ഡി.എസ്.ലൂക്കിൻ. ആർട്ടിസ്റ്റിക് മാനിഫെസ്റ്റോ എന്ന നിലയിൽ എൽ. ആന്ദ്രീവിന്റെ "ചിന്ത" യുടെ കഥ

BBK 83.3 (2 = 411.2) 6

UDC 821.161.1-32

ഡി എസ് ലൂക്കിൻ

ഡി. ലൂക്കിൻ

Petrozavodsk, PetrSU

Petrozavodsk, PetrSU

ആർട്ടിസ്റ്റിക് മാനിഫെസ്റ്റോ എന്ന നിലയിൽ എൽ.ആന്ദ്രീവ് "ചിന്തിക്കുന്നത്" എന്ന കഥ

എൽ. ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥ "ചിന്ത" ഒരു ആർട്ടിസ്റ്റിക് മാനിഫെസ്റ്റോ പോലെ

വ്യാഖ്യാനം:ലേഖനത്തിൽ, പ്രശ്നകരവും പ്രചോദനാത്മകവുമായ വിശകലനത്തിന്റെ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച്, ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവിന്റെ "ചിന്ത" എന്ന കഥ ഒരു പ്രകടനപത്രികയായും അതേ സമയം ആധുനിക കലയുടെ ഒരു പ്രകടന പത്രികയായും വായിക്കുന്നു. കഥയിൽ, സ്രഷ്ടാവിനോടുള്ള സൃഷ്ടിയുടെ വഞ്ചനയുടെ ദുരന്തം എഴുത്തുകാരൻ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറയുടെ നിലനിൽപ്പിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും വിജ്ഞാനത്തിൽ യുക്തിയുടെ പ്രധാന പങ്ക് ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഭൂതകാലത്തിന്റെ യുക്തിവാദപരവും പോസിറ്റീവിസ്റ്റുമായ ദാർശനിക ആശയങ്ങളുമായി വാദിക്കുന്നു.

കീവേഡുകൾ: പ്രകടമാണ്; ആന്റി-മാനിഫെസ്റ്റ്; ആധുനിക; ഉദ്ദേശ്യം; ചിന്തിച്ചു; ബുദ്ധി; മനുഷ്യൻ.

അമൂർത്തമായത്: ലേഖനം എൽ.ആൻഡ്രീവിന്റെ "ചിന്ത" എന്ന കഥയുടെ പ്രശ്നകരവും പ്രചോദനാത്മകവുമായ വിശകലനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ആർട്ട് നോവിയുടെ മാനിഫെസ്റ്റോയായും ആന്റിമാണിഫെസ്റ്റോയായും കഥ വായിക്കാൻ ഇത് അനുവദിക്കുന്നു. കഥയിൽ എഴുത്തുകാരൻ സ്രഷ്ടാവിനോട് സൃഷ്ടിയെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നതിന്റെ ദുരന്തം അന്വേഷിക്കുന്നു. ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ് കഴിഞ്ഞ കാലത്തെ യുക്തിവാദപരവും പോസിറ്റീവിസ്റ്റുമായ ദാർശനിക ആശയങ്ങളുമായി വാദിക്കുന്നു, യുക്തിപരമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറയുടെ നിലനിൽപ്പിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും അറിവിൽ മനസ്സിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

കീവേഡുകൾ: മാനിഫെസ്റ്റോ; ആന്റിമാനിഫെസ്റ്റോ; ആർട്ട് നോവ്യൂ; ഉദ്ദേശ്യം; ചിന്തിച്ചു; മനസ്സ്; മനുഷ്യൻ.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങളും മൊത്തം സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രതിസന്ധിയും പൊതുബോധത്തിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങളെ വീണ്ടും രഹസ്യമാക്കി മാറ്റി, മനുഷ്യന്റെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ വഴികൾ. അസ്തിത്വപരമായ അടിത്തറകളുടെ "തിരോധാനം" കലാപരമായ തിരയലിന്റെ ഒരു പുതിയ വെക്റ്റർ നിർണ്ണയിച്ചു - ആധുനികതയുടെ കല.

അടിസ്ഥാനപരമായി ക്രിസ്ത്യൻ, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ചിത്രം അവതരിപ്പിച്ചു. കലാസൃഷ്ടികളുടെ പേജുകളിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇടത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തെയും സ്ഥാനത്തെയും കുറിച്ച്, പ്രത്യേകിച്ച്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രവികസനത്തിൽ യുക്തിയുടെ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചും പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു പിരിമുറുക്കം ഉടലെടുത്തു.

എം. ഗോർക്കിയുടെ "മാൻ" (1903) എന്ന കവിതയിൽ, ഒരു വലിയ അക്ഷരത്തോടുകൂടിയ ചിന്തയുടെ ഗാനം മുഴങ്ങുന്നു: ഇത് സ്നേഹത്തിനും പ്രത്യാശയ്ക്കും വിശ്വാസത്തിനും മുകളിലാണ്, കൂടാതെ മികച്ച ഭാവിയിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റത്തിന്റെ ആർക്കിമീഡിയൻ പോയിന്റാണ് ഇത് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത്. കാലത്തിന്റെ സാഹിത്യ പ്രവാഹങ്ങളുടെ വഴിത്തിരിവിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ കലാപരമായ ദിശ - എക്സ്പ്രഷനിസം കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്ത എൽ.ആൻഡ്രീവ് സാധാരണയായി മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ശക്തിയിലും "ധാർമ്മിക മനുഷ്യനിലും" അവിശ്വാസമുണ്ടെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വശത്ത്, ചട്ടം പോലെ, ഗവേഷകർ "ചിന്ത" (1902) എന്ന കഥ പരിഗണിക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, "ചിന്ത" എന്ന പ്രചോദനാത്മക മേഖലയിലെ സൗന്ദര്യാത്മക, ശാസ്ത്രീയ, മത-നിഗൂ ,മായ, ധാർമ്മികവും ജീവശാസ്ത്രപരവുമായ തത്വങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു അനിവാര്യമായ സംഘട്ടന സമന്വയം കഥയുടെ പ്രശ്നത്തെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ആഴമേറിയതുമാക്കുന്നു.

ഡോ. കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ കുറിപ്പുകളുടെ എട്ട് ഷീറ്റുകൾ അടങ്ങുന്നതാണ് കഥ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്ത് എഴുത്തുകാരൻ സാവലോവിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയ കേസിൽ കോടതി മുമ്പാകെ ഒരു മാനസിക ആശുപത്രിയിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം എഴുതിയതാണ്. ഈ കുറിപ്പുകളിൽ, കെർസെന്റ്സെവ് തന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിധി പാസാക്കേണ്ട വിദഗ്ദ്ധരിലേക്ക് തിരിയുന്നു. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് വിശദീകരിച്ച്, ഭ്രാന്ത് കാണിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ കൊലപാതകത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെയും ഘട്ടങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, കെർഷെൻ‌സെവ് താൻ പൂർണ്ണമായും ആരോഗ്യവാനാണെന്ന് യുക്തിസഹമായും സ്ഥിരമായും തെളിയിക്കുന്നു, അവിടെ തന്നെ അയാൾ രോഗിയാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. കെർസെന്റ്‌സെവിന്റെ വിചാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ റിപ്പോർട്ടുമായി കഥ അവസാനിക്കുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിദഗ്ധരുടെ അഭിപ്രായം തുല്യമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.

ഒരു ആധുനിക കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ നിങ്ങൾക്ക് കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തെ കാണാൻ കഴിയും. നായകൻ തന്റെ സുഹൃത്ത് എഴുത്തുകാരന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ മുൻ സാഹിത്യത്തെ നിരസിക്കുന്നു. കല നന്നായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയല്ല, സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ചില ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി, ഒരു വൈദിക ദൗത്യം ഏറ്റെടുക്കുന്നു - ഇത് കെർസെന്റ്‌സെവിന്റെ ഇൻസ്റ്റാളേഷനാണ്, അത് അക്കാലത്തെ ദാർശനികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ചിന്തയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

താൻ എപ്പോഴും കളിക്കാൻ ചായ്‌വുള്ളയാളാണെന്ന് നായകൻ സമ്മതിക്കുന്നു: കളിയുടെ തത്ത്വചിന്ത കൊലപാതകത്തിന്റെ സ്ക്രിപ്റ്റും ദിശയും ഘട്ടവും സജ്ജമാക്കുന്നു, ആളുകളോടും ജീവിതത്തോടും നായകന്റെ മനോഭാവം. ആധുനികതയ്ക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള ജീവിതസൃഷ്ടി എന്ന ആശയം കെർസെന്റ്സെവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവൻ "ജീവിതത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സത്യം" ജീവിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ജീവിതത്തിൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു, അടിത്തറകളെയും സ്വന്തം കഴിവുകളെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കെർസെന്റ്‌സെവ് ഏറ്റെടുക്കുന്ന ജീവിതസൃഷ്ടി ഒരു ജീവിതകലയാകാൻ കഴിയാത്തവിധം സൗന്ദര്യാത്മകമായി യുക്തിസഹമായി മാറുന്നു. പുറത്തുള്ള ധാർമ്മിക ബാധ്യതകളിൽ നിന്ന് മോചിതനായ നായകന്റെ “സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്ത” മനുഷ്യനോടും വ്യക്തിയിലോ ശത്രുതയുള്ളതായി മാറുന്നു.

കെർസെന്റ്‌സേവിലെ "സർഗ്ഗാത്മക ചിന്ത" വ്യക്തിപരമാക്കുന്നത്, ആൻഡ്രീവ് സ്രഷ്‌ടാവിനോടുള്ള സൃഷ്ടിയുടെ വഞ്ചനയുടെ ദുരന്തം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും മനസ്സിലാക്കാനാവാത്തതുമായ അടിത്തറയുടെ നിലനിൽപ്പിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും വിജ്ഞാനത്തിൽ യുക്തിയുടെ പ്രധാന പങ്ക് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഡെസ്കാർട്ടസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രബലമായത് - "ഞാൻ കരുതുന്നു, അതിനാൽ ഞാൻ നിലനിൽക്കുന്നു" - "എതിർവശത്ത്" ഒരു പാരഡിക് -ട്രാജഡി കീയിൽ ആൻഡ്രീവ് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്തു: കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ ചിന്ത അവനെ വിസ്മൃതിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, "ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്" എന്ന മിഥ്യാധാരണയോടെ പഴയകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെ നിരസിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ കലയുടെ പ്രകടനപത്രികയായി ഈ കഥയെ മനസ്സിലാക്കാം.

അതേ സമയം, ആൻഡ്രീവ് പുതിയ കലയുടെ "അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിർജ്ജീവമായ അറ്റങ്ങൾ" വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ജീവിതത്തിലേക്ക് വരുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിൽ നിന്നാണ്. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കുറ്റവാളിയും ഭ്രാന്തനുമായ നായകന്റെ “സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനം” ഒരു പുതിയ കലയുടെ ഗണ്യമായ അടയാളങ്ങൾ നേടുന്നു, അതിനപ്പുറമുള്ള ഒരു നിഗൂ searchമായ തിരയലിൽ ജീവിതത്തിൽ ഒരു കലാപരമായ പരീക്ഷണം നടത്തുന്നു. ഈ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന്, എൽ.ആൻഡ്രീവിന്റെ ചിന്ത ആധുനിക കലയുടെ ഒരു ആന്റി-മാനിഫെസ്റ്റോ ആയി വായിക്കാൻ കഴിയും.

2012–2016 ലെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികസനത്തിനുള്ള ഒരു കൂട്ടം നടപടികളുടെ ഭാഗമായി ഈ പ്രവർത്തനത്തെ PetrSU- ന്റെ തന്ത്രപരമായ വികസന പരിപാടി പിന്തുണച്ചു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക പട്ടിക

1. ആൻഡ്രീവ്, എൽ.എൻ. ചിന്ത / എൽ.എൻ. ആൻഡ്രീവ് // ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 6 വാല്യങ്ങളായി. വോളിയം 1: കഥകളും കഥകളും 1898-1903. - എം .: ബുക്ക് ക്ലബ് ഓഫ് നിഗോവെക്ക്, 2012. - പി. 391-435.

2. ഗോർക്കി, എ. എം. മാൻ / എ. എം. ഗോർക്കി // ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 18 വാല്യങ്ങളിലായി. വോളിയം 4: പ്രവൃത്തികൾ 1903-1907. - എം .: ഗോസ്ലിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1960. - എസ്. 5-10.

ലിങ്കുകൾ

• നിലവിൽ ലിങ്കുകളൊന്നുമില്ല.

(സി) 2014 ഡെനിസ് സെർജിവിച്ച് ലൂക്കിൻ

-201 2014-2018 സൗത്ത് യുറൽ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി

ഇലക്ട്രോണിക് ജേണൽ "ഭാഷ. സംസ്കാരം. ആശയവിനിമയം "(6+). രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻസ്, ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി, മാസ് മീഡിയ എന്നിവയുടെ മേൽനോട്ടത്തിനുള്ള ഫെഡറൽ സർവീസ് (Roskomnadzor).മാസ് മീഡിയ രജിസ്ട്രേഷൻ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് എൽ നമ്പർ എഫ്എസ് 77-57488 മാർച്ച് 27, 2014 തീയതി ISSN 2410-6682.

സ്ഥാപകൻ: FSAEI HE "SUSU (NRU)" പതിപ്പ്: FSAEI HE "SUSU (NRU)"ചീഫ് എഡിറ്റർ: എലീന വ്ലാഡിമിറോവ്ന പൊനോമരേവ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ആത്മീയ ചിത്രം പരസ്പരവിരുദ്ധമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, വിപത്ത്, പ്രതിസന്ധി പോലുള്ള ജീവിതം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കലാകാരന്മാർ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തത് റുസ്സോ-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധത്തിനും 1905 ലെ വിപ്ലവത്തിനും, ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനും 1917 ലെ രണ്ട് വിപ്ലവങ്ങൾക്കും, പഴയ ആശയങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള അടിത്തറ തകർന്നപ്പോൾ, ശ്രേഷ്ഠമായ സംസ്കാരം തകർന്നു , നഗരങ്ങളുടെ പരിഭ്രാന്തമായ ജീവിതം വളർന്നു - നഗരം അതിന്റെ മെക്കാനിക്കലിനെ അടിമപ്പെടുത്തി.

അതേസമയം, ശാസ്ത്രമേഖലയിൽ നിരവധി സംഭവങ്ങളുണ്ട് (ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം, എക്സ്-റേ). ഇത്തരത്തിലുള്ള കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ ലോകം ശിഥിലമാകുകയാണെന്ന തോന്നലിലേക്ക് നയിച്ചു, മതബോധത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി വരുന്നു.

1902 ഫെബ്രുവരിയിൽ, ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ് ഗോർക്കിക്ക് ഒരു കത്തെഴുതി, അതിൽ ജീവിതത്തിൽ ഒരുപാട് മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “... നാളെ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് ആളുകൾക്ക് അറിയില്ല, അവർ എല്ലാത്തിനും കാത്തിരിക്കുന്നു - എല്ലാം സാധ്യമാണ്. വസ്തുക്കളുടെ അളവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു, അരാജകത്വം വായുവിൽ തന്നെയാണ്. തെരുവിലെ മനുഷ്യൻ അലമാരയിൽ നിന്ന് ചാടി, ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, അനുവദനീയമായതും അല്ലാത്തതും ആത്മാർത്ഥമായി മറന്നു. "

വസ്തുക്കളുടെ അളവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു - ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന വികാരം ഇതാണ്. ഒരു പുതിയ ആശയം ആവശ്യമാണ്, വ്യക്തിയുടെ ഒരു പുതിയ ധാർമ്മിക സംവിധാനം. നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും മാനദണ്ഡം മങ്ങി. ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ തേടി, റഷ്യയിലെ ബുദ്ധിജീവികൾ 19 -ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ രണ്ട് മികച്ച ചിന്തകരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു - ടോൾസ്റ്റോയ്, ദസ്തയേവ്സ്കി.

എന്നാൽ, "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ രോഗിയായ സമൂഹത്തോട് അടുത്തുനിന്നത് ഫെഡോർ ദസ്തയേവ്സ്കിയാണ്, ഒരു നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കലാകാരന്മാർ അവനിലേക്ക് തിരിഞ്ഞത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം തേടി. വ്യക്തി, അവൻ എന്താണ് അർഹിക്കുന്നത്: ശിക്ഷയോ ന്യായീകരണമോ?

എഫ്എം ദസ്തയേവ്സ്കി ആഴത്തിൽ പഠിച്ച "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന വിഷയം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വീണ്ടും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.

