ജനാസ പ്രാർത്ഥന (മയ്യിത്ത് നമസ്കാരം).

ജനകീയ ആവശ്യപ്രകാരം, ഞാൻ പോസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നു... വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന എങ്ങനെ നിർവഹിക്കാം?

വെള്ളിയാഴ്ച ഉച്ചഭക്ഷണ സമയത്ത് മുഴുവൻ മുസ്ലീം സമൂഹവും നടത്തുന്ന രണ്ട് റക്അത്ത് കൂട്ടായ പ്രാർത്ഥനയാണ് വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന. ഈ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന പ്രായപൂർത്തിയായ (അതായത്, പ്രായപൂർത്തിയായ, ഏകദേശം 14.5 വയസ്സ്) എല്ലാ മുസ്ലീം പുരുഷന്മാർക്കും വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന നിർബന്ധമാണ് (ഫർദ്). മഹ്‌രാജ് അറിയാവുന്ന ആളുകൾ (അതായത്, ശബ്ദങ്ങളുടെ ശരിയായ ഉച്ചാരണം, പ്രാർത്ഥനകളുടെ ശരിയായ വായന) പങ്കെടുക്കുന്നു. ഓരോ സെറ്റിൽമെന്റിലും, വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥനകൾ മുഴുവൻ സമൂഹവും ഒരിടത്ത് നടത്തുന്നു - ജുമാ പള്ളിയിൽ. ജുമാമസ്ജിദിൽ ജനത്തിരക്കേറിയതും എല്ലാവരേയും ഉൾക്കൊള്ളാത്തതുമായ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ മറ്റൊരു പള്ളിയിൽ ജുമുഅ നമസ്‌കാരം നടത്താൻ അനുവാദമുള്ളൂ.

നിങ്ങൾ വെള്ളിയാഴ്ച പള്ളിയിൽ എത്തിയ സമയത്ത്, നിങ്ങൾ രണ്ട്-റകത്ത് സുന്നത്ത് നിർവഹിക്കുന്നു - തസ്ബിഹ് പ്രാർത്ഥന (പള്ളിക്ക് പിന്നിൽ), പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുള്ള വിളിയുടെ വാക്കുകൾ കേൾക്കുക (ഉപ്പ് ....)! തുടർന്ന് ഇമാമിന്റെ പ്രഭാഷണം ആരംഭിക്കുന്നു (റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ) ... അത് 40 മിനിറ്റ് നീണ്ടുനിൽക്കും, തുടർന്ന് AZAN! അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം, ഇമാം ചെറിയ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ നടത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഞങ്ങൾ ഇകാമത്ത് കേൾക്കുന്നു, 4 റക്കാത്ത് ജനാസ പ്രാർത്ഥനകൾ നടത്തുന്നു (വില്ലില്ലാതെ) അവിടെ ഓരോ റക്കയും തക്ബീറിൽ ആരംഭിക്കുന്നു ("അല്ലാഹു അക്ബർ!" എന്ന വാക്കുകളാൽ സ്രഷ്ടാവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു) ...

ജനാസ-നമാസ്

മരണപ്പെട്ട മുസ്‌ലിമുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുസ്‌ലിംകളുടെ കടമകളിലൊന്ന് മരണപ്പെട്ടയാളെ മുമ്പ് കുളിപ്പിച്ച് കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞ് ജനാസ നമസ്‌കരിക്കലാണ്.

ജനാസ നമസ്കാരത്തിൽ അവർ കുമ്പിടാറില്ല, നിന്നുകൊണ്ട് നമസ്കരിക്കും. ജനാസ നമസ്‌കാരം ഒറ്റയ്ക്കും ജമാഅത്തോടുകൂടിയും നടത്താം.

ജനാസ നമസ്കാരത്തിന്റെ നടപടിക്രമം

1. ഒരു മാനസിക ഉദ്ദേശം ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് ഉച്ചരിക്കുന്നതും അഭികാമ്യമാണ്: "മകന്റെ (അത്തരത്തിലുള്ളവരുടെ മകൾ) ആത്മാവിനായി സ്രാർസ്-ജനാസ-നമാസ് നടത്താൻ ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. മരിച്ചയാളുടെ പിതാവിന്റെ പേരാണ്), അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ." മരിച്ചയാളുടെ പേര് നിങ്ങൾക്ക് അറിയില്ലെങ്കിൽ, "... ഈ മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവിന് വേണ്ടി" എന്ന് നിങ്ങൾക്ക് പറയാം. ഇമാമിന് ശേഷം ഒരു ജനാസ പ്രാർത്ഥന നടത്തുമ്പോൾ, ഒരാൾക്ക് "... ഇമാം നിയ്യത്ത് (നമസ്കാരം അനുഷ്ഠിക്കുന്നു) ആരുടെ (സതേഹ്) ന് വേണ്ടി" എന്ന് പറയാം.
2. സാധാരണ പ്രാർത്ഥനയിലെന്നപോലെ കൈകൾ ഉയർത്തി അവർ പ്രാർത്ഥനയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അല്ലാഹു അക്ബർ എന്ന് ഉച്ചരിക്കുന്നു.
3. കൈകൾ താഴ്ത്തി വയറ്റിൽ വെച്ച് അവർ സൂറത്ത് ഫാത്തിഹ വായിച്ചു.
4. സൂറ "ഫാത്തിഹ" വായിച്ചതിനുശേഷം, അവർ വീണ്ടും തുടക്കത്തിലെന്നപോലെ കൈകൾ ഉയർത്തി "അല്ലഗു അൻ ബാർ" എന്ന് പറയുന്നു.

5. നിങ്ങളുടെ കൈകൾ താഴ്ത്തി വയറ്റിൽ വയ്ക്കുക, അതുപോലെ
സൂറത്ത് "ഫാത്തിഹ" വായിക്കുമ്പോൾ, അവർ സലാവത്ത് വായിക്കുന്നു: "അൽ-ലഹ്ഗ്യുമ്മ sa.ii g / ala Muh1ammad". (നിങ്ങൾക്ക് സലാവത്തിന്റെ ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പുകളും വായിക്കാം, ഏറ്റവും മികച്ചത് "കാമ സലൈത").

1. അവർ വീണ്ടും കൈകൾ ഉയർത്തി "അൽ-ലാഹു അക്ബർ" എന്ന് പറയുന്നു.
2. താഴ്ത്തി വയറ്റിൽ കൈകൾ വെച്ചുകൊണ്ട് അവർ മരിച്ചയാൾക്കുള്ള ദുആ വായിക്കുന്നു:

“Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu” (മരിച്ച സ്ത്രീ “Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya” ആണെങ്കിൽ, പലർക്കും വേണ്ടി പ്രാർത്ഥന നടത്തുകയാണെങ്കിൽ - “Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, അതായത് ലിംഗത്തെയും എണ്ണത്തെയും ആശ്രയിച്ച് മാത്രം അവസാനിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ) മറ്റൊരു, ദൈർഘ്യമേറിയ പ്രാർത്ഥന (ദുആ) ഉണ്ട്, അതേ സമയം വായിക്കുക 22. എന്നാൽ ഒരു തുടക്കത്തിന്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ പ്രാർത്ഥന മതി.

1. അവർ വീണ്ടും കൈകൾ ഉയർത്തി "അയ്യാഹു അക്ബർ" എന്ന് പറയുന്നു.
2. താഴ്ത്തി കൈകൾ വയറ്റിൽ വയ്ക്കുക, ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രാർത്ഥന വായിക്കുക (ദുവാ):

"അല്ലഗ്യുമ്മ ലാ തഹ്1രിംന അജ്രഗ്യു, വ ലാ ഷാ പോസ്റ്ററുകൾ പൈ ബാഗ് / ദഗ്യു, വാ ഗ്ഫിർ ലാന വാ ലഗ്യു." ഈ പ്രാർത്ഥന മനഃപാഠമാക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, മുമ്പത്തെ പ്രാർഥനയുടെ അതേ പ്രാർത്ഥന നിങ്ങൾക്ക് വായിക്കാം (ഖണ്ഡിക 7 കാണുക).
10. "സലാം" എന്ന് രണ്ട് തവണ പറയുക, ആദ്യം തല വലത്തോട്ടും പിന്നീട് ഇടത്തോട്ടും തിരിക്കുക.
പ്രാർത്ഥനയുടെ അവസാനം, കൈകൾ മുന്നോട്ട് നീട്ടി, മരിച്ചയാൾക്കുള്ള ദുവ (പ്രാർത്ഥന-പ്രാർത്ഥന) ഒരിക്കൽ കൂടി വായിക്കുക.

ഈ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം, രണ്ട് 2 റക്കാ സുന്നത്ത്-റതിബ പ്രാർത്ഥനകൾ നടത്തുന്നു (അവ ജമാഅത്തിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകം ചെയ്യുന്നു, അതായത്, എല്ലാവരും ഇത് വെവ്വേറെ ചെയ്യുന്നു ...)

അതിനുശേഷം ഞങ്ങൾ മറ്റൊരു ആസാൻ കേൾക്കുന്നു, തുടർന്ന് നിർബന്ധിത പ്രഭാഷണം-ഖുത്ബ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ഖുത്ബ-അറബിയിലെ പ്രത്യേക വെള്ളിയാഴ്ച പ്രഭാഷണം)... ആ സമയത്ത് പരസ്പരം സംസാരിക്കുന്നതും സ്വയം ഉറക്കെ സംസാരിക്കുന്നതും നിഷിദ്ധമാണ് :)!!! ഖുത്ബയുടെ ആദ്യ ഭാഗം അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം, ഇമാം ഇരിക്കുന്നു, ഈ സമയത്ത് അവർ ദുആ (പ്രാർത്ഥന-പ്രാർത്ഥന) വായിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ഇമാം എഴുന്നേറ്റ് ഖുത്ബയുടെ രണ്ടാം ഭാഗം വായിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം അവർ ഉടനെ "കാമത്ത്" (ഖമത്ത്) വായിച്ച് വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥനയിലേക്ക് നേരിട്ട് പോകുന്നു ... നിങ്ങൾക്ക് ഖുത്ബ നഷ്‌ടമായെങ്കിൽ, അതായത്, കേൾക്കാൻ സമയമില്ല. കുറഞ്ഞത് അതിന്റെ അവസാനമെങ്കിലും, നിങ്ങളുടെ വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന പരിഗണിക്കില്ല. ഖുത്ബയുടെ അവസാനത്തിൽ, iKAMAT മുഴങ്ങുന്നു (പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ വിളി ആസാനിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, പക്ഷേ ചെറുതാണ്), ഇമാം MINBARA (വളരെ ഉയർന്ന പ്രസംഗപീഠം) യിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി ജമാഅത്തിന് മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ നിർബന്ധമായ വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന ആരംഭിക്കുന്നു - ജുമാ പ്രാർത്ഥന (റുസ്മാൻ)!

വെള്ളിയാഴ്ച പ്രാർത്ഥന

(സ്വലാത്തുൽ-ഷുംഗ്1എ)

ജമാഅത്ത് നടത്തുന്ന ഏത് രണ്ട് റോക്കറ്റ് പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും സമാനമാണ് നിർവഹിക്കാനുള്ള നടപടിക്രമം അതായത്. ഇമാം ഫാത്തിഹ വായിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാവരും നിശബ്ദരായി കേൾക്കുന്നു ... അവൻ അത് വായിച്ചതിനുശേഷം, എല്ലാവരും ഫാത്തിഹ വെവ്വേറെ വായിക്കുന്നു ... ഇമാം ഖുറാനിൽ നിന്നുള്ള ഏതെങ്കിലും സൂറ വായിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു ... .

നമാസ് ജനാസക്ക് ഇസ്ലാമിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. ഒരു മുസ്ലീം ചെയ്യേണ്ട പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ശ്രേണിയിൽ, ഈ മതപരമായ ആചാരം ഫർദ് കിഫായിയുടെ തലത്തിലാണ്.

ഈ ഹുക്മയുടെ (തീരുമാനം) സാരം, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏത് പ്രവൃത്തിയും ചെയ്യാനുള്ള ബാധ്യത മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിനെ ഏൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥന നടത്തുകയാണെങ്കിൽ, ഉത്തരവാദിത്തം എല്ലാവരിൽ നിന്നും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടും, എന്നാൽ ആരും ഈ മതപരമായ ആചാരം അനുഷ്ഠിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗവും അപവാദമില്ലാതെ പാപമായിരിക്കും.

ജനാസ നമസ്കാരത്തിന്റെ നിബന്ധനകൾ

ഈ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ പോകുന്ന ഏതൊരാളും ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾക്ക് വിധേയമാണ്:

1) അവതാരകനിൽ ഒരു വലിയ വുദു (ഗുസ്ൽ) സാന്നിധ്യം;

2) കുറഞ്ഞ അനുഷ്ഠാന പരിശുദ്ധിയുടെ അവസ്ഥ (തഹരത്ത്, വുദു);

4) മരിച്ചയാളുടെ കഴുകിയ ശരീരം ആരാധകർക്ക് മുന്നിലായിരിക്കണം.

ജനാസ് പ്രാർത്ഥനയിൽ രണ്ട് ഫർദുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് നിൽക്കുന്നതാണ് (ഖിയാം). രണ്ടാമത്തേത് നാല് തക്ബീറുകളാണ്, അതായത്. "അല്ലാഹു അക്ബർ" എന്ന വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നു. (അല്ലാഹു മഹാനാണ്). മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രാർത്ഥനകളും നിൽക്കുമ്പോൾ വായിക്കുന്നു, അതായത്, ആരാധകൻ കുമ്പിടുകയോ പ്രണാമം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.

ജനാസ നമസ്കാരത്തിന്റെ നടപടിക്രമം

ഒന്നാമതായി, മരിച്ചയാൾ ജമാഅത്തിന്റെ മുന്നിൽ കിടക്കണം. അവന്റെ തല വലതുവശത്തേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു, അവന്റെ ശരീരം കൈബ്ലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ലംബമായ സ്ഥാനത്താണ്. നമസ്‌കാരം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അദാനോ ഇഖാമത്തോ ഉച്ചരിക്കില്ല. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ നെഞ്ചിന്റെ തലത്തിലാണ് ഇമാം നിൽക്കേണ്ടത്. ബാക്കിയുള്ളവരെല്ലാം മൂന്ന് വരികളായി അവന്റെ പിന്നാലെ നിൽക്കുന്നു. ജമാഅത്ത് അംഗങ്ങൾ ജനാസ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉദ്ദേശ്യം (നിയാത്ത്) സ്വയം പറഞ്ഞതിന് ശേഷം, തക്ബീർ തഹ്‌രീം പറയുന്നു, അവന്റെ കൈകൾ ചെവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി, ഒന്നിന് മുകളിൽ മറ്റൊന്നായി വയ്ക്കുക അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ത്തുക (ഇതെല്ലാം മദ്ഹബിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. , ഇമാമും ശ്മശാനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരും ഇത് പാലിക്കുന്നു). കൂടാതെ, പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന എല്ലാവരും ദുആ-സന വായിക്കുന്നു:

"സുഭാനകല്ലാഹുമ്മ വാ ബിഹാംദിക, വാ തബറകസ്മുക്, വാ താൽ ജദ്ദുക്, വാ ലാ ഇല്യ ഗയ്‌റുക്ക്"

പരിഭാഷ: "അല്ലാഹുവേ, നിനക്ക് മഹത്വവും സ്തുതിയും. നിന്റെ നാമം ഭക്തിയാണ്, നിന്റെ മഹത്വം എല്ലാറ്റിനുമുപരിയാണ്. നീയല്ലാതെ ആരാധനയ്ക്ക് അർഹനായി മറ്റാരുമില്ല."

അതിനുശേഷം, ഇമാം രണ്ടാമത്തെ തക്ബീർ ചൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ഇനി കൈ ഉയർത്തുന്നില്ല. അടുത്തതായി, നിങ്ങൾ സലാവത്ത് വായിക്കേണ്ടതുണ്ട് - പ്രവാചകന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ മഹത്വം (s.g.v.):

“അല്ലാഹുമ്മ സാലി ‘അലാ മുഹമ്മദീൻ വ’ അലാ അലി മുഹമ്മദ്. KYAMAA SALAYITA ‘അലാ ഇബ്രാഹിം വാ ‘അലാ അലി ഇബ്രാഹിം, ഇൻ-നാക്യ ഹമിയിദുൻ മജീദ്. അല്ലാഹുമ്മ ബാരിഖ് ‘അലാ മുഹമ്മദീൻ വ’ അലാ അലി മുഹമ്മദ്. ക്യാമ ബരക്ത 'അലാ ഇബ്രാഹിം വാ 'അലാ അലി ഇബ്രാഹിം, ഇൻ-നാക്യാ ഹമിയിദുൻ മജിദ്"

പരിഭാഷ: “അല്ലാഹുവേ, നീ ഇബ്രാഹിമിനെയും ഇബ്രാഹിമിന്റെ കുടുംബത്തെയും അനുഗ്രഹിച്ചതുപോലെ, മുഹമ്മദിനെയും മുഹമ്മദിന്റെ കുടുംബത്തെയും അനുഗ്രഹിക്കേണമേ, തീർച്ചയായും നീ സ്തുത്യർഹനാണ്. മഹത്വമുള്ളത്! അല്ലാഹുവേ, മുഹമ്മദിനെയും മുഹമ്മദിന്റെ കുടുംബത്തെയും അനുഗ്രഹിക്കണമേ, ഇബ്രാഹിമിനോടും ഇബ്രാഹിമിന്റെ കുടുംബത്തോടും നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് ഈ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നത്. നീ സ്തുത്യർഹനാണ്, മഹത്വമുള്ളവനാണ്!"

മൂന്നാമത്തെ തക്ബീർ വരുന്നു, അത് കൈപ്പത്തികൾ തോളിനു മുകളിൽ ഉയർത്താതെ ഉച്ചരിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം നിങ്ങൾ മരിച്ചയാൾക്കായി സമർപ്പിച്ച പ്രാർത്ഥന-ദുവ വായിക്കേണ്ടതുണ്ട്:

“അല്ലാഹുമ്മ-ഗ്ഫിർ ലഹു ഉഅർഹം, വാ ‘ആഫിഹി വാഗ്ഫു’അങ്ക്, വ ആക്രിം നുസുലാഹു വ വാസി’ മുധാലിയൗ, വാഗ്സിൽഹു ബിൽ-മയി വസ്-സൽജി വൽ-ബരാദ്. വാ നക്കിഹി മിനൽ-ഖാതയാ കാമ്യ യുനക-എസ്-സൗബുൽ-അബ്യാദു മിനാദ്-ദാനസ്. വാ അബ്ദിൽഹു ദരൻ ഖൈറൻ മിൻ ദാരിഹ്, വാ അഖ്ലിയൻ ഖൈറൻ മിൻ അഖ്ലിഹ്, വാ അധൈൽഹുൽ-ജന്നത വാ കിഹി ഫിത്നതൽ-കബേരി വാ ഗസബനി-നാർ"

വിവർത്തനം: “ഹേ പരമോന്നതമേ! അവനു നിങ്ങളുടെ മാപ്പ് നൽകുകയും കരുണ കാണിക്കുകയും നരകത്തിലെ അഗ്നിയിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക. അവനോട് ഉദാരമായി പെരുമാറുക. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബർ വിശാലമാകട്ടെ. വെള്ളം, മഞ്ഞ്, ആലിപ്പഴം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ഇത് കഴുകുക. മഞ്ഞുപോലെ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ അഴുക്കിൽ നിന്ന് ശുദ്ധമായിരിക്കുന്നതുപോലെ അവനെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കേണമേ. പകരം അവന് ഒരു വീടും മുമ്പത്തേക്കാൾ മികച്ച അന്തരീക്ഷവും നൽകുക. അവനു സ്വർഗം തുറന്നു കൊടുക്കുകയും അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ശവക്കുഴിയിൽ നിന്നും നരകത്തിലെ ശിക്ഷയിൽ നിന്നും അവനെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക.

അതിനുശേഷം, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോ മരിച്ചവരോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും സമർപ്പിക്കുന്ന പ്രാർത്ഥന-ദുവായുടെ ഊഴം വരുന്നു.

“അല്ലാഹുമ്മ-ഗ്ഫിർ ലി ഹയിനാ വ മയിതിനാ വ ഷാഹിദീനാ വ ഗൈബിന, വ സഗിരിന വ ക്യബിരിന, വ സക്യാരിന വ ഉൻസാന, അള്ളാഹുമ്മൻ അഹ്യയ്തഹു മിന ഫ അഹിഹി ഗലാൽ ഇസ്ലാം, വ മൻ തവാഫ്ഫൈതഹു മിന ഫ തവഫ്ഫാഹൂമഹൂം ലാബാഹുമഅലദ്”

പരിഭാഷ: “അല്ലാഹുവേ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്കും മരിച്ചവർക്കും, ഇവിടെയുള്ളവർക്കും ഇല്ലാത്തവർക്കും, ആബാലവൃദ്ധം, പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും വേണ്ടി ഞങ്ങൾ ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നു! സർവ്വശക്തനായ സ്രഷ്ടാവേ, നിന്റെ പക്കൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും ജീവിതം സമ്മാനമായി സ്വീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർക്ക് അത് ഇസ്‌ലാമിന് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ അവസരം നൽകുക. ഇഹലോകവാസം വെടിയുന്നവർക്ക് വിശ്വാസത്തോടെ വിടപറയാൻ അവസരം നൽകുക. സർവ്വശക്തനേ, അവനുവേണ്ടി ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു അനുഗ്രഹം നൽകേണമേ [ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേരിൽ ഒരു ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു എന്നതിന്] അവൻ നിത്യതയിലേക്ക് പോയതിനുശേഷം ഞങ്ങളെ വഴിതെറ്റിക്കരുത്!

പിന്നീടാണ് നാലാമത്തെ തക്ബീർ ഉച്ചരിക്കുന്നത്. കൈപ്പത്തി ഉയർത്താതെയും നടത്താറുണ്ട്. അവസാനം, ആരാധകർ ഒരു അഭിവാദ്യം (സലാം) നടത്തുന്നു, അവരുടെ തല വലത്തോട്ടും ഇടത്തോട്ടും തിരിക്കുന്നു:

"അസ്സലാമു ഗലൈക്കും വ റഹ്മത്തുല്ലാഹ്"

ഇങ്ങനെയാണ് മയ്യിത്ത് നമസ്കാരം.

കിതാബ് അൽ-ജനാസ വാ-എൽ-ഇസ്തിഫാദ മിൻ ഹാസ - ജനാസ 18.06.2009

ഒരാൾ മരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ (മുഖ്താദാർ) ആയിരിക്കുമ്പോൾ, അവനെ വലതുവശത്ത് കിടത്തി, ഖിബ്ലയുടെ ദിശയിലേക്ക് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ് (അതേ സ്ഥാനത്ത് അവൻ ഖബറിൽ വിശ്രമിക്കും (കബ്ർ)). അവന്റെ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ലഘൂകരിക്കുന്ന സാക്ഷ്യത്തിന്റെ (ഷഹാദ) വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കാൻ മരിക്കുന്നവരെ (സംസാരിക്കുക) ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ സലാം പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളുടെ മരിക്കുന്ന ആളുകളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുക. വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കാൻ: "ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്" (അല്ലാഹു അല്ലാതെ ഒരു ദൈവവുമില്ല)" (മുസ്ലിം; അബു ദാവൂദ്; തിർമിദി).

മരണം (മൗട്ട്) ആരംഭിച്ചതിനുശേഷം, ഒരാൾ മരിച്ചയാളുടെ കണ്ണുകൾ അടച്ച് അവന്റെ രൂപം നൽകുന്നതിന് അവന്റെ താടി കെട്ടണം. അബു സലാമിന്റെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ച പ്രവാചകൻ, മരിച്ചയാളുടെ കണ്ണുകൾ തുറന്നിരിക്കുന്നതായി കണ്ടു, അവൻ അവരെ അടച്ചു (മുസ്ലിം; അബൂദാവൂദ്) എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസ് ഇതിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് തെളിവാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് അവന്റെ ബന്ധുക്കൾ, സുഹൃത്തുക്കൾ, ബന്ധുക്കൾ എന്നിവരെ അറിയിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്, അങ്ങനെ അവർ അവനോട് വിടപറയുകയും ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുകയും സർവ്വശക്തനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുക (ദുഅ) അവനോട് കരുണ കാണിക്കുക. മദീന നഗരത്തിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതായി ഓർക്കുക: "അവൾ മരിച്ചാൽ എന്നെ അറിയിക്കുക." മാന്യമായി ഇഹലോകവാസം വെടിയാൻ ഒരാളെ സഹായിക്കുന്നത് ഒരു ദാനധർമ്മമാണ്. ഭൗമിക പാതയുടെ അനിവാര്യമായ അന്ത്യം ഓർക്കാൻ അത് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുകയും അത് അന്തസ്സോടെ കടന്നുപോകാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു നമ്മോട് പറഞ്ഞു: "നല്ല പ്രവൃത്തികളിലും ഭക്തിയിലും പരസ്പരം സഹായിക്കുക" (5:2).

കൂടാതെ, പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളും ഓർക്കുക: "ഒരു ദാനധർമ്മത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നവൻ അത് ചെയ്യുന്നവനോട് തുല്യനാണ്" (മുസ്ലിം; തിർമിദി; അബൂദാവൂദ്).

എന്നാൽ, ഐഹിക കോലാഹലങ്ങൾക്കിടയിലും, കച്ചവടക്കാർക്കിടയിലും, വിനോദ സ്ഥലങ്ങളിലും മരണം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് (മക്റൂഹ്) അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഇത് മരണപ്പെട്ടയാളോടുള്ള ആദരവിന് വിരുദ്ധവും ജാഹിലിയ്യയുടെ നാളുകളിലേക്ക് നമ്മെ തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നതുമാണ്. അള്ളാഹുവിന്റെ റസൂൽ(സ) പറഞ്ഞതുപോലെ, എത്രയും വേഗം ഖബറടക്കൽ ചടങ്ങ് നടത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.
"മരിച്ചയാളെ അടക്കം ചെയ്യാൻ വേഗം പോകുക, അവൻ ഭക്തനായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ നിങ്ങൾ അവന് പുണ്യം നൽകും, അവൻ ഒരു പാപിയായിരുന്നു, അവൻ നരകത്തിൽ ആയിരിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണെങ്കിൽ, അവൻ നമ്മിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകട്ടെ" (അൽ-ബുഖാരി ).

ഈ കൽപ്പനയുടെ ജ്ഞാനം മരിച്ചവരോടുള്ള കാരുണ്യത്തിലും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരെ പരിപാലിക്കുന്നതിലുമാണ്, ജീവിച്ചിരുന്ന നീതിമാന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു സൽകർമ്മം ചെയ്യുകയും പാപിയെ തങ്ങളിൽ നിന്ന് തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യുന്നു.

നബി(സ)യുടെ ഹദീസ് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: "ഓരോ മുസ്ലിമിനും മറ്റൊരു മുസ്ലിമിനോട് ആറ് ബാധ്യതകളുണ്ട്..." (മുസ്ലിം).

അവയിൽ മരിച്ചയാളെ കഴുകുക എന്ന കടമ (വാജിബ്) പരാമർശിക്കുന്നു. ഈ ആചാരം ഇനിപ്പറയുന്ന പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് പോകുന്നു: ആദം നബി (അ) മരിച്ചപ്പോൾ, മാലാഖമാർ അദ്ദേഹത്തെ കുളിപ്പിച്ച് പ്രഖ്യാപിച്ചു: "ഇപ്പോൾ അത് നിങ്ങൾക്ക് നിർബന്ധമാണ്." ഈ ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുക എന്നാൽ സ്വയം അശുദ്ധമാക്കുക (ഫാസിഖ് ആകുക) എന്നാണ്. കഴുകൽ ആവശ്യമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? മരണം എന്ന വസ്തുതയാൽ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയെ അശുദ്ധനായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയുമോ? മുഹമ്മദ് ബി. മരണാനന്തരം അശുദ്ധമായി (നജസ്) കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ, മരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ അശുദ്ധമല്ലെന്ന് ഷുജാ അൽ സൽജി വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ മരണത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അശുദ്ധിയായി കണക്കാക്കുന്നു, കാരണം മരണശേഷം അവന്റെ ശരീരത്തിൽ രക്തം അവശേഷിക്കുന്നു, രക്തം നജസ് ആണ്. മാത്രമല്ല, മരിക്കുന്നവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന മാലിന്യങ്ങളുമായി മരണം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്നത് മരണത്തിന്റെ അഴുക്കിൽ നിന്ന് അവനെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും അവനോടുള്ള ആദരാഞ്ജലിയായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇമാം മുഹമ്മദ് ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുന്നു: ചില സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, മരിച്ചയാൾ കഴുകുന്നതിനുമുമ്പ് കിണറ്റിൽ വീണാൽ, അതിലെ വെള്ളം മലിനമായി കണക്കാക്കുകയും ശുദ്ധീകരണം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ മരിച്ചയാൾ കഴുകിയ ശേഷം വീണാൽ, കിണറിന് ശുദ്ധീകരണം ആവശ്യമില്ല.

മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്നത് ഒരു ഫർഡ് കിഫയയാണ്, അതായത്. സമൂഹത്തിലെ നിരവധി അംഗങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം. ഒരു തവണ കഴുകുക എന്ന ചടങ്ങ് നടത്തിയാൽ മതി (ഒന്നിലധികം കഴുകൽ സുന്നത്ത്1). മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം മഴയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ കഴുകുന്നത് തികഞ്ഞതായി കണക്കാക്കില്ല. എന്നാൽ മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം ഒഴുകുന്ന വെള്ളത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തുന്നത് അനുവദനീയമാണ്. മുങ്ങിമരിച്ച ഒരാളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, മരിച്ചയാളെ വസ്ത്രങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യാതെയും വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യാതെയും കഴുകുന്ന ചടങ്ങ് അനുവദനീയമാണ്.

കഴുകൽ ഒരു ശുദ്ധീകരണമായതിനാൽ, ഈ പ്രക്രിയയെ തടയുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ മരണപ്പെട്ടയാളിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യണമെന്ന് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇമാം അഷ്-ഷാഫിക്ക് വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുണ്ട് - മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്നത് അവന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ ചെയ്യണം. അതേ സമയം, നബി (സ) വസ്ത്രത്തിൽ അലക്കി എന്ന വസ്തുത അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇത് നബി (സ)ക്ക് മാത്രം ബാധകമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല: “നബിയെ കുളിപ്പിക്കുക. വസ്ത്രങ്ങൾ” (ഇബ്നു മാജ). ഈ നിയമത്തിന് വിധേയനായ ഒരേയൊരു പ്രവാചകൻ തന്റെ ശ്രേഷ്ഠത കാരണം ഇതുപോലെ പെരുമാറിയതായി ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. കൂടാതെ, വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ശുദ്ധീകരണമാണെന്നും പ്രവാചകൻ, ലോകം അദ്ദേഹത്തിന് ശുദ്ധമാണെന്നും ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, 'അലി, അവനെ കഴുകുന്ന ചടങ്ങ് നയിച്ചപ്പോൾ, പറഞ്ഞു: "ജീവിതത്തിൽ നിങ്ങൾ സുഖകരമായിരുന്നതുപോലെ, മരണശേഷം നിങ്ങൾ സുഖമുള്ളവനും ശുദ്ധനുമാണ്."

എങ്ങനെ കഴുകണം?

മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം നിലത്ത് വെച്ചുകൊണ്ട് കഴുകുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ് (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കില്ല). കഴുകുന്നതിനായി, മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം സോഫയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. ഖിബ്ലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉസ്മാനെ എങ്ങനെ സ്ഥാപിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഹദീസുകളിൽ ഇല്ല. ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഈ പ്രക്രിയ പൂർത്തിയാക്കുന്നതിനുള്ള സൗകര്യത്തിന്റെ പരിഗണനകളിൽ നിന്ന് ഒരാൾ മുന്നോട്ട് പോകണം. മരിച്ചയാളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കഴുകുന്നതിന് ശ്രദ്ധയും ജാഗ്രതയും ആവശ്യമാണ്. ആഇശ(റ)യുടെ വാക്കുകൾ ഓർക്കുക: "മരിച്ചവന്റെ അസ്ഥികൾ ഒടിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവന്റെ അസ്ഥികൾ ഒടിക്കുന്നതിന് തുല്യം." അതേ സമയം, "ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും മരിച്ചവരുടെയും തുടകളിലേക്ക് നോക്കരുത്" എന്ന് പ്രവാചകൻ വസ്വിയ്യത്ത് നൽകിയ പവിത്രത പാലിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

1. ജനിച്ചയുടനെ മരിച്ച കുട്ടി, മരിച്ച കുഞ്ഞ്, ഗർഭം അലസൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കഴുകുന്നതും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതുമായ ആചാരപരമായ നടപടിക്രമം, അതിൽ മനുഷ്യന്റെ സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞത് വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു.

അബു ഹനീഫ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായം മുഹമ്മദും അൽ-കർഹിയും പങ്കിടുന്നു): "ഒരു നവജാതശിശു ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഒരു പേര് നൽകി, അവനെ കുളിപ്പിക്കുന്നു, അവനെ ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുന്നു, അനന്തരാവകാശത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരെ അവകാശമാക്കുക. നവജാതശിശു ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഒരു പേര് നൽകിയിട്ടില്ല, കഴുകിയിട്ടില്ല, അനന്തരാവകാശത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നില്ല. അബു ഹുറൈറ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “ജനിച്ച (മൗലൂദ്) ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അവർ അവനെ കഴുകുകയും പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുകയും അവൻ അനന്തരാവകാശത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ കുട്ടി മരിച്ചതായി ജനിച്ചാൽ , പിന്നെ അവർ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല” (അത്തിർമിദി). മരിച്ച കുട്ടിക്ക് ഒരു പേര് നൽകണം, ഒരു കഴുകൽ ചടങ്ങ് നടത്തണം, പക്ഷേ ഒരു പ്രാർത്ഥനയും വായിക്കരുത് എന്ന് അബു യൂസഫ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ കേസിൽ കഴുകുന്ന ആചാരത്തെ അൽ-തഹാവി പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, കാരണം, അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, മരിച്ച കുട്ടിക്ക് പോലും വിശ്വസിക്കുന്ന ആത്മാവുണ്ട്, എന്നാൽ പ്രാർത്ഥന അസ്വീകാര്യമാണെന്ന് കരുതുന്നു. ഇമാം ആഷ്-ഷാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങളുണ്ടെങ്കിൽ, അലസൽ (ഗർഭാവസ്ഥയുടെ നാലാം മാസത്തിന് ശേഷം) സംബന്ധിച്ചും കഴുകൽ (പ്രാർത്ഥന വായിക്കാതെ) നടത്തപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അനന്തരാവകാശത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അമ്മയുടെ (സാധാരണയായി അമ്മയോ സൂതികർമ്മിണിയോ കുട്ടിയുടെ മരണം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു) സാക്ഷ്യത്തെ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഏകകണ്ഠമാണ്. ശരിയാണ്, അബു യൂസഫും മുഹമ്മദും ഈ പ്രസ്താവനയിൽ അത്ര വ്യക്തമല്ല - അമ്മയുടെ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ അറിയാമെങ്കിൽ അമ്മയുടെ സാക്ഷ്യത്തെ വിശ്വസിക്കാനുള്ള സാധ്യത അവർ സമ്മതിക്കുന്നു.

മരിച്ചയാളുടെ കഴുകൽ നടത്തുന്നത് അവന്റെ അതേ ലിംഗത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്. ഈ ചടങ്ങ് നടത്തുന്നയാൾ ജുനൂബിന്റെ അവസ്ഥയിലാണോ അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവ വേളയിലാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെയാണ് കഴുകൽ നടത്തുന്നത് (ഇത് ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീ ഈ അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്നതിനെ അബു യൂസഫ് അപലപിക്കുന്നു, കാരണം അവളെ ശുദ്ധിയായി കണക്കാക്കുന്നില്ല). അടിയന്തിര സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു പുരുഷന് ഒരു ചെറിയ പെൺകുട്ടിയെ കഴുകാം, ഒരു സ്ത്രീ - ഒരു ചെറിയ ആൺകുട്ടി. ഒരു ഭാര്യക്ക് തന്റെ ഭർത്താവിനെ കഴുകാൻ കഴിയും എന്നതിന്റെ തെളിവ് ആഇശ(റ)യുടെ വാക്കുകളാണ്: "ഒരു ഭാര്യക്ക് തന്റെ ഭർത്താവിനെ കഴുകാൻ കഴിയുമെന്ന് നമുക്ക് അറിയാമെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, അള്ളാഹു അലൈഹിവസല്ലം, അവന്റെ ഭാര്യമാർക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ. കഴുകുക" (അബു ദാവൂദ്). അതായത് നബി(സ)യുടെ മരണസമയത്ത്, ‘ഭാര്യമാർ ഈ ആചാരം അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ആഇശയ്ക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു.

അബൂബക്കർ അൽ സിദ്ദിഖ് ഭാര്യ അസ്മ ബിയോട് പറഞ്ഞതായും അറിയുന്നു. മരണശേഷം (മാലിക്) അവനെ കഴുകാൻ ഉമൈസ്. ഇതേ അഭ്യർത്ഥനയോടെ അബു മൂസ അൽ അശ്അരി തന്റെ ഭാര്യയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം, ഒരു സ്ത്രീയെ ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തേക്ക് ഭാര്യയായി കണക്കാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ഭർത്താവിന് മരിച്ചയാളെ കഴുകാനുള്ള അവകാശം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, കാരണം. ഭാര്യയുടെ മരണത്തോടെ നിക്കാഹ് അസാധുവായി. എന്നാൽ ഭാര്യ ഇസ്‌ലാം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ (ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം അത് വീണ്ടും സ്വീകരിക്കുക പോലും) ചെയ്താൽ ഭർത്താവിനെ കഴുകുന്നത് നിഷിദ്ധമാണ്. ഇസ്‌ലാം ത്യജിച്ചാൽ നിക്കാഹ് ലംഘനമാണ്.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇമാം അഷ്-ഷാഫി ആഇശയുടെ ഹദീസിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു: പ്രവാചകൻ (സ) അവളുടെ അടുത്ത് വന്നപ്പോൾ, കഠിനമായ തലവേദനയെക്കുറിച്ച് അവൾ അവനോട് പരാതിപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: "വിഷമിക്കേണ്ട. , നിങ്ങൾ മരിച്ചാൽ, ഞാൻ നിങ്ങളെ കഴുകും , ഞാൻ അത് ഒരു കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞ് നമസ്കാരം വായിക്കും ”(ഇബ്നു മാജ; അഹ്മദ്). പ്രവാചകന് അനുവദനീയമായത് അവന്റെ ഉമ്മത്തിന് അനുവദനീയമാണെന്ന് അശ്-ശാഫിഈ വിശ്വസിക്കുന്നു. കൂടാതെ, 'അലി ഫാത്തിമയെ മരണശേഷം കഴുകി, ഉമ്മ അയ്‌മാൻ (അൽ-ബൈഹകി; അദ്-ദാറകുത്‌നി) അവളെ കഴുകിയതിന് തെളിവുണ്ടെങ്കിലും തെളിവുകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

അശ്-ഷാഫിയുമായി വാദിച്ചുകൊണ്ട്, ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ഇബ്‌നു അബ്ബാസിന്റെ വീക്ഷണത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അവർ പ്രവാചകനോട് പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ മരണമടഞ്ഞ ഒരു സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അവൾ തയമ്മും ചെയ്യുകയാണെന്ന് അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി (ഇതിൽ ഭാര്യയുടെ മരണത്തോടെ നിക്കാഹ് അസാധുവാകുകയും അവളെ സ്പർശിക്കുന്നത് അയാൾക്ക് നിഷിദ്ധമാകുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെ സാന്നിധ്യം പോകില്ല). ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ആഇശയുടെ ഹദീസിനെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. "ഞാൻ നിന്നെ കഴുകും" എന്ന വാക്ക് "ഞാൻ നിന്നെ കഴുകാൻ സഹായിക്കും" എന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഭരണാധികാരി ഒരു വീട് സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് അവർ പറയുമ്പോൾ, അവൻ അത് സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചുവെന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. എന്നാൽ, പ്രവാചകന് തന്റെ ഭാര്യയെ അവളുടെ മരണശേഷം കഴുകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കിൽപ്പോലും, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യേക അവകാശമാണ്, അത് ഉമ്മാക്ക് ബാധകമല്ല (അഷ്-ഷാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ). എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ, അദ്ദേഹം തന്നെ പറഞ്ഞു: "എന്റെ ബന്ധം ഒഴികെയുള്ള ഏതൊരു ബന്ധവും മരണശേഷം തടസ്സപ്പെടും" (അൽ-ഹക്കിം; അൽ-ബസാർ).

ഒരു നിശ്ചിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മരിച്ചയാൾ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളിൽ (ഭാര്യയുടെ അഭാവത്തിൽ) ആയിരിക്കാം, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രത്യേക പരിശീലനം ലഭിച്ച ഒരു കാഫിർ പുരുഷന് അവനെ കഴുകാനും അടക്കം ചെയ്യാനും അനുവാദമുണ്ട്, എന്നാൽ മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾ മാത്രമാണ് അവനോട് പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുന്നത്. മേൽപ്പറഞ്ഞതിന് സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ, മരിച്ചയാളുടെ അടുത്തായി പുരുഷ കാഫിർ ഇല്ലെങ്കിൽ, പ്രത്യേക പരിശീലനം ലഭിച്ച ഒരു പെൺകുട്ടിക്ക് അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ കഴിയും (അവ്റയെ നോക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). എന്നാൽ ഒരു കൊച്ചു പെൺകുട്ടിയും ഇല്ലെങ്കിൽ, സ്ത്രീകൾ മാത്രമേ മരിച്ചയാളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളൂ (അവരിൽ അവന്റെ ബന്ധുക്കൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ പോലും), അവനെ കഴുകാൻ അവർക്ക് അവകാശമില്ല, കൂടാതെ ഒരു അകന്ന ബന്ധു അവളുടെ കൈയിൽ ഒരു കഷണം പൊതിഞ്ഞ് തയമ്മും ഉണ്ടാക്കുന്നു. തുണി. സ്ത്രീകളിൽ മരിച്ചയാളുടെ ഒരു വെപ്പാട്ടിയുണ്ടെങ്കിൽ, അവനിൽ നിന്ന് ഒരു കുട്ടിയുണ്ടെങ്കിൽ, അബു ഹനീഫയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവൾക്ക് അവനെ കഴുകാൻ കഴിയില്ല; സുഫറിന്റെയും ആഷ്-ഷാഫിയുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, നേരെമറിച്ച്, അവൾക്ക് കഴുകാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്, കാരണം അവളുടെ പദവി ഒരു ഭാര്യയുടെ പദവിക്ക് തുല്യമാണ്.

മരിച്ച സ്ത്രീയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മേൽപ്പറഞ്ഞ സാഹചര്യം ആവർത്തിക്കുന്നു (വിപരീത ഫലത്തോടെ മാത്രം). മുസ്ലീം പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു മുസ്ലീം സ്ത്രീ മരിച്ചാൽ, പ്രത്യേക പരിശീലനം ലഭിച്ച ഒരു കാഫിർ സ്ത്രീക്ക് അവളെ കഴുകാം, പുരുഷന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ശവസംസ്കാരം നടത്തുകയും ചെയ്യും. മരിച്ചയാളുടെ അടുത്ത് മുസ്ലീം സ്ത്രീകളും കാഫിറുകളും ഇല്ലെങ്കിൽ, പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത ആൺകുട്ടിക്ക് കഴുകൽ ചടങ്ങ് നടത്താം. പക്ഷേ ആ പ്രായത്തിലുള്ള ആൺകുട്ടി ഇല്ലെങ്കിൽ ശരീരം കഴുകില്ല, തയമ്മും ചെയ്യും. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ബന്ധുവാണ് ഈ ചടങ്ങ് നടത്തുന്നതെങ്കിൽ, ഭുജം മൂടുന്ന ഒരു കഷണം തുണി ഉപയോഗിക്കേണ്ടതില്ല, എന്നാൽ മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഈ നിയമം പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട് (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആചാരം നടത്തുന്നയാൾ നോക്കരുത്. മരിച്ചയാളുടെ കൈമുട്ടുകൾ).

പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത ആൺകുട്ടി (ബാലിഗ്) മരിച്ചാൽ, സ്ത്രീകൾക്ക് അവനെ കഴുകാം, അതുപോലെ പുരുഷന്മാർക്ക് ഒരു ചെറിയ പെൺകുട്ടിയെ കഴുകാം, കാരണം ഔറത്ത് നോക്കാനുള്ള വിലക്ക് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവർക്ക് ബാധകമല്ല.

1. മരണാസന്നനായ ഒരാളെ മരണത്തിനായി ഒരുക്കുന്ന മുസ്ലീം ആചാരം വിവരിക്കുക. മറ്റ് മതങ്ങളിലെ സമാനമായ ആചാരവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക.

2. ഈ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്ന് വിശദീകരിക്കുക: "മരണത്തെ ഓർക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ അതിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്നു."

3. മരണപ്പെട്ടയാൾ വീട്ടിലിരിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ ചെയ്യേണ്ട പ്രധാന ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുക. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ കാര്യങ്ങൾ ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമാകുന്നത്?

4. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഏത് കൽപ്പനകൾ മരണപ്പെട്ടയാളുടെ അടക്കം ചെയ്യുന്ന സമയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

5. മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്ന ആചാരത്തെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ നൽകുക. അയാൾക്ക് ഇസ്തിൻജ എന്ന ചടങ്ങ് നടത്തേണ്ടതുണ്ടോ?

6. മരണത്തെ മരിച്ചയാളുടെ അപകീർത്തികരമായി കണക്കാക്കുന്നുണ്ടോ? എന്തുകൊണ്ട്?

7. കഴുകുമ്പോൾ മരിച്ചയാളിൽ നിന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണോ?

8. മരിച്ചയാളെ കഴുകേണ്ടത് ആവശ്യമാണോ:

- അവൻ മഴയിൽ മരിച്ച നിലയിൽ കണ്ടെത്തി;

- സ്വന്തം കുളിയിൽ മരിച്ചു;

നദിയിൽ മുങ്ങിമരിച്ചു.

9. മരിച്ചയാൾ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പാലിച്ച അതേ ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കാൻ അർഹനാണെന്ന് പറയുന്നത് ശരിയാണോ? ഹദീസുകളിൽ എന്ത് തെളിവാണ് കണ്ടെത്താൻ കഴിയുക?

10. മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്ന ചടങ്ങിലെ പൊരുത്തക്കേടുകൾ വിശദീകരിക്കുക. എന്താണ് അവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു?

11. മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്ന ആചാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഘട്ടങ്ങളായി വിവരിക്കുക.

12. വ്യത്യസ്‌ത മതങ്ങളിൽ മരിച്ചയാളെ സംസ്‌കാരത്തിനായി തയ്യാറാക്കുന്ന ചടങ്ങ് താരതമ്യം ചെയ്യുക. ഈ ആചാരങ്ങളിൽ പൊതുവായതും വ്യത്യസ്തവുമായി നിങ്ങൾ എന്താണ് കാണുന്നത്?

13. മരിച്ച കുഞ്ഞിനെയോ ജനിച്ച ഉടൻ മരിച്ച കുട്ടിയെയോ കഴുകുന്നതിനെ കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ഒരു കുട്ടി മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ഗർഭപാത്രത്തിൽ മരിച്ചോ എന്നത് ഇസ്ലാമിൽ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

14. ഒരു മിസ്കാരേജ് അടക്കം ചെയ്യുന്നതിനു മുമ്പ് കഴുകേണ്ടതുണ്ടോ?

15. ജനിച്ച കുഞ്ഞിന് വേണ്ടി ജനാസ പ്രാർത്ഥന ഓതിയിട്ടുണ്ടോ?

16. മനുഷ്യശരീരത്തിൽ ശ്മശാനത്തിന് വിധേയമായി കണ്ടെത്തിയ ഭാഗങ്ങൾ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് വിശദീകരിക്കുക?

17. എല്ലാ കാലത്തും വ്യത്യസ്ത മതസ്ഥർ തമ്മിലുള്ള വിവാഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ശ്മശാനത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് ചടങ്ങ് എങ്ങനെ നടത്തണം:

- ക്രിസ്ത്യൻ ഭാര്യ മരിച്ച ഒരാൾ;

- മുസ്ലീം മകൻ മരിച്ച ഒരു കാഫിർ പിതാവിന്;

- ക്രിസ്ത്യൻ അമ്മ മരിച്ച ഒരു മുസ്ലീം മകൻ;

- കാഫിർ പിതാവ് മരിച്ച ഒരു മുസ്ലീം മകൻ.

18. കുറ്റവാളികളുടെ (കൊള്ളക്കാർ, കൊലപാതകികൾ, മുതലായവ) ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിനെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ സ്രോതസ്സുകൾ എന്താണ് പറയുന്നത്?

19. സൈനിക പോരാട്ടങ്ങളുടെ മൈതാനങ്ങളിൽ, ചട്ടം പോലെ, ഇരുവശത്തും നിരവധി മരിച്ചവർ ഉണ്ട്. അവരുടെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങ് ഏത് കാരണത്താലാണ് നടത്തേണ്ടത്? എന്തുകൊണ്ട്? മരിച്ച മുസ്ലീങ്ങളും അവിശ്വാസികളും തുല്യമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടാൽ എന്തുചെയ്യും?

20. മുശ്രിക്കുകളുടെ സെമിത്തേരി എന്താണ്, അവിടെ ആരെയാണ് അടക്കം ചെയ്യേണ്ടത്?

21. ചിലപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് കുന്നുകളും ലിഖിതങ്ങളും ഇല്ലാതെ ശ്മശാനങ്ങൾ കണ്ടെത്താം. നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് തോന്നുന്നു, ഇവ ആരുടെ ശവക്കുഴികളാണ്?

22. ഒരു മുസ്ലീം ഭർത്താവ് ഗർഭിണിയായിരിക്കെ മരിച്ച അമുസ്ലിം സ്ത്രീയെ എവിടെയാണ് അടക്കം ചെയ്യേണ്ടത്? അവളുടെ അടക്കം ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ് എന്ത് ചടങ്ങാണ് നടത്തേണ്ടത്?

23. മുസ്ലീം മണ്ണിൽ മരിച്ച ഒരു കാഫിർ എന്ത് ആചാരമാണ് അർഹിക്കുന്നത്? അവനെ എവിടെ അടക്കം ചെയ്യണം?

24. വെള്ളമില്ലാത്ത സാഹചര്യത്തിൽ മരിച്ചയാളെ കഴുകുന്ന ചടങ്ങ് വിവരിക്കുക.

25. മരിച്ച മുസ്ലീം സ്വയം കഴുകാത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ പറയുക.

26. "ഒരു പുരുഷൻ ഒരു പുരുഷനെ കഴുകുന്നു, ഒരു സ്ത്രീ - ഒരു സ്ത്രീ" എന്ന നിയമം ലംഘിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ കേസുകൾ വിവരിക്കുക.

27. ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരിൽ ഒരാളുടെ മരണത്തിൽ ഭർത്താവിനും ഭാര്യയ്ക്കും ഒരേ അവകാശങ്ങളും കടമകളും ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ സമ്മതിക്കുന്നുണ്ടോ?

28. ഇണകളിൽ ഒരാളുടെ ഖബറടക്കത്തിന് മുമ്പ് ചടങ്ങ് നടത്തുന്നതിൽ നിക്കാഹിന്റെ പങ്ക് വിശദീകരിക്കുക.

29. ഏതൊക്കെ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഭാര്യക്ക് തന്റെ മരിച്ചുപോയ ഭർത്താവിനെ സംസ്കരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് കഴുകാൻ അവകാശമില്ല?

30. മരണപ്പെട്ട മുസ്ലീം മരിച്ചാൽ ആരാണ് അവനെ കഴുകേണ്ടത്:

- ഭാര്യയില്ലാതെ റോഡിൽ;

- ചുറ്റും കാഫിറുകൾ-പുരുഷന്മാർ;

- ചുറ്റും അപരിചിതരായ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളും അവരുടെ സ്വന്തം മകളും;

- ചുറ്റും അപരിചിതരായ പുരുഷ കാഫിറുകളും അവന്റെ അകന്ന ബന്ധുവും.

31. മരിച്ച മുസ്ലീം സ്ത്രീയെ ആരാണ് കഴുകേണ്ടത്?

32. വാക്കുകൾ വിശദീകരിക്കുക: "... നിങ്ങളുടെ ഭാര്യ ഇഹത്തിലും പരത്തിലും."

മരിച്ചയാളെ പൊതിയുന്ന ആചാരം പ്രവാചകന്റെ നിർദ്ദേശത്തിലേക്ക് തിരികെ പോകുന്നു: "വെള്ള വസ്ത്രം ധരിക്കുക, ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത്, നിങ്ങളുടെ മൃതദേഹത്തെ അതിൽ പൊതിയുക."

ജാബിർ ബി. അബ്ദുല്ല അൽ അൻസാരി നബിയുടെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, "അല്ലാഹുവിന് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട വസ്ത്രം വെള്ളയാണ്. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ അത് ധരിക്കട്ടെ, നിങ്ങളുടെ മരിച്ചവരെ അതിൽ പൊതിയുക ”(അത്-തിർമിസി). ആദാമിന്റെ മരണശേഷം, മാലാഖമാർ, കഴുകൽ ചടങ്ങ് നടത്തി, അവനെ പൊതിഞ്ഞ് അടക്കം ചെയ്തു. ആദാമിന്റെ മക്കളോടുള്ള അവരുടെ സാക്ഷ്യം - പൊതിയുന്നത് - മരിച്ചവർക്കെല്ലാം ഒരു സുന്നത്താണ് (വാജിബിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ), ഈ ലോകം വിട്ടുപോയവരോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെയും ആദരവിന്റെയും ആദരാഞ്ജലി.

കഴുകുന്ന ചടങ്ങിന് സമാനമായി, മരിച്ചയാളെ പൊതിയുന്നത് ഒരു ഫർഡ് കിഫയയാണ്, അതായത്. സമൂഹത്തിലെ നിരവധി അംഗങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം.

മരിച്ചയാൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള വസ്ത്രത്തിൽ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം: ഒരു മൂടുപടം (ഇസർ), ഒരു മേലങ്കി (റിദാ'), ഒരു ഷർട്ട് (കാമിസ്). ഈ വസ്ത്രങ്ങളുടെ എണ്ണം എല്ലാ ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരും അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കുപ്പായം സുന്നത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ഇമാം അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു.

കഫാൻ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം തിരിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, ആഇശയിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടത് പരാമർശിക്കുന്നു: "നബി (സ) മൂന്ന് വെള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞിരുന്നു, അവയിൽ ഒരു ഷർട്ടും തലപ്പാവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല" (അൽ. -ബുഖാരി; മുസ്ലീം).

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ പരാമർശിക്കുന്നത് അബ്ദുല്ല ബി. മുഗഫൽ (റ) : "എന്നെ എന്റെ ഷർട്ടിൽ പൊതിയൂ. തീർച്ചയായും പ്രവാചകൻ തന്റെ ഷർട്ടിൽ പൊതിഞ്ഞിരുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു. ഇബ്‌നു അബ്ബാസ് (റ) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ, പ്രവാചകൻ (സ)ക്ക് മൂന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിലൊന്ന് അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ട കുപ്പായം ആയിരുന്നു. ആഇശയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇബ്‌നു അബ്ബാസ് നബി(സ)യെ പൊതിയുന്ന സമയത്തും ഖബറടക്കുമ്പോഴും സന്നിഹിതനായിരുന്നു എന്നതിനാൽ ഇബ്‌നു അബ്ബാസിന്റെ റിവായത്ത് അല്ല, ഇബ്‌നു അബ്ബാസിന്റെ റിവായത്ത് പാലിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. "അവിടെ ഷർട്ട് ഇല്ലായിരുന്നു" എന്ന അവളുടെ വാക്കുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവൻ പുതിയ ഷർട്ട് ധരിച്ചിരുന്നില്ല എന്നാണ്.

‘അലി (റ) ഇനിപ്പറയുന്ന അഭിപ്രായം ശരിയാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു: സ്ത്രീയെ അഞ്ച് വസ്ത്രങ്ങളിലും പുരുഷനെ മൂന്ന് വസ്ത്രങ്ങളിലും പൊതിയണം. അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത്, ഇരുവരും അത്തരം നിരവധി വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. "അതിക്രമം ലംഘിക്കരുത്, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അതിക്രമികളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല" എന്ന് ഖുർആൻ പറയുന്നത് പോലെ മരണശേഷവും അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നു.

മരിച്ചയാളെ പൊതിയുമ്പോൾ, ഒരു തലപ്പാവ് പരാമർശിക്കുന്നില്ല, കാരണം ചില പണ്ഡിതന്മാർ അതിനെ അപലപിച്ചു (മക്രുഹ്) (ഒരു തലപ്പാവും പരാമർശിച്ചാൽ, പൊതിയുന്ന സമയത്ത് വസ്ത്രങ്ങളുടെ എണ്ണം ഇരട്ടിയാക്കും, വസ്ത്രങ്ങളുടെ എണ്ണം ഒറ്റയായിരിക്കണം). മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ ഇത് സാധ്യമാണെന്ന് കരുതി, ഉദാഹരണത്തിന്, മരിച്ചയാളുടെ മേൽ തലപ്പാവ് വയ്ക്കുകയും തലപ്പാവിന്റെ അറ്റം അവന്റെ മുഖത്ത് വയ്ക്കുകയും ചെയ്ത ഇബ്‌നു ഉമർ (റ) നെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ജീവിതകാലത്ത്, തലപ്പാവിന്റെ അവസാനം തലയുടെ പിൻഭാഗത്ത് ഒതുക്കി ഒരു അലങ്കാരമായി വർത്തിക്കുന്നു. മരിച്ചയാളെ മൂന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് പൊതിയുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഞങ്ങൾ പഠിച്ചത് പ്രവാചകനിൽ നിന്നാണ്, മരിച്ചയാളെ രണ്ട് കവറിൽ (ഇസർ, രിദാ'), അതുപോലെ ഒരു വസ്ത്രത്തിലും പൊതിഞ്ഞ പ്രവാചകനിൽ നിന്നാണ്. രണ്ട് ബെഡ്‌സ്‌പ്രെഡുകൾ - പൊതിയുമ്പോൾ ഏറ്റവും ചെറിയ വസ്ത്രങ്ങൾ. അബൂബക്കർ അസ്-സിദ്ദിഖ് (റ) പറഞ്ഞു: "ഈ രണ്ട് വസ്ത്രങ്ങളിൽ എന്നെ പൊതിയുക, കാരണം ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ധരിക്കുന്ന ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് രണ്ട് വസ്ത്രമാണ് (ഇസർ, രിദാ')" (അൽ-ബുഖാരി) .

ഒരു വസ്ത്രത്തിൽ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുന്നത് അപലപിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, മരിച്ചയാളെ ഒരു മൂടുപടത്തിൽ പൊതിയുന്നതും അപലപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ തികച്ചും ആവശ്യമെങ്കിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മൂടുപടം മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിൽ), ഇത് അനുവദനീയമാണ്. മുസ്അബ് ബി. യുദ്ധക്കളത്തിൽ വെച്ച് ഉമൈർ മരിച്ചു, അവന്റെ മേലങ്കിയല്ലാതെ കഫനായി യാതൊന്നും സഹാബികൾ കണ്ടില്ല, അവർ അത് കൊണ്ട് മരിച്ചയാളുടെ തല മൂടിയപ്പോൾ, കാലുകൾ മറഞ്ഞിരുന്നു, അവർ അവരുടെ കാലുകൾ മൂടിയപ്പോൾ, തല മറയ്ക്കാതെ തുടർന്നു, തുടർന്ന് നബി (സ) തൻറെ തല മറയ്ക്കാനും കാലിൽ സുഗന്ധമുള്ള ഒരു ഞാങ്ങണ വയ്ക്കാനും അവരോട് കൽപിച്ചു (ബുഖാരി). ഹംസ (റ) യുദ്ധക്കളത്തിൽ വെച്ച് മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ, മറ്റൊന്നും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിഞ്ഞിരുന്നു (അൽ-ബൈഹഖി). അതിനാൽ, ആവശ്യം കാരണം, മരിച്ചയാളെ ഒരു വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിയാൻ അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു കൗമാരക്കാരൻ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുരുഷനെപ്പോലെ വസ്ത്രം ധരിച്ചതുപോലെ, പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു പുരുഷനെപ്പോലെ തന്നെ സ്വയം പൊതിയുന്നു. ഒരു ചെറിയ കുട്ടി മരിച്ചാൽ, അവനെ രണ്ട് തുണിയിൽ പൊതിയുന്നതാണ് നല്ലത്, എന്നാൽ ഒന്നിലും ഇത് സാധ്യമാണ്, കാരണം ഇത് അവന്റെ ജീവിതകാലത്തും ചെയ്തു.

ഒരു സ്ത്രീയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അവൾ സ്വയം പൊതിയുന്ന വസ്ത്രങ്ങളുടെ പരമാവധി എണ്ണം
അഞ്ച്: ഒരു ഷർട്ട് (ദിർ’), ഒരു മൂടുപടം (ഖിമർ), ഒരു മൂടുപടം, ഒരു തുണിക്കഷണം (ലിഫാഫ), ഒരു ബാൻഡേജ് (ഖിർക്ക). ഈ അഞ്ച് വസ്ത്രങ്ങളും സ്ത്രീയെ പൊതിയുന്നതിൽ സുന്നത്താണ്. ഉമ്മുഅതിയ്യയിൽ നിന്ന് അറിയുന്നത്, പ്രവാചകൻ തന്റെ മകളെ അഞ്ച് വസ്ത്രങ്ങൾ കൈമാറുന്നതുവരെ ഒന്നിന് പുറകെ ഒന്നായി മകളെ അലക്കിയവരെ ഏൽപ്പിച്ചുവെന്നും അവസാനത്തേത് അവർ അവളുടെ നെഞ്ചിൽ കെട്ടുന്ന ഒരു തുണിക്കഷണമായിരുന്നുവെന്നും. അലി (റ) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു സ്ത്രീ മരണശേഷം അഞ്ച് വസ്ത്രങ്ങൾ സ്വയം പൊതിയുന്നു, അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത് അവൾ അഞ്ച് വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നത് പോലെ: ഒരു ഷർട്ട്, ഒരു മൂടുപടം, ഒരു കവർലെറ്റ്, ഒരു കേപ്പ്, പുറംവസ്ത്രം. എന്നാൽ മരണശേഷം, മൃതദേഹം കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു കഷണം തുണികൊണ്ട് നെഞ്ചിൽ കെട്ടുന്നു. ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ ശരിയായ അഭിപ്രായം, ഉമ്മു അതിയ്യ (റ) യുടെ ഹദീസിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിൽ അവസാനത്തെ വസ്ത്രം ഒരു സ്ത്രീയുടെ നെഞ്ച് കെട്ടുന്ന ഒരു ബാൻഡേജായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സ്ത്രീയെ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ എണ്ണം വസ്ത്രങ്ങൾ മൂന്നാണ് (മുകളിലും താഴെയുമുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ, അതുപോലെ ഒരു മൂടുപടം). ഔറത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ മൂടുന്നു, അതിൽ അവൾക്ക് പ്രാർത്ഥന വായിക്കാൻ കഴിയും. അതുപോലെ അത് മൂന്ന് വസ്ത്രങ്ങളിൽ പൊതിയാൻ അനുവദനീയമാണ്, അത് രണ്ടായി പൊതിയാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു ചെറിയ പെൺകുട്ടിയെ രണ്ട് വസ്ത്രങ്ങളിൽ പൊതിയാം, കൗമാരക്കാരിയായ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു സ്ത്രീയെപ്പോലെ പൊതിയുന്നു. ഗർഭം അലസൽ ഒരു വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

"മുഖ്തസർ അത്-തഹാവി" എന്ന പുസ്തകത്തിലേക്കുള്ള കമന്റുകളിൽ അൽ-കാദി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ തലയുള്ള ശരീരഭാഗം കണ്ടെത്തിയാൽ, അത് ഒരു കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞതാണ്. "മുഖ്തസർ അൽ-കർഹി" എന്ന പുസ്തകത്തിലേക്കുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളിൽ അൽ-ഖുദുരി എഴുതുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ "വാഷിംഗ്" വിഭാഗത്തിൽ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ഇത് തുണിയിൽ പൊതിയണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വലിയൊരു ഭാഗം കണ്ടെത്തിയാൽ, അത് തിരിയുന്നു, കാരണം വലിയ ഭാഗം മുഴുവനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു അവിശ്വാസി (കാഫിർ) മരിച്ചു, അയാൾക്ക് ഒരു മുസ്‌ലിം ബന്ധു ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവൻ അവനെ കഴുകി പൊതിയുന്നു, പക്ഷേ ഒരു തുണിയിൽ മാത്രം, കാരണം ഒരു കഫനിൽ പൊതിയുന്നത് മരണപ്പെട്ട മുസ്‌ലിമിനോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെ സുന്നത്താണ്. ഷാഹിദ് സ്വയം ഒരു പുതിയ കഫനിൽ പൊതിയുന്നില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ മാത്രമാണ്, പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞതുപോലെ: "അവരെ അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിലും മുറിവുകളിലും പൊതിയുക" (അൽ-ബുഖാരി).

