ സജീവമായ കണ്ണുകളുടെ വിവരണങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്തമായ പുഞ്ചിരി നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. നതാഷയ്ക്ക് ഒരു "ബാലിശമായ" പുഞ്ചിരിയുണ്ട്, "സന്തോഷത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും" ഒരു പുഞ്ചിരി, "റെഡിമെയ്ഡ് കണ്ണീരിൽ നിന്ന് തിളങ്ങുന്ന" ഒരു പുഞ്ചിരി. അവളുടെ മുഖഭാവം വൈവിധ്യമാർന്ന വികാരങ്ങൾ നൽകുന്നു. നോൾത്തിലെ നതാഷയുടെ ഛായാചിത്രങ്ങളുടെ ചലനാത്മകതയും ടോൾസ്റ്റോയ് അവൾ എങ്ങനെ വളരുന്നു, ഒരു കുട്ടിയിൽ നിന്ന് ഒരു പെൺകുട്ടിയായി, തുടർന്ന് ഒരു യുവതിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനാലാണ്. നതാഷ റോസ്റ്റോവ ആദ്യം നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് സജീവവും അസ്വസ്ഥയുമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയായിട്ടാണ്. "കറുത്ത കണ്ണുള്ള, വലിയ വായ, വൃത്തികെട്ട, എന്നാൽ സജീവമായ ഒരു പെൺകുട്ടി, അവളുടെ ബാലിശമായ തുറന്ന തോളുകളുമായി, അതിവേഗ ഓട്ടത്തിൽ നിന്ന് അവളുടെ കുപ്പായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് ചാടി, കറുത്ത ചുരുളുകൾ പിന്നിലേക്ക് കെട്ടിവെച്ച്, നേർത്ത നഗ്നമായ കൈകളും ചെറിയ കാലുകളും ലേസ് പന്തലുകളിലും തുറന്ന ചെരിപ്പുകളിലും , പെൺകുട്ടി ഇപ്പോൾ ഒരു കുട്ടിയല്ലാത്ത ആ സുന്ദരിയായ പ്രായത്തിലായിരുന്നു, കുട്ടി ഇതുവരെ ഒരു പെൺകുട്ടിയല്ല. " നതാഷ തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ആദ്യത്തെ "മുതിർന്നവർക്കുള്ള" പന്തിൽ നിരപരാധിയാണ്. അവളുടെ നോട്ടത്തിൽ - "ഏറ്റവും വലിയ സന്തോഷത്തിനും ഏറ്റവും വലിയ ദുorrowഖത്തിനും ഉള്ള സന്നദ്ധത", "നിരാശ", "ആവേശം", ഭയവും സന്തോഷവും. "ഞാൻ വളരെക്കാലമായി നിങ്ങൾക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു" - ഭയവും സന്തോഷവുമുള്ള ഈ പെൺകുട്ടി തയ്യാറായ കണ്ണുനീർ കാരണം തന്റെ പുഞ്ചിരി പറഞ്ഞതുപോലെ ... അവളുടെ നഗ്നമായ കഴുത്തും കൈകളും നേർത്തതും വൃത്തികെട്ടതുമായിരുന്നു. അവളുടെ തോളുകൾ നേർത്തതായിരുന്നു, അവളുടെ നെഞ്ച് അവ്യക്തമായിരുന്നു, അവളുടെ കൈകൾ നേർത്തതായിരുന്നു; എന്നാൽ ഹെലൻ ഇതിനകം തന്നെ അവളുടെ ശരീരത്തിൽ പതിഞ്ഞ ആയിരക്കണക്കിന് നോട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു വാർണിഷ് പോലെയായിരുന്നു, നതാഷ ആദ്യമായി നഗ്നയായ ഒരു പെൺകുട്ടിയായി തോന്നി, അങ്ങനെയാണെന്ന് ഉറപ്പില്ലെങ്കിൽ ആർക്കാണ് ലജ്ജ തോന്നുക. അത്യാവശ്യം. അനിശ്ചിതത്വവും സന്തോഷവും, ആവേശവും, തന്നിലുള്ള അഭിമാനവും, സ്നേഹത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലുള്ള വികാരവുമാണ് നായികയുടെ പ്രധാന വികാരങ്ങൾ, ടോൾസ്റ്റോയ് അവളുടെ ഛായാചിത്രത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായി രേഖപ്പെടുത്തി. ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ വിവരണത്തോടൊപ്പം രചയിതാവിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും, നതാഷയുടെ വികാരങ്ങളുടെ ഏതാണ്ട് തുറന്ന സ്ഥാനവും. പുഷ്കിൻ, ഗോഗോൾ അല്ലെങ്കിൽ തുർഗനേവ് സൃഷ്ടിച്ച ഛായാചിത്രങ്ങളിൽ അത്തരം അഭിപ്രായങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നില്ല. ടോൾസ്റ്റോയ് ചലനാത്മകതയിൽ കഥാപാത്രത്തിന്റെ രൂപം പകർത്തുക മാത്രമല്ല, ചില മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായത് എന്താണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുകയും വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നായകന്റെ ആന്തരിക ലോകം കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന്, ടോൾസ്റ്റോയ് പലപ്പോഴും തന്റെ രൂപത്തിന്റെ ചില ആവർത്തന വിശദാംശങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. മറിയ രാജകുമാരി, ഹെലന്റെ "മാർബിൾ" തോളുകൾ, കുട്ടുസോവിന്റെ ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു വടു, സ്പെറൻസ്കിയുടെ വെളുത്ത കൈകൾ, വാസിലി രാജകുമാരന്റെ "ചാടുന്ന" കവിൾ എന്നിവ ആഴത്തിലുള്ളതും തിളക്കമുള്ളതുമായ കണ്ണുകളാണ്. ഈ ഭാഗങ്ങളെല്ലാം ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. തുർഗനേവിന്റെ നോവലുകളിൽ (പിതാക്കന്മാരിലും പാവൽ പെട്രോവിച്ചിന്റെ സുഗന്ധമുള്ള മീശയിലും) ഛായാചിത്രത്തിന്റെ ലീറ്റ്മോട്ടിഫ് സൃഷ്ടിക്കുന്ന അത്തരം ആവർത്തിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വീരന്മാരുടെ കണ്ണുകളുടെ ചിത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ കണ്ണുകളുടെ ആവിഷ്കാരം, രൂപത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, എഴുത്തുകാരൻ അവരുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ആന്തരിക പ്രക്രിയകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥ അറിയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വൃദ്ധനായ ബോൾകോൺസ്കിയുടെ "പെട്ടെന്നുള്ള", "കർക്കശമായ" കണ്ണുകൾ ഈ മനുഷ്യന്റെ ഉൾക്കാഴ്ച, സംശയം, അവന്റെ energyർജ്ജം, കാര്യക്ഷമത, പ്രകടമായതും തെറ്റായതുമായ എല്ലാറ്റിനോടുള്ള അവജ്ഞയും izeന്നിപ്പറയുന്നു. ഡോലോഖോവിന്റെ “മനോഹരമായ ധിക്കാരമുള്ള കണ്ണുകൾ” അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പൊരുത്തക്കേട് അറിയിക്കുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുലീനതയുടെയും അഹങ്കാരത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിലെ സംയോജനം, വഞ്ചന. യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ മരിക്കുന്ന ലിസ ബോൾകോൺസ്കായയുടെ രൂപം ടോൾസ്റ്റോയ് വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. "തിളങ്ങുന്ന കണ്ണുകൾ, ബാലിശമായ ഭയവും ആവേശവും നോക്കി, അവരുടെ ഭാവം മാറാതെ അവനിൽ നിന്നു. "ഞാൻ നിങ്ങളെ എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കുന്നു, ഞാൻ ആർക്കും ഒരു ദ്രോഹവും ചെയ്തിട്ടില്ല, ഞാൻ എന്തിനാണ് കഷ്ടപ്പെടുന്നത്? എന്നെ സഹായിക്കൂ ", - അവളുടെ ഭാവം പറഞ്ഞു ...". "അവൾ അവനെ ചോദ്യഭാവത്തിൽ നോക്കി, ബാലിശമായി നിന്ദിച്ചു. "ഞാൻ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് സഹായം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, ഒന്നുമില്ല, ഒന്നുമില്ല, നിങ്ങളും!" അവളുടെ കണ്ണുകൾ പറഞ്ഞു. ചിലപ്പോൾ എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ മൃഗങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് ലിസ ബോൾകോൺസ്കായയുടെ രൂപം വിവരിക്കുന്നു. ഭർത്താവുമായി വഴക്കിനുശേഷം, “രാജകുമാരിയുടെ സുന്ദരമായ മുഖത്തിന്റെ കോപവും, അണ്ണാൻ പോലെയുള്ള ഭാവവും ഭീതിയുടെ ആകർഷണീയവും അനുകമ്പയുള്ളതുമായ പ്രകടനത്തിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു; അവൾ പുരികത്തിനടിയിൽ നിന്ന് ഭംഗിയുള്ള കണ്ണുകളോടെ ഭർത്താവിനെ നോക്കി, അവളുടെ മുഖത്ത് ഭയാനകമായതും അംഗീകരിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഭാവം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അത് ഒരു നായയുടെ അവസ്ഥയാണ്, വേഗത്തിൽ എന്നാൽ ദുർബലമായി അതിന്റെ താഴ്ന്ന വാൽ വീശുന്നു. " ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരൻ ഭാര്യയെ അടിച്ചമർത്തുന്നു, ചിലപ്പോൾ അയാൾ അവളുമായി അസ്വാഭാവികത കാണിക്കുന്നു - ലിസ പലപ്പോഴും അവന്റെ പെരുമാറ്റം നിസ്സാരമായി കാണുന്നു, എതിർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. ഒരു നായയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട്, രചയിതാവ് വിധേയത്വത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, "സമാധാനം", നായികയുടെ ഒരു നിശ്ചിത സംതൃപ്തി. പൊതുവേ, മൃഗങ്ങളുടെ ശീലങ്ങളുമായി കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റവും പെരുമാറ്റവും താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, ടോൾസ്റ്റോയ് ഗംഭീരമായ ഒരു കലാപരമായ ഫലം കൈവരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നോവലിലെ വമ്പിച്ചതും തടിച്ചതും വിചിത്രവുമായ പിയറിയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വലിയ ശാരീരിക ശക്തി, അസ്വസ്ഥമായ ചലനങ്ങൾ, "സലൂണിൽ പ്രവേശിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ" എന്നിവയ്ക്ക് കരടി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സോണിയ, ചലനങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ മിനുസവും, ചാരുതയും, "കുറച്ചുകൂടി തന്ത്രപരവും നിയന്ത്രിതവുമായ രീതിയിൽ", ടോൾസ്റ്റോയ് മനോഹരമായ, എന്നാൽ ഇതുവരെ രൂപപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത പൂച്ചക്കുട്ടിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, "അത് ഒരു മനോഹരമായ പൂച്ചക്കുട്ടിയായിരിക്കും." നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ, "പൂച്ച ശീലങ്ങൾ" ശരിക്കും സോന്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ആത്മീയ തണുപ്പിന്റെ അതിർത്തിയായ നായികയിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് "സദാചാരം" izesന്നിപ്പറയുന്നു, അവളിൽ അഭിനിവേശവും തീക്ഷ്ണതയും സ്വാർത്ഥതയും ഇല്ല, രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജീവിക്കാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തി ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ സോന്യ ഒരു "തരിശായ പുഷ്പം" ആണ്. നിക്കോളായിയുടെ കുടുംബത്തിൽ താമസിക്കുന്ന അവൾ “മുഴുവൻ കുടുംബത്തെയും പോലെ അത്രയധികം ആളുകളെ വിലമതിക്കുന്നില്ല. അവൾ ഒരു പൂച്ചയെപ്പോലെ വേരുറപ്പിച്ചത് ആളുകളിലേക്കല്ല, വീട്ടിലേക്കാണ്. " അങ്ങനെ, നോവലിൽ എഴുത്തുകാരൻ ആഴത്തിൽ പഠിച്ച “ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത” അവരുടെ മുഖം, പുഞ്ചിരി, കണ്ണുകൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ, നടത്തം എന്നിവയുടെ വിവരണത്തിൽ പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് മറ്റൊരു കലാപരമായ മാർഗമായി മാറുന്നു, അത് നായകന്റെ മാനസികാവസ്ഥ അറിയിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. നോവലിലെ പ്രകൃതിയുടെ ചിത്രങ്ങൾ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. അങ്ങനെ, ആൻഡ്രി ബോൾകോൺസ്കിയുടെ ആന്തരിക രൂപം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ "നീല, അനന്തമായ ആകാശം" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഗവേഷകർ ആവർത്തിച്ച് ശ്രദ്ധിച്ചു. ഈ ചിത്രം നായകന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം അനുഗമിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ചിലത് രൂപകമായി കൈമാറുന്നു: തണുപ്പ്, യുക്തി, സ്വർഗ്ഗീയ ആദർശത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. നോവലിലെ ഭൂപ്രകൃതികൾ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചില ഘട്ടങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയോ, അവരുടെ മാനസിക പ്രതിസന്ധികളുമായി ലയിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരിക ഐക്യം നേടിയെടുക്കുന്നതിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സ് മൈതാനത്ത് മുറിവേറ്റ ആൻഡ്രി രാജകുമാരന് തുറന്നുകൊടുത്ത ഭൂപ്രകൃതി പ്രധാനമാണ്. മനുഷ്യന്റെ വിധികൾ, ഉത്കണ്ഠകൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിസ്സംഗതയുള്ള, അനന്തമായ, വിദൂര ആകാശത്തിന്റെ അതേ ചിത്രമാണിത്. അവനു മുകളിൽ ആകാശമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല - ഉയർന്ന ആകാശം, വ്യക്തമല്ല, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും അളക്കാനാവാത്തവിധം ഉയരത്തിൽ, നിശബ്ദമായി ചാരനിറത്തിലുള്ള മേഘങ്ങൾ ഇഴഞ്ഞു നീങ്ങുന്നു. “എത്ര നിശബ്ദമായും ശാന്തമായും ഗൗരവത്തോടെയും ഞാൻ ഓടിയ വഴിയിലല്ല,” ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ ചിന്തിച്ചു ... ഈ ഉയർന്ന ആകാശം ഞാൻ എങ്ങനെ മുമ്പ് കാണാതിരിക്കും? ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തെ അറിയാൻ കഴിഞ്ഞതിൽ എനിക്ക് എത്ര സന്തോഷമുണ്ട്. അതെ! എല്ലാം ശൂന്യമാണ്, എല്ലാം വഞ്ചനയാണ്, ഈ അനന്തമായ ആകാശം ഒഴികെ ... ". നായകൻ ഇവിടെ ഒരു മാനസിക പ്രതിസന്ധിയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അവന്റെ അഭിലാഷ ചിന്തകളിൽ നിരാശ. ആത്മീയ പുതുക്കലിന്റെ തോന്നൽ, ആൻഡ്രി ടോൾസ്റ്റോയ് രാജകുമാരന്റെ "ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക" എന്ന തോന്നൽ വീണ്ടും ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിച്ഛായയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ശക്തമായ, പഴയ ഓക്ക്. അതിനാൽ, റയാസാൻ എസ്റ്റേറ്റുകളിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ, നായകൻ കാട്ടിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പഴയ വലിയ ഓക്ക് മരം കാണുന്നു, ഒടിഞ്ഞ ശാഖകളോടെ, "പഴയതും, ദേഷ്യവും, നിന്ദ്യവുമായ ഒരുതരം വിചിത്രത" കാണുന്നു. "വസന്തവും സ്നേഹവും സന്തോഷവും! - ഈ ഓക്ക് സംസാരിച്ചതുപോലെ. - കൂടാതെ, ഒരേ മണ്ടത്തരവും വിവേകശൂന്യവുമായ വഞ്ചനയിൽ എങ്ങനെ മടുക്കാതിരിക്കും. എല്ലാം ഒരുപോലെയാണ്, എല്ലാം വഞ്ചനയാണ്! വസന്തമില്ല, സൂര്യനില്ല, സന്തോഷമില്ല. അവിടെ നോക്കൂ - തകർന്ന ചത്ത സരളകൾ ഇരിക്കുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയാണ്, അവിടെ ഞാൻ തകർന്ന, തകർന്ന വിരലുകൾ, അവർ വളരുന്നിടത്തെല്ലാം - പിന്നിൽ നിന്ന്, വശങ്ങളിൽ നിന്ന്. ഞാൻ വളർന്നപ്പോൾ, ഞാൻ ഇപ്പോഴും നിൽക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ പ്രതീക്ഷകളും വഞ്ചനകളും ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. " ഇവിടെ നായകന്റെ മാനസികാവസ്ഥ പ്രകൃതിയുടെ ചിത്രങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഒട്രാഡ്‌നോയ് ബോൾകോൺസ്‌കി നതാഷയെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവൻ സ്വമേധയാ സോണിയയുമായുള്ള അവളുടെ സംഭാഷണം കേൾക്കുന്നു, അപ്രതീക്ഷിതമായി അവന്റെ ആത്മാവിൽ, "യുവ ചിന്തകളുടെയും പ്രതീക്ഷകളുടെയും ആശയക്കുഴപ്പം" ഉയർന്നുവരുന്നു. മടക്കയാത്രയിൽ അയാൾ പഴയ ഓക്ക് മരം തിരിച്ചറിയുകയില്ല. "പഴയ ഓക്ക് മരം, രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, സാന്ദ്രമായ, കടും പച്ചപ്പിന്റെ കൂടാരം പോലെ നീട്ടി, ഉരുകി, വൈകുന്നേരം സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളിൽ ചെറുതായി ആടുന്നു. നുള്ളിയ വിരലുകളില്ല, വ്രണങ്ങളില്ല, പഴയ സങ്കടവും അവിശ്വാസവുമില്ല - ഒന്നും ദൃശ്യമല്ല. ചീഞ്ഞ, ഇളം ഇലകൾ നൂറ് വർഷം പഴക്കമുള്ള കഠിനമായ പുറംതൊലിയിലൂടെ കെട്ടുകളില്ലാതെ കടന്നുപോയി, അതിനാൽ ഈ വൃദ്ധൻ അവ ഉത്പാദിപ്പിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല. "അതെ, ഇത് ഒരേ ഓക്ക്," ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ വിചാരിച്ചു, പെട്ടെന്ന് സന്തോഷത്തിന്റെയും പുതുക്കലിന്റെയും യുക്തിരഹിതമായ വസന്തകാല അനുഭവം അവനിൽ വന്നു. നോവലിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" അറിയിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു പ്രധാന മാർഗ്ഗം ആന്തരിക മോണോലോഗ് ആണ്. വി.വി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ "സംഭാഷണങ്ങളിൽ" "മോണോലോഗുകൾ" എന്നതിനേക്കാൾ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള മറ്റൊന്നുമില്ലെന്ന് സ്റ്റാസോവ് എഴുതി. ഇവിടെ രചയിതാക്കൾ അവരുടെ മറ്റെല്ലാ രചനകളേക്കാളും വ്യാജവും കണ്ടുപിടിച്ചതുമാണ് ... മിക്കവാറും ആർക്കും ഒരിടത്തും യഥാർത്ഥ സത്യവും അവസരവും തെറ്റും ശകലം, അപൂർണതയും ഇവിടെ എന്തെങ്കിലും കുതിച്ചുചാട്ടവുമില്ല. മിക്കവാറും എല്ലാ രചയിതാക്കളും (തുർഗെനെവ്, ദസ്തയേവ്സ്കി, ഗോഗോൾ, പുഷ്കിൻ, ഗ്രിബോയോഡോവ് എന്നിവരടങ്ങിയ) മൊണോലോഗുകൾ എഴുതുന്നത് തികച്ചും ശരിയാണ്, സ്ഥിരതയുള്ളതാണ്, വരിയിലും വരയിലും, വിശദമായും, ആർക്കോളജിക്കലായും എഴുതുന്നു ... നമ്മൾ നമ്മോടുതന്നെ അങ്ങനെ കരുതുന്നുണ്ടോ? ഒരിക്കലുമില്ല. ഇതുവരെ ഞാൻ ഒരൊറ്റ അപവാദം കണ്ടെത്തി: ഇത് കൗണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് ആണ്. നോവലുകളിലും നാടകങ്ങളിലും അദ്ദേഹം മാത്രമാണ് നൽകുന്നത് - യഥാർത്ഥ മോണോലോഗുകൾ, കൃത്യമായി സ്വന്തം ക്രമക്കേട്, അവസരം, അനുതാപം, കുതിപ്പ്. റോസ്റ്റോവിന് ഡോളോഖോവിന് ഒരു വലിയ തുക നഷ്ടപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡ് നമുക്ക് ഓർക്കാം. നിക്കോളാസിൽ തന്റെ സന്തുഷ്ടനായ എതിരാളിയെ കണ്ട രണ്ടാമൻ, എന്തുവില കൊടുത്തും അവനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാനും അതേ സമയം തന്നെ ബ്ലാക്ക്മെയിൽ ചെയ്യാനുള്ള അവസരം നേടാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പ്രത്യേക മാന്യതയാൽ വേർതിരിക്കപ്പെടാതെ, ഡോലോഖോവ് നിക്കോളായിയെ ഒരു കാർഡ് ഗെയിമിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വലിയ തുക നഷ്ടപ്പെടുന്നു. തന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ ദയനീയാവസ്ഥ ഓർക്കുമ്പോൾ, റോസ്റ്റോവിന് ഇതെല്ലാം എങ്ങനെ സംഭവിക്കാമെന്ന് മനസ്സിലായില്ല, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് പൂർണ്ണമായി വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. അയാൾക്ക് തന്നോട് തന്നെ ദേഷ്യമുണ്ട്, അസ്വസ്ഥനാണ്, ഡോലോഖോവിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല. നായകന്റെ വികാരങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും ഈ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളെല്ലാം ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ആന്തരിക ഏകഭാഷയിൽ സമർത്ഥമായി അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. "അറുനൂറ് റൂബിൾസ്, എയ്സ്, കോർണർ, ഒൻപത് ... തിരികെ ജയിക്കുക അസാധ്യമാണ്! .. പിന്നെ വീട്ടിൽ എത്ര രസമായിരിക്കും ... ജാക്ക്, പക്ഷേ ഇല്ല ... അത് പറ്റില്ല! .. എന്തുകൊണ്ട് അവൻ എന്നോട് ഇത് ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? "അവനറിയാം," അയാൾ സ്വയം പറഞ്ഞു, "ഈ നഷ്ടം എനിക്ക് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. എന്റെ നാശം അവന് ആഗ്രഹിക്കാനാകില്ലേ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ എന്റെ സുഹൃത്തായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിച്ചു ... പക്ഷേ അവനെയും കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല; അവൻ ഭാഗ്യവാനാകുമ്പോൾ അവൻ എന്തു ചെയ്യണം? .. " മറ്റൊരിടത്ത്, മരിയ രാജകുമാരി നിക്കോളായ് റോസ്റ്റോവിന്റെ തന്നോടുള്ള തണുപ്പിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് esഹിക്കുന്നു. “അതിനാൽ അതുകൊണ്ടാണ്! എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇവിടെ! - മരിയ രാജകുമാരിയുടെ ആത്മാവിൽ ഒരു ആന്തരിക ശബ്ദം പറഞ്ഞു. - ... അതെ, അവൻ ഇപ്പോൾ ദരിദ്രനാണ്, ഞാൻ സമ്പന്നനാണ് ... അതെ, ഇതിൽ നിന്ന് മാത്രം ... അതെ, ഇത് ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ ... ". ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആന്തരിക സംസാരം പലപ്പോഴും പെട്ടെന്നുള്ളതായി തോന്നുന്നു, ശൈലികൾ - വാക്യഘടനാപരമായി അപൂർണ്ണമാണ്. ചെർണിഷെവ്സ്കി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ശ്രദ്ധ കൗണ്ട് ചെയ്യുക, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ചില വികാരങ്ങളും ചിന്തകളും എങ്ങനെ വികസിക്കുന്നു എന്നതിലേക്കാണ്. തന്നിരിക്കുന്ന സ്ഥാനത്ത് നിന്നോ പ്രതീതിയിൽ നിന്നോ നേരിട്ട് ഉണ്ടായ ഒരു വികാരം ... മറ്റ് വികാരങ്ങളിലേക്ക് കടന്ന്, മുമ്പത്തെ ആരംഭ പോയിന്റിലേക്ക് മടങ്ങുകയും വീണ്ടും വീണ്ടും അലഞ്ഞുതിരിയുകയും ചെയ്യുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് നിരീക്ഷിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് രസകരമാണ്. ഈ മാനസിക ചലനങ്ങളുടെ മാറ്റം, അവയുടെ ബദൽ, ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് ആൻഡ്രി ബോൾകോൺസ്കിയുടെ ആന്തരിക മോണോലോഗിൽ ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരനു തോന്നുന്നു "നാളത്തെ യുദ്ധം അവൻ പങ്കെടുത്തതിൽ ഏറ്റവും ഭയാനകമാണ്, അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി മരണസാധ്യത, ദൈനംദിന ജീവിതവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാതെ, മറ്റുള്ളവരെ എങ്ങനെ ബാധിക്കും എന്ന പരിഗണന കൂടാതെ, പക്ഷേ അവനുമായി, അവന്റെ ആത്മാവിനോട്, ജീവനോടെ, ഏതാണ്ട് നിശ്ചയത്തോടെ, ലളിതമായും ഭയാനകമായും മാത്രം "അത് അവനു ദൃശ്യമാകുന്നു. അവന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ ഒരു പരാജയമായി തോന്നുന്നു, അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിസ്സാരവും അടിസ്ഥാനപരവുമാണ്. "അതെ, അതെ, ഇത് എന്നെ ആവേശഭരിതരാക്കുകയും പ്രശംസിക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത തെറ്റായ ചിത്രങ്ങളാണ്," അവൻ സ്വയം പറഞ്ഞു, തന്റെ ജീവിതത്തിലെ മാന്ത്രിക വിളക്കിന്റെ പ്രധാന ചിത്രങ്ങൾ തന്റെ ഭാവനയിൽ തരംതിരിച്ചു ... ഈ ചിത്രങ്ങൾ, എത്ര ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം തോന്നുന്നു നിറവേറ്റാൻ! ആ പ്രഭാതത്തിലെ തണുത്ത വെളിച്ചത്തിൽ ഇതെല്ലാം വളരെ ലളിതവും വിളറിയതും പരുഷവുമാണ്, അത് എനിക്കായി ഉയരുന്നതായി എനിക്ക് തോന്നുന്നു. " ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരൻ തന്റെ ജീവിതവും പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ജീവിതവും അവരോട് സഹതാപം തോന്നുന്നത്ര നല്ലതല്ലെന്ന് സ്വയം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഭൂതകാലത്തെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഓർമ്മിക്കുമ്പോൾ ബോൾകോൺസ്കിയുടെ ഇരുണ്ട മാനസികാവസ്ഥ തീവ്രമാകുന്നു. അവൻ നതാഷയെ ഓർക്കുന്നു, അവൻ ദു .ഖിതനാകുന്നു. "ഞാൻ അവളെ മനസ്സിലാക്കി," ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരൻ ചിന്തിച്ചു. - എനിക്ക് മാത്രമല്ല, ഈ ആത്മീയ ശക്തി, ഈ ആത്മാർത്ഥത, ആത്മാവിന്റെ തുറന്ന മനസ്സ്, ഈ ആത്മാവ് ഞാൻ അവളിൽ സ്നേഹിച്ചു ... അത്രയും സന്തോഷത്തോടെ ഞാൻ സ്നേഹിച്ചു ... ". ബോൾകോൺസ്കി തന്റെ എതിരാളിയായ അനറ്റോളിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും അവന്റെ വിഷാദം നിരാശയിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന് സംഭവിച്ച നിർഭാഗ്യത്തിന്റെ വികാരം അവന്റെ ആത്മാവിനെ പുതുക്കിയ വീര്യത്തോടെ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു. “അവന് ഇതൊന്നും ആവശ്യമില്ല. അവൻ ഇതൊന്നും കണ്ടില്ല, മനസ്സിലായില്ല. അവൻ അവളിൽ സുന്ദരിയും പുതുമയുള്ളതുമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടു, അവനുമായി അവന്റെ വിധിയുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ അവൻ തയ്യാറായില്ല. പിന്നെ ഞാൻ? അവൻ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ, സന്തോഷവാനാണോ? " നായകന്റെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ നിർഭാഗ്യങ്ങളിൽനിന്നും ഒരു മോചനമായാണ് മരണം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. പക്ഷേ, ബോറോഡിനോ മൈതാനത്ത്, മരണത്തോട് അടുത്ത്, "ഒരു ഗ്രനേഡ്, പുകവലി പോലെ, അവനും കിടക്കുന്ന അനുയായിക്കും ഇടയിൽ കറങ്ങുമ്പോൾ," ബോൾകോൺസ്കിക്ക് പെട്ടെന്ന് ജീവിതത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ആവേശം തോന്നി. “ഇത് ശരിക്കും മരണമാണോ,” ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ ചിന്തിച്ചു, പുല്ലിലേക്കും പുഴുക്കളിലേക്കും കറങ്ങുന്ന കറുത്ത പന്തിൽ നിന്ന് പുക ഉയരുന്നതിലും തികച്ചും പുതിയ, അസൂയയോടെ നോക്കി - എനിക്ക് കഴിയില്ല, എനിക്ക് മരിക്കാൻ ആഗ്രഹമില്ല, ഞാൻ ജീവനെ സ്നേഹിക്കുന്നു, ഈ പുല്ല്, ഭൂമി, വായു ... ". S.G ആയി ബൊചറോവ്, ഭൂമിയുടെ ഈ പ്രകൃതിദത്ത ചിത്രങ്ങൾ (പുല്ല്, കാഞ്ഞിരം, പുകയുടെ ഒരു തുള്ളി), ജീവിതത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, എൽ.എൻ. ന്റെ യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന നോവലിലെ നിത്യതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ആകാശത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന് വിപരീതമാണ്. ടോൾസ്റ്റോയ്. - പുസ്തകത്തിൽ: റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ മൂന്ന് മാസ്റ്റർപീസുകൾ. എം., 1971, പി. 78. ">. എന്നിരുന്നാലും, നോവലിലെ ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ ആകാശത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായി കൃത്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, ജീവിതത്തോടുള്ള ഈ പ്രേരണയിൽ ഒരു നിശ്ചിത പൊരുത്തക്കേട് ഉണ്ട്, നായകന്റെ ഭാവി മരണം നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. എഴുത്തുകാരന്റെ ആന്തരിക മോണോലോഗ് പലപ്പോഴും ഒരു കഥാപാത്രത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പഴയ രാജകുമാരനായ ബോൾകോൺസ്കിയുടെ അഹംഭാവം, ക്ഷോഭം, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, അതേ സമയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബുദ്ധി, ഉൾക്കാഴ്ച, ആളുകളെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവ്, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, നായകന്റെ ആന്തരിക സ്വരസൂചകങ്ങളിലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, മരിയ രാജകുമാരിയെ ആകർഷിക്കാൻ പിതാവിനൊപ്പം എത്തിയ അനറ്റോൾ കുരാഗിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം നിക്കോളായ് ആൻഡ്രീവിച്ച് പെട്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു. പഴയ രാജകുമാരൻ ബോൾകോൺസ്കി, സ്വന്തം രീതിയിൽ, മകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം, പഴയ രീതിയിൽ സ്വാർത്ഥനാണ്. മരിയ രാജകുമാരിയുമായി പങ്കുചേരുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഖേദമുണ്ട്, കൂടാതെ, കുരാഗിൻ മണ്ടനും അധാർമ്മികനും വിഡ് .ിയുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഫ്രഞ്ച് വനിതയോടുള്ള അനറ്റോളിന്റെ താൽപര്യം നിക്കോളായ് ആൻഡ്രീവിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, സ്വന്തം കുടുംബം ആരംഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയുള്ള മകളുടെ ആശയക്കുഴപ്പവും ആവേശവും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം വൃദ്ധനായ ബോൾകോൺസ്കിയെ അങ്ങേയറ്റം ശല്യപ്പെടുത്തുന്നു. വാസിലി രാജകുമാരനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകനും എന്താണ് എനിക്ക്? വാസിലി രാജകുമാരൻ ഒരു ചാറ്റർബോക്സാണ്, ശൂന്യമാണ്, മകൻ നന്നായിരിക്കണം ... ", - അവൻ സ്വയം പിറുപിറുത്തു. മരിയ രാജകുമാരി ഇല്ലാത്ത ജീവിതം പഴയ രാജകുമാരന് അചിന്തനീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. "പിന്നെ എന്തിനാണ് അവൾ വിവാഹം കഴിക്കേണ്ടത്? അവൻ വിചാരിച്ചു. - ഒരുപക്ഷേ അസന്തുഷ്ടനായിരിക്കാം. ആൻഡ്രിയുടെ പിന്നിൽ ലിസയുണ്ട് (ഇപ്പോൾ ഒരു മികച്ച ഭർത്താവിനെ കണ്ടെത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്), പക്ഷേ അവളുടെ വിധിയിൽ അവൾ സന്തുഷ്ടയാണോ? ആരാണ് അത് സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് എടുക്കുക? വൃത്തികെട്ട, വിചിത്രമായ. ബന്ധങ്ങൾക്കായി, സമ്പത്തിന് വേണ്ടി എടുത്തത്. അവർ പെൺകുട്ടികളിൽ ജീവിക്കുന്നില്ലേ? ഇതിലും സന്തോഷം! " എം -ലെ ബൗറിയാനിലേക്കുള്ള അനറ്റോളിന്റെ ശ്രദ്ധ, നിക്കോളായ് ആൻഡ്രീവിച്ചിന്റെ എല്ലാ വികാരങ്ങളെയും വ്രണപ്പെടുത്തി, ഈ ശ്രദ്ധ ശ്രദ്ധിക്കാത്ത മകളുടെ നിരപരാധിത്വം, ലിസയുടെയും ഫ്രഞ്ച് വനിതയുടെയും കുരാഗിൻസിന്റെ വരവ് കാരണം വീട്ടിൽ അസ്വസ്ഥതകൾ ഉടലെടുത്തു - എല്ലാം ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ രോഷത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. "ഞാൻ ആദ്യം കണ്ട ആൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അച്ഛനും എല്ലാം മറന്നു, ഓടുകയും മുകളിലേക്ക് ചൊറിക്കുകയും അവന്റെ വാൽ വളച്ചൊടിക്കുകയും ചെയ്തു, അവൾ തന്നെപ്പോലെ തോന്നുന്നില്ല! അച്ഛനെ ഉപേക്ഷിച്ചതിൽ സന്തോഷം! ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയാമായിരുന്നു ... ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ മതിയായ അഹങ്കാരം എങ്ങനെ ഇല്ല! എനിക്കുവേണ്ടിയല്ലെങ്കിലും, അഹങ്കാരം ഇല്ലെങ്കിൽ, എനിക്ക്, കുറഞ്ഞത്. ഈ വിഡ്olി അവളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക പോലുമില്ല, മറിച്ച് ബൗറിയനെ മാത്രമാണ് നോക്കുന്നത് എന്ന് നമ്മൾ അവളെ കാണിക്കണം. അവൾക്ക് അഭിമാനമില്ല, പക്ഷേ ഞാൻ ഇത് അവൾക്ക് കാണിച്ചുതരാം ... ". കുരാഗിന്റെ പൊരുത്തക്കേടിന്റെ അതേ രംഗത്തിൽ, അനറ്റോളിന്റെ ചിന്തകളുടെ മുഴുവൻ അടിത്തറയും, അവന്റെ നികൃഷ്ട സ്വഭാവത്തിന്റെ നിന്ദയും അധാർമികതയും വെളിപ്പെടുന്നു. “അവൾ വളരെ സമ്പന്നനാണെങ്കിൽ എന്തുകൊണ്ട് വിവാഹം കഴിക്കരുത്? അത് ഒരിക്കലും ഇടപെടുന്നില്ല, ”അനറ്റോൾ വിചാരിച്ചു. M-lle Bourienne- നെ കണ്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു, "ഇവിടെ, ബോൾഡ് മലനിരകളിൽ, അത് വിരസമാകില്ല." "വളരെ മനോഹരം! അവൻ ചിന്തിച്ചു, അവളെ നോക്കി. "ഈ കൂട്ടുകാരൻ വളരെ സുന്ദരനാണ്. അവൾ എന്നെ വിവാഹം കഴിക്കുമ്പോൾ അവളെയും കൂടെ കൊണ്ടുപോകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അയാൾ വിചാരിച്ചു, വളരെ നല്ലത്. അങ്ങനെ, എഴുത്തുകാരന്റെ ആന്തരിക സംഭാഷണം "തെറ്റാണ്," മൊബൈൽ, ചലനാത്മകമാണ്. "തന്റെ നായകന്മാരുടെ ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ചലനം പുനർനിർമ്മിച്ചുകൊണ്ട്, ടോൾസ്റ്റോയ് അവരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ആഴത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്നും വീരന്മാർ സ്വയം സംശയിക്കാത്തതോ അവ്യക്തമായി .ഹിക്കുന്നതോ മാത്രമാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും ബോധപൂർവമായ വികാരങ്ങളേക്കാൾ സത്യമാണ് ... ”, - എംബി എഴുതുന്നു. ക്രപ്ചെങ്കോ. ആന്തരിക മോണോലോഗിന്റെ സാങ്കേതികത ഉപയോഗിച്ച്, എഴുത്തുകാരൻ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ, അവരുടെ ആന്തരിക ലോകം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മന analysisശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനത്തിൽ, രചയിതാവിന്റെ ചിന്തകൾ, കഥാപാത്രത്തിന്റെ വാക്കുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും സംഭവങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനവും വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഷെൻഗ്രാബെൻ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് ബഗ്രേഷൻ സൈന്യത്തെ വഴിതിരിച്ചുവിടുന്ന രംഗം നമുക്ക് ഓർക്കാം. "ആരുടെ കമ്പനി? - പടക്കങ്ങളിൽ പ്രിൻസ് ബഗ്രേഷൻ ചോദിച്ചു, പെട്ടികൾക്കരികിൽ നിൽക്കുന്നു. അവൻ ചോദിച്ചു: ആരുടെ കമ്പനി? എന്നാൽ സാരാംശത്തിൽ അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: നിങ്ങൾ ഇവിടെ ലജ്ജിക്കുന്നില്ലേ? പടക്കങ്ങൾ അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. "ക്യാപ്റ്റൻ തുഷിന, നിങ്ങളുടെ മികവ്," ചുവന്ന മുഖത്ത്, മുഖത്ത് പുള്ളികളാൽ മൂടപ്പെട്ട, സന്തോഷത്തോടെ ശബ്ദമുയർത്തി, സ്വയം നീട്ടി. ഈ സംഭവങ്ങളെ വിലയിരുത്താൻ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ നായകനായ ആൻഡ്രി ബോൾകോൺസ്കിയെ അനുവദിക്കുന്നു. "ബഗ്രേഷൻ രാജകുമാരൻ കാണിച്ച തന്ത്രത്തിന് നന്ദി, ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ ശ്രദ്ധിച്ചു, സംഭവങ്ങളുടെ ഈ അപകടവും മേധാവിയുടെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം വളരെയധികം ചെയ്തു. മേധാവികൾ നിരാശരായ മുഖത്തോടെ, ബഗ്രേഷൻ രാജകുമാരനിലേക്ക് പോയി, ശാന്തനായി, പട്ടാളക്കാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും സന്തോഷത്തോടെ അവനെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ സജീവമായിത്തീരുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവരുടെ മുന്നിൽ ധൈര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. L.N- ന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന കലാപരമായ സാങ്കേതികത. ടോൾസ്റ്റോയ് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് - ഇതാണ് "അപകീർത്തിപ്പെടുത്തൽ" (വി. ഷ്ക്ലോവ്സ്കി). തികച്ചും അപരിചിതമായ ഒരു വസ്തു, പ്രതിഭാസം, പ്രക്രിയ എന്നിവയുടെ വിവരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എല്ലാ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിൽ നിന്നും ഒരു വ്യതിചലനം, പതിവ് അസോസിയേഷനുകൾ, ഒരു പുതിയ, പുതിയ രൂപത്തിന്റെ പ്രഭാവം. എഴുത്തുകാരൻ ഈ സാങ്കേതികത നോവലിൽ ആവർത്തിച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്നു, കഥാപാത്രങ്ങളെ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചിത്രീകരിച്ച്, അവരുടെ ബൗദ്ധിക നില, ചിന്തകൾ, മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവ അറിയിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലിലെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു പ്രശസ്തമായ ഉദാഹരണമാണ് നതാഷ റോസ്തോവയുടെ ഓപ്പറയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ. സ്റ്റേജിൽ നടുക്ക് ബോർഡുകൾ പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു, വശങ്ങളിൽ മരങ്ങൾ വരച്ച പെയിന്റ് കാർഡ്ബോർഡുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പിന്നിൽ ബോർഡുകളിൽ ഒരു ക്യാൻവാസ് നീട്ടി. സ്റ്റേജിന്റെ നടുവിൽ ചുവന്ന ബോഡീസും വെളുത്ത പാവാടയും ധരിച്ച പെൺകുട്ടികൾ ഇരുന്നു. ഒരു വെളുത്ത സിൽക്ക് വസ്ത്രത്തിൽ വളരെ തടിച്ച, താഴ്ന്ന ബെഞ്ചിൽ, ഒരു പച്ച കാർഡ്ബോർഡ് പിന്നിൽ ഒട്ടിച്ചിരിക്കുന്ന, വേറിട്ട് ഇരുന്നു. അവരെല്ലാം എന്തൊക്കെയോ പാടി. അവർ അവരുടെ പാട്ട് പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോൾ, വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച പെൺകുട്ടി പ്രോംപ്റ്ററിന്റെ ബൂത്തിനടുത്തേക്ക് വന്നു, കട്ടിയുള്ള കാലുകളുള്ള, ഇറുകിയ ഫിറ്റ് സിൽക്ക് ട്രൗസറുള്ള ഒരു പുരുഷൻ തൂവലും കഠാരയുമായി അവളുടെ അടുത്ത് വന്ന് പാടാനും കൈകൾ വിടർത്താനും തുടങ്ങി. മൂടിയിട്ട പന്തലുകളിൽ ഒരാൾ പാട്ടുപാടി, പിന്നെ അവൾ പാട്ടു. പിന്നെ രണ്ടുപേരും നിശബ്ദരായി, സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, ആ പുരുഷൻ വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച പെൺകുട്ടിയുടെ കൈ വിരലുകൾ കൊണ്ട് സ്പർശിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവളുമായി തന്റെ ഭാഗം ആരംഭിക്കാൻ വീണ്ടും ഒരു തല്ലിനായി കാത്തിരുന്നു. അവർ ഒരുമിച്ച് പാടി, തിയേറ്ററിലെ എല്ലാവരും കൈയടിക്കാനും ആർപ്പുവിളിക്കാനും തുടങ്ങി, വേദിയിലെ പുരുഷനും സ്ത്രീയും വണങ്ങി. " ഈ രംഗം നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു, തുടക്കത്തിൽ, നതാഷ മതേതര ജീവിതത്തിന് അന്യമായിരുന്നു, അതിന്റെ അസത്യം, നുണകൾ, കൺവെൻഷനുകൾ. അവൾ സ്റ്റേജിൽ കാണുന്നത് വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് ഓപ്പറയെ തികച്ചും തെറ്റായ മതേതര സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെയാണ് നതാഷ ഹെലനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതും സ്വമേധയാ അവളുടെ വിനാശകരമായ സ്വാധീനത്തിന് കീഴടങ്ങുന്നതും സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്.