എൽ. ആൻഡ്രീവിന്റെ കൃതിയിലെ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും എഴുത്തുകാരന്റെ ആദ്യകാല, റിയലിസ്റ്റിക് കഥകൾ എന്ന് പരാമർശിക്കുമ്പോൾ പലപ്പോഴും സംസാരിക്കാറുണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, "ചെറിയ മനുഷ്യൻ" എന്നതിന് കലാകാരന്മാരുടെ പൊതുവായ ശ്രദ്ധ )ന്നിപ്പറയുന്നു). പല കാര്യങ്ങളിലും, ആൻഡ്രീവ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മനlogicalശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ രീതികൾ അവകാശപ്പെടുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ "വെള്ളി യുഗം" ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രതിഭാസമല്ല, അത് റഷ്യയ്ക്കും ലോകത്തിനും മികച്ച സാഹിത്യ പ്രതിഭകളുടെ ഗാലക്സി നൽകി, ഒരു പുതിയ തരം കലാപരമായ ചിന്ത, സങ്കീർണ്ണമായ, വൈരുദ്ധ്യമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ജനിച്ചു. രണ്ട് യുദ്ധങ്ങളും മൂന്ന് വിപ്ലവങ്ങളും ആഗിരണം ചെയ്തു. കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിലെ ദാർശനികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള ചിന്ത രൂപപ്പെട്ടത്, അതിന്റെ നിശ്ചിത സവിശേഷതകൾ സാമൂഹിക നിശ്ചയദാർ in്യത്തിലെ കുറവ്, ആഴത്തിലുള്ള തത്വശാസ്ത്രപരവും ബൗദ്ധികവുമായ തെളിവുകൾ, അത് സൃഷ്ടിച്ച സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങളുടെ ബഹുജന സ്വഭാവം എന്നിവയായിരുന്നു.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം എല്ലായ്പ്പോഴും നമ്മുടെ കാലത്തെ "നശിച്ച ചോദ്യങ്ങളോട്" പ്രതികരിച്ചു, "വായുവിലുണ്ടായിരുന്നു" എന്ന ആശയങ്ങൾക്ക് ശ്രദ്ധ നൽകി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താനും ആത്മീയ ചലനങ്ങൾ കൃത്യമായും വ്യക്തമായും പ്രകടിപ്പിക്കാനും ശ്രമിച്ചു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളിൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെയും ആൻഡ്രീവിന്റെയും സ്ഥാനം ഏറ്റവും നിശിതവും ധീരവുമായ ദാർശനികവും മനlogicalശാസ്ത്രപരവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ എഴുതുന്നവരുടെ മുൻഗണന സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

എൽ.ആൻഡ്രീവ് "ചിന്ത" യുടെ കഥയിലും എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു: കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ - പാപവും ശിക്ഷയും - പ്രതികാരം, കുറ്റബോധത്തിന്റെയും ധാർമ്മിക വിധിയുടെയും പ്രശ്നം, നന്മതിന്മകളുടെ പ്രശ്നം, മാനദണ്ഡങ്ങളും ഭ്രാന്തും വിശ്വാസവും അവിശ്വാസവും.

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കഥയും കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ കഥയും അവിശ്വാസത്തിന്റെ ഇരുട്ടിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട ബുദ്ധിയുടെ കഥ എന്ന് വിളിക്കാം. ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ വിടവുള്ള അഗാധതയെ ദസ്തയേവ്സ്കി കണ്ടു, എല്ലാ വിശുദ്ധ കാര്യങ്ങളും നിരസിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, തിന്മ പരസ്യമായി മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ ചിന്തയുടെയും യുക്തിയുടെയും വിശ്വാസ്യത എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആൻഡ്രീവിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ഏറ്റവും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ളതുമായ ഒരു കൃതിയാണ് "ചിന്ത" .

... എൽ. ആൻഡ്രീവിന്റെ "ചിന്ത" എന്നത് ഭാവനാത്മകവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അനാവശ്യവുമായതും എന്നാൽ പ്രതിഭാശാലിയായി വധിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. ആൻഡ്രീവിൽ ലാളിത്യമില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകൾ ഒരു കൃത്രിമ നൈറ്റിംഗേലിന്റെ ആലാപനത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു (എ, പി. ചെക്കോവ്. എം. ഗോർക്കിക്ക് എഴുതിയ ഒരു കത്തിൽ നിന്ന്, 1902).

ആദ്യമായി - "വേൾഡ് ഓഫ് ഗോഡ്" എന്ന മാസികയിൽ, 1902, № 7, എഴുത്തുകാരനായ അലക്സാണ്ട്ര മിഖൈലോവ്ന ആൻഡ്രീവയുടെ ഭാര്യയ്ക്കുള്ള സമർപ്പണത്തോടെ.

1902 ഏപ്രിൽ 10 ന് ആൻഡ്രീവ് മോസ്കോയിൽ നിന്ന് ക്രിമിയയിലേക്ക് എം. ഗോർക്കിയെ അറിയിച്ചു: “ഞാൻ മൈസൽ പൂർത്തിയാക്കി; ഇപ്പോൾ അവൾ സന്ദേശമയയ്‌ക്കുന്നു, ഒരാഴ്ചയ്ക്കുള്ളിൽ നിങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടാകും. ഒരു സുഹൃത്താകുക, അത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കുക, എന്തെങ്കിലും തെറ്റ് സംഭവിച്ചാൽ - എഴുതുക. ഇത് ഒരു അന്ത്യം സാധ്യമാണോ: "ജൂറി മനപ്പൂർവ്വം പോയി?" കഥ കലാപരമായ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇത് എനിക്ക് അത്ര പ്രധാനമല്ല: ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത് നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. റോസനോവ്സിനും മെറെഷ്കോവ്സ്കിസിനും ഞാൻ മൈതാനം നൽകുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല; ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് നേരിട്ട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ നിലവിലുള്ളത് നെഗറ്റീവ് ആണ് "(എൽഎൻ, വാല്യം 72, പേജ് 143). കൂടാതെ, ആൻഡ്രീവ് തന്റെ കത്തിൽ, എം. ഗോർക്കിയോട്, മൈസൽ വായിച്ചതിനുശേഷം, എ.ഐ. എം. ഗോർക്കി കഥ അംഗീകരിച്ചു. 1902 ഏപ്രിൽ 18-20 ന് അദ്ദേഹം രചയിതാവിന് മറുപടി നൽകി: “കഥ നല്ലതാണ്<...>വ്യാപാരികൾ ജീവിക്കാൻ ഭയപ്പെടട്ടെ, നിരാശയുടെ ഇരുമ്പ് വളകളാൽ അയാളുടെ മോശം ലൈസൻഷ്യസ് നേടുക, ശൂന്യമായ ആത്മാവിൽ ഭീതി പകരുക! അവൻ ഇതെല്ലാം സഹിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ സുഖം പ്രാപിക്കും, പക്ഷേ അത് സഹിക്കില്ല, അവൻ മരിക്കും, അവൻ അപ്രത്യക്ഷമാകും, വേഗം! (ibid., വാല്യം. 72, പേജ് 146). കഥയിലെ അവസാന വാചകം നീക്കം ചെയ്യാനുള്ള എം.ഗോർക്കിയുടെ ഉപദേശം ആൻഡ്രീവ് സ്വീകരിച്ചു: "ജൂറി കോൺഫറൻസ് റൂമിലേക്ക് വിരമിച്ചു" "ഒന്നും" എന്ന വാക്കിൽ "ചിന്ത" അവസാനിപ്പിക്കാൻ. 1902 ജൂൺ 30 -ന് ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥയുള്ള "ദൈവത്തിന്റെ ലോകം" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രകാശനത്തെക്കുറിച്ച് കൊറിയർ വായനക്കാരെ അറിയിച്ചു. 1914 ഒക്ടോബറിൽ ആൻഡ്രീവ് തന്നെ. "മൈസൽ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - ഫോറൻസിക് മെഡിസിനിൽ ഒരു എറ്റുഡ് ("Birzhevye vedomosti", 1915, നമ്പർ 14779, രാവിലെ ലക്കം ഏപ്രിൽ 12 കാണുക). "ചിന്തകളിൽ" ആൻഡ്രീവ് എഫ് എം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കലാപരമായ അനുഭവത്തെ ആശ്രയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. കൊലപാതകം നടത്തുന്ന ഡോക്ടർ കെർസെന്റ്‌സെവ്, ഒരു പരിധിവരെ ആൻഡ്രീവ് റാസ്കോൾനികോവിന് സമാന്തരമായി വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും "കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെയും ശിക്ഷയുടെയും" പ്രശ്നം ആൻഡ്രീവും എഫ്എം ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പരിഹരിച്ചു (കാണുക: എം. എർമക്കോവ, XX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ എഫ്എം ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയുടെ നോവലുകളും ക്രിയേറ്റീവ് ക്വസ്റ്റുകളും. - ഗോർക്കി, 1973, പേജ് 224-243). ഡോ. കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, ആൻഡ്രീവ് സ്വയം ജനങ്ങളോട് എതിർത്ത നീച്ചൻ "സൂപ്പർമാനെ" പൊളിച്ചു. ഒരു "സൂപ്പർമാൻ" ആകാൻ

സാർവ്വത്രിക ധാർമ്മികതയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിരസിച്ചുകൊണ്ട് ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളെ മറികടന്ന് "നന്മയും തിന്മയും" മറുവശത്ത് നിൽക്കുന്നു, കഥയിലെ നായകനായ എഫ്. നീറ്റ്ഷെ. എന്നാൽ ഇത്, ആൻഡ്രീവ് വായനക്കാരനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, കെർഷെന്റ്‌സേവിന്റെ ബൗദ്ധിക മരണം അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ഭ്രാന്ത് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

ആൻഡ്രീവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ചിന്ത" ഒരു പ്രചരണ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു, അതിൽ ഇതിവൃത്തത്തിന് ദ്വിതീയവും ദ്വിതീയവുമായ പങ്കുണ്ട്. ആൻഡ്രീവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം രണ്ടാം സ്ഥാനമാണ് ചോദ്യത്തിന്റെ തീരുമാനം - കൊലയാളിക്ക് ഭ്രാന്താണോ, അല്ലെങ്കിൽ ശിക്ഷ ഒഴിവാക്കാൻ ഭ്രാന്തനാണെന്ന് നടിക്കുക. "വഴിയിൽ: മനോരോഗ ചികിത്സയുടെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ എനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല," ആൻഡ്രീവ് 1902 ഓഗസ്റ്റ് 30-31 ന് എ എ ഇസ്മായിലോവിന് എഴുതി, "ഞാൻ മൈസലിനായി ഒന്നും വായിച്ചില്ല (ആർഎൽ, 1962, നമ്പർ 3, പേ. 198). എന്നിരുന്നാലും, ഡോ. കെർസെന്റ്‌സെവിന്റെ കുറ്റം ഏറ്റുപറയുന്ന ചിത്രം, ആൻഡ്രീവ് എഴുതിയത്, കഥയുടെ ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളെ നിഴലിച്ചു. വിമർശകനായ സി. വെട്രിൻസ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "കനത്ത മനോരോഗ ഉപകരണം" "ആശയത്തെ മറച്ചു" (സമർസ്കയ ഗസറ്റ, 1902, നമ്പർ 248, നവംബർ 21).

എ. ഗർഷിൻ, എ പി ചെക്കോവിന്റെ "ദി ബ്ലാക്ക് മോങ്ക്" ("ബിർഷെവി വെഡോമോസ്റ്റി", 1902, നമ്പർ 186, ജൂലൈ 11).

കഥയുടെ കലാപരമായ പോരായ്മകളാൽ "ചിന്ത" യുടെ വിമർശനത്തിന്റെ അതൃപ്തി ആൻഡ്രീവ് വിശദീകരിച്ചു. 1902 ജൂലൈ - ആഗസ്റ്റ് മാസങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഒരു കത്തിൽ കുറ്റസമ്മതം നടത്തി

വിഎസ് മിറോല്യൂബോവ് “ചിന്ത” യെക്കുറിച്ച്: “അതിന്റെ വരൾച്ചയ്ക്കും അലങ്കാരത്തിനും എനിക്ക് ഇത് ഇഷ്ടമല്ല. വലിയ ലാളിത്യമില്ല ”(LA, p. 95). എം. ഗോർക്കിയുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിന് ശേഷം, ആൻഡ്രീവ് പറഞ്ഞു: “... എന്നെ പ്രത്യേകിച്ച് ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും എഴുതുമ്പോൾ, എന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് പുറംതൊലി വീഴുന്നത് പോലെയാണ്, ഞാൻ എന്നെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണുകയും ഞാൻ കൂടുതൽ കഴിവുള്ളവനാണെന്ന് കാണുകയും ചെയ്യുന്നു ഞാൻ എന്താണ് എഴുതിയത്. ഇവിടെയാണ് ചിന്ത. ഇത് നിങ്ങളെ വിസ്മയിപ്പിക്കുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ അത് സാരാംശത്തിൽ ഒരു തർക്കപ്രവൃത്തിയാണെന്നും അത് ഇതുവരെ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തിയിട്ടില്ലെന്നും ഞാൻ കാണുന്നു. ).
III

1913 ൽ ആൻഡ്രീവ് "ചിന്ത" ("ഡോക്ടർ കെർസെന്റ്സെവ്") എന്ന ദുരന്തത്തിന്റെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കി, അതിൽ "ചിന്ത" എന്ന കഥയുടെ ഇതിവൃത്തം അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ, ഡോക്ടർ കെർസെന്റ്‌സെവ്, യുക്തിയുടെ ആയുധം കൊണ്ട് (ദൈവത്തിന്റെ ആശയം അവലംബിക്കുന്നില്ല) തന്നിൽ തന്നെ "ഭയവും ഭയവും" നശിപ്പിക്കുകയും രാക്ഷസനെ അഗാധത്തിൽ നിന്ന് കീഴടക്കുകയും ചെയ്തു, കരാമസിന്റെ "എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ കെർസെന്റ്സെവ് തന്റെ ആയുധത്തിന്റെ ശക്തിയെ അമിതമായി വിലയിരുത്തി, അവൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചിന്തിക്കുകയും കുറ്റമറ്റ രീതിയിൽ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്ത കുറ്റകൃത്യം (ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ കൊലപാതകം, അവനെ നിരസിച്ച ഒരു സ്ത്രീയുടെ ഭർത്താവ്) അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണ പരാജയത്തിൽ അവസാനിച്ചു; ഭ്രാന്തിന്റെ ഒരു അനുകരണം, കുറ്റമറ്റതായി കാണപ്പെട്ടു, കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ മനസ്സിൽ ഭയങ്കര തമാശ കളിച്ചു. ഇന്നലെയും അനുസരണയുള്ള ആ ചിന്ത പെട്ടെന്ന് അവനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു, ഒരു പേടിസ്വപ്നമായ essഹമായി മാറി: "അവൻ അഭിനയിക്കുകയാണെന്ന് അവൻ കരുതി, പക്ഷേ അയാൾ ശരിക്കും ഭ്രാന്തനാണ്. ഇപ്പോൾ അയാൾക്ക് ഭ്രാന്താണ്. " കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിക്ക് അതിന്റെ ഏക വിശ്വസനീയമായ പിന്തുണ നഷ്ടപ്പെട്ടു - ചിന്ത, ഇരുണ്ട തുടക്കം ആരംഭിച്ചു, ഇതാണ് പ്രതികാരഭയമല്ല, മനസ്സാക്ഷിയുടെ വേദനയല്ല, ബോധത്തെ ഭയങ്കരമായ അഗാധത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിനെ വേർതിരിക്കുന്ന നേർത്ത വാതിൽ തകർത്തു. . "ജീവിതത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും ശാശ്വത ഭയം" സ്വീകരിച്ച "ചെറിയ ആളുകളുടെ" മേലുള്ള മേന്മ സാങ്കൽപ്പികമായി മാറി.

അതിനാൽ ആൻഡ്രീവിന്റെ സൂപ്പർമാൻ മത്സരാർത്ഥികളിൽ ആദ്യത്തേത് എഴുത്തുകാരൻ തുറന്ന അഗാധത്തിന്റെ ഇരയായി മാറുന്നു. "... ഞാൻ അനന്തമായ സ്ഥലത്തിന്റെ ശൂന്യതയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നു, - കെർസെന്റ്സെവ് എഴുതുന്നു. - ദുminഖകരമായ ഏകാന്തത, ഞാൻ ഒരു അപ്രധാന കണിക മാത്രമായിരിക്കുമ്പോൾ, എന്നെത്തന്നെ നിശബ്ദവും നിഗൂiousവുമായ ശത്രുക്കളാൽ ചുറ്റുകയും കഴുത്ത് ഞെരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ."

ആൻഡ്രീവിന്റെ കലാപരമായ ലോകത്ത്, ഒരു വ്യക്തി തുടക്കത്തിൽ "ഭയങ്കര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ" അവസ്ഥയിലാണ്, "ധാരാളം ദൈവങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും ഒരു ശാശ്വത ദൈവം ഇല്ല" എന്ന സമയത്താണ് അദ്ദേഹം ജീവിക്കുന്നത്. അതേസമയം, "മാനസിക പ്രതിമ" യുടെ ആരാധന എഴുത്തുകാരന് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകന്മാരെപ്പോലെ ഒരു അസ്തിത്വ വ്യക്തി, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന "മതിലുകളെ" മറികടക്കുന്ന അവസ്ഥയിലാണ്. "ഭാരമില്ലാത്തവർ" ഭാരമുള്ളവരെക്കാൾ ഭാരമുള്ളവരാകാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. യുക്തിയുടെ സ്വയം തെളിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വയം തെളിവുകളും ന്യായവിധികളും, അത് "പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ" മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളും എറിഞ്ഞു.

യുക്തിരാഹിത്യം, ഒരുപക്ഷേ, എൽ.ആൻഡ്രീവിന്റെ നായകന്മാരുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്ന് എന്ന് വിളിക്കാം. അവന്റെ ജോലിയിൽ, ഒരു വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും പ്രവചനാതീതനും ചഞ്ചലനുമായി മാറുന്നു, ഒടിവുകൾക്കും ആത്മീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്കും ഓരോ നിമിഷവും തയ്യാറാണ്. അവനെ നോക്കുമ്പോൾ, ചിലപ്പോൾ ഞാൻ മിത്യ കാരമസോവിന്റെ വാക്കുകളിൽ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: "മനുഷ്യൻ വളരെ വീതിയുള്ളവനാണ്, ഞാൻ അതിനെ ചുരുക്കിയിരിക്കും."