സാധ്യമെങ്കിൽ കഫന്റെ നിറം വെളുത്തതായിരിക്കണം. ജാബിർ ബി(റ) ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഒരു ഹദീസിൽ നബി(സ) പ്രസ്താവിച്ചത് പോലെ. ‘അബ്ദുല്ല അൽ അൻസാരി (റ) പറയുന്നു: “അല്ലാഹുവിന് മുന്നിൽ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട വസ്ത്രം വെള്ളയാണ്. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ അത് ധരിക്കട്ടെ, നിങ്ങളുടെ മരിച്ചവരെ അതിൽ പൊതിയട്ടെ ”(അത്-തിർമിദി), കഫനിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ ലിനൻ അല്ലെങ്കിൽ ബ്രോക്കേഡ് ആകാം. പുതിയ വസ്ത്രങ്ങളും പഴയ വസ്ത്രങ്ങളും (എന്നാൽ തീർച്ചയായും കഴുകിയത്) മരിച്ചയാളെ പൊതിയാൻ ഒരുപോലെ അനുയോജ്യമാണ്; അബൂബക്കറിന്റെ വാക്കുകൾ ഓർക്കുക "... ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, മരിച്ച ഒരാളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൂടുതൽ പുതിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്." അതിനാൽ, മരണപ്പെട്ടയാൾ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ധരിച്ചിരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ പൊതിയുന്നത് അനുവദനീയമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം, പട്ടും നിറമുള്ള തുണിത്തരങ്ങളും പുരുഷന്മാർക്ക് ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിരോധനം സ്ത്രീകൾക്ക് ബാധകമല്ല, കാരണം അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത് ഈ തുണിത്തരങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വസ്ത്രങ്ങൾ അവർക്ക് ധരിക്കാമായിരുന്നു.

കഫനുകളുടെ എണ്ണം ഒറ്റയായിരിക്കണം, എന്നാൽ അഞ്ചിൽ കൂടരുത് (അതായത് ഒന്ന്, മൂന്ന് അല്ലെങ്കിൽ അഞ്ച്). പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ മരിച്ചയാളെ പൊതിയുകയാണെങ്കിൽ, ഒറ്റ സംഖ്യയിൽ അവനെ പൊതിയുക" (അൽ-ഹാകിം). കൂടാതെ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, സലാം പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും, അല്ലാഹു ഏകനാണ് (അതായത് ഒരാൾ) വിചിത്രത ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു."

ആദ്യം, ഒരു മൂടുപടം മുഴുവൻ നീളത്തിലും പരന്നിരിക്കുന്നു, അതിന് മുകളിൽ - മറ്റൊന്ന് (ഇസർ). മരിച്ചയാൾക്ക് ഒരു ഷർട്ട് (കാമിസ്) ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഒരു ഷർട്ട് ധരിക്കുന്നു. "കഫാനുകളുടെ എണ്ണം" എന്ന അധ്യായത്തിൽ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ അവർ ട്രൌസർ മാത്രം ധരിക്കില്ല. ജീവിതകാലത്ത്, ഒരു മൂടുപടം (ഇസർ) ഒരു ഷർട്ടിനടിയിൽ ധരിക്കുന്നു, മരണശേഷം -
തിരിച്ചും തോളിൽ നിന്ന് പാദങ്ങൾ വരെ മനുഷ്യശരീരത്തെ മൂടുന്നു. മരിച്ചയാളുടെ മേൽ കുപ്പായം ധരിച്ച ശേഷം, മരിച്ചയാളുടെ തലയിലും താടിയിലും ധൂപവർഗ്ഗം പുരട്ടുന്നു, കാരണം ആദം (അ) മരിച്ചപ്പോൾ മാലാഖമാർ അവനെ കഴുകി ധൂപം പ്രയോഗിച്ചുവെന്ന് അറിയാം. അതിനുശേഷം, സുജൂദിൽ (സജ്ദ) മരിച്ചയാൾ ചാഞ്ഞുകിടക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ ധൂപവർഗ്ഗങ്ങളിലൊന്ന് പുരട്ടുന്നു, അതായത്, നെറ്റി, മൂക്ക്, കൈപ്പത്തികൾ, കാൽമുട്ടുകൾ, കാലുകൾ. ഇബ്‌നു മസൂദിൽ നിന്ന് (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "അദ്ദേഹം സജ്‌ദ ഉണ്ടാക്കിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ ധൂപം പ്രയോഗിക്കുന്നു." പരേതന്റെ കണ്ണിലും മൂക്കിലും വായിലും ധൂപം പുരട്ടിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ധൂപം ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് ചെയ്യാതിരിക്കുന്നതിൽ തെറ്റില്ല എന്ന് സുഫറിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. മരണപ്പെട്ടയാളോടുള്ള ബഹുമാനത്തോടെയാണ് ഇതെല്ലാം ചെയ്യുന്നത്, അതുപോലെ തന്നെ ശരീരത്തെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള തകർച്ചയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും അസുഖകരമായ ദുർഗന്ധം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ്.

പുരുഷന്മാരെ പൊതിയുമ്പോൾ, കുങ്കുമവും മഞ്ഞയും ഒഴികെയുള്ള എല്ലാത്തരം സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്, കാരണം നബി (സ) കുങ്കുമം (മുസ്ലിം) ഉപയോഗിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. മരിച്ചയാളുടെ വായയും മൂക്കും മൂടേണ്ടതുണ്ടോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, എന്നാൽ ചില പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത് മാലിന്യങ്ങൾ പുറത്തുപോകാതിരിക്കാൻ അവ അടച്ചിരിക്കാമെന്നാണ്. മാലിന്യങ്ങൾ വസ്ത്രത്തിൽ കറപിടിക്കുമെന്ന ഭയം ഇല്ലെങ്കിൽ, വായും മൂക്കും മൂടരുത്. പിന്നെ, ഒന്നൊന്നായി, ശരീരം രണ്ട് തുണികൊണ്ടുള്ള തുണികൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ്, ആദ്യം ഇടതുവശത്തും പിന്നീട് വലതുവശത്തും. മരിച്ചയാളുടെ തലയുൾപ്പെടെ ശരീരം മുഴുവൻ മറയ്ക്കാൻ ഒരാളുടെ ഉയരത്തേക്കാൾ വലിയ തുണികൊണ്ടുള്ളതാണ് നല്ലത്.

മൃതദേഹം കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ കഫന്മാർ തിരിഞ്ഞുപോകുമെന്ന് ഭയപ്പെട്ടാൽ, അവരെ കെട്ടുന്നു, പക്ഷേ മൃതദേഹം കുഴിമാടത്തിലേക്ക് ഇറക്കിയതിന് ശേഷം അവ അഴിക്കുന്നു.

ഒരു സ്ത്രീയെ പൊതിയുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവൾക്കായി രണ്ട് തുണിത്തരങ്ങൾ വിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിലൊന്ന് ശരീരം ഒരു കേപ്പിന് മുകളിൽ (മുഖത്തിന്) പൊതിയുന്നു. മൃതദേഹം ചുമക്കുമ്പോൾ തിരിയാതിരിക്കാൻ കഫനുകൾക്ക് മുകളിൽ നെഞ്ചിൽ തുണി കെട്ടുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെ വിവരണത്തിൽ മരിച്ച സ്ത്രീയുടെ വയറും തുണികൊണ്ട് കെട്ടിയിട്ടുണ്ടെന്ന് പറയുന്നുണ്ട്. അവളുടെ മുടി (അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത് അവൾക്ക് നീളമുള്ള മുടിയുണ്ടെങ്കിൽ) മുനമ്പിന്റെ അടിയിൽ അവളുടെ സ്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇരുവശത്തും വീഴുന്നു.

മറുവശത്ത്, മരണപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയുടെ മുടി അവളുടെ പുറകിൽ അഴിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു, കൂടാതെ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ മകളായ റുഖയ്യയ്ക്ക് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ എന്ന ഉമ്മുഅത്തിയയുടെ വാക്കുകളിലൂടെ ഇത് പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ മരിച്ചു, അവൾ മൂന്ന് ബ്രെയ്‌ഡുകൾ കൊണ്ട് നെയ്തിരിക്കുന്നു - ഒന്ന് കിരീടത്തിലും രണ്ട് വശങ്ങളിലും - അവ പുറകിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. എന്നാൽ പ്രവാചകന് അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് അവളുടെ വാക്കുകൾ പറയുന്നില്ല.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത് സൗന്ദര്യത്തിന് പുറകിൽ നിന്ന് മുടി നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, മരിച്ചയാൾക്ക് ഇനി അത് ആവശ്യമില്ല. ഇഹ്‌റാം (മുഹ്‌രിം) അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇഹ്‌റാമിന്റെ അവസ്ഥയിലല്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ അതേ രീതിയിൽ അവൻ സ്വയം പൊതിയുന്നു, അതായത്, അവർ അവന്റെ തലയും മുഖവും മറയ്ക്കുകയും ധൂപം പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരിച്ച മുഖ്‌രിമിന്റെ തല മൂടിയിട്ടില്ലെന്നും അതിൽ ധൂപം പ്രയോഗിക്കുന്നില്ലെന്നും അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒട്ടകത്തിൽ നിന്ന് വീണ് മരിച്ച ഇഹ്‌റാമിൽ പെട്ട ഒരാളെ കുറിച്ച് നബി(സ)യോട് ചോദിച്ചതായും ആരെ കുറിച്ച് നബി(സ) പറഞ്ഞതായും ഇബ്‌നു അബ്ബാസിന്റെ വാക്കുകൾ തെളിവായി അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു. “അവനെ വെള്ളവും സൈഡറും ഉപയോഗിച്ച് കഴുകുക, അവന്റെ ഇഹ്‌റാമിൽ പൊതിയുക, പക്ഷേ അവന്റെ തല മൂടരുത്; തീർച്ചയായും, ന്യായവിധി നാളിൽ അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും: "അല്ലാഹുവേ, ഇതാ ഞാൻ നിന്റെ മുമ്പിൽ (ലബ്ബൈക്ക്-അല്ലാഹുമ്മ ലബ്ബൈക്)." മറ്റൊരു വിവരണം പറയുന്നു: "ധൂപവർഗ്ഗം ഉപയോഗിക്കരുത്" (മുസ്ലിം).

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ പാലിക്കുന്നു, ഇബ്‌നു അബ്ബാസ് (റ) ഉദ്ധരിച്ച് ഉദ്ധരിച്ചു: “ഒരു മുഖ്‌രിം മരിച്ചാൽ അവനെ മൂടുക (തല മൂടുക) ചെയ്യരുത്. യഹൂദന്മാരെപ്പോലെ ആകുക.

മരണപ്പെട്ട ഒരു മുഖ്‌രിമിനെക്കുറിച്ച് അലി (റ) പറഞ്ഞു: "ഇഹ്‌റാമിന്റെ അവസ്ഥ അസാധുവാക്കിയിരിക്കുന്നു, കാരണം നബി (സ) പറഞ്ഞു:" ഒരാൾ മരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും അവസാനിക്കുന്നു. മൂന്ന്: മരണാനന്തരം അവനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന നീതിമാനായ ഒരു കുട്ടി (ദുആ), സദഖ ജാരിയ, അവൻ ആളുകൾക്ക് ഉപേക്ഷിച്ച അറിവ് ”(മുസ്ലിം).

ഈ നമ്പറിൽ ഇഹ്‌റാം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച കാര്യം, അതിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ, മുഹ്‌റിമുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. ശാഫിഈ പണ്ഡിതന്മാർ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് ഒരു പ്രത്യേക മരണപ്പെട്ട മുഖ്രിമിനെ മാത്രം പരാമർശിക്കുന്നതാകാം. എല്ലാം അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേ അറിയൂ.

മരിച്ചയാൾ തന്റെ ഫണ്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വാങ്ങിയ വസ്ത്രങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞതാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി ചെയ്യുന്നത് അവന്റെ കടങ്ങളുടെ വിതരണം (ഡേയ്ൻ), അനന്തരാവകാശ വിഭജനം (മിറാസ്), ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പൂർത്തീകരണം (വാസിയത്ത്) എന്നിവയേക്കാൾ പ്രധാനമാണ്. മരണപ്പെട്ടയാൾ സ്വത്ത് സമ്പാദിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ചെലവുകൾ അവന്റെ അവകാശികൾക്കോ ​​അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ചയാൾ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് വസ്ത്രം ധരിച്ച് പരിപാലിക്കുന്നവർക്കോ കൈമാറും. ഒരു സ്ത്രീ മരിച്ചാൽ, മുഹമ്മദിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭാര്യയുടെ മരണശേഷം വിവാഹബന്ധം തകർന്നതിനാൽ, അവളെ തിരിച്ചുവിടാനുള്ള ചെലവ് ഭർത്താവ് വഹിക്കില്ല. എന്നാൽ അബു യൂസുഫ് വിശ്വസിക്കുന്നത് ഭാര്യയുടെ ജീവിതകാലത്ത് ഭാര്യയെ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്ന രീതിയിൽ പൊതിയുന്നതിനുള്ള ചെലവ് ഭർത്താവ് വഹിക്കേണ്ടത് നിർബന്ധമാണ് (വാജിബ്).

എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഭർത്താവിനെ പൊതിയുന്നതിനുള്ള ചെലവ് ഭാര്യ വഹിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധമില്ല, കാരണം അവൾ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് അവനെ വസ്ത്രം ധരിച്ചില്ല. മരണപ്പെട്ടയാൾ സ്വത്ത് സമ്പാദിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അത് മാറ്റുന്നതിനുള്ള ചെലവ് വഹിക്കാൻ ആരും തയ്യാറല്ലെങ്കിൽ, ദരിദ്രരായ മുസ്ലീങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ പ്രത്യേക ഫണ്ടുകൾ അനുവദിക്കുന്ന ഫണ്ടിന്റെ ചെലവിലാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. മരിച്ചയാളുടെ സ്വത്ത് വിഭജിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവകാശി, അവസരമുണ്ടെങ്കിൽ, പൊതിയുന്നതിനുള്ള ചെലവ് വഹിക്കുന്നു. ആരും ഇല്ലെങ്കിൽ, എല്ലാ ചെലവുകളും വഹിക്കാൻ ആരും ഇല്ലെങ്കിൽ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സഹായ ഫണ്ടുകളുടെ ചെലവിൽ മരിച്ചയാളെ പൊതിയുന്നു.

ശവക്കുഴി നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ (പ്രകൃതിദുരന്തം, കുഴിച്ചെടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത മുതലായവ), മരിച്ചയാളെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നു. മൃതദേഹം ദ്രവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അത് രണ്ടാം തവണ കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞതാണ്. അവർ ഇതിനകം അഴുകിയ മൃതദേഹം പുറത്തെടുത്തപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തെ തവണ അവർ അത് പൊതിയുകയോ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.

ഒരു കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞ ശേഷം, മരിച്ചയാളെ സ്ട്രെച്ചറിൽ കിടത്തുന്നു.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സ്ട്രെച്ചർ നാല് വശത്തുനിന്നും നാല് പേർ വഹിക്കണം.

എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് ആളുകൾക്ക് സ്ട്രെച്ചർ കൊണ്ടുപോകുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് (സുന്നത്ത്) അഷ്-ഷാഫി കണക്കാക്കുന്നു: ഒരാൾ സ്ട്രെച്ചറിന്റെ ഹാൻഡലുകൾ അവന്റെ തോളിൽ വയ്ക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ അത് ചെയ്യുന്നു. അശ്-ശാഫിഈ നബി(സ)യുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
സഅദ് ബിയുടെ ലിറ്റർ ചുമന്നിരുന്നത്. രണ്ട് തൂണുകൾക്കിടയിലുള്ള മുആസ (അൽ-ബൈഹഖി). അൽ-ഹസൻ ബി. ഈ കൈമാറ്റ രീതി അപലപനീയമാണെന്ന് അൽ-മുജറാദിൽ സിയാദ് പരാമർശിച്ചു (മക്രു).

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ അബ്ദുല്ല ബിയുടെ വാക്കുകൾ പാലിക്കുന്നു. 4 വശത്ത് നിന്ന് ഓട്ടോമൻ കൊണ്ടുപോകുന്നതാണ് അഭികാമ്യമെന്ന് മസ്ഊദ് പറഞ്ഞു. കൂടാതെ, നാല് ചുമട്ടുതൊഴിലാളികളിൽ ഇബ്‌നു ഉമർ (റ) ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അവരോടൊപ്പം സ്ഥലം മാറിയെന്നും അറിയാം. ഓട്ടോമൻ ചുമക്കുന്ന ഈ വഴി കൈമാറ്റ സമയത്ത് ശരീരം വീഴുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു, അത് പോർട്ടർമാർക്ക് എളുപ്പമായിരിക്കും, അവ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും. മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം പുറകിൽ ചുമക്കുന്നതും മൃഗങ്ങളെ പുറകിൽ കൊണ്ടുപോകുന്നതും കുറ്റകരമാണ്. രണ്ടുപേർക്ക് സ്ട്രെച്ചർ കൊണ്ടുപോകാം എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിൽ, ഇത് നാല് പേർക്ക് കടന്നുപോകാൻ മതിയായ ഇടമില്ലെങ്കിലോ ആവശ്യമുള്ളത്ര ചുമട്ടുതൊഴിലാളികളെ കണ്ടെത്തിയില്ലെങ്കിലോ മാത്രമാണ്. സ്ട്രെച്ചർ ചുമക്കുന്നതിനുള്ള ക്രമം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഇടതുവശത്ത് മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നയാൾ വലതു തോളിൽ സ്ട്രെച്ചർ ഇടുന്നു, പിന്നിലുള്ളയാൾ അത് തന്നെ ചെയ്യുന്നു. വലതുവശത്ത് മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നയാൾ ഇടത് തോളിൽ സ്‌ട്രെച്ചർ ഇടുന്നു, പിന്നിലുള്ളയാളും അത് തന്നെ ചെയ്യുന്നു. "അൽ-ജാമി' അസ്-സാഗിർ" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇത് സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഒരു കുട്ടിയെ അടക്കം ചെയ്താൽ, അത് പുരുഷന്മാർ കൊണ്ടുപോകുന്നതാണ് നല്ലത്, ഒരു മൃഗത്തിന്മേൽ സ്ട്രെച്ചർ വയ്ക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ്, കാരണം കുട്ടി മുതിർന്നവരെപ്പോലെ ബഹുമാനിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബഹുമാനവും ആരാധനയും അത് കൈകളിൽ വഹിക്കുന്നതായി മാറുന്നു, മൃഗങ്ങളുടെ മേൽ ശരീരം കൊണ്ടുപോകുന്നത് സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുപോകുന്നതിനോട് ഉപമിക്കുന്നു, അത് അവഗണനയാണ്, ഇത് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു (മക്രു).

അബു ഹനീഫ (അല്ലാഹു അവനോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ) വിശ്വസിക്കുന്നത്, മരിച്ച കുഞ്ഞിനെ ഒരു സ്ട്രെച്ചറിൽ കൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയുമെന്നാണ്, അത് വാഹകർ അവരുടെ ചുമലിൽ വയ്ക്കുന്നു.

സ്ട്രെച്ചർ വേഗത്തിൽ കൊണ്ടുപോകുന്നതാണ് നല്ലത് - പ്രവാചകൻ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ: “മരിച്ചവരെ അടക്കം ചെയ്യാൻ തിടുക്കം; അവൻ ഭക്തനായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇതിലൂടെ നിങ്ങൾ അവന് നന്മ നൽകും, അവൻ ഒരു പാപിയായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവൻ നരകത്തിൽ ആയിരിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണെങ്കിൽ, അവൻ നമ്മിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകട്ടെ ”(അൽ-ബുഖാരി).

നിങ്ങൾ വേഗത്തിൽ പോകേണ്ടതുണ്ട്, പക്ഷേ ഓടരുത്, ഇബ്നു മസ്ഊദ് (റ) യുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ഞങ്ങൾ പ്രവാചകനോട് ചോദിച്ചു, അതിന്റെ വേഗതയെക്കുറിച്ച്. മരിച്ചയാളെ കൊണ്ടുപോകണം. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, നിങ്ങൾക്ക് വേഗത്തിൽ ഓടാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി.

നിങ്ങൾ ആദ്യം മരിച്ചയാളുടെ തല ചുമക്കേണ്ടതുണ്ട്, കാരണം തല ശരീരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായ ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ദുഖിക്കുന്നവർ സ്‌ട്രെച്ചറിന്റെ പുറകെ നടക്കണമെന്നാണ് ഹനഫീ പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായം. അഷ്-ഷാഫിയാകട്ടെ, ദു:ഖിക്കുന്നവർ സ്‌ട്രെച്ചറിന് മുമ്പേ പോകുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, അൽ-സുഹ്‌രി സലിമിന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിച്ചു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അബ്ദുല്ലയുടെ വാക്കുകൾ കൈമാറി. ബി. ‘നബി(സ)യും അബൂബക്കറും ‘ഉമറും സ്‌ട്രെച്ചറിന് മുമ്പേ നടന്നുവെന്ന് ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ പാലിക്കുന്നു, ഇബ്നു മസ്ഊദ് ഉദ്ധരിച്ചു: "അവർ സ്ട്രെച്ചറിനെ പിന്തുടരുന്നു, തിരിച്ചും അല്ല, അവർക്ക് മുന്നിൽ പോകാൻ ആരുമില്ല" (അബു ദാവൂദ്; ഇബ്ൻ മജ). സഅദ് ബി(റ)ന്റെ ശരീരവുമായി നബി(സ) സ്‌ട്രെച്ചറിനെ പിന്തുടർന്നതിനും തെളിവുകളുണ്ട്. മുഅസ. മുഅമ്മർ ബി. അള്ളാഹുവിന്റെ റസൂൽ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം, ശവസംസ്കാരച്ചടങ്ങിൽ എപ്പോഴും സ്ട്രെച്ചറിന് പുറകിൽ പോയിരുന്നുവെന്ന പിതാവിന്റെ വാക്കുകൾ ടൗസ് ഉദ്ധരിച്ചു.

മരണപ്പെട്ടയാളുടെ മൃതദേഹവുമായി സ്‌ട്രെച്ചറിനെ പിന്തുടരുന്നതാണ് അവരുടെ മുന്നിൽ നടക്കുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലതെന്ന് ഇബ്‌നു മസ്ഊദ് വിശ്വസിക്കുന്നു. മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹവുമായി സ്ട്രെച്ചർ കാണുമ്പോൾ, പുറകിൽ നടക്കുന്ന ആളുകൾ മരണത്തിന്റെ അർത്ഥവും അനിവാര്യതയും ഓർക്കുന്നു. അധികം ആളുകളുണ്ടെങ്കിൽ മാത്രമേ ഉസ്മാനികൾക്ക് മുമ്പിൽ പോകാൻ നബി (സ) അനുവാദം നൽകിയിട്ടുള്ളൂ എന്നാണ് റിപ്പോർട്ട്. അബൂബക്കറും ഉമറും അതുതന്നെ ചെയ്തു. അബ്ദുൾ റഹ്മാൻ ബിയുടെ വാക്കുകളാണ് തെളിവ്. അബ ലെയ്‌ലി: “ഒരിക്കൽ ഞാൻ അലിയുടെ കൂടെ ഒരു ഓട്ടോമന്റെ പുറകിൽ നടക്കുമ്പോൾ അബൂബക്കറും ഉമറും അവളുടെ മുന്നിലൂടെ നടന്നു. ഞാൻ അലിയോട് ചോദിച്ചു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് അബൂബക്കറും ഉമറും വഴിനടക്കുന്നത്?" ആൾക്കൂട്ടവും തന്നെ പിന്തുടരുന്നവരുമായി ഇടപെടാതിരിക്കാനാണ് തങ്ങൾ മുന്നോട്ട് നടന്നതെന്ന് അലി മറുപടി നൽകി.

ആഷ്-ഷാഫിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മരിച്ചയാളെ കാണുന്നവർ തന്റെ മധ്യസ്ഥന്മാരാണെന്നും അതിനാൽ ഓട്ടോമാനേക്കാൾ മുന്നോട്ട് പോകണമെന്നുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായം, പ്രാർത്ഥനയുടെ ആചാരത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, കാരണം പ്രാർത്ഥന ഇതിനകം മധ്യസ്ഥതയാണ്. പ്രാർത്ഥന വായിക്കുന്നയാൾ മരിച്ചയാളുടെ പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു, അവന്റെ മുന്നിലല്ല (ഇമാം ശരീരത്തിന് മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു, മറ്റെല്ലാവരും ഇമാമിന് പിന്നിലാണ് - ആർക്കും മുന്നിലായിരിക്കാൻ കഴിയില്ല).

ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ സ്ട്രെച്ചറിനായി പോകാൻ അനുവാദമുണ്ട്, പക്ഷേ മരിച്ചയാളോടുള്ള ബഹുമാനാർത്ഥം കാൽനടയായി പോകുന്നതാണ് നല്ലത്.

ഒരു സ്ട്രെച്ചറിന് മുന്നിൽ സവാരി ചെയ്യാനും തീയുമായി പിന്തുടരാനും ഇത് വിധിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരിക്കൽ പ്രവാചകൻ ഒരു സ്‌ട്രെച്ചറിന്റെ പുറകിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ കയ്യിൽ ധൂപകലശവുമായി ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടു, പെട്ടെന്ന് ഈ പ്രവൃത്തികൾ നിർത്തി. അബു ഹുറൈറ (റ) പറഞ്ഞു: "എന്റെ കൂടെ ഒരു ധൂപകലശം കൊണ്ടുപോകരുത്, കാരണം അത് ശിക്ഷയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, അതിനാൽ അത് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ശരീരത്തിന് പിന്നിൽ കൊണ്ടുപോകുന്നത് വിലമതിക്കുന്നില്ല" (മാലിക്).

ഇബ്രാഹിം അൽ-നഖായി പറഞ്ഞത് ഇതാണ്: “നിങ്ങളുടെ മരിച്ചവരെ തീകൊണ്ട് കാണുന്നതിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു; ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും ഇത് ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ അവരെ അനുകരിക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ് (മക്രു).

മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹവുമായി സ്‌ട്രെച്ചറിനെ പിന്തുടരുന്ന ഒരാൾ പ്രാർത്ഥന വായിക്കാതെ ഖബറിടം വിട്ടുപോകരുത്, കാരണം മരണപ്പെട്ടയാളെ പിന്തുടരുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കൃത്യമായി ജനാസ പ്രാർത്ഥനയാണ്. മരിച്ചയാളെ സ്ത്രീകൾ കാണരുത്, പ്രവാചകൻ (സ) ഇത് ചെയ്യാൻ അവരെ വിലക്കിയതുപോലെ: "മടങ്ങുക, ഇതിന് നിങ്ങൾക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കില്ല" (ഇബ്നു മാജ).

ശവസംസ്കാര ഘോഷയാത്രയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ മാത്രം, മരിച്ചയാളുമായി സ്ട്രെച്ചർ കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ നിങ്ങൾ എഴുന്നേൽക്കണം. മരിച്ചവരുമായി വേർപിരിയുമ്പോൾ (അത്തഹാവി) പാടുന്നതും കരയുന്നതും നബി (സ) വിലക്കിയിട്ടുണ്ട്.

മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ശവസംസ്‌കാരം എന്ന മുസ്‌ലിം ആചാരം അവരെ കാണുന്നവരെല്ലാം ദുഃഖം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ സംയമനം പാലിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു. മകൻ ഇബ്രാഹിം മരിച്ചപ്പോൾ പ്രവാചകൻ കരഞ്ഞുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “കണ്ണുകൾ കണ്ണുനീർ ഒഴുകുന്നു, ഹൃദയം വിനയാകുന്നു, അല്ലാഹുവിന്റെ കോപം കൊണ്ടുവരുന്നത് എന്താണെന്ന് പറയേണ്ടതില്ല. തീർച്ചയായും, ഇബ്രാഹിം, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഓർത്ത് വിലപിക്കുന്നു ”(അൽ-ബുഖാരി; മുസ്ലീം).

ശവസംസ്കാര വേളയിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ശബ്ദം ഉയർത്താൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ക്വയ്സ് ബി. ഉബാദ പറഞ്ഞു: "നബി(സ)യുടെ അനുചരന്മാർ മൂന്ന് സന്ദർഭങ്ങളിൽ ശബ്ദമുയർത്തുന്നതിനെ അപലപിച്ചു: യുദ്ധസമയത്തും ജനാസയിലും ദിക്ർ ചെയ്യുമ്പോഴും, അത് ജൂതന്മാരെയും ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ഉപമിക്കുന്നു."

സ്ട്രെച്ചറിനെ പിന്തുടരുന്ന ആളുകൾ, മരിച്ചയാളോടുള്ള ബഹുമാനാർത്ഥം, ഓട്ടോമൻ നിലത്ത് ഇടുകയോ മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം ശവക്കുഴിയിലേക്ക് താഴ്ത്തുകയോ ചെയ്യുന്നതുവരെ ഇരിക്കരുത്. ‘ഉബാദ ബി. സാമിത് (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: പ്രവാചകൻ (സ) മയ്യിത്ത് ഖബറിൽ കിടത്തുന്നത് വരെ ഇരുന്നില്ല, ഖബറിൻറെ തലയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുചരന്മാരോടൊപ്പം നിന്നു. അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന ഒരു യഹൂദൻ പറഞ്ഞു, അവർ മരിച്ചവരോടും അങ്ങനെതന്നെ ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ നബി (സ) ഇരുന്നു തന്റെ അനുചരന്മാരോട് പറഞ്ഞു: "അവരെപ്പോലെ ആകരുത്" (മുസ്ലിം).

മരിച്ചയാളെ കഅബയ്ക്ക് അഭിമുഖമായി വയ്ക്കുന്നു, തുടർന്ന് ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുന്നു.