അങ്ങനെ, എൽ.എൻ. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വശങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു മിടുക്കനായ മന psychoശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്.

യുദ്ധവും സമാധാനവും വായിക്കുമ്പോൾ ആത്മീയ വേർതിരിച്ചെടുക്കൽ പ്രക്രിയയുടെ അനന്തത സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ടോൾസ്റ്റോയൻ ദൗത്യവുമായി ജൈവികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വ്യക്തികൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, മാനവികത എന്നിവയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള വിധി തങ്ങൾക്ക് കീഴടക്കി, നേരിട്ട് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പരസ്പരം ആളുകളുടെ പാതയ്ക്കായുള്ള അന്വേഷണവുമായി. സാധ്യമായതും ശരിയായതുമായ മനുഷ്യ "ഐക്യം" എന്ന ചിന്തയുമായി.

യുദ്ധവും സമാധാനവും - ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ - ജീവിതം അതിന്റെ സാർവത്രിക വ്യാപ്തിയിലാണ്. അതേസമയം, യുദ്ധവും സമാധാനവും ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയതും ദാരുണവുമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാണ്. ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, വ്യക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സാരാംശം, ഒരു പ്രത്യേക നിമിഷത്തിൽ അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠ ഫലം എന്നിവ പഠിക്കുന്നതിൽ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് കാരണമായി. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" സൃഷ്ടിച്ച കാലഘട്ടത്തെ "ആത്മവിശ്വാസമുള്ള സമയം" (15, 227) എന്ന് വിളിച്ചുകൊണ്ട്, ടോൾസ്റ്റോയ് ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ അസ്തിത്വം മറന്ന്, കഴിഞ്ഞ കാലത്തെ തത്ത്വചിന്ത, ദൈവശാസ്ത്രപരവും പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരവുമായ ചിന്തയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുക (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സിസറോ, അഗസ്റ്റിൻ അനുഗ്രഹീതൻ, ഹോബ്സ്, സ്പിനോസ, കാന്ത്, ഹ്യൂം, ഷോപ്പൻഹോവർ, ബോക്കിൾ, ഡാർവിൻ മുതലായവ), എവിടെയും - തത്വശാസ്ത്രത്തിലോ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലോ പ്രകൃതിയിലോ അല്ല ശാസ്ത്രം - പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം അന്തിമ പോസിറ്റീവ് ഫലം കണ്ടെത്തുന്നുണ്ടോ? കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ തിരയലുകളിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ "പെനെലോപ്പ് വർക്ക്" (15, 226) ലേക്ക് പുതിയ തലമുറകളുടെ നിരന്തരമായ തിരിച്ചുവരവ് കണ്ടെത്തി: "പ്രശ്നത്തിന്റെ ദാർശനിക ചരിത്രം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ പ്രശ്നം മാത്രമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണും പരിഹരിച്ചു, പക്ഷേ രണ്ട് പരിഹാരങ്ങളുണ്ട്. യുക്തിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് - സ്വാതന്ത്ര്യമില്ല, കഴിയില്ല, ബോധത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അത് ആവശ്യമില്ല, ആവശ്യമില്ല. ”(15, 227-228).

മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ വികാസ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ യുക്തിയുടെയും ബോധത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ വേർതിരിക്കുന്നതിലേക്ക് ടോൾസ്റ്റോയിയെ നയിക്കുന്നു. എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബോധത്തിന്റെ "വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ", വ്യക്തിയുടെ പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മുൻനിഴലാക്കുന്നു, അതേസമയം യുക്തിയുടെ ആവശ്യകതകൾ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ (മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ,) ഏതെങ്കിലും പ്രകടനത്തെ പരിഗണിക്കുന്നു. സമയം, സ്ഥലം, കാര്യകാരണ നിയമങ്ങൾ, ഇവയുടെ ഓർഗാനിക് കണക്ഷൻ ആവശ്യമാണ്.

യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും കരട് പതിപ്പുകളിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ധാർമ്മിക "വിരോധാഭാസങ്ങൾ" പരിശോധിക്കുന്നു - കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ, ചാൾസ് ഒൻപതാം തീയതി, സെന്റ് തത്ത്വചിന്ത ആശയങ്ങൾ, മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ പുതിയ നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള ചുമതല സ്വയം സജ്ജമാക്കുക , "ദേശീയ സ്വയം അറിവിന്റെ ശാസ്ത്രം" (15, 237) എന്ന് അദ്ദേഹം നിർവചിക്കുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആശയം "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ചലനം" (15, 320) എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു വലിയ തോതിലുള്ള താരതമ്യം നടത്തുന്നു: "ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചോദ്യത്തിലും ഇന്നത്തെ കാലത്തെ മനുഷ്യസ്നേഹികളുടെ ചോദ്യത്തിലും, എല്ലാ വ്യതിയാനങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അചഞ്ചലമായ അചഞ്ചലമായ യൂണിറ്റിന്റെ അംഗീകാരം അല്ലെങ്കിൽ അംഗീകാരം. പ്രതിഭാസങ്ങളിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അളവ്. ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൽ അത് ഭൂമിയുടെ അസ്ഥിരതയായിരുന്നു, മാനവികതയിൽ അത് വ്യക്തിയുടെ, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അസ്ഥിരതയാണ്.<…>എന്നാൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൽ, സത്യം അതിന്റെ ഫലം എടുത്തു. അതിനാൽ നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയുടെ സത്യം അതിന്റെ നാശത്തെ ബാധിക്കണം "(15, 233). അതേസമയം, "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചലനാത്മകത" ആത്മാവിന്റെ ചലനാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് "മനസ്സിലാക്കുന്ന" ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവിഭാജ്യ സവിശേഷതയായി "കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥ മുതൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിതമായതാണ്.

ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ആവശ്യകതയുടെയും പ്രശ്നം ടോൾസ്റ്റോയ് ആവശ്യത്തിന് അനുകൂലമായി തീരുമാനിക്കുന്നു. അനിവാര്യതയെ അദ്ദേഹം നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് "സമയത്തെ ജനങ്ങളുടെ ചലന നിയമം" എന്നാണ്. അതേസമയം, തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്ന സമയത്ത് സ്വതന്ത്രനാണെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ izesന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ നിമിഷത്തെ അദ്ദേഹം "വർത്തമാനകാലത്തെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അനന്തമായ ഒരു ചെറിയ നിമിഷം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഈ സമയത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ആത്മാവ്" "ജീവിക്കുന്നു" (15, 239, 321).

എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ നിമിഷവും അനിവാര്യമായും ഭൂതകാലമായി മാറുകയും ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിന്റെ പ്രത്യേകതയും തിരിച്ചെടുക്കാനാവാത്തതും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്നും ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി തിരിച്ചറിയാനുള്ള അസാധ്യത. അതിനാൽ - ചരിത്രത്തിലെ വ്യക്തിയുടെ ഏകപക്ഷീയമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രധാന പങ്ക് നിഷേധിക്കുകയും അതേ സമയം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ എല്ലാ അനന്തമായ ചെറിയ നിമിഷങ്ങളിലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ അംഗീകാരവും. ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തി, "ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കൽ", അല്ലെങ്കിൽ തിന്മയുടെ പ്രവൃത്തി (ഏകപക്ഷീയത), "ആളുകളെ വേർതിരിക്കുന്നത്" (46, 286; 64, 95) ആകാം.

മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യം "സമയബന്ധിതമാണ്" (15, 268, 292) എന്ന് ആവർത്തിച്ച് ഓർമ്മിച്ചുകൊണ്ട്, ടോൾസ്റ്റോയ് അതേ സമയം "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങളുടെ" അനന്തമായ വലിയ തുകയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ജീവിതം. അത്തരം ഓരോ നിമിഷത്തിലും "ജീവിതത്തിൽ ആത്മാവ്" (15, 239) ഉള്ളതിനാൽ, "വ്യക്തിത്വ ചലനാത്മകത" എന്ന ആശയം സമയബന്ധിതമായി ജനങ്ങളുടെ ചലനത്തിന് ആവശ്യമായ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു.

യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും രചയിതാവ് സ്ഥിരീകരിച്ച “ഓരോ അനന്തമായ ചെറിയ നിമിഷത്തിന്റെയും” പരമപ്രധാനമായ പ്രാധാന്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലും ചരിത്രത്തിന്റെ ആഗോള പ്രസ്ഥാനത്തിലും, ചരിത്രപരവും വിശകലനപരവുമായ സ്വഭാവം വിശകലനം ചെയ്യുന്ന രീതി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു ”യുദ്ധത്തെയും ലോകത്തെയും വ്യത്യസ്തമാക്കുന്ന വിശദമായ മനlogicalശാസ്ത്ര വിശകലനങ്ങളുള്ള ഇതിഹാസത്തിന്റെ തോത്” എല്ലാത്തരം കലാപരവും ചരിത്രപരവുമായ ആഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലും ലോക സാഹിത്യത്തിലും അതുല്യമായി ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

യുദ്ധവും സമാധാനവും അന്വേഷണങ്ങളുടെ പുസ്തകമാണ്. മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ ചലനത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ശ്രമത്തിൽ, തിരയൽ പ്രക്രിയയും തെളിവുകളുടെ സംവിധാനവും പ്രധാനമാണ്, ഇത് വായനക്കാരന്റെ വിധിയുടെ ഉൾക്കാഴ്ച ആഴത്തിലാക്കുന്നു. ഈ തിരയലുകളുടെ പൊതുവായ തത്ത്വചിന്ത സമന്വയത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത യുക്തിപരമായ അപൂർണതയും പൊരുത്തക്കേടും ടോൾസ്റ്റോയ് തന്നെ അനുഭവിച്ചു. മാരകമായ ആരോപണങ്ങൾ അദ്ദേഹം മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. അതിനാൽ, ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും അതിന്റെ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ മൂർത്തമായ രൂപവും വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുക - അജ്ഞാത ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള ജനങ്ങളുടെ സ്വയമേവയുള്ള ചലനത്തിന്റെ നിയമം - എഴുത്തുകാരൻ ഏത് തീരുമാനത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനും മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തത്തെ നിരന്തരം ആവർത്തിച്ച് izedന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഏത് നിമിഷവും.

ജീവിത പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ദാർശനികവും കലാപരവുമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ "ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തി" ഒരുവിധത്തിലും തിന്മയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന ഒരു "ഉയർന്ന ശക്തിയുടെ" തളർത്തുന്ന ഇടപെടലല്ല. പൊതുവേയും ആളുകളുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലും തിന്മ ഫലപ്രദമാണ്. "നിസ്സംഗമായ ശക്തി" അന്ധവും ക്രൂരവും ഫലപ്രദവുമാണ്. "യുക്തിസഹമായ അറിവിന്" വിധേയമല്ലാത്ത പ്രതിഭാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്നെ ഉപയോഗിച്ച "മാരകത്വം" എന്ന ആശയം, "ഹൃദയത്തിന്റെ അറിവ്" എന്ന നോവലിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ചിന്തയുടെ പാത" "സംവേദനത്തിന്റെ പാത", "യുക്തിയുടെ വൈരുദ്ധ്യം" (17, 371) - "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്നിവയുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്" പിയറിൻറെ മനസ്സിൽ "വിശ്വാസം" എന്ന പേര് സ്വീകരിക്കുന്നു. ഈ അറിവ് ഓരോ വ്യക്തിയിലും പ്രകൃതി നിക്ഷേപിച്ച ഒരു ധാർമ്മിക വികാരമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ചരിത്രാതീതമാണ്", അത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ശക്തികളെ മാരകമായി എതിർക്കുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ energyർജ്ജം വഹിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സംശയം യുക്തിയുടെ "സർവ്വശക്തിയെ" കടന്നുകയറുന്നു. ആത്മീയ സ്വയം സൃഷ്ടിയുടെ ഉറവിടമായി ഹൃദയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു.

യുദ്ധത്തിനും സമാധാനത്തിനുമുള്ള ഏകദേശ രേഖാചിത്രങ്ങൾ ഏഴ് വർഷത്തെ അന്വേഷണത്തിന്റെയും സംശയത്തിന്റെയും പ്രതിഫലനമാണ്, ഇത് എപ്പിലോഗിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ സമന്വയത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ടും കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ടുമുള്ള ജനങ്ങളുടെ ചലനത്തിലെ ഒരു പരമ്പരയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണം, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം, മനുഷ്യ മനസ്സിന് ആക്സസ് ചെയ്യാനാവാത്തതായിത്തീർന്നു, "പരാജയങ്ങളുടെയും കാലഘട്ടത്തിന്റെയും പഠനത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജനതയുടെ (രാഷ്ട്രം മൊത്തത്തിൽ) തോൽക്കുകയും 1805 മുതൽ 1812 ഓഗസ്റ്റ് വരെയുള്ള കാലയളവ് ഉൾക്കൊള്ളുകയും ബൊറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ തലേന്ന്, ജൂൺ - 1812 (നെപ്പോളിയൻ റഷ്യയിലേക്കുള്ള അധിനിവേശവും മോസ്കോയിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നീക്കവും) കൂടാതെ ഏഴ് ഈ സമയത്തിന് മുമ്പുള്ള അര വർഷങ്ങൾ ഗുണപരമായി വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. ഫ്രഞ്ച് സൈന്യം റഷ്യൻ പ്രദേശത്ത് പ്രവേശിച്ച നിമിഷം മുതൽ, റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ "പരാജയങ്ങളും തോൽവികളും" ദേശീയ ബോധത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ഉണർവിനൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെയും നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധത്തിന്റെയും ഫലത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു.

"യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ യഥാർത്ഥതയെ 1865 -ൽ ടോൾസ്റ്റോയ് "ഒരു ചരിത്ര സംഭവത്തിൽ നിർമ്മിച്ച കൂടുതൽ ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു ചിത്രം" എന്ന് നിർവചിച്ചു (48, 64). നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനം 15 വർഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ വായനക്കാരുടെ മനസ്സിലേക്ക് ധാരാളം കഥാപാത്രങ്ങളെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോരുത്തരും - ചക്രവർത്തിയും ഫീൽഡ് മാർഷലും മുതൽ ഒരു മനുഷ്യനും ലളിതമായ സൈനികനും വരെ - ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "പരീക്ഷണത്തിന്" സമയത്തിന് വിധേയമാകുന്നു: അനന്തമായ ഒരു ചെറിയ നിമിഷം, ഈ നിമിഷങ്ങളുടെ ആകെത്തുക - ചരിത്രം.

ഈ "ടെസ്റ്റ്" വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായും പൊതുജീവിതത്തിലും മനുഷ്യന്റെ "മനസ്സിലാക്കൽ" കഴിവ് ടോൾസ്റ്റോയ് അറ്റാച്ച് ചെയ്യേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും തുടക്കത്തിലെ ജോലികൾക്കിടയിൽ, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ ഡയറിയിൽ സോഫ്യ ആൻഡ്രീവ്നയുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സുപ്രധാന എൻട്രി നടത്തുന്നു, പക്ഷേ വ്യക്തിപരമായ പരിധികൾക്കപ്പുറം: "വിശദീകരിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല. വിശദീകരിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല ... മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെയും അനുഭവിക്കുന്നതിന്റെയും നേരിയ തിളക്കം, വീണ്ടും ഞാൻ സന്തോഷവതിയാണ്, ഞാൻ ചെയ്യുന്നതുപോലെ അവൾ കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു ”(48, 57). ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയ, "മനസ്സിലാക്കൽ" പ്രശ്നം എന്നിവയെ വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ബന്ധത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് പരിഗണിക്കുന്നു.

റഷ്യയും നെപ്പോളിയനും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ, ജനപ്രിയവും ദേശീയവും ജൈവമായി ലയിക്കുന്നു. ഈ ഐക്യത്തെ "യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും" ഏറ്റവും ഉയർന്ന സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് പ്രഭുവർഗം എതിർക്കുന്നു, എഴുത്തുകാരൻ അതിനെ നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക വർഗ്ഗമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രത്യേകത "ധാരണയുടെ അഭാവം" ആണ്. അതേസമയം, നെപ്പോളിയൻ അധിനിവേശ സമയത്ത് ജനങ്ങളുടെ ദേശസ്നേഹം ടോൾസ്റ്റോയ് "ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ" ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലമായി കണക്കാക്കുന്നു, ഇത് 1812 ൽ "മനുഷ്യ ഐക്യം" സാധ്യമാകാൻ ഇടയാക്കി, തുടർന്നുള്ള വിധികൾക്ക് ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം റഷ്യയുടെയും യൂറോപ്പിന്റെയും മൊത്തത്തിൽ.

ആദ്യത്തെ വിശദമായ തത്ത്വചിന്ത വ്യതിചലനം 1812 ലെ സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണത്തിന് മുമ്പായിരിക്കും. എന്നാൽ അതിന്റെ എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "സമയത്തിന്റെ വ്യക്തിയുടെ ചലനം" എന്ന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതായിരിക്കും, "യുദ്ധത്തിന്റെ ആദ്യ വാല്യത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഒപ്പം സമാധാനവും ".

നോവൽ തുറക്കുന്ന ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ, ബോൾകോൺസ്‌കിയുടെയും ബെസുഖോവിന്റെയും ആന്തരിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഫലവും നേരിട്ട് യുക്തിസഹമായ ബന്ധത്തിലല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരൻ പ്രകാശത്തെ പുച്ഛിച്ചു (അതിന്റെ വികൃതമായ "ധാർമ്മിക ലോകം") - "ദുഷിച്ച വൃത്തം" കൂടാതെ അവന്റെ ഭാര്യക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല - അതിൽ നിർബന്ധിതനായി.

കുരാഗിന്റെയും ഡോലോഖോവിന്റെയും ആവേശത്തിന്റെ ഭാരം അനുഭവിക്കുന്ന പിയറി, ഈ വാഗ്ദാനം അവർക്ക് ലഭിച്ചയുടനെ അവരുമായി പങ്കുചേരാൻ ബോൾകോൺസ്കിക്ക് വാക്ക് നൽകി. ഒരേ പിയറി, അനന്തരാവകാശത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാതെ, റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഭാഗ്യങ്ങളിലൊന്നിന്റെ ഉടമയായിത്തീരുന്നു, അതേ സമയം കുരാഗിൻ കുടുംബത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയതയുടെ ഭാവി ഇരയാകുന്നു. വീരന്മാരുടെ "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അനന്തമായ നിമിഷം" "സമയത്താൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" - ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുടെ ബഹുവിധ ആന്തരിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ.

ആസ്റ്റർലിറ്റ്‌സിന്റെ ദുരന്തത്തിലേക്കുള്ള ബോൾകോൺസ്‌കിയുടെയും റോസ്തോവിന്റെയും മുന്നേറ്റത്തിന് മുൻപായി റഷ്യൻ സൈന്യം എൻസ് നദിയിലൂടെയും ഷെൻഗ്രാബെൻ യുദ്ധത്തിലൂടെയും പിൻവാങ്ങി. രണ്ട് വിവരണങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രത്തിൽ സൈന്യത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ലോകമുണ്ട്. റഷ്യൻ സൈന്യം "യുദ്ധത്തിന്റെ എല്ലാ മുൻവ്യവസ്ഥകൾക്കും പുറത്ത്" (9, 180) പ്രവർത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായ ശത്രുതയുടെ കാലഘട്ടം നോവലിൽ എൻസിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. സഖ്യകക്ഷികളുടെ "ആഴത്തിൽ ചിന്തിച്ച" ആക്രമണ തന്ത്രങ്ങൾക്ക് പകരം, റഷ്യൻ സൈന്യത്തെ രക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു കുട്ടുസോവിന്റെ ഏക "മിക്കവാറും ആക്സസ് ചെയ്യാനാകാത്ത" ലക്ഷ്യം. "ആൻഡ്രി രാജകുമാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന് അപ്രാപ്യവുമായ" പൊതുവായ ഗതി "രണ്ട് വീരന്മാരെയും ഒരുപോലെ സജീവമായി ബാധിക്കുന്നു. ബോൾകോൺസ്കിയുടെ വ്യക്തിപരമായ നേട്ടത്തിലൂടെ സംഭവങ്ങളുടെ ഗതി മാറ്റാനുള്ള ആഗ്രഹവും സൈനിക ചുമതലയുടെ സത്യസന്ധമായ നിവൃത്തി മാത്രം ആവശ്യമുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ "ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണത" കണ്ടെത്താനുള്ള റോസ്തോവിന്റെ ആഗ്രഹവും സങ്കീർണ്ണതകളിൽ നിന്നും "ദൈനംദിന അസ്തിത്വത്തിന്റെ" സൂക്ഷ്മതകളിൽ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ലോകം" നിരന്തരം അപ്രതീക്ഷിത സാഹചര്യങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, വീരന്മാർ അവരുടെ പ്രതീക്ഷകളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു.

ന്യൂസ് ക്രോസിംഗിന്റെ തുടക്കം ഒരു ന്യൂട്രൽ സെക്കണ്ടറി കഥാപാത്രമായ വിഷ്വൽ, ഓഡിറ്ററി ധാരണയിലൂടെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - പ്രിൻസ് നെസ്വിറ്റ്സ്കി. നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന്റെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അനുഭവങ്ങളിലൂടെയാണ് അതിന്റെ അവസാനം നൽകുന്നത്. സൈനികരുടെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന, കാൽനടയായും കുതിരപ്പുറത്തും, നെസ്വിറ്റ്സ്കിയുടെ മുൻപിൽ മിന്നുന്ന, സംഭാഷണങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ, ഹ്രസ്വവും ബന്ധമില്ലാത്തതും അതിനാൽ അർത്ഥമില്ലാത്തതുമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ - എല്ലാം മനുഷ്യന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിനപ്പുറമുള്ള ക്രമക്കേടിന്റെ പൊതുവായ ചിത്രത്തിൽ മുങ്ങിമരിക്കുന്നു. പട്ടാളക്കാർ സമീപത്തുണ്ട്, പക്ഷേ ഒരുമിച്ചല്ല. ഓർഡറുമായി എത്തിയ കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫിന്റെ സഹായിയായ നെസ്വിറ്റ്സിയും റോസ്തോവും പ്രായോഗികമായി വെറും നിസ്സഹായരായ കാഴ്ചക്കാരാണ്. അതേസമയം, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന അവ്യക്തതയും തിടുക്കവും, ഞരക്കം, കഷ്ടത, മരണം, ഉയർന്നുവരുന്നതും വളരുന്നതുമായ ഭയം റോസ്റ്റോവിന്റെ ബോധത്തിൽ വേദനാജനകമായ ഒരു മതിപ്പായി ലയിക്കുകയും അവനെ ചിന്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്, അയാൾക്ക് നൽകുന്നത് ചെയ്യുക ബുദ്ധിമുട്ടും അതിൽ നിന്ന് അവൻ പലപ്പോഴും ഓടുന്നു.

ബോൾകോൺസ്കി എൻസിനു മുകളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നത് കാണുന്നില്ല. എന്നാൽ റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ പിൻവാങ്ങലിന്റെ "ഏറ്റവും വലിയ തിടുക്കവും ഏറ്റവും വലിയ കുഴപ്പവും" എന്ന ചിത്രം, സൈന്യത്തെ "നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി" എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സൈന്യത്തിന്റെ "ധാർമ്മികമായ മടി" യുടെ വിനാശകരമായ ശക്തി ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കിയിരുന്ന ബിലിബിനുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിലെ പരിശീലകനായ ബെസുഖോവുമായും ബോൾകോൺസ്കിയുമായുള്ള ആദ്യ സംഭാഷണത്തിൽ ബോൾകോൺസ്കി സൈദ്ധാന്തികനും തന്റെ വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഒരുപോലെ ആത്മവിശ്വാസമുണ്ട് വരാനിരിക്കുന്ന ശത്രുത.

1805 -ലെ യുദ്ധത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ധാർമ്മികമായ ന്യായീകരണമുള്ള ഒരേയൊരു സംഭവമാണ് ഷെൻഗ്രാബെൻ യുദ്ധം. അതേ സമയം - യുദ്ധ നിയമങ്ങളുമായി ബോൾകോൺസ്കിയുടെ ആദ്യത്തെ പ്രായോഗിക ഏറ്റുമുട്ടൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വമേധയായുള്ള അഭിലാഷങ്ങളെ മാനസികമായി തകർക്കുന്നു. ബഗ്രേഷന്റെ വേർപിരിയലിലൂടെ റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗം രക്ഷിക്കാനുള്ള പദ്ധതി കുട്ടുസോവിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയാണ്, ധാർമ്മിക നിയമത്തിൽ ("മുഴുവൻ" "ഭാഗം" എന്ന ത്യാഗത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു) ടോൾസ്റ്റോയ് ഏകപക്ഷീയതയെ എതിർത്തു. ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സിൽ യുദ്ധം ചെയ്യാനുള്ള തീരുമാനം. യുദ്ധത്തിന്റെ ഫലം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പൊതുവായ "സൈന്യത്തിന്റെ ആത്മാവ്" ആണ്, ഇത് ബാഗ്രേഷനിൽ സെൻസിറ്റീവ് ആയി അനുഭവപ്പെടുന്നു. സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം അവൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടിട്ടുള്ളതായി അവൻ കാണുന്നു. ബോൾകോൺസ്കിയുടെ പരാജയപ്പെട്ട വ്യക്തിഗത "ടൗലോൺ" തുഷീന്റെ ബാറ്ററിയുടെ "ജനറൽ ടൗലോൺ" എന്നതിനോട് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് യുദ്ധത്തിന്റെ ഗതി നിർണയിച്ചു, പക്ഷേ മറ്റുള്ളവർ ശ്രദ്ധിക്കുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്തില്ല.

റോസ്തോവിന്റെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തിന് ഷെങ്ഗ്രാബെനും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ്. ആന്തരിക പ്രചോദനത്തിന്റെയും (ഉത്സാഹവും നിശ്ചയദാർ )്യവും) വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഫലവും (പരിക്കും തിക്കിലും) താരതമ്യമില്ലായ്മ, നായകനെ ഭയങ്കരമായ ചോദ്യങ്ങളുടെ അഗാധത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു, എൻസ്ക് ബ്രിഡ്ജ് പോലെ (ടോൾസ്റ്റോയ് ഈ സമാന്തരത്തെ രണ്ടുതവണ വരയ്ക്കുന്നു), റോസ്തോവിനെ ചിന്തിപ്പിക്കുന്നു .

ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സ് യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തീരുമാനം കുട്ടുസോവിന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. എല്ലാ സാധ്യതകളും എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും എല്ലാ "ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളും" വിഭാവനം ചെയ്തതായി തോന്നി (9, 303). വിജയം "ഭാവി" അല്ല, മറിച്ച് ഇതിനകം "കഴിഞ്ഞത്" (9, 303) ആണെന്ന് തോന്നുന്നു. കുട്ടുസോവ് വെറുതെയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, യുദ്ധത്തിന്റെ തലേന്ന് സൈനിക കൗൺസിൽ അംഗങ്ങളുടെ ulaഹക്കച്ചവട നിർമ്മാണങ്ങളെ നേരിടാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ energyർജ്ജം, സൈന്യത്തിന്റെ "ധാർമ്മിക സമാധാനം", അതിന്റെ "പൊതുബോധം", ശത്രു സൈന്യത്തിന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. , കൂടുതൽ ശക്തിയോടെ നിക്ഷേപിച്ച മറ്റുള്ളവരുടെ ഏകപക്ഷീയതയാൽ തളർന്നുപോകുന്നു. തോൽവിയുടെ അനിവാര്യത കുട്ടുസോവ് മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു, പക്ഷേ അനേകം അനിയന്ത്രിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ തകർക്കാൻ ശക്തിയില്ലാത്തതിനാൽ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പുള്ള കൗൺസിലിൽ അത് നിഷ്ക്രിയമാണ്.

ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സിന് മുമ്പുള്ള ബോൾകോൺസ്കി സംശയത്തിന്റെയും അവ്യക്തതയുടെയും ഉത്കണ്ഠയുടെയും അവസ്ഥയിലാണ്. കുട്ടുസോവിന് അടുത്തായി നേടിയ "പ്രായോഗിക" അറിവാണ് ഇത് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, അതിന്റെ കൃത്യത എല്ലായ്പ്പോഴും സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. Specഹക്കച്ചവടങ്ങളുടെ ശക്തി, "എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി വിജയിക്കുക" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ശക്തി, സംശയത്തിന്റെയും ഉത്കണ്ഠയുടെയും ആധികാരികമായ വരാനിരിക്കുന്ന "അവന്റെ ടൗലോൺ ദിവസം" എന്ന അർത്ഥത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു, ഇത് പൊതുവായ കാര്യങ്ങളെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കണം.

ആക്രമണ പദ്ധതി വിഭാവനം ചെയ്തതെല്ലാം ഉടനടി തകർന്നുവീഴുകയും ദുരന്തമായി തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നെപ്പോളിയന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പ്രവചനാതീതമായി മാറുന്നു (അവൻ യുദ്ധം ഒട്ടും ഒഴിവാക്കുന്നില്ല); തെറ്റായ - അവന്റെ സൈനികരുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ; അപ്രതീക്ഷിത - സഖ്യസേനയുടെ പിൻഭാഗത്തെ ആക്രമിക്കാനുള്ള അവന്റെ പദ്ധതി; മിക്കവാറും ആവശ്യമില്ല - ഭൂപ്രദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച അറിവ്: ഇടതൂർന്ന മൂടൽമഞ്ഞിൽ യുദ്ധം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, കമാൻഡർമാർക്ക് അവരുടെ റെജിമെന്റുകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. സൈനികർ യുദ്ധക്കളത്തിലേക്ക് നീങ്ങിയ energyർജ്ജസ്വലത "ശല്യവും കോപവും" ആയി മാറുന്നു (9, 329).

സഖ്യശക്തികൾ, ഇതിനകം തന്നെ ആക്രമണകാരികളായി സ്വയം കണ്ട, ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു, ഏറ്റവും ദുർബലമായ സ്ഥലത്ത്. ബോൾകോൺസ്കിയുടെ നേട്ടം പൂർത്തിയായി, പക്ഷേ യുദ്ധത്തിന്റെ പൊതുവായ ഗതിയിൽ ഒന്നും മാറ്റിയില്ല. അതേ സമയം, ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സ് ദുരന്തം ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരനുവേണ്ടി യുക്തിയുടെ നിർമാണങ്ങളും ബോധത്തിന്റെ "വെളിപ്പെടുത്തലുകളും" തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തെ തുറന്നുകാട്ടി. കഷ്ടതകളും "മരണത്തിന്റെ അടുത്ത പ്രതീക്ഷയും" അവന്റെ ആത്മാവിന് പൊതുവായ ജീവിത പ്രവാഹത്തിന്റെ (ഇപ്പോഴത്തെ) അസ്ഥിരത വെളിപ്പെടുത്തി, എല്ലാ ആളുകൾക്കും "ശാശ്വതമായ" ആകാശത്താൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ തുടർച്ചയായ ചരിത്ര സംഭവം ഉണ്ടാക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ താൽക്കാലിക പ്രാധാന്യവും ഒരു നായകൻ.

നിക്കോളായ് റോസ്തോവ് യുദ്ധത്തിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുക്കുന്നയാളല്ല. ഒരു കൊറിയർ അയച്ച അദ്ദേഹം ഒരു കാഴ്ചക്കാരനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, യുദ്ധത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളും മേഖലകളും സ്വമേധയാ ചിന്തിക്കുന്നു. മാനസികവും മാനസികവുമായ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ അവസ്ഥ, ഷെങ്‌ഗ്രാബെന്റെ ഫലമായി റോസ്തോവ് അവസാനിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമാണ്, ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കാനാവില്ല. ഭയാനകവും അനാവശ്യവുമായ ചോദ്യങ്ങളുടെ കടന്നുകയറ്റത്തിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതത്വം ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഒരു അടിസ്ഥാനം സ്വയം സംരക്ഷണത്തിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹജാവബോധം കണ്ടെത്തുന്നു. റോസ്തോവിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചക്രവർത്തിയുടെ "ദൈവീകരണം" മരണഭയത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു. ഏത് നിമിഷവും പരമാധികാരിക്കുവേണ്ടി മരിക്കാനുള്ള വിവേചനരഹിതമായ സന്നദ്ധത "എന്തുകൊണ്ട്?" എന്ന ചോദ്യം നീക്കംചെയ്യുന്നു.