വികലമാക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യമനസ്സിനോടുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെയും ആൻഡ്രീവിന്റെയും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അവരുടെ മനസ്സിന്റെയും ഭ്രാന്തിന്റെയും അതിജീവനത്തിന്റെയും മറ്റ് ജീവികളുടെയും അതിരുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിലും ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥയിലും കുറ്റകൃത്യം ചില ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. റാസ്കോൾനികോവ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അപമാനിക്കപ്പെടുകയും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠയാൽ ജ്വലിക്കുന്നു, പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നവരുടെ വിധി അവനെ ഒരു വ്യക്തിപരമായ ബൂട്ടിലേക്ക്, ഒരു സാമൂഹിക പ്രശ്നത്തിനുള്ള നെപ്പോളിയൻ പരിഹാരത്തിലേക്ക് മാറ്റി. ഒരു ചെറിയ അനുകമ്പയും ഇല്ലാത്ത ഒരു നീച്ചൻ സൂപ്പർമാന്റെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ് കെർസെന്റ്സെവ്. ദുർബലരോടുള്ള കരുണയില്ലാത്ത അവജ്ഞ മാത്രമാണ് പ്രതിരോധമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിക്ക് നേരെ രക്തരൂക്ഷിതമായ അക്രമത്തിന് കാരണം.
ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ നീറ്റ്ഷെ സമ്പൂർണ്ണമായ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കെർസെന്റ്സെവ് തുടരുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, "പ്രകൃതി നിയമമനുസരിച്ച്, ആളുകളെ സാധാരണയായി രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: താഴ്ന്ന (സാധാരണ), അതായത്, സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള ജനനത്തിനായി മാത്രം പ്രവർത്തിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലായി, യഥാർത്ഥത്തിൽ ആളുകൾ, അതായത്, അതിന്റെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഒരു പുതിയ വാക്ക് സംസാരിക്കാനുള്ള സമ്മാനമോ കഴിവോ ഉള്ളവർ. "

"സാധാരണ" എന്നതിനോടുള്ള അവഹേളനം റാസ്കോൾനികോവിനെ കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ മുൻഗാമിയാക്കുന്നു. തന്റെ മനുഷ്യവിരുദ്ധമായ സാരാംശം പ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തുറന്നു സമ്മതിക്കുന്നു: "വിമർശനം ശരിയാണെങ്കിൽ ഞാൻ അലക്സിയെ കൊല്ലുകയില്ലായിരുന്നു, അവൻ ശരിക്കും ഒരു വലിയ സാഹിത്യ പ്രതിഭയായിരിക്കും." "സ്വതന്ത്രരും മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ പ്രാവീണ്യം" അനുഭവിക്കുന്ന അവൻ അവരുടെ ജീവിതം നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ഒരു ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് - കൃത്യമായി ആരംഭിക്കുന്ന വ്യക്തിപരമായ സ്ഥാനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ഉള്ളടക്കം തീർക്കാതെ, ആദ്യം നീച്ചയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലും പിന്നീട് ആൻഡ്രീവിന്റെ നായകന്റെ യുക്തിയിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും അതിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം കണ്ടെത്തുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യേകത കാരണം, അദ്ദേഹം തനിച്ചാണെന്നും ആളുകളുമായി ആന്തരിക ബന്ധം ഇല്ലാത്തവനാണെന്നും കെർസെൻ‌സെവ് അഭിമാനിക്കുന്നു. "ഇരുണ്ട വിടവുകളും അഗാധതകളും, അതിന്റെ അരികിൽ തല കറങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന" ഒരു കൗതുകകരമായ നോട്ടം പോലും ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത് അയാൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. താൻ തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം സമ്മതിക്കുന്നു, "പേശികളുടെ ശക്തി, ചിന്തകളുടെ ശക്തി, വ്യക്തവും കൃത്യവും." ഒരിക്കലും കരയാത്ത, ഭയപ്പെടാത്ത, "ക്രൂരതയ്‌ക്കും, കഠിനമായ പ്രതികാരത്തിനും, ആളുകളോടും സംഭവങ്ങളോടും കളിക്കുന്ന പൈശാചിക വിനോദത്തിനും" ജീവനെ സ്നേഹിക്കുന്ന ശക്തനായ ഒരു മനുഷ്യനായി അദ്ദേഹം സ്വയം ആദരിച്ചു.

വ്യക്തിഗത അവകാശവാദങ്ങളുടെ ചില സാമീപ്യമുള്ള കെർസെന്റ്‌സെവും റാസ്കോൾനികോവും ഇപ്പോഴും പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തരാണ്. റാസ്കോൾനികോവ് മന bloodസാക്ഷിക്കനുസരിച്ച് മനുഷ്യരക്തം ചൊരിയുക എന്ന ആശയത്തിൽ ആശങ്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, പൊതുവെ ബന്ധിതമായ ധാർമ്മികതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി. സോന്യയുമായുള്ള ആശയപരമായ സംഭാഷണത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം സംബന്ധിച്ച ചോദ്യവുമായി അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും പോരാടുകയാണ്. കേഴ്‌സെന്റ്‌സെവ്, കേവല തത്ത്വത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തിൽ വേരൂന്നിയ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ മന deliപൂർവ്വം നിഷേധിക്കുന്നു. വിദഗ്ധരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "മോഷ്ടിക്കാനും കൊല്ലാനും വഞ്ചിക്കാനും കഴിയില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ പറയും, കാരണം ഇത് അധാർമ്മികവും കുറ്റകരവുമാണ്, നിങ്ങൾക്ക് കൊല്ലാനും കൊള്ളയടിക്കാനും കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ തെളിയിക്കും, അത് വളരെ ധാർമ്മികമാണ്. നിങ്ങൾ ചിന്തിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യും, ഞാൻ ചിന്തിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യും, ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും ശരിയാകും, നമ്മളാരും ശരിയാകില്ല. ഞങ്ങളെ വിധിക്കാനും സത്യം കണ്ടെത്താനും കഴിയുന്ന ജഡ്ജി എവിടെയാണ്? " സത്യത്തിന് ഒരു മാനദണ്ഡമില്ല, എല്ലാം ആപേക്ഷികമാണ്, അതിനാൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്.

ബോധവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഉപബോധമനസ്സിന്റെയും അബോധമനസ്സിന്റെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം - വ്യക്തിഗത നായകന്റെ ആന്തരിക നാടകത്തെ ആൻഡ്രീവ് ചിത്രീകരിച്ച സ്ഥാനം ഗവേഷകർ പരിഗണിച്ചില്ല.
റാസ്കോൾനികോവിനെപ്പോലെ, കെർഹെൻസെവ് തന്റെ പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ചും അനുവദനീയതയെക്കുറിച്ചും ചിന്തിച്ചു. സാവലോവിന്റെ കൊലപാതകത്തിന്റെ ഫലമായി, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ആപേക്ഷികതാ ആശയം നശിക്കുന്നു. സാർവത്രിക ധാർമ്മിക നിയമം ലംഘിക്കുന്നതിനുള്ള തിരിച്ചടവാണ് ഭ്രാന്ത്. ഈ നിഗമനമാണ് കഥയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നത്. മാനസികരോഗം ചിന്തയുടെ ശക്തിയിലും കൃത്യതയിലും ഉള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആൻഡ്രീവ് നായകൻ അജ്ഞാതവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ മേഖലകൾ കണ്ടെത്തി. യുക്തിപരമായ ചിന്തയ്‌ക്ക് പുറമേ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ശക്തികളും ഉണ്ട്, അത് ചിന്തയുമായി ഇടപെടുകയും അതിന്റെ സ്വഭാവവും ഒഴുക്കും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരിക്കൽ വ്യക്തവും വ്യക്തവുമായിരുന്നെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ, കുറ്റകൃത്യത്തിന് ശേഷം, ചിന്ത "നിത്യമായ നുണ, മാറാവുന്ന, പ്രേതമായി" മാറിയിരിക്കുന്നു, കാരണം അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ മാനസികാവസ്ഥയെ സേവിക്കുന്നത് നിർത്തി. തനിക്കറിയാത്ത ചില നിഗൂ sp ഗോളങ്ങൾ അയാൾക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ബോധത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമായി മാറി. "അവർ എന്നെ വഞ്ചിച്ചു. നീചവും വഞ്ചനാപരവും, സ്ത്രീകളും അടിമകളും ചിന്തകളും എങ്ങനെ മാറുന്നു. എന്റെ കോട്ട എന്റെ തടവറയായി. എന്റെ കോട്ടയിൽ ശത്രുക്കൾ എന്നെ ആക്രമിച്ചു. രക്ഷ എവിടെയാണ്? " പക്ഷേ ഒരു രക്ഷയുമില്ല, കാരണം "ഞാൻ ഞാനാണ്, ഞാൻ മാത്രമാണ് എന്റെ ശത്രു".

ദസ്തയേവ്സ്കിയുമായുള്ള റോൾ കോളിൽ, വിശ്വാസത്തിന്റെ പരീക്ഷണത്തിലൂടെ ആൻഡ്രീവ് കെർസെൻസെവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നു. മാഷ - ഒരു ആശുപത്രിയിലെ ഒരു നഴ്സ്, നിശബ്ദവും നിസ്വാർത്ഥയും, - സോണിയ മാർമെലാഡോവയുടെ ലളിതവൽക്കരിച്ച പതിപ്പ്, കെർസെന്റ്‌സേവിന് അവളുടെ ഉന്മാദ വിശ്വാസത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ശരിയാണ്, അവൻ അവളെ "പരിമിതമായ, മണ്ടനായ ഒരു ജീവിയായി" കണക്കാക്കി, അതേ സമയം തന്നെ അവനു ആക്സസ് ചെയ്യാനാകാത്ത ഒരു രഹസ്യം കൈവശം വച്ചു: "അവൾക്ക് എന്തെങ്കിലും അറിയാം. അതെ, അവൾക്കറിയാം, പക്ഷേ അവൾക്ക് പറയാൻ കഴിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ പറയാൻ ആഗ്രഹമില്ല. " എന്നാൽ റാസ്കോൾനികോവിനെപ്പോലെ, പുനർജന്മ പ്രക്രിയയെ വിശ്വസിക്കാനും അതിജീവിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ല: "ഇല്ല, മാഷേ, നിങ്ങൾ എനിക്ക് ഉത്തരം നൽകില്ല. നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും അറിയില്ല. നിങ്ങളുടെ ലളിതമായ വീട്ടിലെ ഇരുണ്ട മുറികളിൽ ഒരാൾ നിങ്ങൾക്ക് വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാണ്, പക്ഷേ ഈ മുറി എനിക്ക് ശൂന്യമാണ്. അവൻ വളരെക്കാലം മുമ്പ് മരിച്ചു, അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നയാൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ ഞാൻ ഗംഭീരമായ ഒരു സ്മാരകം സ്ഥാപിച്ചു. അവൻ മരിച്ചു, മാഷ മരിച്ചു, ഇനി എഴുന്നേൽക്കില്ല. " അവൻ നീച്ചയെപ്പോലെ ദൈവത്തെ അടക്കം ചെയ്തു.

കെർസെന്റ്‌സെവ് പശ്ചാത്താപത്തിൽ നിന്നും, പശ്ചാത്താപത്തിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ശിക്ഷ പിന്തുടർന്നു. മനുഷ്യ രക്തം ചൊരിയുന്നതിൽ, റാസ്കോൾനികോവിനെപ്പോലെ കെർസെന്റ്സെവ് രോഗത്തോടു പ്രതികരിച്ചു. ഒരാൾ അപകീർത്തികരനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾക്ക് ചിന്താശക്തിയും ചിന്താശേഷിയും നഷ്ടപ്പെട്ടു. തന്നിൽത്തന്നെ, കെർസെന്റ്‌സേവിന് എതിർ ശക്തികളുടെ പോരാട്ടം അനുഭവപ്പെട്ടു. ആന്തരിക ഐക്യത്തിന്റെ പ്രക്ഷുബ്ധത അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: “ഒരൊറ്റ ചിന്ത ആയിരം ചിന്തകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അവ ഓരോന്നും ശക്തമായിരുന്നു, അവയെല്ലാം ശത്രുതാപരമായിരുന്നു. അവർ വന്യമായി നൃത്തം ചെയ്യുകയായിരുന്നു. " തന്നിൽത്തന്നെ, അയാൾക്ക് ശത്രുതാപരമായ തത്വങ്ങളുടെ പോരാട്ടം അനുഭവപ്പെടുകയും അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഐക്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പൊരുത്തക്കേട് ഒരു വ്യക്തിയുടെ "പ്രകൃതി" യുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തത്, ധാർമ്മിക വികാരത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം തെളിയിക്കുന്നു. ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥ തന്റെ ബുദ്ധിപരമായ സാധ്യതയിൽ നാടകീയമായി ഒരു ഇടിവ് അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റവാളിയുടെ ആത്മീയ ക്ഷയ പ്രക്രിയയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ആൻഡ്രീവ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അടുത്തെത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലിയുടെ ധാർമ്മിക പാത്തോസ് അവനുമായി ഐക്യപ്പെട്ടു: വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന ധാർമ്മിക നിയമത്തിന്റെ ലംഘനത്തിനൊപ്പം ശിക്ഷയും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ആത്മീയ "ഞാൻ" യുടെ പ്രതിഷേധവും അദ്ദേഹം കാണിച്ചു.
മാനവികതയുമായുള്ള അവസാന ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ച ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഫലമായി പൂർണ്ണമായ ആന്തരിക ഒറ്റപ്പെടൽ കെർസെൻസെവിനെ മാനസികരോഗിയാക്കുന്നു. എന്നാൽ അവൻ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ധാർമ്മിക വിധിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, ഇപ്പോഴും വ്യക്തിപരമായ അവകാശവാദങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്. എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ജഡ്ജിയോ നിയമമോ നിയമവിരുദ്ധമോ ഇല്ല. എന്തും സാധ്യമാണ്, "അദ്ദേഹം പറയുന്നു," ഡൈനാമിറ്റിനേക്കാൾ ശക്തമാണ്, നൈട്രോഗ്ലിസറിനേക്കാൾ ശക്തമാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ശക്തമാണ്. " വായുവിൽ പൊട്ടിത്തെറിക്കാൻ അവന് ഈ സ്ഫോടകവസ്തു ആവശ്യമാണ് "ഒരുപാട് ദൈവങ്ങളുള്ള, ഒരു ശാശ്വത ദൈവമില്ലാത്ത ശപിക്കപ്പെട്ട ഭൂമി." എന്നിട്ടും കുറ്റവാളിയുടെ ദുഷിച്ച പ്രതീക്ഷകൾക്ക്മേൽ ശിക്ഷ വിജയിക്കുന്നു. ഈ നിസ്വാർത്ഥമായ സ്വയം ദുരുപയോഗത്തിനെതിരെ മനുഷ്യ പ്രകൃതി തന്നെ പ്രതിഷേധിക്കുന്നു. എല്ലാം തികഞ്ഞ ധാർമ്മിക തകർച്ചയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. വിചാരണയിൽ തന്റെ വാദത്തിൽ, കെർസെന്റ്‌സെവ് ഒരു വാക്കുപോലും പറഞ്ഞില്ല: “മന്ദബുദ്ധിയോടെ, അന്ധമായ കണ്ണുകളോടെ, അദ്ദേഹം കപ്പൽ സ്കാൻ ചെയ്ത് കാണികളെ നോക്കി. ഈ കനത്ത, അദൃശ്യമായ നോട്ടം വീണവർക്ക്, വിചിത്രവും വേദനാജനകവുമായ ഒരു അനുഭവം അനുഭവപ്പെട്ടു: ഉദാസീനവും നിശബ്ദവുമായ മരണം തന്നെ തലയോട്ടിയിലെ ശൂന്യമായ ഭ്രമണപഥത്തിൽ നിന്ന് അവരെ നോക്കുന്നതുപോലെ ". ദസ്തയേവ്സ്കിയാകട്ടെ, തന്റെ വ്യക്തിപരമായ നായകനെ ധാർമ്മിക പുനർജന്മത്തിലേക്ക് ജനകീയ പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രതിനിധികളുമായുള്ള യോജിപ്പിലൂടെ, ആഭ്യന്തര സംഘർഷത്തിലൂടെ, സോന്യയോടുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെ നയിക്കുന്നു.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് ഡയറിയിൽ നിന്ന് // ഉറവിടം. 1994. N2. -പി.40-50 യു. ആന്ദ്രീവ് എൽ.എൻ. കത്തുകളിൽ നിന്ന് കെ.പി.
2. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത അക്ഷരങ്ങൾ. V.I. വെസ്സുബോവിന്റെ ആമുഖ ലേഖനം, പ്രസിദ്ധീകരണം, വ്യാഖ്യാനം // ടാർട്ടസ് സർവകലാശാലയുടെ ശാസ്ത്രീയ കുറിപ്പുകൾ. ലക്കം 119. റഷ്യൻ, സ്ലാവിക് ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വി. -താർട്ടു. 1962.
3. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവിൽ നിന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ഒരു കത്ത് // വൊപ്രോസി ലിറ്റററി. 1990. N4.
4. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് എൽ.ആൻഡ്രീവിന്റെ കത്തിടപാടുകൾ I. ബുനിൻ // വൊപ്രോസി ലിറ്റററി. 1969. N7.
5. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് ശേഖരിച്ച കൃതികൾ 17 വാല്യങ്ങളിലായി, -പിജി: ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. എഴുത്തുകാർ മോസ്കോയിലേക്ക്. 1915-1917
6. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് ശേഖരിച്ച കൃതികൾ 8 വാല്യങ്ങളിലായി, -എസ്പിബി: എഡി. t-va A.F. മാർക്സ് 1913
7. 
   എൽ.എൻ.ആന്ദ്രീവ് ശേഖരിച്ച കൃതികൾ b t., -M: കല. സാഹിത്യം. 1990
8. 
   K. I. അറബാസിൻ ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ്. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലങ്ങൾ. -എസ്പിബി: പൊതു ആനുകൂല്യം. 1910.
9. 
   എഫ് എം ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി സോബ്ര്. ഓപ്. 15 വാല്യങ്ങളിൽ, -എൽ: ശാസ്ത്രം. 1991
10. 
    ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്. കുറ്റവും ശിക്ഷയും. - എം.: എഎസ്ടി: ഒളിമ്പസ്, 1996.
11. 
    Gershenzon M. Ya. വാസിലിയുടെ തീബ്സിന്റെ ജീവിതം // വൈൻബർഗ് എൽ.ഒ. നിർണായക ഗൈഡ്. ടി.ഐ.വി. പ്രശ്നം 2. -എം., 1915.
12. 
    എവ്ജെനി എൽ. ലിയോ നിഡ ആൻഡ്രീവയുടെ പുതിയ കഥ // ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്. 1904, നവംബർ. -S.406-4171198. എർമകോവ എം.യ. എൽ.ആൻഡ്രീവും എഫ്. ആപ്പ്. ഗോർകോവ്സ്കി പെഡ്. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. T.87. ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസസിന്റെ ഒരു പരമ്പര. 1968.
13. 
    EVNIN F. ദസ്തയേവ്സ്കിയും 1860-1870 ലെ തീവ്രവാദ കത്തോലിക്കാസഭയും ("ദി ലെജന്റ്സ് ഓഫ് ദി ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്ററിന്റെ" ഉത്ഭവത്തിലേക്ക്) // റഷ്യൻ സാഹിത്യം. 1967. N1.
14. 
    S. A. ESENIN മേരിയുടെ കീകൾ. സോബ്ര്. ഓപ്. 3 വാല്യങ്ങളിൽ, t. 3, -M. : തീപ്പൊരി. 1970.
15. 
    എബി ഇസിൻ ഒരു സൈദ്ധാന്തിക പ്രശ്നമായി കലാപരമായ മന psychoശാസ്ത്രം // മോസ്കോ സർവകലാശാലയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. പരമ്പര 9. ഫിലോളജി. 1982. N1.
16. 
    എബി ഇസിൻ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ മനchoശാസ്ത്രം. അധ്യാപകർക്കുള്ള ഒരു പുസ്തകം. -എം.: ബോധോദയം. 1988.
17. 
    ZHAKEVICH 3. പോളണ്ടിലെ ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ് // Uch. ആപ്പ്. ബിരുദ അധ്യാപകൻ, സ്കൂൾ (ഒപോൾ). റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രം. 1963. N 2. -S.39-69 (ബി.ഐ. പ്രുത്സേവിന്റെ വിവർത്തനം)
18. 
    ജെസ്യൂട്ടോവ എൽഎ ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത.
19. 
    ഷെസ്റ്റോവ് എൽ. രണ്ട് വാല്യങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.- ടി. 2.
20. 
    യാസെൻസ്കി S. Yu. സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ മന analysisശാസ്ത്ര വിശകലന കല