സ്വയം പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലകളും ചോദ്യങ്ങളും

1. മരണപ്പെട്ടയാളെ കഫനിൽ പൊതിയുന്ന ചടങ്ങ് അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ആദരവും ആദരവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക?

2. മരണപ്പെട്ടയാളെ കഫനിൽ ആവർത്തിച്ച് പൊതിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുടെ തെളിവ് നൽകുക.

3. മരിച്ച മുസ്ലിമിനെയും മുസ്ലീം സ്ത്രീയെയും പൊതിയുമ്പോൾ ഒരേ അളവിലുള്ള വസ്ത്രമാണോ? എന്തുകൊണ്ട്?

4. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുടെ ആചരണത്തിൽ കഫന്റെ നിറം എത്ര പ്രധാനമാണ്? മരിച്ച പുരുഷനെയും സ്ത്രീയെയും പൊതിയാൻ ഒരേ തുണി ഉപയോഗിക്കാമോ?

5. മരിച്ചയാളുടെ ശരീരത്തിന്റെ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ (എന്ത്?) ധൂപവർഗ്ഗം പ്രയോഗിക്കുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വിശദീകരിക്കുക.

6. മരണപ്പെട്ട മുസ്ലിമിനെ (മുസ്ലിം സ്ത്രീ) കഫനിൽ പൊതിയുന്ന ചടങ്ങ്, സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും വിവരിക്കുക.

7. മരിച്ച ഒരാളെ പൊതിയുന്നത് അവന്റെ കടങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനേക്കാളും ഒരു അനന്തരാവകാശം വിഭജിക്കുന്നതിനേക്കാളും വിൽപ്പത്രം നിറവേറ്റുന്നതിനേക്കാളും പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

8. മരിച്ച ഭാര്യയുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ആരാണ് പരിപാലിക്കേണ്ടത്? ഭർത്താവോ? ഒരു പാവം, അനാഥ?

9. വീട്ടിൽ നിന്ന് ശവക്കുഴിയിലേക്കുള്ള അവസാന യാത്രയിൽ മരിച്ചയാളെ എങ്ങനെ, ആരാണ് അനുഗമിക്കുന്നത് എന്ന് ഞങ്ങളോട് പറയുക.

10. മരിച്ചയാളെ മൃഗങ്ങളിൽ കൊണ്ടുപോകുന്നത് അപലപിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

11. "മരിച്ചവരെ അടക്കം ചെയ്യാൻ തിടുക്കം കൂട്ടുക" എന്ന വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്?

12. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ മൃതദേഹവുമായി സ്‌ട്രെച്ചർ പിന്തുടരുന്നത് അതിന്റെ മുന്നിലൂടെ നടക്കുന്നതിനേക്കാൾ ശരിയായത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

13. ശവസംസ്കാര ഘോഷയാത്രയിൽ മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം പിന്തുടരാൻ കഴിയുന്നവരുടെ പേര് നൽകുക.

14. മരിച്ചയാളെ ഉച്ചത്തിൽ വിലപിക്കാൻ കഴിയുമോ?

ജനാസ പ്രാർത്ഥന ആർക്കാണ് വായിക്കുന്നത്?

ജനാസ പ്രാർത്ഥന ഓരോ മുസ്ലിമിനും (പുരുഷനും സ്ത്രീയും) അവന്റെ ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക പദവിയിൽ വായിക്കുന്നു, ജനിച്ചതിനുശേഷം മരിച്ച കുട്ടി, പ്രസവസമയത്ത് മരിച്ച കുട്ടി, കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിച്ചാൽ. മുസ്ലീം ഭൂമിയിൽ മരിച്ചുപോയാൽപ്പോലും, മരിച്ചുപോയ കുട്ടി, പീഡകൻ (ബുഗട്ട്), കൊള്ളക്കാരൻ (കുട്ടാ അറ്റ്-താരിക്), അവിശ്വാസി (കാഫിർ) എന്നിവരോട് നമാസ് വായിക്കില്ല.

ഹനഫി പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ശരീരം അകലെയാണെങ്കിൽ (ഗൈബ്) ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കില്ല, കാരണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന സാഹചര്യം ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല: മരിച്ചയാൾ കിഴക്ക് ആണെങ്കിൽ, പ്രാർത്ഥന കഅബയിലേക്ക് തിരിയുന്നുവെങ്കിൽ , പരേതൻ അവരുടെ പിന്നിലായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്; അവർ മരിച്ചയാളുടെ നേരെ പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ കഅബ അവരുടെ പുറകിലായിരിക്കും. ജനാസ നമസ്കാരത്തിൽ രണ്ടു നിലപാടുകളും സ്വീകാര്യമല്ല.

ആരെങ്കിലും എല്ലാവരുമായും ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കാതിരിക്കുകയും പ്രാർത്ഥന രണ്ടാമതും വായിക്കാൻ തുടങ്ങിയില്ലെങ്കിൽ, ഇത് പാപമായി കണക്കാക്കില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ജനാസ-നമാസ് രണ്ടാമതും വായിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത് ഒരു ഓപ്ഷണൽ അധിക പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് (നഫിൽ) തുല്യമാണ്, കൂടാതെ ജനാസ-നമാസിന്റെ നിയമവിധേയമാക്കിയ കാനോൻ ഇത് നൽകിയിട്ടില്ല (ഫർഡ് ഇതിനകം നടത്തിക്കഴിഞ്ഞു).

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ക്രിമിനൽ പ്രവൃത്തി ചെയ്തവർ മുസ്ലീങ്ങളാണെങ്കിലും ജനാസ നമസ്‌കാരം വായിക്കില്ല. ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ വാക്കുകളെ പരാമർശിക്കുന്ന അഷ്-ഷാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്: "രണ്ട് കൂട്ടം വിശ്വാസികൾ യുദ്ധം ചെയ്താൽ ..." (49: 9) പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളും, "ജനാസ വായിക്കുക. നീതിമാന്മാരും പാപികളുമായ എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളോടും പ്രാർത്ഥന.

നഹ്‌റവാനിലെ നിവാസികളെ കഴുകാനും ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കാനും അനുവദിക്കാത്ത നാലാമത്തെ നീതിമാനായ ഖലീഫ അലിയുടെ വീക്ഷണത്തോട് ഞങ്ങൾ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തീരുമാനം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിച്ചു: “ഇല്ല, അവർ ഞങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരാണ്, പക്ഷേ അവർ എതിർത്തു. ഞങ്ങളെ. അതിനാൽ, അത്തരം അവഗണന മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു പാഠമായിരിക്കും. പ്രവാചകന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ കൂട്ടാളികളാരും അദ്ദേഹത്തോട് എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചില്ല, ഇത് അവരുടെ ഏകകണ്ഠമായ ഇജ്മാഅ് തീരുമാനമായി കണക്കാക്കാം. തിന്മ ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരെയും (ഭീകരർ, കൊലപാതകികൾ, ആയുധങ്ങളുമായി ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അടിച്ചമർത്തലുകൾ) സമാനമായ ശിക്ഷ കാത്തിരിക്കുന്നു. മർദകരെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാരാണ് ഈ തീരുമാനമെടുത്തത്.

മരിച്ചയാൾക്ക് ഒരു തവണ മാത്രമേ നമസ്‌കാരം വായിക്കൂ. അവാലിയുടെ (അതോറിറ്റി പ്രതിനിധി, പ്രാദേശിക ഇമാം, അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ, രക്ഷകർത്താക്കൾ) അനുമതിയില്ലാതെ അപരിചിതർ പ്രാർത്ഥന വായിച്ച സാഹചര്യത്തിൽ വീണ്ടും വായിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്. അശ്-ഷാഫിഈ ഈ വിഷയത്തെ കൂടുതൽ വിശാലമായി പരിഗണിക്കുന്നു. ഈ കേസിന് പുറമേ, ഇതുവരെ വായിക്കാത്തവർക്ക് നമസ്‌കാരം വായിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. അതേ സമയം, അദ്ദേഹം വസ്തുതകളെ പരാമർശിക്കുന്നു: പ്രവാചകൻ, എത്യോപ്യൻ ഭരണാധികാരി അൻ-നജാഷിയുടെ മേൽ ജനാസ പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശരീരം അദ്ദേഹത്തിനടുത്തില്ല, കൂടാതെ, പ്രവാചകൻ, അദ്ദേഹത്തിന്, ഒരു പുതിയ ശവക്കുഴിയിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, ഒരു മണൽക്കാറ്റിൽ ഒരു സ്ത്രീയെ രാത്രിയിൽ അടക്കം ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് നബി(സ)യെ അറിയിക്കാതിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. അതിന് പ്രവാചകൻ (സ) ഇപ്രകാരം മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഒരാൾ മരണപ്പെട്ടാൽ, അക്കാര്യം എന്നെ അറിയിക്കുക, കാരണം അവനുവേണ്ടിയുള്ള എന്റെ ജനാസ പ്രാർത്ഥനയാണ്.
കരുണ" (അൽ-ബുഖാരി).

ശേഷം ഖബറിനു മുന്നിൽ കഅബക്ക് അഭിമുഖമായി നിന്നുകൊണ്ട് ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിച്ചു.

ഹദീസ് അൻ-നജാഷിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് ഒരു പ്രാർത്ഥന (ദുആ) ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം പ്രവാചകൻ, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ, മരിച്ചയാളുടെ പാപമോചനത്തിനായി അല്ലാഹുവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയോടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രാർത്ഥന വായിക്കുക. .

ജനാസ പ്രാർത്ഥനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ദുആ ഇതിനകം നിർവ്വഹിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് ആവർത്തിക്കാം. നബി (സ) യുടെ അനുചരന്മാർ ജനാസ പ്രാർത്ഥന ഗ്രൂപ്പുകളായി അദ്ദേഹത്തിന് വായിച്ചുവെന്ന് അറിയാം, അത്തരം ജനാസ പ്രാർത്ഥന ദുആയുമായി തുല്യമാണ്. ദുആ വീണ്ടും വായിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്, കാരണം ഓരോ മുസ്ലീമിനും മരിച്ചയാൾക്ക് വേണ്ടി ജനാസ പ്രാർത്ഥന നടത്താനുള്ള അവകാശമുണ്ട് (ഇതിനായി അല്ലാഹു അവന്റെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കും).

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ഹദീസ് മുറുകെ പിടിക്കുന്നു, അതിൽ പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം മയ്യിത്ത് പ്രാർത്ഥന വായിച്ചു, അദ്ദേഹം പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോൾ, ‘ഉമറും ആളുകളും അവനോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥന വീണ്ടും വായിക്കാൻ വന്നു. നബി (സ) അവരോട് പറഞ്ഞു: "മരിച്ചയാൾക്ക് വേണ്ടി ജനാസ പ്രാർത്ഥന ആവർത്തിക്കില്ല, അവനോട് ദുആ ചെയ്യുക, അവനുവേണ്ടി അല്ലാഹുവിനോട് പാപമോചനം തേടുക." ഇബ്‌നു അബ്ബാസും ഇബ്‌നു ഉമറും (റ) ജനാസ നമസ്‌കാരം നഷ്‌ടപ്പെടുത്തി, അവർ എത്തിയപ്പോൾ അവർ ദുആ ചെയ്യുകയും മരണപ്പെട്ടയാളോട് പാപമോചനം തേടുകയും ചെയ്തുവെന്നും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു. ‘അബ്ദുല്ല ബി. സലാം (റ) ഉമർ (റ) യുടെ ജനാസ നമസ്‌കാരം കാണാതെ പോയി, അദ്ദേഹം വന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയിൽ എന്നെക്കാൾ മുന്നിലാണ്, പക്ഷേ ദുവുമായി എന്നെക്കാൾ മുന്നിലെത്തരുത്. 'എ."

നമ്മുടെ ഉമ്മ ഇന്നുവരെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന പാരമ്പര്യം ഇതിന് തെളിവാണ്: പ്രവാചകൻ, സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം, അതുപോലെ നീതിമാൻമാരായ ഖലീഫമാർക്കും അനുചരന്മാർക്കും (അല്ലാഹു അവരിൽ പ്രസാദിക്കട്ടെ) വീണ്ടും വായിക്കുന്നില്ല. പ്രാർത്ഥന വീണ്ടും വായിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടെങ്കിൽ, ഒരു മുസ്ലീം പോലും അത് നിരസിക്കില്ല, പ്രത്യേകിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോടുള്ള ജനാസ് പ്രാർത്ഥന, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ, കാരണം അവന്റെ ശരീരം ക്ഷയത്തിന് വിധേയമല്ല, അവൻ കൃത്യമായി ശവക്കുഴിയിൽ തുടരുന്നു. അവനെ അടക്കം ചെയ്തതുപോലെ തന്നെ. എന്നാൽ ബാധ്യത (ഫർദ്) ഇതിനകം നിറവേറ്റിയതിനാൽ, ഇത് ആവർത്തിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, കാരണം ഇത് ഫർദ്-കിഫായയാണ്. അതിനാൽ, ആരെങ്കിലും എല്ലാവരുമായും നമാസ് വായിക്കുകയും രണ്ടാമത് വായിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, ഇതിൽ പാപമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാർത്ഥന രണ്ടാമതും വായിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇത് ഒരു അധിക പ്രാർത്ഥനയായി (നാഫിൽ) കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ പ്രാർത്ഥന-നാഫിൽ ജനാസ് ആചാരത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല (നിയമപരമായ ന്യായീകരണമില്ല).

അവർ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ഇടയിലായിരിക്കുമ്പോൾ ഞാനല്ലാതെ മറ്റാരും നിങ്ങളുടെ മരിച്ചവരെ ജനാസ നമസ്‌കരിക്കില്ല." അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന് പകരം ആരെങ്കിലും ജനാസ നമസ്കാരം മയ്യിത്ത് വായിച്ചാൽ, ഫർദ് പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടാതെ തുടർന്നു. അക്കാലത്ത്, അബൂബക്കർ (റ) ഖലീഫയായിരിക്കുകയും, കാര്യങ്ങളിൽ തിരക്കിലായിരിക്കുകയും, വിശ്വാസത്യാഗികളോടും വ്യാജ പ്രവാചകന്മാരോടുമുള്ള യുദ്ധം തടയുന്നതിലും തിരക്കിലായിരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹമില്ലാതെ മരണപ്പെട്ടയാളോട് സഹാബികൾ ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിച്ചു. അബൂബക്കർ (റ) ജോലിയിൽ നിന്ന് മോചിതനായപ്പോൾ, അദ്ദേഹം തന്നെ ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ആരും വായിച്ചില്ല.

ഹദീസ് അൻ-നജാഷിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് ഒരു ദുആ ആകാം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രവാചകൻ, ലോകം അദ്ദേഹത്തിന് അത്തരമൊരു ജനാസ-നമാസ് വായിച്ചത് നജാഷിക്ക് മാത്രമാണെന്നും മറ്റാരുമല്ലെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മരണാനന്തരം ജനാസ നമസ്‌കാരം വായിക്കാൻ ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവകാശമുണ്ടെന്ന ശാഫിഈയുടെ അഭിപ്രായത്തോട് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ യോജിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും (ഞങ്ങൾ ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയുന്നു) ജനാസ പ്രാർത്ഥന രണ്ടാമത് വായിക്കാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല, കാരണം ഫർദ് ഇതിനകം നടത്തിക്കഴിഞ്ഞു, കൂടാതെ ജനാസ ചടങ്ങിലെ പ്രാർത്ഥന-നാഫിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല. ആവർത്തിച്ചുള്ള ജനാസ പ്രാർത്ഥന ഒരു പ്രാർത്ഥനയാണ്, മരണപ്പെട്ടയാളുടെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കാനുള്ള അല്ലാഹുവിനോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാണ്, കാരണം അധിക ദുആയും പാപമോചനത്തിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയും ശരിയയിലുണ്ട്, കൂടാതെ ഒരു അധിക ജനാസ പ്രാർത്ഥന നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരാൾ മരണപ്പെട്ടയാളിൽ നിന്ന് അകന്നിരിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, അയാൾക്ക് ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കാൻ കഴിയില്ല. മറുവശത്ത്, അത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ മരിച്ചയാൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥന വായിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം, അൻ-നജാഷിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥന വായിച്ചുവെന്ന വസ്തുത പരാമർശിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശരീരം അടുത്തില്ല. അവനോട് (ഗൈബ്). അൽ-ഷാഫിയുടെ ഉദ്ധരണി തെറ്റാണ്, കാരണം പരേതൻ കിഴക്ക് ഭാഗത്താണെങ്കിൽ, ആരാധകർ കഅബയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞാൽ, മരിച്ചയാൾ ആരാധകർക്ക് പിന്നിലായിരിക്കും. അവർ മരിച്ചയാളുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞാൽ, കഅബ അവരുടെ പുറകിലായിരിക്കും. ജനാസ നമസ്കാരത്തിൽ ഇതെല്ലാം അസ്വീകാര്യമാണ്.

ജനാസ പ്രാർത്ഥന എങ്ങനെ വായിക്കാം

ജനാസ നമസ്‌കാര സമയത്ത് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ മൃതദേഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇമാം ഏത് സ്ഥാനത്താണ് ഇരിക്കേണ്ടത്? അബു ഹനീഫ (അൽ-ഹസൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതുപോലെ) ഇമാം മരിച്ച പുരുഷന്റെ ശരീരത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തും മരിച്ച സ്ത്രീയുടെ നെഞ്ചിന് എതിർവശത്തും നിൽക്കണമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇബ്നു അബു ലൈല അദ്ദേഹത്തോട് യോജിക്കുന്നു. എന്നാൽ മറ്റ് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട് - ഇമാം സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെയും ശരീരത്തിന് എതിർവശത്ത് നിൽക്കണം. ഈ വിഷയത്തിൽ അഷ്-ഷാഫിയുടെ അഭിപ്രായം ഇല്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ അഭിപ്രായം അറിയപ്പെടുന്നു: അവ അനസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസതിയും അതുതന്നെ ചെയ്തുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു. അനസ്, ഒരു പുരുഷന് ജനാസ-പ്രാർത്ഥന വായിക്കുന്നു, തലയിൽ നിന്നു, ഒരു സ്ത്രീയോട് - അവളുടെ അരക്കെട്ടിൽ ജനാസ-പ്രാർത്ഥന വായിച്ചു. ഇത് അബു ദാവൂദ്, തിർമിദി, ഇബ്നു മാജ എന്നിവർ നൽകുന്നു. ശാഫിയാക്കളുടെ പ്രവൃത്തികൾ നബി(സ)യുടെ സുന്നത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ സുംറാ ബിയുടെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ജുന്ദുബ്. ഇത് ഇസ്‌ലാമിലെ നമ്മുടെ നിയമ വിദ്യാലയവുമായി (മദ്ഹബ്) യോജിക്കുന്നു. ഹനഫി സ്കൂളിൽ, "മിഡിൽ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ഒരു വ്യക്തിയുടെ നെഞ്ച് എന്നാണ്. പ്രവാചകൻ (സ) ഉമ്മു കുല്യാബിന്റെ (പ്രസവത്താൽ മരിച്ച) ജനാസ്-നമാസ് വായിക്കുമ്പോൾ, മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ശരീരത്തിന്റെ നടുവിൽ നിൽക്കുന്നത് അവളുടെ തലയോടോ അവളോടോ അൽപ്പം അടുപ്പിച്ചിരിക്കാം. ഇടുപ്പ്, വളരെ വ്യക്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു - ഒരു പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിലെ വ്യത്യാസം.

ജനാസ പ്രാർത്ഥന നടത്തുമ്പോൾ, ഇമാം നാല് തക്ബീറുകൾ ഉച്ചത്തിൽ ഉച്ചരിക്കുന്നു ("അല്ലാഹു അക്ബർ!"). അഞ്ച് തക്ബീറുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ഇബ്നു അബു ലൈല വിശ്വസിച്ചു. അബു യൂസുഫും ഇതേ അഭിപ്രായക്കാരനാണ്. പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിഷയത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്, കൂടാതെ നബി صلى الله عليه وسلم അഞ്ച്, ഏഴ്, ഒമ്പത് എന്നിവയും അതിലധികവും തക്ബീറുകൾ ചെയ്തതായി വിവിധ വിവരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ തവണ ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുമ്പോൾ നാല് തക്ബീറുകൾ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ചെയ്തത്. ഉമർ (റ) സ്വഹാബികളെ കൂട്ടി അവരോട് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ തർക്കിക്കുകയാണ്, നിങ്ങളുടെ പിന്നാലെ വരുന്നവർ കൂടുതൽ ശക്തമായി വാദിക്കും. അതിനാൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ അവസാനത്തെ ജനാസ നമസ്‌കാരം എങ്ങനെ നിർവഹിച്ചുവെന്ന് കാണുക, അതിലൂടെ നയിക്കപ്പെടുക. അതിന് ശേഷം മരണപ്പെട്ട സ്ത്രീയോട് ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുകയും നാല് തക്ബീർ ചൊല്ലുകയും ചെയ്തു. അനുയായികൾ ഇത് സമ്മതിച്ചു. ഇതേ അഭിപ്രായം തന്നെയാണ് അബ്ദുള്ള ബി. മസ്ഊദ്. ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ടായാലും അവസാനത്തേതാണ് അടിസ്ഥാനമായി എടുക്കുന്നതെന്ന് മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം തെളിയിക്കുന്നു.

മരിച്ച ഒരാളെ അടക്കം ചെയ്യുന്നത് ആദം (സ) യുടെ കാലം മുതൽ ആളുകൾക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഒരു നിർബന്ധിത പ്രവൃത്തിയാണ് (ഫർദ് കിഫായ), ഇത് അവഗണിക്കുന്നവനാണ് പാപം.

ശവക്കുഴി ഒരുക്കം

ഹനഫി മദ്ഹബ് അനുസരിച്ച്, ഖിബ്ലയുടെ ദിശയിൽ നിന്ന് ഖബറിൽ ഒരു വശം (ലഹ്ദ്) ഉണ്ടാക്കുന്നത് സുന്നത്താണ്. ഇമാം അഷ്-ഷാഫിഇ ഖബ്‌റിന്റെ മധ്യത്തിൽ (ഷാഖ്) ഒരു ഇടവേള ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് സുന്നത്തായി കണക്കാക്കുന്നു. ഇതിൽ, മദീന നിവാസികൾ ഷക്കിന്റെ രൂപത്തിൽ ശവക്കുഴികൾ കുഴിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെയാണ് ആഷ്-ഷാഫി ആശ്രയിക്കുന്നത്. ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളെ ആശ്രയിക്കുന്നു: "നമുക്ക് ഒരു ലിയാഖും മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു ഷക്കും ഉള്ള ഒരു ഖബർ" (അബു ദൗദ്, അറ്റ്-തിർമിദി, അൻ-നസാഇ).

മറ്റൊരു രിവായത്തിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "നമുക്ക് ഒരു ല്യാഖ്ദും ഗ്രന്ഥത്തിലെ ആളുകൾക്ക് ഒരു ഷക്കും ഉള്ള ഒരു ഖബ്ർ."

പ്രവാചകൻ (സ) മരിച്ചപ്പോൾ, പ്രവാചകന്റെ ഖബറിൽ ലഖ്ദ് ചെയ്യണോ അതോ ഷക്ക് ചെയ്യണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ആളുകൾക്ക് അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടായതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. ആ സമയത്ത്, പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാരിൽ ഒരാളായ അബു ത്വൽഹ അൽ-അൻസാരി ഖബറിൽ ല്യാഹ് ചെയ്യുകയായിരുന്നു, മറ്റൊരു കൂട്ടാളി അബു ഉബൈദ ബി. അൽ-ജറഹ് - ഷാക്ക്. അപ്പോൾ ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ ആളെ അയച്ചു, 'അബ്ബാസ് ബി. അബ്ദുൾ മുത്തലിബ് പ്രാർത്ഥിച്ചു: "അല്ലാഹുവേ! ഈ രണ്ടിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് നിങ്ങളുടെ പ്രവാചകനായി തിരഞ്ഞെടുക്കുക! അയച്ചവരിൽ ആദ്യത്തേത് അബു ത്വൽഹയെ കണ്ടെത്തി, രണ്ടാമൻ അബു ഉബൈദയെ കണ്ടെത്തിയില്ല. "അബ്ബാസിന്റെ പ്രാർത്ഥന എപ്പോഴും കർത്താവ് സ്വീകരിച്ചു, ഇത്തവണ അത് കേൾക്കപ്പെട്ടു" (ഇബ്നു മാജ, അൽ-ബൈഖാകി).

ഈ പ്രദേശത്തെ ഭൂമി വളരെ അയഞ്ഞതിനാൽ മദീന നിവാസികൾ ശക്കകളുടെ രൂപത്തിൽ ശവക്കുഴികൾ ഉണ്ടാക്കി. അതേ കാരണത്താൽ, ബുഖാറ നിവാസികൾ ഷക്കിന്റെ രൂപത്തിൽ ശവക്കുഴികൾ കുഴിച്ചു.

ഒരു ഖബറിൽ ഒരു ലിയാഖ്ദ് ഉണ്ടാക്കുമ്പോൾ, അത് ചുടാത്ത കളിമൺ ഇഷ്ടികകളും ഞാങ്ങണയും കൊണ്ട് മൂടുന്നു, കാരണം പ്രവാചകനെ അടക്കം ചെയ്തപ്പോൾ അവർ ലയഖിനെ ചുടാത്ത കളിമൺ ഇഷ്ടികകളും ഈറ്റകളുടെ കെട്ടുകളും കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. മുഹമ്മദ് നബി(സ)യുടെ താഴെപ്പറയുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങളും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹം ശവക്കുഴിയിൽ ഒരു ദ്വാരം കണ്ടു, ഒരു ഇഷ്ടിക എടുത്ത്, അത് കുഴിമാടക്കാരന്റെ കയ്യിൽ കൊടുത്തു: "ഇത് കൊണ്ട് ദ്വാരം അടയ്ക്കുക, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു തന്റെ ജോലി നന്നായി ചെയ്യുന്ന ഒരു യജമാനനെ സ്നേഹിക്കുന്നു." സഈദ് ബി. അൽ-അസ് പറഞ്ഞു: “നബി(സ)യുടെ ഖബ്‌റിലും അബൂബക്കറിന്റെയും ഉമർ(റ)യുടെയും ഖബ്‌റുകളിൽ ചെയ്‌തത് പോലെ ചുടാത്ത ഇഷ്ടികയും ഞാങ്ങണയും കൊണ്ട് എന്റെ ഖബ്‌റിന്റെ ആവരണം മൂടുക. അവരിൽ സന്തോഷമുണ്ട്)" മരിച്ചയാളുടെ മേൽ ഭൂമി വീഴാതിരിക്കാൻ ഇതെല്ലാം ആവശ്യമാണ്. ഇബ്രാഹിം അൽ-നഖാഇയുടെ വാക്കുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കത്തിച്ച ഇഷ്ടികകളും പലകകളും കൊണ്ട് ലിയാദിനെ മൂടുന്നത് അപലപനീയമാണ്. ഖബ്‌റുകളെ കെട്ടിടങ്ങൾ പോലെ കാണരുത് എന്ന പ്രവാചകന്റെ ഉപദേശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത്. കരിഞ്ഞ ഇഷ്ടികകളും ബോർഡുകളും സൗന്ദര്യത്തിനായി നിർമ്മാണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു, മരിച്ചവർക്ക് ഇനി ആവശ്യമില്ല. അബൂബക്കർ മുഹമ്മദ് ബി. ബുഖാറയിൽ നിന്നുള്ള അൽ-ഫദ്‌ല, കത്തിച്ച ഇഷ്ടികകൾ ഉപയോഗിക്കാം. കൂടാതെ, ലിയാഖ്ദ് ബോർഡുകൾ കൊണ്ട് മൂടാനും മരിച്ചവരെ ശവപ്പെട്ടികളിൽ അടക്കം ചെയ്യാനും അദ്ദേഹം ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു (അവ ഇരുമ്പ് കൊണ്ട് നിർമ്മിക്കാം). ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങളിലെ ഭൂമി അയഞ്ഞതാണെങ്കിൽ ഇത് ആവശ്യമാണ്.

ശ്മശാന രീതി

ഹനഫി മദ്‌ഹബ് അനുസരിച്ച്, മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം ഖിബ്‌ലയുടെ വശത്ത് നിന്ന് ഖബറിലേക്ക് താഴ്ത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, തുടർന്ന് അത് ലഹദിൽ ഇടുക. മരണപ്പെട്ടയാളെ ആദ്യം വലതുവശത്തുള്ള ഖബറിലേക്ക് കാലുകൊണ്ട് താഴ്ത്തണമെന്ന് ഇമാം അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) യുടെ പ്രസ്‌താവനയിൽ അൽ ശാഫിഈ വിശ്വസിക്കുന്നത് പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം ഇങ്ങനെയാണ് ഖബ്‌റിലേക്ക് ഇറക്കിയതെന്നാണ്.

അബു ദുജാന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ പ്രവാചകൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൃതദേഹം ഖിബ്ലയുടെ ദിശയിൽ നിന്ന് ഖബറിലേക്ക് താഴ്ത്തി എന്ന വസ്തുതയാണ് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ആശ്രയിക്കുന്നത്. ഇബ്‌നു അബ്ബാസ് (റ) യിൽ നിന്ന് ഒരു വിവരണമുണ്ട്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) യുടെ ഖബറടക്ക സമയത്തും അവർ അങ്ങനെ തന്നെ ചെയ്തു. ഇത് അൽ-ഷാഫിയുടെ അവകാശവാദത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായം കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം ഒരു പരമ്പരാഗത ശ്മശാനത്തിനുള്ള സ്ഥലപരിമിതി കാരണം പ്രവാചകൻ (സ) സമാനമായ രീതിയിൽ ഖബറിലേക്ക് താഴ്ത്തപ്പെട്ടു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, അലൈഹിവസല്ലം, മതിലിന് സമീപമുള്ള ആഇശയുടെ മുറിയിൽ മരിച്ചു, പ്രവാചകന്മാരെ അവർ മരിച്ച സ്ഥലത്ത് അടക്കം ചെയ്യാൻ സുന്നത്ത് നൽകുന്നു. അങ്ങനെ, ഖബ്‌ർ മതിലിനോട് ചേർന്ന് മാറി, ഖിബ്‌ലയുടെ വശത്ത് നിന്ന് അതിൽ നബി (സ) യെ കയറ്റുക അസാധ്യമായിരുന്നു.

ഇബ്‌നു അബ്ബാസിന്റെയും ഇബ്‌നു ഉമറിന്റെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, മരിച്ചയാളെ ഖിബ്‌ലയുടെ വശത്ത് നിന്ന് ഖബറിലേക്ക് താഴ്ത്തണം, കാരണം ഇതാണ് ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ട ദിശ. (ഹമ്മദിൽ നിന്ന് അബൂഹനീഫയിൽ നിന്ന്) ഇബ്രാഹിം അൻ-നഖാഇ പറഞ്ഞു: "മദീനയിലെ ആദ്യത്തെ മുസ്‌ലിംകൾ ഖിബ്‌ലയുടെ ദിശയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെയാണ് മരിച്ചതെന്ന് കണ്ട ഒരാൾ എന്നോട് പറഞ്ഞു, പക്ഷേ പിന്നീട് അൽ-ബാക്കിയുടെ സെമിത്തേരിയിലെ ഭൂമിയുടെ അയവ് മറ്റൊരു ശ്മശാന രീതിയിലേക്ക് മാറി (ആദ്യം അവർ മരിച്ചയാളെ അവരുടെ കാലുകൾ കൊണ്ട് ശവക്കുഴിയിലേക്ക് താഴ്ത്തി).