സംശയങ്ങളുടെയും ഗുരുതരമായ പ്രതിസന്ധികളുടെയും പുനർജന്മങ്ങളുടെയും പുതിയ ദുരന്തങ്ങളുടെയും പാത ആൻഡ്രൂവിനും പിയറിനും (1806 കാലഘട്ടത്തിൽ - 1812 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ) അറിവിന്റെ പാതയാണ് - മറ്റ് ആളുകളിലേക്കുള്ള പാത. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുക" എന്നത് ഒരു സ്വാഭാവിക അവബോധജന്യമായ സമ്മാനം മാത്രമല്ല, ഒരു കഴിവ്, അതേ സമയം, അനുഭവത്തിലൂടെ നേടിയെടുത്ത ഒരു ആവശ്യം. ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സ് മുതൽ 1812 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ (അതായത് "പരാജയങ്ങളുടെയും തോൽവികളുടെയും" കാലഘട്ടത്തിൽ) എത്തിച്ചേർന്ന ഡ്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയിക്കും ബെർഗിനും, ഓരോരുത്തർക്കും അവരുടെ സേവനത്തിന്റെയും വ്യക്തിഗത കരിയറിന്റെയും പരമാവധി അതിരുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ആവശ്യമില്ല. നതാഷയുടെ ജീവൻ നൽകുന്ന ഘടകം ഡ്രെബെറ്റ്‌സ്‌കോയിയെ ഹെലനിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു, പക്ഷേ വികൃതമായ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ ഗോവണി പടികൾ എളുപ്പത്തിലും വേഗത്തിലും കയറാൻ അനുവദിക്കുന്ന മനുഷ്യ "പൊടി" യുടെ ലോകം നിലനിൽക്കുന്നു. “ഹൃദയത്തിന്റെ സംവേദനക്ഷമത” (10, 45), അതേ സമയം “സാമാന്യബോധത്തിന്റെ സാമാന്യബുദ്ധി” (10, 238) എന്നിവയുള്ള നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന് അവബോധം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് "എന്തുകൊണ്ട്?" എന്ന ചോദ്യം പലപ്പോഴും അവന്റെ ബോധത്തെ ആക്രമിക്കുന്നത്, അതുകൊണ്ടാണ് ബോറിസ് ഡ്രൂബെറ്റ്സ്കോയിയുടെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്ന "ഹോസ്റ്റലിന്റെ നീല ഗ്ലാസുകൾ" (10, 141) അയാൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നത്. റോസ്തോവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ "ധാരണ" മരിയ ബോൾകോൺസ്കായയോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ സാധ്യത വിശദീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, റോസ്തോവിന്റെ മാനുഷിക മധ്യസ്ഥത അദ്ദേഹത്തെ നിരന്തരം ചോദ്യങ്ങൾ, ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, അവ്യക്തതകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു - കാര്യമായ മാനസികവും വൈകാരികവുമായ ശ്രമങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും. ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സിനും 1812 നും ഇടയിൽ റോസ്തോവ് റെജിമെന്റിലോ ഒട്രാഡ്നോയിയിലോ ആയിരുന്നു. എല്ലായ്പ്പോഴും റെജിമെന്റിൽ അത് "ശാന്തവും ശാന്തവുമാണ്", ഒട്രാഡ്നോയിൽ - "ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായതും." റോസ്റ്റോവിനുള്ള റെജിമെന്റ് "ദൈനംദിന ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ" നിന്നുള്ള രക്ഷയാണ്. അത് സന്തോഷകരമാണ് - "ജീവിതത്തിന്റെ കുളം" (10, 238). റെജിമെന്റിൽ ഒരു "അത്ഭുതകരമായ വ്യക്തി" ആകാൻ എളുപ്പമാണ്, അത് "ലോകത്തിൽ" ബുദ്ധിമുട്ടാണ് (10, 125). രണ്ട് തവണ മാത്രം - ഡോലോഖോവിന് ഒരു വലിയ കാർഡ് നഷ്ടപ്പെട്ടതിനുശേഷം, റഷ്യയും ഫ്രാൻസും തമ്മിലുള്ള സമാധാനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ ടിൽസിറ്റിൽ അവസാനിച്ചു - റോസ്തോവിൽ "ആരോഗ്യകരമായ പരിമിതിയുടെ" പൊരുത്തം തകർന്നു. "നോവലുകളുടെ" ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിക്കോളായ് റോസ്റ്റോവിന്, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകവും പൊതുവായതുമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ആഴവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ധാരണ നേടാൻ കഴിയില്ല.

ബാൽഡ് ഹിൽസിലും ബോഗുചരോവിലും, സംസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ, നതാഷയോടുള്ള സ്നേഹം - ആസ്റ്റർലിറ്റ്സ് ദുരന്തത്തിൽ നിന്ന് 1812 വരെയുള്ള ബോൾകോൺസ്കിയുടെ പാതയിലെ ഒറ്റപ്പെട്ട (പക്ഷേ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ സജീവമായ) ജീവിതം. ബെസുഖോവിനുള്ള ഈ കാലഘട്ടം ഹെലീനുമായുള്ള വിവാഹമാണ്, ഡോലോഖോവുമായുള്ള ഒരു യുദ്ധം, ഫ്രീമേസൺറി, പരോപകാരപരമായ പരിശ്രമങ്ങൾ, നതാഷയോടുള്ള സ്നേഹം. പ്രകൃതിയുടെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും, ആൻഡ്രിയും പിയറിയും ഒരു പൊതു ലക്ഷ്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു: മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെയും മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള അർത്ഥവും പ്രേരക സ്രോതസ്സും കണ്ടെത്തുന്നതിന്. ഒരാൾക്കും മറ്റൊരാൾക്കും സ്വയം ചോദ്യം ചോദിക്കാൻ കഴിയും - "... ഇതെല്ലാം ഞാൻ കരുതുന്നത് അസംബന്ധമാണോ? .." (10, 169) അല്ലെങ്കിൽ ചിന്തയിലേക്ക് വരിക: "അതല്ല" (10, 39).

ബോൾകോൺസ്കിയുടെ ശക്തവും ശാന്തവും സംശയാസ്പദവുമായ മനസ്സ്, അഹങ്കാര കേന്ദ്രീകരണവും അവനെ വിനാശകരമായ നിഷേധത്തിന്റെ ഒരു അടഞ്ഞ വൃത്തത്തിൽ നിലനിർത്തും. പിയറിയുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനും നതാഷയോടുള്ള വികാരങ്ങൾക്കും മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദുരുപയോഗം “മൃദുവാക്കാനും” വികാരങ്ങളോടുള്ള നെഗറ്റീവ് ഘടനയെ “ജീവിതത്തിനായുള്ള ദാഹം”, “പ്രകാശം” (10, 221) എന്നിവയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം തകർക്കാനും കഴിഞ്ഞു. സൈനിക, സിവിലിയൻ മേഖലകളിലെ അഭിലാഷ ചിന്തകളുടെ തകർച്ച "ആളുകളുടെ മേൽ വിജയം" നേടിയ രണ്ട് വിഗ്രഹങ്ങളുടെ വീഴ്ചയുമായി (നായകന്റെ മനസ്സിൽ) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - നെപ്പോളിയനും സ്പെറാൻസ്കിയും. ബോൾകോൺസ്‌കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നെപ്പോളിയൻ ഒരു "അമൂർത്തമായ ആശയമാണ്" എങ്കിൽ, സ്പെറാൻസ്കി ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും നിരന്തരം നിരീക്ഷിക്കുന്നതുമായ വ്യക്തിയാണ്. ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച മുതൽ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയിലും നിയമസാധുതയിലും സ്പെറാൻസ്കിയുടെ അചഞ്ചലമായ വിശ്വാസം (ആൻഡ്രി രാജകുമാരനെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആകർഷിച്ചു) നായകന്റെ മനസ്സിൽ സ്പെറാൻസ്കിയുടെ "തണുത്ത, കണ്ണാടി പോലെയുള്ള നോട്ടം" അവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് അനുവദിക്കുന്നില്ല (10, 168). ആളുകളോടുള്ള സ്‌പെറാൻസ്കിയുടെ “അമിതമായ അവഹേളനവും” നിശിതമായി തള്ളിക്കളയുന്നു. Speപചാരികമായി, സ്പെറാൻസ്കിയുടെ പ്രവർത്തനം "മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള ജീവിതം" ആയി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ അത് "മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ ഒരു വിജയം" ആയിരുന്നു, കൂടാതെ "ആത്മാവിന്റെ മരണം" അനിവാര്യമായിരുന്നു.

ബോൾകോൺസ്കി നോവലിന്റെ ആദ്യ പേജുകളിലെ "വർത്തമാന" ലോകത്തെ ഒരു "ജീവനുള്ള വ്യക്തിയുമായി" (9, 36) ബന്ധിപ്പിച്ചു, "മരിച്ച" വെളിച്ചത്തെ എതിർത്തു. "വർത്തമാന" ത്തിന്റെ ലോകം - പിയറിൻറെ "ജീവനുള്ള ആത്മാവുമായുള്ള" ആശയവിനിമയവും നതാഷയോടുള്ള വികാരങ്ങളും - സമൂഹത്തെ "ഉപേക്ഷിക്കാൻ" (ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സിന് ശേഷം) ബോൾകോൺസ്കിയുടെ ആഗ്രഹം നശിപ്പിച്ചു. ഇതേ ശക്തി സംസ്ഥാന പരിഷ്കരണത്തിന്റെ വിവിധ കമ്മിറ്റികളുടെ എല്ലാ മായയും നിരർത്ഥകതയും നിഷ്ക്രിയത്വവും തുറന്നുകാട്ടുന്നു, അത് "കാര്യത്തിന്റെ സത്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട" എല്ലാം മറികടന്നു (9, 209).

ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരൻ പെട്ടെന്നുള്ളതും ആദ്യമായി കണ്ടെത്തിയതുമായ ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത അവൻ നശിപ്പിക്കുന്നു. അവനെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആവശ്യം പരിധിയില്ലാത്തതാണ്, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് പരിമിതമാണ്. ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സ് ദുരന്തം ഇതിനകം തന്നെ "അനന്തമായ നിമിഷത്തിന്റെ" ഫലപ്രാപ്തിയും ചലനാത്മകതയും ബോൾകോൺസ്കിക്ക് കാണിച്ചുതന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഭൂതകാലത്തിന്റെ അനുഭവവും ജീവിതത്തിന്റെ അറിവിന്റെ ആഴവും നായകന്റെ അഹംബോധത്തെ ഒരു തരത്തിലും നശിപ്പിച്ചില്ല, അതിനാൽ നോവലിന്റെ തുടക്കവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവന്റെ അവബോധജന്യമായ ധാരണയുടെ കഴിവ് മാറിയിട്ടില്ല.

റോസ്തോവ് കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നു: “... ഇവർ ദയയുള്ള, മഹത്വമുള്ള ആളുകളാണ്<…>തീർച്ചയായും, നതാഷയിൽ ഉള്ള നിധി ഒരു രോമത്തിന്റെ വീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാത്തവർ ”(10, 210). പക്ഷേ നായികയെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് ഇതിലും കുറവാണ്.

ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് (1950 കളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ), കടന്നുപോകുന്ന ഓരോ ദിവസവും ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്, ജീവനുള്ള ചരിത്രം, ആത്മാവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു "യുഗം". കടന്നുപോകുന്ന ഓരോ ദിവസത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ തോന്നൽ ബോൾകോൺസ്കിക്ക് ഇല്ല. ഓരോ "അനന്തമായ ചെറിയ നിമിഷത്തിലും" വ്യക്തിത്വ പ്രസ്ഥാനം എന്ന ആശയം, "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനവും വേർപിരിയലിന്റെ വർഷവും, ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ നതാഷയ്ക്ക് പിതാവിന്റെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നോവലിൽ പരസ്പരബന്ധം. കൃത്യസമയത്ത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചലന നിയമം, നായകൻ ഇതിനകം അനുഭവിച്ച ശക്തി, അയാൾ മറ്റൊരാൾക്ക് കൈമാറുന്നില്ല. സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും ബോൾകോൺസ്കി സ്വന്തം വ്യക്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രമാണ് പരിഗണിക്കുന്നത്. ആൻഡ്രി രാജകുമാരന്റെ ധാർമ്മിക വികാരം വ്യക്തിപരമായ കുറ്റബോധത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടതായി മാറുന്നു.

മരണത്തിന്റെ വക്കിലാണ് ബോൾകോൺസ്കിക്ക് ധാരണ വരുന്നത്. "എനിക്ക് മനസ്സിലാകാത്തതും മനസ്സിലാകാത്തതുമായ എന്തോ ഒന്ന് ഈ ജീവിതത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു" (11, 253) - ഈ ചിന്ത ബോറോഡിനോയിൽ മാരകമായ മുറിവിന് ശേഷം ആൻഡ്രി രാജകുമാരന്റെ ബോധത്തെ നിരന്തരം ആക്രമിക്കുകയും അവനോടൊപ്പം അവഗണനയിലും പാതി മറന്നിലും ഉണർവിലും സംഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. അയാളുടെ സ്വാഭാവിക ജീവിതത്തിലെ അവസാനത്തെ ദാരുണമായ സംഭവത്തിൽ അവൾ സ്വാഭാവികമായും അവസാനിക്കുന്നു - നതാഷയോടുള്ള സ്നേഹവും അവളുമായി ബന്ധം വേർപെടുത്തുന്നതിന്റെ ദുരന്തവും. സ്വന്തം വിധിയിൽ നിന്നുള്ള അകൽച്ചയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അനുഭവവും മാത്രമാണ് ആൻഡ്രി രാജകുമാരന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ നൽകുന്നത്, അവനോടൊപ്പം ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണത അനുഭവപ്പെടുന്നു.

വ്യക്തിപരമായ കുറ്റബോധത്തിന്റെ പ്രശ്നവും "തെറ്റിദ്ധാരണ" ഭയവും പ്രധാനപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും നിരന്തരം പിയറി ബെസുഖോവിനെ അനുഗമിക്കുന്നു. യുദ്ധത്തിന് ശേഷമുള്ള രാത്രിയിലും ടോർജോക്കിലെ സ്റ്റേഷനിലും, അസംബന്ധത്തിന്റെ യുക്തി കാര്യക്ഷമതയെ മാത്രമല്ല, ജീവിതസാധ്യതയെയും സംശയിക്കുന്നു, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള "മേസണിക്" കാലഘട്ടത്തിൽ, ബെസുഖോവ് കാരണം തിരയുന്നു തിന്മയുടെ, പല കാര്യങ്ങളിലും അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനാകാനുള്ള സ്വപ്നങ്ങൾ, ഇപ്പോൾ ഒരു "തന്ത്രജ്ഞൻ", ഇപ്പോൾ നെപ്പോളിയൻ, ഇപ്പോൾ നെപ്പോളിയന്റെ വിജയിയായ സ്വപ്നങ്ങൾ തകരുന്നു. ദുഷിച്ച മനുഷ്യ വംശത്തെ "പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും" സ്വയം പരിപൂർണ്ണതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനുമുള്ള ആഗ്രഹം ഹൈപ്പോകോൺഡ്രിയയുടെയും വിഷാദത്തിന്റെയും കടുത്ത ആക്രമണങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും "ജീവിതത്തിന്റെ ഭയാനകമായ കെട്ടഴിച്ച്" എന്ന ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും അവയിലേക്ക് പുതിയ തിരിച്ചുവരവ് നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, മിഥ്യാധാരണകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനം, നിഷ്കളങ്കതയെ മറികടന്ന്, ജീവിതത്തെ മൊത്തത്തിൽ പഠിക്കുന്ന പ്രക്രിയ, "ആന്തരിക മനുഷ്യനെ" മറ്റൊന്നിലെ അശ്രാന്തമായ തിരച്ചിലിനൊപ്പം (10, 183), വ്യക്തിത്വ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉറവിടം തിരിച്ചറിയൽ - പോരാട്ടം ദുരന്തങ്ങളും. "ജീവിതത്തിന്റെ അസ്ഥികൂടം" - പിയറി തന്റെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വത്തിന്റെ സത്തയെ ഇങ്ങനെയാണ് വിളിക്കുന്നത്. നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസവും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തിന്മയുടെയും അസത്യത്തിന്റെയും വ്യക്തമായ ചിത്രം, ഏത് പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള വഴി തടയുക, കടന്നുപോകുന്ന ഓരോ ദിവസവും ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയ്ക്കായുള്ള തിരയലായി മാറ്റുക. എന്നാൽ അതേ സമയം, അശ്രാന്തമായ ചിന്താധ്വാനം, സംശയാസ്പദമായ ഏകപക്ഷീയതയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, വ്യക്തിപരമായ വിധിയോടുള്ള നിസ്സംഗത എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബോധം മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് മാറ്റുകയും ആത്മീയ പുനർജന്മത്തിന്റെ ഉറവിടം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവിനെ മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും കലാപരമായ ഘടനയിലെ വീരന്മാരുടെ പ്രതിസന്ധി മന statesശാസ്ത്രപരമായ അവസ്ഥകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗമെന്ന നിലയിൽ സംക്ഷിപ്തമായ സംഭാഷണങ്ങൾ, ഇടുങ്ങിയ വർഗ്ഗത്തിനും സാമൂഹിക അതിരുകൾക്കും പുറത്തുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയുടെ ഒരു letട്ട്ലെറ്റ് അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. തുർഗനേവിന്റെ നോവലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നായകന്മാരുടെ സംഭാഷണങ്ങൾ തർക്കങ്ങളായി മാറുന്നു, യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും നായകന്മാരുടെ സംഭാഷണങ്ങളിൽ, എതിർ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥകൾ സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന ലക്ഷ്യം, സ്വന്തം ആശയങ്ങൾ പരീക്ഷിക്കുക, വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടത് പരമപ്രധാനമാണ്. അവയിൽ സത്യവും തെറ്റും. സത്യത്തിലേക്കുള്ള നായകന്മാരുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ, സംഭാഷണം സജീവവും ഫലപ്രദവുമാണ്, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അത് സാധ്യമാണ്. 70 കളിൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നായകന് അത്തരമൊരു സംഭാഷണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും ഒരുപോലെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ സംഭാഷണത്തിനുള്ള സാധ്യത ഒരു പ്രശ്നമായി മാറും, അത് "അന്ന കരേനീന" എന്ന നോവലിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തും.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്ര നിയമങ്ങളുടെ ധാരണ, അല്ലെങ്കിൽ, അവയെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള പ്രത്യാശ, ഒരു വ്യക്തിയുടെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അനന്തമായ ചെറിയ നിമിഷങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ പതിയിരിക്കുന്നു. 1812 ലെ യുദ്ധം ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള ആന്തരിക പ്രോത്സാഹനങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുക മാത്രമല്ല, റഷ്യയുടെ ജീവിതത്തിലെ അതുല്യമായ സംഭവമായിരുന്നു, ഇത് ജനങ്ങളുടെ ബഹുജനത്തിന്റെ "ഡ്രൈവിന്റെ ഏകത" (11, 266) ലേക്ക് നയിച്ചു. "നല്ലതും ചീത്തയും" എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് വ്യക്തിയുടെ ഇടുങ്ങിയ പരിധിക്കപ്പുറം പോകുന്നു. "നല്ലതും" തിന്മയും തമ്മിലുള്ള അതിരുകളുടെ ദുർബലതയും അവ്യക്തതയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നത് ബോധപൂർവ്വമായ അറിവ്, പൊതുവായ അറിവ്, ജനപ്രിയവും നിരന്തരം ആഴമേറിയതുമാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ നവീകരണത്തിന്റെ ഉറവിടമായ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ "ആത്മാവിന്റെ ജീവിതം" ആണ് ഇത് വികസിപ്പിച്ചത്.

സൈന്യത്തിന്റെ ആത്മാവ്, സൈന്യത്തിന്റെ ധാർമ്മിക സമാധാനം എന്നിവ ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ ആത്മാവിന്റെ ജീവിതമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. മോസ്കോയിൽ നിന്നുള്ള ഫ്രഞ്ച് സൈന്യത്തിന്റെ പറക്കലും നെപ്പോളിയന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ മരണവും ആത്മീയമായി ശക്തനായ ഒരു ശത്രുവുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ സ്വാഭാവികവും അനിവാര്യവുമായ പരിണതഫലമായി ടോൾസ്റ്റോയ് കാണുന്നു. ആളുകളുടെ ആത്മാവ് എല്ലായ്പ്പോഴും "ജീവിതത്തിൽ" ആണ് (അതുകൊണ്ടാണ് ബൊഗുചരോവിലെ വിമത കർഷകരുടെ ചരിത്രാതീതത്തെക്കുറിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് വിശദമായി വിവരിച്ചത്). 1812 വർഷം ജനങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മക ആത്മബോധത്തെ മാത്രം മോചിപ്പിക്കുന്നു: ഇത് പ്രവർത്തന സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും "പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട യുദ്ധ കൺവെൻഷനുകൾ" തുടച്ചുനീക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആർക്കും അജ്ഞാതമായ ഒരു പുതിയ ശക്തി ഉയർന്നുവരുന്നു - ആളുകൾ. അധിനിവേശം നശിക്കുന്നു ”(15, 202). യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും ഉള്ള ആളുകൾ രാജ്യത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ആത്മാവാണ്: റഷ്യൻ കർഷകർ സൈനികരും പക്ഷപാതികളുമാണ്; നഗരവാസികൾ അവരുടെ സ്വത്ത് നശിപ്പിക്കുകയും ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; മിലിഷ്യയെ സൃഷ്ടിച്ച പ്രഭുക്കന്മാർ; മോസ്കോ വിട്ട് "ഈ നിഷേധാത്മക പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ അവരുടെ ജനകീയ വികാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ ശക്തിയും" കാണിച്ച ജനസംഖ്യ. ഒരു പ്രശ്നവുമില്ല - ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ അത് നല്ലതായാലും ചീത്തയായാലും: "ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ കഴിയുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു: അതാണ് ഏറ്റവും മോശമായത്" (11, 278).

ആളുകളുടെ ആന്തരിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ ഏകതാനതയെയും വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവത്തെയും ടോൾസ്റ്റോയ് ആവർത്തിച്ച് izesന്നിപ്പറയുന്നു. പൊതുജന നന്മ (വിജയം) എഴുത്തുകാരൻ പല ആളുകളുടെയും ഏകപക്ഷീയമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ അനിവാര്യമായ (സ്വാഭാവിക) ഫലമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വികാരത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു - "ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന thഷ്മളത." അതേസമയം, യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, ടോൾസ്റ്റോയ് "പൊതുനന്മ" സേവിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ അടുത്തറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അവരുടെ മൂർത്തമായ പ്രകടനത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ വഴികൾ സാങ്കൽപ്പിക നന്മയായി മാറും, തികച്ചും വ്യക്തിപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഏകപക്ഷീയത. മോസ്‌കോയിലെ ഗവർണർ, എല്ലാവരും ഉപേക്ഷിച്ച റോസ്റ്റോപ്ചിന്റെ മണ്ടത്തരവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നോവലിൽ "വ്യക്തിപരമായ പാപം", ഏകപക്ഷീയത, "പൊതുനന്മ" എന്ന മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്നു. ഓരോ തവണയും റോസ്റ്റോപ്ചിനെ ശാന്തമാക്കുന്ന ചിന്ത ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു. ലോകം നിലനിൽക്കുന്നതിനാലും ആളുകൾ പരസ്പരം കൊല്ലുന്നതിനാലും, ഈ ചിന്തകൊണ്ട് സ്വയം ആശ്വസിപ്പിക്കാതെ ഒരു വ്യക്തി പോലും സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള കുറ്റം ചെയ്തിട്ടില്ല. ഈ ചിന്ത, - ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതുന്നു, - മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രയോജനം എന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ലെ ബീൻ പബ്ലിക് ആണ് "(11, 348). എഴുപതുകളുടെ അവസാനത്തിൽ - 50 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ സ്വന്തം തത്ത്വചിന്താ ഘടനകളിൽ ഒരു സുപ്രധാന ക്രമീകരണം വരുത്തിയത് ഇങ്ങനെയാണ്. ഏറെക്കാലത്തിനുശേഷം, 90 -കളിലെ പ്രബന്ധത്തിൽ "കുമ്പസാരം". "ക്രിസ്തീയ സിദ്ധാന്തം" (1894-1896), ഈ "പൊതുനന്മ" സാമൂഹ്യ വഞ്ചനയുടെ ഒരു മാർഗ്ഗമായി വികലമായി മനസ്സിലാക്കി, "ഭരണവർഗത്തിന്" സൗകര്യപ്രദമാണ്, ടോൾസ്റ്റോയ് പരസ്യമായി "പ്രലോഭനങ്ങളുടെ" ഒരു പരമ്പര വെക്കുകയും അതിനെ ഒരു കെണി എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ഒരു വ്യക്തിയെ "നന്മയുടെ സാദൃശ്യത്തിലേക്ക്" ആകർഷിക്കുന്നു.

"പൊതു നന്മയുടെ" മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്ന ഏകപക്ഷീയത യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും "പൊതുജീവിതവുമായി" വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "ബാഹ്യ" മനുഷ്യനെ എതിർക്കുന്ന "ആന്തരിക" മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ", "പുറം മനുഷ്യൻ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പിയറിയുടെ മനസ്സിൽ ജനിച്ചത് ഫ്രീമേസൺറിയോടുള്ള നിരാശയുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പദ്ധതി പ്രകാരം, "ജീവിതത്തിലെ ആത്മാവ്." രണ്ടാമത്തേത് ആത്മാവിന്റെ "മരണം", "പൊടി" എന്നിവയുടെ വ്യക്തിത്വമായി മാറുന്നു. "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ" കലാപരമായ ആൾരൂപത്തെ അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ രൂപത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ പ്രതിച്ഛായയിലും കുടുസോവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും കണ്ടെത്തുന്നു, "ദേശീയ വികാരം" അതിന്റെ എല്ലാ "പരിശുദ്ധിയും ശക്തിയും" വഹിക്കുന്നു. "പുറം മനുഷ്യൻ" നെപ്പോളിയനിലാണ്.

പിയറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “അമിതമായ, പൈശാചികമായ<…>ഭാരം<…>ബാഹ്യ വ്യക്തി "(11, 290) ബോറോഡിൻ വയലിൽ പ്രത്യേകിച്ച് വേദനാജനകമാണ്. "സൈനികേതര", "സമാധാനപരമായ" മനുഷ്യൻ ബെസുഖോവിന്റെ ധാരണയിലൂടെ, ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ തുടക്കവും അവസാനവും നൽകിയിരിക്കുന്നു. യുദ്ധക്കളത്തിൽ നായകന് താത്പര്യമില്ല. ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുടെ "ആത്മാവിന്റെ ജീവിത" ത്തെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നത്, യുദ്ധത്തിൽ അവന്റെ കണ്ണുകളിലും മുഖങ്ങളിലും "മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന തീയുടെ മിന്നൽ" ജ്വലിച്ചു. റേവ്സ്കി ബാറ്ററിയുടെ സൈനികരുടെ "കുടുംബ വൃത്തത്തിന്റെ" ധാർമ്മിക ലോകം, പിയറിയുടെ കൺമുന്നിൽ മരിക്കുന്നു, ഇത് അംഗീകരിച്ച, "സൈനികേതര" മനുഷ്യനെ അവരുടെ കുടുംബത്തിലേക്ക് സ്വീകരിച്ച് "ഞങ്ങളുടെ യജമാനൻ", "പൊതുജീവിതം" എന്ന് വിളിച്ചു , അതിന്റെ പൂർണ്ണതയും അചഞ്ചലതയും പെട്ടെന്നുതന്നെ ബെസുഖോവിന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ധാർമ്മിക പ്രതിസന്ധിയിലേക്കുള്ള നായകന്റെ പാതയുടെ വേഗത മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുക, അതിന്റെ ഫലമായി "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ" വിജയിക്കുന്നു.

"സാധാരണ ജീവിതത്തിന്റെ" രോഗശാന്തി ശക്തി അനുഭവിച്ച പിയറി, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ വിനാശകരമായ ശക്തിയുടെ അവസ്ഥയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. വധശിക്ഷയുടെ ചിത്രം ആഗ്രഹിക്കാത്ത, എന്നാൽ സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കാൻ നിർബന്ധിതരായ ആളുകൾ, "മനുഷ്യാത്മാവിലും സ്വന്തം ആത്മാവിലും" (12, 44) നായകന്റെ വിശ്വാസം നശിപ്പിക്കുന്നു. ജീവിതസാധ്യത, അനിവാര്യത, expർജ്ജസ്വലത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ വളരെക്കാലം അവന്റെ ബോധത്തിലേക്ക് കടന്നുവന്നു, പക്ഷേ വ്യക്തിപരമായ കുറ്റബോധത്തിന്റെ ഉറവിടം ഉണ്ടായിരുന്നു, പുനർജന്മത്തിന്റെ രോഗശാന്തി ശക്തി അവനിൽ അന്വേഷിച്ചു. “എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അയാൾക്ക് തോന്നി, അയാളുടെ കണ്ണിൽ ലോകം തകരാൻ കാരണം തന്റെ തെറ്റല്ല, അർത്ഥമില്ലാത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നുവെന്ന്. ജീവിതത്തിൽ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് തന്റെ ശക്തിയിൽ അല്ലെന്ന് അയാൾക്ക് തോന്നി "(12, 44).

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവും "തന്നോടുള്ള ഐക്യവും" (റീവ്സ്കിയുടെ ബാറ്ററിയിലെ സൈനികരിൽ പിയറിനെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി) കണ്ടെത്തലും "വധശിക്ഷയുടെ ഭീകരത" കഴിഞ്ഞ്, കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെയും കാലഘട്ടത്തിലാണ്. പ്ലേറ്റൺ കരാട്ടേവുമായുള്ള പിയറിയുടെ കൂടിക്കാഴ്ച വലിയതോതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെട്ട വ്യക്തിജീവിതത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറം പോകാനും ആവശ്യമുള്ള ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം കണ്ടെത്താനും സഹായിക്കുന്നു. "ലാളിത്യവും സത്യവും" എന്ന ടോൾസ്റ്റോയൻ ആദർശം പോലെ എളിമയുടെയും എളിമയുടെയും വ്യക്തിത്വമല്ല കാരറ്റേവ്, "പൊതുജീവിതത്തിൽ" പൂർണ്ണമായ പിരിച്ചുവിടലിന്റെ ആദർശം, മരണഭയം നശിപ്പിക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ vitalർജ്ജത്തിന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉണർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കരാട്ടേവിന്റെ ജീവിതം, “അവൻ തന്നെ നോക്കിയതുപോലെ, ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതമെന്ന നിലയിൽ അർത്ഥമില്ല. അയാൾക്ക് നിരന്തരം അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒരു ഭാഗമെന്ന നിലയിൽ മാത്രമാണ് അത് അർത്ഥവത്തായത് "(12, 51). അതിനാൽ - "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ" അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ രൂപത്തിലും "ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ" അതുല്യമായ ദാതാവിലും അവനിൽ പ്രകടമാകുന്നത്. പിയറി കരാറ്റേവുമായുള്ള ആശയവിനിമയ കാലഘട്ടത്തിലാണ് "യുക്തിസഹമായ അറിവ്" ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നത്, അത് അദ്ദേഹവുമായുള്ള മുൻകാല കരാറിൽ അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയില്ല. "ചിന്തയുടെ വഴികൾ" (12, 97) ടോൾസ്റ്റോയ് "യുദ്ധവും സമാധാനവും" അറിവ് "യുക്തിരഹിതം" (അതായത്, യുക്തിസഹമായി വിവരിക്കാനാവാത്തത്), സംവേദനങ്ങളുടെ പാത, ധാർമ്മിക വികാരം, നല്ലതും തിന്മയും വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ് മറച്ചുവെക്കുന്നു. ഇത് അന്ന കരേനീനയുടെയും കുമ്പസാരം എന്ന തത്ത്വചിന്താ പ്രബന്ധത്തിന്റെയും ഒരു പ്രധാന വിഷയമാണ്.

"പൊതുജീവിതത്തിന്റെ" നന്മയുടെ സംശയരഹിതമായ യാഥാർത്ഥ്യം ആവശ്യത്തിന് (അടിമത്തം) പൂർണ്ണമായി സമർപ്പിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ പിയറിക്ക് പ്രായോഗികമായി വ്യക്തമായി. എന്നാൽ "പൊതുജീവിതത്തിൽ" പങ്കെടുക്കുന്നത് അതിൽ പൂർണ്ണമായ "പിരിച്ചുവിടലിൻറെ" ഉറപ്പ് നൽകിയിട്ടില്ല. ബാഹ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയതോടെ, പിയറിയുടെ "പൊതുജീവിതം" "അറിവിന്റെ" മേഖലയിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, അത് ഏറ്റവും വിലയേറിയ ഓർമ്മയായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ബോറോഡിന് ശേഷം പിയറിക്ക് മുമ്പ് ഉയർന്നുവന്ന "മുഴുവൻ ജീവിതവുമായി ഈ പൊതുജീവിതത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ പ്രവേശിക്കാം" എന്ന ചോദ്യം ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന കാര്യമായിരുന്നു. ഈ പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം 70-80 കളുടെ വക്കിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിത പാതയെ സമൂലമായി മാറ്റി. കുമ്പസാരം (1882) പുറത്തിറങ്ങിയതിനുശേഷം ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മുഴുവൻ ജീവിതവും അർപ്പിച്ച ധാർമ്മിക അധ്യാപനത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിച്ചു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ പൂർണ്ണമായ ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ കൈവരിക്കാനാവില്ല. ആത്മീയ ദുരന്തങ്ങളുടെ അനിവാര്യത മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന മൾട്ടിഡയറക്ഷണൽ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്താൽ അതിന്റെ സാധ്യത ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിലാണ് "ആത്മാവിന്റെ ജീവിതം" "മാനദണ്ഡം" എന്ന സാധാരണ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറം പോകുന്നത്, ധാരണ തകർച്ചയുടെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സ്വയം സൃഷ്ടിയുടെ തീവ്രത അതിവേഗം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. "അവർ പറയുന്നു: നിർഭാഗ്യം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ," പിയറി പറയുന്നു, കഴിഞ്ഞ കാലത്തിന്റെ ഓർമ്മകളിലൂടെ. - അതെ, ഇപ്പോൾ മാത്രമാണെങ്കിൽ, ഈ നിമിഷം തന്നെ എന്നോട് പറഞ്ഞു: അടിമത്തത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയിൽ തുടരാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ ആദ്യം ഇതെല്ലാം അതിജീവിക്കണോ? ദൈവത്തിനുവേണ്ടി, വീണ്ടും അടിമത്തവും കുതിര മാംസവും. ഞങ്ങളുടെ പതിവ് പാതയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടയുടനെ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു: ഇവിടെ ഒരു പുതിയ, നല്ലത് ആരംഭിക്കുന്നു ”(12, 222). "നന്മ", "തിന്മ", "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ", "പുറം" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ പരിണതഫലമായി "ദുരന്തത്തിന്റെ" ഇതിവൃത്തം ഒരു വ്യക്തിയെ നയിക്കുന്ന "യുദ്ധവും സമാധാനവും" "ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ" തുടക്കമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ.

"കല<…>നിയമങ്ങളുണ്ട്, - യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി. - ഞാൻ ഒരു കലാകാരനാണെങ്കിൽ, കുട്ടുസോവിനെ ഞാൻ നന്നായി ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഇത് എനിക്ക് ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടല്ല (എനിക്ക് ഇതുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല), പക്ഷേ ഈ രൂപത്തിന് കലാപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ, മറ്റുള്ളവർക്ക് ഇല്ല<…>നെപ്പോളിയനെ വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുന്നവർ ഉണ്ട്, ഒരു കവി പോലും ഇതുവരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല; ഒരിക്കലും ചെയ്യില്ല ”(15, 242). കുട്ടുസോവിന് മറ്റുള്ളവരുടെ ആത്മാവിൽ പരമപ്രധാനമാണെങ്കിൽ, നെപ്പോളിയന് - “അവന്റെ ആത്മാവിൽ എന്താണ്” (11, 23). കുട്ടുസോവിന് നന്മയും തിന്മയും ജനങ്ങളുടെ അഭിപ്രായമാണെങ്കിൽ, നെപ്പോളിയനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - സ്വന്തം അഭിപ്രായത്തിൽ: “... അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിൽ, അതെല്ലാം? എന്തായിരുന്നു എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല അവൻ ചെയ്തത് നല്ലത്? നല്ലതും ചീത്തയും, പക്ഷേ അവൻ അത് ചെയ്തതുകൊണ്ട് ”(11, 29). ലോകത്തിന്റെ പകുതിയോളം പ്രശംസിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനാൽ സത്യവും നന്മയും ഉപേക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി. കുട്ടുസോവിലെ "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ" പ്രാഥമികമായി ആളുകളുടെ കൂട്ടായ ആത്മാവിന് പരമാവധി പ്രവർത്തന സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സാധ്യത നൽകുകയും, അത് നിരന്തരം അനുഭവിക്കുകയും അതിനെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നെപ്പോളിയനിലെ "ബാഹ്യ മനുഷ്യൻ", "രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ആരാച്ചാർ" എന്ന ദു sadഖകരവും സ്വതന്ത്രവുമായ റോളിന് "പ്രൊവിഡൻസ് വിധിച്ചത്", തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം ജനങ്ങളുടെ നന്മയാണെന്നും ലോകത്തിലെ എല്ലാം മാത്രം ആശ്രയിക്കുന്നുവെന്നും സ്വയം ഉറപ്പുനൽകുന്നു. അവരുടെ ഇഷ്ടം.