ജീവിതത്തോടുള്ള ആളുകളുടെ ആവശ്യപ്പെടാത്ത മനോഭാവത്തിൽ ആൻഡ്രീവ് ചെറുപ്പത്തിൽ നിന്ന് ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ഈ ആവശ്യപ്പെടാത്ത മനോഭാവം അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തി. "സമയം വരും," ആൻഡ്രീവ് തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതി, "ഞാൻ അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ ചിത്രം വരയ്ക്കും," ഞാൻ ചെയ്തു. ചിന്തയാണ് ശ്രദ്ധയുടെ ലക്ഷ്യവും രചയിതാവിന്റെ പ്രധാന ഉപകരണവും, ജീവിതത്തിന്റെ ഒഴുക്കിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഈ ഒഴുക്കിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിലേക്കാണ് നയിക്കുന്നത്.

ആൻഡ്രീവ് എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വർണ്ണാഭമായ ടോൺ പ്ലേ ജീവിത ജീവിതത്തിന്റെ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, എ പി ചെക്കോവ്, ഐ എ ബുനിൻ, ബി കെ സെയ്ത്സേവ്. വിചിത്രമായ, കീറുന്ന, കറുപ്പും വെളുപ്പും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യമാണ് അദ്ദേഹം ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്. സമാനമായ ആവിഷ്കാരവും വൈകാരികതയും എഫ്.എം.ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയുടെ കൃതികളെ വേർതിരിക്കുന്നു, ആൻഡ്രീവ് വി.എം. ഗാർഷിൻ, ഇ. പോ. അവന്റെ നഗരം വലുതല്ല, പക്ഷേ "വലുത്", അവന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് ഏകാന്തതയല്ല, മറിച്ച് "ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം", അവർ കരയുന്നില്ല, പക്ഷേ "അലറുന്നു". അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥകളിലെ സമയം സംഭവങ്ങളാൽ "ചുരുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു". കാഴ്ച വൈകല്യമുള്ളവരുടെയും കേൾവിക്കുറവുള്ളവരുടെയും ലോകത്ത് തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുമെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ ഭയപ്പെടുന്നതായി തോന്നി. ഇപ്പോഴത്തെ സമയത്ത് ആൻഡ്രീവ് വിരസനായി തോന്നുന്നു, അവൻ നിത്യതയാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, "മനുഷ്യന്റെ നിത്യ രൂപം", ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ ചിത്രീകരിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് അതിനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനം. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ബേസിൽ ഓഫ് തീബ്സ്" (1903), "ഡാർക്ക്നെസ്" (1907) എന്നീ കൃതികൾ രചയിതാവിനോട് പറഞ്ഞ സംഭവങ്ങളുടെ മതിപ്പിലാണ് എഴുതിയതെന്ന് അറിയാമെങ്കിലും അദ്ദേഹം ഈ സംഭവങ്ങളെ സ്വന്തം രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

ആൻഡ്രീവിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകളൊന്നുമില്ല: ഇരുട്ടിന്റെയും വെളിച്ചത്തിന്റെയും ഏറ്റുമുട്ടൽ തത്തുല്യമായ തത്വങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലായി അദ്ദേഹം എപ്പോഴും വരച്ചു, എന്നാൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ ഉപവിഭാഗത്തിൽ പ്രകാശത്തിന്റെ വിജയത്തിനായി ഒരു പ്രേത പ്രതീക്ഷയുണ്ടെങ്കിൽ അവന്റെ ജോലി അവസാനിച്ചപ്പോൾ ഈ പ്രതീക്ഷ പോയി.

ലോകത്തിൽ, ആളുകളിൽ, തന്നിൽ വിവരിക്കാനാകാത്ത എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ആൻഡ്രീവിന് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു; ജീവിതത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് നോക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. ഒരു യുവാവെന്ന നിലയിൽ, അപകടകരമായ ഗെയിമുകൾ അദ്ദേഹം കളിച്ചു, അത് മരണത്തിന്റെ ശ്വാസം അനുഭവിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ "മരിച്ചവരുടെ രാജ്യം" നോക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, എലിയാസർ (കഥ "എലിയാസർ", 1906), അവിടെ "ശപിക്കപ്പെട്ട അറിവ്" സ്വീകരിച്ചു, ജീവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം കൊല്ലുന്നു. ആൻഡ്രീവിന്റെ കൃതികൾ ബൗദ്ധിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ രൂപംകൊണ്ടിരുന്ന എസ്കറ്റോളജിക്കൽ മാനസികാവസ്ഥ, ജീവിത നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ചോദ്യങ്ങൾ, മനുഷ്യന്റെ സാരം: "ഞാൻ ആരാണ്?", "ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം, അവൻ എവിടെയാണ്?" ? "ശ്രദ്ധേയമാണ്, പക്ഷേ അവസാനം എവിടെയാണ്?" ആൻഡ്രീവിന്റെ കത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഈ ചോദ്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മിക്ക കൃതികളുടെയും ഉപപാഠത്തിലാണ്. പുരോഗതിയുടെ എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും എഴുത്തുകാരന്റെ സംശയാസ്പദമായ മനോഭാവം ഉണർത്തി. തന്റെ അവിശ്വാസത്താൽ കഷ്ടതയനുഭവിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ രക്ഷയുടെ മതപരമായ മാർഗ്ഗം നിരസിക്കുന്നു: "എന്റെ നിഷേധം ഏതൊക്കെ അജ്ഞാതവും ഭയങ്കരവുമായ അതിരുകളിലേക്ക് എത്തിച്ചേരും? .. ഞാൻ ദൈവത്തെ അംഗീകരിക്കില്ല ..."

"നുണകൾ" (1900) എന്ന കഥ അവസാനിക്കുന്നത് വളരെ സവിശേഷമായ ആശ്ചര്യത്തോടെയാണ്: "ഓ, മനുഷ്യനാകാനും സത്യം അന്വേഷിക്കാനും എന്തൊരു ഭ്രാന്താണ്! എന്തൊരു വേദന!" ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, അഗാധത്തിലേക്ക് വീഴുകയും കുറഞ്ഞത് എന്തെങ്കിലും പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയോട് ആൻഡ്രീവ്സ്കിയുടെ കഥാകാരൻ പലപ്പോഴും സഹതപിക്കുന്നു. "അവന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു ക്ഷേമവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല," ജിഐ ചൽക്കോവ് തന്റെ സുഹൃത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ ന്യായീകരിച്ചു, "അവൻ ഒരു ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷയിലായിരുന്നു." എ. ബ്ലോക്ക് ഇതേക്കുറിച്ച് എഴുതി, "വാതിൽക്കൽ ഭീതി" തോന്നി, ആൻഡ്രീവ് 4 വായിക്കുന്നു. രചയിതാവിൽ നിന്ന് തന്നെ ഈ വീണുപോയ മനുഷ്യനിൽ ധാരാളം ഉണ്ടായിരുന്നു. ആൻഡ്രീവ് പലപ്പോഴും തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ "പ്രവേശിച്ചു", അവരുമായി ഒരു പൊതുവായ, കെഐ ചുക്കോവ്സ്കിയുടെ വാക്കുകളിൽ "ആത്മീയ സ്വരം" പങ്കിട്ടു.

സാമൂഹികവും സ്വത്ത് അസമത്വവും ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ട് ആൻഡ്രീവിന് ജി ഐ ഉസ്പെൻസ്കിയുടെയും സി ഡിക്കൻസിന്റെയും വിദ്യാർത്ഥിയെന്ന് സ്വയം വിളിക്കാൻ കാരണമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എം. ഗോർക്കി, എ. സെറാഫിമോവിച്ച്, ഇഎൻ ചിരിക്കോവ്, എസ്. സ്കിറ്റാലറ്റ്സ്, മറ്റ് "അറിവിന്റെ എഴുത്തുകാർ" തുടങ്ങിയ ജീവിത സംഘർഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുകയും സങ്കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തില്ല: അവയുടെ പരിഹാരത്തിനുള്ള സാധ്യത അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിച്ചില്ല. വര്ത്തമാന കാലം. ആൻഡ്രീവ് നന്മയും തിന്മയും ശാശ്വതവും ആത്മീയവുമായ ശക്തികളായി നോക്കി, ആളുകളെ ഈ ശക്തികളുടെ നിർബന്ധിത കണ്ടക്ടർമാരായി കണ്ടു. വിപ്ലവകരമായ ബോധ്യങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരുമായി ഒരു ഇടവേള അനിവാര്യമായിരുന്നു. ആൻഡ്രീവിനെ "പ്രധാനമായും" ഒരു "സാമൂഹിക" എഴുത്തുകാരനായി ചേർക്കുന്ന വിവി ബോറോവ്സ്കി, ജീവിതത്തിലെ തിന്മകളുടെ "തെറ്റായ" കവറേജ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. എഴുത്തുകാരൻ "വലതുപക്ഷത്തിനിടയിൽ" അല്ലെങ്കിൽ "ഇടത്" വിഭാഗത്തിൽ പെട്ട ഒരാളല്ല, സൃഷ്ടിപരമായ ഏകാന്തതയാൽ ഭാരപ്പെട്ടു.

ചിന്ത, വികാരം, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ആന്തരിക ലോകം എന്നിവയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത കാണിക്കാൻ ആൻഡ്രീവ് ആദ്യം ആഗ്രഹിച്ചു. അവയിൽ മിക്കവാറും എല്ലാം വിശപ്പും തണുപ്പും കൂടുതലാണ്, എന്തുകൊണ്ടാണ് ജീവിതം ഇങ്ങനെ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മറ്റൊന്ന് അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നില്ല. അവർ അവരുടെ ഉള്ളിൽ നോക്കി, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവന്റെ നായകൻ ആരായാലും, എല്ലാവർക്കും അവരുടേതായ കുരിശുണ്ട്, എല്ലാവരും കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

"അവൻ" ആരാണെന്നത് എനിക്ക് പ്രശ്നമല്ല - എന്റെ കഥകളിലെ നായകൻ: ഒരു നോൺ, ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, നല്ല മനുഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ ക്രൂരൻ ജീവിതത്തിന്റെ അതേ ഭാരങ്ങൾ. "

ചുക്കോവ്സ്കിക്ക് ആൻഡ്രീവ് എഴുതിയ കത്തിലെ ഈ വരികളിൽ അൽപ്പം അതിശയോക്തി ഉണ്ട്, കഥാപാത്രങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ മനോഭാവം വ്യത്യസ്തമാണ്, പക്ഷേ സത്യവുമുണ്ട്. വിമർശകർ യുവ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനെ FM ദസ്തയേവ്സ്കിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി - രണ്ട് കലാകാരന്മാരും മനുഷ്യ ആത്മാവിനെ അരാജകത്വവും യോജിപ്പും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ മേഖലയായി കാണിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അവയ്ക്കിടയിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസവും വ്യക്തമാണ്: ദസ്തയേവ്സ്കി ആത്യന്തികമായി, മാനവികത ക്രിസ്തീയ വിനയം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഐക്യത്തിന്റെ വിജയം പ്രവചിച്ചു, അതേസമയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യ ദശകം അവസാനിക്കുമ്പോൾ, ആൻഡ്രീവ് ഈ ആശയം ഏതാണ്ട് ഒഴിവാക്കി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ കോർഡിനേറ്റുകളുടെ ഇടത്തിൽ നിന്നുള്ള ഐക്യം.

ആൻഡ്രീവിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളുടെ പാത്തോസ് ഒരു "വ്യത്യസ്ത ജീവിതം" എന്ന നായകന്മാരുടെ ആഗ്രഹമാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ പ്രകോപിതരായ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള "ഇൻ ബേസ്മെന്റിൽ" (1901) എന്ന കഥ ശ്രദ്ധേയമാണ്. നവജാതശിശുവിനൊപ്പം "സമൂഹത്തിൽ നിന്ന്" വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ഒരു യുവതി ഇതാ വരുന്നു. കള്ളന്മാരുമായും വേശ്യകളുമായും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്താൻ അവൾ കാരണമില്ലാതെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, പക്ഷേ കുഞ്ഞ് പിരിമുറുക്കം ഒഴിവാക്കുന്നു. അസന്തുഷ്ടരായ ആളുകൾ ഒരു ശുദ്ധമായ "സൗമ്യനും ദുർബലവുമായ" സൃഷ്ടിയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു. ടാബ്ലോയിഡ് സ്ത്രീയെ കുട്ടിയെ കാണാതിരിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ അവൾ ഹൃദയപൂർവ്വം ആവശ്യപ്പെടുന്നു: "കൊടുക്കുക! .. കൊടുക്കുക! "എവിടെയോ" യുവ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനിൽ നിന്ന് കഥയിൽ നിന്ന് കഥയിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. ഉറക്കം, ക്രിസ്മസ് ട്രീ ഡെക്കറേഷൻ, കൺട്രി എസ്റ്റേറ്റ് "മറ്റൊരു", ശോഭയുള്ള ജീവിതം, മറ്റ് ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രതീകമായി വർത്തിക്കും. ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളിലെ ഈ "അപരന്റെ" ആകർഷണം അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു വികാരമായി കാണിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഏയ്ഞ്ചൽ" (1899) എന്ന കഥയിൽ നിന്നുള്ള കൗമാരക്കാരനായ സാഷ്കയിലെന്നപോലെ. ലോകമെമ്പാടും അസ്വസ്ഥനായ, അർദ്ധ വിശപ്പുള്ള, കുറ്റകരമായ "ചെന്നായക്കുട്ടി", "ചില സമയങ്ങളിൽ ... ജീവിതം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് നിർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു", അബദ്ധത്തിൽ സമ്പന്നമായ ഒരു വീട്ടിൽ ഒരു അവധിക്കാലം അടിച്ചു, ഒരു ക്രിസ്മസിൽ മെഴുക് മാലാഖയെ കണ്ടു വൃക്ഷം. ഒരു കുട്ടിക്ക് ഒരു മനോഹരമായ കളിപ്പാട്ടം "അവൻ ഒരിക്കൽ ജീവിച്ചിരുന്ന അത്ഭുതകരമായ ലോകത്തിന്റെ" അടയാളമായി മാറുന്നു, അവിടെ "വൃത്തികേടും ദുരുപയോഗവും അവർക്കറിയില്ല." അവൾ അവന്റേതായിരിക്കണം! .. സാഷ ഒരുപാട് സഹിച്ചു, അവനുണ്ടായിരുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു - അഹങ്കാരം, പക്ഷേ ദൂതനുവേണ്ടി അവൻ "അസുഖകരമായ അമ്മായി" യുടെ മുന്നിൽ മുട്ടുകുത്തി. വീണ്ടും ആവേശഭരിതനായി: "തരൂ! .. തരൂ! .. തരൂ! .."