നമ്മുടെ മദ്‌ഹബ് പ്രകാരം, മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം ലഹ്‌ദിൽ വയ്ക്കാൻ എത്ര പേർ ഖബറിലേക്ക് ഇറങ്ങണം എന്നത് പ്രശ്നമല്ല - ഇരട്ട അല്ലെങ്കിൽ ഒറ്റത്തവണ. സുന്നത്ത് അനുസരിച്ച് ഒറ്റ സംഖ്യയാണ് അഭികാമ്യമെന്ന് അഷ്-ഷാഫി കണക്കാക്കുന്നു, കൂടാതെ ഇസ്തിജ്‌മറിനുള്ള കഫനുകളുടെയും വുദുക്കളുടെയും കല്ലുകളുടെയും എണ്ണം വിചിത്രമാണെന്ന വസ്തുതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നബി(സ)യുടെ മയ്യിത്ത്‌ വേളയിൽ മയ്യിത്ത്‌ വെച്ചത്‌ നമുക്ക്‌ തെളിവാണ്‌: ‘അബ്ബാസ്‌, ഫദ്‌ൽ ബി. ‘അബ്ബാസ്, ‘അലിയും സുഹൈബും. നാലാമത്തേത് അൽ-മുഗീറ ബി ആയിരുന്നുവെന്നും അറിയാം. ശുഅബ അല്ലെങ്കിൽ അബു റാഫി. ഇതിൽ നിന്ന് ഇരട്ട സംഖ്യ സുന്നത്താണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. എന്നിരുന്നാലും, ശവക്കുഴിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണം സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ശവക്കുഴിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നവരിൽ ഒരു അവിശ്വാസി ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവൻ മരിച്ചയാളുടെ ബന്ധുവാണെങ്കിൽ പോലും അത് അപലപനീയമാണ്. സുന്നത്ത് അനുസരിച്ച് മരിച്ചയാളെ അടക്കം ചെയ്യാൻ, മുസ്ലീങ്ങൾ മാത്രമേ ഖബറിൽ ഇറങ്ങാവൂ.

മൃതദേഹം ഖബറിലേക്ക് താഴ്ത്തുമ്പോൾ, അത് ലിഖ്ദിൽ വയ്ക്കുമ്പോൾ അവർ പറയും "ബിസ്മില്ലാഹി വാ അലാ മില്ലത്തി റസൂലില്ലാഹി".

("അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിലും അവന്റെ ദൂതന്റെ പാതയിലും"). അബു ഹനീഫയിൽ നിന്ന് അൽ-ഹസൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: "ബിസ്മില്ലാഹി വ ഫി സബിലില്ലാഹി വ അലാ മില്ലത്തി റസൂലില്ലാഹി."

("അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ വഴിയിലും അവന്റെ ദൂതന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലും"). അബ്ദുല്ല ബിയിൽ നിന്ന് വിവരിച്ചു. ഉമർ(റ) നബി(സ) മരണപ്പെട്ടയാളെ ഖബറിലേയ്‌ക്ക് താഴ്ത്തുമ്പോഴോ ലിയാഖിൽ കിടത്തുമ്പോഴോ പറഞ്ഞു: “ബിസ്മില്ലാഹി വാ ബില്ലാഹി വഅലാ മില്ലത്തി റസൂലില്ലാഹി” (തിർമിദി). ).

ഷെയ്ഖ് അബു മൻസൂർ അൽ-മാത്റൂദി ഈ വാക്കുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു: "അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഭൂമിയിൽ അടക്കം ചെയ്തു, അതുപോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ മതത്തോടൊപ്പം" - ഇത് മരണപ്പെട്ടവർക്കുള്ള പ്രാർത്ഥനയല്ല, ചെയ്യില്ല. മരണാനന്തര ജീവിതത്തെ ബാധിക്കും. മരണപ്പെട്ടയാളോടുള്ള ഈ അവസാനത്തെ വേർപാട് അദ്ദേഹം ഒരു മുസ്ലീമായി മരിച്ചുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഒരാളുടെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ പ്രവാചകൻ അലൈഹിവസല്ലം അലൈഹിവസല്ലം അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞതായി അലിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: "അലി, മരിച്ചയാളെ ഖിബ്ലയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് എല്ലാം പറയുക:" അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തോടും മതത്തോടും കൂടി. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ. അവനെ അവന്റെ വശത്ത് കിടത്തുക, അവന്റെ മുഖം മറയ്ക്കരുത്." (ഇബ്നു മാജ) തുടർന്ന് മരിച്ചയാളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ബന്ധിച്ച കയറുകൾ അഴിക്കുന്നു. ശവക്കുഴി ഭൂമിയിൽ മൂടുന്നതിനുമുമ്പ്, മരിച്ചയാളെ തെറ്റായ ഖിബ്ലയ്ക്ക് അഭിമുഖമായി കിടത്തിയതായി തെളിഞ്ഞാൽ, നിങ്ങൾ ഇഷ്ടികകൾ പൊളിച്ച് എല്ലാം ശരിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഇത് ശവക്കുഴി കുഴിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കില്ല.

ഒരു കുഴിമാടത്തിൽ രണ്ടോ അതിലധികമോ ആളുകളെ അടക്കം ചെയ്യുന്നത് നിഷിദ്ധമാണ്. ആദം (അ) മുതൽ ഇന്നുവരെ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഒരു പാരമ്പര്യമാണിത്. എന്നാൽ അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ശരിയ ഇത് അനുവദിക്കുന്നു, തുടർന്ന് മരിച്ചവരിൽ ഏറ്റവും ആദരണീയനായവർ ആദ്യം ശവക്കുഴിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ ശരീരങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ച രണ്ടോ മൂന്നോ യോദ്ധാക്കളെ ഉഹ്ദ് പർവതത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഖബറിൽ മറവ് ചെയ്യാൻ നബി (സ) കൽപിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ആദ്യം ഖുർആനിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അറിയുന്നവനെ താഴെയിടുക." ഒരു പുരുഷനെയും സ്ത്രീയെയും ഒരുമിച്ചാണ് അടക്കം ചെയ്തതെങ്കിൽ, പുരുഷന്റെ മൃതദേഹം ഖിബ്‌ലയോട് ചേർന്നുള്ള ഖബറിൽ വയ്ക്കുന്നു. ഒരു പുരുഷൻ, ഒരു സ്ത്രീ, ഒരു ആൺകുട്ടി, ഒരു പെൺകുട്ടി, ഒരു ഹെർമാഫ്രോഡൈറ്റ് എന്നിവയെ അടക്കം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവ താഴെ പറയുന്ന ക്രമത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു: പുരുഷൻ, ആൺകുട്ടി, ഹെർമാഫ്രോഡൈറ്റ്, സ്ത്രീ, പെൺകുട്ടി.

ശവസംസ്കാര വേളയിൽ, ഒരു സ്ത്രീയുടെ ശരീരം ഉള്ള സ്ട്രെച്ചർ ഒരു പുതപ്പ് കൊണ്ട് മൂടണം. ഫാത്തിമ (റ) യുടെ ഖബറിടത്തിൽ അവരുടെ ശരീരത്തോടുകൂടിയ സ്‌ട്രെച്ചർ ഒരു മൂടുപടം കൊണ്ട് മറച്ചിരുന്നു എന്നാണ് റിപ്പോർട്ട്. ഏതെങ്കിലും കാരണത്താൽ കഫൻ തുറക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീയുടെ 'ഔറത്ത്' മറയ്ക്കാൻ പർദ്ദയ്ക്ക് കഴിയും. അതേ കാരണത്താൽ, ഒരു സ്ത്രീയുടെ മൃതദേഹം അവളുടെ അടുത്ത ബന്ധുവാണ് ശവക്കുഴിയിൽ വയ്ക്കേണ്ടത്. എന്നാൽ ബന്ധുക്കൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരാൾക്ക് അത് ചെയ്യാൻ കഴിയും, അതിനാൽ സഹായത്തിനായി സ്ത്രീകളെ വിളിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല.

ഹനഫി മദ്ഹബ് പ്രകാരം പുരുഷന്റെ ശരീരമുള്ള സ്ട്രെച്ചർ മറയ്ക്കില്ല. അവ മറയ്ക്കപ്പെടണമെന്ന് ഇമാം അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇതിൽ അദ്ദേഹം ആശ്രയിക്കുന്നത് നബി(സ) ഉസാമ(റ)യുടെ കൂടെയുണ്ടായിരുന്ന സമയത്താണ്. സഅദ് ബിയുടെ കബറടക്കത്തിൽ സായിദ്. മുആസ്, മരിച്ചയാളുടെ ശരീരം ഒരു മൂടുപടം കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ആശ്രയിക്കുന്നത് 'അലി (റ) യുടെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ശരീരം ഒരു മൂടുപടം കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് കണ്ട്, മൂടുപടം അഴിച്ചുമാറ്റി: "അവൻ ഒരു മനുഷ്യനാണ്!" മറ്റൊരു വാക്യത്തിൽ, അവന്റെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "അവനെ സ്ത്രീകളോട് ഉപമിക്കരുത്."

സഅദിന്റെ ഖബറടക്കം സംബന്ധിച്ച് ബി. മുആസ്, കഫാൻ ശരീരം മുഴുവൻ മൂടാത്തതിനാൽ അവന്റെ ശരീരം ഒരു മൂടുപടം കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുകയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം മഴയിൽ നിന്നോ വെയിലിൽ നിന്നോ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതും സാധ്യമാണ്. അതിനാൽ, ആവശ്യമെങ്കിൽ, മരിച്ച മനുഷ്യന്റെ ശരീരം ഒരു മൂടുപടം കൊണ്ട് മൂടാം.

ഹനഫി മദ്‌ഹബ് അനുസരിച്ച്, ഖബറിനു മുകളിലാണ് ഉയരം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, പക്ഷേ ഒരു ദീർഘചതുരത്തിന്റെ രൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു കമാന രീതിയിലാണ്. ഖബ്ർ ചതുരാകൃതിയിലായിരിക്കണം, എന്നാൽ ഉയരം ഇല്ലാത്തതായിരിക്കണമെന്ന് ഇമാം അഷ്-ഷാഫി വിശ്വസിച്ചു. പ്രവാചകന്റെ മകൻ ഇബ്രാഹിം മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ ഖബറിനു മുകളിൽ ഒരു ഉയരവും ഉയർത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് അൽ മുസാനി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ, അബൂബക്കർ, ഉമർ (റ) എന്നിവരുടെ ഖബ്‌റുകൾ കണ്ടവർ അവിടെയുണ്ടെന്ന് ഇബ്രാഹിം അൽ-നഖാഇ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ. അവയ്ക്ക് മുകളിൽ കമാനാകൃതിയിലുള്ള ഉയരങ്ങളാണ്. അബ്ദുള്ള ബിയുടെ സംസ്‌കാര ചടങ്ങിനിടെയാണ് ബി. ‘അബ്ബാസ് (റ) തായിഫിൽ മുഹമ്മദ് ബി. അൽ-ഹനഫിയ്യ അതിൽ ജനാസ പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുകയും നാല് തക്ബീറുകൾ ചൊല്ലുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ടയാളെ ഖിബ്‌ലയുടെ വശത്ത് നിന്ന് ഖബറിലേക്ക് താഴ്ത്തി, അവനെ ലിയാഖിൽ കിടത്തി, ഖബറിനു മുകളിൽ ഒരു ഉയരം ഉണ്ടാക്കി.

ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ഒരു ശവക്കുഴി ഉണ്ടാക്കാൻ ഇത് വിധിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഇതാണ് പുസ്തകത്തിലെ ആളുകൾ (ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും) ചെയ്യുന്നത്. ശവക്കുഴിക്ക് മുകളിലുള്ള ഉയരം ഒരു സ്പാൻ തുല്യമോ ചെറുതായി ഉയർന്നതോ ആയിരിക്കണം. ശവക്കുഴികളിൽ ശിലാഫലകങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ്. ഖബറിനു മുകളിലുള്ള ഏതെങ്കിലും കെട്ടിടങ്ങളെയും അടയാളങ്ങളെയും അബു ഹനീഫ അപലപിക്കുന്നു. ശവക്കുഴിയിലെ ഏതെങ്കിലും ലിഖിതങ്ങളെ അബു യൂസഫും അപലപിക്കുന്നു. അൽ-കർഹി ജാബിറിനെ പരാമർശിച്ചു. അബ്ദുല്ല നബിയുടെ വാക്കുകൾ: "ഖബറുകളിൽ കൽപ്പലകകൾ സ്ഥാപിക്കരുത്, അവയ്ക്ക് മുകളിൽ ഒന്നും നിർമ്മിക്കരുത്, അതിൽ ഇരിക്കരുത്, ലിഖിതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കരുത്" (മുസ്ലിം). എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതെല്ലാം ബാഹ്യസൗന്ദര്യത്തിന് വേണ്ടിയാണ് ചെയ്യുന്നത്, മരിച്ചയാൾക്ക് ഇനി ആവശ്യമില്ല (കൂടാതെ, ഇത് പണം പാഴാക്കുന്നു). അബു യൂസഫ് ഇതിനോട് യോജിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും ഇത് ഭൂമിയെ ഒതുക്കുന്നതിനാൽ നിങ്ങൾക്ക് ശവക്കുഴിയിൽ വെള്ളം തളിക്കാം (ഒഴിക്കുക). കൂടാതെ, അബു ഹനീഫ ശവക്കുഴി തട്ടുകയോ അതിൽ ഇരിക്കുകയോ ഉറങ്ങുകയോ ചെയ്യുന്നതിനെ അപലപിക്കുന്നു. ഇതിൽ അവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ നിരോധനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു (മുസ്ലിം). അബു ഹനീഫ ഖബറിനു മുകളിൽ നമസ്കരിക്കുന്നത് വിലക്കുന്നു. ഖബറിനു മുകളിൽ നമസ്‌കരിക്കുന്നത് നബി(സ) വിലക്കിയതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, ശവക്കുഴികൾക്കിടയിലുള്ള സെമിത്തേരിയിൽ മരിച്ചയാൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥന വായിക്കരുത്. ഇതേ അഭിപ്രായം അലിയും ഇബ്നു അബ്ബാസും (റ) പങ്കുവെക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ജനാസ നമസ്‌കാരം സെമിത്തേരിയിൽ വായിച്ചാൽ, അത് തികഞ്ഞതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവർ 'അൽ-ബാഖി'യുടെ ശ്മശാനത്തിലെ ഖബറുകൾക്കിടയിൽ ആഇശയുടെയും ഉമ്മുസലമയുടെയും ജനാസ പ്രാർത്ഥന നടത്തിയതിന് തെളിവുകൾ ഉണ്ട്. അന്നത്തെ ഇമാം അബൂ ഹുറൈറ ആയിരുന്നു, അവിടെയുണ്ടായിരുന്നവരിൽ ഇബ്‌നു ഉമർ (റ) ഉണ്ടായിരുന്നു.

സ്വയം പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലകളും ചോദ്യങ്ങളും

1. മരിച്ചവരുടെ ശവസംസ്കാരം (ഷാക്ക്, ലയാദ്) എന്ന ചോദ്യത്തിന് രണ്ട് സമീപനങ്ങളുടെ ഉദയത്തിന്റെ കഥ പറയുക.

2. അതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക: "മരിച്ചയാളെ സുന്നത്തനുസരിച്ച് അടക്കം ചെയ്യുക"?

3. ഒരു കുഴിമാടത്തിൽ നിരവധി മരിച്ചവരെ അടക്കം ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമുണ്ടെന്ന് അറിയാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ചടങ്ങ് എങ്ങനെ നടത്തണം? എന്ത് നിയമങ്ങൾ (അടിസ്ഥാനങ്ങൾ) പാലിക്കണം?

4. ശവക്കുഴികളുടെ ബാഹ്യ രൂപകൽപ്പനയെക്കുറിച്ച് വിശുദ്ധ സ്രോതസ്സുകൾ എന്താണ് പറയുന്നത്?

5. ബന്ധുക്കളുടെ കുഴിമാടങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാൻ വരുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരു സെമിത്തേരിയിൽ എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയും?

ആദ്യം, അവൻ കൊല്ലപ്പെട്ടാൽ. ഒരു വ്യക്തി സ്വാഭാവിക മരണത്തിൽ മരിച്ചാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, എവിടെയെങ്കിലും നിന്ന് വീണു, കത്തിക്കുക, മുങ്ങിമരിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കടിയിൽ മരിക്കുക, അവനെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കില്ല. ഒരു വ്യക്തി യുദ്ധക്കളത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടാൽ, അവനെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കാം. ഒരു ജനവാസ മേഖലയിൽ (നഗരം, ഗ്രാമം മുതലായവ) ഒരാൾ കൊല്ലപ്പെട്ട സാഹചര്യത്തിൽ, തീരുമാനം (ഹുക്ം) മാറുന്നു.

രണ്ടാമതായി, ഒരു വ്യക്തി അന്യായമായി വേദനാജനകമായ ഒരു മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ഉഹ്ദിലെ രക്തസാക്ഷികൾ അന്യായമായി കൊല്ലപ്പെട്ടതിനാൽ അവൻ രക്തസാക്ഷിയാകുന്നു. എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരെ അടിച്ചമർത്തിക്കൊണ്ട് ന്യായമായ വിധിയിലൂടെ ഒരാൾ കൊല്ലപ്പെട്ടാൽ, അവൻ സ്വയം നശിപ്പിച്ചതിനാൽ അവൻ രക്തസാക്ഷിയാകില്ല. മാഇസിനെ കല്ലെറിഞ്ഞപ്പോൾ അവന്റെ അമ്മാവൻ നബി(സ)യുടെ അടുത്ത് വന്ന് പറഞ്ഞു: “നായ്ക്കളെ കൊല്ലുന്നത് പോലെയാണ് മാഇസിനെ കൊന്നത്. ഞാൻ അവനുമായി എന്തുചെയ്യണമെന്നാണ് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്?" അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "അവനെക്കുറിച്ച് അങ്ങനെ പറയരുത്, കാരണം അവൻ പശ്ചാത്തപിച്ചു, അവന്റെ പശ്ചാത്താപം ഭൂമിയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടാൽ, എല്ലാവർക്കും മതിയാകും. അതിനാൽ, പോയി അവനെ കഴുകുക, ഒരു കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞ് ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കുക.

കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗത്താൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തി രക്തസാക്ഷി എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ പെടുന്നില്ല.

മൂന്നാമതായി, ഒരാളെ കൊന്നതിന് കുറ്റവാളിയെ വധ ശിക്ഷ കാത്തിരിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, അയാളുടെ കൈകൊണ്ട് മരിച്ച വ്യക്തിയെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കും. എന്നാൽ കൊലപാതകം ആകസ്മികമോ മനഃപൂർവമോ ആയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, മരിച്ചയാൾ രക്തസാക്ഷിയുടെ വിധിക്ക് യോജിച്ചതല്ല. മരണം ഉടനടി സംഭവിക്കാത്ത സാഹചര്യത്തിലും ഇത് ബാധകമാണ്, കൂടാതെ വ്യക്തിക്ക് സഹായത്തിനായി വിളിക്കാനുള്ള അവസരമുണ്ട്. അവൻ ഇത് ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, അവൻ തന്നെ പല തരത്തിൽ അവന്റെ മരണത്തിന് കാരണമായി. അത്തരമൊരു കുറ്റകൃത്യത്തിന്, കൊലപാതകിയെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കില്ല, മറിച്ച് മോചനദ്രവ്യം (ദിയ) നൽകുന്നു. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സഹായത്തിനായി വിളിക്കാൻ അവസരമില്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കുറ്റവാളി അവനെ വിജനമായ സ്ഥലത്ത് ആക്രമിച്ചപ്പോൾ, കുറ്റവാളിയെ കൊള്ളക്കാരനെപ്പോലെ തന്നെ ശിക്ഷിക്കും.

അബു ഹനീഫയുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഒരാളെ മരം കൊണ്ടോ കല്ല് കൊണ്ടോ കൊല്ലുകയും കഴുത്ത് ഞെരിച്ച് കൊല്ലുകയോ മുക്കി കൊല്ലുകയോ പാറയിൽ നിന്ന് എറിയുകയോ ചെയ്ത കേസുകൾ ബോധപൂർവമായ കൊലപാതകത്തിന് തുല്യമായി കണക്കാക്കും. അബു യൂസഫും മുഹമ്മദും ഈ കേസുകളിൽ കുറ്റവാളി വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹനാണെന്നും കൊല്ലപ്പെട്ടയാളെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുമെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു.

രാത്രിയിൽ നഗരത്തിലെ കള്ളന്മാർ വീട്ടിൽ കയറി ഉടമയെ കൊന്നാൽ, മരിച്ചയാളെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കാം.

ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലാൻ ആയുധം, ലോഹ വസ്തുക്കൾ, ഗ്ലാസ്, വടി, കുന്തം, അമ്പ് എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു, കൂടാതെ ഒരാളെ കത്തിച്ചാൽ, കുറ്റവാളി ശിക്ഷിക്കപ്പെടും, കൊല്ലപ്പെട്ടയാൾ രക്തസാക്ഷിയാകും.

മരിച്ച ഒരാളുടെ മൃതദേഹം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, മരണകാരണം നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവനെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കില്ല.

നാലാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കാൻ, അവൻ ഒരു മുർത്തസ് (മാരകമായി മുറിവേറ്റതിന് ശേഷവും കുറച്ച് കാലം ജീവിക്കുന്ന ഒരാൾ) ആയിരിക്കരുത്. എന്നിരുന്നാലും, ‘ഉമർ (റ) മാരകമായി മുറിവേറ്റതിന് ശേഷം രണ്ട് ദിവസം കൂടി ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം, അദ്ദേഹത്തെ കഴുകി, അദ്ദേഹത്തെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുന്നു. ‘അലി(റ)യെ മുറിവേറ്റ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് ചുമന്നതിന് ശേഷം മരിച്ചു. അവനെയും കഴുകി, രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുന്നു. ഉസ്മാൻ (റ)യെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മുറിവേറ്റ ഉടനെ അദ്ദേഹം മരിച്ചു, കഴുകിയില്ല, രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

സഅദ് ബി. പരിക്കേറ്റ് കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം മുആസ് മരിച്ചു, പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: “നിന്റെ സുഹൃത്ത് സഅദിനെ കഴുകാൻ വേഗം വരൂ, അതിനാൽ മാലാഖമാർ ഹൻസലിനെക്കാൾ മുന്നിലുള്ളതുപോലെ ഇതിൽ ഞങ്ങളെക്കാൾ മുന്നിലെത്തരുത്. കഴുകുന്നതിൽ." ഉഹ്ദിലെ രക്തസാക്ഷികൾക്ക് പരിക്കേറ്റ് യുദ്ധക്കളത്തിൽ തന്നെ മരണമടഞ്ഞതിന് ശേഷം അധികകാലം ജീവിച്ചിരുന്നില്ലെന്നാണ് റിപ്പോർട്ട്. അവർക്ക് വെള്ളം പോലും കൊണ്ടുവന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ പ്രതിഫലം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി അവർ കുടിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിയെ പരിക്കേറ്റ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറ്റുന്നത് അവന് വേദനയും കഷ്ടപ്പാടും ഉണ്ടാക്കുന്നു, അത് അവന്റെ മരണത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അതിനാൽ അവരെ രക്തസാക്ഷികളായി കണക്കാക്കില്ല.

മുറിവേറ്റ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി മരിച്ചുവെങ്കിൽ, അവൻ കഴുകില്ല, പക്ഷേ മരണകാരണം കഠിനമായ വേദനയാണെങ്കിൽ (എന്നാൽ മുറിവിൽ നിന്നല്ല), അവനെ കഴുകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, മരണപ്പെട്ട വ്യക്തി ഗുരുതരമായ മുറിവ് മൂലമോ പരിക്ക് പറ്റിയ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനിടയിലോ മരിച്ചതായി എന്തെങ്കിലും സംശയമുണ്ടെങ്കിൽ അവനെ കഴുകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മരിച്ചയാളെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കില്ല.

ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ എല്ലാ ചുമതലകളും മുർത്തകൾക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ ജീവനുള്ള ആളുകളെയും പോലെ അവനും എല്ലാ ലൗകിക നേട്ടങ്ങളും ആസ്വദിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ദീർഘനേരം സംസാരിക്കുകയോ കുടിക്കുകയോ കഴിക്കുകയോ എന്തെങ്കിലും വാങ്ങുകയോ വിൽക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, പരിക്കേറ്റ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറുകയും ഒരു പകലോ ഒരു രാത്രിയോ മുഴുവനായോ അവിടെ ബോധപൂർവ്വം ജീവിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ ഒരു മുർത്തസ്സായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു നിർബന്ധിത പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ അനുവദിക്കുന്ന സമയമത്രയും ബോധവാനായിരിക്കുകയും അത് നിർവഹിക്കാതെ മരിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു വ്യക്തിയെ മുർത്തയായി കണക്കാക്കുമെന്ന് അബു യൂസഫ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ പ്രാർത്ഥന അവന്റെ മനസ്സാക്ഷിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത് ഒരു വ്യക്തി അബോധാവസ്ഥയിലായിരിക്കുകയും ബോധം വീണ്ടെടുക്കാതെ മരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവനെ ഒരു മുർത്തസ് ആയി കണക്കാക്കില്ല. മറുവശത്ത്, ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു ദിവസം മുറിവേറ്റതിന് ശേഷം ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവനെ ഒരു മുർത്തസ് ആയി കണക്കാക്കുമെന്ന് മുഹമ്മദ് വിശ്വസിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അബു യൂസഫ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വിൽപത്രം ഇടാൻ കഴിഞ്ഞ ഒരു വ്യക്തി ഒരു മുർത്തസ് ആണ്, മുഹമ്മദ് അവനോട് യോജിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ അവർക്കിടയിൽ ഒരു വൈരുദ്ധ്യവുമില്ല, കാരണം ഞങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത തരം ഇച്ഛകളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. വിൽപത്രം ഒരു ലൗകിക കാര്യമാണെന്നും അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു മുർത്തസ് ആണെന്നും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അബു യൂസഫ്. ഈ അഭിപ്രായം മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരും പങ്കിടുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെ അഭിപ്രായത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സഅദ് ബിയുടെ നിയമം പോലെയുള്ള പരലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സാക്ഷ്യപത്രമാണ്. റബ്ബീസ്. ഉഹ്ദ് യുദ്ധം അവസാനിച്ചപ്പോൾ, പ്രവാചകൻ (സ) തന്റെ അനുചരന്മാരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു: “നിങ്ങളിൽ ആരാണ് പോയി സഅദ്‌ബിന് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അന്വേഷിക്കും. റിബിയ?" ഒപ്പം 'അബ്ദുല്ല ബി. ‘ബനീ അൽ നജർ ഗോത്രത്തിലെ അബ്ദുറഹ്മാൻ പോയി അവനെ മരിച്ചവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ അവസാന ശ്വാസത്തിൽ കണ്ടെത്തി. ഒപ്പം അബ്ദുല്ല ബി. അബ്ദുറഹ്മാൻ: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, നിങ്ങൾക്ക് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കണ്ടെത്താൻ എന്നോട് കൽപിച്ചു." സഅദ് ബി. റാബിഅ മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ഇതിനകം മരിച്ചവരുടെ കൂട്ടത്തിലാണ്, അദ്ദേഹത്തിന് എന്നിൽ നിന്ന് അസ്സലാം (ആശംസകൾ) നൽകുകയും സഅദ് ബി എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുക. അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും നല്ല പ്രതിഫലം റബീഅ അദ്ദേഹത്തിന് ആശംസിക്കുന്നു, ഉമ്മാക്ക് അവരുടെ പ്രവാചകനെ ആഗ്രഹിക്കാനും എന്നിൽ നിന്ന് നിങ്ങളുടെ ആളുകൾക്ക് അസ്സലാം നൽകാനും മുഹമ്മദ് നബിയോട് ആത്മാർത്ഥത കാണിക്കാൻ അവർക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ മുമ്പാകെ ഒരു കാരണവുമില്ലെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. , അവർ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ." ഒപ്പം 'അബ്ദുല്ല ബി. അബ്ദുറഹ്മാൻ സഅദ് ബിയിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞില്ല. മരണം വരെ റബീഅ. ശരീരം കഴുകാതെ അവർ ജനാസ നമസ്‌കാരം അദ്ദേഹത്തിന് ഓതിക്കൊടുത്തു.

മരണാസന്നനായ ഒരാൾ എന്തെങ്കിലും വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്‌താൽ, സഅദ് ബി വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തതായി "അസ്-സിയാദത്ത്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. റബീഅ, അപ്പോൾ അവനെ ഒരു മുർത്തയായി കണക്കാക്കില്ല.

യുദ്ധത്തിൽ പരിക്കേറ്റ ഒരു വ്യക്തി യുദ്ധക്കളം വിടാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആ സമയത്ത് കൊല്ലപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, അവൻ കുതിരകളാൽ ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെട്ടു), പിന്നെ അവനെ ഒരു മുർത്തസ് ആയി കണക്കാക്കില്ല. എന്നാൽ പരിക്കേറ്റ ഒരാൾ ആശുപത്രിയിലോ വീട്ടിലോ മരിക്കുമ്പോൾ, ആവശ്യമായ സഹായം ലഭിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, അവനെ ഒരു മുർത്തയായി കണക്കാക്കും.

ഈ വാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ മരിച്ചയാൾ ഹുക്മ പ്രകാരം രക്തസാക്ഷിയല്ലെങ്കിൽപ്പോലും, അയാൾക്ക് ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കും (മുങ്ങിമരിച്ചതോ, കത്തിച്ചതോ, അല്ലെങ്കിൽ ഉദരരോഗം മൂലം മരിച്ചതോ ആയ വ്യക്തി). .), കാരണം, പ്രവാചകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവർക്ക് രക്തസാക്ഷികളെപ്പോലെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നു.

കൊല്ലപ്പെടുന്നയാൾ മുസ്ലീം ആയിരിക്കണം എന്നതാണ് അടുത്ത നിബന്ധന. വിശ്വാസികളോടൊപ്പം യുദ്ധക്കളത്തിലിറങ്ങിയ കാഫിറാണെങ്കിൽ, അവൻ സ്വയം കഴുകുന്നു.

മരിച്ചയാളെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കണമെങ്കിൽ, അബു ഹനീഫയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അയാൾക്ക് പ്രായപൂർത്തിയാകണം. ഒരു കുട്ടിക്ക്, ഒരു മാനസിക ആരോഗ്യമില്ലാത്ത വ്യക്തിയെപ്പോലെ, ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ നിർവചനം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഇത് അബു യൂസുഫിനും മുഹമ്മദിനും ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയല്ല. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവർ അന്യായമായി കൊല്ലപ്പെട്ടതിനാൽ, വിവേകമുള്ളവരെപ്പോലെ രക്തസാക്ഷികളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

അബു ഹനീഫ വിശ്വസിക്കുന്നത് രക്തസാക്ഷികൾ തങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനത്താൽ സ്വയം കഴുകുന്നില്ലെന്നും കഴുകുന്നതിനുള്ള അത്തരം വിലക്ക് അവർക്ക് മാത്രമേ ബാധകമാകൂ. ഒരു വ്യക്തി ശാരീരികമായി ശുദ്ധനാണോ അശുദ്ധനാണോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല. എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും (സ) അല്ലാഹുവിന്റെ ശുദ്ധമായ സൃഷ്ടികളാണെങ്കിലും, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും കഴുകപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇതിന് തെളിവ്.

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി യുദ്ധത്തിനിടയിലോ മറ്റ് സാഹചര്യങ്ങളിലോ, ശത്രുക്കളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുകയോ, സ്വയം, കുടുംബം അല്ലെങ്കിൽ സ്വത്ത് സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് കൊല്ലപ്പെടുകയോ ചെയ്താൽ, ഒരു മുസ്ലിമിനെയോ മുസ്ലീം സംരക്ഷണത്തിൽ ഒരാളെയോ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കും ( ahl az-zimma). പിന്നെ ആയുധം കൊണ്ടാണോ കൊന്നത് എന്നത് പ്രശ്നമല്ല. കൂടാതെ, ഒരു വ്യക്തിയെ കൊള്ളക്കാരും തീവ്രവാദികളും കൊലപ്പെടുത്തിയാൽ, പ്രവാചകന്റെ ഹദീസിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവനെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ: "ആരെങ്കിലും തന്റെ സ്വത്ത് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനിടയിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു, ആ രക്തസാക്ഷി" (അൽ-ബുഖാരി; അൽ -ബൈഖാക്കി).