നെപ്പോളിയൻ ബോറോഡിനോ യുദ്ധം നൽകി, കുട്ടുസോവ് അത് ഏറ്റെടുത്തു. യുദ്ധത്തിന്റെ ഫലമായി, റഷ്യക്കാർ മോസ്കോയിലെ "നാശത്തെ" സമീപിച്ചു, ഫ്രഞ്ച് - മുഴുവൻ സൈന്യത്തിന്റെയും "നാശത്തിലേക്ക്". എന്നാൽ അതേ സമയം, നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലും ആദ്യമായി, നെപ്പോളിയന്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യം ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി തകർന്നു: "ശത്രുവിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ആത്മാവിന്റെ കൈ അവന്റെ സൈന്യത്തിന്മേൽ വെച്ചു" (11, 262 ). രണ്ട് മാസത്തിനുള്ളിൽ ഒരു യുദ്ധം പോലും വിജയിക്കാത്ത, ബാനറുകളോ തോക്കുകളോ സൈനികരുടെ സൈന്യമോ എടുത്തിട്ടില്ലാത്ത റഷ്യൻ പ്രചാരണത്തിന്റെ "അപരിചിതത്വം" സ്മോലെൻസ്ക് പിടിച്ചെടുത്ത ശേഷം നെപ്പോളിയൻ അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങി. ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിൽ, അവർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർഡറുകൾ നൽകുന്നു. എന്നാൽ അവ ഒന്നുകിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയോ വൈകുകയോ ചെയ്യുന്നു - അതുപോലെ തന്നെ അനാവശ്യവുമാണ്. എട്ടു മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ ആക്രമണകാരികൾ വിജയിക്കാത്ത ഒരു യുദ്ധം പരാജയപ്പെട്ടുവെന്ന് ദീർഘകാല സൈനിക അനുഭവം നെപ്പോളിയനോട് പറയുന്നു. ഈ ദിവസം ആദ്യമായി, യുദ്ധക്കളത്തിന്റെ കാഴ്ച അവന്റെ "ആത്മീയ ശക്തിയെ" കീഴടക്കുന്നു, അതിൽ അവൻ അവന്റെ മഹത്വം കണ്ടു: അവന്റെ ഏകപക്ഷീയത ശവങ്ങളുടെ പർവതങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, പക്ഷേ ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി മാറ്റിയില്ല. വേദനാജനകമായ ആഗ്രഹത്തോടെ അയാൾ കേസിന്റെ അവസാനം കാത്തിരുന്നു, അതിൽ താൻ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി, പക്ഷേ അത് തടയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരു ചെറിയ നിമിഷത്തേക്ക്, വ്യക്തിപരമായ മനുഷ്യ വികാരം ആ കൃത്രിമ പ്രേതത്തെ മറികടന്നു, അവൻ ഇത്രയും കാലം സേവിച്ചു "(11, 257).

കുട്ടുസോവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഇച്ഛാശക്തി ആ "പൊതുജീവിതത്തിന്" കീഴിലാണ്, ഇത് പിയറി റേവ്സ്കി ബാറ്ററിയിൽ ഒരു തരം വെളിപ്പെടുത്തലും വിധിയുടെ സമ്മാനവും ആയി കാണുന്നു. കുട്ടുസോവ് തനിക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിനോട് യോജിക്കുകയോ വിയോജിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, യുദ്ധത്തിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് അറിയിച്ച വ്യക്തികളുടെ ആവിഷ്കാരത്തിലേക്ക് നോക്കുന്നു, അവരുടെ സംസാരത്തിന്റെ സ്വരം ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുന്നു. റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വിജയത്തിൽ അവനിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആത്മവിശ്വാസം അനേകായിരങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിലേക്ക് മാറ്റി, ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു - "യുദ്ധത്തിന്റെ പ്രധാന നാഡി" (11, 248) - ഉത്തരവ് നൽകുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു ഭാവി ആക്രമണത്തിനായി.

ബോറോഡിനോ യുദ്ധം ചരിത്രത്തിന്റെ ചാലകശക്തിയായി ഏകപക്ഷീയതയെ നിഷേധിക്കുന്നു, പക്ഷേ സംഭവിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുകയും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരുമായി ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ പ്രാധാന്യം അത് ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല. ബോട്ടോഡിനോയിലെ റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വിജയത്തിന് ശേഷം, കുട്ടുസോവിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, മോസ്കോ ഒരു യുദ്ധവും കൂടാതെ അവശേഷിച്ചു. ഈ തീരുമാനത്തിന്റെ ബാഹ്യ യുക്തിരാഹിത്യം കുട്ടുസോവിന്റെ ഇഷ്ടം തകർക്കാത്ത ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ സൈനിക നേതൃത്വത്തിന്റെയും ഏറ്റവും സജീവമായ പ്രതിരോധത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം റഷ്യൻ സൈന്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരെ ഇതിനകം ശൂന്യമായ മോസ്കോയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്ത നെപ്പോളിയൻ സൈന്യത്തിനെതിരെ "രക്തരഹിതമായ" വിജയം നേടി, അതിന്റെ പിണ്ഡത്തിൽ വൻ കൊള്ളക്കാരുടെ കൂട്ടമായി മാറുകയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, “ഉയർന്ന നിയമങ്ങളുടെ” ഉൾക്കാഴ്ച, അതായത് “പൊതുജീവിത” ത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും അതിനോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ കീഴ് വഴക്കവും, - വലിയ മാനസിക ചിലവുകളുടെ വിലയിൽ നേടിയ സമ്മാനം - “ദുർബല” ആത്മാക്കൾ അനുഭവിക്കുന്നു ( കൂടാതെ "നിസ്സംഗമായ ശക്തി") പൊതുവായി അംഗീകരിച്ച മാനദണ്ഡത്തിൽ നിന്നുള്ള നിയമവിരുദ്ധമായ വ്യതിയാനമായി ... "... ചരിത്രത്തിൽ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം കണ്ടെത്തുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അവിടെ ഒരു ചരിത്രകാരൻ നിശ്ചയിച്ച ലക്ഷ്യം പന്ത്രണ്ടാം വർഷത്തിൽ കുട്ടുസോവിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നയിച്ച ലക്ഷ്യം പോലെ പൂർണ്ണമായി കൈവരിക്കാനാകും" (12, 183). ഇതിനിടയിൽ: "12, 13 വർഷങ്ങളിൽ," ടോൾസ്റ്റോയ് izesന്നിപ്പറയുന്നു, "കുട്ടുസോവ് നേരിട്ട് തെറ്റുകൾ ആരോപിച്ചു. പരമാധികാരി അവനിൽ അതൃപ്തനായിരുന്നു<…>അങ്ങനെയാണ്<…>പ്രൊവിഡൻസ് ഇച്ഛാശക്തി മനസ്സിലാക്കുകയും അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ഇച്ഛാശക്തി അതിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന അപൂർവരായ, എപ്പോഴും ഏകാന്തരായ ആളുകളുടെ വിധി. ആൾക്കൂട്ടത്തോടുള്ള വെറുപ്പും അവജ്ഞയും ഉയർന്ന നിയമങ്ങളുടെ ഉൾക്കാഴ്ചയ്ക്ക് ഈ ആളുകളെ ശിക്ഷിക്കുന്നു ”(12, 182-183).

മിക്കവാറും എല്ലാ റഷ്യൻ, യൂറോപ്യൻ ചരിത്രരചനകളുമായുള്ള കുട്ടുസോവിന്റെ ചരിത്രപരമായ പങ്കിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ തർക്കം വളരെ മൂർച്ചയുള്ളതായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വാദപ്രതിവാദങ്ങളിൽ ഇത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, 80 കളിലും 90 കളിലും എഴുത്തുകാരനും churchദ്യോഗിക സഭയും തമ്മിൽ കടുത്ത പോരാട്ടം ഉയർന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചും സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചും സജീവവും തീവ്രവുമായ പഠനത്തിന്റെ ഫലമാണ് "പൊതുജീവിതം", "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ" എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശം അതിന്റെ എല്ലാ പരിശുദ്ധിയിലും ശക്തിയിലും പ്രകടമാക്കിയ ഒരു ഭൗമിക വ്യക്തിയുടെ ക്രിസ്തുവിലുള്ള അംഗീകാരമായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ കണ്ട ഒരു “ആന്തരിക വ്യക്തി” യുടെ രക്തത്തിൽ ആത്മാവില്ലായ്മയുടെ പ്രയോജനകരമായ രാജ്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു കൂട്ടായ “ബാഹ്യ വ്യക്തി” ആയിരുന്നു churchദ്യോഗിക സഭ.

നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ, പിയറി ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സജീവ പങ്കാളിയായി കാണിക്കുന്നു. കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെ അയാൾ നേടിയെടുത്ത ധാരണ, നായകനെ ആ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവുമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെ എഴുത്തുകാരന്റെ എല്ലാ നിരുപാധികമായ ന്യായീകരണങ്ങളോടും ടോൾസ്റ്റോയ് നിശ്ചയദാർ rejected്യത്തോടെ നിരസിച്ചു.

ഡെൽബ്രിസ്റ്റുകളെ എല്ലായ്പ്പോഴും ടോൾസ്റ്റോയ് "സത്യാവസ്ഥയായി അംഗീകരിച്ചതിന് വിശ്വസ്തരായിരിക്കുന്നതിന് (കഷ്ടപ്പെടാൻ ആരെയും നിർബന്ധിക്കാതെ) കഷ്ടപ്പെടാൻ തയ്യാറായ" (36, 228) ആളുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവരുടെ വ്യക്തിത്വങ്ങളും വിധികളും, 60 -കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് നിശിതമായി എതിർത്ത "ന്യായമായ ആളുകളെ" വളർത്തുന്നതിൽ വലിയ സംഭാവന നൽകാൻ കഴിയും. "പുരോഗതിയുടെ ആളുകൾ" - ഉദാരമായ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ പദ്ധതിയുടെ ജനിച്ച പഴങ്ങൾ. ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള നോവലിന്റെ ആശയത്തിലേക്കുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള തിരിച്ചുവരവിൽ, ധാർമ്മികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട ലക്ഷ്യവും ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് അസ്വീകാര്യമായ രാഷ്ട്രീയ സ്വഭാവവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഗ്രഹം, ഡിസംബറിസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ "പ്രതിഭാസത്തിൽ" കൂടിച്ചേർന്നു, വ്യക്തമാണ്.

എപ്പിലോഗിൽ, പിയറിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ആന്തരിക പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടം ഒരു യഥാർത്ഥ "പൊതുനന്മ" എന്ന ആശയമാണ്; നിക്കോളായ് റോസ്തോവ് ഈ ആശയം സൈദ്ധാന്തികമായി നിഷേധിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, "മൂഴിക്ക്" ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രായോഗികവും ധാർമ്മികവുമായ ദിശാബോധം നിരന്തരം വളരുകയാണ്. മരിയ ബോൾകോൺസ്കായയുടെ ആത്മീയതയുമായി ഐക്യത്തോടെ റോസ്റ്റോവിന്റെ "സാമാന്യബോധത്തിന്റെ സാമാന്യബോധം" 70 കളിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ കേന്ദ്രമായിത്തീരുന്ന വരിയിൽ നോവലിൽ രൂപരേഖ നൽകുന്നു.

പുരുഷാധിപത്യ കർഷക ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് എഴുത്തുകാരന്റെ സ്വയം നിർണ്ണയം നായകന്റെ "ഇടത്തരം" ഇല്ലാതാക്കും, സാമൂഹിക ഐക്യത്തിന്റെ മിഥ്യാധാരണ ഇല്ലാതാക്കുകയും ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഏറ്റവും "ആത്മകഥ" നായകന്മാരിൽ ഒരാളായ കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ലെവിന്റെ ജനനത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്യും.

60 കളിൽ റഷ്യയുടെ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ അംഗീകാരം. "വിശ്വാസങ്ങളും ആശയങ്ങളും", "ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്" "ന്യായമായ അറിവ്" എന്നിവയേക്കാൾ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ ഗണത്തിന്റെ മുൻഗണന, ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു കാര്യത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു - ധാർമ്മിക വികാരത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി, അത് സ്വയം സൃഷ്ടിക്കൽ ശക്തി, സാമൂഹിക പാത്തോളജിയെ അതിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും ചെറുക്കാനുള്ള കഴിവ്. 60-70 കളിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ തിരിച്ചുവരവ്. പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക്, "എബിസി" (1871-1872) സൃഷ്ടിക്കൽ, ഇതിഹാസ പ്ലോട്ടുകളുടെ പ്രോസസ്സിംഗ്, പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു അഭ്യർത്ഥന എന്നിവ ഒരേ ലക്ഷ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - വിനാശകരമായ ശക്തികളോടുള്ള ധാർമ്മിക എതിർപ്പിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന് ബൂർഷ്വാ പ്രയോജനവാദം.

70-കൾ, പരിഷ്കരണാനന്തര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും തുറന്നുകാട്ടുകയും, റഷ്യൻ സാമൂഹികവും സാഹിത്യബോധവും (യാഥാസ്ഥിതികവും ലിബറലും മുതൽ ജനാധിപത്യം വരെ) മുമ്പിൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്ര വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം പുതിയ രീതിയിൽ ഉയർത്തി. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലെ ദുരന്തത്തിന്റെ തോന്നൽ, "പൊതുവായ ഒറ്റപ്പെടൽ", "ക്രമക്കേട്", "രാസ വിഘടനം" (ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നിബന്ധനകൾ) ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിർണയിക്കപ്പെട്ടത്, ഷെഡ്ഡ്രിൻ, നെക്രാസോവ്, ടോൾസ്റ്റോയ്, ദസ്തയേവ്സ്കി എന്നിവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ തിരയലുകളും ദാർശനികവും ശൈലിയും ഗണ്യമായി ബാധിച്ചു. റഷ്യൻ നോവൽ, കഥ, കാവ്യ വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പൊതുവായ ഘടന.

വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക കഴിവുകളോടുള്ള ആഹ്വാനം, സാമൂഹിക-ചരിത്രത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വിശകലനം, പ്രാഥമികമായി മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ "വെളിപ്പെടുത്തലിലൂടെ", "ആശയങ്ങളുടെ കുഴപ്പത്തിൽ" സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട, ടോൾസ്റ്റോയിയെ കൊണ്ടുവന്നു ദസ്തയേവ്സ്കിയുമായി അടുത്തു. പക്ഷേ അവർ അവരെ കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്. ടോൾസ്റ്റോയ്, ദസ്തയേവ്സ്കി എന്നിവിടങ്ങളിലെ മനുഷ്യ ഐക്യത്തിന്റെ സാധ്യതകളും വഴികളും സംബന്ധിച്ച ചോദ്യത്തിനുള്ള മൂർത്തമായ പരിഹാരം പല കാര്യങ്ങളിലും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ വ്യത്യാസത്തിന്റെ വേരുകൾ മനുഷ്യന്റെ പ്രകൃതിയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരുടെ അസമമായ ധാരണയിലും പള്ളിയോടുള്ള അവരുടെ വ്യത്യസ്ത മനോഭാവത്തിലും, ടോൾസ്റ്റോയ് അത് നിരസിക്കുന്നതിലും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അപ്പീലിലും (എല്ലാ സംവരണങ്ങളോടും കൂടി).

70-കളിൽ നടന്ന ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ധാർമ്മിക ആദർശത്തിന്റെ സാമൂഹ്യ-മനlogicalശാസ്ത്രപരമായ കോൺക്രീറ്റൈസേഷൻ കടുത്ത പ്രതിസന്ധികളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" മുതൽ "കുമ്പസാരം" വരെയുള്ള പാത, പിതൃ-കർഷക ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സ്വയം നിർണ്ണയത്തോടെ അവസാനിച്ചു, പരിഷ്കരണാനന്തര റഷ്യയുടെ ബൂർഷ്വാ അഭിലാഷങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ച ആന്തരിക തിരസ്ക്കരണം അടയാളപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ജനങ്ങളുടെ കർഷക ബോധത്തിന്റെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളോടുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സമ്പൂർണ്ണവും സവിശേഷവുമായ ദിശാബോധം, യുഗത്തിന്റെ പരിവർത്തന സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ചരിത്ര വിശകലനത്തിന്റെ അഭാവം എഴുത്തുകാരന്റെ വൈരുദ്ധ്യപരമായ നിലപാടുകളിലേക്കും 80 കളിലെ ധാർമ്മികവും തത്വശാസ്ത്രപരവുമായ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. -900 കൾ, ടോൾസ്റ്റോയിയെക്കുറിച്ചുള്ള VI ലെനിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ലേഖനങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തി.

പൊതു, സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും ഏറ്റവും രൂക്ഷമായ പ്രതിസന്ധി - ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ സജീവമായ ആക്രമണത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ് - വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ "മോർട്ടിഫിക്കേഷൻ" എന്ന വ്യക്തമായ (കൂടാതെ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ഭയങ്കര) പ്രക്രിയയും ഉണ്ടായിരുന്നു. "ആത്മാവിന്റെ ജീവിത" ത്തിന്റെ വലിയതോ കുറഞ്ഞതോ ആയ തീവ്രതയെക്കുറിച്ചായിരുന്നില്ല ചോദ്യം. അതിന്റെ വംശനാശം, പാശ്ചാത്യ പുരോഗതിയുടെ "ഫലങ്ങളുടെ" അടിസ്ഥാനത്തിൽ ലൂസേണിൽ വിവരിച്ച അത്തരം വികാരതീവ്രതയോടെ, റഷ്യയിൽ വളരെ വേഗത്തിൽ സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, ഇത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മനുഷ്യ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ആശയത്തെ സംശയിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിലവിലെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലെ സ്വാധീനം, പ്രാഥമികമായി ആത്മാവിന്റെ "വംശനാശം" എന്ന പ്രക്രിയ തടയുന്നതിലൂടെ, ഏതൊരു വ്യക്തിയിലും ജീവിക്കുന്ന ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന സുപ്രധാന ശക്തി വെളിപ്പെടുത്താൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് (ദസ്തയേവ്സ്കിയെപ്പോലെ) റഷ്യൻ പോസ്റ്റ് -റിഫോം നോവലിസത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ചോദ്യങ്ങളിലൊന്നായ വ്യക്തിയുടെ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ എതിർക്കുന്നു - വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിന്റെ ചോദ്യം.

70 കളിൽ. (പിന്നീടൊരിക്കലും), ചിലപ്പോൾ പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത രൂപങ്ങളിൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മനസ്സിൽ മരണത്തിന്റെ വിഷയം ഉയർന്നുവന്നു - തികച്ചും വ്യക്തിപരമായ പ്രമേയം. 1869 സെപ്റ്റംബറിൽ പെൻസ പ്രവിശ്യയിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" അവസാനിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ "വിഷാദം, ഭയം, ഭയം" എന്ന ആദ്യ വേദനാജനകമായ ആക്രമണം എഴുത്തുകാരൻ അനുഭവിച്ചു ഭ്രാന്തൻ "(1884-1886). "ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?" എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, "ജീവിതശക്തി" യ്ക്കായുള്ള തന്റെ അന്വേഷണത്തെ, "ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?" " - വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ വഴി. അറിവും "യുക്തിരഹിതവും" (23, 35), അതായത്, വ്യക്തിപരവും പൊതുവായതും ഒത്തുചേരുന്ന ഒരു ധാർമ്മിക നിയമം പിന്തുടരാനുള്ള ഒരു മന needശാസ്ത്രപരമായ ആവശ്യകതയെന്ന നിലയിൽ, യുക്തിസഹമായി വിശദീകരിക്കാനാകാത്തതായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. "വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉത്തരം - ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ - മനുഷ്യന്റെ പരിമിതമായ അസ്തിത്വം അനന്തമായ അർത്ഥം നൽകുന്നു, - കഷ്ടത, അഭാവം, മരണം എന്നിവയാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു അർത്ഥം<…>വിശ്വാസം എന്നത് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു വ്യക്തി സ്വയം നശിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ജീവിക്കുന്നു. വിശ്വാസമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ശക്തി ”(23, 35). ദൈവത്തോടുള്ള തന്റെ ധാരണയെക്കുറിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നു, അത് വിശ്വാസത്തോടൊപ്പം അവൻ നേടുന്നു. ഈ ധാരണയിൽ, വിശ്വാസത്തിന്റെ ധാരണയിലെ അതേ ധാർമ്മിക യഥാർത്ഥ സത്തയാണ്: "ദൈവത്തെ അറിയുന്നതും ജീവിക്കുന്നതും ഒന്നുതന്നെയാണ്. ദൈവമാണ് ജീവിതം "(23, 46).

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അന്വേഷണത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ കാലഘട്ടത്തിലാണ് "അന്ന കരേന" എന്ന ആശയം ജനിച്ചത്. നോവലിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പ് 1873 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1874 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകമായി അതിന്റെ (പൂർത്തിയായിട്ടില്ല) അച്ചടി ആരംഭിക്കുന്നു. ഭാര്യയും ഭർത്താവും കാമുകനും നോവലിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പിലെ അവസാന വാചകത്തിലെ നായകന്മാരിൽ നിന്ന് ഇപ്പോഴും അകലെയാണ്: കാമുകനെ തണുപ്പിക്കുന്നതും ക്രിസ്ത്യാനിയോടുള്ള അഭിനിവേശത്തിന്റെ "പൈശാചിക" അഭിനിവേശത്തിന്റെ ആഘാതവുമാണ് നായികയെ ആത്മഹത്യയിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്. ആത്മത്യാഗവും വിനയവും, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ഭർത്താവിൽ വ്യക്തിപരമാണ്, അവരുടെ പേരിൽ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ "സത്യം" ലെവിന്റെ അവസാന പതിപ്പിൽ കണ്ടെത്തി. യഥാർത്ഥ രൂപകൽപ്പനയിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ 1875-1877 വർഷങ്ങളിൽ സംഭവിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "മതപരവും തത്ത്വചിന്താപരവുമായ കൃതികൾ", "അച്ചടിക്ക് വേണ്ടിയല്ല, തനിക്കായി" (62, 266) ആരംഭിച്ചു.

"കുമ്പസാരം" പ്രധാനമായും 1879 -ൽ എഴുതി, 1882 -ൽ പൂർത്തിയായി, 1884 -ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. എന്നാൽ യുദ്ധത്തിന്റെ അഞ്ചാം വാല്യത്തിൽ (ഒന്നാം പതിപ്പ്) അതിന്റെ തത്ത്വചിന്ത പ്രശ്നങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര വശങ്ങളിലൊന്നിന്റെ കലാപരമായ ആവിഷ്കാരത്തിനുള്ള ശ്രമം ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. സമാധാനവും ", 1868-ൽ വരുന്ന പ്രവൃത്തി." കുമ്പസാരം "എന്ന വിഷയവും- 1874-ലെ ഫെബ്രുവരി ഡയറി എൻട്രിയിലും:" 50 വയസ്സിന് താഴെ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, ഐഹിക ജീവിതം ഒന്നും നൽകുന്നില്ലെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു ഭൗമിക ജീവിതത്തെ ഗൗരവമായി കാണുന്ന വ്യക്തി, ജോലി, ഭയം, നിന്ദ, പോരാട്ടം - എന്തുകൊണ്ട്? - ഭ്രാന്തിന് വേണ്ടി, അവൻ ഇപ്പോൾ സ്വയം വെടിവയ്ക്കും, ഹാർട്ട്മാനും ഷോപ്പൻഹോവറും ശരിയാണ്. എന്നാൽ ഷോപ്പൻഹോവർ സ്വയം വെടിവയ്ക്കാത്തതിന് എന്തോ ഉണ്ടെന്ന് തോന്നി. ഇത് എന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ചുമതലയാണ്. നമ്മൾ എങ്ങനെ ജീവിക്കും? " (48, 347). 70-കളുടെ മധ്യത്തോടെ. മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ നിരവധി രേഖാചിത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: "സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും പുറത്തുള്ള ഭാവി ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച്" (1875), "അവളുടെ ആത്മാവിലും അവളുടെ ജീവിതത്തിലും ..." (1875), "ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച്" (1875-1876), "മതത്തിന്റെ നിർവചനം-വിശ്വാസം" (1875-1876), "ക്രിസ്ത്യൻ മതബോധനം" (1877), "ഇന്റർലോക്കുട്ടേഴ്സ്" (1877-1878). ഈ ഓരോ രേഖാചിത്രങ്ങളും കൂടുതലോ കുറവോ "കുമ്പസാരം" എന്നതിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു ("വിദ്യാസമ്പന്നരായ" ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ ചോദ്യം). ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ, ഈ രേഖാചിത്രങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളുടെ ഒരുതരം പരുക്കൻ ഡ്രാഫ്റ്റുകളാണ്, അവ "കുമ്പസാരത്തിൽ" പരിഗണിക്കപ്പെടുകയും "ഫലങ്ങളുടെ" കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫലങ്ങൾ - "യുക്തിബോധം", "ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്", യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കലാപരമായ ഗ്രഹണ മേഖലയിൽ നേടിയ അറിവ്.

അങ്ങനെ, 1980 -കളുടെ അവസാനത്തിൽ നടന്ന ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സമൂലമായ പുനruസംഘടനയിലേക്കുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സജീവമായ മന movementശാസ്ത്രപരമായ ചലനം, അന്ന കരേനീനയുടെ യഥാർത്ഥ ആശയത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങളുടെ കാലഘട്ടവുമായി യോജിക്കുന്നു. നോവലിലെ റഷ്യൻ പരിഷ്കരണാനന്തര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക-തത്ത്വചിന്താപരമായ വിശകലനത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും ആഴവും ഇത് ഏറെക്കുറെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു, "കുടുംബ ചിന്ത" അതിന്റെ സ്വകാര്യ ചാനലിൽ നിന്ന് മനുഷ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ പൊതുവായ വിശകലന മേഖലയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ.

ലെവിൻറെ പ്രതിച്ഛായയുടെ ആത്മകഥ തർക്കരഹിതമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ "മരണഭയത്തെ" നശിപ്പിക്കുന്ന "ജീവിതശക്തി" എന്ന ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വ്യക്തിപരമായ തിരച്ചിലുകളുടെ ദുരന്തത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള വഴി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്നത് തർക്കമില്ലാത്തതാണ്. "കുമ്പസാരത്തിൽ" പുനർനിർമ്മിച്ച ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ലെവിൻറെ ചിന്തകളും സമാന പ്രതിഫലനങ്ങളും തമ്മിൽ ഏതാണ്ട് അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള യാദൃശ്ചികതകളുണ്ടെന്ന് പണ്ടേ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ അന്ന കരീനീനയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഈ സാമൂഹ്യ-തത്ത്വചിന്താ പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വളരെ വിശാലമാണ്: ഇത് നോവലിന് മൊത്തത്തിൽ ഒരുതരം വിശദമായ സ്വയംഭരണവും അതിന്റെ ആലങ്കാരിക സംവിധാനവും ("ആശയങ്ങളുടെ ഒത്തുചേരൽ") കലാപരമായ ഘടനയും നൽകുന്നു.

"കുമ്പസാരം" എന്ന ഏഴാം അധ്യായം "വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക്" സാധ്യമായ ജീവിതരീതികളെക്കുറിച്ച് വിപുലമായ പ്രതിഫലനത്തോടെ തുറക്കുന്നു. അതേ യുക്തിയിൽ, "മധുര" ത്തിന്റെ പ്രലോഭനം "ഇരുട്ടിൽ" നിന്ന് "വെളിച്ചത്തിലേക്ക്" ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുറത്താക്കൽ അടയ്ക്കുന്ന പ്രധാന തിന്മയായി കാണുന്നു.

“എന്റെ സർക്കിളിലെ ആളുകൾക്ക് നാമെല്ലാവരും സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ഗുരുതരമായ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് നാല് വഴികളുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കണ്ടെത്തി.

അജ്ഞതയിൽ നിന്നുള്ള വഴിയാണ് ആദ്യ വഴി. ജീവിതം തിന്മയും അസംബന്ധവുമാണെന്ന് അറിയാത്തതും മനസ്സിലാക്കാത്തതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തിലെ ആളുകൾ - കൂടുതലും സ്ത്രീകൾ, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ ചെറുപ്പക്കാർ, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ വിഡ്idികൾ - ഷോപ്പൻഹോവർ, സോളമൻ, ബുദ്ധൻ എന്നിവരെ അവതരിപ്പിച്ച ജീവിതത്തിന്റെ ചോദ്യം ഇതുവരെ മനസ്സിലായിട്ടില്ല. തങ്ങൾക്കായി കാത്തിരിക്കുന്ന മഹാസർപ്പം, അല്ലെങ്കിൽ അവർ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന കുറ്റിക്കാട്ടിൽ എലികൾ കടിച്ചുകീറുന്നതും തേൻ തുള്ളികൾ നക്കുന്നതും അവർ കാണുന്നില്ല. പക്ഷേ, ഈ തുള്ളി തുള്ളികൾ തൽക്കാലം നക്കുക: എന്തോ അവരുടെ ശ്രദ്ധ ഡ്രാഗണിലേക്കും എലികളിലേക്കും ആകർഷിക്കും.<…>

രണ്ടാമത്തെ വഴി എപ്പിക്യൂറിയനിസത്തിൽ നിന്നുള്ള വഴിയാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ നിരാശാബോധം അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, തൽക്കാലം, അനുഗ്രഹങ്ങളെ ഉപയോഗിക്കുക, ഡ്രാഗണിലോ എലികളിലോ നോക്കാതെ, മികച്ച രീതിയിൽ തേൻ നക്കുക, പ്രത്യേകിച്ചും ധാരാളം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കുറ്റിക്കാട്ടിൽ. സോളമൻ ഈ പുറത്തുകടപ്പ് ഇങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "ഞാൻ സന്തോഷത്തെ പ്രശംസിച്ചു, കാരണം സൂര്യനു കീഴിലുള്ള ഒരു മനുഷ്യന് മെച്ചപ്പെട്ട ഒന്നും ഇല്ല, എങ്ങനെ കഴിക്കാം, കുടിക്കാം, ഉല്ലസിക്കാം: ഇത് അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ അദ്ധ്വാനത്തിൽ അവനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവം അവനു നൽകി സൂര്യനു താഴെ. അതിനാൽ, സന്തോഷത്തോടെ നിങ്ങളുടെ അപ്പം കഴിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ സന്തോഷത്തോടെ നിങ്ങളുടെ വീഞ്ഞ് കുടിക്കുക ... നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന സ്ത്രീയുമായി ജീവിതം ആസ്വദിക്കൂ, നിങ്ങളുടെ വ്യർത്ഥമായ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ ദിവസവും, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ വ്യർത്ഥമായ ദിവസങ്ങളും, കാരണം ഇത് നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ നിങ്ങളുടെ പങ്കാണ് നിങ്ങളുടെ അധ്വാനത്തിൽ, നിങ്ങൾ സൂര്യനു കീഴിൽ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു ... നിങ്ങളുടെ കൈകൊണ്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം, അത് ചെയ്യുക, കാരണം നിങ്ങൾ പോകുന്ന ശവക്കുഴിയിൽ ജോലിയില്ല, പ്രതിഫലനമില്ല, അറിവില്ല, ജ്ഞാനമില്ല ... "

"മൂന്നാമത്തെ മാർഗം ശക്തിയിൽ നിന്നും energyർജ്ജത്തിൽ നിന്നുമുള്ള വഴിയാണ്. ജീവിതം തിന്മയും അസംബന്ധവുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി അതിനെ നശിപ്പിക്കുക എന്ന വസ്തുത ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അപൂർവ ശക്തരും സ്ഥിരതയുള്ളവരുമാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. അവനിൽ കളിച്ച തമാശയുടെ എല്ലാ വിഡ്idityിത്തങ്ങളും തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, മരിച്ചവരുടെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ അനുഗ്രഹങ്ങളേക്കാൾ വലുതാണെന്നും അത് ഉണ്ടാകാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്നും മനസ്സിലാക്കിയതിനാൽ, അവർ ഈ മണ്ടൻ തമാശ ഒറ്റയടിക്ക് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മാർഗങ്ങളുണ്ട്: കഴുത്തിൽ ഒരു കുരുക്ക്, വെള്ളം, കത്തി, അങ്ങനെ അവ ഹൃദയത്തിൽ തുളച്ചുകയറുന്നു, റെയിൽവേയിൽ ട്രെയിൻ ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ നിന്നുള്ള കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആളുകൾ ഇത് ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ ഇത് ചെയ്യുന്നു, ആത്മാവിന്റെ ശക്തികൾ അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സമയത്താണ്, മനുഷ്യ മനസ്സിനെ അപമാനിക്കുന്ന കുറച്ച് ശീലങ്ങൾ പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഏറ്റവും യോഗ്യമായ വഴിയാണെന്ന് ഞാൻ കണ്ടു, അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

ബലഹീനതയിൽ നിന്നുള്ള വഴിയാണ് നാലാമത്തെ വഴി. ജീവിതത്തിന്റെ തിന്മയും അർത്ഥശൂന്യതയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെയും അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരാനാകില്ലെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിയുന്നതിലൂടെയും അത് വലിച്ചെടുക്കുന്നത് തുടരുന്നതിൽ ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ വിശകലനത്തിലെ ആളുകൾക്ക് മരണത്തെക്കാൾ മികച്ചതാണെന്ന് അറിയാം, പക്ഷേ, യുക്തിസഹമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ശക്തിയില്ല - വഞ്ചന എത്രയും വേഗം അവസാനിപ്പിച്ച് സ്വയം കൊല്ലാൻ, അവർ എന്തിനോ വേണ്ടി കാത്തിരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഇത് ബലഹീനതയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വഴിയാണ്, കാരണം എനിക്ക് ഏറ്റവും മികച്ചത് അറിയാമെങ്കിൽ, അത് എന്റെ ശക്തിയിലാണെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ട് മികച്ചതിന് കീഴടങ്ങരുത്? .. ഞാൻ ഈ വിഭാഗത്തിൽ ആയിരുന്നു ”(23, 27-29).

"കുമ്പസാരത്തിന്റെ" അടുത്ത ഒൻപത് അധ്യായങ്ങൾ, "മരണഭയത്തെ" മറികടന്ന്, ആത്മീയ സമാധാനം വരുന്ന ആ സ്വയം സൃഷ്ടിക്കൽ തത്വം കണ്ടെത്തുന്നതിലൂടെ, വ്യക്തിയുടെ "ജീവശക്തി" തേടലാണ്. "ബലഹീനതയുടെ" പാത "ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ" പാതയിലേക്ക് മാറുന്നു.

ഈ പാതകളിൽ ഓരോന്നും ("പ്രബുദ്ധതയുടെ" പാത മാത്രമല്ല), ആത്മനാശത്തിന്റെ ഭ്രൂണങ്ങൾ തുടക്കം മുതൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പ്രബന്ധത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയും പ്രതീകാത്മകവുമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, അന്ന കരീനയുടെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ ആലങ്കാരികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. . "അജ്ഞതയുടെ" പാത (കാരെനിൻ, വ്രോൺസ്കി), "എപ്പിക്യൂറിയനിസം" (സ്റ്റീവ് ഒബ്ലോൺസ്കി), "ശക്തിയുടെയും energyർജ്ജത്തിന്റെയും പാത" (അണ്ണ), "ബലഹീനതയുടെ ഉൾക്കാഴ്ച" (ലെവിൻ) എന്നിവയ്ക്കുള്ള പാത, സാധ്യമായതിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു റഷ്യൻ "വിദ്യാസമ്പന്നരായ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ" വിധി, ആന്തരികമായി പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നോവലിന്റെ സാമൂഹിക -തത്ത്വചിന്തയുടെ ദിശ നിർണ്ണയിക്കുക, അന്ന കരീനയ്ക്ക് എപ്പിഗ്രാഫ് വിശദീകരിക്കുക - "പ്രതികാരം എന്റേതാണ്, ഞാൻ തിരിച്ചടയ്ക്കും" - വരാനിരിക്കുന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി ധാർമ്മിക ശിക്ഷ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആ ഭാഗത്തെ എല്ലാ ആളുകളെയും ഒരുപോലെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അവർ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെ എതിർത്തു, അവളുടെ ആത്മാവിൽ നന്മയുടെയും സത്യത്തിന്റെയും നിയമം തുറക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നോവലിന്റെ "വാസ്തുവിദ്യയിൽ" അസംതൃപ്തനായ എസ്എ റാച്ചിൻസ്കിയോടുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ഉത്തരം മനസ്സിലാക്കാൻ ഈ വഴികൾ ഒരു താക്കോൽ നൽകുന്നു (വിച്ഛേദിക്കൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, രണ്ട് വിഷയങ്ങളുടെ - അണ്ണാ, ലെവിൻ - വശങ്ങളിലായി വികസിക്കുന്നു) : എ. കരീനയെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ വിധി എനിക്ക് തെറ്റാണെന്ന് തോന്നുന്നു ... നേരെമറിച്ച്, വാസ്തുവിദ്യയിൽ ഞാൻ അഭിമാനിക്കുന്നു - കോട്ട എവിടെയാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത വിധം നിലവറകൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഞാൻ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ശ്രമിച്ചത് ഇതാണ്. കെട്ടിടത്തിന്റെ കണക്ഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് പ്ലോട്ടിലല്ല, വ്യക്തികളുടെ ബന്ധത്തിലാണ് (പരിചയം) അല്ല, ആന്തരിക ആശയവിനിമയത്തിലാണ്<…>അത് ശരിയാണ്, നിങ്ങൾ അത് അവിടെ തിരയുന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ കണക്ഷൻ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു; എന്നാൽ കണക്ഷൻ എന്നതുകൊണ്ട് ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് എനിക്ക് ഈ കാര്യം പ്രാധാന്യമുള്ളതാക്കി - ഈ ബന്ധം അവിടെയുണ്ട് - നോക്കൂ - നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും "(62, 377). ഈ വഴികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് "പൊതുവായതും" "വ്യക്തിപരവും" തമ്മിലുള്ള പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം നോവലിന്റെ പ്രധാന ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ കാതൽ നിർണ്ണയിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നാണ്.