ക്ലാസിക്കുകളിൽ നിന്ന് എല്ലാ നിർഭാഗ്യവാന്മാർക്കും വേദന പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഈ കഥകളുടെ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം മാനുഷികവും ആവശ്യപ്പെടുന്നതുമാണ്, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആൻഡ്രീവ് കൂടുതൽ കഠിനനാണ്. അപമാനിക്കപ്പെട്ട കഥാപാത്രങ്ങളോട് അദ്ദേഹം അൽപ്പം സമാധാനം അളക്കുന്നു: അവരുടെ സന്തോഷം ക്ഷണികമാണ്, അവരുടെ പ്രതീക്ഷ മിഥ്യയാണ്. "ദി ലോസ്റ്റ് മാൻ" കിഴിയാക്കോവ് "ബേസ്മെന്റിൽ" എന്ന കഥയിൽ നിന്ന് സന്തോഷകരമായ കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു, പെട്ടെന്ന് അവൻ "ദീർഘകാലം ജീവിക്കുമെന്നും അവന്റെ ജീവിതം മനോഹരമായിരിക്കുമെന്നും" ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ - കഥാകാരൻ തന്റെ വാക്ക് അവസാനിപ്പിച്ചു - അവന്റെ തലയിൽ കൊള്ളയടിക്കുന്ന മരണം ഇതിനകം നിശബ്ദമായി ഇരുന്നു "... ഒരു മാലാഖയോടൊപ്പം കളിച്ച സഷ്ക ആദ്യമായി സന്തോഷത്തോടെ ഉറങ്ങുന്നു, ഈ സമയത്ത് മെഴുക് കളിപ്പാട്ടം ഉരുകുന്നത് ചൂടുള്ള അടുപ്പിന്റെ പ്രഹരത്തിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ ചില മാരകമായ ശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നോ ആണ്: വൃത്തികെട്ടതും ചലനരഹിതവുമായ നിഴലുകൾ കൊത്തിയെടുത്തു ചുമരിൽ ... അവന്റെ ഓരോ പ്രവൃത്തിയിലും. തിന്മയുടെ സ്വഭാവരൂപം വ്യത്യസ്ത പ്രതിഭാസങ്ങളിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: നിഴലുകൾ, രാത്രി ഇരുട്ട്, പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങൾ, അവ്യക്തമായ കഥാപാത്രങ്ങൾ, നിഗൂ "മായ "എന്തോ", "ആരെങ്കിലും" മുതലായവ. പ്ലേറ്റുകൾ. ”സമാനമായ വീഴ്ചയാണ് സാഷ അനുഭവിക്കേണ്ടത്.

"പെറ്റ്ക അറ്റ് ദ ഡാച്ച" (1899) എന്ന കഥയിലെ നഗരത്തിലെ ബാർബർഷോപ്പിലെ പിഞ്ചുകുഞ്ഞും ഈ വീഴ്ചയെ അതിജീവിക്കും. അധ്വാനം, അടിക്കൽ, വിശപ്പ് എന്നിവ മാത്രം അറിയാവുന്ന "വൃദ്ധനായ കുള്ളൻ", തന്റെ ആത്മാവിനൊപ്പം അജ്ഞാതമായ "എവിടെയോ", "മറ്റൊരിടത്തേക്ക്, അയാൾക്ക് ഒന്നും പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല." മാസ്റ്റേഴ്സ് കൺട്രി എസ്റ്റേറ്റിൽ അബദ്ധവശാൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, "പ്രകൃതിയുമായി സമ്പൂർണ്ണ യോജിപ്പിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു," പെറ്റ്ക ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, പക്ഷേ താമസിയാതെ ഹെയർഡ്രെസ്സറുടെ നിഗൂ owner ഉടമയുടെ വ്യക്തിയിലെ മാരകമായ ശക്തി അവനെ "മറ്റേതിൽ" നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുന്നു ജീവിതം. ഹെയർഡ്രെസ്സറിലെ നിവാസികൾ പാവകളാണ്, പക്ഷേ അവ മതിയായ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ മാസ്റ്റർ-പപ്പറ്റിയർ മാത്രമേ രൂപരേഖയിൽ പിടിച്ചിട്ടുള്ളൂ. വർഷങ്ങളായി, പ്ലോട്ടുകളുടെ വളവുകളിലും തിരിവുകളിലും അദൃശ്യമായ കറുത്ത ശക്തിയുടെ പങ്ക് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായിത്തീരുന്നു.

ആൻഡ്രീവിന് സന്തോഷകരമായ അവസാനങ്ങളില്ല, മിക്കവാറും ഇല്ല, പക്ഷേ ആദ്യകാല കഥകളിലെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുട്ട് വെളിച്ചത്തിന്റെ കാഴ്ചകളാൽ ഇല്ലാതാക്കി: മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യന്റെ ഉണർവ് വെളിപ്പെട്ടു. ഉണർവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ജൈവികമായി ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ "മറ്റൊരു ജീവിതം" എന്ന ആഗ്രഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ബാർഗാമോട്ടിലും ഗരാസ്കിലും" കഥാപാത്രങ്ങൾ-ആന്റിപോഡുകൾ ഉണർവ് അനുഭവിക്കുന്നു, അതിൽ മനുഷ്യൻ എല്ലാം എന്നെന്നേക്കുമായി മരിച്ചതായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ഇതിവൃത്തത്തിന് പുറത്ത്, ഒരു മദ്യപാനിയുടെയും ഒരു പോലീസുകാരന്റെയും വിഡ്llിത്തം (മൈമ്രെറ്റ്സോവിന്റെ പോലീസുകാരനായ ജിഐ ഉസ്പെൻസ്കിയുടെ "ബന്ധു", "കോളർ പ്രചാരണത്തിന്റെ" ഒരു ക്ലാസിക്) നശിച്ചു. മറ്റ് ടൈപ്പോളജിക്കൽ സമാനമായ കൃതികളിൽ, ഒരു മനുഷ്യനിൽ ഒരു മനുഷ്യൻ എത്രമാത്രം ബുദ്ധിമുട്ടും എത്ര വൈകി ഉണരുന്നുവെന്ന് ആൻഡ്രീവ് കാണിക്കുന്നു (വൺസ് അപ്പോൺ എ ടൈം, 1901; വസന്തകാലത്ത്, 1902). ഉണർവോടെ, ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും അവരുടെ നിഷ്കളങ്കതയുടെ തിരിച്ചറിവിലേക്ക് വരുന്നു (ആദ്യ ഫീസ്, 1899; ക്ഷമയില്ല, 1904).

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, "ഗോസ്റ്റിനറ്റ്സ്" (1901) എന്ന കഥ. യുവ അപ്രന്റിസ് സെനിസ്റ്റ ആശുപത്രിയിൽ മാസ്റ്റർ സാസോങ്കയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു. ആൺകുട്ടിയെ "ഏകാന്തതയുടെയും രോഗത്തിന്റെയും ഭയത്തിന്റെയും ഇര" വിടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. എന്നാൽ ഈസ്റ്റർ വന്നു, സാസോങ്ക ഒരു ഉത്സാഹത്തിൽ പോയി തന്റെ വാഗ്ദാനം മറന്നു, അവൻ വന്നപ്പോൾ സെനിസ്റ്റ ഇതിനകം മരിച്ചു. "ചവറ്റുകുട്ടയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട ഒരു നായക്കുട്ടിയെപ്പോലെ" കുട്ടിയുടെ മരണം മാത്രമാണ് യജമാനനോട് സ്വന്തം ആത്മാവിന്റെ ഇരുട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം വെളിപ്പെടുത്തിയത്: "കർത്താവേ!" സാസോങ്ക കരഞ്ഞു<...>ആകാശത്തേക്ക് കൈകൾ ഉയർത്തുന്നു<...>"നമ്മൾ മനുഷ്യരല്ലേ?"

മനുഷ്യന്റെ പ്രയാസകരമായ ഉണർവ് "മോഷണം ആസന്നമായി" (1902) എന്ന കഥയിലും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. "കൊല്ലാൻ സാധ്യതയുള്ള" മനുഷ്യനെ മരവിപ്പിക്കുന്ന നായ്ക്കുട്ടിയോടുള്ള സഹതാപത്താൽ തടഞ്ഞു. സഹതാപത്തിന്റെ ഉയർന്ന വില, "വെളിച്ചം<...>ആഴത്തിലുള്ള ഇരുട്ടിന്റെ നടുവിൽ ... "- ഒരു മാനവിക കഥാകാരനെന്ന നിലയിൽ വായനക്കാരനെ അറിയിക്കേണ്ടത് ഇതാണ്.

ആൻഡ്രീവിന്റെ പല കഥാപാത്രങ്ങളും അവരുടെ ഒറ്റപ്പെടലും അസ്തിത്വപരമായ മനോഭാവവും അനുഭവിക്കുന്നു. ഈ അസുഖത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കാനുള്ള അവരുടെ തീവ്രമായ ശ്രമങ്ങൾ വെറുതെയാകുന്നു (വല്യ, 1899; സെർജി പെട്രോവിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിശബ്ദതയും കഥയും, 1900; യഥാർത്ഥ മനുഷ്യൻ, 1902). "സിറ്റി" (1902) എന്ന കഥയിൽ, നിത്യജീവിതത്തിലും ജീവിതത്തിലും വിഷാദത്തിലായ ഒരു ചെറിയ ഉദ്യോഗസ്ഥനെക്കുറിച്ച് നഗരത്തിലെ കല്ല് ചാക്കിൽ ഒഴുകുന്നു. നൂറുകണക്കിന് ആളുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട അദ്ദേഹം അർത്ഥശൂന്യമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് ശ്വാസംമുട്ടുന്നു, അതിനെതിരെ അദ്ദേഹം ദയനീയവും ഹാസ്യവുമായ രൂപത്തിൽ പ്രതിഷേധിക്കുന്നു. "ഓവർകോട്ട്" രചയിതാവ് സജ്ജീകരിച്ച "ചെറിയ മനുഷ്യന്റെ" പ്രമേയവും പ്രകോപിതനായ അന്തസ്സും ഇവിടെ ആൻഡ്രീവ് തുടരുന്നു. വർഷത്തിലെ സംഭവമായ "ഇൻഫ്ലുവൻസ" എന്ന രോഗമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ ആഖ്യാനം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. കഷ്ടതയനുഭവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി തന്റെ അന്തസ്സിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന സാഹചര്യം ആൻഡ്രീവ് ഗോഗോളിൽ നിന്ന് കടമെടുക്കുന്നു: "നാമെല്ലാവരും ആളുകളാണ്! ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും സഹോദരങ്ങളാണ്!" - മദ്യപിച്ച പെട്രോവ് ആവേശത്തോടെ നിലവിളിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വിഷയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം എഴുത്തുകാരൻ മാറ്റുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിലെ ക്ലാസിക്കുകളിൽ, "വലിയ മനുഷ്യന്റെ" സ്വഭാവവും സമ്പത്തും "ചെറിയ മനുഷ്യനെ" അടിച്ചമർത്തുന്നു. ആൻഡ്രീവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മെറ്റീരിയലും സാമൂഹിക ശ്രേണിയും നിർണ്ണായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല: ഏകാന്തത തകർക്കുന്നു. "നഗരത്തിൽ" മാന്യന്മാർ സദ്‌വൃത്തരാണ്, അവർ ഒരേ പെട്രോവുകളാണ്, പക്ഷേ സാമൂഹിക ഗോവണിയിലെ ഉയർന്ന തലത്തിലാണ്. വ്യക്തികൾ സമുദായങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ആൻഡ്രീവ് ദുരന്തം കാണുന്നത്. ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു എപ്പിസോഡ്: "ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷനിൽ" നിന്നുള്ള ഒരു സ്ത്രീ, വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള പെട്രോവിന്റെ നിർദ്ദേശത്തെ ചിരിയോടെ അഭിവാദ്യം ചെയ്തു, എന്നാൽ ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ച് അവളോട് സംസാരിച്ചപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കുകയും ഭയത്തോടെ "അലറുകയും" ചെയ്തു.

ആൻഡ്രീവിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ ഒരേ നാടകീയമാണ്, ഇന്റർ-ക്ലാസ്, ഇൻട്രാ ക്ലാസ്, ഇൻട്രാ ഫാമിലി. "ദി ഗ്രാൻഡ് സ്ലാം" (1899) എന്ന കഥയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ ലോകത്തിലെ വിഭജനശക്തിക്ക് ഒരു മോശം നർമ്മമുണ്ട്. വർഷങ്ങളോളം "വേനൽക്കാലവും ശൈത്യവും വസന്തവും ശരത്കാലവും" നാല് ആളുകൾ കളിച്ചു, പക്ഷേ അവരിൽ ഒരാൾ മരിച്ചപ്പോൾ, മരിച്ചയാൾ വിവാഹിതനാണോ, അവൻ എവിടെയാണ് താമസിച്ചതെന്ന് മറ്റുള്ളവർക്ക് അറിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലായി ... അവസാന ഗെയിമിൽ മരിച്ചയാൾക്ക് തന്റെ ഭാഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരിക്കലും അറിയില്ലെന്ന വസ്തുത കമ്പനിയെ ഞെട്ടിച്ചു: "അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു മികച്ച ഹെൽമെറ്റ് ഉണ്ടായിരുന്നു".

ഈ ശക്തി ഏതൊരു ക്ഷേമത്തെയും മറികടക്കുന്നു. "എ ഫ്ലവർ അണ്ടർഫൂട്ട്" (1911) എന്ന കഥയിലെ നായകനായ ആറ് വയസ്സുള്ള യുറ പുഷ്കരേവ് ഒരു സമ്പന്ന കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു, സ്നേഹിച്ചു, പക്ഷേ, മാതാപിതാക്കളുടെ പരസ്പര തെറ്റിദ്ധാരണയാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, ഏകാന്തനാണ്, അത് മാത്രം അഭിനയിക്കുന്നു ലോകത്തിലെ ജീവിതം വളരെ രസകരമാണ്. " കുട്ടി "ആളുകളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു", ഒരു സാങ്കൽപ്പിക ലോകത്തേക്ക് ഓടിപ്പോകുന്നു. എഴുത്തുകാരൻ "ഫ്ലൈറ്റ്" (1914) എന്ന കഥയിലെ പ്രതിഭാശാലിയായ പൈലറ്റായ യൂറി പുഷ്കരേവ് എന്ന മുതിർന്ന നായകന്റെ അടുത്തേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഈ കൃതികൾ ഒരു ചെറിയ ദുരന്ത ഡയലോഗാണ്. പുഷ്കരേവ് ആകുന്നതിന്റെ സന്തോഷം ആകാശത്ത് മാത്രം അനുഭവപ്പെട്ടു, അവിടെ അവന്റെ ഉപബോധമനസ്സിൽ ഒരു സ്വപ്നം ജനിച്ചു, അത് നീല സ്ഥലത്ത് എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കും. മാരകമായ ശക്തി കാർ താഴേക്ക് എറിഞ്ഞു, പക്ഷേ പൈലറ്റ് തന്നെ "നിലത്തേക്ക് ... തിരികെ വന്നില്ല."

"ആൻഡ്രീവ്, - ഇ. വി. അനിച്ച്കോവ് എഴുതി, - മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും ഇടയിൽ കിടക്കുന്ന അഭേദ്യമായ അഗാധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിചിത്രമായ, വിചിത്രമായ ബോധം ഞങ്ങൾക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടു."

ഐക്യമില്ലായ്മ തീവ്രവാദ സ്വാർത്ഥത വളർത്തുന്നു. "ചിന്ത" (1902) എന്ന കഥയിൽ നിന്നുള്ള ഡോക്ടർ കെർസെന്റ്‌സേവിന് ശക്തമായ വികാരങ്ങൾക്ക് കഴിവുണ്ട്, പക്ഷേ കൂടുതൽ വിജയകരമായ ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ - തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്ത്രീയുടെ ഭർത്താവിന്റെ ഗൂidമായ കൊലപാതകത്തിന് അദ്ദേഹം തന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ ഉപയോഗിച്ചു, തുടർന്ന് അന്വേഷണവുമായി കളിച്ചു. വാളുമായി വാളെടുക്കുന്നവനെപ്പോലെ തനിക്ക് ചിന്തകളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യമുണ്ട്, പക്ഷേ ചില സമയങ്ങളിൽ ചിന്ത വഞ്ചിക്കുകയും അതിന്റെ കാരിയറിൽ കളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ബാഹ്യ" താൽപ്പര്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ അവൾക്ക് ബോറടിച്ചു. കെർസെന്റ്സെവ് ഒരു ഭ്രാന്താലയത്തിൽ തന്റെ ജീവിതം നയിക്കുന്നു. ഈ ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥയുടെ പാത്തോസ് എം. ഗോർക്കിയുടെ "ദ മാൻ" (1903) എന്ന ഗാനരചന-തത്ത്വചിന്താ കവിതയുടെ പാത്തോസിന് എതിരാണ്, ഈ ചിന്താഗതി മനുഷ്യ ചിന്തയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിക്കുള്ളതാണ്. ആൻഡ്രീവിന്റെ മരണശേഷം, എഴുത്തുകാരൻ ചിന്തയെ "മനുഷ്യന്റെ മേൽ പിശാചിന്റെ ക്രൂരമായ തമാശ" ആയിട്ടാണ് കണ്ടതെന്ന് ഗോർക്കി ഓർത്തു. അവർ മനസ്സാക്ഷിയെ ഉണർത്തുന്നതായി വി.എം. ഗാർഷിൻ, എ.പി. ആൻഡ്രീവ് മനസ്സിനെ ഉണർത്തി, അല്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ വിനാശകരമായ സാധ്യതകൾക്കുള്ള അലാറം. പ്രവചനാതീതവും എതിരാളികളോടുള്ള ആസക്തിയും എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ സമകാലികരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി.