ഇമാം അൽ-ഷാഫിയുടെ ഒരു വിവരണത്തിൽ, ഒരു മർദകന്റെ (ബാഗി) കൈയിൽ മരിച്ച ഒരാളെ കഴുകി, രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കില്ല, കാരണം അവന്റെ കൊലയാളി വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹനാണ്. അബു ഹനീഫയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുന്നു. ഇതിൽ അദ്ദേഹം ആശ്രയിക്കുന്നത് 'സിഫിൻ യുദ്ധത്തിൽ അലിയുടെ പക്ഷത്ത് നിന്ന് പോരാടി മുറിവേറ്റ അമ്മാറിന്റെ വാക്കുകളാണ്, മരണത്തിന് മുമ്പ് പറഞ്ഞു: "എന്നെ കഴുകരുത്, എന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിക്കരുത്. തീർച്ചയായും, ന്യായവിധി നാളിൽ ഞാൻ മുആവിയയെ കാണും, അവൻ ശരിയായ പാതയിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയും ”(അൽ-ബൈഹഖി). 'അമ്മർ, ഇത് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളിൽ ആശ്രയിച്ചു: "അക്രമികളുടെ കൈകളാൽ നിങ്ങൾ നശിക്കും." സായിദ് ബി. യൗം അൽ-ജമാൽ യുദ്ധത്തിൽ പരിക്കേറ്റ സൗഹാൻ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് പറഞ്ഞു: “എന്നെ കഴുകരുത്, എന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിക്കരുത്. ന്യായവിധി നാളിൽ എന്റെ കൊലപാതകിയുടെ മുമ്പാകെ ഞാൻ ഇങ്ങനെയാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുക.

ശവസംസ്കാരത്തിന് മുമ്പ് രക്തസാക്ഷികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിയമങ്ങളും രക്തസാക്ഷിക്കും അതുപോലെ മരിച്ചവരുടെ ബാക്കിയുള്ളവർക്കും ബാധകമാണ്. എന്നാൽ രണ്ട് ഒഴിവാക്കലുകൾ ഉണ്ട്. ആദ്യം -
ഷഹീദ് കഴുകിയില്ല. ഈ അഭിപ്രായം മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരും പങ്കിടുന്നു. എന്നാൽ രക്തസാക്ഷി സ്വയം കഴുകുകയാണെന്ന് അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രി വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം കഴുകുന്നത് മരിച്ചയാളോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, മറ്റാരെക്കാളും രക്തസാക്ഷിയോട് കൂടുതൽ ബഹുമാനം കാണിക്കണം. മുർതസ്സും കഴുകുന്നു. കൂടാതെ, മരിച്ചയാളെ കുളിപ്പിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രമേ ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുകയുള്ളൂവെന്ന് അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഉഹ്ദ് യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ച രക്തസാക്ഷികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരെ കഴുകിയില്ല, കാരണം രക്ഷപ്പെട്ടവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും പരിക്കേറ്റു, മരിച്ചവരെ കഴുകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ഉഹ്ദിന്റെ ശഹീദുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകന്റെ വചനങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു: “അവരുടെ മുറിവുകളും രക്തവും കൊണ്ട് അവരെ പൊതിയുക. തീർച്ചയായും അവർ ന്യായവിധിയുടെ നാളിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും, അവരുടെ കഴുത്തിൽ നിന്ന് രക്തം ഒഴുകും, അത് രക്തത്തിന്റെ നിറമായിരിക്കും, അതിൽ നിന്ന് ധൂപവർഗ്ഗത്തിന്റെ ഗന്ധം വരും. മറ്റൊരു വിവരണത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു: “അവരുടെ രക്തം കൊണ്ട് അവരെ പൊതിയുക, കഴുകരുത്, കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ പാതയിൽ മുറിവേറ്റവരെല്ലാം ജീവൻ പ്രാപിക്കും, അവന്റെ കഴുത്തിൽ നിന്ന് രക്തം രക്തത്തിന്റെ നിറത്തിൽ ഒഴുകും. അതിന്റെ മണം ധൂപവർഗ്ഗത്തിന്റെ ഗന്ധമായിരിക്കും. ഈ ഹദീസിൽ, പ്രവാചകൻ (സ) രക്തസാക്ഷികളെ കഴുകാൻ ഉത്തരവിട്ടിട്ടില്ല, ന്യായവിധി നാളിൽ അവർ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമെന്നും അവരുടെ സിരകളിൽ നിന്ന് രക്തം ഒഴുകുമെന്നും അത് അവർ രക്തസാക്ഷികളായി മരിച്ചുവെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുമെന്നും വിശദീകരിച്ചു. അതിനാൽ, ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്തം കഴുകി കളയുന്നില്ല, കൂടാതെ ജനാസ-പ്രാർത്ഥന കഴുകാതെ അതിൽ വായിക്കുന്നു.

മരിച്ചവരെ ഉഹ്ദിൽ കഴുകാൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് കഴിയില്ലെന്ന അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രിയുടെ വാക്കുകൾ അടിസ്ഥാനരഹിതമാണ്, കാരണം ഖബ്ർ കുഴിക്കലും മരിച്ചവരെ മറവുചെയ്യലും വളരെ കഠിനമാണ്. കൂടാതെ, ഉഹ്ദിലെ രക്തസാക്ഷികളെ കഴുകാതെ അടക്കം ചെയ്തതിന്റെ കാരണം പ്രവാചകന്റെ വചനം വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ബദറിലും ഖന്ദക്കിലും ഖൈബറിലും യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ച രക്തസാക്ഷികളെ അവർ കഴുകിയില്ല. മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് കഴുകാൻ കഴിയുമെങ്കിലും ഉസ്മാൻ, അമ്മാർ എന്നിവ കഴുകിയിരുന്നില്ല.

രണ്ടാമതായി, രക്തസാക്ഷിയെ അവൻ മരിച്ച വസ്ത്രത്തിൽ അടക്കം ചെയ്യുന്നു. കാരണം നബി (സ) പറഞ്ഞു: "അവരുടെ രക്തം കൊണ്ട് അവരെ പൊതിയുക...". മറ്റൊരു വാക്യത്തിൽ പറയുന്നു: "അവരെ അവരുടെ വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിയുക." 'അമ്മറിന്റെയും സായിദിന്റെയും വാക്കുകൾ. സൗഹാന: "എന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിക്കരുത്" (അൽ-ബൈഹഖി). എന്നാൽ മരിച്ചയാളുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: ആയുധങ്ങളും വെടിക്കോപ്പുകളും, തുകൽ, രോമ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, സോക്സ്, ബെൽറ്റ്, ശിരോവസ്ത്രം. ഇമാം അൽ-ഷാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞതൊന്നും അവനിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "അവരെ അവരുടെ വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിയുക." തലപ്പാവും കാലുറയും അഴിക്കണമെന്ന അലി(റ)യുടെ വാക്കുകളെയാണ് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ആശ്രയിക്കുന്നത്. ഈ ഇനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിതകാലത്ത് സൗന്ദര്യത്തിനോ ചൂട് നിലനിർത്താനോ ആവശ്യമാണ്, മരണശേഷം അവ ആവശ്യമില്ല. ബാക്കിയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ മനുഷ്യശരീരത്തെ മൂടുന്ന ഒരു കഫൻ ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. "അവരെ അവരുടെ വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിയുക" എന്ന പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം ഇതാണ്.

മരണപ്പെട്ടയാളെ പൂർണ കവചത്തിൽ മറവ് ചെയ്യുന്നത് ജാഹിലിയ്യയുടെ കാലം മുതലുള്ള ആചാരമാണ്, മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് അത് പിന്തുടരുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

രക്തസാക്ഷിത്വത്തിനുവേണ്ടിയല്ല ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുന്നതെന്ന് ഇമാം അശ്-ശാഫിഈ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇതിൽ ജാബിറിൽ നിന്ന് അറിയാവുന്നതിനെയാണ് അവൻ ആശ്രയിക്കുന്നത്. പരേതനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥന അവനെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള പ്രാർത്ഥനയായതിനാൽ, ഉഹ്ദ് യുദ്ധത്തിൽ മരണമടഞ്ഞ ഒരു രക്തസാക്ഷിക്കുവേണ്ടിയും അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ജനാസ നിസ്കാരം നടത്തിയില്ല. രക്തസാക്ഷി പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടുന്നു, കാരണം പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: "വാൾ എല്ലാ പാപങ്ങളെയും മായ്‌ക്കുന്നു" (രക്തസാക്ഷിയായി മരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി, എല്ലാ പാപങ്ങളും ക്ഷമിക്കപ്പെടുന്നു). ഇതിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, രക്തസാക്ഷികളെ കഴുകുക മാത്രമല്ല, ജനാസ-നമാസ് അവരിൽ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അവരെ ജീവനോടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ജനാസ-നമാസ് മരിച്ചവർക്കായി മാത്രമാണ് നടത്തുന്നത്.

മുഹമ്മദ് നബി(സ) ഉഹ്ദ് യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ച രക്തസാക്ഷികൾക്ക് ജനാസ നമസ്കാരം നടത്തിയതായി പറയുന്ന ഹദീസിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഹനഫി പണ്ഡിതർ. രക്തസാക്ഷികളോട് ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുന്നത് പാപമോചനം മാത്രമല്ല, അവരോടുള്ള ആദരവിന്റെ പ്രകടനവുമാണ്. രക്തസാക്ഷികളെക്കുറിച്ച് ഖുർആൻ പറയുന്നത് മരണാനന്തര ജീവിതത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഈ ലോകത്ത് അവർ മരിച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മരിച്ചവരുടെ ഹുക്ക്ം അവർക്ക് ബാധകമാണ്.

സ്വയം പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലകളും ചോദ്യങ്ങളും

1. ശരീഅത്ത് ആരെയാണ് രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുന്നത്? ശരീഅത്ത് പ്രകാരം ഒരു വ്യക്തിയെ രക്തസാക്ഷിയായി കണക്കാക്കുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ പറയുക. ഒരു ഉദാഹരണം പറയാം.

2. "മുർതസ്സ്" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം വിശദീകരിക്കുക. "ഷഹീദ്" എന്ന ആശയവുമായി ഇതിന് എന്ത് ബന്ധമാണുള്ളത്?

3. മരണശേഷം രക്തസാക്ഷികൾ കഴുകപ്പെടുമോ? ഈ വിഷയത്തിൽ എന്താണ് അഭിപ്രായങ്ങൾ?

4. "ഷഹീദ്" എന്ന വാക്കിന് നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം നിർവചനം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുക.

5. ഒരു ഭീകരപ്രവർത്തനം നടത്തുമ്പോൾ സ്വയം പൊട്ടിത്തെറിച്ചാൽ ഒരാളെ (മുസ്ലിം) ഷഹീദ് എന്ന് വിളിക്കാമോ? എന്തുകൊണ്ട്?

6. ഒരു സാധാരണ മുസ്ലിമിന്റെയും രക്തസാക്ഷിയുടെയും അടക്കം ചെയ്യുന്നതിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടോ എന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

7. ജനാസ നമസ്കാരം രക്തസാക്ഷിത്വമനുസരിച്ചാണോ നടത്തുന്നത്? വിശുദ്ധ സ്രോതസ്സുകളെ പരാമർശിച്ച് നിങ്ങളുടെ ഉത്തരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുക.

ശാഫിയ്യകൾക്കും ഹൻബലികൾക്കും ഇടയിൽ, അടക്കം ചെയ്തതിന് ശേഷം പ്രായപൂർത്തിയായ മരണപ്പെട്ടയാളോട് (മുക്കല്ലഫ്) നിർദ്ദേശത്തിന്റെ ചടങ്ങ് നടത്തുന്നത് അഭികാമ്യമാണ് (മുസ്തഹബ്). ഈ രണ്ട് മദ്ഹബുകൾ അനുസരിച്ച്, പ്രചോദനം നൽകുന്ന വ്യക്തി (മുൽയാക്കിൻ) മരിച്ചയാളുടെ തലയ്ക്ക് സമീപം ഇരുന്നു പറയുന്നു: "ഞാൻ 'അബ്ദല്ലാ ബി. ഉമ്മാത്തില്ല, ഉസ്‌കൂർ മാ ഹരാജ്ത അലൈഹി മിൻ ദാരിദ്-ദുന്യാ, ഷഹാദത്ത അൻ ലാ ഇലാഹ ഇല്ലൽ-ലാ, വ അന്ന മുഹമ്മദൻ റസൂലുൽ-ലാ, വ അന്ന-ൽ-ജന്നത ഹഖ്, വാൻ-നാര ഹഖ്, വ അന്ന-ൽ-ബാസ ഹഖ്, വ അന്നസ്-സ'അത അതിയാ ലാ റൈബ ഫിഹ, വ അന്നൽ-ലഹ യാബ്'ആസു മാൻ ഫിൽ കുബുർ, വ അന്നാക്യ ഗ്ലാത്ത ബില്ലാഹി റബ്ബാൻ, വ ബിൽ ഇസ്‌ലാമി ദിനൻ, വാ ബി മുഹമ്മദീൻ നബിയ്യൻ, വാ ബിൽ-കുറാനി ഇമാമാൻ, വാ ബിൽ- കാ 'ബതി കിബ്ലതൻ, വാ ബിൽ മു'മിനിന ഇഹ്വാനൻ" (അത്-തബറാനി). "അർ-റൗദ ..." എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇമാം അൽ-നവാവി പറഞ്ഞു: "ഈ ഹദീസ് ദുർബലമാണെങ്കിലും (ദാഇഫ്), ശക്തമായ ഹദീസുകളിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകൾ അതിന്റെ സാധുതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു." കൂടാതെ, പലരും ഇപ്പോഴും അതിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. കാരണം അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ പറഞ്ഞു: "ഓർമ്മപ്പെടുത്തുക, കാരണം ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ വിശ്വാസികളെ സഹായിക്കുന്നു" (51:55). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ ആവശ്യമാണ്.

മയ്യിത്ത് കഴിഞ്ഞ് മരിച്ചയാളോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് സുന്നത്തല്ലെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നത് ശരിയാണ്. വ്യക്തമായും ഇത് ചില സ്വഹാബികൾ അംഗീകരിച്ചു, റാഷിദ് ബി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. സഅദ, ദമ്രത ബി. ഖബീബും ഹക്കിം ബി. ഉമറ: "മരിച്ചയാളെ അടക്കം ചെയ്തു, ആളുകൾ ചിതറിപ്പോയ ശേഷം, ആരെങ്കിലും മരിച്ചയാളോട് അവന്റെ ഖബറിൽ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം പറഞ്ഞാൽ അത് അഭിനന്ദനാർഹമാണ്: "ഓ (അങ്ങനെയുള്ളവ) പറയുക: ലാ ഇലാഹ ഇല്ലൽ-ലാഹ്, അഷ്ഹദു അല്ലാ ഇലാഹ ഇല്ലൽ-ലാഹ്. ” , പിന്നെ: “ഓ (അങ്ങനെയും) പറയുക: "റബ്ബീ അല്ലാഹ്, വ ദിനി അൽ-ഇസ്ലാമു വ നബിയി മുഹമ്മദ്, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ," തുടർന്ന് ഖബറിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി (സൈദ് ബി. മൻസൂർ വിവരിച്ചത് പുസ്തകം "നൈൽ അൽ-അവതാർ") .

ഹനഫിയും മാലികി പണ്ഡിതന്മാരും ഏകകണ്ഠമായി സമ്മതിക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തി മരണാസന്നാവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾ (മുഖ്താദാർ) സാക്ഷ്യ വാക്കുകൾ കൊണ്ട് പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതാണ് അഭികാമ്യം (മൻദുബ്), അല്ലാതെ അടക്കം ചെയ്തതിന് ശേഷമല്ല.

ശവപ്പെട്ടിയിൽ അടക്കം ചെയ്യുന്നത് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ ഒരു ആചാരമാണ്, അതിനാൽ മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അടിയന്തിര സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രം മുസ്ലീങ്ങളെ ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിൽ അടക്കം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നു (‘ഉസർ).

മരണപ്പെട്ടയാളെ ഇരുമ്പിലോ കല്ലിലോ ഉള്ള ശവപ്പെട്ടിയിൽ മറവ് ചെയ്യുന്നതിൽ അപലപനീയമായ യാതൊന്നും ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ കാണുന്നില്ല, മറിച്ച് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ അവസ്ഥയിലാണ് (ഭൂമി അയഞ്ഞതോ നനഞ്ഞതോ കടലിൽ അടക്കം ചെയ്തവരുടെയോ).

ഇസ്ലാമിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് (റൂഹ്) ശരീരത്തിന്റെ മരണത്തോടെ മരിക്കുന്നില്ല, അത് ഒരു റിപ്പോർട്ടിനും വിശദീകരണത്തിനും സംഭാഷണത്തിന്റെ ധാരണയ്ക്കും തയ്യാറാണ് (വാക്കുകൾ, അത് ശവക്കുഴിയിൽ ചോദിക്കുമ്പോൾ). മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവിനും ശരീരത്തിനും ശിക്ഷയോ കരുണയോ (പ്രതിഫലം, സ്വർഗ്ഗീയ സുഖങ്ങൾ) ലഭിക്കുമെന്നും ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞതിന് ശേഷവും ആത്മാവ് പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ ശാന്തമാവുകയോ ചെയ്യുന്നുവെന്ന് മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരും വിശ്വസിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ ആത്മാവ് ശരീരവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശിക്ഷ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഫലം (കരുണ). ചില പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നത് ശരീരത്തിന് മാത്രമേ ശിക്ഷയോ കരുണയോ ലഭിക്കുകയുള്ളൂ, ആത്മാവിനല്ല. അവന്റെ കുടുംബത്തിന്റെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കാര്യങ്ങൾ മരിച്ചയാൾക്ക് ബാധകമാണെന്ന് പഴമൊഴികളുണ്ട്. മരിച്ചയാൾ തന്റെ വീട്ടിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കാണുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നതായും ഇത് നല്ല പ്രവൃത്തികളാണെങ്കിൽ അവൻ സന്തോഷിക്കുകയും തിന്മകളാണെങ്കിൽ കഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. മരിച്ചയാൾക്ക് സൂര്യോദയത്തിന് മുമ്പ് വെള്ളിയാഴ്ച സന്ദർശകനെ അനുഭവപ്പെടുന്നു. "കഷ്ഷാഫ് അൽ-കന്ന" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പറയുന്നത് പോലെ, നല്ല ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ വന്നാൽ അവൻ അനുഗ്രഹങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു, ദുരുദ്ദേശത്തോടെ വന്നാൽ അവൻ കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ശ്മശാനങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നതിനുള്ള തീരുമാനം (ഹുക്കം).

എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ശവക്കുഴികൾ പുരുഷന്മാർ സന്ദർശിക്കണമെന്ന് ഏകകണ്ഠമാണ്, സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിൽ അവർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്.

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ശ്മശാനങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇബ്‌നു അബു ഷൈബ പറഞ്ഞതുപോലെ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, ഓരോ വർഷത്തിന്റെയും തുടക്കത്തിൽ ഉഹുദിൽ മരണമടഞ്ഞ രക്തസാക്ഷികളുടെ ഖബ്‌റുകളിൽ വന്ന് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ സഹിച്ചതിന് നിങ്ങൾക്ക് സമാധാനം, പ്രതിഫലം.
ജീവിതാവസാനം അനുഗ്രഹം.

അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ, പരേതനെ സന്ദർശിക്കാൻ അൽ-ബാഖിയുടെ ശ്മശാനത്തിലേക്ക് പോയി പറഞ്ഞു: “അസ്സലാമു അലൈക്കും ദാരാ ഖൗമി മുഅ്മിനിൻ, വാ ഇന്ന ഇൻ ഷാ അള്ളാഹു ബിക്കും ലാഹികുൻ, 'അലുൽ-ലാഹ ലി വ ലക്കും അൽ-അഫിയ.

പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: "ഖബ്‌റുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നത് ഞാൻ വിലക്കി, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ അവ സന്ദർശിക്കുക, അവർ നിങ്ങളെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു" (മറ്റൊരു അവതരണത്തിൽ: "... ആ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച്") (മുസ്ലിം).

വെള്ളി, ശനി, തിങ്കൾ, വ്യാഴം ദിവസങ്ങളിൽ ഖബറിടം സന്ദർശിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്. നബി صلى الله عليه وسلم അൽ-ബാഖിയുടെ ശ്മശാനത്തിൽ വന്നപ്പോൾ ചെയ്തതുപോലെ നിന്നുകൊണ്ട് ദുആ ചെയ്യുന്നത് സുന്നത്താണ്. അനസിൽ നിന്ന് നൽകിയത് പോലെ, സന്ദർശകൻ സൂറ യാസിൻ വായിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ് (മുസ്തഹബ്). അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ(സ) പറഞ്ഞു:
"ആരെങ്കിലും സെമിത്തേരിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ സൂറ യാസിൻ വായിക്കുകയും വായിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതിഫലം മരിച്ചയാൾക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവരുടെ (മരിച്ചയാളുടെ) ശിക്ഷ ലഘൂകരിക്കും, കൂടാതെ ഈ ശ്മശാനത്തിലെ (മരിച്ചവരുടെ) ഖബറുകളുടെ എണ്ണമനുസരിച്ച് അവന് (വായനക്കാരന്) പ്രതിഫലം ലഭിക്കും ”(അസ്-സൈലാഗി, ദുർബലമായ (ദാഇഫ്) ഹദീസ്).

പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ മരിച്ചുപോയ "യാസീൻ" (അഹ്മദ്, അബു ദാവൂദ്, ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ, അൽ-ഹക്കീം, ഒരു നല്ല (ഹസൻ) ഹദീസ്) വായിക്കുക.

നിങ്ങൾക്ക് സൂറ അൽ-ഫാത്തിഹ, അൽ-ബഖറയുടെ ആരംഭം (1-5), ആയത്ത് അൽ-കുർസി (255), അമാനർ-റസൂലു ... (285-286), അൽ-മുൽക്ക് (67), "അറ്റ് എന്നിവയും വായിക്കാം. -തക്യാസുർ" (102), "അൽ-ഇഹ്ലിയാസ്" (112) മൂന്ന്, ഏഴ്, പതിനൊന്ന് അല്ലെങ്കിൽ പന്ത്രണ്ട് തവണ; സൂറങ്ങൾ “അൽ-ഫല്യാക്” (113), “അൻ-നാസ്” (114) 3 തവണ വീതം, തുടർന്ന് വായനക്കാരൻ പറയുന്നു: “അല്ലാഹുമ്മ, അവ്‌സിൽ സവാബ മ കരനാഹു ഇല്യ (മരിച്ചയാളുടെ പേര്),“ ഓ, അല്ലാഹുവേ, അനുവദിക്കൂ നാം വായിച്ചതിന്റെ പ്രതിഫലം ... (അങ്ങനെയും അങ്ങനെയും).

ഇത് ആഡ്-ദാരകുത്‌നിയും നൽകുന്നു: “ആരെങ്കിലും ശവക്കുഴികളിൽ വന്ന് സൂറ അൽ-ഇഖ്‌ലിയാസ് 11 തവണ വായിക്കുകയും മരിച്ചയാൾക്ക് അത് വായിച്ചതിന് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് മരിച്ചവരുടെ എണ്ണത്തിന് തുല്യമായ പ്രതിഫലം ലഭിക്കും. ഈ സെമിത്തേരി."

ഇത് പുതിയ സങ്കടങ്ങൾ, ഉച്ചത്തിലുള്ള കരച്ചിൽ മുതലായവയ്ക്ക് ഇടയാക്കിയാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് ശവക്കുഴികൾ സന്ദർശിക്കാൻ അനുവാദമില്ല. "ഖബറിടം സന്ദർശിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെ അല്ലാഹു ശപിച്ചു" എന്ന ഹദീസ് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

പക്ഷേ, ഉച്ചത്തിലുള്ള കരച്ചിൽ കൂടാതെ ആദരവും കരുണയും കൊണ്ടുള്ള സന്ദർശനമാണെങ്കിൽ അത് അനുവദനീയമാണ്.

ദാനം (സദഖ) നൽകുന്നയാൾ അത് എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും മുസ്ലീം സ്ത്രീകൾക്കും നൽകാനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കിൽ നല്ലത്. ഇതിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം കുറയുന്നില്ല, മറിച്ച് എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ആയിരിക്കും.

നമ്മുടെ പ്രവാചകന് ഖുർആനിലെ സൂറങ്ങൾ വായിച്ചതിന് ഒരു പ്രതിഫലം (സവാബ്) സമർപ്പിക്കുന്നതും അഭികാമ്യമാണ്, കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ കൃപയാൽ, വ്യാമോഹത്തിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്ക് അദ്ദേഹം കാരണമായി, ഇത് ഒന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ഞങ്ങളുടെ നന്ദി പ്രകടനങ്ങൾ.

അതിനാൽ, മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മരിച്ചവരോടുള്ള ബഹുമാനത്തിനും അവരെ അനുസ്മരിച്ചും പുരുഷന്മാരുടെ ശവക്കുഴികൾ സന്ദർശിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു, ഇത് സ്ത്രീകളോട് ചെയ്യുന്നത് അപലപനീയമാണ്. ആദ്യം ഖബ്‌റുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് ഈ തീരുമാനം (ഹുക്മ്) പരിഷ്കരിച്ചു, പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞതുപോലെ: "ഞാൻ നിങ്ങളെ ഖബ്‌റുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നത് വിലക്കി, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ മുതൽ അവ സന്ദർശിക്കുക." മറ്റൊരു രിവായത്തിൽ: "... എന്നാൽ മോശമായ വാക്കുകൾ പറയരുത്." സത്യനിഷേധികളുടെ (കുഫ്ഫാർ) ഖബ്‌റുകൾ സന്ദർശിക്കാൻ (മുബാഹ്) അനുവദനീയമാണ്.

സന്ദർശന സമയത്തെക്കുറിച്ച് ഇമാം മാലിക് പറഞ്ഞു: "ആത്മാക്കൾ ഖബറിൽ നിന്ന് മോചിതരാണെന്നും സന്ദർശിക്കാൻ ഒരു നിശ്ചിത ദിവസമില്ലെന്നും ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി, പക്ഷേ വെള്ളിയാഴ്ചയാണ് നല്ലത്, കാരണം ഇതാണ് ഏറ്റവും നല്ല ദിവസവും ഒഴിവുസമയവും."

സ്ത്രീകൾ ശവക്കുഴികൾ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ അത് അപലപിക്കുന്നു, കാരണം അവർക്ക് ദുരിതങ്ങൾ സഹിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഉമ്മു അതിയ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഇമാം മുസ്‌ലിം പറയുന്നതനുസരിച്ച്: "ഞങ്ങൾക്ക് ഖബ്‌റുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടു, ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച് ഒരു തീരുമാനവും ഉണ്ടായില്ല."

പ്രവാചകന്റെ ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ഖബ്‌റുകളിലേക്കുള്ള സന്ദർശകരെ അല്ലാഹു ശപിച്ചു” (അത്-തിർമിസി, വിശ്വസനീയമായ ഒരു ഹദീസ് (സഹീഹ്)).

എന്നിരുന്നാലും, നബി صلى الله عليه وسلمയുടെ ഖബറിടം സന്ദർശിക്കുന്നത് സുന്നത്താണ്, എന്നാൽ മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരുടെയും സച്ചരിതരായ വിശ്വാസികളുടെയും ഖബ്‌റുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നത് സുന്നത്താണ്, എന്നാൽ അവർ സ്വയം അലങ്കരിക്കില്ല, മനുഷ്യരിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കണം, സംയമനത്തോടെ പെരുമാറണം.

മാലികിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് യുവതികൾക്ക് മാത്രമേ ബാധകമാകൂ, പുരുഷന്മാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാത്ത പ്രായമായ സ്ത്രീകൾക്ക് ശവക്കുഴികൾ സന്ദർശിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്. ശ്മശാനത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ ഭക്ഷണം കഴിക്കുക, കുടിക്കുക, ഉറക്കെ ചിരിക്കുക, ധാരാളം സംസാരിക്കുക, ഖുർആൻ ഉറക്കെ വായിക്കുക, ഇതെല്ലാം ഒരു സാധാരണ കാര്യമാക്കി മാറ്റുന്നത് അപലപനീയമാണ് (മക്രുഹ്).

ഷാഫികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശവക്കുഴികൾ പതിവായി സന്ദർശിക്കുന്നതും നീതിമാനായ വിശ്വാസികളുടെ, ഭക്തരുടെ ശവക്കുഴികൾക്ക് സമീപം നിൽക്കുന്നതും അഭികാമ്യമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സന്ദർശകൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ മുമ്പിൽ നിൽക്കുന്നതുപോലെ ശവക്കുഴിയുടെ മുമ്പിലും നിൽക്കണം. നിങ്ങൾ അവ്‌ലിയയുടെ ശവകുടീരങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ ശവപ്പെട്ടി, ശവക്കുഴികൾ, പ്രവേശന കവാടങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ചുംബിക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ്, കാരണം. ഇതെല്ലാം ബിദ്അത്ത് ആണ് (ബിദ്അത്ത്).

അബു ദാവൂദിന്റെ ഹദീസ് ശേഖരത്തിൽ വിവരിക്കുന്നതുപോലെ, ശ്മശാനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ഷൂസ് അഴിക്കുന്നത് അഭിലഷണീയമാണെന്ന് ഹൻബലികൾ കരുതുന്നു. അൽ-ബുഖാരിയുടെ ശേഖരത്തിൽ ഇതിന് സ്ഥിരീകരണം ഉള്ളതിനാൽ മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഇത് കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

മരണപ്പെട്ടയാളുടെ കുടുംബത്തെ ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ അനുശോചനം (തസിയ) നടത്തുന്നു. ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നുള്ള ധാർമ്മിക പിന്തുണ തീർച്ചയായും മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ബന്ധുക്കൾക്ക് ക്ഷമയെക്കുറിച്ചും ക്ഷമയ്ക്ക് എന്ത് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നതാണ്, ജീവിതവും മരണവും അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛയാണെന്നും നിങ്ങൾ ഇതുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും മരിച്ചയാൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും വേണം. ദുആ). 3 പകലും 3 രാത്രിയും മരിച്ചയാളുടെ (അത് മരണപ്പെട്ട ഭർത്താവല്ലെങ്കിൽ) വിലപിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്, അതിനുശേഷം അത് അപലപിക്കുന്നു (മക്രു). മരിച്ചയാൾ അകലെയാണെങ്കിൽ (അതായത് ബന്ധുക്കളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി) 3 ദിവസത്തിൽ കൂടുതൽ രാത്രി വിലപിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്. പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതുപോലെ അല്ലാഹു 3 ദിവസങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു: "അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീക്ക് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ പേരിൽ മൂന്ന് ദിവസത്തിൽ കൂടുതൽ വിലപിക്കുന്നത് അനുവദനീയമല്ല, അത് തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ കാര്യത്തിലല്ലാതെ, വിലാപം ആചരിക്കേണ്ടതാണ്. നാല് മാസവും പത്ത് ദിവസവും "(അൽ-ബുഖാരി; മുസ്ലിം).