"കുമ്പസാരത്തിന്റെ" ആദ്യ ഭാഗം (ചിന്തയിലൂടെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം തേടൽ) "വിദ്യാസമ്പന്നരായ" ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ "തിന്മയും അസംബന്ധവും" എന്ന നിരുപാധികമായ യഥാർത്ഥ വികാരത്തിന്റെ "ഒത്തുചേരലിനെ" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. (അതായത്, ഭരണവർഗം) കൂടാതെ "മധുരം" എന്നതിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ ആവശ്യകതയുടെ വ്യവസ്ഥാപരമായ പ്രതീകാത്മക സ്വാംശീകരണവും. എന്നാൽ യഥാർത്ഥ സംവേദനത്തിന്റെയും ഫിസിയോളജിക്കൽ ആവശ്യകതയുടെയും "ഒത്തുചേരൽ" സ്ഥിരമല്ല. "ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെ" അതേ ആദ്യ ഭാഗത്ത്, ജീവിതത്തിന്റെ പാതയുടെ പരമ്പരാഗത പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് അമൂർത്തതയുടെ മൂടുപടം നീക്കംചെയ്യുന്നു.

വാസ്തവത്തിൽ, അന്നയുടെ മരിക്കുന്ന ഏകവചനം ഈ ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളെല്ലാം കലാപരമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സമന്വയമാണ്. നായികയുടെ വിശകലനവും ആത്മപരിശോധനയും രണ്ട് വിഷയങ്ങളാൽ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. "എല്ലാം അസത്യമാണ്, എല്ലാം നുണയാണ്, എല്ലാം വഞ്ചനയാണ്, എല്ലാം തിന്മയാണ്" (19, 347) - അന്നയുടെ ഈ ചിന്തയുടെ സ്ഥിരീകരണം ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനത്തിലും, വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെടുന്ന ആളുകളിൽ, മുഖങ്ങളിൽ വണ്ടിയുടെ ജാലകത്തിന് മുന്നിൽ, യാദൃശ്ചികമായ കൂട്ടാളികളിൽ വണ്ടി മിന്നിമറഞ്ഞു. അതേ സമയം, "ജീവിതത്തിന്റെയും മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെയും അർത്ഥം ഇപ്പോൾ അവൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ആ തുളച്ചുകയറുന്ന വെളിച്ചത്തിൽ" (19, 343), ആ ജീവിതത്തിന്റെ ജനങ്ങളുടെ ഒരു ഫിസിയോളജിക്കൽ ആവശ്യകത എന്ന നിലയിൽ "മധുരം" എന്ന പ്രലോഭനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഒരു സാർവത്രിക ജീവിതം അവൾക്ക് സംശയമില്ലാത്തതായി അവൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഒരു അവസരം മതിപ്പ് (ഐസ്ക്രീം നിർമ്മാതാവ് നിർത്തിയ ആൺകുട്ടികൾ) ഒരു സുസ്ഥിരമായ കൂട്ടുകെട്ടിന് കാരണമാകുന്നു, അത് ഇപ്പോൾ അവളുടെ ചിന്തയുടെ മുഴുവൻ ഗതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു: “നമുക്കെല്ലാവർക്കും മധുരവും രുചികരവുമായ കാര്യങ്ങളാണ് വേണ്ടത്. മിഠായി വേണ്ട, പിന്നെ വൃത്തികെട്ട ഐസ്ക്രീം. കൂടാതെ കിറ്റിയും: വ്രോൺസ്കി അല്ല, പിന്നെ ലെവിൻ<…>യാഷ്വിൻ പറയുന്നു: അയാൾക്ക് എന്നെ കുപ്പായമില്ലാതെ വിടാൻ ആഗ്രഹമുണ്ട്, എനിക്ക് അവനെ വേണം. ഇത് സത്യമാണ്! " ഈ ചിന്തകൾ "അവളെ ആകർഷിച്ചു, അങ്ങനെ അവൾ അവളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് പോലും നിർത്തി." "അവളുടെ വെറുപ്പിലും ദേഷ്യത്തിലും എല്ലാം ഉണർത്തി" എന്ന നിർബന്ധിത തിരിച്ചുവരവ് ചിന്തകളുടെ പ്രവാഹത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി, വീണ്ടും അതേ ചാനലിൽ പ്രവേശിച്ചു: "ഇല്ല, നിങ്ങൾ വെറുതെ പോകുന്നു," അവൾ മാനസികമായി കമ്പനിയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു പട്ടണത്തിന് പുറത്ത് ആസ്വദിക്കാൻ പോകുന്ന ഫോറുകളുടെ വണ്ടി. "നിങ്ങൾ കൊണ്ടുപോകുന്ന നായ നിങ്ങളെ സഹായിക്കില്ല. നിങ്ങൾ സ്വയം ഉപേക്ഷിക്കില്ല<…>കൗണ്ട് വ്രോൺസ്കിയും ഞാനും ഈ സന്തോഷം കണ്ടെത്തിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഞങ്ങൾ അവനിൽ നിന്ന് ഒരുപാട് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു<…>അവൻ എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു - പക്ഷേ എങ്ങനെ? ആവേശം പോയി<…> അതെ, ആ രുചി ഇനി എന്നിൽ അവനു വേണ്ടിയല്ല"(19, 340-343; എന്റെ ഇറ്റാലിക്സ്, - ജി. ജി.).

"മാധുര്യം" എന്ന പ്രലോഭനം മനുഷ്യന്റെ വേർപിരിയലിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ സാർവത്രിക അർത്ഥത്തിന്റെ പ്രതീകമായി അന്ന തിരിച്ചറിഞ്ഞു: "... നിലനിൽപ്പിനും വിദ്വേഷത്തിനുമുള്ള പോരാട്ടം ആളുകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒന്നാണ്<…>പരസ്പരം വെറുക്കാൻ മാത്രമല്ല, നമ്മളെയും മറ്റുള്ളവരെയും പീഡിപ്പിക്കാൻ മാത്രമായി നമ്മളെല്ലാവരും വെളിച്ചത്തിലേക്ക് എറിയപ്പെടുന്നില്ലേ?<…>അങ്ങനെ ഞാനും പീറ്ററും കോച്ച്മാൻ ഫെഡോറും ഈ കച്ചവടക്കാരനും വോൾഗയിൽ താമസിക്കുന്ന എല്ലാ ആളുകളും, ഈ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ ക്ഷണിക്കപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും എപ്പോഴും ... ”(19, 342, 344).

ചിന്തകളുടെ പ്രവാഹം വീണ്ടും തടസ്സപ്പെട്ടു. മുഖങ്ങൾ മിന്നിമറയുന്നു, സംഭാഷണങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ, പൊരുത്തമില്ലാത്ത പരാമർശങ്ങൾ പാതി കേൾക്കുന്നു, കടന്നുപോകുന്നവർ ഉച്ചരിക്കാത്ത വാക്കുകൾ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. കാറിൽ, ചിന്തയുടെ ട്രെയിൻ വീണ്ടും പുനoredസ്ഥാപിച്ചു: "അതെ, ഞാൻ എവിടെയാണ് നിർത്തിയത്? ജീവിതം ഒരു പീഡനമല്ലാത്ത ഒരു സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് ചിന്തിക്കാനാകുന്നില്ല, നാമെല്ലാവരും കഷ്ടപ്പെടാൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരാണെന്നും, നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഇത് അറിയാമെന്നും നമ്മളെല്ലാവരും സ്വയം വഞ്ചിക്കാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നുവെന്നും. നിങ്ങൾ സത്യം കാണുമ്പോൾ, എന്തുചെയ്യണം? " (19, 346).

"ന്യായമായ അറിവിന്റെ" യുക്തി "മധുര" ത്തിന്റെ പ്രലോഭനത്തെ "ജീവിതത്തിലെ തിന്മയുടെയും അസംബന്ധത്തിന്റെയും" മറ്റൊരു സ്ഥിരീകരണമാക്കി മാറ്റുകയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വൃത്തം അടയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. വണ്ടിയിൽ ഒരു അയൽക്കാരൻ അബദ്ധത്തിൽ പറഞ്ഞ ഒരു വാക്യമാണ് അന്നയുടെ ബോധത്തെ ആക്രമിക്കുന്നത്: "ഈ കാരണത്താൽ ഒരു വ്യക്തിയെ വിഷമിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുന്നതിനാണ് ഇത് നൽകിയത്." ഈ വാക്കുകൾ അന്നയുടെ ചിന്തയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നതായി തോന്നി. "വിഷമിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുക<…>അതെ, ഇത് എന്നെ വളരെയധികം വിഷമിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനുള്ള കാരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു ... "(19, 346, 347). വാസ്തവത്തിൽ, ഈ ചിന്ത വളരെക്കാലമായി അവളുടെ മനസ്സിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു. സ്ത്രീയുടെ മുന്നിൽ ഇരിക്കുന്ന സ്ത്രീയുടെ വാക്കുകൾ അന്ന ഇതിനകം പറഞ്ഞവ ഉദ്ധരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: "നിർഭാഗ്യവാനായ ജനങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകാതിരിക്കാൻ ഞാൻ അത് ഉപയോഗിച്ചില്ലെങ്കിൽ എനിക്ക് എന്തുകൊണ്ടാണ് കാരണം നൽകുന്നത്?" (19, 215). ചിന്തയുടെ പാതയിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ലയിക്കാത്ത അവസാനത്തിൽ നിന്ന് (അതിൽ തന്നെ അടച്ചിരിക്കുന്നു), “ഏറ്റവും യോഗ്യമായ മാർഗം” “ശക്തിയുടെയും energyർജ്ജത്തിന്റെയും outട്ട്ലെറ്റ്” ആണ് (23, 28): ആത്മഹത്യ. ഈ "പുറത്തുകടക്കൽ", തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്ന അന്നയുടെ ജീവിത പാത രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്താൽ മുൻകൂട്ടി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ സാമൂഹിക-ദാർശനിക സത്ത "കുമ്പസാരം" വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയ് എല്ലായ്പ്പോഴും "സ്ത്രീകളുടെ ചോദ്യത്തിന്റെ" എതിരാളിയാണ് (കുടുംബ സന്തോഷം, 1859, അതിനുള്ള തർക്കപരമായ ഉത്തരമായിരുന്നു). എന്നിരുന്നാലും, 70 കളിൽ. "വിദ്യാസമ്പന്നരായ" ആളുകളുടെ വിധിയുടെ കലാപരമായ വിനോദ പ്രക്രിയയിൽ (വിശ്വാസം നേടിയിട്ടില്ല), "ശക്തിയുടെയും energyർജ്ജത്തിന്റെയും" പാത, "ഏറ്റവും യോഗ്യമായ വഴി", ടോൾസ്റ്റോയ് സ്ത്രീ ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു . നോവലിലെ ചോദ്യം വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചല്ല. "ആന്തരിക മനുഷ്യൻ" മരിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതു പ്രക്രിയയെ സ്ത്രീ സ്വഭാവം കൂടുതൽ എതിർക്കുന്നത് അതിന്റെ വലിയ സംവേദനക്ഷമതയും സ്വീകാര്യതയും കൊണ്ടാണ്.

പൊതുവായ "നാശം" വികാരങ്ങളുടെ മേഖലയും പിടിച്ചെടുത്തു. ഒരു തോന്നൽ, 70 -കളിൽ അതിന്റെ പുനരുജ്ജീവന ശക്തി യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും ഏറ്റവും ഉയർന്ന പീഠത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏതാണ്ട് അതുല്യമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, പക്ഷേ "മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ" (48, 31, 122) "മികച്ച പ്രതിഭാസമായി" ഒരിക്കലും നിലച്ചില്ല.

അന്നയുടെ ധാർമ്മികവും വൈകാരികവുമായ ലോകം ഒന്നാമതായി, സാധാരണമല്ല. കരേനിന്റെയും വ്രോൺസ്‌കിയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സാധാരണ, നിലവാരമുള്ള, അദൃശ്യമെന്ന് തോന്നുന്ന, ദൈനംദിന മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ അവളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ആത്മപരിശോധനയുടെ നിഷ്‌കരുണം, ഒരു പ്രണയബന്ധത്തിലെ വിട്ടുവീഴ്ച നിരസിക്കൽ എന്നിവയിൽ അസാധാരണത്വം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അന്നയുടെ വികാരം രണ്ട് നായകന്മാരുടെയും "അജ്ഞതയുടെ" എല്ലാ സുഖസൗകര്യങ്ങളും നശിപ്പിക്കുന്നു, കിണറിന്റെ അടിയിൽ തങ്ങൾക്കായി കാത്തിരിക്കുന്ന ഡ്രാഗണും, അവർ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന കുറ്റിക്കാട്ടിൽ എലികൾ കടിക്കുന്നതും കാണുന്നു.

"മധുരത്തിന്റെ" പ്രലോഭനം ശാശ്വതമല്ല, "അജ്ഞതയുടെ" ആശ്വാസം ദുർബലമാണ്. ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ വിമുഖത ശക്തമാണ്. എന്നാൽ കരേനിൻ സ്ഥാപിച്ച സ്വയം പ്രതിരോധത്തിന്റെയും സ്വയം ന്യായീകരണത്തിന്റെയും മതിൽ (കൂടാതെ വ്രോൺസ്കിയുടെ സ്വന്തം രീതിയിൽ), അതിന്റെ മന foundationശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ സ്ഥാപിതമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ പ്രേത ലോകത്തെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലാണ്, ജീവിതശക്തിയെ നേരിടുന്നില്ല, പ്രലോഭനങ്ങളുടെ മരീചികയുടെ "തിന്മയും അസംബന്ധവും" തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

"യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും" "ആന്തരിക", "ബാഹ്യ" ആളുകളെ താരതമ്യം ചെയ്താൽ, "അന്ന കരേനിന" - ആളുകളുടെ "ആന്തരിക", "ബാഹ്യ" ബന്ധങ്ങൾ. "ആന്തരിക ബന്ധം" എന്നത് അന്നയുടെയും ലെവിന്റെയും ആവശ്യമാണ്. "ബാഹ്യ" - ബന്ധുക്കൾ മുതൽ സുഹൃത്തുക്കൾ വരെയുള്ള നോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന ബന്ധങ്ങൾ. "ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളുടെ" സാരാംശം കരേനിനും വ്രോൺസ്കിയും മരിക്കുന്ന അന്നയുടെ കിടക്കയിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഓരോരുത്തരും "അവളുടെ മുഴുവൻ ആത്മാവും" മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഓരോരുത്തരും അവനു സാധ്യമായ ആത്മീയ ഉയരങ്ങളുടെ പരിധിയിലേക്ക് ഉയരുന്നു. കാരെനിന്റെ ക്ഷമയും വ്രോൺസ്കിയുടെ സ്വയം അപലപിക്കലും അവരുടെ സാധാരണ ജീവിത പാതകളിൽ നിന്നുള്ള അപ്രതീക്ഷിത വ്യതിചലനമാണ്, അതിൽ നിന്ന്, രണ്ടിനും, "അജ്ഞതയുടെ" സുഖസൗകര്യങ്ങളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള നാശം ആരംഭിക്കുന്നു.

ആദ്യ സംശയങ്ങൾ മുതൽ ഈ നിമിഷം വരെ, കരേനിൻ - ആദ്യം ആശയക്കുഴപ്പം, പിന്നെ കോപം, "തന്റെ പ്രശസ്തി സുരക്ഷിതമാക്കാനുള്ള" ആഗ്രഹം (18, 296), തന്നിൽ നിന്ന് "അറിവ്" നിഷേധിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, സ്വന്തം നിരപരാധിത്വവും "പ്രതികാരത്തിനുള്ള ദാഹവും" "(18, 297)" വീഴ്ചയിൽ അവൾ അവനെ തളിച്ചു "(18, 312). "വിവാഹമോചനം ആവശ്യപ്പെടുകയും ഒരു മകനെ എടുത്തുകളയുകയും ചെയ്യുക" (അന്നയുടെ മരണത്തോടുള്ള രഹസ്യ ആഗ്രഹത്തോടൊപ്പം) എന്ന ആശയം പിന്നീട് വരുന്നു. ആദ്യം, കരേനിൻ ഒരു യുദ്ധം, വിവാഹമോചനം, വേർപിരിയൽ, സമയത്തിന്റെ രക്ഷാശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവ നിരസിച്ചു, ആ അഭിനിവേശം കടന്നുപോകും, ​​“എല്ലാം പോകുമ്പോൾ” (18, 372): “... സമയം കടന്നുപോകും, ​​എല്ലാ സമയവും ക്രമീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ പഴയ ബന്ധം പുന restസ്ഥാപിക്കപ്പെടും<…>അതായത്, എന്റെ ജീവിതകാലത്ത് എനിക്ക് അസ്വസ്ഥത തോന്നാത്തവിധം അവർ സുഖം പ്രാപിക്കും ”(18, 298-299). കരേനിന്റെ ഈ ആശയം "എല്ലാം" എന്ന നോവലിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ആശയവുമായി വ്യക്തമായി യോജിക്കുന്നു രൂപീകരിച്ചു"സ്റ്റീവ് ഒബ്ലോൺസ്കി (ജീവിതത്തിന്റെ തിന്മയും അസംബന്ധവും പല തരത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്ന) ഏത് സങ്കീർണ്ണമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളും" പരിഹരിക്കുന്നു ". ആശയം രൂപീകരിച്ചു(നോവലിന്റെ വാചകത്തിൽ മിക്കവാറും എപ്പോഴും ഇറ്റാലിക്സിൽ) "എപ്പിക്യൂറിയനിസം" (ഒബ്ലോൺസ്കി വ്യക്തിപരമാക്കിയ) പാതയുടെ ഒരുതരം തത്ത്വചിന്താടിസ്ഥാനത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് നോവലിന്റെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും നിഷേധിക്കുന്നു.

വ്രോൺസ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്നയുടെ ധാരണയെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവന്റെ എല്ലാ ശീലങ്ങൾ, ചിന്തകൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, അവന്റെ മാനസികവും ശാരീരികവുമായ എല്ലാ രൂപവത്കരണവും, ഒരു കാര്യം - സ്ത്രീകളോടുള്ള സ്നേഹം" ( 19, 318). വ്രോൺസ്കിയുടെ ഈ സാരാംശം, അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ എല്ലാ നിരുപാധികമായ കുലീനതയോടും സത്യസന്ധതയോടും കൂടി, അന്നയുടെ മുഴുവൻ ധാർമ്മിക ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ വികാരത്തിന്റെ അപൂർണ്ണത മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു, അതിൽ അവനോടുള്ള വികാരം, മകനോടുള്ള സ്നേഹം, ഭർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ കുറ്റബോധം എന്നിവ എല്ലായ്പ്പോഴും ഭയങ്കരമായിരുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ കെട്ട് "അത് ദാരുണമായ ഫലം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. അന്നയോടുള്ള വ്രോൺസ്കിയുടെ "ബാഹ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ" സ്വഭാവം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ "മാനദണ്ഡം" അനുശാസിക്കുന്നതും വികാരങ്ങളാൽ വ്യവസ്ഥാപിതവുമാണ്. എന്നാൽ തന്റെ മകളുടെ ജനനത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, വ്രോൺസ്കിക്ക് പുതിയതും അജ്ഞാതവുമായ മറ്റേതെങ്കിലും അസ്തിത്വം അനുഭവപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, "ആന്തരിക" ബന്ധം, "അവരുടെ അനിശ്ചിതത്വം" (18, 322). സംശയങ്ങളും അനിശ്ചിതത്വവും വരുന്നു, ഉത്കണ്ഠ ജനിക്കുന്നു. ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, വാക്കുകളിലും അന്നയുടെ സാന്നിധ്യത്തിലും വളരെ എളുപ്പത്തിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, ഒട്ടും വ്യക്തവും ലളിതവുമല്ല, ഒറ്റപ്പെട്ട പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്.

മരിക്കുന്ന മംഗളവാക്യത്തിൽ അന്ന തന്നെ വ്രോൺസ്കിയുമായുള്ള ബന്ധത്തെ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു - "കണക്ഷന് മുമ്പ്", "ശേഷം". "ഞങ്ങൾ<…>കണക്ഷൻ വരെ കണ്ടുമുട്ടാൻ പോയി, തുടർന്ന് വ്യത്യസ്ത ദിശകളിലേക്ക് അപ്രതിരോധ്യമായി ചിതറിപ്പോയി. ഇത് മാറ്റാൻ കഴിയില്ല<…>ഞങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ വ്യതിചലിക്കുന്നു, ഞാൻ അവനെ അസന്തുഷ്ടനാക്കുന്നു, അവൻ എന്റേതാണ്, അവനും എനിക്കും മാറ്റാൻ കഴിയില്ല ... "(19, 343-344). എന്നാൽ പ്രായോഗികമായി, ഈ ധാരണ വ്രോൺസ്കിയുമായി വിദേശത്തേക്ക് പോകുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ വരുന്നു. അന്നയോടുള്ള അവരുടെ പ്രണയത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ കാലഘട്ടം (മകളുടെ ജനനത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ) സന്തോഷവും അസന്തുഷ്ടിയുമാണ്. നിർഭാഗ്യം "നുണകളിലും വഞ്ചനയിലും" (18, 318) മാത്രമല്ല, കുറ്റബോധം മാത്രമല്ല, വ്രോൺസ്കിയുടെ ആന്തരിക വൈബ്രേഷനുകളുടെ വികാരത്തിലും, അവനുമായുള്ള ഓരോ പുതിയ മീറ്റിംഗിലും അവൾക്ക് കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമാകും : "അവൾ, എല്ലാ മീറ്റിംഗിലെയും പോലെ, അവൾ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സാങ്കൽപ്പിക ആശയം (താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം മികച്ചത്, അസാധ്യമായത്) അവനുമായി അവനിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു" (18, 376). കരേനിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ അന്നയിൽ പ്രതീക്ഷയില്ലായ്മയും മരണത്തോടുള്ള ആഗ്രഹവും ഉയർന്നുവരുന്നു. വ്രോൺസ്കിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ജീവിതത്തിന്റെ "തിന്മയും അസംബന്ധവും" അവൾക്ക് വ്യക്തമായി. ഇറ്റലി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, വോസ്ഡ്വിജെൻസ്കി, മോസ്കോ എന്നിവിടങ്ങളിലെ അവരുടെ താമസം വ്രോൺസ്കിയുടെ ഈ "തിന്മയും അസംബന്ധവും" സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള മനlogശാസ്ത്രപരമായ സ്വാഭാവിക പ്രസ്ഥാനമാണ്.

അന്ന കരേനിനയിൽ - ലെവിനുമായുള്ള അന്നയുടെ ഏക കൂടിക്കാഴ്ച. അതേസമയം, നോവലിലെ ഒരേയൊരു ഡയലോഗ് ഇതാണ് - സംഭാഷണക്കാരന്റെ എല്ലാ വാക്കുകളും കേൾക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഡയലോഗ്, പ്രമേയം വികസിക്കുന്ന ഒരു സംഭാഷണം, സ്വീകരിച്ചതും സമന്വയിപ്പിച്ചതുമായ അന്തിമ ചിന്ത ജനിക്കുന്നു നിരസിച്ചു. അന്ന കരേനിനയിൽ സംഭാഷണങ്ങളുണ്ട്, നടക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു ഡയലോഗിന്റെ ആവശ്യമുണ്ട്. സംഭാഷണത്തിന്റെ അസാധ്യത (ഇതിനൊപ്പം പുസ്തകം ആരംഭിക്കുകയും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: സ്റ്റീവ് - ഡോളി, ലെവിൻ - കിറ്റി) മുഴുവൻ നോവലിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, സമയത്തിന്റെ പ്രതീകമായി, യുഗത്തിന്റെ പ്രതീകമായി, നിസ്സംശയമായും ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - "ആന്തരിക", "ബാഹ്യ". നോവലിലുടനീളം, അന്നയും വ്രോൺസ്കിയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിന്റെ അസാധ്യത നിർബന്ധപൂർവ്വം isന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. എല്ലാ ലെവിന്റെയും നിരവധി മീറ്റിംഗുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ അർത്ഥശൂന്യതയോടെ അവസാനിക്കുന്നു: ഒപ്പം ഒബ്ലോൺസ്കിയുമായുള്ള സംഭാഷണവും (“പെട്ടെന്ന് അവർ രണ്ടുപേർക്കും തോന്നി)<…>ഓരോരുത്തരും അവനവനെക്കുറിച്ച് മാത്രം ചിന്തിക്കുന്നു, ഒരാൾ മറ്റൊരാളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല "- 18, 46), സ്വിയാജ്സ്കിയുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ (" ഓരോ തവണയും ലെവിൻ സ്വിയാജ്സ്കിയുടെ മനസ്സിന്റെ സ്വീകരണമുറിയുടെ എല്ലാ വാതിലുകളും തുറന്നിടാതെ തുളച്ചുകയറാൻ ശ്രമിച്ചു, സ്വിയാജ്സ്കി ചെറുതായി ലജ്ജിച്ചുവെന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചു, അവന്റെ നോട്ടത്തിൽ അല്പം ശ്രദ്ധേയമായ ഭയം പ്രകടമായിരുന്നു ... "- 18, 346), കൂടാതെ കോസ്നിഷെവിനൊപ്പം" തർക്കങ്ങൾ "(" കോൺസ്റ്റാന്റിൻ നിശബ്ദനായിരുന്നു. അവൻ എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും തകർന്നതായി അയാൾക്ക് തോന്നി, പക്ഷേ അവൻ അയാൾക്ക് എന്താണ് പറയാനുള്ളതെന്ന് മനസ്സിലായില്ലെന്ന് ഒരേ സമയം തോന്നി ... "- 18, 261-262), പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത രോഗിയായ നിക്കോളായിയുമായുള്ള സംഭാഷണം, കടവസോവ്, കോസ്നിഷേവ് എന്നിവരുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച (" ഇല്ല, എനിക്ക് കഴിയും ' അവരുമായി തർക്കിക്കുക<…>അവർ അഭേദ്യമായ കവചം ധരിക്കുന്നു, ഞാൻ നഗ്നനാണ് ”- 19, 392).

പൊതുവായ അനൈക്യത്തിനും ആന്തരിക ഒറ്റപ്പെടലിനും വിപരീതമായി, ഇതിനകം അന്ന കരേനീനയുടെ തുടക്കത്തിൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ക്ലാസിക്കൽ ഡയലോഗുകളിലൊന്നായ പ്ലേറ്റോയുടെ വിരുന്നു പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. പെരുന്നാളിന്റെ പ്രശ്നം (ഏകദേശം രണ്ട് തരം സ്നേഹം - ആത്മീയവും ഇന്ദ്രിയവും - മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിലെ ആദർശത്തിന്റെയും മെറ്റീരിയലിന്റെയും ഏതാണ്ട് പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത "ആശയക്കുഴപ്പം") ഉടൻ തന്നെ വായനക്കാരനെ നോവലിന്റെ പ്രധാന ചോദ്യത്തിന് മുന്നിൽ എത്തിക്കുന്നു - ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം.

പ്ലേറ്റോയുടെ "വിരുന്നു" എന്ന വിഷയം രണ്ട് തരം സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലെവിൻറെ യുക്തിയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് "ആളുകൾക്ക് സ്പർശകല്ല്" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു (18, 46), "വീണുപോയ സ്ത്രീകളോടുള്ള വെറുപ്പ്" (18, 45) എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർണായക പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ശേഷം . നോവലിന്റെ പൊതുവായ ഘടനയിൽ ഈ പ്രമേയത്തിന്റെ വികാസത്തിന് (കുമ്പസാരത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തെ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ന്യായവാദത്തിന് അനുസൃതമായി) ലെവിന് തന്നെ വിരോധാഭാസമായ ഒരു നിഗമനമുണ്ട്. അന്നയുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരേയൊരു കൂടിക്കാഴ്ച അവസാനിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "കൂടാതെ, മുമ്പ് അവളെ കഠിനമായി അപലപിച്ച അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ, വിചിത്രമായ ചില ചിന്തകളിലൂടെ, അവളെ ന്യായീകരിക്കുകയും ഒരുമിച്ച് ഖേദിക്കുകയും വ്രോൺസ്കി അവളെ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെന്ന് ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്തു" (19, 278) .

അന്നയുമായുള്ള സംഭാഷണ സമയത്ത്, ജീവിതത്തിന്റെ "തിന്മയും അസംബന്ധവും" വളരെക്കാലമായി ലെവിന് വ്യക്തമായിരുന്നു. "ജീവിതത്തിന്റെ ആശയക്കുഴപ്പം" (18, 98) എന്ന വികാരവും തന്നോടുള്ള അതൃപ്തിയും കൂടുതലോ കുറവോ നിശിതമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരിക്കലും അപ്രത്യക്ഷമായില്ല. നിരന്തരം വളരുന്ന അന്യവൽക്കരണം (ഈ ആശയം ലെവിൻ തന്നെ ഉപയോഗിച്ചു - 19, 382) അവന്റെ "സർക്കിൾ" ആളുകൾക്കിടയിൽ, ഒരു വശത്ത്, "മാസ്റ്റേഴ്സ്", കർഷക ലോകങ്ങൾക്കിടയിൽ, മറുവശത്ത്, അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നത് നിലവിലെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലെ സാമൂഹികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ അനിവാര്യമായ അനന്തരഫലം. ഈ "അന്യവൽക്കരണത്തെ" മറികടക്കാനുള്ള ചോദ്യം ലെവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ തിരയലുകളിൽ നിന്ന് റഷ്യയുടെ ചരിത്രപരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലന മേഖലയിലേക്ക് മാറി. എല്ലാം "തലകീഴായി മാറിയതും" യോജിക്കുന്നതുമായ ഒരു കാലഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ-പരിഷ്കരണാനന്തര യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലെവിൻസ്കിയുടെ ധാരണയുടെ ചരിത്രപരമായ കൃത്യതയും പ്രാധാന്യവും, "ഈ അവസ്ഥകൾ എങ്ങനെ നിറവേറ്റപ്പെടും" എന്ന ചോദ്യം റഷ്യയിലെ ഒരു പ്രധാന ചോദ്യം മാത്രമാണ് "(18, 346), - V.I. ലെനിൻ ശ്രദ്ധിച്ചു.

അന്ന കരേനീനയുടെ നായകന്റെ ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ സാരാംശം പരിഷ്കരണാനന്തര വർഷങ്ങളിലെ റഷ്യൻ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യമാണ് വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിർണ്ണയിച്ചത്. ലെവിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ റഷ്യയുടെ പരിഷ്കരണാനന്തര സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ "ഡിസോർഡർ" ആണ്. നോവലിലുടനീളം, ഒബ്ലോൺസ്കിയുമായുള്ള ആദ്യ സംഭാഷണം മുതൽ അവസാനത്തേത് വരെ - കടവസോവ്, കോസ്നിഷെവ് എന്നിവരുമായി, ഈ കാലയളവിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട "പൊതുനന്മ" നേടിയെടുക്കാനുള്ള എല്ലാ വഴികളും ലെവിൻ നിരസിച്ചത്, "മധുര" ത്തിന്റെ വിവിധ പ്രലോഭനങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല അത് നന്മയുടെ സാദൃശ്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ് - സാങ്കൽപ്പികമായ ജനസേവനം. സെംസ്കായ പ്രവർത്തനം ലെവിൻ "കൗണ്ടി കോട്ടറിക്ക് പണം സമ്പാദിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി" കാണുന്നു (18, 21). ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടിയ ലിബറൽ സയൻസുമായി നീണ്ടതും ഫലപ്രദമല്ലാത്തതുമായ സംഭാഷണങ്ങളിൽ ലെവിന്റെ ധാർമ്മിക വികാരം അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ "പൊതുനന്മ" യുടെ വികൃതമായ സേവനത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു: "... പൊതുനന്മയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ഈ കഴിവ് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി. , അയാൾക്ക് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടതായി തോന്നി, ഒരുപക്ഷേ ഒരു ഗുണനിലവാരമല്ല, മറിച്ച്, എന്തെങ്കിലും അഭാവം<…>ജീവിതത്തിന്റെ കരുത്തിന്റെ അഭാവം, ഹൃദയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, ഒരു വ്യക്തിയെ ഉണ്ടാക്കുന്ന അഭിലാഷത്തിന്റെ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന എല്ലാ അസംഖ്യം ജീവിത പാതകളിൽ നിന്നും, ഒരെണ്ണം തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഇത് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തന്റെ സഹോദരനെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ അറിയാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, സെർജി ഇവാനോവിച്ചും പൊതുനന്മയ്ക്കായുള്ള മറ്റ് നിരവധി വ്യക്തികളും പൊതുനന്മയ്ക്കായുള്ള ഈ സ്നേഹത്തിലേക്ക് അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു, പക്ഷേ അത് ചെയ്യുന്നത് നല്ലതാണെന്ന് അവർ മനസ്സുകൊണ്ട് വാദിച്ചു ഇത്, അവർ ചെയ്തതുകൊണ്ട് മാത്രം. ഈ അനുമാനത്തിൽ, ഒരു ചെസ്സ് ഗെയിമിനെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ യന്ത്രത്തിന്റെ അതിശയകരമായ ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ല, ആത്മാവിന്റെ പൊതുവായ ക്ഷേമത്തെയും അമർത്യതയെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ഹൃദയത്തിൽ എടുത്തില്ലെന്ന പ്രസ്താവനയും ലെവിൻ സ്ഥിരീകരിച്ചു. ”(18, 253). വിശ്വാസം നേടിയ ശേഷം ലെവിൻ ഈ വിഷയത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു: “... ജനങ്ങൾക്കൊപ്പം, അദ്ദേഹത്തിന് അറിയില്ല, പൊതുനന്മ എന്താണെന്ന് അറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നാൽ ഈ പൊതുനന്മയുടെ നേട്ടം കർശനമായി മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറച്ചു അറിയാമായിരുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും തുറന്ന നന്മ നിയമം നടപ്പാക്കൽ "(19, 392).

"അധ്വാനവും മൂലധനവും" - "പൊതുവായ തൊഴിൽ" (18, 251) സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട സാമൂഹ്യ -ഉട്ടോപ്യൻ പ്രോഗ്രാം ഉപയോഗിച്ച് "പൊതുനന്മ" സേവിക്കുന്നതിനുള്ള തെറ്റായ വഴികളെ ലെവിൻ എതിർക്കുന്നു. ലെവിനായുള്ള കർഷക സമൂഹമാണ് "പൊതുവേലയിലെ പ്രധാന പങ്കാളി", "റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ക്ലാസ്" (18, 251, 346). എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലെ ആവേശകരമായ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനം, ലെവിൻ "നിസ്സംശയമായും ഉപയോഗപ്രദമായ തൊഴിലിനുള്ള ഒരു മേഖല" (18, 251) ആയി കണക്കാക്കുന്നു, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ യുക്തിസഹമാക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും "ഒരുതരം സ്വയമേവയുള്ള ശക്തി" (18, 339) എന്നിവയുമായി ഏറ്റുമുട്ടുന്നു. പരാജയത്തിലേക്കുള്ള ഏറ്റെടുക്കലുകളെ അപലപിക്കുകയും മിഥ്യാ ആത്മീയ സമാധാനം നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കർഷകരുടെ ദൈനംദിന തൊഴിൽ ജീവിതത്തിൽ, ലെവിൻ സമ്പൂർണ്ണതയും "സന്തോഷവും" കാണുന്നു, അത് അവൻ വെറുതെ പരിശ്രമിക്കുന്നു. സന്തോഷത്തിന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന വികാരം താൽക്കാലികമാണ് - കാളിനോവിന്റെ പുൽമേടുകൾ വെട്ടുന്ന സമയത്ത് ജീവിതത്തിന്റെ നിറവും ആളുകളുമായുള്ള ഐക്യവും സഹോദരി എസ്റ്റേറ്റിലെ വൈക്കോൽ വിളവെടുപ്പിന്റെ രംഗങ്ങളിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അനുഭവങ്ങളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു: അലസത, ഇതിനോടുള്ള ശത്രുതയ്ക്ക് ലോകം, ലെവിൻ പിടിച്ചെടുത്തു "(18, 290).

അന്യവൽക്കരണം മാത്രമല്ല, കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെ മാരകമായ എതിർപ്പ്, ലെവിൻ "ഏറ്റവും നീതിമാനായ" (18, 341) അംഗീകരിച്ച, ജൈവികമായി അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിരസിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: പക്ഷേ വെറുപ്പ് അയാൾക്ക് ഇനി അത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല "(18, 340). അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിപരമായ ദുരന്തത്തെ നായകൻ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് "അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം മാത്രമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് റഷ്യയിലെ കേസ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പൊതു അവസ്ഥ" (18, 354).

നവീകരണാനന്തര സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ലെവിൻറെ ധാരണയെ നോവലിൽ പരിഷ്കരണാനന്തര ബന്ധങ്ങളുടെ യാഥാസ്ഥിതികവും ഉദാരവും ജനാധിപത്യപരവുമായ വിലയിരുത്തലുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഫ്യൂഡൽ ഭൂവുടമയുടെ വീക്ഷണത്തിൽ നായകൻ ഒരുപോലെ അന്യനാണ്, 1861 ലെ പരിഷ്ക്കരണത്തിലൂടെ എടുത്ത അധികാരത്തെ സ്വപ്നം കാണുന്നു, അവർക്ക് "കർഷകൻ ഒരു പന്നിയാണ്, വെറുപ്പ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു" (18, 350), ഉദാരവാദിയുടെ വാദങ്ങൾ "ആളുകളെ ഒരു യൂറോപ്യൻ രീതിയിൽ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ" (18, 355) ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും "നിഹിലിസ്റ്റ്" നിക്കോളായിയുടെ ശാന്തവും യുക്തിസഹവുമായ നിലപാടിനെക്കുറിച്ചും സ്വിയാസ്സ്കി - സഹോദരന്റെ വാക്കുകളുടെ സത്യം "... നിങ്ങൾ വെറുതെയല്ല കർഷകരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ ഒരു ആശയത്തോടെ "(18, 370) ലെവിൻ സമ്മതിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി.