"ലിയോണിഡ് നിക്കോളാവിച്ച്," എം. ഗോർക്കി നിന്ദയോടെ മേശയിൽ എഴുതി, "തനിക്കുവേണ്ടി വിചിത്രവും വേദനാജനകവുമായ രണ്ടെണ്ണം കുഴിച്ചു: അതേ ആഴ്ചയിൽ അയാൾക്ക് ലോകത്തോട്" ഹോസന്ന! "പാടാനും" അനാതീമ! "

V.S.Soloviev- ന്റെ നിർവ്വചനം അനുസരിച്ച് "ദിവ്യവും അപ്രധാനവുമായ" മനുഷ്യന്റെ ഇരട്ട സ്വഭാവം ആൻഡ്രീവ് വെളിപ്പെടുത്തിയത് ഇങ്ങനെയാണ്. കലാകാരൻ വീണ്ടും വീണ്ടും അവനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്ന ചോദ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന "അഗാധങ്ങൾ" ഏതാണ്? താരതമ്യേന ശോഭയുള്ള "ഓൺ ദി റിവർ" എന്ന കഥയെക്കുറിച്ച് (1900) എല്ലാവരോടും ഒരു "അപരിചിതൻ" എങ്ങനെ അവനെ അപമാനിച്ച ആളുകളോടുള്ള വെറുപ്പ് മറികടന്നു, ജീവൻ പണയപ്പെടുത്തി, വസന്തകാലത്ത് വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ അവരെ രക്ഷിച്ചു, എം. ഗോർക്കി ആവേശത്തോടെ ആൻഡ്രീവിന് എഴുതി :

"നിങ്ങൾ - സൂര്യനെ സ്നേഹിക്കുക. ഇത് മഹത്തരമാണ്, ഈ സ്നേഹം യഥാർത്ഥ കലയുടെ ഉറവിടമാണ്, യഥാർത്ഥമാണ്, ജീവിതത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന കവിത തന്നെ."

എന്നിരുന്നാലും, ആൻഡ്രീവ് താമസിയാതെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും വിചിത്രമായ ഒരു കഥ സൃഷ്ടിച്ചു - "ദി അബിസ്" (1901). മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യന്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ച് മനlogശാസ്ത്രപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന, കലാപരമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പഠനമാണിത്.

ഭയാനകം: വൃത്തിയുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെ "മനുഷ്യത്വരഹിതർ" ക്രൂശിച്ചു. പക്ഷേ, ഒരു ചെറിയ ആന്തരിക പോരാട്ടത്തിന് ശേഷം, ഒരു ബുദ്ധിജീവി, റൊമാന്റിക് കവിതകളുടെ ഒരു കാമുകൻ, ഉത്കണ്ഠയോടെ പ്രണയത്തിലായ യുവാവ് ഒരു മൃഗത്തെപ്പോലെ പെരുമാറുമ്പോൾ അത് കൂടുതൽ ഭീകരമാണ്. അൽപ്പം "മുമ്പ്" മൃഗം-അഗാധത തന്നിൽ പതിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അയാൾ സംശയിച്ചില്ല. "കറുത്ത അഗാധം അവനെ വിഴുങ്ങി" - അതാണ് കഥയുടെ അവസാന വാചകം. ചില വിമർശകർ ആൻഡ്രീവിന്റെ ധീരമായ ചിത്രരചനയെ പ്രശംസിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ രചയിതാവിനെ ബഹിഷ്‌കരിക്കാൻ വായനക്കാരോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. വായനക്കാരുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകളിൽ, അത്തരമൊരു വീഴ്ചയിൽ നിന്ന് ആരും മുക്തരല്ലെന്ന് ആൻഡ്രീവ് നിർബന്ധിച്ചു.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അവസാന ദശകത്തിൽ, മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യന്റെ ഉണർവിനേക്കാൾ പലപ്പോഴും മനുഷ്യനിലെ മൃഗത്തിന്റെ ഉണർവിനെക്കുറിച്ച് ആൻഡ്രീവ് സംസാരിച്ചു. "ഇൻ ദി ഫോഗ്" (1902) എന്ന മന storyശാസ്ത്ര കഥ ഈ പരമ്പരയിൽ വളരെ പ്രകടമാണ്, ഒരു സമ്പന്ന വിദ്യാർത്ഥിയിൽ തന്നോടും ലോകത്തോടും ഉള്ള വെറുപ്പ് ഒരു വേശ്യയുടെ കൊലപാതകത്തിൽ എങ്ങനെ ഒരു വഴി കണ്ടെത്തി. പല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും ആൻഡ്രീവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിന്റെ കർത്തൃത്വം ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതാണ്: "അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നില്ല." എന്നാൽ ആൻഡ്രീവിന്റെ പേരുള്ള കൃതികളും "ദി അബിസ്" ന് ഒരു വർഷം മുമ്പ് എഴുതിയ "ലൈസ്" എന്ന കഥയും "മൃഗത്തിന്റെ ശാപം" (1908) എന്ന കഥകളുമായി പരിചയമുള്ള എല്ലാ വായനക്കാരും സാധ്യതയില്ല. കൂടാതെ "നന്മയുടെ നിയമങ്ങൾ" (1911), ഇതിനോട് യോജിക്കുകയില്ല., യുക്തിരഹിതമായ ധാരയിൽ അതിജീവനത്തിനായി പോരാടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

എം. ഗോർക്കിയും എൽ.എൻ. ആൻഡ്രീവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം റഷ്യൻ സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു രസകരമായ പേജാണ്. ഗോർക്കി ആൻഡ്രിയേവിനെ സാഹിത്യരംഗത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ സഹായിച്ചു, "നോളജ്" പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ പഞ്ചാംശങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി, "ബുധനാഴ്ച" സർക്കിളിൽ അദ്ദേഹത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തി. 1901 -ൽ ഗോർക്കി ആൻഡ്രീവിന്റെ ആദ്യ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് ധനസഹായം നൽകി, ഇത് എഴുത്തുകാരന് എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെയും എ.പി. ചെക്കോവിന്റെയും പ്രശസ്തിയും അംഗീകാരവും നേടി. ആൻഡ്രീവ് തന്റെ മുതിർന്ന സഖാവിനെ "ഏക സുഹൃത്ത്" എന്ന് വിളിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതെല്ലാം അവരുടെ ബന്ധം നേരെയാക്കിയില്ല, ഗോർക്കി "സൗഹൃദം-ശത്രുത" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു (ആൻഡ്രീവിന്റെ കത്ത് 1 വായിക്കുമ്പോൾ ഒരു ഓക്സിമോറോൺ ജനിക്കാം).

തീർച്ചയായും, മഹത്തായ എഴുത്തുകാരുടെ സൗഹൃദം ഉണ്ടായിരുന്നു, ആൻഡ്രീവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഒരു ബൂർഷ്വാ മൂക്കിനെ" തൃപ്തിപ്പെടുത്തി. ആൻഡ്രീവിന്റെ പ്രഹരത്തിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് "ബെൻ-ടോബിറ്റ്" (1903) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക കഥ. കഥയുടെ ഇതിവൃത്തം പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിസ്സംഗമായ ഒരു ആഖ്യാനം പോലെ നീങ്ങുന്നു: കാൽവരിക്കടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമത്തിലെ "ദയയും നന്മയും" ഉള്ള ഒരു പല്ലുവേദനയുണ്ട്, അതേ സമയം, പർവതത്തിൽ തന്നെ, "ചില യേശുവിന്റെ" വിധി നടപ്പിലാക്കുന്നത്. അസന്തുഷ്ടനായ ബെൻ-ടോബിറ്റ് വീടിന്റെ മതിലുകൾക്ക് പുറത്തുള്ള ശബ്ദത്തിൽ പ്രകോപിതനായി, അവൻ ഞരമ്പുകളിൽ വീഴുന്നു. "അവർ എങ്ങനെ നിലവിളിക്കുന്നു!" - ഈ മനുഷ്യൻ പ്രകോപിതനാണ്, "അനീതി ഇഷ്ടപ്പെടാത്തവൻ", തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ആരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു.

എഴുത്തുകാരുടെ സൗഹൃദമാണ് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ധീരവും വിമതവുമായ തുടക്കങ്ങളെ മഹത്വവൽക്കരിച്ചത്. "ഏഴ് തൂക്കിയിട്ട കഥ" (1908) ന്റെ രചയിതാവ്, ഒരു ത്യാഗപരമായ നേട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, കൂടാതെ - മരണഭയത്തെ മറികടന്ന നേട്ടത്തെക്കുറിച്ച്, വിവി വെരേസേവിന് എഴുതി: "ഒരു മനുഷ്യൻ സുന്ദരനാണ് - ധൈര്യമുള്ളപ്പോൾ മരണത്തെ ഭ്രാന്തനാക്കുകയും മരണത്തെ ചവിട്ടിമെതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "

ആൻഡ്രീവിന്റെ പല കഥാപാത്രങ്ങളും ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ മനോഭാവത്താൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു, കലാപം അവയുടെ സത്തയുടെ ഒരു ഗുണമാണ്. ചാരനിറത്തിലുള്ള ജീവിതം, വിധി, ഏകാന്തത, സ്രഷ്ടാവിനെതിരെ, പ്രതിഷേധത്തിന്റെ വിധി അവർക്ക് വെളിപ്പെട്ടാലും അവർ മത്സരിക്കുന്നു. എതിർക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വ്യക്തിയാക്കുന്നു - ഈ ആശയം ആൻഡ്രീവിന്റെ ദാർശനിക നാടകമായ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് എ മാൻ" (1906) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ദുഷ്ടശക്തിയുടെ പ്രഹരങ്ങളാൽ മാരകമായി മുറിവേറ്റ മനുഷ്യൻ അവളെ ശവക്കുഴിയുടെ അരികിൽ ശപിക്കുന്നു, യുദ്ധത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ആൻഡ്രീവിന്റെ കൃതികളിലെ "മതിലുകളോടുള്ള" പ്രതിരോധത്തിന്റെ പാത്തോസ് വർഷങ്ങളായി ദുർബലമാവുകയാണ്, മനുഷ്യന്റെ "നിത്യ രൂപം" എന്ന രചയിതാവിന്റെ വിമർശനാത്മക മനോഭാവം ശക്തമാകുന്നു.

ആദ്യം, എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണ ഉടലെടുത്തു, പിന്നെ, പ്രത്യേകിച്ച് 1905-1906 ലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ശരിക്കും ശത്രുതയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഒന്ന്. ഗോർക്കി മനുഷ്യനെ ആദർശവൽക്കരിച്ചില്ല, അതേസമയം, മനുഷ്യ പ്രകൃതിയുടെ പോരായ്മകൾ തത്വത്തിൽ തിരുത്താവുന്നതാണെന്ന ബോധ്യം അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഒരാൾ "അഗാധത്തിന്റെ സന്തുലിതാവസ്ഥ" യെ വിമർശിച്ചു, മറ്റൊരാൾ - "പെപ്പി ഫിക്ഷൻ". അവരുടെ വഴികൾ പിരിഞ്ഞു, പക്ഷേ അന്യമായ വർഷങ്ങളിൽ പോലും ഗോർക്കി തന്റെ സമകാലികനെ "എല്ലാ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളിലും ഏറ്റവും രസകരമായ എഴുത്തുകാരൻ" എന്ന് വിളിച്ചു. അവരുടെ തർക്കങ്ങൾ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന ഗോർക്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തോട് ഒരാൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഒരു പരിധിവരെ, അവരുടെ വിയോജിപ്പുകളുടെ സാരാംശം ഗോർക്കിയുടെ മദർ (1907) എന്ന നോവലിന്റെയും ആൻഡ്രീവിന്റെ നോവൽ സാഷ്ക സെഗുലേവിന്റെയും (1911) താരതമ്യത്തിലൂടെയാണ് വെളിപ്പെടുന്നത്. രണ്ട് കൃതികളിലും, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് വിപ്ലവത്തിലേക്ക് പോയ ചെറുപ്പക്കാരെക്കുറിച്ചാണ്. ഗോർക്കി സ്വാഭാവികമായ ഇമേജറിയിൽ ആരംഭിച്ച് റൊമാന്റിക്കിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ആൻഡ്രീവിന്റെ പേന വിപരീത ദിശയിലേക്ക് പോകുന്നു: വിപ്ലവത്തിന്റെ ശോഭയുള്ള ആശയങ്ങളുടെ വിത്തുകൾ ഇരുട്ടിൽ, വിപ്ലവത്തിൽ, "വിവേകശൂന്യവും കരുണയില്ലാത്തതും" എങ്ങനെ മുളയ്ക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു.

കലാകാരൻ വികസന കാഴ്ചപ്പാടിൽ പ്രതിഭാസങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നു, പ്രവചിക്കുന്നു, പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നു, മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. 1908-ൽ ആൻഡ്രീവ് "എന്റെ കുറിപ്പുകൾ" എന്ന ദാർശനികവും മനlogicalശാസ്ത്രപരവുമായ കഥ-ലഘുലേഖയുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കി. പ്രധാന കഥാപാത്രം ഒരു പൈശാചിക കഥാപാത്രമാണ്, ഒരു ട്രിപ്പിൾ കൊലപാതകത്തിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു ക്രിമിനൽ, അതേ സമയം സത്യം അന്വേഷിക്കുന്നയാൾ. "എവിടെയാണ് സത്യം? പ്രേതങ്ങളുടെയും നുണകളുടെയും ഈ ലോകത്ത് സത്യം എവിടെയാണ്?" - തടവുകാരൻ സ്വയം ചോദിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ ഫലമായി, പുതുതായി തയ്യാറാക്കിയ അന്വേഷകൻ ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആസക്തിയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ തിന്മ കാണുന്നു, കൂടാതെ ജയിൽ വിൻഡോയിലെ ഇരുമ്പുകമ്പികളിലേക്ക്, അത് പരിമിതിയുടെ ഭംഗി വെളിപ്പെടുത്തി, അയാൾക്ക് തോന്നുന്നു ആർദ്രമായ നന്ദി, മിക്കവാറും സ്നേഹം. " അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്ന സൂത്രവാക്യം മാറ്റുകയും ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവം ഒരു തിരിച്ചറിഞ്ഞ ആവശ്യകതയാണ്." ഈ "വിവാദത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസ്" എഴുത്തുകാരന്റെ സുഹൃത്തുക്കളെ പോലും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി, കാരണം "ഇരുമ്പ് താമ്രജാലം" കവിയുടെ വിശ്വാസങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം ആഖ്യാതാവ് മറയ്ക്കുന്നു. "കുറിപ്പുകളിൽ" ആൻഡ്രീവ് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജനപ്രിയതയെ സമീപിച്ചുവെന്ന് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമാണ്. ഡിസ്റ്റോപ്പിയയുടെ വിഭാഗം, ഏകാധിപത്യത്തിന്റെ അപകടം പ്രവചിച്ചു. EI സാമ്യാടിന്റെ നോവലിൽ നിന്നുള്ള "ഇന്റഗ്രൽ" നിർമ്മാതാവ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുറിപ്പുകളിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, ആൻഡ്രീവിന്റെ ഈ കഥാപാത്രത്തിന്റെ ന്യായവാദം തുടരുന്നു:

"സ്വാതന്ത്ര്യവും കുറ്റകൃത്യവും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ... നന്നായി, എയ്റോയുടെ ചലനവും അതിന്റെ വേഗതയും പോലെ: എയ്റോയുടെ വേഗത 0 ആണ്, അവൻ നീങ്ങുന്നില്ല, മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം 0 ആണ്, അവൻ ചെയ്യുന്നില്ല കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ. "

ഒരു സത്യമുണ്ടോ "അല്ലെങ്കിൽ അവയിൽ രണ്ടെണ്ണമെങ്കിലും ഉണ്ടോ", ആൻഡ്രീവ് സങ്കടത്തോടെ തമാശ പറയുകയും പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഒരു വശത്ത് നിന്നോ മറുവശത്ത് നിന്നോ നോക്കുകയോ ചെയ്തു. "ദ ടെയിൽ ഓഫ് ദ സെവൻ ഹാങ്ഡ്" എന്നതിൽ അദ്ദേഹം ബാരിക്കേഡുകളുടെ ഒരു വശത്ത് സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, മറുവശത്ത് "ഗവർണർ" എന്ന കഥയിൽ. ഈ സൃഷ്ടികളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വിപ്ലവകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി പരോക്ഷമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ഗവർണർ" (1905) ൽ, അധികാരികളുടെ ഒരു പ്രതിനിധി ജനകീയ കോടതി അദ്ദേഹത്തിന് വിധിച്ച വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കാൻ വിധിയോടെ കാത്തിരിക്കുന്നു. "ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ" ഒരു കൂട്ടം സ്ട്രൈക്കർമാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസതിയിലേക്ക് വന്നു. ആദ്യം, യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്ത ആവശ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് വംശഹത്യ ആരംഭിച്ചു. വെടിവയ്ക്കാൻ ഉത്തരവിടാൻ ഗവർണർ നിർബന്ധിതനായി. കൊല്ലപ്പെട്ടവരിൽ കുട്ടികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ജനങ്ങളുടെ രോഷത്തിന്റെ നീതിയും ഗവർണർ അക്രമം നടത്താൻ നിർബന്ധിതനായി എന്നതും കഥാകാരൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു; അവൻ ഇരുപക്ഷത്തോടും സഹതപിക്കുന്നു. മനസ്സാക്ഷിയുടെ വേദനയാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ജനറൽ, ഒടുവിൽ സ്വയം വധശിക്ഷ വിധിക്കുന്നു: അവൻ നഗരം വിട്ടുപോകാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, സംരക്ഷണമില്ലാതെ വണ്ടി ഓടിക്കുന്നു, "ലോ-അവഞ്ചർ" അവനെ മറികടന്നു. രണ്ട് കൃതികളിലും, ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലുന്നതിലെ അസംബന്ധവും മരണസമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അറിവിന്റെ അസ്വാഭാവികതയും എഴുത്തുകാരൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ആൻഡ്രീവിൽ സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളുടെ പിന്തുണക്കാരനായ ഒരു കക്ഷിയില്ലാത്ത കലാകാരനെ കണ്ടപ്പോൾ വിമർശകർ ശരിയായിരുന്നു. ഇൻടൂ ദ ഡാർക്ക് ഡിസ്റ്റൻസ് (1900), മാർസിലൈസ് (1903) തുടങ്ങിയ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രമേയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മുഴുവൻ പരമ്പരകളിലും, രചയിതാവിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ഒരു വ്യക്തിയിൽ വിവരിക്കാനാവാത്ത എന്തെങ്കിലും കാണിക്കുക എന്നതാണ്, ഒരു പ്രവൃത്തിയുടെ വിരോധാഭാസം. എന്നിരുന്നാലും, "ബ്ലാക്ക് നൂറ്" അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വിപ്ലവകാരിയായി കണക്കാക്കി, അവളുടെ ഭീഷണികളെ ഭയന്ന് ആൻഡ്രീവ് കുടുംബം കുറച്ചുകാലം വിദേശത്ത് താമസിച്ചു.