മാലികൈറ്റുകൾക്ക് പുറമേ, മറ്റ് മദ്ഹബുകളിൽ അനുശോചന പ്രകടനങ്ങൾ (താസിയ) പലതവണ ആവർത്തിക്കുന്നത് (മക്രുഹ്) അപലപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശവസംസ്കാരത്തിന് മുമ്പും ശവസംസ്കാര സമയത്തും മരിച്ചയാളുടെ കുടുംബത്തെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല, കാരണം. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ബന്ധുക്കൾ ശവസംസ്‌കാരത്തിനുള്ള തിരക്കിലാണ്; ശ്മശാന ചടങ്ങ് നടത്തിയ ശേഷം, ചട്ടം പോലെ, ഏകാന്തതയും പിന്തുണയുടെ ആവശ്യകതയും അവർ അനുഭവിക്കുന്നു.

അനുശോചന വേളയിൽ 3 ദിവസത്തേക്ക് ഇരിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു, പക്ഷേ പള്ളിയിൽ അല്ല. "അൽ-ഫതാവ അൽ-സുഹൈരിയ്യ" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഒരാൾക്ക് വീട്ടിലോ പള്ളിയിലോ അനുശോചനം അറിയിക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്; പ്രധാന കാര്യം, ആളുകൾ അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ അവർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു മണിക്കൂറിൽ പിന്തുണയ്ക്കാൻ മറക്കരുത് എന്നതാണ്. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ വീട്ടിൽ അനുശോചനം രേഖപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവന്റെ വീട്ടിൽ രാത്രി ചെലവഴിക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ്.

അനുശോചനത്തിന്റെ സ്വഭാവം അനുശോചനം രേഖപ്പെടുത്തുന്ന വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെയും മരണപ്പെട്ടയാളുടെ കുടുംബവുമായുള്ള അടുപ്പത്തിന്റെ അളവിനെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ആചാരം നിരീക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഒരു മുസ്ലീമിനോട് അനുശോചനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നയാൾ പറയുന്നു: "അസമൽ-ലാഹു അജ്രക്യാ വ അഹ്സാന 'അസാ-'ആക്യാ വ ഗഫാര ലിമയ്-യിതിക്യാ"; ഒരു മുസ്ലീമിനോട് അനുശോചനം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും മരിച്ചയാൾ ഒരു കാഫിറായിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവർ പറയുന്നു: "അസമൽ-ലാഹു അജ്രക വ അഹ്സാന 'അസാ-അക്കാ", അവർ ദുആ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നു. a അവന് നിഷിദ്ധമാണ്. അവർ കാഫിറിനോട് അനുശോചനം രേഖപ്പെടുത്തുകയും മരിച്ചയാൾ ഒരു മുസ്ലീം ആണെങ്കിൽ, അവർ പറയുന്നു: "അഹ്സനൽ-ലാഹു 'അസാ-'അകാ വ ഗഫാര ലിമൈ-ഇതിക്യാ."

അനുശോചനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലെ അഭിലഷണീയതയുടെ തെളിവ് (മുസ്തഹബ്) മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ഹദീസുകളാണ്: "ഇരയ്ക്ക് അനുശോചനം നൽകിയയാൾക്ക്, അതേ പ്രതിഫലം" (അത്-തിർമിസി; ഇബ്‌നു മജ, ഹദീസ് (ഗരീബ്) ); "പ്രശ്നത്തിൽ പെട്ട തന്റെ സഹോദരനെ അനുശോചനം അറിയിച്ചവൻ, അന്ത്യദിനത്തിൽ അല്ലാഹു വസ്ത്രം ധരിക്കും" (ഇബ്നു മാജ).

മരിച്ചയാളുടെ ദുഃഖം പ്രകടിപ്പിക്കൽ (കരച്ചിൽ, നിലവിളി, വസ്ത്രങ്ങൾ കീറൽ മുതലായവ)

ദുഃഖം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് നിയന്ത്രിക്കണമെന്നും ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കരുതെന്നും ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഏകകണ്ഠമാണ്: ശവസംസ്കാരത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും കരയാൻ ഇത് അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ ശബ്ദം ഉയർത്താതെയും മോശം വാക്കുകൾ പറയാതെയും; ഉറക്കെ കരയുന്നതും കരയുന്നതും നിഷിദ്ധമാണ്. ജാബിർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ അലൈഹിവസല്ലം അലൈഹിവസല്ലം പറഞ്ഞു: “ഓ ഇബ്രാഹീം! തീർച്ചയായും, നിങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വേർപാടിൽ ഞങ്ങൾക്ക് സങ്കടമുണ്ട്, പക്ഷേ ഞങ്ങളുടെ കർത്താവിന് ഇഷ്ടമുള്ളത് മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾ പറയുന്നത്, ”അപ്പോൾ അവന്റെ കണ്ണുകൾ നിറഞ്ഞു, കൂടാതെ ‘അബ്ദുറഹ്മാൻ ബി. ഔഫ്: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം.
നിങ്ങൾ കരയുകയാണ്, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ഞങ്ങളെ കരയുന്നത് വിലക്കിയിട്ടുണ്ടോ?", അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇല്ല, ഞാൻ നിങ്ങളെ കരയുന്നത് വിലക്കി" (അത്-തിർമിദി).

ബുഖാരിയുടെയും മുസ്‌ലിമിന്റെയും ശേഖരങ്ങളിൽ, പ്രവാചകൻ (സ) തന്റെ മകളുടെ മകനെ കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ അവന്റെ കണ്ണുകൾ നിറഞ്ഞുവെന്നും മരണാസന്നനായ മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവ് ഒരു പാത്രത്തിലെന്നപോലെ മുഴങ്ങിയതായും റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. (അതായത്, ഒരു ശബ്ദവും മരണശബ്ദവും പുറത്തുവന്നു), സഅദ് അവനോട് ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ഇത് എന്താണ്?", അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇത് അല്ലാഹു അവന്റെ അടിമകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച കാരുണ്യം ആണ്. , തീർച്ചയായും, കരുണാമയനായ അല്ലാഹു തന്റെ അടിമകളിൽ നിന്നുള്ള കരുണയുള്ളവരോട് മാത്രമേ കരുണ കാണിക്കുകയുള്ളൂ.

ഹദീസിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം: “...തീർച്ചയായും, മരിച്ചയാൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അവന്റെ ബന്ധുക്കൾ അവനെ വിലപിക്കുന്നു” (അൽ-ബുഖാരി; മുസ്‌ലിം), ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം കരയാനും കരയാനും വസ്വിയ്യത്ത് നൽകിയവരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും വിശ്വസിക്കുന്നു. , ഇത് ചെയ്താൽ, അവൻ തന്നെ ഇത് നിർദ്ദേശിച്ചതിനാൽ, കാരണം അവൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. മരണശേഷം കരയുന്നത് ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പ് അറബികളുടെ പതിവായിരുന്നു.

മരണാസന്നനായ വ്യക്തി മരണശേഷം കരയാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, അവനോടുള്ള സങ്കടത്തിന്റെ സംയമനത്തോടെ, അവൻ കഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.

സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ: "ഓരോ ആത്മാവും എന്ത് നേടുന്നുവോ, അത് അതിൽ നിലനിൽക്കും, മറ്റൊരാളുടെ ഭാരം വഹിക്കുകയുമില്ല" (6:164).

ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഗദ്യത്തിലും പദ്യത്തിലും മരണപ്പെട്ടയാളെ വിലപിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തെ അതിശയോക്തിപരമായി പ്രശംസിക്കുന്നത് അപലപനീയമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ സംസ്കാര വേളയിൽ. ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "ജാഹിലിയ്യയുടെ കാലത്തെ അനുശോചനത്തിന് സമാനമായ അനുശോചനങ്ങൾ ആരെങ്കിലും കൊണ്ടുവന്നാൽ, അത് നിരസിച്ചുകൊണ്ട് അത് മറയ്ക്കാൻ മടിക്കരുത്" (അഹ്മദ്; അൻ-നസാഇ). അവന്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങൾ (നദാബ്) പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നത് (ഹറാം) നിഷിദ്ധമാണ്, അതുപോലെ വിലപിക്കുക, വിലപിക്കുക (നൗഹ്), നെഞ്ചിൽ സ്വയം അടിക്കുക (ജാസ് '), തലയിൽ, ഒരാളുടെ വസ്ത്രം കീറുക തുടങ്ങിയവ.

നാദാബ് എന്നത് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ മെറിറ്റുകളുടെ ഒരു കണക്കാണ്, അതുപോലെ തന്നെ വിലാപ സമയത്ത് സാധാരണയായി ഉച്ചരിക്കുന്ന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് അവനോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയാണ്. ഒരു വ്യക്തി മരിക്കുമ്പോൾ, അവർ അവനെ വിലപിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ: "എന്തായിരുന്നു ആ വ്യക്തി ...", തുടർന്ന് രണ്ട് മാലാഖമാരോട് മരിച്ചയാളുടെ നെഞ്ചിൽ അടിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും "നിങ്ങൾ അങ്ങനെയായിരുന്നോ?" (തിർമിദി, നല്ല ഹദീസ്). മരണപ്പെട്ടയാൾ അവനുവേണ്ടി സമാനമായ പ്രശംസനീയമായ വിലാപം നൽകിയാലോ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒരു അവിശ്വാസി (കാഫിർ) ആണെങ്കിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നു.

സദ്ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് (നദാബ്) ഉപയോഗിച്ച് ശബ്ദം ഉയർത്തുന്നതാണ് നൗഹ്. ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു: "നൈഹ (വിലാപിക്കുന്നവൻ) പശ്ചാത്തപിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ന്യായവിധി നാളിൽ അവൾ റെസിൻ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കുപ്പായത്തിലും ചുണങ്ങു (ചുണങ്ങു) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചെയിൻ മെയിലിലും ആയിരിക്കും" (മുസ്ലിം). കൂടാതെ: "അല്ലാഹു നൈഹയെയും ഇത് കേൾക്കുന്നവനെയും ശപിച്ചു" (അഹ്മദ്; അബു ദാവൂദ്).

ജാസ് - അവർ നെഞ്ചിൽ അടിക്കുകയും വസ്ത്രങ്ങൾ കീറുകയും മുഖം കറുപ്പിക്കുകയും തലയിൽ ചാരം വിതറുകയും ശബ്ദം ഉയർത്തുകയും ഉച്ചത്തിൽ കരയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി. ഇതെല്ലാം നിഷിദ്ധമാണ് (ഹറാം). നബി(സ) പറഞ്ഞു: "തന്റെ കൈപ്പത്തി കൊണ്ട് കവിളിൽ അടിക്കുകയും വസ്ത്രം കീറുകയും ജാഹിലിയ്യയുടെ കാലത്ത് പറഞ്ഞത് ഞങ്ങളുടേതല്ല" (ബുഖാരി; മുസ്ലിം). അബു മൂസയുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന്, ഒരിക്കൽ അയാൾക്ക് ഗുരുതരമായ രോഗം പിടിപെട്ടു, ബോധം നഷ്ടപ്പെട്ടു, തന്റെ ഭാര്യമാരിൽ ഒരാളോട് ഒന്നും പറയാൻ കഴിയാതെ, അവളുടെ നെഞ്ചിലേക്ക് തല അമർത്തി, അവൻ തന്നിലേക്ക് വന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: " അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം അലൈഹി വസല്ലം അകന്നുപോകുന്നവരുമായി എനിക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, അവൻ അലറലും ഷേവിംഗിലും കീറലിലും (അതായത്, ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിച്ച് തല മൊട്ടയടിച്ച് അവളെ കീറുന്നവരിൽ നിന്ന്) അകന്നുപോകുന്നു. വസ്ത്രങ്ങൾ).

നിർഭാഗ്യത്തിനുള്ള പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ച് ഇര അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടത് (ദുഃഖം)

ഇരയ്ക്ക് വിനയത്തോടും ക്ഷമയോടും കൂടി അല്ലാഹുവിന്റെ മുൻനിശ്ചയം സ്വീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അവനോട് സഹായം ചോദിക്കുക, മരിച്ച മുസ്ലീം പറുദീസയിൽ ഒരു സ്ഥലത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയാണെന്ന് അറിയുക. കഷ്ടതകൾ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുന്നവർക്ക് അല്ലാഹു പ്രതിഫലം നൽകും. സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: "... ക്ഷമയുള്ളവർക്ക് സന്തോഷം നൽകുക, അവർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ വരുമ്പോൾ, അവർ പറയുന്നു: "തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റേതാണ്, അവനിലേക്ക് ഞങ്ങൾ മടങ്ങുന്നു! അവരുടെ മേൽ തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങളും കാരുണ്യവും ഉള്ളവരാകുന്നു, അവർ നേർവഴിയിൽ നടക്കുന്നവരാകുന്നു'' (2:155-157). ഇരയോട് പറയണം: "ഇന്നാ ലില്ലാഹി വാ ഇന്നാ ഇല്യൈഹി രാജിയൂൻ"

(തീർച്ചയായും, നാം അള്ളാഹുവിന്റേതാണ്, അവനിലേക്ക് ഞങ്ങൾ മടങ്ങുന്നു) അതായത്. നാം അവന്റെ ദാസന്മാരാണ്, അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അവൻ നമ്മോടൊപ്പം ചെയ്യുന്നു, നാം പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിക്കുമെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു, നമ്മുടെ യോഗ്യതകൾക്കനുസരിച്ച് അവൻ നമുക്ക് പ്രതിഫലം നൽകും. കൂടാതെ: "അല്ലാഹുമ്മ' ജുർനി ഫി മുസിബത്തി വ അഹ്ലിഫ് ലി ഖൈറൻ മിഞ്ച."

ഇബ്‌നു അബ്ബാസ് ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങൾ 2 റക്അത്ത് പ്രാർത്ഥന നടത്തുകയും പ്രാർത്ഥനയിൽ വായിക്കുകയും വേണം: “വസ്താഇനു ബിസ്-സാബ്രി യു-സലാത്തി ...” (2:45).

ഹുദൈഫ പറഞ്ഞു: "നബി (സ) എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ചപ്പോൾ സഹിച്ചു." ഉമ്മുസലാമിൽ നിന്നുള്ള ഇമാം മുസ്‌ലിമിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്: “നിങ്ങൾ രോഗികളുടെയോ മരിച്ചവരുടെയോ അടുത്ത് വന്നാൽ, നല്ല വാക്കുകൾ സംസാരിക്കുക, കാരണം. ഞങ്ങളുടെ വാക്കുകൾക്ക് ശേഷം മാലാഖമാർ "ആമേൻ" പറയുന്നു. അബു സലമ മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുമ്മഗ്ഫിർ ലി വ ലഹു വ 'അക്കിബ്നി ഉക്ബത്ത് ഹസനാ" (മുസ്ലിം).

പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളെ നഷ്ടപ്പെട്ടവൻ സഹിക്കണം, സ്വയം നിയന്ത്രിക്കണം. സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: "ക്ഷമ പുലർത്തുക, കാരണം അല്ലാഹു ക്ഷമയുള്ളവരോടൊപ്പമുണ്ട്" (8:46).

പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "ക്ഷമ ഒരു പ്രകാശമാണ് (പ്രകാശം)" (മുസ്ലിം).

ഒരു കുട്ടിയുടെ മരണം ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുന്ന മാതാപിതാക്കൾക്ക്, സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു മഹത്തായ പ്രതിഫലം (സഹനത്തിന്) നൽകുന്നു. ബുഖാരിയുടെയും മുസ്‌ലിമിന്റെയും ശേഖരങ്ങളിൽ നബി(സ) പറഞ്ഞതായി കാണാം: “മൂന്ന് കുട്ടികൾ മരിച്ച ഏതൊരു മുസ്‌ലിമിനെയും പാപമോചനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ മാത്രമേ തീ സ്പർശിക്കുകയുള്ളൂ, അല്ലെങ്കിൽ സത്യപ്രതിജ്ഞയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കപ്പെടും. .”

സൂറത്ത് മർയമിലെ 71-ാം വാക്യത്തിൽ അല്ലാഹു പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ (ശപഥം നിറവേറ്റൽ) ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: "നിങ്ങളിൽ അവന്റെ അടുക്കൽ (നരകത്തിലേക്ക്, തീയിലേക്ക്) വരാത്ത ആരും തന്നെ ഇല്ല" (അതിനർത്ഥം, ന്യായവിധി നാളിൽ നരകത്തിനു മുകളിലൂടെ വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട ഒരു പാലമാണ് സിറാത്ത്, അതിൽ നിന്ന് അള്ളാഹു നമ്മെ മോചിപ്പിക്കട്ടെ, ഈ വാക്യം ദൈവിക പദ്ധതികൾ അനുസരിച്ച്, പരലോകത്ത് നടക്കേണ്ട ഒരു സംഭവത്തെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്, അവിശ്വാസികൾ എറിയപ്പെടും. തീ, ഒരു വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച് വിശ്വാസികളെ തീയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരും, പക്ഷേ അവൻ അവരെ ഉപദ്രവിക്കില്ല, തീ ഇബ്രാഹിം നബി (സ)ക്ക് ദോഷം ചെയ്യാത്തതുപോലെ.

മുഹമ്മദ് നബി (സ) പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹു പറയുന്നു: എന്റെ വിശ്വാസികളായ ഓരോ അടിമക്കും പ്രതിഫലം ലഭിക്കും - സ്വർഗ്ഗം, അവൻ സ്നേഹിച്ച ഈ ലോക നിവാസികളിൽ ഒരാളെ ഞാൻ എടുത്തുകളയുകയും ഈ നഷ്ടം സൗമ്യതയോടെ സഹിക്കുകയും ചെയ്താൽ. അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു” (ബുഖാരി). ഉസാമ ബി. സൈദ് പറഞ്ഞു: “ഒരു കാലത്ത്, പ്രവാചകന്റെ മകൾ, തന്റെ മകൻ മരണാസന്നനായതിനാൽ, അവനെ ക്ഷണിക്കാൻ ഒരാളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് അയച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, നബി (സ) ആ മനുഷ്യനെ തിരിച്ചയച്ചു, അവരെ അഭിവാദ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് പറയുക: “തീർച്ചയായും, അവൻ സ്വീകരിച്ചതും അവൻ നൽകിയതും അല്ലാഹുവിനുള്ളതാണ്, എല്ലാത്തിനും അവൻ സമയം നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അനുവദിക്കുക. അവൾ ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കുക, അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, അവൾ വീണ്ടും ആളയച്ചു, അവനെ തന്റെ അടുക്കൽ വരാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, തുടർന്ന് നബി (സ) അവളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി. 'ഉബാദ, മുആസ് ബി. ജബൽ, ഉബയ് ബി. കഅബ്, സായിദ് ബി. സാബിത്തും മറ്റു ചിലരും. അവിടെ, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ)ക്ക് ശ്വാസംമുട്ടൽ തുടങ്ങിയ ഒരു ആൺകുട്ടിയെ നൽകി, അപ്പോൾ പ്രവാചകന്റെ കണ്ണുകൾ നിറഞ്ഞു. ഇത് കണ്ട സഅദ് പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ, എന്താണ് ഇത്?" അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹു തന്റെ അടിമകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച കാരുണ്യമാണ്, അവന്റെ അടിമകളിൽ നിന്നുള്ള കരുണയുള്ളവരോട് മാത്രമേ അല്ലാഹു കരുണ കാണിക്കുകയുള്ളൂ" (അൽ-ബുഖാരി). പ്രതിഫലം ക്ഷമയ്‌ക്കുള്ളതാണ്, അല്ലാതെ കുഴപ്പം കൊണ്ടല്ല, കാരണം. അടിമയുടെ ഇഷ്ടത്താൽ കുഴപ്പങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവന്റെ ക്ഷമയ്ക്കുള്ള പ്രതിഫലം അവന് ലഭിക്കുന്നു.

എല്ലാ ഭ്രാന്തന്മാർക്കും മാനസികരോഗികൾക്കും പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന് ഇമാം അഷ്-ഷാഫി പറഞ്ഞു, കാരണം അവർ രോഗത്താൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധിശക്തിയുടെ അഭാവത്തിന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നു, ഇത് ക്ഷമയുടെ അഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ഇത് അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: “കഷ്ടം, ക്ഷീണം, ബുദ്ധിമുട്ട്, അസുഖം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഒരു മുസ്‌ലിമിന് എന്ത് സംഭവിച്ചാലും , അസുഖം, ഉത്കണ്ഠ, സങ്കടം, ഉപദ്രവം, ദുഃഖം, ഒരു മുള്ള് കുത്തിയാലും - ഒരു വ്യക്തിയുടെ തെറ്റുകളുടെ ഈ നിർഭാഗ്യം അല്ലാഹു പൊറുക്കുന്നു. വിശ്വസനീയമായ ഒരു ഹദീസുണ്ട്: "ഒരു ദൈവദാസൻ രോഗബാധിതനാകുകയോ എവിടെയെങ്കിലും പോകുകയോ ചെയ്താൽ, അവൻ ആരോഗ്യവാനായിരിക്കുമ്പോഴോ വീട്ടിലായിരിക്കുമ്പോഴോ ചെയ്ത ആ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഒരു പ്രതിഫലം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു."

മറ്റൊരാൾക്ക് കുഴപ്പം സംഭവിക്കുകയും അവൻ സഹിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അയാൾക്ക് രണ്ട് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും: കഷ്ടപ്പാട് കാരണം, അവൻ സഹിച്ചതിന്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഭ്രാന്ത് കാരണം അയാൾക്ക് ക്ഷമ നശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഒരു പ്രതിഫലത്തിന് അർഹതയുണ്ട്, ഉത്കണ്ഠ മൂലമാണെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഒന്നും ലഭിക്കില്ല.

മരിച്ചയാളുടെ കുടുംബത്തിന് ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ബന്ധുക്കളോ അയൽക്കാരോ മരണപ്പെട്ടയാളുടെ കുടുംബത്തിന് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്നത് അഭിലഷണീയമാണ് (മുസ്തഹബ്), ജാഫർ ബി. അബു താലിബ്, പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: "ജാഫറിന്റെ കുടുംബത്തിന് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുക, തീർച്ചയായും അവർ മറ്റ് ബിസിനസ്സുകളിൽ (അതായത്, ശവസംസ്കാരം) തിരക്കിലാണ്" (അബു ദാവൂദ്; തിർമിദി). ഇത് അവർക്ക് ഒരു സഹായവും അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾക്ക് ആശ്വാസവും ആയിരിക്കും. അവർ അവരുടെ നിർഭാഗ്യത്തിൽ തിരക്കിലാണ്, ആരെങ്കിലും അവരുടെ അടുക്കൽ വന്നാൽ, അവൻ അവർക്ക് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കട്ടെ. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ കുടുംബം വരുന്ന ആളുകൾക്ക് പാചകം ചെയ്താൽ, ഇത് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു (മക്രു), കാരണം. അതൊരു നൂതനമാണ്, അതിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. ഇത് കുടുംബത്തിന് അസന്തുഷ്ടിയും അനാവശ്യ പ്രശ്‌നങ്ങളും കൂട്ടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ജാഹിലിയ്യയുടെ കാലത്തെ അജ്ഞർക്ക് ഈ സ്വാംശീകരണം. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ അവകാശികൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത, പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത വ്യക്തിയായി മാറിയാൽ, ആളുകൾക്ക് സ്വയം ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്യുന്നത് പൊതുവെ നിഷിദ്ധമാണ് (ഹറാം). ജരീർ ബി പറഞ്ഞു. അബ്ദുള്ള: "ഞങ്ങൾ ആളുകളെ സംഘടിപ്പിച്ച് മരിച്ചയാളുടെ കുടുംബത്തിന് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കി - ഇത് വിലാപത്തിൽ നിന്നാണ്." അടിയന്തര സാഹചര്യത്തിൽ, ദൂരസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് (പ്രത്യേകിച്ച് രാത്രി താമസിച്ചാൽ) അതിഥികൾക്ക് പാചകം ചെയ്യാൻ മരിച്ചയാളുടെ കുടുംബത്തിന് അനുവാദമുണ്ട്.

മരിച്ചയാൾക്ക് ഖുർആൻ വായിക്കുകയും പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു

മരിച്ച വ്യക്തി ദുആ ചെയ്യുകയും അവനുവേണ്ടി അല്ലാഹുവിനോട് പാപമോചനം തേടുകയും ചെയ്താൽ (“അല്ലാഹുമ്മഗ്-ഫിർ ലാ-ഹു, അല്ലാഹുമ്മർ-ഹം-ഹു”), അതുപോലെ നിങ്ങൾ ദാനം (സദഖ) നൽകിയാൽ അയാൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുമെന്ന് മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും പറയുന്നു. അവനെ കൂടാതെ ചില തരത്തിലുള്ള ആരാധനകൾ ('ഇബാദത്ത്) നടത്തുക (ഉദാഹരണത്തിന്, തീർത്ഥാടനം). അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ: "അവർക്ക് ശേഷം വന്നവർ പറയുന്നു: "കർത്താവേ, ഞങ്ങളോടും വിശ്വാസത്തിൽ ഞങ്ങളെക്കാൾ മുന്നിലുള്ള ഞങ്ങളുടെ സഹോദരങ്ങളോടും ക്ഷമിക്കേണമേ!" (59:10), കൂടാതെ: "... നിങ്ങളുടെ പാപത്തിനും വിശ്വാസികൾക്കും - പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും മാപ്പ് ചോദിക്കുക" (47:19).

ഒരു അനുചരൻ പ്രവാചകനോട് ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, തീർച്ചയായും എന്റെ മാതാവ് മരിച്ചു, ഞാൻ അവൾക്ക് ദാനം (സദഖ) നൽകിയാൽ അവൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുമോ?". അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അതെ" (അബൂദാവൂദ്). ഒരു സ്ത്രീ പ്രവാചകന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ഹജ്ജിൽ അല്ലാഹുവിനോടുള്ള ബാധ്യത തീർച്ചയായും വൃദ്ധനായ എന്റെ പിതാവിനെ മറികടന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് ഒട്ടകത്തിൽ നിൽക്കാൻ കഴിയില്ല, എനിക്ക് ഹജ്ജ് ചെയ്യാൻ കഴിയുമോ? അവനു വേണ്ടി?" അവൻ പറഞ്ഞു, "നിന്റെ പിതാവിന് കടമുണ്ടെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അവനു കൊടുക്കുമോ?" അതെ എന്ന് അവൾ പറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവോടുള്ള കടമ നിറവേറ്റലാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം" (അഹ്മദ്; അൽ-നസാഇ).

ഒരാൾ പ്രവാചകനോട് ചോദിച്ചു: "സത്യമായും, എന്റെ മാതാവ് മരിച്ചു, അവർക്ക് പൂർത്തീകരിക്കാത്ത ഒരു കടമയുണ്ട് - ഒരു മാസത്തെ നോമ്പ്, എനിക്ക് അവൾക്കുവേണ്ടി നോമ്പെടുക്കാമോ?" അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "അതെ." ഇവയെല്ലാം വിശ്വസനീയമായ ഹദീസുകളാണെന്നും, ഉപവാസം, ദുആ, പാപമോചനം എന്നിവയിൽ നിന്ന് മരണപ്പെട്ടയാൾ എല്ലാ സൽകർമ്മങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രയോജനം നേടുന്നുവെന്നതിന്റെ തെളിവുകളും അവയിലുണ്ട് - ഇബ്നു കുദാമ പറഞ്ഞു.
ഇവയെല്ലാം ഭൗതികമായ ആരാധനകളാണ്, മരിച്ചയാൾക്ക് അല്ലാഹു പ്രതിഫലം നൽകും.

മരിച്ചയാൾക്ക് പ്രത്യേക തരം ആരാധനകൾ ചെയ്യുമ്പോൾ (പ്രാർത്ഥന, ഖുറാൻ വായിക്കൽ) അത് സ്വയം ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമോ എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഉണ്ട്. ഇവിടെ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. ഹനഫികൾ, ഹൻബാലികൾ, പിന്നീട് ഷാഫികൾ, മാലികികൾ എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായം ഇപ്രകാരമാണ്: ഖുർആൻ വായിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതിഫലം മരണപ്പെട്ടയാളിൽ എത്തുന്നു, അവൻ ഇപ്പോഴും സമീപത്തുണ്ടെങ്കിൽ, അതുപോലെ ആ വ്യക്തി ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ വായിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള ദുആ. അടക്കം, കാരണം. വായനയുടെ സ്ഥലത്ത് കരുണയും അനുഗ്രഹവും (ബറകത്ത്) ഇറങ്ങുന്നു. ആദ്യകാല മാലികി പണ്ഡിതന്മാരും പ്രമുഖ ശാഫിഈ പണ്ഡിതന്മാരും പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആരാധനയുടെ ഭൗതിക രൂപങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം അത് സ്വയം ചെയ്യാത്തവരിൽ എത്തുന്നില്ല.

ഖുറാൻ വായിക്കുന്നവരെ ഖബറിന് സമീപം ഇരുത്തുന്നത് അപലപനീയമല്ലെന്നും ഒരാൾക്ക് മറ്റുള്ളവർക്ക് ഉപവാസം, ദാനധർമ്മം (സദഖ) മുതലായ ആരാധനകൾ നടത്താമെന്നും, അതായത്, പ്രതിഫലം നൽകാമെന്നും ഹനഫികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവാർഡുകളിൽ നിന്ന് ഇത് കുറയുകയില്ല.

ഇബ്‌നു സലാഹ് ഒരു പ്രാർത്ഥനയുടെ രൂപം നൽകുന്നു (ദുഅ): "അല്ലാഹുമ്മ അവ്‌സിൽ സവബ മാ കര'നാ ലി ..." ("ഓ കർത്താവേ, വായിക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രതിഫലം നൽകുക ... (മരിച്ചയാളുടെ പേര്)"). ഖുറാൻ വായിക്കുന്നയാൾ മരിച്ചയാളുടെ അടുത്താണോ അതോ അകലെയാണോ എന്നതിൽ വ്യത്യാസമില്ല. വായനയുടെ പ്രയോജനങ്ങളിലും നിങ്ങൾക്ക് ആത്മവിശ്വാസം ഉണ്ടായിരിക്കണം, അങ്ങനെ പ്രാർത്ഥന സഹായിക്കുകയും പ്രയോജനപ്പെടുകയും ചെയ്യും.

സ്വയം പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലകളും ചോദ്യങ്ങളും

1. പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു മരണപ്പെട്ടയാളോടുള്ള നിർദ്ദേശം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

2. മരിച്ചയാൾക്ക് ഏത് തരത്തിലുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് ആവശ്യമെന്ന് വിശദീകരിക്കുക?

3. എപ്പോഴാണ് ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ കൂടുതൽ ഫലപ്രദമെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നത് - മരണത്തിന് മുമ്പോ ശേഷമോ? എന്തുകൊണ്ട്?

4. മരിച്ചയാളുടെ ശവസംസ്‌കാര രീതി സംബന്ധിച്ച് എന്തെല്ലാം അഭിപ്രായങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങളോട് പറയുക. നിങ്ങൾ ഏതാണ് പിന്തുടരുന്നത്, എന്തുകൊണ്ട്?

5. സെമിത്തേരിയിലെ ശവക്കുഴികൾ സന്ദർശിക്കാൻ ആർക്കാണ് അനുമതിയുള്ളത്? എന്തുകൊണ്ട്?

6. സ്ത്രീകൾ ശവക്കുഴി സന്ദർശിക്കുന്നതിനെ അപലപിക്കാനുള്ള കാരണം എന്താണ്? നിങ്ങൾ ഇതിനോട് യോജിക്കുന്നുണ്ടോ?

7. സെമിത്തേരികൾ സന്ദർശിക്കാൻ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ദിവസങ്ങൾ ഏതാണ്? എന്തുകൊണ്ട്?

8. നാട്ടിലെ ശവക്കുഴികൾ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ ഒരു സെമിത്തേരിയിൽ എങ്ങനെ പെരുമാറണം?

9. മരിച്ച ഒരു മുസ്ലീമിന്റെ കുടുംബത്തോട് അനുശോചനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ നൈതികതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക.

10. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ദുഃഖവും ദുഃഖവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഇസ്‌ലാമിൽ എങ്ങനെയാണ് നിർദേശിച്ചിരിക്കുന്നത്?

11. മരിച്ചവരുടെ ഉച്ചത്തിലുള്ള വിലാപം കുറ്റംവിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഹദീസിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുന്നത്?

12. ജാസ് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

13. പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളെ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ സഹിഷ്ണുത എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്നും അതിന് അവൻ സർവ്വശക്തനിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം സ്വീകരിക്കുന്നുവെന്നും വിശദീകരിക്കുക.

14. മരിച്ചയാളുടെ കുടുംബത്തിന്റെ പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് പറയുക?

15. മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ബന്ധുക്കൾ അവനുവേണ്ടി നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്ന (അല്ലെങ്കിൽ പൂർത്തിയാക്കുന്ന) ഒരു സമ്പ്രദായമുണ്ട്. വിവിധ മദ്ഹബുകളിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുന്നത്?ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണങ്ങളുടെയും വിലക്കുകളുടെയും ഒരു കൂട്ടമാണ് ശരിയ, അത് വിശ്വാസങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കുകയും മുസ്ലീങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഉറവിടമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൂടാതെ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഗതാഗതത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, ഇതിന് നല്ല കാരണങ്ങളില്ലെങ്കിൽ (മോശമായ കാലാവസ്ഥ, സെമിത്തേരിയിലേക്ക് വളരെ ദൂരം).

കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനാ സൂത്രവാക്യങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണവും പ്രാർത്ഥനയുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം ഖുറാനിൽ നിന്നുള്ള വിവിധ വാക്യങ്ങളുടെ വായനയും സഹിതമുള്ള പ്രാർത്ഥനാ ഭാവങ്ങളുടെയും ചലനങ്ങളുടെയും ഒരു ചക്രമാണ് റകാഅത്ത്. നിർബന്ധിത (വാജിബ്) ക്രമത്തിൽ പാരായണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഖുർആനിലെ ആദ്യ സൂറമായ അൽ-ഫാത്തിഹ മാത്രമാണ് അപവാദം.

അഹ്ൽ അസ്-ദിമ്മ - ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും മുസ്ലീം പ്രദേശത്തും മുസ്ലീങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിലും ജീവിക്കുന്നു.

മരണപ്പെട്ടയാളെ കഴുകി കഫനിൽ പൊതിയുന്നത് പോലെയുള്ള ജനാസ് നമസ്‌കാരം ഫർദ്-കിഫായ (കൂട്ടായ ചുമതല) ആണ്.

ജനാസ്-നമാസിന് റുക്നാസ് (ഫർഡുകൾ) ഉണ്ട് - ഇത് നിൽക്കുന്നതും നാല് തക്ബീറുകളും ("അല്ലാഹു അക്ബർ!" എന്ന വാക്കുകൾ), ഇത് സാധാരണ പ്രാർത്ഥനയുടെ റക്അത്തുകളുടെ സ്ഥാനത്താണ്, അതിൽ അരക്കെട്ടും ഭൂമിയിലെ വില്ലും ഉണ്ട്. കൂടാതെ മയ്യിത്ത് നമസ്‌കാരത്തിന് സാധുതയുള്ള ആറ് ഷർട്ടുകളും (വ്യവസ്ഥകൾ) ഉണ്ട്.

ആദ്യം – മരിച്ചവരുടെ ഇസ്ലാം , അതായത്, മരണസമയത്ത് മരിച്ചയാൾ ഒരു മുസ്ലീമായിരിക്കണം, കാരണം ഈ പ്രാർത്ഥന ഷഫാത്ത് (മദ്ധ്യസ്ഥത) ആയതിനാൽ, അമുസ്ലിംകൾക്ക് ശുപാർശ സ്വീകരിക്കില്ല.

രണ്ടാമത് – മരിച്ചയാളുടെ ശരീരത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും തഹാരത്ത് (ശുദ്ധി). , അതായത്, മരിച്ചയാളെ കുളിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിലോ നജസ് ഉണ്ടെങ്കിലോ നമസ്‌കാരം പ്രവർത്തിക്കില്ല. ഇത് നിറവേറ്റാൻ അവസരമുണ്ടെങ്കിൽ ഈ വ്യവസ്ഥ പാലിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - അത്തരമൊരു സാധ്യത ഇല്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, അവരെ കുളിക്കാതെ കുഴിച്ചിട്ടപ്പോൾ, കുഴിച്ചെടുക്കുകയല്ലാതെ മൃതദേഹം പുറത്തെടുക്കാൻ കഴിയില്ല. ഖബറിടം, പിന്നെ കുളി അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, ഖബറിനു മുകളിൽ ജനാസ നമസ്‌കരിക്കും. മരിച്ചവരുടെ മേൽ ഇതുവരെ ഭൂമി ഒഴിക്കാത്തതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അത് ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും കഴുകുകയും വേണം, അതിനുശേഷം മാത്രമേ പ്രാർത്ഥന നടത്താവൂ. അറിവില്ലായ്മ കൊണ്ട് അവർ കുളിക്കാതെ ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുകയും ഖബറടക്കുകയും ചെയ്താൽ ആദ്യത്തേത് കേടായതിനാൽ ഖബറിലേക്ക് മടങ്ങുകയും വീണ്ടും നമസ്‌കരിക്കുകയും വേണം.

മൂന്നാമത് – അവനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരുടെ മുന്നിൽ മരിച്ചയാളെ കണ്ടെത്തുന്നു .

നാലാമത്തെ – മരിച്ചവരുടെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും, അല്ലെങ്കിൽ ശരീരത്തിന്റെ പകുതിയും തലയോടൊപ്പമാണ് . അഞ്ചാമത് – അതിനാൽ ആരാധകർ ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ മൃഗത്തെ ഇരിക്കുകയോ സവാരി ചെയ്യുകയോ ചെയ്യരുത് . ആറാമത് – അതിനാൽ മരിച്ചയാൾ നിലത്ത് കിടക്കും, കാരണം അവൻ ഒരു മൃഗത്തിന്റെ (ഗതാഗതത്തിൽ) കിടക്കുകയോ ആളുകൾ അവനെ പിടിക്കുകയോ ചെയ്താൽ പ്രാർത്ഥന പ്രവർത്തിക്കില്ല .

സുൻ ജനാസ പ്രാർത്ഥന - നാല്. ആദ്യം – മരണപ്പെട്ടയാളുടെ നെഞ്ചിന് മുന്നിൽ ഇമാം നിൽക്കുന്നത്, അവൻ ഒരു പുരുഷനോ സ്ത്രീയോ ആകട്ടെ, കാരണം ഇത് ഹൃദയത്തിന്റെ സ്ഥലവും ഈമാന്റെ പ്രകാശവുമാണ്.

രണ്ടാം സുന്നത്ത് – ആദ്യത്തെ തക്ബീർ ദുആ ഇസ്തിഫത്തിന് ശേഷം വായിക്കുന്നു(തുറന്ന പ്രാർത്ഥന), അതായത്, "സുഭനക ല്ലാഹുമ്മ വ ബിഹാംദിക വാ തബറകസ്മുക, വ താലാ ജദ്ദുക, വ ജല്ലാ സനൗക, വ ലാ ഇലാഹ ഗൈറുകാ" ("ഓ ബഹുമാന്യനും മഹത്വവുമുള്ള അല്ലാഹുവേ! നിന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ, നിങ്ങളുടെ മഹത്വം ഉയർന്നതായിരിക്കട്ടെ. അവിടെയുണ്ട്. നീയല്ലാതെ ഒരു ദൈവവും ഇല്ല"), നിർബന്ധിത ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥനയിൽ ചെയ്യുന്നത് പോലെ.

മൂന്നാമത്തെ സുന്നത്ത് – രണ്ടാമത്തെ തക്ബീർ സലാവത്തിന് ശേഷം നബി (സ)ക്ക് വായിക്കുക, തഷാഹുദിന് ശേഷം പ്രാർത്ഥനയിൽ വായിക്കുക: “അല്ലാഹുമ്മ സലി അലാ മുഹമ്മദീൻ വ അലാ അലി മുഹമ്മദീൻ കാമ സല്ലയ്ത അലാ ഇബ്രാഹിമ വ അല അലി ഇബ്രാഹിമ ഇന്നക ഹമീദുൻ മജീദ്. അല്ലാഹുമ്മ ബാരിക് അലാ മുഹമ്മദീൻ വ അലാ അലി മുഹമ്മദീൻ കാമ ബറക്ത അലാ ഇബ്രാഹിമ വ അലാ അലി ഇബ്രാഹിമ ഇന്നക ഹമീദുൻ മജീദ്. (“അല്ലാഹുവേ! ഇബ്രാഹിമിനെയും ഇബ്രാഹിമിന്റെ ഗോത്രക്കാരെയും നീ അനുഗ്രഹിച്ചതുപോലെ മുഹമ്മദിനെയും മുഹമ്മദിന്റെ ഗോത്രക്കാരെയും അനുഗ്രഹിക്കണമേ. തീർച്ചയായും നീ മഹത്വമുള്ളവനാണ്! അല്ലാഹുവേ! ഇബ്രാഹിമിനും ഗോത്രക്കാർക്കും നീ അനുഗ്രഹം അയച്ചതുപോലെ മുഹമ്മദിനും മുഹമ്മദിന്റെ ഗോത്രക്കാർക്കും അനുഗ്രഹങ്ങൾ അയയ്ക്കുക. ഇബ്രാഹിമിന്റെ, തീർച്ചയായും നീ മഹത്വമുള്ളവനാകുന്നു.)

നാലാമത്തേത് – മൂന്നാമത്തെ തക്ബീർ ദുആ ഇസ്തിഖ്ഫാറിന് ശേഷം വായിക്കുന്നു, അതിൽ മരണപ്പെട്ടയാളുടെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കാനും പ്രവാചകന്റെ (സ) മധ്യസ്ഥത നൽകാനും അല്ലാഹുവിനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു.. സുന്നത്ത് അനുസരിച്ച്, മൂന്നാമത്തെ തക്ബീറിന് ശേഷം വായിക്കുന്ന ദുആ, അല്ലാഹുവിന്റെ മഹത്വവും അവന്റെ ദൂതന് (സ) സലാവത്തും നൽകി ആരംഭിക്കുന്നത് അഭികാമ്യമാണ്. അള്ളാഹു ഈ പ്രാർത്ഥന സ്വീകരിക്കുന്നതിന് ഇതെല്ലാം സംഭാവന ചെയ്യും. കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ദുആ ഇല്ല, എന്നാൽ നബി (സ) യിൽ നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടത് വായിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ഉദാഹരണത്തിന്: “അല്ലാഹുമ്മ-ഗ്ഫിർ ലി-ഖയ്യി-ന വാ മയീതി-ന വാ സഘൈരി-ന വാ കബീരി-ന വാ സക്കരി-ന വാ ഉൻസാ-ന വാ ഷാഹിദി-ന വാ ഗൈബി-നാ! അള്ളാഹുമ്മ, മാൻ അഹ്യയ്ത-ഹു മിൻ-ന, ഫാ-അഹി-ഹി അല-ൽ-ഇസ്ലാം, വ മൻ തവാഫയ്ത-ഹു മിൻ-ന ഫ തവാഫ-ഹു അലൽ-ഇമാൻ. (“അല്ലാഹുവേ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരും, ആബാലവൃദ്ധം, പുരുഷന്മാരും, സ്ത്രീകളും, ഇപ്പോഴുള്ളവരും ഇല്ലാത്തവരും, പൊറുത്തുതരേണമേ! അല്ലാഹുവേ, ഞങ്ങളിൽ നീ ജീവൻ നൽകുന്നവരും ഞങ്ങളിലുള്ളവരും ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്ഥാപനമനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുക. നീ ആർക്ക് വിശ്രമം നൽകുന്നുവോ, വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്രമിക്കുക").

ഒരു മജ്‌നൂനിനും (ജിന്നിന്റെ കൈവശമുള്ള) പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത കുട്ടിക്കും വേണ്ടി അവർ പാപമോചനം ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. എന്നാൽ അവർ ദുആ പറയുന്നു: "അല്ലാഹുമ്മ, ജൽ-ഹു ലാ-ന ഫരാതൻ, വ-ജൽ-ഹു ലാ-ന അജ്രാൻ വ സുഹ്‌റാൻ, വ-ജൽ-ഹു ലാ-ന ഷാഫിയാൻ വ മുഷഫാൻ." (“അല്ലാഹുവേ, അവൻ (സ്വർഗത്തിൽ) നമുക്ക് മുൻകൂട്ടിയുള്ള ഒരു പ്രതിഫലമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും അവനെ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രതിഫലമായി നൽകുകയും അവനെ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു ശുപാർശകനാക്കുകയും ചെയ്യേണമേ, അവന്റെ ശുപാർശ സ്വീകരിക്കപ്പെടും.”)

നാലാമത്തെ തക്ബീറിന് ശേഷം, "അസ്-സലാമു അലൈക്കും വ റഹ്മത്തുല്ലാഹ്!" രണ്ട് തവണ ഉച്ചത്തിൽ ഉച്ചരിക്കുന്നു, ഇത് പ്രാർത്ഥനയുടെ അവസാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അസ്സലാമു എന്ന വാക്ക് ഒരു വാജിബ് ആണ്.

തക്ബീറുകൾ ഉച്ചരിക്കുമ്പോൾ ആദ്യത്തേതൊഴികെ കൈകൾ ഉയർത്തില്ല. ഇമാം അഞ്ചാമത്തെ തക്ബീർ പറഞ്ഞാൽ, അവർ അവനെ പിന്തുടരുന്നില്ല, പക്ഷേ അവന്റെ സലാം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുമ്പോൾ ഇമാമാകാൻ ഏറ്റവും യോഗ്യൻ മരിച്ചയാൾ താമസിച്ചിരുന്ന പ്രദേശത്തെ ഇമാമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം - മരിച്ചയാളുടെ രക്ഷാധികാരി, അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ബന്ധുത്വത്താൽ മരണപ്പെട്ടയാളുമായി കൂടുതൽ അടുപ്പമുള്ളയാൾക്ക് അവകാശം കടന്നുപോകുന്നു. കൂടാതെ മുൻകൂർ അവകാശമുള്ള ഒരാൾക്ക് അത് ഇഷ്ടമുള്ളവർക്ക് നൽകാം. ഈ പ്രാർത്ഥനയുടെ നേതാവാകാൻ പരമമായ അവകാശമുള്ളയാളെ കാത്തിരിക്കാതെ അവർ ഒരു പ്രാർത്ഥന നടത്തിയാൽ, അയാൾക്ക് അത് ആവർത്തിക്കാം. എന്നാൽ ഇതിനകം നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചവർ അവനോടൊപ്പം അത് ആവർത്തിക്കരുത്.

മരിച്ചയാളെ ജനാസ്-നമാസ് ചെയ്യാതെയാണ് അടക്കം ചെയ്തതെങ്കിൽ, മരിച്ചയാളെ കഴുകിയില്ലെങ്കിലും അവന്റെ ഖബറിനു മുകളിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു. നിരവധി പേർ മരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഓരോന്നിനും പ്രത്യേകം ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. എല്ലാവർക്കുമായി ഒരേ സമയം ഒരു പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും തീരുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവ ഖിബ്ലയുടെ ദിശയിൽ അരികിൽ വയ്ക്കുന്നു, അങ്ങനെ മരിച്ച ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും നെഞ്ച് ഇമാമിന്റെ നെഞ്ചിന് എതിർവശത്തായിരിക്കും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മുൻഗണനയുടെ ക്രമത്തെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത്. ഇതിനർത്ഥം പുരുഷന്മാർ ഇമാമിനോട് ഏറ്റവും അടുത്തവരായിരിക്കും, കൗമാരക്കാരായ ആൺകുട്ടികൾ, അവർക്ക് ശേഷം ഹെർമാഫ്രോഡൈറ്റുകൾ, അവർക്ക് ശേഷം സ്ത്രീകൾ, കൗമാരക്കാരായ പെൺകുട്ടികൾ. അവരെ വെവ്വേറെ സംസ്‌കരിക്കുന്നതും അഭികാമ്യമാണ്, പക്ഷേ ഇത് സാധ്യമല്ലെങ്കിൽ, അവരെ വിപരീത ക്രമത്തിൽ ഖബ്‌റിൽ ഇടുന്നു, അതായത്, പുരുഷന്മാർ ഖിബ്‌ലയോട് ഏറ്റവും അടുത്തായിരിക്കും, തുടർന്ന് കൗമാരക്കാരായ ആൺകുട്ടികളും മറ്റും.

ഇമാമിന്റെ ആമുഖ തക്ബീറിൽ ഇല്ലാതിരുന്ന ആരും പ്രാർത്ഥനയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടരുത്. അവൻ അടുത്ത തക്ബീറിനായി കാത്തിരിക്കുകയും അത് പാരായണം ചെയ്ത ഉടൻ തന്നെ ഇമാമിനെ പിന്തുടരുകയും ഇമാമിനൊപ്പം അവൻ നിർവഹിക്കുന്ന റക്അത്തുകൾ നിർവഹിക്കുകയും വേണം. ഇമാം പ്രാർത്ഥന ഉപേക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം, തനിക്ക് നഷ്‌ടമായ ആ റക്അത്തുകൾ അവൻ നികത്തുന്നു. മരിച്ചയാളെ നിലത്തു നിന്ന് ഉയർത്തുന്നതിനുമുമ്പ് പ്രാർത്ഥന പൂർത്തിയാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സമയമുണ്ടായിരിക്കണം എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, കാരണം അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, പ്രാർത്ഥന ലംഘിക്കപ്പെടും. ഇമാമിന്റെ ആമുഖ തക്ബീറിൽ സന്നിഹിതനായ ഒരാൾ അടുത്ത തക്ബീറിനായി കാത്തിരിക്കേണ്ടതില്ല. അവൻ തക്ബീർ ഉച്ചരിക്കുകയും ഇമാമിനൊപ്പം പ്രാർത്ഥന ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "സലാമിന്" ​​മുമ്പുള്ള നാലാമത്തെ തക്ബീറിന് ശേഷം മാത്രമേ വൈകിയെത്തിയ ഒരാൾ ഇമാമിൽ ചേർന്നിരുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, ഇമാം മുഹമ്മദിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവന്റെ പ്രാർത്ഥനയും സാധുവായിരിക്കും, ഇത് ഒരു ഫത്വയാണ് (മുഫ്തിയുടെ ഉത്തരവ്, തീരുമാനം).

മരിച്ചയാളെ പള്ളിക്കുള്ളിൽ കൊണ്ടുവന്ന് ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുന്നത് അനഭിലഷണീയമാണ്. മരണപ്പെട്ടയാൾ പള്ളിക്ക് പുറത്തും ജനാസ നമസ്‌കരിക്കുന്ന ചിലർ അതിനുള്ളിലും ഇരിക്കുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല. തെരുവിൽ ജനാസ്-നമാസ് നടത്തുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല, കാരണം ഇത് വഴിയാത്രക്കാരെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ ഉടമയുടെ അനുമതിയില്ലാതെ വിദേശത്ത്.

ജനനസമയത്ത് ജീവന്റെ അടയാളങ്ങളുള്ള ഒരു കുട്ടി മരിച്ചാൽ, അവർ അവനെ പേര് നൽകി, കുളിപ്പിക്കുകയും, കഫനിൽ പൊതിഞ്ഞ് ജനാസ നമസ്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവന്റെ അടയാളങ്ങളൊന്നും ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, അതായത്, കുട്ടി മരിച്ചതായി ജനിച്ചാൽ, അവർ അവനെ കുളിപ്പിക്കുകയും വസ്തുക്കളിൽ പൊതിഞ്ഞ് അടക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അവനുവേണ്ടി ജനാസ പ്രാർത്ഥന വായിക്കരുത്.

ഒരു അമുസ്‌ലിമിനും അവന്റെ മാതാപിതാക്കളെ കൊലപ്പെടുത്തിയവനും ജനാസ നമസ്‌കാരം വായിക്കില്ല, മറിച്ച് ആത്മഹത്യ ചെയ്തവനെ കുളിപ്പിച്ച് അവന്റെമേൽ പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു.

(ഹാഷിയത്ത് ഇബ്‌നു ആബിദീൻ, മാറോകിൽ ഫല്യ)

ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥന - പ്രാർത്ഥന "അൽ-ജനാസ"

ഒരു മയ്യിത്ത് പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു അൽ-ജനാസ) ഒരു കൂട്ടായ ഉത്തരവാദിത്തമാണ് ( ഫർദ് കിഫയ). മരണപ്പെട്ടയാളോട് പാപമോചനത്തിനായി അല്ലാഹുവിനോട് യാചിക്കുക എന്നത് ഒരു മുസ്ലീം വിശ്വാസമുള്ള ഒരു സഹോദരനോടുള്ള അവസാന കടമയാണ്.

മുസ്‌ലിം സമുദായത്തിൽ നിന്നുള്ള ആരെങ്കിലും അത് ചെയ്താൽ, പ്രദേശത്തെ എല്ലാ മുസ്‌ലിംകൾക്കും ഏൽപ്പിച്ച കടമ നിറവേറ്റിയതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ആർക്കാണ് വായിക്കുന്നത്ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥന - പ്രാർത്ഥന"അൽ ജനാസ » .

മയ്യിത്ത് നമസ്കാരം നിർവഹിക്കാൻ « അൽ-ജനാസ» 6 വ്യവസ്ഥകൾ ആവശ്യമാണ്:

1. മരിച്ചയാൾ മുസ്ലീം ആയിരിക്കണം;
2. മരിച്ചയാൾ ആചാരപരമായി ശുദ്ധിയുള്ളവനായിരിക്കണം - പൂർണ്ണമായ വുദു ചെയ്ത അവസ്ഥയിൽ ( ghusl) ഒരു ആവരണത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ് ( കഫാൻ);
3. മരിച്ചയാൾ ആരാധകർക്ക് മുന്നിലായിരിക്കണം;
4. മരിച്ചയാളുടെ ശരീരം മുഴുവനായോ പകുതി ഉയരത്തിലോ ആയിരിക്കണം, പക്ഷേ തലയോടുകൂടിയതായിരിക്കണം;
5. ഒരു ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു « അൽ-ജനാസ» നിൽക്കുന്നത് സംഭവിക്കുന്നു (നിൽക്കാൻ കഴിയുന്നവർക്ക്);
6. മരിച്ചയാളുടെ ശരീരം ആളുകളുടെ തോളിലോ മൃഗത്തിലോ ആയിരിക്കരുത്.

നിരവധി ആളുകളുടെ സാന്നിധ്യം പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ഒരു വ്യവസ്ഥയല്ല « അൽ-ജനാസ» . ഒരു പുരുഷനോ ഒരു സ്ത്രീയോ പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ « അൽ-ജനാസ» , അപ്പോൾ ഈ ബാധ്യത പൂർത്തീകരിച്ചതായി കണക്കാക്കുന്നു.

മറ്റ് പ്രാർത്ഥനകളെ ലംഘിക്കുന്നതെന്തും പ്രാർത്ഥനയെ തകർക്കുന്നു. « അൽ-ജനാസ» .

നമസ്കാരം « അൽ-ജനാസ» ഒരു പ്രാർത്ഥനയുടെ പ്രകടനം അപലപിക്കപ്പെടുന്ന സമയം ഒഴികെ ഏത് സമയത്തും നടത്താം ( മക്രുഃ).

ഉദ്ദേശം ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ് ( ചാർട്ട്) പ്രാർത്ഥന « അൽ-ജനാസ» .

മയ്യിത്ത് നമസ്കാരത്തിന്റെ നിർബന്ധ കർമ്മങ്ങൾ ( ആർയുകെഎൻ): 4 തക്ബീറുകളും നിൽക്കുന്നതും.

അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു ( എസലാം) ആവശ്യമായ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു ( വാജിബ്).

പ്രാർത്ഥനയിൽ « അൽ-ജനാസ» ഒരു വില്ലും ഇല്ല ( കൈ'), നിലത്തു കുമ്പിടരുത് ( സുജൂദ്).

ആവശ്യമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ( കൂടെunn എ ) പ്രാർത്ഥന"അൽ ജനാസ » :

1. ഇമാം മരിച്ചയാളുടെ നെഞ്ചിന്റെ തലത്തിൽ നിൽക്കണം;
2. വായന ദുആ"കൂടെഅന» ആദ്യ തക്ബീറിന് ശേഷം;
3. വായന « സലാവത്ത്ഒരു"രണ്ടാം തക്ബീറിന് ശേഷം;
4. പ്രത്യേക വായന ദുആമൂന്നാമത്തെ തക്ബീറിന് ശേഷം.

പ്രാർത്ഥനയുടെ ക്രമം "അൽ-ജനാസ"

മരിച്ചയാൾക്ക് പൂർണ്ണമായ വുദു നൽകപ്പെടുന്നു ( ghusl), ഒരു ആവരണത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ് ( കഫാൻ) അതിനു വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ക്രമത്തിൽ വയ്ക്കുക « അൽ-ജനാസ» . മൃതദേഹത്തോടുകൂടിയ സ്ട്രെച്ചർ ആരാധകർക്ക് മുന്നിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇമാം മരിച്ചയാളുടെ നെഞ്ചിന് എതിർവശത്ത് നിൽക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനകൾ ഇമാമിന് പിന്നിൽ വരികളായി (വെയിലത്ത് മൂന്ന് വരികളിൽ) നിൽക്കുന്നു, ഖിബ്ലയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ, ആർക്കാണ് കൃത്യമായി പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത് എന്ന് നിർണ്ണയിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: “ഞാൻ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചു « അൽ-ജനാസ» സർവശക്തനായ അള്ളാഹുവിന് വേണ്ടി ഈ മരിച്ച (മരിച്ച) വേണ്ടി.

ഇമാമിന്റെ പിന്നിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർക്ക് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ലിംഗഭേദം അറിയില്ലെങ്കിൽ, ഉദ്ദേശ്യം ഇങ്ങനെയാണ്: "ഞാൻ ഇമാമിന് ശേഷം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. « അൽ-ജനാസ» സർവ്വശക്തനായ അള്ളാഹുവിന് വേണ്ടി ഈ മരിച്ചയാൾക്ക് വേണ്ടി.

ഉദ്ദേശ്യം ഉണ്ടാക്കിയ ശേഷം, ഇമാം ഉറക്കെ, അവന്റെ പിന്നിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർ ഒരു ശബ്ദത്തിൽ ആദ്യത്തെ തക്ബീർ ഉച്ചരിക്കുന്നു "അല്ലാഹു അക്ബർ"മറ്റ് പ്രാർത്ഥനകളിലെന്നപോലെ കൈകൾ മടക്കുക. അതിനുശേഷം, ഇമാമും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരും ഒരു ശബ്ദത്തിൽ വായിച്ചു ദുആ "നിന്ന്അന» വാക്കുകൾ ചേർത്തുകൊണ്ട് « വാ ജല്ല സാ ശാസ്ത്രം" : « ശുഭാനകൽ-ലഹുമ്മ വാ ബിഹംദിക വാ തബറക-സ്മുക വാടിa'ala jdduka വാ ജല്ല അന്തസ്സ് ഓക്ക് വ ലാ ഇലാഹ ഗൈറുക്».

അതിനുശേഷം, കൈകൾ ഉയർത്താതെ, ഇമാം ഉറക്കെ, ബാക്കിയുള്ളവർ രണ്ടാമത്തെ തക്ബീർ മന്ത്രിച്ചു. "അല്ലാഹു അക്ബർ". അപ്പോൾ ഇമാമും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരും മന്ത്രിച്ചു "സലാവത്ത്".

പിന്നെയും, കൈകൾ ഉയർത്താതെ, അവർ മൂന്നാമത്തെ തക്ബീർ ഉച്ചരിക്കുന്നു "അല്ലാഹു അക്ബർ". അപ്പോൾ ഇമാമും അവന്റെ പിന്നിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരും ഒരു പ്രത്യേകം വായിച്ചു ദുആപ്രാർത്ഥന « അൽ-ജനാസ» . ആരാധകർ ഇതറിയുന്നില്ലെങ്കിൽ ദുആ, പിന്നെ വായിക്കുക ദുആ « കുനുത്ത്”, അവർക്കും അവനെ അറിയില്ലെങ്കിൽ, അവർ വായിക്കും du'a “റബ്ബാന അതിന്» .

തുടർന്ന്, കൈകൾ ഉയർത്താതെ, അവർ നാലാമത്തെ തക്ബീർ ഉച്ചരിക്കുകയും ഒന്നും വായിക്കാതെ ഒരു അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു ( എസലാം).

ദുആപ്രാർത്ഥനയിൽ മൂന്നാമത്തെ തക്ബീറിന് ശേഷം വായിക്കുന്നത് « അൽ-ജനാസ» :

അതിനുശേഷം, മറ്റൊരു പ്രത്യേകത ദുആമരിച്ചയാളുടെ ലിംഗഭേദം അനുസരിച്ച്:

മരിച്ചയാൾ പുരുഷനാണെങ്കിൽ:

മരിച്ചയാൾ ഒരു സ്ത്രീയാണെങ്കിൽ:

മരിച്ചയാൾ ഒരു ആൺകുട്ടിയാണെങ്കിൽ:

മരിച്ചയാൾ ഒരു പെൺകുട്ടിയാണെങ്കിൽ:

ഇവ അറിയാത്തവർ ദുആ, വായിക്കുക ദുആ "റബ്ബാന അറ്റീന" :

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും:

1. ജമാഅത്ത് പ്രാർത്ഥനയുടെ പ്രയോജനം എന്താണ്?
2. പള്ളിയിലെ പെരുമാറ്റ സംസ്കാരത്തെ കുറിച്ച് പറയൂ?
3. പള്ളിയുടെ വാസ്തുവിദ്യാ ഭാഗങ്ങൾക്ക് പേര് നൽകുക.
4. ഇമാമിന് പിന്നിൽ അവർ എങ്ങനെയാണ് കൂട്ട പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത്?
5. വെള്ളിയാഴ്ച ആഘോഷം ആർക്കുവേണ്ടിയാണ് ( അൽ-ജുമുഅ) പ്രാർത്ഥന നിർബന്ധമാണോ?
6. ജുമുഅ നമസ്കാരത്തിന്റെ ഫർളിൽ എത്ര റക്അത്ത് ഉണ്ട് ( അൽ-ജുമുഅ)?
7. അവധിക്കാല പ്രാർത്ഥനകളുടെ പ്രകടനം ആർക്ക് ആവശ്യമാണ് ( വാജിബ്)?
8. മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അവധിക്കാല പ്രാർത്ഥനകൾ നടത്തുന്ന ക്രമം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്?
9. തക്ബീറിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയൂ "അത്തശ്രിക്".
10. അവധിക്കാലത്ത് ഞങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെക്കുറിച്ചും അഭിലഷണീയമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങളോട് പറയുക.
11. പ്രാർത്ഥനയുടെ പ്രയോജനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക « അത്തറാവീഹ്» .
12. പ്രാർത്ഥന എങ്ങനെയാണ് നടത്തുന്നത് « അത്തറാവീഹ്» ?
13. ഇരുന്നുകൊണ്ടും കണ്ണുകൊണ്ടും പ്രാർത്ഥന എപ്പോൾ, എങ്ങനെ നിർവഹിക്കപ്പെടുന്നു?
14. ആരെയാണ് സഞ്ചാരിയായി കണക്കാക്കുന്നത്, അവൻ എങ്ങനെയാണ് പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത്?
15. വിട്ടുപോയ പ്രാർത്ഥനകൾ എങ്ങനെയാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്?
16. ആർക്കുവേണ്ടിയാണ് പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത്? « അൽ-ജനാസ» ?
17. പ്രാർത്ഥന എങ്ങനെ നിർവഹിക്കണം « അൽ-ജനാസ» ?