"ഭൂവുടമ" സംരംഭങ്ങളുടെ തകർച്ച നായകനെ "തന്റെ പഴയ ജീവിതം, ഉപയോഗശൂന്യമായ അറിവ്, അനാവശ്യ വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവ ഉപേക്ഷിക്കുക" (18, 291) എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാമെന്ന ചോദ്യം ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. , നാടൻ, "ലാളിത്യം, പരിശുദ്ധി, നിയമസാധുത" അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ പ്രതീക്ഷകളുള്ള കുടുംബം ലെവിനെയും രക്ഷിക്കുന്നില്ല. കുടുംബജീവിതത്തിന്റെയും സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അടഞ്ഞ ലോകം ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയെക്കുറിച്ച് ഒരു ബോധം നൽകുകയും അതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ "തിന്മയും അസംബന്ധവും", അനിവാര്യമായും മരണത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അപ്രതിരോധ്യമായ ശക്തി ഉപയോഗിച്ച് ലെവിനെ ആത്മഹത്യയിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചു.

"അന്ന കരേനിന" യിൽ സമുദായ ജീവിതത്തിന്റെ "ഫിറ്റ്" രൂപങ്ങളുടെ ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവുമായ പൊരുത്തക്കേട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, 70-കളിലെ പരിഷ്കരണാനന്തര യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ പ്രകടമായിരുന്ന വിനാശകരവും സ്വയം-വിനാശകരവുമായ പ്രവണതകൾ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു. ബൂർഷ്വാ അഭിലാഷങ്ങളുടെ അഹംബോധത്തിന്, ടോൾസ്റ്റോയ് കർഷക ബോധത്തിന്റെ നൈതിക മൂല്യങ്ങളെ (അവരുടെ പിതൃത്വപരമായ അചഞ്ചലതയിൽ എടുത്തത്) സ്വയം സൃഷ്ടിപരമായ തത്വമായി എതിർക്കുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹ്യ-തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ അന്വേഷണങ്ങളുടെ ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക തിരിച്ചറിവാണ് അന്ന കരേനീന, അത് ഒരു തത്ത്വചിന്താ പ്രബന്ധത്തിൽ അവരുടെ യുക്തിപരമായ രൂപീകരണത്തിന് മുമ്പായിരുന്നു. അതേസമയം, പുരുഷാധിപത്യ കർഷക ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സ്വയം നിർണ്ണയം, തന്റെ വർഗത്തെ ഉപേക്ഷിക്കൽ, അതിനോടുള്ള ഇടവേള എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വസ്തുതയാണ്. ലെവിൻ വിശ്വാസം വെളിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "പുതിയ", "തൊഴിലാളികളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക്" പ്രായോഗിക പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, മൂസിക് ഫോക്കാനിച്ചിന്റെ ജീവിത തത്ത്വചിന്തയുമായി പരിചയപ്പെടുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ അദ്ദേഹത്തിന് ഉയർന്നുവന്നത് specഹക്കച്ചവടത്തിന്റെ മേഖലയിൽ അവശേഷിച്ചു.

ആത്മനിഷ്ഠമായ വശത്ത്, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവ് "ജനകീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ" സത്യത്തിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ അന്തിമമായ പ്രഖ്യാപനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല: ജനങ്ങളുടെ ബോധത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തെയും അടയാളപ്പെടുത്തി, കഥയിൽ തുടങ്ങി "ബാല്യം".

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പുതിയ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തോടൊപ്പം educatedദ്യോഗിക ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ അടുത്ത പഠനവും ജനങ്ങളും "വിദ്യാസമ്പന്നരായ" ആളുകളും അവകാശപ്പെട്ടു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ നയിക്കപ്പെട്ടത് "ഭരണ" വർഗ്ഗത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസവും അതിന്റെ "ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ" ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യമാണ്. ഈ പഠനത്തിന്റെ ഫലം നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെ "യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതവുമായി" പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് നിഷേധിക്കുകയും നിലവിലുള്ള തിന്മയാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ആവശ്യമായ "ശുദ്ധീകരണം" അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു: സഭയുടെ പ്രതിനിധികളിൽ, ആളുകളുടെ വിശ്വാസത്തിൽ, നുണകൾ സത്യവുമായി കൂടിക്കലർന്നതായി ഞാൻ ഇപ്പോഴും കണ്ടു "(23, 56).

ദൈവശാസ്ത്ര രചനകളുടെ വിമർശനാത്മക "പഠനവും" സുവിശേഷത്തിന്റെ വാചകത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ വിശകലനവും "ഡോഗ്മാറ്റിക് തിയോളജി പഠനം" (1879-1884), "നാല് സുവിശേഷങ്ങളുടെ കണക്ഷനും വിവർത്തനവും" (1880-1881), "സുവിശേഷത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത അവതരണം" (1881-1883). സഭാ അധികാരത്തിന്റെ തെറ്റില്ലായ്മ, സഭാ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവികതയുടെ സിദ്ധാന്തം, അവന്റെ പുനരുത്ഥാനം, മരണാനന്തര ജീവിതത്തോടുള്ള ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ എതിർപ്പ് എന്നിവ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കടുത്ത വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്. അതിന്റെ കാതൽ "പ്രായോഗിക ധാർമ്മികത" തമ്മിലുള്ള വിടവ് (അല്ലെങ്കിൽ, അഗാധത) ആണ് - ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മാനദണ്ഡമായി അക്രമത്തിന്റെയും തിന്മയുടെയും ന്യായീകരണത്തിന്റെയും നിയമവിധേയതയുടെയും പ്രയോജനകരമായ തത്ത്വചിന്ത. മതത്തിന്റെയും ക്രിസ്തീയതയുടെയും സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ധാരണ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിന് അർത്ഥം നൽകുന്നു (വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തെ പൊതുവായ ഒന്നായി ലയിപ്പിക്കുന്നത്) "എന്റെ വിശ്വാസം എന്താണ്?" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. (1882-1884), "ദൈവരാജ്യം നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിലാണ്" (1890-1893), "ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം" (1894-1896). ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യാഖ്യാനം "മനുഷ്യപുത്രൻ" (അതായത്, അവന്റെ ദിവ്യ ഉത്ഭവം നിഷേധിക്കൽ), ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം, അദ്ധ്യായം V) - തിന്മയോടുള്ള പ്രതിരോധത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അക്രമത്തിലൂടെ - ഒരു ധാർമ്മിക നിയമമെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിപരം മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക ജീവിതവും ഈ കൃതികളോടൊപ്പം കപട -ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ "ശൃംഖല" വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെയും "മതം" ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി. "എന്നെ പള്ളിയിൽ നിന്നും മതത്തിന്റെ വിചിത്രതയിൽ നിന്നും അകറ്റി<…>പീഡനങ്ങളുടെയും വധശിക്ഷകളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും സഭയുടെ അംഗീകാരവും അംഗീകാരവും വ്യത്യസ്ത കുറ്റസമ്മതങ്ങളിലൂടെ പരസ്പരം നിഷേധിക്കുന്നതും, എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സാരാംശം എനിക്ക് തോന്നിയ ഈ നിസ്സംഗതയാണ് അവളിലുള്ള എന്റെ വിശ്വാസത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തിയത് "(23, 307). നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള "നിശബ്ദത", "മൗലിക പ്രഭാഷണത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള "ടോൾസ്റ്റോയ്" ദൈവരാജ്യം നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിലാണ് "എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തി," ക്രിസ്തുമതം ഒരു മിസ്റ്റിക്ക് അല്ല സിദ്ധാന്തം, പക്ഷേ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ധാരണയായി. "

80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തം, ക്രിസ്തീയതയുടെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഒരു തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക പ്രഖ്യാപനമായിരുന്നു, എഴുത്തുകാരൻ ഭൗമികവും യഥാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കാവുന്നതുമായ ധാർമ്മിക സത്യമായി കണക്കാക്കുന്നു (ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചത് എഴുത്തുകാരനല്ല നിയമങ്ങളും നിയമങ്ങളും, എന്നാൽ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അനുയോജ്യമാണ്). ഈ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിലവിലുള്ള മുഴുവൻ സാമൂഹിക ക്രമവും ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധമായി നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. അതിനാൽ - ജീവിതത്തിന്റെ വിചാരണ, എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഭരണകൂട അക്രമങ്ങളുടെയും മൂർച്ചയുള്ള സാമൂഹിക വിമർശനം, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ബൂർഷ്വാ "ടോഗ" ധരിച്ച അക്രമം. ടോൾസ്റ്റോയ് "ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലെ സത്യത്തിന്റെ" പൊതുവായ പുതുക്കലും സ്ഥാപിക്കലും "ബോധത്തിന്റെ വിപ്ലവവുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടു, ഇത് "ഭരിക്കുന്ന തിന്മയോട്" ബോധപൂർവ്വവും സ്ഥിരവുമായ അനുസരണക്കേടുമായി ആരംഭിച്ചു: അധികാരികളിൽ നിന്നുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾ, സൈനികർ ഇല്ല, യുദ്ധങ്ങളില്ല "( 36, 274).

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, അക്രമത്താൽ തിന്മയോടുള്ള പ്രതിരോധം ഒരു തരത്തിലും നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയോടും കഷ്ടപ്പെടാനുള്ള ബോധപൂർവമായ വിധിയോടും സമാനമല്ലെന്ന നിർബന്ധം പരമപ്രധാനമാണ്: “എല്ലാ തിന്മയും തിരുത്തപ്പെടരുത്, പക്ഷേ അതിന്റെ ബോധവും അതിനെതിരെയുള്ള പോരാട്ടവും ഉണ്ടാകില്ല പോലീസ് നടപടികൾ, എന്നാൽ തിന്മ കാണുന്ന ആളുകളുടെ ആന്തരിക - സാഹോദര്യ ആശയവിനിമയം, അത് കാണാത്ത ആളുകളുമായി, കാരണം അവർ അതിൽ ഉണ്ട് "(25, 180).

അക്രമത്തിനെതിരായ പ്രതിരോധം എന്ന സിദ്ധാന്തം, സാമൂഹിക തിന്മയെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ മാർഗ്ഗമായി ടോൾസ്റ്റോയ് കണക്കാക്കുന്നു, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും കലയുടെയും അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്ന സംസ്ഥാന ധാർമ്മികതയുടെ "പ്രലോഭനങ്ങൾ", തുടർന്നുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കും അതിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിൽ വൈവിധ്യമാർന്നതിന് മുമ്പ്) - പത്രപ്രവർത്തനം (മതപരവും ദാർശനികവും സാമൂഹികവും സാഹിത്യവും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും), നാടോടിക്കഥകളും ("പോസ്രെഡ്നിക്" എന്ന പ്രസിദ്ധീകരണശാലയിൽ അവയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രവൃത്തി), നാടകം, നോവലുകൾ, ഒടുവിൽ നോവൽ "പുനരുത്ഥാനം".

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പോസിറ്റീവ് പ്രോഗ്രാമിന്റെ ഉട്ടോപ്യൻ സ്വഭാവം (അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക വിമർശനത്തിന്റെ "ഏറ്റവും ശാന്തമായ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി") വി ഐ ലെനിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ലേഖനങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തി. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ സ്വതസിദ്ധമായ കർഷക പ്രതിഷേധത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പക്വതയില്ലായ്മയുടെ പ്രതിഫലനമായി ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യ സ്വഭാവം അവിടെ കാണിച്ചു. സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ "അക്രമാസക്തമായ തത്ത്വങ്ങൾ" മാറ്റിസ്ഥാപിക്കണമെന്ന ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ബോധ്യത്തിന് സാർവത്രിക സമത്വം, സാഹോദര്യം, നീതി എന്നിവയുടെ "യുക്തിപരമായ തത്വങ്ങൾ" നൽകണം, "പുതിയ ജീവിതക്രമം" എന്തായിരിക്കണമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ഒരു ധാരണയുടെ അഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് നിർദ്ദേശിച്ച സാമൂഹിക പരിവർത്തനത്തിന്റെ പാത, ക്രിസ്ത്യൻ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാർവത്രിക) സത്യവുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "പ്രതിസന്ധിയുടെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും റഷ്യയെ സമീപിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളെക്കുറിച്ചും മനസ്സിലാക്കാത്തതിന്റെ അഭാവം. " ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പൊതു അനുരണനം, ജനങ്ങളുടെ ദുരിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണം തേടി "റൂട്ട് നേടാൻ" ശ്രമിച്ച ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വിമർശനത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥതയും ബോധ്യവും അഭിനിവേശവും കാരണമാകില്ലെന്ന് ലെനിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. .

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആന്തരിക അനുഭവവും യുക്തിയും "ധാർമ്മിക അധ്യാപനമാണ് ഏറ്റവും അശ്ലീലവും വിരസവുമായ കാര്യം" എന്ന് ചിന്തിക്കുന്ന "ശീലം" ഉപേക്ഷിക്കണം (25, 225), കൂടാതെ മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെയും ക്ഷേമത്തെയും കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കാതെ, ഉണ്ടാകുമെന്ന് കാണിക്കുക "യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രങ്ങൾ." (25, 336). ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പ്രധാന ശാസ്ത്രത്തിന്റെ "അറിവിന്റെ ആവിഷ്കാരം" കലയാണ്. കുമ്പസാരങ്ങളുടെ പ്രകാശനത്തിനുശേഷം, കലയുടെ സത്തയെയും ചുമതലകളെയും കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ തീവ്രമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ എന്താണ് കല എന്ന പ്രോഗ്രാമാറ്റിക് ഗ്രന്ഥത്തിൽ രൂപംകൊണ്ടത്. (1898), ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പരമ്പരയിലെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ 80-90 കളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. "മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ആത്മീയ അവയവം" (30, 177), "മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകൾ വഞ്ചിക്കുക" എന്ന കലയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഭരണവർഗങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തെ ടോൾസ്റ്റോയ് എതിർത്തു (രണ്ടുപേരുടെയും ലേഖനങ്ങളിൽ രണ്ടും കൂടാതെ പ്രോഗ്രാം പ്രബന്ധത്തിൽ) "മതപരമായ" കലയിലേക്ക്, അതായത്, സാർവത്രിക, സാർവത്രിക, എല്ലാ സമയത്തും ഒരേ ചുമതലയാണ് - "നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്" (30, 4), ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ ഒരൊറ്റ വികാരം, മനുഷ്യബന്ധത്തിൽ സത്യവും നീതിയും സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പൊതു പ്രസ്ഥാനത്തിൽ. ടോൾസ്റ്റോയ് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ കലയുടെ നഷ്ടം (കഴിഞ്ഞ ഒന്നര നൂറ്റാണ്ടിൽ) കണ്ടെത്തുന്നു, നാടോടി കലയിൽ നിന്ന് ഉന്നത വിഭാഗങ്ങളുടെ കലയെ വേർതിരിക്കുന്നതുമായി നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പതനം പരിശോധിക്കുന്നു. ഭൂതകാലത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും സംസ്കാരം (സ്വാഭാവികത മുതൽ അധadപതനം വരെ, പ്രതീകാത്മകതയും യാഥാർത്ഥ്യവും) ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരുപോലെ വിമർശിച്ചു.

"എന്താണ് കല?" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ സ്വന്തം കലാപരമായ പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മക ധാരണ. മൂർച്ചയുള്ളതും നേരായതും. ഈ സാഹചര്യം പല വശങ്ങളിലും മനlogശാസ്ത്രപരമായി നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ കലയെ ടോൾസ്റ്റോയ് നിഷേധിച്ചതിന്റെ സാർവത്രിക സ്വഭാവം വിശദീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ലോകത്ത് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഫലപ്രദമല്ലാത്ത (പരമാവധി അർത്ഥത്തിൽ) സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരുതരം കുറ്റകരമായ വിധിയായി എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രസംഗം മാറുന്നു: മനുഷ്യരാശിയുടെ രോഗത്തിന്റെ ആധുനിക രോഗനിർണയം നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുള്ള രോഗനിർണയത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. "പ്രലോഭനങ്ങളുടെ" ലോകത്തിലേക്ക് - വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനത്തേക്ക് (39, 144-145) - അത്രയും ആകർഷകമായിരുന്നു. വ്യാപകമായ അക്രമവും തിന്മയും അത്രതന്നെ വലുതാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, "സത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തിയുടെ ചലനാത്മകത" എന്ന ആശയം മുഴുവൻ ഗ്രന്ഥത്തിലും കടന്നുപോകുന്നു. അതിനാൽ - അങ്ങേയറ്റത്തെ നിഷേധത്തിൽ - കലയുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും പുനർമൂല്യനിർണ്ണയം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും "പുനരുത്ഥാന" ത്തിലെ വിശ്വാസമാണ്.

ഓൺ ലൈഫ് (1886-1887) എന്ന പ്രബന്ധം ഒരു വ്യക്തി, “ജീവിക്കാൻ വേണ്ടി<…>ഈ അസ്തിത്വത്തിൽ ബുദ്ധിപൂർവ്വമായ ബോധമായി പുനർജനിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് "(26, 367). യുക്തിസഹമായ ബോധം 80 കളിലും 90 കളിലും ടോൾസ്റ്റോയ് ചിന്തിച്ചു. ഹൃദയത്തിന്റെയും യുക്തിബോധത്തിന്റെയും അറിവിന്റെ സമന്വയമെന്ന നിലയിൽ, ധാർമ്മികതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗമായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രബന്ധത്തിന്റെ കേന്ദ്ര അധ്യായങ്ങളിലൊന്ന്, "യുക്തിസഹവും" "നഷ്ടപ്പെട്ടു" (26, 371-3374) എന്ന ബോധവും തമ്മിലുള്ള സംവാദാത്മക സംഭാഷണമായി നിർമ്മിച്ചതും ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിക്ക് "പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ" സാധ്യത കാണിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതും, സൈദ്ധാന്തികമായി പ്രധാനം അന്തരിച്ച ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രമേയം.

എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ധാർമിക പ്രബുദ്ധതയുടെ പാത എല്ലാവർക്കും സാധ്യമാണെന്ന് കരുതി, സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ "എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ" ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവായി പ്രവർത്തിച്ചു - ഉന്നതവർഗ്ഗങ്ങൾ മുതൽ ആളുകൾ വരെ, - തന്റെ കലാപരമായ പരിശീലനത്തിലൂടെ, കടമ ഉറപ്പിക്കാൻ മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചത് അവന്റെ സ്വന്തം ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തം, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അതിന് യഥാർത്ഥ ചൈതന്യം നൽകാൻ.

നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് (ഉപമകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ) ആളുകൾ കണ്ടെത്തിയതും സ്വാംശീകരിച്ചതുമായ അർത്ഥവുമായി ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ "കുമ്പസാരത്തിൽ" "ജീവിതശക്തി" യുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടത്തെ ബന്ധപ്പെടുത്തി. ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ നാടോടി കഥകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച നാടോടിക്കഥകൾ "അമൂർത്തമായ" സുവിശേഷ കൽപ്പനകൾ കലാപരമായി ദൃശ്യമാകുന്ന ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉത്തമ രൂപമായി അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന അസ്തിത്വത്തിൽ പ്രായോഗിക വഴികാട്ടിയാകണം. നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രമേയപരമായ വൈവിധ്യം ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ചട്ടക്കൂടുകളാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് അതിന്റെ "നഗ്ന" രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ കഥകളിൽ മാത്രം, നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിഭാഗത്തെ സമീപിക്കുമ്പോൾ, "specഹക്കച്ചവട" മേഖലയിൽ നിന്ന് "ജീവൻ" എന്നതിലേക്കുള്ള ധാർമ്മിക വ്യവസ്ഥകളുടെ വിവർത്തനത്തോടൊപ്പം (മിക്ക കേസുകളിലും) "ആളുകൾ എന്താണ് ജീവിക്കുന്നത്" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സമ്പൂർണ്ണമാണ് അചഞ്ചലമായ അറിവും.

നാടോടിക്കഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പരീക്ഷണങ്ങളിലൊന്നാണ് നാടോടിക്കഥകൾ, അതായത് സാർവത്രിക സാഹിത്യം, എല്ലാ ക്ലാസുകളിലെയും വായനക്കാർക്ക് തുല്യമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എഴുത്തുകാരന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഈ ഭാഗം ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. റഷ്യൻ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ സംഘർഷങ്ങൾ, സമുദായ ജീവിതത്തിന്റെ ബൂർഷ്വാ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഫലമായി പവർ ഓഫ് ഡാർക്ക്നസ് (1886) എന്ന നാടകത്തിന്റെ പ്രമേയമായിത്തീർന്നു, അവിടെ പുരുഷാധിപത്യ-കർഷക അടിത്തറകളുടെ നാശം, കർഷക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അടിമത്തം പണത്തിന്റെ ശക്തിയും ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ തിന്മയുടെ ഭരണവും ഭൂമിയുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ "ജീവിതശക്തി" വംശനാശം സംഭവിച്ചതിന്റെ ദുരന്ത തെളിവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ മാത്രം - വംശനാശം, മരണമല്ല. നികിതയുടെ ബോധത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രക്ഷോഭത്തിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ അന്തർലീനമായിരുന്ന നന്മയുടെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധാർമ്മിക സ്രോതസ്സും, നായകന്റെ മേൽ നടത്തിയ ന്യായവിധിയും, ജനങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ എപ്പോഴും ജീവനുള്ള ശബ്ദത്തിലൂടെ അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കാനുള്ള മന psychoശാസ്ത്രവും (മിട്രിച്ച്, അകിം) എന്നിവ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

"പ്രബലമായ" എസ്റ്റേറ്റിലെ നായകന് ("ദി ക്രെറ്റ്സർ സൊനാറ്റ" മുതൽ "എൽഡർ ഫ്യോഡർ കുസ്മിച്ചിന്റെ മരണാനന്തര കുറിപ്പുകൾ" വരെ), ആത്മീയ "പുനരുത്ഥാനം" കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്: യുക്തിസഹമായ ബോധം "അംഗീകരിക്കപ്പെടണം", പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിനെ നിരസിക്കുന്നു , സാർവത്രികത്തേക്കാൾ എസ്റ്റേറ്റ്-അഹംബോധത്തിന്റെ മുൻഗണന കണക്കിലെടുത്ത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. "ദി ഡെത്ത് ഓഫ് ഇവാൻ ഇലിച്ച്" (1886), "ഫാദർ സെർജിയസ്" (1898) എന്നീ കഥകളിലെ നായകന്മാരുടെ "വെളിച്ച" ത്തിലേക്കുള്ള പാത - അവരുടെ നിർദ്ദിഷ്ട വിധികളുടെ എല്ലാ ബാഹ്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളും - ആന്തരികമായി ഒന്നാണ്. രണ്ടുപേർക്കും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക സത്യത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത് സാധാരണ ജീവിത ബന്ധങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ നിന്ന് അവരെ വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു ദുരന്തത്തിലാണ്. ഇവാൻ ഇല്ലിച്ചിന്റെ സ്വാഭാവിക ഒറ്റപ്പെടലും (മാരകമായ രോഗം) സ്റ്റെപാൻ കസാറ്റ്സ്കിയുടെ (മഠവും സന്യാസവും) സ്വയം ഒറ്റപ്പെടലും അവരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന് ഭക്ഷണം നൽകിയ എല്ലാ ബാഹ്യഗുണങ്ങളെയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. അവന്റെ പതിവ് ജീവിത പ്രവർത്തനം നഷ്ടപ്പെട്ടതോടെ, ഇവാൻ ഇലിച്ചിന് പുതിയതും ഇതുവരെ അറിയപ്പെടാത്തതുമായ മനുഷ്യ ബന്ധത്തിന്റെ ആവശ്യമുണ്ട്, നുണകൾ, നിസ്സംഗത, തിന്മ, വഞ്ചന എന്നിവ ഒഴിവാക്കുന്ന ഒരു ആന്തരിക ബന്ധം. സഹപ്രവർത്തകരിൽ നിന്നും കുടുംബത്തിൽ നിന്നും അകലുകയും "ബഫറ്റ് മാൻ" ജെറാസിമിനോടുള്ള അടുപ്പവും - "അജ്ഞതയുടെ" വ്യക്തിപരവും വർഗവുമായ അന്ധതയ്‌ക്കെതിരായ വിചാരണ. "മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള ജീവിതം" എന്ന കഠിനാധ്വാനം നേടിയ ധാരണ മരണഭയത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ "ഓൺ ലൈഫ്" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ എഴുതിയ "ആത്മാവിൽ ജനനം" പൂർത്തീകരിക്കുന്നു, അത് കഥയോടൊപ്പം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്.

ഇവാൻ ഇല്ലിച്ചിന്റെ "നാശത്തിന്റെ നിരാശ" സ്റ്റെപാൻ കസാറ്റ്സ്കിയുടെ "അഭിമാനത്തിന്റെ നിരാശ" എതിർക്കുന്നു, അത് "ദൈവത്തിലേക്ക്, അവനിൽ ഒരിക്കലും ലംഘിക്കപ്പെടാത്ത വിശ്വാസത്തിലേക്ക്" (31, 11) നയിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ "കുമ്പസാരത്തിൽ" സ്വന്തം "പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ" ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നായി "കുട്ടികളുടെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക്" മടങ്ങിവരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി. ശരിയായ വിമർശനാത്മക വിശകലനങ്ങളില്ലാതെ churchദ്യോഗിക സഭാ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു ധാരണയായി അദ്ദേഹം അതിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു, "കുട്ടികളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ" "നിഗൂ ”മായ" ദൈവമായ - "ജനങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ" ദൈവം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക നിയമത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു. മഠത്തിലും സന്യാസത്തിലും സ്റ്റെപാൻ കസാറ്റ്സ്കിയുടെ ദീർഘകാല താമസവും "സ്ത്രീ" യുടെ പ്രലോഭനത്തോടുള്ള അതേ നീണ്ട പോരാട്ടവും നിരന്തരമായി അനുഭവിക്കുന്ന "ആത്മീയ ഉറക്കം" (31, 31), "ആന്തരിക ജീവിതം" മാറ്റി "പുറം" ജീവിതം "(31, 28). വ്യക്തിപരമായ വിശുദ്ധിയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മായ, തുടക്കത്തിൽ അവനെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട സംശയങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ക്രമേണ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഫൈനലിന് മുമ്പുള്ള വീഴ്ചയുടെ ദുരന്തം പെട്ടെന്നുതന്നെ സഭയുടെ "നിഗൂ "മായ" പഠിപ്പിക്കലിനും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തീയ ധാരണയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള വിടവ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ജീവിതം "ദൈവത്തിന്റെ മറവിൽ", "ദൈവത്തിനായി ജീവിതം". രണ്ടാമത്തേതിനെ നായകൻ പൊതുജീവിതത്തിലെ "പിരിച്ചുവിടൽ" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: "അവൻ പോയി<…>ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് ഗ്രാമത്തിലേക്ക്, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരിൽ നിന്നും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരിൽ നിന്നും ഒത്തുചേരുകയും വ്യതിചലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു<…>പലപ്പോഴും, വീട്ടിൽ സുവിശേഷം കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, ഞാൻ അത് വായിച്ചു, എല്ലായിടത്തും ആളുകൾ, അവർ എത്രമാത്രം പുതുമയുള്ളതും അതേ സമയം പരിചിതരുമാണെന്ന് കേൾക്കുകയും അത്ഭുതപ്പെടുകയും ചെയ്തു "(31, 44).

ധാർമ്മിക ഉൾക്കാഴ്ചയായി മനസ്സിലാക്കിയ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ വിഷയം ടോൾസ്റ്റോയിൽ ജനിച്ചത് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നാണ്, അത് നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥയുടെ നിഷേധത്തെയും അതേ സമയം അക്രമത്തിലൂടെ തിന്മയോടുള്ള പ്രതിരോധം എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തം വാക്കുകളിൽ വിനാശകരമായ എക്സ്പോഷർ, പ്രവൃത്തികളിൽ സജീവമായ സഹായം (മോസ്കോ സെൻസസ്, 90 കളിലെ ക്ഷാമം, ഡുഖോബോർസിന്റെ വിധി മുതലായവ), തുടർച്ചയായ സെൻസർഷിപ്പും സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലും സഹിതമാണ്. 900 -കളുടെ തുടക്കത്തിൽ പള്ളിയിൽ നിന്നുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ. -x വർഷങ്ങൾ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കലാപരമായ പൈതൃകത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ഇരുവശങ്ങളും അവരുടെ പൂർണ്ണമായ തിരിച്ചറിവ് പുനരുത്ഥാനം (1899) എന്ന നോവലിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അതിൽ പത്ത് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു.

80 കളിലും 90 കളിലും റഷ്യൻ നോവലിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അവസാന നോവൽ "വലിയ" വിഭാഗത്തിന്റെ ഒരേയൊരു സൃഷ്ടിയായിരുന്നു, ആദ്യ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ തലേന്ന് റഷ്യൻ സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ ഫലമായി സമാനതകളില്ലാത്ത കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ശക്തി.

"അക്രമത്തിന്റെ ശംഖിന്റെ ഭയാനകമായ പിടി" (90, 443) വ്യക്തിപരവും പൊതുവായതുമായ "വിട്ടുമാറാത്ത കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ" (32, 10) ധാർമ്മിക കൽപ്പനകളുടെ അനന്തരഫലമായി നോവലിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തെ "ജാഗ്രതയുള്ള" ആളുകളുടെ യൂണിയനാക്കി മാറ്റി "മന്ത്രാലയങ്ങളിലും കമ്മിറ്റികളിലും വകുപ്പുകളിലും" തുടങ്ങി "ടൈഗയിൽ" (32, 414) അവസാനിച്ച "നരഭോജി" യിലേക്ക് നയിച്ചു. "പ്രബലമായ" എസ്റ്റേറ്റിന്റെ മതം ഒരു പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയായി കാണപ്പെട്ടു, അത് "ഏതെങ്കിലും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തൽ, മനുഷ്യന് നേരെയുള്ള അക്രമം, അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും നാശം എന്നിവ തെളിയിക്കുന്നു.<…>അത് ലാഭകരമാകുമ്പോൾ ”(32, 412). ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, ശിക്ഷയെ ന്യായീകരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ജുഡീഷ്യൽ തെളിവുകൾ, തെളിവുകൾ, സാക്ഷ്യങ്ങൾ, ചോദ്യം ചെയ്യലുകൾ എന്നിവയുടെ "ആയുധശേഖരം" ടോൾസ്റ്റോയ് അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിന്റെ ആവശ്യകത വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രമാണമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ഭരണകൂടവും religionദ്യോഗിക മതവും സംരക്ഷിക്കുന്ന ബൂർഷ്വാ ലോക ക്രമത്തിന്റെ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, അമേരിക്കൻ എഴുത്തുകാരൻ ഹെൻറി തോറോയുടെ ചിന്തയുമായി സഹകരിച്ച്, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ധാർമ്മികതയുടെ നിലവാരവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമകാലിക റഷ്യയിൽ "ഒരു സത്യസന്ധനായ വ്യക്തിക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒരേയൊരു സ്ഥലം" (32, 304) എന്ന നിഗമനത്തിൽ. "കുറ്റാരോപിതരുടെ" ലോകം, "കുറ്റാരോപിതരുടെ" ലോകവുമായി നെക്ലിയുഡോവ് നിരന്തരം താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, "ശിക്ഷ" യഥാർത്ഥ "കർഷക, ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത" നഷ്ടപ്പെടുന്നതും പുതിയൊന്നിന്റെ സ്വാംശീകരണവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് നായകന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അക്രമത്തിന്റെ അനുവാദം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ രോഗബാധിതരുടെ "അണുബാധ" യുടെ ചിത്രീകരണം ജയിലുകളിലെയും ജയിലുകളിലെയും ലൗകിക ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ഒരുപോലെ സജീവമാണ്. അതേസമയം, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അവസാന നോവൽ മുഴുവൻ സംസ്ഥാന വ്യവസ്ഥിതിയിലെയും ആളുകളുടെ ബോധപൂർവ്വമായ സാമൂഹിക തിരസ്ക്കരണം കാണിക്കുന്നു. സൈബീരിയയിൽ നെഖ്ല്യുഡോവ് കണ്ടുമുട്ടിയ "സ്വതന്ത്ര വൃദ്ധൻ" സംസ്ഥാനത്തിന്റെ "വിശ്വസ്തരായ പ്രജകളെ" പ്രതീകാത്മകമായി "ക്രിസ്തുവിരുദ്ധ സൈന്യം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, നന്മ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ധാർമ്മിക ആവശ്യം നിറവേറ്റാനുള്ള സാധ്യത ഇല്ലാതാക്കാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നു.

നിയമാനുസൃതമായ അക്രമത്തിന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ പങ്കാളിത്തമില്ലായ്മയും നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥിതിയുടെ നിഷേധവും നിലവിലുള്ള ധാർമ്മികതയുടെ ക്രിസ്തീയ വിരുദ്ധ സത്തയെ മറികടക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള ധാർമ്മികതയെ ടോൾസ്റ്റോയ് ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പ്രവാസികളെ ടോൾസ്റ്റോയ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് സാമാന്യ തലത്തിൽ "ധാർമ്മികമായി" നിലകൊള്ളുകയും അതിനാൽ "കുറ്റവാളികളുടെ വിഭാഗത്തിൽ" ഉൾപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകളായിട്ടാണ്. അതേസമയം, "സോഷ്യലിസ്റ്റുകളും സ്ട്രൈക്കർമാരും അധികാരികളെ എതിർക്കുന്നതിൽ കുറ്റക്കാരാണെന്നും" നെക്ലിയുഡോവ്സ് സമൂഹത്തിലെ "മികച്ച" ആളുകളെന്ന് ആരോപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നായകന്റെ ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലിൽ അവ്യക്തമല്ല: പ്രതികാരത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം ജനങ്ങളുടെ വിമോചനം കുറയുന്നു, നെഖ്ല്യൂഡോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നോവോഡ്വോറോവും മാർക്കൽ കോണ്ട്രാറ്റീവും സൃഷ്ടിച്ച നന്മയുടെ ഫലപ്രാപ്തി.

പ്രശ്നത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ തീവ്രതയും അതിന്റെ സാമൂഹിക ദിശാബോധത്തിന്റെ വ്യക്തതയും നോവലിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, തിന്മയോടുള്ള ചെറുത്തുനിൽപ്പ് എന്ന ആശയം സാമൂഹ്യ നവീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഉപാധിയായും ഓരോ വ്യക്തിയെയും അധികാരത്തെ മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ശക്തിയും "പൊതുവായ" ധാർമ്മികതയുടെ പ്രലോഭനങ്ങൾ.

ചോദ്യം ചെയ്യാനാകാത്ത ഒരു സത്യമെന്ന നിലയിൽ, "ജയിലുകളിലും തടവറകളിലും താൻ കണ്ട ഭയാനകമായ തിന്മകളും ഈ തിന്മ സൃഷ്ടിച്ചവരുടെ ശാന്തമായ ആത്മവിശ്വാസവും ജനങ്ങൾക്ക് അസാധ്യമായ ഒരു കാര്യം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് നെഖ്‌ലുഡോവ് അറിവ് തുറക്കുന്നത്: തിന്മയായതിനാൽ, തിന്മ തിരുത്താൻ. ദുഷ്ടന്മാർ ദുഷ്ടന്മാരെ തിരുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും മെക്കാനിക്കൽ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ ഇത് നേടാൻ ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ഇതിൽ നിന്നെല്ലാം പുറത്തുവന്നത്, ഈ സാങ്കൽപ്പിക ശിക്ഷയിൽ നിന്നും ജനങ്ങളുടെ തിരുത്തലിൽ നിന്നും സ്വയം ഒരു തൊഴിലായി മാറിയ, ദരിദ്രരും സ്വാർത്ഥരുമായ ആളുകൾ മാത്രമാണ്, അവർ അവസാനത്തോളം വരെ അഴിമതിക്കാരായിത്തീർന്നു, പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവരെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നില്ല " (32, 442). മുഴുവൻ നോവലിലുടനീളം തന്റെ "എസ്റ്റേറ്റ്" ഉപേക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം നേടിയ ഈ അറിവ് നെഖ്ല്യുഡോവ് യുക്തിപരമായി സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിന്റെ കൽപ്പനകളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭ്യർത്ഥന സ്വാഭാവികവും ജൈവവുമാണ്. മസ്ലോവയെ കോടതിയിൽ കണ്ടതിനുശേഷം നായകനുവേണ്ടി ആരംഭിച്ച "ആത്മീയ ജീവിതം" യുടെ ഫലമാണ് സുവിശേഷത്തിന്റെ വിമർശനാത്മക വായന. നോവലിന്റെ സമാപനം "എന്റെ വിശ്വാസം എന്താണ്?" എന്ന പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ പേജുകളുടെ ഏറ്റവും സംക്ഷിപ്ത രൂപത്തിലുള്ള പുനർനിർമ്മാണമാണ്. "ദൈവരാജ്യം നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിലാണ്" എന്ന കൃതിയിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന പുതിയ "ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ". ആദ്യ പ്രബന്ധത്തിൽ, നെഖ്ല്യുഡോവ് പെട്ടെന്ന് കണ്ടെത്തിയ അഞ്ച് കൽപ്പനകളിൽ ഓരോന്നും നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ "വികലതകൾ" ടോൾസ്റ്റോയ് "വൃത്തിയാക്കി", രണ്ടാമത്തേതിൽ - ഇത് ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സഭാ അക്രമത്തിന്റെയും "ധാർമ്മികത" ക്ക് എതിരാണ്. നോവലിന്റെ പാഠത്തിൽ തന്നെ, തടവുകാർക്കായി നടത്തുന്ന സേവനത്തിന്റെ രംഗവും (ക്രിസ്തുവിന്റെ കല്പനകളുടെ "ദൈവദൂഷണവും പരിഹാസവും"), അപലപിക്കപ്പെട്ട വിഭാഗീയരുടെ പ്രവൃത്തിയും (ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന) സുവിശേഷത്തോടുള്ള നെഖ്‌ല്യുഡോവിന്റെ അഭ്യർത്ഥന തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്. കമാൻഡുകൾ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട കാനോനുകൾ അനുസരിച്ചല്ല), കൂടാതെ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയ സെലിനിന്റെ വിധി ""ദ്യോഗിക" കൂടാതെ "ഈ വിശ്വാസം" തിരിച്ചറിഞ്ഞ "മുഴുവൻ ആളുകളുമായും"<…>പൂർണ്ണമായും 'ശരിയല്ല' എന്തോ ഉണ്ടായിരുന്നു "(32, 283).

നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, നോവലിലെ "പുനരുത്ഥാനം" എന്ന വിഷയം ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആത്മകഥാപരമായ നായകന്റെ വ്യക്തിപരമായ വിഷയമായി അവസാനിക്കുന്നു. കഥയുടെ തുടക്കത്തിൽ നെഖ്ല്യുഡോവിന്റെ ധാർമ്മിക ഉൾക്കാഴ്ച സംഭവിക്കുന്നു. നായകന്റെ കൂടുതൽ ചുമതല മുഴുവൻ സാമൂഹിക ഘടനയെയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും അത് നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. "പുനരുത്ഥാനം" എന്ന വിഷയത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ ജനങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും ചരിത്രപരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് നോവലിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ ഗണ്യമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു: ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നായിക മാനസികമായി വികസിക്കുന്നതും നിർണായകവുമായ പ്രതിച്ഛായയായി മാറുന്നു ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൃതിയിൽ ആദ്യമായി പ്ലോട്ടിന്റെ ചലനം.

മസ്ലോവയുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ മാനസിക വികാസം രണ്ട് വിപരീത പ്രക്രിയകളുടെ നോവലിലാണ് രചിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഇക്കാര്യത്തിൽ നോവലിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ മുൻപന്തിയിലുള്ള വിപരീത താരതമ്യ തത്വവുമായി പൂർണ്ണമായ ആന്തരിക ഐക്യത്തിലാണ്. മാസ്ലോവയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യജീവിതം, "മാധുര്യത്തിന്റെ" പ്രലോഭനങ്ങളുള്ള യജമാനന്റെ വീട്ടിലെ ആദ്യ ചുവടുകൾ മുതൽ ജയിലിൽ കഴിഞ്ഞ ആദ്യ മാസങ്ങൾ വരെ, ആത്മാവിന്റെ ക്രമാനുഗതവും സ്വാഭാവികവുമായ "മരണമാണ്". നായികയുടെ "വീഴ്ചയുടെ" ആഴത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ധാർമ്മിക പരിശുദ്ധി ഒരു സജീവ ശക്തിയാകാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെടുകയും ആത്മീയമായി വേദനാജനകമായ സംവേദനങ്ങളുടെ ഉറവിടം മാത്രമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, "അവൾ അനുഭവിച്ചതും അവൾ അനുഭവിച്ചതുമായ ലോകത്തെ ഓർക്കുമ്പോഴെല്ലാം അത് ഉയർന്നുവരുന്നു. അവനെ മനസ്സിലാക്കാതെ വെറുക്കപ്പെട്ടു "(32, 167).

പക്ഷേ, ജനങ്ങളുടെ നായികയുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ സാമൂഹിക മാതൃകയുടെ ചിത്രീകരണം ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഒരു ചുമതല മാത്രമാണ്. തിന്മയുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണ, മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതും നിയമവിധേയമാക്കിയതുമായ "മാനദണ്ഡങ്ങൾ" സംബന്ധിച്ച ധാരണയെ എഴുത്തുകാരൻ "അജ്ഞതയുടെ ഇരുട്ട്" (32, 304) എന്ന് നിർവചിക്കുന്നു. ഈ ധാരണ നോവലിൽ നെഖ്‌ലുഡോവിന്റെ ധാർമ്മിക വിധി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന രംഗത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക ഉൾക്കാഴ്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

നോവൽ ജനങ്ങളുടെ ബോധത്തിന്റെ സത്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തെ "അജ്ഞതയുടെ ഇരുട്ടിനെ" മറികടക്കുന്നതിനെ നേരിട്ട് ആശ്രയിക്കുന്നു. മസ്ലോവയുടെ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനം, അവളുടെ ആത്മാവിന്റെ "പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ", "തടവിൽ" നടക്കുന്നു - ജയിലിലും സ്റ്റേജിലും സൈബീരിയയിലേക്കും. അതേസമയം, ഏറ്റവും "നിർണായകവും ഏറ്റവും പ്രയോജനകരവുമായ സ്വാധീനം" (32, 363) രാഷ്ട്രീയ പ്രവാസികൾ അവളിൽ ചെലുത്തുന്നു, അവരെക്കുറിച്ച് നോവലിലും 90 കളിലെ നിരവധി പരസ്യപ്രവർത്തനങ്ങളിലും. ടോൾസ്റ്റോയ് അദ്ദേഹത്തെ അക്കാലത്തെ "മികച്ച ആളുകൾ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. അവരാണ് മസ്ലോവയുടെ നന്മയിലും അവളിലുമുള്ള വിശ്വാസം തിരികെ നൽകുന്നത്, അവളുടെ "ലോകത്തോടുള്ള വിദ്വേഷം" അത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാക്കി മാറ്റുകയും ധാർമ്മിക വികാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത എല്ലാത്തിനെയും എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "ഇവയെ നയിച്ച ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അവൾ വളരെ എളുപ്പത്തിലും പ്രയത്നമില്ലാതെയും മനസ്സിലാക്കി. ആളുകൾ, എങ്ങനെ ഒരു മനുഷ്യൻ, അവൾ അവരോട് സഹതപിച്ചു. ഈ ആളുകൾ ആളുകളെ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് അവൾ മനസ്സിലാക്കി<…>ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി അവരുടെ നേട്ടങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യവും ജീവിതവും ത്യജിച്ചു ... "(32, 367). ആളുകളുടെ ആത്മീയ പുനരുത്ഥാനം നോവലിൽ "രാഷ്ട്രീയ" പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി പരസ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വിപ്ലവകരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ന്യായീകരണം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (എല്ലാ അക്രമാസക്തമായ സമര രീതികളും ടോൾസ്റ്റോയ് നിരസിച്ചതിന്) ചരിത്രപരമായി സ്വാഭാവികമായ സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിന്റെ "ഭരണകൂട തിന്മ" യ്ക്കെതിരെ.

ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ധാർമ്മികത എല്ലായ്പ്പോഴും സമൂഹത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന രൂപമായിരുന്നു. റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ നോവലായ "പുനരുത്ഥാനം" വികസിപ്പിച്ചതിന്റെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു ജനകീയ വിപ്ലവത്തിന്റെ അനിവാര്യത ഉറപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ടോൾസ്റ്റോയ് "ബോധത്തിന്റെ വിപ്ലവം" എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെയും വർഗത്തിന്റെയും അക്രമങ്ങളെ നിരസിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ വിഷയം 900 -കളിലെ എഴുത്തുകാരന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ മുൻനിരയിലുള്ള ഒന്നായി മാറുന്നു.

കുറിപ്പുകൾ:

കെ. മാർക്സ്, എഫ്. എംഗൽസ് വർക്സ്, വാല്യം. 22, പി. 40

ലെനിൻ V.I. പോൾൺ. സമാഹാരം cit., v. 20, p. 222.

കാണുക: ജിവി പ്ലെഖനോവ് സോച്ച്., വോളിയം 1. എം., 1923, പേ. 69.

ബോചറോവ് എസ്‌ജി‌എൽ‌എൻ ടോൾസ്റ്റോയിയും മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണയും. "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത". - പുസ്തകത്തിൽ: സാഹിത്യവും പുതിയ മനുഷ്യനും. എം., 1963, പി. 241; ഇതും കാണുക: Skaftmov A.P. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ ധാർമ്മിക തിരയലുകൾ. എം., 1972, പി. 134-164.

ലെനിൻ V.I. പോൾൺ. സമാഹാരം cit., v. 20, p. 101

കാണുക: ഇ. എൻ. കുപ്രേയനോവ, എൻ വി ഗോഗോളിന്റെ "ഡെഡ് സോൾസ്". (രൂപകൽപ്പനയും നടപ്പാക്കലും). - റഷ്യ. വെളിച്ചം., 1971, നമ്പർ. 3, പി. 62-74; 19 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ചിന്തയുടെ പ്രതിഭാസമായി സ്മിർനോവ ഇ.എ. ഗോഗോളിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത. - പുസ്തകത്തിൽ: റഷ്യയിലെ വിമോചന പ്രസ്ഥാനം. ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി കളക്ഷൻ, നമ്പർ 2. സരടോവ്, 1971, പി. 73-88.

കാണുക: എ വി ചിചെറിൻ. ഒരു ഇതിഹാസ നോവലിന്റെ ആവിർഭാവം. എം., 1958, പി. 572.

കാണുക: ബൊചറോവ് എസ്ജി റോമൻ എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് "യുദ്ധവും സമാധാനവും". എഡ്. 3 ആം എം., 1978. - അതേ സ്ഥലത്ത്, നോവലിന്റെ കലാപരമായ സംവിധാനത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ "പ്രതിച്ഛായ" യുടെ അവ്യക്തതയെക്കുറിച്ച് കാണുക (പേജ് 84-102).

"യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ ആശയം കാണുക: ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" ഇ.എൻ. - പുസ്തകത്തിൽ: റഷ്യൻ നോവലിന്റെ ചരിത്രം, വാല്യം 2. എം. - എൽ., 1964, പേ. 270-323; Skaftmov A.P. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ ധാർമ്മിക തിരയലുകൾ. എം., 1972, പി. 182-217; ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ശൈലിയെക്കുറിച്ച് ഗ്രോമോവ് പി. യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. എൽ., 1977.

കാണുക: ഗാലഗൻ ജി. യ. എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നൈതികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ തിരയലുകൾ. - റഷ്യ. ലിറ്റ്., 1974, നമ്പർ 1, പി. 136-148; കാമ്യനോവ് വി. ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യ ലോകം. എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച്. എം., 1978, പി. 198-221.

നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന്റെ ബോധത്തിലേക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ സജീവമായ കടന്നുകയറ്റത്തെക്കുറിച്ച് കാണുക: ബോചറോവ് എസ്ജി റോമൻ എൽ എൻ ടോൾസ്റ്റോയ് "യുദ്ധവും സമാധാനവും", പി. 34–37; കാമ്യനോവ് വി. ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യ ലോകം. എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച്.

കാണുക: XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കളിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ലോട്ട്മാൻ എൽ.എം. (ഉത്ഭവവും സൗന്ദര്യാത്മക മൗലികതയും). എൽ., 1974, പി. 169-206; ബിലിങ്കിസ് യാ എസ്. മനുഷ്യ ആശയവിനിമയ രൂപങ്ങളുടെ ഉത്പാദനം. - പുസ്തകത്തിൽ: രീതിയും നൈപുണ്യവും, വാല്യം. 1. വോളോഗ്ഡ, 1970, പി. 207-222.

പൊതു നന്മ (ഫ്രഞ്ച്).

70 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ തിരയലുകളെക്കുറിച്ച്. പുസ്തകത്തിൽ കാണുക: ഐഖെൻബാം ബിഎം ലെവ് ടോൾസ്റ്റോയ്. എഴുപതുകൾ. എൽ., 1974, പി. 9-126.

ടോൾസ്റ്റോയിയിലെ "വിശ്വാസം", "ദൈവം" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക സത്തയിൽ, കാണുക: L. N. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കുപ്രേയനോവ ഇ.എൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. എം. - എൽ., 1966, പി. 260-272; ഇതും കാണുക: എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അസ്മസ് വി. എഫ്. ലോകവീക്ഷണം - സാഹിത്യ പൈതൃകം, വാല്യം. 69, പുസ്തകം. 1. എം., 1961, പി. 35-102.

കാണുക: Zhdanov V. A. "അന്ന കരേനിന" യുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ചരിത്രം. എം., 1957.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അവതരണത്തിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രതീകാത്മകതയുടെയും അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്, യാത്രക്കാരന്റെ പുരാതന കിഴക്കൻ ഉപമയിൽ (ടോൾസ്റ്റോയ് സ്വയം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു), വെള്ളമില്ലാത്ത കിണറ്റിൽ ഒരു കാട്ടുമൃഗത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ തീരുമാനിക്കുകയും അവിടെ ഒരു മഹാസർപ്പം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. കിണറിന്റെ വിള്ളലിൽ വളരുന്ന ഒരു മുൾപടർപ്പിന്റെ ശാഖകൾ പിടിച്ച് യാത്രക്കാരൻ മൃഗത്തിനും ഡ്രാഗണിനും ഇടയിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, അതിന്റെ തുമ്പിക്കൈ വെള്ളയും കറുത്ത എലിയും കടിച്ചെടുക്കുന്നു. താൻ നശിക്കാൻ പോവുകയാണെന്ന് യാത്രക്കാരന് അറിയാം, പക്ഷേ തൂങ്ങിക്കിടക്കുമ്പോൾ, മുൾപടർപ്പിന്റെ ഇലകളിൽ തേൻ തുള്ളികൾ കാണുകയും അവയെ നക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതുന്നു, "ജീവിതത്തിന്റെ ശാഖകളിൽ പറ്റിപ്പിടിക്കുക, മരണത്തിന്റെ മഹാസർപ്പം അനിവാര്യമായും കാത്തിരിക്കുകയാണെന്നും, എന്നെ കീറിക്കളയാൻ തയ്യാറാണെന്നും, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ ഈ പീഡനത്തിൽ വീണതെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല. എന്നെ ആശ്വസിപ്പിക്കുന്ന തേൻ ഞാൻ വലിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: പക്ഷേ ഈ തേൻ ഇനി എന്നെ പ്രസാദിപ്പിക്കില്ല, വെള്ളയും കറുത്ത എലിയും - രാവും പകലും - ഞാൻ മുറുകെ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ശാഖ കടിച്ചുകീറി "(23, 14). ഈ ഉപമയുമായി ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പരിചയത്തിന്റെ സാധ്യമായ ഉറവിടങ്ങൾക്ക്, കാണുക: ഗുസേവ് എൻഎൻ കുമ്പസാരം. എഴുത്തിന്റെയും അച്ചടിയുടെയും ചരിത്രം (23, 533).

ക്രിസ്തീയ ഉപദേശത്തിൽ (1894-1896), "പ്രലോഭനങ്ങൾ" എന്ന വിഷയം എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയ്ക്ക് വിഷയമാകുന്ന ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "പ്രലോഭനം<…>ഒരു കെണി, ഒരു കെണി എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, പ്രലോഭനം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ നന്മയുടെ പ്രതീകത്താൽ ആകർഷിക്കുകയും അതിൽ വീഴുകയും അതിൽ മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കെണിയാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് പ്രലോഭനങ്ങൾ ലോകത്തിൽ പ്രവേശിക്കേണ്ടതെന്ന് സുവിശേഷത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ പ്രലോഭനങ്ങളും അവയിലൂടെ പ്രവേശിക്കുന്നവന്റെ കഷ്ടവും കാരണം ലോകത്തിന് കഷ്ടം ”(39, 143).

"അന്ന കരെനീന" എന്ന ശീർഷകത്തിന് വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്. ഇതിനെക്കുറിച്ച് കാണുക: ഐഖെൻബാം ബിഎം ലെവ് ടോൾസ്റ്റോയ്. എഴുപതുകൾ, പി. 160-173; ബിഐ ബർസോവ്, ലെവ് ടോൾസ്റ്റോയ്, റഷ്യൻ നോവൽ. എം. - എൽ., 1963, പി. 103-109; ബാബേവ് ഇ ജി റോമൻ എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് "അന്ന കരേനിന". തുല, 1968, പി. 56-61.

കാണുക: L.N. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കുപ്രേയനോവ E.N. സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, പി. 98-118, 244-252.

രുചി മങ്ങിയതാണ്.

ഈ വാക്കുകളും കുട്ടികളുണ്ടാകാനുള്ള മനസ്സില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്നയും ഡോളിയും തമ്മിലുള്ള മുഴുവൻ സംഭാഷണവും സാധാരണയായി "വ്യഭിചാര" ത്തിന്റെ പാത ആരംഭിച്ച നായികയെ രചയിതാവ് അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിയതിന്റെ തെളിവായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, "കുമ്പസാരത്തിൽ" "വിദ്യാസമ്പന്നരായ വർഗ്ഗത്തിന്റെ" സർക്കിളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വയം-വിനാശകരമായ തുടക്കത്തിന്റെ പരിണാമത്തിലെ ഈ ഘട്ടം തെറ്റായതും എന്നാൽ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം തേടുന്നതിനുള്ള പതിവ് ഘട്ടമായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ":" ... കുട്ടികൾ; അവരും ആളുകളാണ്. അവർ എന്റെ അതേ അവസ്ഥയിലാണ്: ഒന്നുകിൽ അവർ നുണയിൽ ജീവിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ ഭയങ്കരമായ സത്യം കാണണം. അവർ എന്തിന് ജീവിക്കണം? ഞാനെന്തിന് അവരെ സ്നേഹിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും അവരെ കാണുകയും വേണം? എന്നിലുള്ള അതേ നിരാശയ്‌ക്ക് അല്ലെങ്കിൽ മണ്ടത്തരത്തിന്! അവരെ സ്നേഹിക്കുന്ന എനിക്ക് അവരിൽ നിന്ന് സത്യം മറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല - അറിവിന്റെ ഓരോ ചുവടും അവരെ ഈ സത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സത്യമാണ് മരണം "(23, 14).

ഒരേപോലെ പ്രതീകാത്മകമാണ്, സംഭാഷണത്തിലേക്കുള്ള "തകർക്കാൻ" നായകന്മാരുടെ ശ്രമങ്ങളും ഈ ശ്രമങ്ങളുടെ നാശവും - ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "ദി കൗമാരക്കാരൻ" എന്ന നോവലിൽ, 1874-1875 കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രവൃത്തി.

കാണുക: ലെനിൻ V.I. സമാഹാരം cit., v. 20, p. 100-101.

ഇതും കാണുക: L. N. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കുപ്രേയനോവ ഇ.എൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, പി. 251-252. - ഇവിടെ ലെവിൻ യുക്തിയുടെ സാധ്യതകളെ അപലപിക്കുന്നത് ടോൾസ്റ്റോയ് കുമ്പസാരത്തിൽ ചിന്തയുടെ പാതയെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

1881 -ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, S.A. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഡയറി എൻട്രിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: “... L. എൻ. നന്മയുടെയും ക്ഷമയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ഉറവിടം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വന്നത് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നല്ല; കിരണങ്ങൾ കണ്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം കിരണങ്ങളാൽ യഥാർത്ഥ വെളിച്ചത്തിൽ എത്തിയെന്നും പ്രകാശം ക്രിസ്തുമതത്തിലാണെന്നും സുവിശേഷത്തിലാണെന്നും വ്യക്തമായി കണ്ടു. മറ്റേതെങ്കിലും സ്വാധീനത്തെ അദ്ദേഹം ധാർഷ്ട്യത്തോടെ നിരസിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഞാൻ ഈ പരാമർശം നടത്തുന്നു. "ക്രിസ്തുമതം പാരമ്പര്യത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു, ആളുകളുടെ ആത്മാവിൽ, അബോധപൂർവ്വം, പക്ഷേ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു." അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഇതാ. പിന്നെ, ക്രമേണ, സഭയും ക്രിസ്ത്യാനിത്വവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് എന്താണെന്ന് എൽഎൻ ഭയത്തോടെ കണ്ടു. ഭരണകൂടവുമായി കൈകോർത്ത്, ക്രിസ്തുമതത്തിനെതിരെ ഒരു രഹസ്യ ഗൂ conspiracyാലോചന ഉണ്ടാക്കിയതായി അദ്ദേഹം കണ്ടു.

രചന

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സെവാസ്റ്റോപോൾ കഥകളിൽ, യുദ്ധത്തെ കലാപരമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതി യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും പേജുകളിൽ ഇതിനകം വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ (അവയോട് അടുത്ത് എന്നാൽ കാലക്രമേണ - കൊക്കേഷ്യൻ കഥകൾ) ഇതിഹാസ നോവലിന്റെ പല അധ്യായങ്ങളിലും വ്യാപകമായും പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള സൈനികന്റെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി വ്യക്തമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. സെവാസ്റ്റോപോളിന്റെ പ്രതിരോധക്കാരുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ അറിയാവുന്ന ടോൾസ്റ്റോയ് 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, റഷ്യൻ ജനതയുടെയും അവരുടെ സൈന്യത്തിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തോടെ കിരീടധാരണം ചെയ്തു. കൊക്കേഷ്യൻ, സെവാസ്റ്റോപോൾ കഥകളിൽ, അപകടസാധ്യതയുള്ള സമയങ്ങളിൽ മനുഷ്യ സ്വഭാവം ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായും ആഴത്തിലും വെളിപ്പെടുന്നുവെന്നും പരാജയങ്ങളും തോൽവികളുമാണ് ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ പരീക്ഷണം, അവന്റെ ദൃnessത, ദൃnessത, സഹിഷ്ണുത എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ഉറപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം യുദ്ധവും സമാധാനവും ആരംഭിച്ചത് 1812 ലെ സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണത്തോടെയല്ല, 1805 ൽ പരാജയപ്പെട്ട ഒരു വിദേശ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയോടെയാണ്:

"" എങ്കിൽ, "ഞങ്ങളുടെ വിജയത്തിന്റെ കാരണം (1812 ൽ) ആകസ്മികമല്ല, മറിച്ച് റഷ്യൻ ജനതയുടെയും സൈന്യത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ സ്വഭാവം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടതായിരുന്നു പരാജയങ്ങളുടെയും തോൽവികളുടെയും യുഗം. "

നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ ഉപയോഗിച്ച നായകന്മാരുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള രീതികൾ സംരക്ഷിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും പരിശ്രമിച്ചു. വ്യത്യാസം പ്രാഥമികമായി ടാസ്‌ക്കിന്റെ സ്കെയിലിലാണ്. "കോസാക്കുകൾ" എന്ന കഥയിലെ ഭാവി ഒലീനിൻ. അസാധാരണമായ സൃഷ്ടിപരമായ മുന്നേറ്റം അനുഭവിച്ചുകൊണ്ട് നോവൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ ടോൾസ്റ്റോയ് തയ്യാറായി: "ഞാൻ ഇപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവിന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനാണ്, ഞാൻ ഒരിക്കലും എഴുതുകയോ ചിന്തിക്കുകയോ ചെയ്യാത്തതുപോലെ എഴുതുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

1863 -ന്റെ അവസാനത്തിൽ അയച്ച ആളുകൾക്ക് അയച്ച കത്തുകളിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് പറഞ്ഞു, "1810 -കളിലും 1920 -കളിലും ഒരു നോവൽ എഴുതുകയാണെന്നും അത് ഒരു" നീണ്ട നോവൽ "ആയിരിക്കുമെന്നും. അതിന്റെ പേജുകളിൽ, എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ അമ്പത് വർഷങ്ങൾ പകർത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു: "എന്റെ ചുമതല," ഈ നോവലിന്റെ പൂർത്തിയാകാത്ത ആമുഖത്തിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "1805 മുതൽ 1856 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ചില വ്യക്തികളുടെ ജീവിതവും ഏറ്റുമുട്ടലുകളും വിവരിക്കുക എന്നതാണ് . " 1856 -ൽ അദ്ദേഹം ഒരു നോവൽ എഴുതാൻ തുടങ്ങിയെന്ന് അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, "ഇതിലെ നായകൻ തന്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന ഒരു ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് ആയിരുന്നു." അവന്റെ നായകനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും അവന്റെ കഥാപാത്രത്തെ നന്നായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനും, എഴുത്തുകാരൻ എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് കാണിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി, ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് വിഭാവനം ചെയ്ത നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കം പലതവണ കൈമാറി - എല്ലാം നേരത്തെ (1856 മുതൽ 1825 വരെയും പിന്നീട് 1812 വരെയും ഒടുവിൽ 1805)
ടോൾസ്റ്റോയ് ഈ ആശയത്തെ വലിയ തോതിൽ വിളിച്ചു - "മൂന്ന് സുഷിരങ്ങൾ". നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം, ഭാവി ഡിസംബറിസ്റ്റുകളുടെ യുവത്വത്തിന്റെ സമയം - ആദ്യമായി. രണ്ടാമത്തേത് 1920 കളാണ്, അതിന്റെ കൊടുമുടി - 1825 ഡിസംബർ 14 ന് നടന്ന പ്രക്ഷോഭം. ഒടുവിൽ, മൂന്നാം തവണ - നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ - റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന് ക്രിമിയൻ യുദ്ധം പരാജയപ്പെട്ടു; നിക്കോളായിയുടെ പെട്ടെന്നുള്ള മരണം; പ്രവാസത്തിൽ നിന്ന് അതിജീവിച്ച ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ തിരിച്ചുവരവ്; സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നതിന്റെ തലേന്ന് നിൽക്കുന്ന റഷ്യയെ കാത്തിരുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ കാറ്റ്.

ഈ വലിയ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനത്തിനിടയിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് ക്രമേണ അതിന്റെ വ്യാപ്തി ചുരുക്കി, ആദ്യമായി സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തി, രണ്ടാം തവണ ഹ്രസ്വമായി സ്പർശിക്കുന്ന ജോലിയുടെ ഉപസംഹാരത്തിൽ മാത്രം. എന്നാൽ "ചുരുക്കിയ" പതിപ്പ് പോലും രചയിതാവിനോട് വളരെയധികം പരിശ്രമിച്ചു.

1864 സെപ്റ്റംബറിൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഡയറിയിൽ ഒരു കുറിപ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു വർഷത്തോളം ഒരു ഡയറി സൂക്ഷിച്ചിട്ടില്ലെന്നും, ആ വർഷത്തിൽ അദ്ദേഹം പത്ത് അച്ചടിച്ച ഷീറ്റുകൾ എഴുതിയിരുന്നെന്നും ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം "തിരുത്തലിന്റെയും പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിലാണ്" എന്നും അറിയുന്നു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് "വേദനാജനകമായ" അവസ്ഥയാണ്. 1863 അവസാനത്തിൽ എഴുതിയ ഈ ആമുഖത്തിൽ, മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച 50 കളിലും 60 കളുടെ തുടക്കത്തിലും അദ്ദേഹം കലാപരമായ രീതിയുടെ അതേ ചോദ്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങി. ചരിത്രകാരന്മാരും സംഭവങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുമ്പോൾ ഒരു കലാകാരനെ നയിക്കേണ്ടത് എന്താണ്? "ഇമേജുകളും ചിത്രങ്ങളും ചിന്തകളും" ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് "ഫിക്ഷൻ" എത്രത്തോളം അയാൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും, പ്രത്യേകിച്ചും അവന്റെ ഭാവനയിൽ "സ്വയം ജനിച്ചവർ" ആണെങ്കിൽ?

മുഖവുരയുടെ ഈ ആദ്യ കരടിയിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് വിഭാവനം ചെയ്ത കൃതിയെ "12 -ആം വർഷത്തിലെ ഒരു കഥ" എന്ന് വിളിക്കുകയും തന്റെ ആശയം "ഗംഭീരവും ആഴമേറിയതും സമഗ്രവുമായ ഉള്ളടക്കം" കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്നും പറയുന്നു. ഈ വാക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതിയുടെ ഇതിഹാസ സ്വഭാവത്തിന്റെ തെളിവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് യുദ്ധവും സമാധാനവും സംബന്ധിച്ച പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ തന്നെ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗവേഷകർ പണ്ടേ വിശ്വസിച്ചിരുന്നതുപോലെ, നിരവധി കുലീന കുടുംബങ്ങളുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഒരു കുടുംബ നോവൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ ആലോചിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും ആമുഖത്തിന്റെ പൂർത്തിയാകാത്ത രേഖാചിത്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അദ്ദേഹം അഭിമുഖീകരിക്കില്ലായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ നായകനെ "1812 ലെ റഷ്യയുടെ മഹത്തായ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക്" മാറ്റിയ ഉടൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപകൽപ്പനയ്ക്ക് സമൂലമായ മാറ്റമുണ്ടാകണമെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ "ഒരു മഹത്തായ കാലഘട്ടത്തിലെ അർദ്ധ ചരിത്ര-അർദ്ധ-സാമൂഹിക, അർദ്ധ-സാങ്കൽപ്പിക മഹത്തായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടു. അതേസമയം, ടോൾസ്റ്റോയ്‌ക്ക് മുമ്പാകെ ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങളും സംഭവങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവന്നു. ആമുഖത്തിന്റെ അതേ രൂപരേഖയിൽ, എഴുത്തുകാരൻ "12 -ആം വർഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദേശസ്നേഹ രചനകൾ" ഇഷ്ടപ്പെടാതെ സംസാരിക്കുന്നു, അത് വായനക്കാരിൽ "ലജ്ജയുടെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും അസുഖകരമായ വികാരങ്ങൾ" ഉണർത്തുന്നു.

1812 ലെ യുദ്ധവും സമാധാനവും എഴുതാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള officialദ്യോഗിക, ജിംഗോയിസ്റ്റിക്, ദേശസ്നേഹ രചനകളെ ടോൾസ്റ്റോയ് വിമർശിച്ചു. ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ദേശസ്നേഹമുള്ള കൃതികളിലൊന്ന് സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, ടോൾസ്റ്റോയ്, Alexദ്യോഗിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും ചിന്താഗതിക്കാരായ ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരുടെയും തെറ്റായ ദേശസ്നേഹത്തെ അപലപിക്കുകയും തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്തു. നെപ്പോളിയന്റെ സൈന്യങ്ങൾക്കെതിരായ റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ വിജയകരമായ റിപ്പോർട്ടുകളുടെ ശൈലിയിൽ അവരെല്ലാം ചിത്രീകരിച്ചു, സെവാസ്റ്റോപോൾ പ്രതിരോധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത സമയത്ത് ടോൾസ്റ്റോയ് അതിനെ വെറുത്തു.

സെവാസ്റ്റോപോളിന്റെ പ്രതിരോധക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ കൈമാറാൻ തുടങ്ങി, ടോൾസ്റ്റോയ് വായനക്കാരന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി: “നിങ്ങൾ ... യുദ്ധം കാണും, മനോഹരവും മിഴിവുറ്റതുമായ സംഗീതവും ഡ്രമ്മും ഇല്ലാത്ത, ബാനറുകളും പറക്കുന്ന ജനറൽമാരും, എന്നാൽ നിങ്ങൾ കാണും യുദ്ധം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ തൂത്തുവാരിയിൽ - രക്തത്തിൽ, കഷ്ടതയിൽ, മരണത്തിൽ. "

ആമുഖം ………………………………………………………………. …… 2

അദ്ധ്യായം 1. നിരൂപകരുടെയും സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും കൃതികളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ" പങ്കിന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ ... ... ... ... ... ... ... . ... ... 3-6

അദ്ധ്യായം 2. "ബാല്യം" എന്ന കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ നിക്കോലെങ്കയുടെ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്താൻ എൽഎൻ ടോൾസ്റ്റോയ് ഉപയോഗിച്ച പ്രധാന കലാപരമായ രീതി എന്ന നിലയിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ" പങ്ക് ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7-13

ഉപസംഹാരം …………………………………………………………………………………

റഫറൻസുകൾ ……………………………………………………………

ആമുഖം

"കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ നിക്കോലെങ്കയുടെ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്താൻ ലിയോ നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് ഉപയോഗിച്ച പ്രധാന കലാപരമായ രീതി എന്ന നിലയിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ" പങ്കാണ് ഈ ഉപന്യാസത്തിന്റെ വിഷയം.

പ്രസക്തി.റഷ്യൻ സൈക്കോളജിക്കൽ നോവലുകൾ സൃഷ്ടിച്ചത് എ.എസ്. പുഷ്കിൻ, M.Yu. ലെർമോണ്ടോവ്, ഐ.എസ്. തുർഗനേവ്, എഫ്.എം. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് മുമ്പ് അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് സമാന്തരമായി മനശാസ്ത്ര വിശകലന രീതി വികസിപ്പിച്ച ഡോസ്തോവ്സ്കി. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പുതിയ കണ്ടെത്തൽ മാനസിക ജീവിത പഠനത്തിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമാണ് - മന analysisശാസ്ത്ര വിശകലനം മറ്റ് കലാപരമായ മാർഗങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി. "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചത് ചെർണിഷെവ്സ്കിയാണ്.

ഏഴാം ക്ലാസിൽ, വിദ്യാർത്ഥികൾ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "കുട്ടിക്കാലം" പഠിക്കുന്നു, അതിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്ന ആശയം ആദ്യമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്ന കലാപരമായ രീതിയുടെ പങ്ക് നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ എന്റെ ഉപന്യാസം സഹായിക്കും.

സാഹിത്യ നിരൂപകരുടെയും നിരൂപകരുടെയും (എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി, എ. പോപോവ്കിൻ, എൽ.ഡി. ഒപുൽസ്കായ, ബി. ബർസോവ്) കൃതികളുടെ ധാരണ അമൂർത്തത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

അമൂർത്തതയുടെ ഉദ്ദേശ്യം:"ബാല്യം" എന്ന കൃതിയിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്ന രീതിയുടെ പങ്ക് മനസ്സിലാക്കുക.

അമൂർത്തതയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ: 1.ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൃതിയിലെ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്ന രീതിയുടെ ഗുണപരമായ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ

2. "കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ നിക്കോലെങ്കയുടെ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്താൻ എൽ എൻ ടോൾസ്റ്റോയ് ഉപയോഗിച്ച പ്രധാന രീതി എന്ന നിലയിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ" പങ്ക് വിശകലനം ചെയ്യാൻ.

അദ്ധ്യായം 1

ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു പക്വതയും യഥാർത്ഥ കലാകാരനുമായി റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. "ബാല്യകാലം" എന്ന കഥ "വികസനത്തിന്റെ നാല് യുഗങ്ങൾ" എന്ന വലിയ ട്രൈലോജിയുടെ ആദ്യ ഭാഗമാണ്.

അമൂർത്തത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ ഇനിപ്പറയുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ലേഖനങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ടു:

എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കിടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മനlogശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" ആണ് - ചലനത്തിലും വികസനത്തിലും ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ചിത്രം. സൈക്കോളജിസം (വികാസത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത്) നായകന്മാരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട എഴുത്തുകാരന്റെ ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തൽ പ്രകടിപ്പിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗ്ഗം ടോൾസ്റ്റോയ് കണ്ടെത്തി - ഒരു ആന്തരിക മോണോലോഗ്. എൻജി ചെർണിഷെവ്സ്കി ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് എഴുതി: "മന analysisശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനത്തിന് വ്യത്യസ്ത ദിശകൾ എടുക്കാം: ഒരു കവി കഥാപാത്രങ്ങളുടെ രൂപരേഖയാൽ കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; മറ്റൊന്ന് - സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വാധീനവും കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഏറ്റുമുട്ടലും; മൂന്നാമത് - പ്രവൃത്തികളുമായുള്ള വികാരങ്ങളുടെ ബന്ധം; നാലാമത്, വികാരങ്ങളുടെ വിശകലനം; കൗണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് മിക്കവാറും മാനസിക പ്രക്രിയ, അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, ഒരു നിശ്ചിത പദത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കണം.

എൻ.ജി. എഴുത്തുകാരന്റെ രചനയുടെ മറ്റൊരു പ്രധാന സവിശേഷതയെയും ചെർണിഷെവ്സ്കി പറയുന്നു: "എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കഴിവിൽ മറ്റൊരു ശക്തി ഉണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് അതിമനോഹരമായ പുതുമയോടെ വളരെ സവിശേഷമായ അന്തസ്സ് നൽകുന്നു - ധാർമ്മിക വികാരത്തിന്റെ പരിശുദ്ധി ... ഈ രണ്ട് സവിശേഷതകൾ ... അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിനിടയിൽ അവനിൽ എന്തെല്ലാം പുതിയ വശങ്ങൾ കാണിച്ചാലും അവന്റെ കഴിവിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ അവശേഷിക്കും. " ഇതിനകം, മഹാനായ എഴുത്തുകാരന്റെ ആദ്യ കൃതികൾ അനുസരിച്ച്, ചെർണിഷെവ്സ്കി ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കലാപരമായ രീതിയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ മിഴിവോടെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള കൃതികളിൽ ഒടുവിൽ രൂപപ്പെടും.

എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി, കൗണ്ട് എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, തന്റെ പ്രതിഭയുടെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതകൾ സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, എഴുത്തുകാരൻ പ്രാഥമികമായി നായകന്റെ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത", മാനസിക പ്രക്രിയ, അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ചില ചിന്തകൾ എന്നിവയിൽ അത്തരം അവസ്ഥയിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നുവെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വികാരങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു, "ഓർമകളുടെ സ്വാധീനത്തിനും ഭാവന അവതരിപ്പിച്ച കോമ്പിനേഷനുകളുടെ ശക്തിക്കും വിധേയമായി, ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനത്ത് നിന്നോ മതിപ്പിൽ നിന്നോ നേരിട്ട് ഉണ്ടാകുന്ന വികാരം മറ്റ് വികാരങ്ങളിലേക്ക് കടന്ന്, മുമ്പത്തെ ആരംഭ പോയിന്റിലേക്ക് മടങ്ങുകയും വീണ്ടും അലഞ്ഞുതിരിയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ വീണ്ടും, ഓർമ്മകളുടെ മുഴുവൻ ശൃംഖലയിലും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. " (7)

ഒരു സാഹിത്യ നിരൂപകന്റെ വികാസത്തിൽ നിക്കോളെങ്കയുടെ പ്രതിച്ഛായ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ( ബി ബർസോവും എ. പോപോവ്കിനുംഈ വിഷയത്തിൽ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ അനുബന്ധമായി നൽകുക.

ഒരു നിർണായക ലേഖനത്തിൽ നിന്ന് എ. പോപോവ്കിന ( എൽ.എന്നിന്റെ ബാല്യകാലം. ടോൾസ്റ്റോയിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥയും) "കുട്ടിക്കാലത്ത്" ധാരാളം ആത്മകഥാപരമായ വിവരങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: വ്യക്തിഗത ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥകൾ - നിക്കോലെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി സംഭവങ്ങൾ: കുട്ടികളുടെ ഗെയിമുകൾ, വേട്ട, മോസ്കോയിലേക്കുള്ള യാത്ര, ഒരു ക്ലാസ് മുറിയിലെ ക്ലാസുകൾ, കവിത വായിക്കുന്നു. കഥയിലെ പല കഥാപാത്രങ്ങളും കുട്ടിക്കാലത്ത് ടോൾസ്റ്റോയിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.