ആൻഡ്രീവിന്റെ പല കൃതികളുടെയും ആഴം ഉടനടി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ചുവന്ന ചിരിയിൽ ഇത് സംഭവിച്ചു (1904). റുസ്സോ-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധത്തിന്റെ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള പത്രവാർത്തകളാണ് ഈ കഥ എഴുതാൻ രചയിതാവിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. ഭ്രാന്ത് വളർത്തുന്ന ഭ്രാന്തായി അദ്ദേഹം യുദ്ധം കാണിച്ചു. ഭ്രാന്തനായിപ്പോയ ഒരു മുൻനിര ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ ശിഥിലമായ ഓർമ്മകൾക്ക് കീഴിൽ ആൻഡ്രീവ് തന്റെ ആഖ്യാനം സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്യുന്നു:

"ഇത് ഒരു ചുവന്ന ചിരിയാണ്. ഭൂമി ഭ്രാന്തമാകുമ്പോൾ. അത് അങ്ങനെ ചിരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അതിൽ പൂക്കളോ പാട്ടുകളോ ഇല്ല, അത് ചർമ്മത്തിൽ നിന്ന് കീറിപ്പോയ തല പോലെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും മിനുസമാർന്നതും ചുവപ്പുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു."

റുസ്സോ-ജാപ്പനീസ് യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത വി. വെരേസേവ്, "ഇൻ ദി വാർ" എന്ന റിയലിസ്റ്റിക് കുറിപ്പുകളുടെ രചയിതാവ്, ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥ സത്യമല്ലെന്ന് വിമർശിച്ചു. എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളോടും "ശീലിക്കാൻ" മനുഷ്യ പ്രകൃതത്തിന്റെ സ്വത്തിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. ആൻഡ്രീവിന്റെ കൃതി അനുസരിച്ച്, മാനദണ്ഡം പാടില്ലാത്തത് മാനദണ്ഡത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന മനുഷ്യ ശീലത്തിനെതിരെ ഇത് കൃത്യമായി നയിക്കപ്പെടുന്നു. കഥ "മെച്ചപ്പെടുത്താൻ", ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ ഘടകം കുറയ്ക്കാൻ, യുദ്ധത്തിന്റെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായ, യഥാർത്ഥ ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ ഗോർക്കി രചയിതാവിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ആൻഡ്രീവ് നിശിതമായി മറുപടി പറഞ്ഞു: "ആരോഗ്യമുള്ളതാക്കുക എന്നതിനർത്ഥം കഥയെ നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്, അതിന്റെ പ്രധാന ആശയം ... എന്റെ വിഷയം: ഭ്രാന്തും ഭീതിയും. " ചുവന്ന ചിരിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ദാർശനിക സാമാന്യവൽക്കരണവും വരും ദശകങ്ങളിൽ അതിന്റെ പ്രൊജക്ഷനും രചയിതാവ് അമൂല്യമായി സൂക്ഷിച്ചിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ച "ഇരുട്ട്" എന്ന കഥയും "ജൂഡാസ് ഇസ്കറിയോട്ട്" (1907) എന്ന കഥയും സമകാലികർക്ക് മനസ്സിലായില്ല, 1905 ലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം റഷ്യയിലെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി അവരുടെ ഉള്ളടക്കത്തെ ബന്ധപ്പെടുത്തി, "വിശ്വാസവഞ്ചനയ്ക്കുള്ള ക്ഷമാപണത്തിന്" രചയിതാവിനെ അപലപിച്ചു. " ഈ കൃതികളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട - ദാർശനിക - മാതൃക അവർ അവഗണിച്ചു.

"ഇരുട്ട്" എന്ന കഥയിൽ, നിസ്വാർത്ഥനും തിളക്കമാർന്നതുമായ ഒരു യുവ വിപ്ലവകാരി, ലിംഗഭേദങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടി, "വേശ്യാലയത്തിന്റെ സത്യം" വേശ്യയായ ല്യൂബ്കയുടെ ചോദ്യത്തിൽ അവനു വെളിപ്പെടുത്തി: അയാൾക്ക് നല്ലതാകാൻ എന്ത് അവകാശമുണ്ട്? മോശമാണ്? തന്റെയും സഖാക്കളുടെയും വിമാനം പല നിർഭാഗ്യവാന്മാരുടെയും വീഴ്ചയുടെ വിലയ്ക്ക് വാങ്ങിയതാണെന്ന് അയാൾ പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, "നമുക്ക് എല്ലാ ഇരുട്ടുകളും ഫ്ലാഷ്‌ലൈറ്റുകൾ കൊണ്ട് പ്രകാശിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ വിളക്കുകൾ കെടുത്തും, നമ്മൾ എല്ലാവരും കയറും" ഇരുട്ടിലേക്ക്. " അതെ, ബോംബെർ ഏറ്റെടുത്ത ഒരു അരാജകവാദ-മാക്സിമലിസ്റ്റിന്റെ സ്ഥാനം രചയിതാവ് എടുത്തുകാണിച്ചു, പക്ഷേ മറ്റൊരു ജീവിതത്തിനായി "നല്ല" പോരാളികളുടെ നിരയിൽ ചേരാൻ സ്വപ്നം കണ്ട "പുതിയ ല്യൂബ്ക" യും അദ്ദേഹം എടുത്തുകാണിച്ചു. ഈ പ്ലോട്ട് ട്വിസ്റ്റ് വിമർശകർ ഒഴിവാക്കി, അവർ ഒരു വിമതന്റെ സഹാനുഭൂതിയുടെ ചിത്രീകരണമാണെന്ന് രചയിതാവിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ പിന്നീടുള്ള ഗവേഷകർ അവഗണിച്ച ല്യൂബ്കയുടെ ചിത്രം കഥയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

"യൂദാസ് ഇസ്കറിയോട്ട്" എന്ന കഥ കൂടുതൽ കടുപ്പമേറിയതാണ്, അതിൽ ദൈവവചനം അംഗീകരിക്കാത്ത, കൊണ്ടുവന്നവനെ കൊന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ "നിത്യ രൂപം" രചയിതാവ് വരയ്ക്കുന്നു. "അവളുടെ പിന്നിൽ," എ ബ്ലോക്ക് കഥയെക്കുറിച്ച് എഴുതി, "രചയിതാവിന്റെ ആത്മാവ് ജീവനുള്ള മുറിവാണ്." കഥയിൽ, ഈ വിഭാഗത്തെ "യൂദാസിന്റെ സുവിശേഷം" എന്ന് നിർവചിക്കാം, ആൻഡ്രീവ് സുവിശേഷകർ വിവരിച്ച കഥാഗതിയിൽ ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുന്നു. മാസ്റ്ററും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ സംഭവിച്ചേക്കാവുന്ന എപ്പിസോഡുകൾ അദ്ദേഹം ആരോപിക്കുന്നു. എല്ലാ കാനോനിക്കൽ സുവിശേഷങ്ങളും എപ്പിസോഡുകളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, ബൈബിളിലെ സംഭവങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ സ്വഭാവം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമപരമായ സമീപനം "രാജ്യദ്രോഹിയുടെ" നാടകീയമായ ആന്തരിക ലോകം തുറക്കുന്നു. ഈ സമീപനം ദുരന്തത്തിന്റെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: രക്തമില്ലാതെ, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അത്ഭുതമില്ലാതെ, മനുഷ്യപുത്രനായ രക്ഷകനെ ആളുകൾ തിരിച്ചറിയുകയില്ല. യൂദാസിന്റെ ഇരട്ടത്താപ്പ്, അവന്റെ രൂപഭാവത്തിൽ, അവന്റെ എറിയുന്നതിലൂടെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ദ്വൈതതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: രണ്ടുപേരും സംഭവങ്ങളുടെ ഗതി മുൻകൂട്ടി കണ്ടു, ഇരുവർക്കും പരസ്പരം സ്നേഹിക്കാനും വെറുക്കാനും കാരണമുണ്ടായിരുന്നു. "പാവം ഇസ്കറിയോട്ടിനെ ആരാണ് സഹായിക്കുക?" - യൂദാസിനൊപ്പം പവർ ഗെയിമുകളിൽ പീറ്ററിനെ സഹായിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ ക്രിസ്തു അർത്ഥപൂർവ്വം പ്രതികരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു ജീവിതത്തിൽ അവൻ രക്ഷകന്റെ അടുത്തായിരിക്കും ആദ്യം എന്ന യൂദാസിന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട് ക്രിസ്തു ദുlyഖത്തോടെയും വിവേകത്തോടെയും തല കുനിക്കുന്നു. ഈ ലോകത്തിലെ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും വില യൂദാസ് അറിയുന്നു, വേദനയോടെ അവന്റെ നീതി അനുഭവിക്കുന്നു. വഞ്ചനയ്ക്ക് യൂദാസ് സ്വയം ശിക്ഷിക്കുന്നു, അതില്ലാതെ ആഗമനം നടക്കില്ല: ഈ വാക്ക് മനുഷ്യത്വത്തിൽ എത്തുകയില്ല. വളരെ ദാരുണമായ അവസാനം വരെ, കാൽവരിയിലെ ആളുകൾ അവരുടെ കാഴ്ച കാണുമെന്നും ആരെയാണ് അവർ നിർവ്വഹിക്കുന്നതെന്ന് കാണുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന യൂദാസിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ് "ജനങ്ങളിലെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അവസാനത്തെ ഓഹരി." അപ്പോസ്തലന്മാരുൾപ്പെടെ എല്ലാ മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തെയും നന്മയോട് സംവേദനക്ഷമതയില്ലാത്തതിന് രചയിതാവ് അപലപിക്കുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ, ആൻഡ്രീവിന് രസകരമായ ഒരു ഉപമയുണ്ട് - "പാമ്പിന്റെ കഥ എങ്ങനെ വിഷമുള്ള പല്ലുകൾ ലഭിച്ചു". ഈ കൃതികളുടെ ആശയങ്ങൾ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരന്റെ അവസാന കൃതിയിൽ മുളപ്പിക്കും - രചയിതാവിന്റെ മരണശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "സാത്താൻ ഡയറി" (1919) എന്ന നോവൽ.

അസ്തിത്വ ലോകത്തിലെ നിവാസികളെയും പ്രകടമായ ലോകത്തിലെ നിവാസികളെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കലാപരമായ പരീക്ഷണമാണ് ആൻഡ്രീവിനെ എപ്പോഴും ആകർഷിച്ചത്. "ഭൂമി" (1913) എന്ന ദാർശനിക കഥയിൽ അദ്ദേഹം രണ്ടുപേരെയും ഒരു യഥാർത്ഥ രീതിയിൽ കൊണ്ടുവന്നു. സ്രഷ്ടാവ് ആളുകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ അറിയാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് മാലാഖമാരെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു, എന്നാൽ ഭൂമിയുടെ "സത്യം" പഠിച്ച ദൂതന്മാർക്ക് "വസ്ത്രം" കളങ്കമില്ലാതെ സൂക്ഷിക്കാനും സ്വർഗത്തിലേക്ക് മടങ്ങാതിരിക്കാനും കഴിയും. ആളുകൾക്കിടയിൽ "വൃത്തിയായി "രിക്കാൻ അവർ ലജ്ജിക്കുന്നു. സ്നേഹവാനായ ദൈവം അവരെ മനസ്സിലാക്കുകയും ക്ഷമിക്കുകയും ഭൂമി സന്ദർശിച്ച സന്ദേശവാഹകനെ നിന്ദയോടെ നോക്കുകയും തന്റെ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ വൃത്തിയായി സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അവന് ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ആളുകൾക്ക് സ്വർഗ്ഗം ആവശ്യമില്ല. വിപരീത ലോകങ്ങളിലെ നിവാസികളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന ഏറ്റവും പുതിയ നോവലിൽ മാനവികതയോട് അത്തരം അപമാനകരമായ മനോഭാവമില്ല.

അവതാര പിശാചിന്റെ ഭൗമിക സാഹസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട "അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന" പ്ലോട്ടിൽ ശ്രമിക്കാൻ ആൻഡ്രീവ് വളരെ സമയമെടുത്തു. "പിശാചിന്റെ കുറിപ്പുകൾ" സൃഷ്ടിക്കുകയെന്ന ദീർഘകാല ആശയം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു വർണ്ണാഭമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു: സാത്താൻ-മെഫിസ്റ്റോഫെൽസ് ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ഇരുന്നു, തന്റെ പേന ചെർസി മഷിയിൽ മുക്കി 1. ജീവിതാവസാനം, ഭൂമിയിലെ എല്ലാ അശുദ്ധരായ ആളുകളുടെയും നേതാവിന്റെ താമസത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ നിസ്സാരമല്ലാത്ത ഒരു അവസാനത്തോടെ ആൻഡ്രീവ് ആവേശത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ചു. "ദി ഡയറി ഓഫ് സാത്താൻ" എന്ന നോവലിൽ പിശാച് കഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. നോവലിന്റെ ആശയം ഇതിനകം തന്നെ "എന്റെ കുറിപ്പുകൾ" എന്ന കഥയിൽ, നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, പിശാച് തന്റെ എല്ലാ "നരക നുണകളും തന്ത്രങ്ങളും തന്ത്രങ്ങളും" ഉള്ള മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ കാണുന്നു "മൂക്കിലൂടെ നയിക്കാൻ" കഴിയും. FM ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "ബ്രദേഴ്സ് കാരമസോവ്" വായിക്കുമ്പോൾ രചനയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ആൻഡ്രീവിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നേക്കാം, ഒരു നിഷ്കളങ്കനായ കച്ചവടക്കാരന്റെ ഭാര്യയാകാനുള്ള സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായത്തിൽ: "പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ച് മെഴുകുതിരി കത്തിക്കുക എന്നതാണ് എന്റെ ആദർശം ശുദ്ധമായ ഹൃദയം, ദൈവത്താൽ അങ്ങനെയാണ്. അപ്പോൾ പരിധി. എന്റെ കഷ്ടത. " എന്നാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പിശാച് സമാധാനം കണ്ടെത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്ത് "കഷ്ടപ്പാടുകൾ" അവസാനിക്കുന്നു. ഇരുട്ടിന്റെ രാജകുമാരൻ ആൻഡ്രീവ് തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ആരംഭിക്കുകയാണ്. സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു പ്രധാന പ്രത്യേകത അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ മൾട്ടി -ഡൈമൻഷ്യാലിറ്റിയാണ്: നോവലിന്റെ ഒരു വശം അത് സൃഷ്ടിച്ച സമയത്തേക്കും മറ്റൊന്ന് "നിത്യതയിലേക്കും" തിരിയുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും അസ്വസ്ഥമായ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ രചയിതാവ് സാത്താനെ വിശ്വസിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻകാല കൃതികളുടെ പല ആശയങ്ങളെയും അദ്ദേഹം ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. എൽഎൻ ആൻഡ്രീവിന്റെ ദീർഘകാല ഗവേഷകനായ യൂ. ബാബിച്ചേവ എഴുതിയ "സാത്താന്റെ ഡയറി", "രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഡയറി" കൂടിയാണ്.