പക്ഷേ കഥ എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മകഥ മാത്രമല്ല. എഴുത്തുകാരൻ കണ്ടതും കേട്ടതും സംഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഫിക്ഷൻ സൃഷ്ടിയാണിത് - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ ഒരു പഴയ കുലീന കുടുംബത്തിലെ ഒരു കുട്ടിയുടെ ജീവിതമാണ് ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. "

ഈ കഥയെക്കുറിച്ച് ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതുന്നു: "... എന്റെ സ്വന്തം കഥയല്ല, മറിച്ച് എന്റെ ബാല്യകാല സുഹൃത്തുക്കളുടെ കഥ വിവരിക്കുകയായിരുന്നു എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം."

എ. പോപോവ്കിൻ പറയുന്നത് ടോൾസ്റ്റോയ് ഈ ബാലിശമായ നേരിട്ടുള്ള, നിഷ്കളങ്കമായ, ആത്മാർത്ഥമായ അനുഭവങ്ങൾ അത്ഭുതകരമായി അറിയിക്കുന്നു, കുട്ടിയുടെ ലോകം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സന്തോഷവും ദുorഖവും, അവന്റെ അമ്മയോടുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ ആർദ്രമായ വികാരങ്ങളും, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാറ്റിനോടുള്ള സ്നേഹവും. ടോൾസ്റ്റോയ് കുട്ടിക്കാലത്തേക്കാൾ നല്ലത്, നല്ലത്, വിലയേറിയതെല്ലാം നിക്കോലെങ്കയുടെ അനുഭവങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. (5)

ലേഖനത്തിൽ നിന്ന് ബി. ബർസോവ ( "എൽ.എന്നിന്റെ ആത്മകഥാപരമായ ട്രൈലോജി. ടോൾസ്റ്റോയ് ") "നിക്കോലെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവിന്റെ ആത്മീയ വികാസത്തിലെ പ്രധാനവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ തത്വം കുട്ടിക്കാലത്ത് ... നന്മ, സത്യം, സത്യം, സ്നേഹം, സൗന്ദര്യം എന്നിവയ്ക്കായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിശ്രമമാണ്" എന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

വിമർശകൻ നിക്കോലെങ്കയുടെ വികാരങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. ഓരോ അധ്യായത്തിലും ഒരു നിശ്ചിത ചിന്ത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ്. അതിനാൽ, അധ്യായങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ഘടന ആന്തരിക വികസനത്തിന് കീഴിലാണ്, നായകന്റെ അവസ്ഥ കൈമാറ്റം. നിക്കോലെങ്കയുടെ മരണപ്പെട്ട അമ്മയുടെ ദു andഖവും ഓർമ്മകളും; തന്റെ അധ്യാപകനായ കാൾ ഇവാനോവിച്ചിന്റെ കട്ടിലിന്മേൽ ഒരു ഈച്ചയെ കൊന്നതിലുള്ള ദേഷ്യം, ആത്മാർത്ഥത, വികാരങ്ങൾ ...

നിക്കോളെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവിന്റെ ബാല്യകാലം അസ്വസ്ഥമായിരുന്നുവെന്ന് ബർസോവ് പറയുന്നു, കുട്ടിക്കാലത്ത് അയാൾക്ക് ധാരാളം ധാർമ്മിക കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവപ്പെട്ടു, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളിൽ നിരാശ, അവനുമായി ഏറ്റവും അടുത്തവർ ഉൾപ്പെടെ, നിരാശ.

"ടോൾസ്റ്റോയ് ചെയ്തതുപോലെ, കുട്ടികളിൽ ആത്മീയ ലോകം രൂപപ്പെടുന്നതിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ച് ഇത്ര വ്യക്തതയും ഉൾക്കാഴ്ചയും ഉള്ള ആരും ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല," ബി. ബർസോവ് ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആത്മകഥാപരമായ ട്രൈലോജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിൽ കുറിച്ചു, "ഇതാണ് അമർത്യതയും കലാപരമായ മഹത്വവും. അവന്റെ കഥയുടെ. " (1)

എൽ ഡി ഒപുൽസ്കായ ( "ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം") "ദ്രാവക പദാർത്ഥത്തെ" കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. ടോൾസ്റ്റോയ് പറയുന്നു, "ഒരു വ്യക്തിയെ വിധിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും വലിയ തെറ്റ്, നമ്മൾ ഒരു വ്യക്തിയെ മിടുക്കൻ, വിഡ്idി, ദയ, ദുഷ്ടൻ, ശക്തൻ, ദുർബലൻ എന്നിങ്ങനെ നിർവചിക്കുന്നു എന്നതാണ്.
ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ ഈ "ദ്രാവക പദാർത്ഥം" ഏറ്റവും പ്രതികരിക്കുന്നതും ചലനാത്മകവുമാണ്, ഓരോ പുതിയ ദിവസവും അജ്ഞാതവും പുതിയതും കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസരങ്ങൾ നിറഞ്ഞപ്പോൾ, രൂപപ്പെടുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ലോകം എല്ലാ "ഇംപ്രഷനുകൾക്കും സ്വീകാര്യമാണ്. . "

എൽ ഡി ഇർട്ടെനിയേവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണെന്നും മാനസിക സംഘർഷങ്ങളിലും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നുവെന്നും വാസ്തവത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ആദ്യ പുസ്തകത്തിന്റെ അർത്ഥവും അതിന്റെ ഇതിവൃത്തവും ശൈലിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നുവെന്നും ഒപുൽസ്കായ പറയുന്നു. പ്രശ്നം കുറച്ചുകൂടി ലഘൂകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ സ്വഭാവത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന രണ്ട് തത്ത്വങ്ങൾ നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാനാകും: അനുകരണീയമായ, മുതിർന്നവരുടെ മാതൃകയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, മതേതര വളർത്തൽ, ജന്മനാടിന്റെ ക്രമേണ ഉയർന്നുവരുന്ന ബോധം, അർത്ഥവത്തായ ജീവിതം, മഹത്തായ വിധി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (4)

എൻജിയെ പിന്തുടരുന്നു ചെർണിഷെവ്സ്കി, "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" ആണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു

ഒരു കലാസൃഷ്ടിയിൽ ഉത്ഭവ പ്രക്രിയയുടെ വിശദമായ പുനർനിർമ്മാണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ആശയം, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംവേദനങ്ങൾ, അവരുടെ ഇടപെടൽ, മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വികസനം, മാനസിക പ്രക്രിയ തന്നെ കാണിക്കൽ, അതിന്റെ നിയമങ്ങളും രൂപങ്ങളും (സ്നേഹം വിദ്വേഷത്തിലേക്ക് വളരുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപത്തിൽ നിന്ന് സ്നേഹത്തിന്റെ ഉദയം മുതലായവ). « ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ”ഒരു ഫിക്ഷൻ സൃഷ്ടിയിലെ മാനസിക വിശകലനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്.

മന literaryശാസ്ത്രപരമായ ചിത്രീകരണത്തിലൂടെ ആധുനിക സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് ഇവയാണ്:

2. അനിയന്ത്രിതമായ ആത്മാർത്ഥതയില്ലായ്മയുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ, സ്വയം നന്നായി കാണാനുള്ള ഉപബോധമനസ്സ്, അവബോധപൂർവ്വം സ്വയം ന്യായീകരണം തേടൽ.

3. "കേൾക്കുന്ന ചിന്തകളുടെ" പ്രതീതി നൽകുന്ന ഒരു ആന്തരിക മോണോലോഗ്

4. സ്വപ്നങ്ങൾ, ഉപബോധമനസ്സ് പ്രക്രിയകളുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

5. പുറം ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള നായകന്മാരുടെ മതിപ്പ്. ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് വസ്തുവിലും പ്രതിഭാസത്തിലുമല്ല, മറിച്ച് സ്വഭാവം അവയെ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിലാണ്.

6. ബാഹ്യ വിശദാംശങ്ങൾ

7. പ്രവൃത്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ നടന്ന സമയവും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയുടെ സമയവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്. (6)

അദ്ധ്യായം 2

"കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥ അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും നൂതനമായ മാസികയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - 1852 ൽ "സോവ്രെമെനിക്" ൽ. ഈ മാസികയുടെ എഡിറ്റർ, മഹാകവി എൻ.എ. കഥയുടെ രചയിതാവിന് കഴിവുണ്ടെന്നും അതിന്റെ ലളിതവും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സത്യസന്ധതയുമാണ് കഥയെ വേർതിരിക്കുന്നതെന്നും നെക്രാസോവ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ കാലഘട്ടവും ചില സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതകളാണ്. പ്രാകൃതമായ ആത്മീയ ശുദ്ധിയിൽ, വികാരങ്ങളുടെ സ്വാഭാവികതയിലും പുതുമയിലും, അനുഭവപരിചയമില്ലാത്ത ഹൃദയത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് ബാല്യത്തിന്റെ സന്തോഷം കാണുന്നു. (1)

കലാപരമായ വാക്കിലെ ജീവിത സത്യത്തിന്റെ ആൾരൂപം - ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പതിവ് ചുമതല ഇതാണ്, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പരിഹരിക്കുകയും വർഷങ്ങളിലും അനുഭവത്തിലും എളുപ്പമാവുകയും ചെയ്തു - കൂടുതൽ പരിചിതമാകാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. അദ്ദേഹം കുട്ടിക്കാലം എഴുതിയപ്പോൾ, അത് അസാധാരണമായി ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു.

കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ: അമ്മ, അച്ഛൻ, പഴയ അധ്യാപകൻ കാൾ ഇവാനോവിച്ച്, സഹോദരൻ വോലോദ്യ, സഹോദരി ല്യൂബോച്ച്ക, കാറ്റെൻക - ഭരണാധികാരി മിമിയുടെ മകൾ, ഒരു ദാസൻ.

കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം നിക്കോളെങ്ക ഇർട്ടെനിവ് ആണ് - ഒരു കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടി, അവൻ ജീവിക്കുകയും സ്ഥാപിതമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വളർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരേ കുടുംബങ്ങളിലെ കുട്ടികളുമായി ചങ്ങാതിമാരാണ്. അവൻ തന്റെ മാതാപിതാക്കളെ സ്നേഹിക്കുകയും അവരെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ നിക്കോളെങ്കയുടെ ബാല്യകാലം അസ്വസ്ഥമായിരുന്നു. തനിക്ക് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ളവരുൾപ്പെടെ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളിൽ അദ്ദേഹം നിരവധി നിരാശകൾ അനുഭവിച്ചു.

കുട്ടിക്കാലത്ത്, നിക്കോളെങ്ക പ്രത്യേകിച്ച് നന്മ, സത്യം, സ്നേഹം, സൗന്ദര്യം എന്നിവയ്ക്കായി പരിശ്രമിച്ചു. ഈ വർഷങ്ങളിലെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉറവിടം അവന്റെ അമ്മയായിരുന്നു. "വളരെ മധുരവും സ്വാഗതാർഹവും", അവളുടെ കൈകളുടെ സ touchമ്യമായ സ്പർശം, "ഒരു ദു sadഖകരമായ, ആകർഷകമായ പുഞ്ചിരി", അവളുടെ ശബ്ദത്തിന്റെ ശബ്ദങ്ങൾ അവൻ എത്ര സ്നേഹത്തോടെ ഓർക്കുന്നു. നിക്കോലെങ്കയുടെ അമ്മയോടുള്ള സ്നേഹവും ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും “എങ്ങനെയെങ്കിലും വിചിത്രമായി ഒരു വികാരമായി ലയിച്ചു”, ഇത് അവനെ “പ്രകാശവും പ്രകാശവും സന്തോഷകരവും” ആക്കി, “ദൈവം എല്ലാവർക്കും സന്തോഷം നൽകുമെന്ന് എല്ലാവരും സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തു ... ".

ഒരു ലളിതമായ റഷ്യൻ സ്ത്രീ, നതാലിയ സവിഷ്ണ, ആൺകുട്ടിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. "അവളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ ശുദ്ധവും താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത സ്നേഹവും നിസ്വാർത്ഥതയും ആയിരുന്നു," മനുഷ്യ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ഗുണങ്ങളിലൊന്നാണ് ദയ എന്ന ആശയം അവൾ നിക്കോളെങ്കയിൽ പകർന്നു.

നിക്കോളെങ്കയുടെ ബാല്യകാലം സെർഫുകളുടെ അധ്വാനത്തിന്റെ ചെലവിൽ സംതൃപ്തിയിലും ആഡംബരത്തിലും ജീവിച്ചു. അവൻ ഒരു യജമാനൻ, യജമാനൻ എന്ന വിശ്വാസത്തിലാണ് വളർന്നത്. സേവകരും കൃഷിക്കാരും അദ്ദേഹത്തെ ആദരവോടെ പേരും രക്ഷാധികാരിയും എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

നിക്കോളെങ്ക സ്നേഹിച്ച വീട്ടിലെ ബഹുമാനം ആസ്വദിച്ച പഴയ, ബഹുമാനപ്പെട്ട വീട്ടുജോലിക്കാരിയായ നതാലിയ സവിഷ്ണ പോലും ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവന്റെ തമാശയ്ക്ക് അവനെ ശിക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല, "നിങ്ങളോട്" പറയുക. "നതാലിയ സവിഷ്ണയെപ്പോലെ, നതാലിയ, നിങ്ങൾ എന്നോട് പറയൂ, അവൾ ഒരു മുറ്റത്തെ ആൺകുട്ടിയെപ്പോലെ നനഞ്ഞ മേശപ്പുറത്ത് എന്റെ മുഖത്ത് അടിച്ചു. ഇല്ല, ഇത് ഭയങ്കരമാണ്! " - അവൻ ദേഷ്യത്തോടെയും വിദ്വേഷത്തോടെയും പറഞ്ഞു.

വ്യാജവും വഞ്ചനയും നിക്കോളെങ്ക നിശിതമായി അനുഭവിക്കുന്നു, തന്നിലെ ഈ ഗുണങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചതിന് സ്വയം ശിക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു ദിവസം അവൻ മുത്തശ്ശിയുടെ ജന്മദിനത്തിൽ കവിതകൾ എഴുതി, അതിൽ അമ്മൂമ്മയെ സ്വന്തം അമ്മയെ പോലെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്നൊരു വരി ഉണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോഴേക്കും അവന്റെ അമ്മ മരിച്ചിരുന്നു, നിക്കോലെങ്ക ഇങ്ങനെ ന്യായീകരിച്ചു: ഈ വരി ആത്മാർത്ഥമാണെങ്കിൽ, അവൻ അമ്മയെ സ്നേഹിക്കുന്നത് നിർത്തി എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്; അവൻ അമ്മയെ മുമ്പത്തെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനർത്ഥം അവൻ മുത്തശ്ശിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു നുണ പറഞ്ഞു എന്നാണ്. ആൺകുട്ടി ഇത് വളരെ വേദനിപ്പിക്കുന്നു.

ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ വികാരത്തിന്റെ വിവരണമാണ് കഥയിലെ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം, കൂടാതെ മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കുട്ടിയുടെ ഈ കഴിവ് ടോൾസ്റ്റോയിയെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, വലിയ ആളുകളുടെ ലോകം, മുതിർന്നവരുടെ ലോകം, ഈ വികാരം എങ്ങനെ നശിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു. നിക്കോലെങ്ക ആൺകുട്ടിയായ സെരിയോജ ഇവിനോട് ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ വാത്സല്യത്തെക്കുറിച്ച് അവനോട് പറയാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, അവന്റെ കൈ പിടിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, അവനെ കണ്ടതിൽ എത്ര സന്തോഷമുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞു, “അവനെ സെരിയോഷ എന്ന് വിളിക്കാൻ പോലും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ തീർച്ചയായും സെർജി ”, കാരണം,“ ഓരോ ആവിഷ്കാര സംവേദനക്ഷമതയും തെളിയിച്ചത് ബാലിശവും സ്വയം അനുവദിച്ചയാൾ ഇപ്പോഴും ആൺകുട്ടിയാണെന്ന വസ്തുതയുമാണ്. ” വളർന്നുവന്നപ്പോൾ, നായകൻ കുട്ടിക്കാലത്ത്, "മുതിർന്നവരെ ജാഗ്രതയിലേക്കും ബന്ധങ്ങളിലെ തണുപ്പിലേക്കും നയിക്കുന്ന ആ കയ്പേറിയ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയിട്ടില്ല" എന്ന് ഒന്നിലധികം തവണ ഖേദിക്കുന്നു ...

ഇലങ്ക ഗ്രാപ്പിനോടുള്ള നിക്കോലെങ്കയുടെ മനോഭാവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലെ മറ്റൊരു സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് അവനിൽ "വലിയ" ലോകത്തിന്റെ മോശം സ്വാധീനവും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇലങ്ക ഗ്രാപ്പ് ഒരു ദരിദ്ര കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളയാളായിരുന്നു, നിക്കോലെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവിന്റെ സർക്കിളിലെ ആൺകുട്ടികളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പരിഹാസത്തിനും പരിഹാസത്തിനും വിധേയനായി, നിക്കോലെങ്കയും ഇതിൽ പങ്കെടുത്തു. പക്ഷേ, അവിടെ, എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ, അയാൾക്ക് ലജ്ജയും പശ്ചാത്താപവും തോന്നി. നിക്കോലെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവ് പലപ്പോഴും അവളുടെ മോശം പ്രവൃത്തികളിൽ അഗാധമായി ഖേദിക്കുന്നു, അവളുടെ പരാജയങ്ങളെക്കുറിച്ച് തീവ്രമായി ആശങ്കപ്പെടുന്നു. ഇത് അവനെ ഒരു ചിന്താശേഷിയുള്ള വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവന്റെ പെരുമാറ്റം വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിയും, വളരാൻ തുടങ്ങുന്ന ഒരു വ്യക്തി. (1)

"കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥയിൽ ധാരാളം ആത്മകഥാപരമായ വിവരങ്ങൾ ഉണ്ട്: കഥാപാത്രത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥകൾ - നിക്കോലെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പല സംഭവങ്ങൾ: കുട്ടികളുടെ ഗെയിമുകൾ, വേട്ട, മോസ്കോയിലേക്കുള്ള യാത്ര, ക്ലാസ് മുറിയിലെ ക്ലാസുകൾ, കവിത വായിക്കുന്നു. കഥയിലെ പല കഥാപാത്രങ്ങളും കുട്ടിക്കാലത്ത് ടോൾസ്റ്റോയിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്.

പക്ഷേ കഥ എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മകഥ മാത്രമല്ല. ഇത് ഒരു ഫിക്ഷൻ കൃതിയാണ്, അത് എഴുത്തുകാരൻ കണ്ടതും കേട്ടതും സംഗ്രഹിക്കുന്നു - ഇത് 19 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ ഒരു പഴയ കുലീന കുടുംബത്തിലെ ഒരു കുട്ടിയുടെ ജീവിതം ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് ഈ കഥയെക്കുറിച്ച് തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതുന്നു: "എന്റെ സ്വന്തം കഥയല്ല, എന്റെ ബാല്യകാല സുഹൃത്തുക്കളുടെ കഥ വിവരിക്കുകയായിരുന്നു എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം."

അസാധാരണമായ നിരീക്ഷണം, വികാരങ്ങളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും ചിത്രീകരണത്തിലെ സത്യസന്ധത, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സ്വഭാവം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ ആദ്യ കൃതിയിൽ ഇതിനകം തന്നെ പ്രകടമായി.

എന്നാൽ മാനസികാവസ്ഥ പെട്ടെന്ന് മാറുന്നു. അതിശയകരമായ സത്യത്തോടെ, ടോൾസ്റ്റോയ് ഈ ബാലിശമായ, പെട്ടെന്നുള്ള, നിഷ്കളങ്കമായ, ആത്മാർത്ഥമായ അനുഭവങ്ങളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു, കുട്ടിയുടെ ലോകം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സന്തോഷവും സങ്കടവും, അവന്റെ അമ്മയോടുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ ആർദ്രമായ വികാരങ്ങളും, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാറ്റിനോടുള്ള സ്നേഹവും. ടോൾസ്റ്റോയ് കുട്ടിക്കാലത്തേതിനേക്കാൾ നല്ലത്, നിക്കോലെങ്കയുടെ വികാരങ്ങളിൽ എല്ലാം നന്നായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. (5)

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചിത്രപ്രകടനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, നിക്കോളെങ്കയുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.

"വേട്ട" എന്ന രംഗത്തിൽ, കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ നിക്കോലെങ്കയുടെ പേരിൽ വികാരങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വിശകലനം നടത്തുന്നു.

പെട്ടെന്ന് ഗിരാൻ അലറിവിളിക്കുകയും ശക്തിയിൽ വീഴുകയും ചെയ്തു, ഞാൻ ഏതാണ്ട് വീണു. ഞാൻ ചുറ്റും നോക്കി. കാടിന്റെ അറ്റത്ത്, ഒരു ചെവി വയ്ക്കുകയും മറ്റേ ചെവി ഉയർത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഒരു മുയൽ ചാടി. രക്തം എന്റെ തലയിൽ തട്ടി, ആ നിമിഷം ഞാൻ എല്ലാം മറന്നു: ഞാൻ ഉന്മാദ ശബ്ദത്തിൽ എന്തൊക്കെയോ വിളിച്ചു, നായ പോകട്ടെ, ഓടാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ ഇത് ചെയ്യാൻ എനിക്ക് സമയമുണ്ടാകുന്നതിനുമുമ്പ്, ഞാൻ ഖേദിക്കാൻ തുടങ്ങി: മുയൽ കുതിച്ചു, ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടം നടത്തി, ഞാൻ അവനെ പിന്നീട് കണ്ടില്ല.

പക്ഷേ, വേട്ടക്കാരെ പിന്തുടർന്ന്, ശബ്ദത്തിൽ പീരങ്കിയിലേക്ക് നയിച്ചപ്പോൾ, കുറ്റിക്കാട്ടിൽ നിന്ന് തുർക്കി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ എനിക്ക് എന്ത് നാണക്കേടായിരുന്നു! അവൻ എന്റെ തെറ്റ് കണ്ടു (എനിക്ക് അത് സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു), എന്നെ നിന്ദയോടെ നോക്കിക്കൊണ്ട് മാത്രം പറഞ്ഞു: "ഓ, യജമാനനേ!" പക്ഷേ അത് എങ്ങനെയാണ് പറഞ്ഞതെന്ന് നിങ്ങൾ അറിയേണ്ടതുണ്ട്! അവൻ എന്നെ മുയലിൽ തൂക്കിയിട്ടാൽ അത് എനിക്ക് എളുപ്പമായിരിക്കും.

വളരെക്കാലം ഞാൻ ഒരേ സ്ഥലത്ത് വളരെ നിരാശനായി നിന്നു, നായയെ വിളിച്ചില്ല, തുടർച്ചയായി സ്വയം തുടയിൽ അടിച്ചു.

എന്റെ ദൈവമേ, ഞാൻ എന്താണ് ചെയ്തത്!

ഈ എപ്പിസോഡിൽ, നിക്കോലെങ്ക ചലനത്തിൽ നിരവധി വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു: ലജ്ജ മുതൽ സ്വയം അവഹേളനം വരെ ഒന്നും ശരിയാക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ.

ഒരു ദരിദ്ര കുടുംബത്തിലെ ഒരു ആൺകുട്ടിയായ ഇൽക ഗ്രാപ്പിനൊപ്പം, സ്വയം നന്നായി കാണാനും അവബോധപൂർവ്വം സ്വയം ന്യായീകരണം തേടാനുമുള്ള ഉപബോധമനസ്സിലെ അനിയന്ത്രിതമായ ആത്മാർത്ഥത വെളിപ്പെടുന്നു.

"കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, നിക്കോളങ്കയ്ക്ക് അറിയാം, അവൻ മുറ്റത്തെ ആൺകുട്ടികളുമായി മാത്രമല്ല, പാവപ്പെട്ടവരുടെ കുട്ടികളുമായും, പ്രഭുക്കന്മാരുമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു പാവപ്പെട്ട കുടുംബത്തിലെ ഇലങ്ക ഗ്രാപ്പ് എന്ന ആൺകുട്ടിക്കും ഈ ആശ്രയത്വവും അസമത്വവും അനുഭവപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ആൺകുട്ടികളായ ഇർട്ടെനിയേവിനോടും ഐവിനോടും അദ്ദേഹം വളരെ ഭീരു ആയിരുന്നു. അവർ അവനെ പരിഹസിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും ദയയുള്ള ആൺകുട്ടിയായ നിക്കോലെങ്കയ്‌ക്ക് പോലും, “അവൻ ഒരു നിന്ദ്യമായ സൃഷ്ടിയായി തോന്നി, ആരും ഖേദിക്കാനോ ചിന്തിക്കാനോ പോലും പാടില്ല.” എന്നാൽ നിക്കോളെങ്ക സ്വയം ഇതിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. അവന്റെ പ്രവൃത്തികളും വികാരങ്ങളും മനസിലാക്കാൻ അവൻ നിരന്തരം ശ്രമിക്കുന്നു. സ്നേഹവും സന്തോഷവും സന്തോഷവും നിറഞ്ഞ അവന്റെ ശോഭയുള്ള കുട്ടികളുടെ ലോകത്തേക്ക് പലപ്പോഴും സങ്കടം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടും. തന്നിലെ മോശം സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുമ്പോൾ നിക്കോളങ്ക കഷ്ടപ്പെടുന്നു: ആത്മാർത്ഥതയില്ലായ്മ, മായ, ഹൃദയമില്ലായ്മ. "

ഈ ഭാഗത്ത്, നിക്കോലെങ്കയ്ക്ക് ലജ്ജയും പശ്ചാത്താപവും തോന്നി. നിക്കോലെങ്ക ഇർട്ടെനിയേവ് പലപ്പോഴും അവളുടെ മോശം പ്രവൃത്തികളിൽ അഗാധമായി പശ്ചാത്തപിക്കുകയും അവളുടെ പരാജയങ്ങളെക്കുറിച്ച് തീവ്രമായി ആശങ്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് അവനെ ഒരു ചിന്താശേഷിയുള്ള വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവന്റെ പെരുമാറ്റം വിശകലനം ചെയ്യാനും വളരാൻ തുടങ്ങുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായും.

"അദ്ധ്യാപകനായ കാൾ ഇവാനോവിച്ച്" എന്ന അദ്ധ്യായത്തിൽ എൽ.എൻ ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു "ആന്തരിക മോണോലോഗ്" സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് "കേൾക്കുന്ന ചിന്തകളുടെ" പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

കാൾ ഇവാനോവിച്ച് നിക്കോളെങ്കയുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിലൂടെ ഒരു ഈച്ചയെ കൊന്നപ്പോൾ.

ഞാൻ കരുതുന്നു, "ഞാൻ ചെറുതാണ്, പക്ഷേ അവൻ എന്തിനാണ് എന്നെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നത്? എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം വോലോദ്യയുടെ കിടക്കയ്ക്ക് സമീപം ഈച്ചകളെ അടിക്കാത്തത്? അവയിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്! ഇല്ല, വോലോദ്യ എന്നെക്കാൾ പ്രായമുള്ളയാളാണ്; ഞാൻ ഏറ്റവും ചെറിയവനാണ്: അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ എന്നെ പീഡിപ്പിക്കുന്നത്. അതിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ചിന്തിക്കുന്നത്, - ഞാൻ മന്ത്രിച്ചു, - എനിക്ക് എങ്ങനെ കുഴപ്പമുണ്ടാക്കാം. അവൻ എന്നെ ഉണർത്തി ഭയപ്പെടുത്തിയെന്ന് അവൻ നന്നായി കാണുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ശ്രദ്ധിക്കാത്തതുപോലെ കാണിക്കുന്നു ... വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി! വസ്ത്രവും തൊപ്പിയും പുളിയും - എത്ര വെറുപ്പ്! "

ഈ എപ്പിസോഡിൽ, നിക്കോലെങ്ക തന്റെ അധ്യാപകനോട് വ്യത്യസ്ത വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു: കാൾ ഇവാനോവിച്ചിനോടുള്ള പ്രകോപനവും വെറുപ്പും മുതൽ സ്നേഹിക്കുന്നത് വരെ. തന്നെക്കുറിച്ച് അങ്ങനെ ചിന്തിച്ചതിൽ അയാൾ ഖേദിക്കുന്നു.

"ഞാൻ കാൾ ഇവാനിച്ചിനെ മാനസികമായി പ്രകോപിപ്പിച്ചപ്പോൾ, അവൻ തന്റെ കിടക്കയിലേക്ക് പോയി, ഒരു എംബ്രോയിഡറി ബീഡഡ് ഷൂയിൽ തൂക്കിയിട്ടിരുന്ന ക്ലോക്കിലേക്ക് നോക്കി, ഒരു കാർണേഷനിൽ ഒരു പടക്കം തൂക്കി, ഏറ്റവും മനോഹരമായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ ഞങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. - ufഫ്, കിൻഡർ, ufഫ്!

ഞാൻ, എന്റെ കാൽക്കൽ ഇരുന്നു, എന്റെ പോക്കറ്റിൽ നിന്ന് ഒരു സ്നഫ്ബോക്സ് എടുത്തു. ഞാൻ ഉറക്കം നടിച്ചു. കാൾ ഇവാനിച്ച് ആദ്യം മണത്തു, മൂക്ക് തുടച്ചു, വിരലുകൾ പൊട്ടിച്ചു, എന്നിട്ട് എന്നിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവൻ ചിരിച്ചു കൊണ്ട് എന്റെ കുതികാൽ ഇക്കിളിയാക്കാൻ തുടങ്ങി. - കന്യാസ്ത്രീ, കന്യാസ്ത്രീ, ഫൗലൻസർ! **) - അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

*) കുട്ടികളേ, എഴുന്നേൽക്കൂ! .. സമയമായി. അമ്മ ഇതിനകം ഹാളിലാണ് (ജർമ്മൻ).

**) ശരി, മടിയൻ! (ജർമ്മൻ)

ഞാൻ ഇക്കിളി പേടിക്കുന്നിടത്തോളം, ഞാൻ കിടക്കയിൽ നിന്ന് ചാടിയിട്ടില്ല, അവനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ തലയിണകൾക്കടിയിൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ ഒളിപ്പിച്ചു, എന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് എന്റെ കാലുകൾ ചവിട്ടി, ചിരിക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ പരമാവധി ശ്രമിച്ചു.

"അവൻ എത്ര ദയയുള്ളവനാണ്, അവൻ നമ്മെ എങ്ങനെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എനിക്ക് അവനെക്കുറിച്ച് വളരെ മോശമായി ചിന്തിക്കാനാകും!"

ഞാൻ എന്നോടും കാൾ ഇവാനിച്ചിനോടും വിഷമിച്ചു, എനിക്ക് ചിരിക്കാനും കരയാനും ആഗ്രഹിച്ചു: എന്റെ ഞരമ്പുകൾ അസ്വസ്ഥമായിരുന്നു.

അച്ച്, ലാസ്സൻ സീ *), കാൾ ഇവാനോവിച്ച്! - ഞാൻ കണ്ണീരോടെ കരഞ്ഞു

നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ, തലയിണകൾക്കടിയിൽ നിന്ന് അവന്റെ തല പുറത്തേക്ക് നീട്ടുക.

*) ഓ, വിടുക (അത്.).

"പഠനത്തിലെയും സ്വീകരണമുറിയിലെയും ക്ലാസുകൾ" എന്ന അധ്യായത്തിൽ, നായകന്റെ വികാരങ്ങൾ സ്വപ്നങ്ങളിലൂടെ വെളിപ്പെടുന്നു.

മാമൻ അവളുടെ അധ്യാപകനായ ഫീൽഡിന്റെ ഒരു സംഗീതക്കച്ചേരി അവതരിപ്പിച്ചു. ഞാൻ മയങ്ങി, എന്റെ ഭാവനയിൽ ചില പ്രകാശവും തിളക്കവും സുതാര്യവുമായ ഓർമ്മകൾ ഉയർന്നു. അവൾ ബീറ്റോവന്റെ ദയനീയമായ സൊണാറ്റ കളിച്ചു, ദു sadഖകരവും ഭാരമേറിയതും ഇരുണ്ടതുമായ എന്തെങ്കിലും ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. മാമൻ പലപ്പോഴും ഈ രണ്ട് കഷണങ്ങൾ കളിച്ചു; അതിനാൽ, എന്നിൽ ഉണർത്തിയ വികാരം ഞാൻ നന്നായി ഓർക്കുന്നു. വികാരം ഒരു ഓർമ്മ പോലെയായിരുന്നു; എന്നാൽ എന്തിനെ കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകൾ? ഒരിക്കലും സംഭവിക്കാത്ത ഒരു കാര്യം നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതായി തോന്നി. "

ഈ എപ്പിസോഡ് നിക്കോലെങ്കയിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുന്നു: ശോഭയുള്ളതും warmഷ്മളവുമായ ഓർമ്മകൾ മുതൽ കനത്തതും ഇരുണ്ടതും വരെ

"വേട്ട" എന്ന അധ്യായത്തിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ് നിക്കോളെങ്കയുടെ പുറം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതിപ്പ് കാണിക്കുന്നു.

"ദിവസം ചൂടായിരുന്നു. രാവിലെ ചക്രവാളത്തിൽ വിചിത്ര രൂപങ്ങളുടെ വെളുത്ത മേഘങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; പിന്നെ ഒരു ചെറിയ കാറ്റ് അവരെ കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, അങ്ങനെ അവർ കാലാകാലങ്ങളിൽ സൂര്യനെ മൂടുന്നു. എത്ര മേഘങ്ങൾ നടന്നാലും കറുപ്പിച്ചാലും, ഒരു ഇടിമിന്നലിൽ ഒത്തുകൂടാനും അവസാനമായി ഞങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിൽ ഇടപെടാനും അവർ വിധിക്കപ്പെട്ടവരല്ലെന്ന് വ്യക്തമായിരുന്നു. വൈകുന്നേരത്തോടെ അവർ വീണ്ടും ചിതറാൻ തുടങ്ങി: ചിലർ വിളറി, ആധികാരികമായി ചക്രവാളത്തിലേക്ക് ഓടി; മറ്റുള്ളവ, തലയ്ക്ക് തൊട്ടുമുകളിൽ, വെളുത്ത സുതാര്യമായ സ്കെയിലുകളായി മാറി; കിഴക്ക് ഒരു വലിയ കറുത്ത മേഘം മാത്രം നിലച്ചു. ഏത് മേഘവും എവിടെ പോകുമെന്ന് കാൾ ഇവാനിച്ചിന് എപ്പോഴും അറിയാമായിരുന്നു; ഈ മേഘം മസ്ലോവ്കയിലേക്ക് പോകുമെന്നും മഴയുണ്ടാകില്ലെന്നും കാലാവസ്ഥ മികച്ചതായിരിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കാവ്യാത്മക ധാരണയുണ്ട്. അയാൾക്ക് കാറ്റ് മാത്രമല്ല, ഒരു ചെറിയ കാറ്റും അനുഭവപ്പെടുന്നു; അവനുവേണ്ടി ചില മേഘങ്ങൾ “വിളറി, ആധികാരികമായി ചക്രവാളത്തിലേക്ക് ഓടി; മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ സുതാര്യമായ തുലാസുകളായി മാറി. " ഈ എപ്പിസോഡിൽ, നിക്കോലെങ്കയ്ക്ക് പ്രകൃതിയുമായി ഒരു ബന്ധം തോന്നുന്നു: ആനന്ദവും ആനന്ദവും.

ഉപസംഹാരം

അതിനാൽ, ഈ ജോലി നിർവ്വഹിച്ചതിനുശേഷം, "ബാല്യം" എന്ന കൃതിയിൽ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" എന്ന കലാപരമായ രീതിയുടെ പങ്ക് മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ" പങ്ക് പ്രധാനമാണെന്ന് മനസ്സിലായി പ്രധാന കഥാപാത്രമായ നിക്കോലെങ്കയുടെ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന കലാപരമായ രീതി ശരിക്കും വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഈ രീതിയുടെ സഹായത്തോടെ, ജീവിതത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നായകൻ നിക്കോളെങ്കയുടെ ആന്തരിക മാനസികാവസ്ഥ നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ബി. ബർസോവ്

ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. ബാല്യം / ആമുഖം. കല. ബി. ബർസോവ്. - SPb.: ഡെറ്റ്ഗിസ്, 1966. - 367 പി.

2. ബസ്ലക്കോവ ടി.പി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം: പ്രവേശനത്തിന് / ടിപി ബുസ്ലകോവയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ മിനിമം. - എം .: Vyssh.gk., 2003. - 574 പി.

3. എൻ.കെ. ഗുഡ്‌സി"ലെവ് ടോൾസ്റ്റോയ്"

4. എൽ ഡി ഒപുൽസ്കായ

ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. ബാല്യം. കൗമാരം. യുവത്വം / പ്രവേശനം. കല. ഏകദേശം. എൽ ഡി ഒപുൽസ്കായ. - എം .: പ്രവ്ദ, 1987. - 432 പി.

5. എ. പോപോവ്കിൻ

ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. ബാല്യം / ആമുഖം. കല. എ. പോപോവ്കിന. - എം .: ഡെറ്റ്ഗിസ്, 1957. - 128 പി.

6. ഐ.ഒ.റോഡിൻ

സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയുടെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളും സംഗ്രഹം / എഡി. - comp. കൂടാതെ. റോഡിൻ, ടിഎം പിമെനോവ. - എം.: "റോഡിൻ ആൻഡ് കമ്പനി", TKO AST, 1996. - 616 സെ.

7. എൻജി ചെർണിഷെവ്സ്കി

ചെർണിഷെവ്സ്കി സാഹിത്യ നിരൂപണ ലേഖനങ്ങൾ / Vstup. കല. ഷെർബിനയിൽ. - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1939. - 288 പി.