താൻ കൊന്ന വ്യാപാരിയുടെ വേഷത്തിൽ സാത്താൻ സ്വന്തം പണം കൊണ്ട് മാനവികതയുമായി കളിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക തോമസ് മാഗ്നസ് അന്യഗ്രഹജീവിയുടെ ഫണ്ട് കൈവശപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിച്ചു. പിശാച് മഡോണയെ കണ്ട ഒരു മേരിയുടെ അപരിചിതന്റെ വികാരങ്ങളിൽ അവൻ കളിക്കുന്നു. സ്നേഹം സാത്താനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി, തിന്മയിലെ അവന്റെ ഇടപെടലിൽ അവൻ ലജ്ജിക്കുന്നു, ഒരു മനുഷ്യനാകാനുള്ള തീരുമാനം വന്നിരിക്കുന്നു. മുൻകാല പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവൻ മാഗ്നസിന് പണം നൽകുന്നു, അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ ഉപകാരിയാകുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. എന്നാൽ സാത്താൻ വഞ്ചിക്കപ്പെടുകയും പരിഹസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു: "ഭൗമിക മഡോണ" ഒരു വ്യക്തിയെ, വേശ്യയായി മാറുന്നു. പൈശാചികമായ പരോപകാരത്തെ തോമസ് പരിഹസിച്ചു, ജനങ്ങളുടെ ഗ്രഹത്തെ തകർക്കാൻ പണം കൈവശപ്പെടുത്തി. അവസാനം, സാത്താൻ ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനായ രസതന്ത്രജ്ഞനിൽ തന്റെ സ്വന്തം പിതാവിന്റെ മകനെ കാണുന്നു: "ഭൂമിയിലെ ഒരു മനുഷ്യൻ, കൗശലവും അത്യാഗ്രഹവുമായ പുഴു എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ചെറിയ കാര്യമാകുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും അപമാനകരവുമാണ് ..." - സാത്താൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു 1.

മാഗ്നസ് ഒരു ദുരന്ത വ്യക്തിയാണ്, മനുഷ്യ പരിണാമത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപന്നമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദുരുപയോഗം അനുഭവിച്ച ഒരു കഥാപാത്രം. ആഖ്യാതാവ് സാത്താനെയും തോമസിനെയും ഒരുപോലെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. എഴുത്തുകാരൻ മാഗ്നസിന് തന്റേതുപോലുള്ള ഒരു രൂപം നൽകുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ് (ഇത് I.E.Repin എഴുതിയ ആൻഡ്രീവിന്റെ ഛായാചിത്രവുമായി കഥാപാത്രത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് കാണാം). സാത്താൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് പുറത്തുനിന്ന് ഒരു വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു, മാഗ്നസ് - അകത്ത് നിന്ന്, എന്നാൽ പ്രധാനമായി, അവരുടെ വിലയിരുത്തലുകൾ യോജിക്കുന്നു. കഥയുടെ പാരമ്യം ഒരു പാരഡിയാണ്: "സാത്താൻ മനുഷ്യൻ പരീക്ഷിച്ച രാത്രിയിലെ" സംഭവങ്ങൾ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. സാത്താൻ നിലവിളിക്കുന്നു, ആളുകളിൽ അവന്റെ പ്രതിഫലനം കണ്ട്, ഭൂമിയിലെ "എല്ലാ റെഡിമെയ്ഡ് പിശാചുകളെയും നോക്കി" ചിരിക്കുന്നു.

കരയുന്നത് ആൻഡ്രീവിന്റെ കൃതികളുടെ പ്രധാന ആശയമാണ്. ശക്തവും ദുഷ്ടവുമായ അന്ധകാരത്താൽ അസ്വസ്ഥനായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കഥാപാത്രങ്ങളും കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചം നിലവിളിച്ചു - ഇരുട്ട് നിലവിളിച്ചു, വൃത്തം അടച്ചു, ആർക്കും ഒരു വഴിയുമില്ല. "സാത്താൻ ഡയറി" യിൽ ആൻഡ്രീവ് LI ഷെസ്റ്റോവ് "അടിസ്ഥാനരഹിതതയുടെ അപ്പോത്തിയോസിസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനോട് അടുത്തു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റഷ്യയിലും, യൂറോപ്പിലുടനീളം, നാടക ജീവിതം അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. സർഗ്ഗാത്മകതയുള്ള ആളുകൾ പ്രകടന കലകളെ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ച് വാദിച്ചു. നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ, പ്രാഥമികമായി രണ്ട് "തിയേറ്ററിനെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകളിൽ" (1911 - 1913), ആൻഡ്രീവ് തന്റെ "പുതിയ നാടക സിദ്ധാന്തം" അവതരിപ്പിച്ചു, "ശുദ്ധമായ മാനസികതയുടെ തിയേറ്റർ" എന്ന തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് അവതരിപ്പിക്കുകയും നിരവധി നാടകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു സെറ്റ് ടാസ്ക്കുകൾ 2. വേദിയിൽ "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനവും വംശശാസ്ത്രവും" അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു, "കാലഹരണപ്പെട്ട" എ. II നെ എതിർത്തു. ഓസ്ട്രോവ്സ്കി "ആധുനിക" എ പി ചെക്കോവിനോട്. ആ നിമിഷം നാടകീയമല്ല, സൈനികർ വിമത തൊഴിലാളികളെ വെടിവെച്ചപ്പോൾ ആൻഡ്രീവ് വാദിക്കുന്നു, ഉറക്കമില്ലാത്ത രാത്രിയിൽ നിർമ്മാതാവ് "രണ്ട് സത്യങ്ങളുമായി" പോരാടുമ്പോൾ. കഫേയുടെയും സിനിമയുടെയും സൈറ്റിനായി അദ്ദേഹം വിനോദം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാടകവേദി അദൃശ്യമായവയുടെ - ആത്മാവിന്റേതായിരിക്കണം. പഴയ തിയേറ്ററിൽ, വിമർശകൻ ഉപസംഹരിക്കുന്നു, ആത്മാവ് "കടത്തപ്പെട്ടു". ആൻഡ്രീവ് ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനെ പുതുമ-നാടകകൃത്തായി അംഗീകരിച്ചു.

വിപ്ലവത്തിൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൊമാന്റിക്-റിയലിസ്റ്റിക് നാടകമായ ടു ദി സ്റ്റാർസ് (1905) ആയിരുന്നു ആൻഡ്രീവിന്റെ ആദ്യ കൃതി. ഗോർക്കിക്കും ഈ വിഷയത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കുറച്ചുകാലം അവർ നാടകത്തിൽ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചു, പക്ഷേ സഹ-രചയിതാവ് നടന്നില്ല. രണ്ട് നാടകങ്ങളിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ വിടവിന്റെ കാരണങ്ങൾ വ്യക്തമാകും: എൽ എൻ ആൻഡ്രീവിന്റെ "ടു സ്റ്റാർസ്", എം ഗോർക്കിയുടെ "സൂര്യന്റെ കുട്ടികൾ". അവരുടെ പൊതുവായ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജനിച്ച ഗോർക്കിയുടെ ഒരു മികച്ച നാടകത്തിൽ, "ആൻഡ്രീവിന്റെ" എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താം, ഉദാഹരണത്തിന്, "സൂര്യന്റെ കുട്ടികൾ" "ഭൂമിയിലെ കുട്ടികൾ" എന്നതിനോട് എതിർപ്പിൽ, പക്ഷേ അധികം അല്ല. വിപ്ലവത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന ബുദ്ധിജീവികളുടെ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സാമൂഹിക നിമിഷം ഗോർക്കി സങ്കൽപ്പിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്; ആൻഡ്രിയേവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന കാര്യം ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ലക്ഷ്യബോധത്തെ വിപ്ലവകാരികളുടെ ലക്ഷ്യബോധവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. ഗോർക്കിയുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, അവരുടെ പ്രധാന ഉപകരണം ഒരു മൈക്രോസ്കോപ്പാണ്, ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞരാണ്, അവരുടെ ഉപകരണം ഒരു ടെലിസ്കോപ്പാണ്. എല്ലാ "മതിലുകളും" നശിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന വിപ്ലവകാരികൾക്ക് ആൻഡ്രീവ് തറ നൽകുന്നു, സംശയാസ്പദമായ പെറ്റി ബൂർഷ്വാകൾക്ക്, "യുദ്ധത്തിന് മുകളിലുള്ള" നിഷ്പക്ഷർക്ക്, അവർക്കെല്ലാം "സ്വന്തം സത്യമുണ്ട്." ജീവിതത്തിന്റെ മുന്നേറ്റം - നാടകത്തിന്റെ വ്യക്തവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ആശയം - വ്യക്തികളുടെ സർഗ്ഗാത്മക അഭിനിവേശത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അവർ സ്വയം വിപ്ലവത്തിനോ ശാസ്ത്രത്തിനോ കൊടുക്കുന്നുണ്ടോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല. എന്നാൽ ആത്മാവിൽ ജീവിക്കുന്നവരും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ "വിജയകരമായ വിശാലതയിലേക്ക്" തിരിയുന്നതുമായ ആളുകൾ മാത്രമാണ് അവനിൽ സന്തുഷ്ടർ. നിത്യമായ കോസ്മോസിന്റെ പൊരുത്തം ഭൂമിയിലെ ഭ്രാന്തമായ ജീവിത പ്രവാഹവുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചം സത്യത്തിന് അനുസൃതമാണ്, "സത്യങ്ങളുടെ" കൂട്ടിയിടിയിൽ ഭൂമിക്ക് മുറിവേറ്റിട്ടുണ്ട്.

ആൻഡ്രീവിന് നിരവധി നാടകങ്ങളുണ്ട്, അതിന്റെ സാന്നിധ്യം "ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവിന്റെ തിയേറ്ററിനെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരെ അനുവദിച്ചു. ഒരു മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം (1907) എന്ന ദാർശനിക നാടകത്തോടെയാണ് ഈ പരമ്പര ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ പരമ്പരയിലെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ മറ്റ് സൃഷ്ടികൾ ബ്ലാക്ക് മാസ്കുകളാണ് (1908); സാർ-വിശപ്പ് (1908); അനത്തേമ (1909); "സമുദ്രം" (1911). ആൻഡ്രീവിന്റെ സൈക്കോളജിക്കൽ കോമ്പോസിഷനുകൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച നാടകങ്ങൾക്ക് അടുത്താണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഡോഗ് വാൾട്ട്സ്", "സാംസൺ ഇൻ ഷാക്കിൾസ്" (രണ്ടും-1913-1915), "റിക്വീം" (1917). നാടകകൃത്ത് നാടകത്തിനായുള്ള തന്റെ സൃഷ്ടികളെ "പ്രകടനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചു, അതുവഴി ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമല്ല, മറിച്ച് ഭാവനയുടെ കളിയാണ്, ഒരു കാഴ്ച്ചപ്പാട്. സ്റ്റേജിൽ ജനറൽ പ്രത്യേകതയേക്കാൾ പ്രധാനമാണെന്നും ഫോട്ടോഗ്രാഫിനേക്കാൾ ടൈപ്പ് സംസാരിക്കുന്നുവെന്നും ചിഹ്നം തരത്തേക്കാൾ വാചാലമാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ആൻഡ്രീവ് കണ്ടെത്തിയ ആധുനിക തിയേറ്ററിന്റെ ഭാഷ - തത്ത്വചിന്തനാടകത്തിന്റെ ഭാഷ - നിരൂപകർ ശ്രദ്ധിച്ചു.

"ഒരു മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം" എന്ന നാടകം ജീവിതത്തിന്റെ ഫോർമുല അവതരിപ്പിക്കുന്നു; രചയിതാവ് "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായി", പരമാവധി സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ദിശയിലേക്ക് പോകുന്നു. നാടകത്തിന് രണ്ട് കേന്ദ്ര കഥാപാത്രങ്ങളുണ്ട്: മനുഷ്യൻ, ആരുടെ വ്യക്തിയിലാണ് രചയിതാവ് മനുഷ്യത്വം കാണാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്, കൂടാതെ ചാരനിറത്തിലുള്ള ഒരാൾ, അവനെ വിളിച്ചു - പരമമായ ബാഹ്യശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യ ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒന്ന്: ദൈവം, വിധി, വിധി, പിശാച്. അവരിൽ അതിഥികൾ, അയൽക്കാർ, ബന്ധുക്കൾ, നല്ല ആളുകൾ, വില്ലന്മാർ, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, മുഖംമൂടികൾ എന്നിവയുണ്ട്. ചാരനിറത്തിലുള്ള ഒരാൾ "ഇരുമ്പ് വിധിയുടെ വൃത്തത്തിന്റെ" സന്ദേശവാഹകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ജനനം, ദാരിദ്ര്യം, അധ്വാനം, സ്നേഹം, സമ്പത്ത്, പ്രശസ്തി, നിർഭാഗ്യം, ദാരിദ്ര്യം, വിസ്മൃതി, മരണം. നിഗൂiousമായ ഒരാളുടെ കൈകളിൽ മെഴുകുതിരി കത്തുന്നത് "ഇരുമ്പ് വൃത്തത്തിൽ" ഒരു മനുഷ്യന്റെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. പുരാതന ദുരന്തത്തിൽ നിന്ന് പരിചിതമായ കഥാപാത്രങ്ങൾ - മെസഞ്ചർ, മൊറേ, ഗായകസംഘം എന്നിവ ഈ പ്രകടനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. നാടകം അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സംവിധായകൻ അർദ്ധ സ്വരങ്ങൾ ഒഴിവാക്കണമെന്ന് രചയിതാവ് ആവശ്യപ്പെട്ടു: "അവൻ ദയയുള്ളയാളാണെങ്കിൽ, ഒരു മാലാഖയെപ്പോലെ; അവൻ മണ്ടനാണെങ്കിൽ, ഒരു മന്ത്രിയെപ്പോലെ; വൃത്തികെട്ടതാണെങ്കിൽ, കുട്ടികൾ ഭയപ്പെടുന്നു. . "

ആൻഡ്രീവ് ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങൾക്കായി പ്രത്യേകത, സാങ്കൽപ്പികത എന്നിവയ്ക്കായി പരിശ്രമിച്ചു. പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ചിഹ്നങ്ങളൊന്നുമില്ല. ജനകീയ പ്രിന്റുകൾ, എക്സ്പ്രഷനിസ്റ്റ് ചിത്രകാരന്മാർ, ഐക്കൺ പെയിന്റർമാർ എന്നിവരുടെ ഡ്രോയറുകളുടെ രീതിയാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗമപാതയെ ഒരു ഫ്രെയിമിൽ അതിരിട്ട ചതുരങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. നാടകം ഒരേ സമയം ദാരുണവും വീരവുമാണ്: ഒരു ബാഹ്യശക്തിയുടെ എല്ലാ പ്രഹരങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മനുഷ്യൻ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, ശവക്കുഴിയുടെ അരികിൽ നിഗൂiousമായ ഒരാൾക്ക് ഒരു കയ്യുറ എറിയുന്നു. നാടകത്തിന്റെ അവസാനം "തീബ്സിന്റെ ബാസിൽ ജീവിതം" എന്ന കഥയുടെ അവസാനത്തിന് സമാനമാണ്: കഥാപാത്രം തകർന്നു, പക്ഷേ പരാജയപ്പെട്ടില്ല. വി.ഇ.മേയർഹോൾഡ് അവതരിപ്പിച്ച നാടകം കണ്ട എഎ ബ്ലോക്ക്, തന്റെ അവലോകനത്തിൽ നായകന്റെ തൊഴിൽ ആകസ്മികമല്ലെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി - എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവൻ ഒരു സ്രഷ്ടാവും വാസ്തുശില്പിയുമാണ്.

"മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം ഒരു മനുഷ്യനാണ്, പാവയല്ല, ശോഷിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു ദയനീയ ജീവിയല്ല, മറിച്ച് അതിരുകളില്ലാത്ത ഇടങ്ങളുടെ മഞ്ഞുമൂടിയ കാറ്റിനെ മറികടക്കുന്ന ഒരു അത്ഭുത ഫീനിക്സ് ആണ്" എന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവാണ് മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം. . "

"ഒരു മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം" എന്ന നാടകത്തിന്റെ തുടർച്ചയായിട്ടാണ് "അനത്തേമ" എന്ന നാടകം കാണുന്നത്. ഈ ദാർശനിക ദുരന്തം വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു പ്രവേശന കവാടങ്ങളിൽ ഒരാൾ കാവൽ നിൽക്കുന്നു - ഗേറ്റുകളുടെ നിഷ്ക്രിയവും ശക്തവുമായ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ, അതിനപ്പുറം ആരംഭത്തിന്റെ ആരംഭം, മഹത്തായ കാരണം. അവൻ നിത്യതയുടെ-സത്യത്തിന്റെ സൂക്ഷിപ്പുകാരനും സേവകനുമാണ്. അവനോട് എതിർത്തു അനത്തേമ, പിശാച് സത്യം പഠിക്കാനുള്ള ധിക്കാരപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി ശപിച്ചു

പ്രപഞ്ചവും മഹത്തായ കാരണവുമായി തുല്യമാക്കുക. ഭീരുത്വവും ഭീരുത്വവും സൂക്ഷിപ്പുകാരന്റെ കാൽക്കൽ വെറുതെയിരിക്കുന്ന ദുരാത്മാവ് അതിന്റേതായ രീതിയിൽ ഒരു ദുരന്ത വ്യക്തിയാണ്. "ലോകത്തിലെ എല്ലാം നന്മയാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്," അത് എവിടെ കണ്ടെത്തണമെന്ന് അറിയില്ല, ലോകത്തിലെ എല്ലാം ജീവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - മരണത്തെ മാത്രം കണ്ടുമുട്ടുന്നു ... "പ്രപഞ്ചത്തിലെ യുക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് അയാൾ സംശയിക്കുന്നു. : അത് നുണയല്ലേ? കവാടത്തിന്റെ മറുവശത്ത് സത്യം പഠിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന നിരാശയും ദേഷ്യവും കാരണം, അനത്തേമ ഈ ഗേറ്റിന്റെ വശത്ത് സത്യം പഠിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവൻ ലോകത്തിൽ ക്രൂരമായ പരീക്ഷണങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും അന്യായമായ പ്രതീക്ഷകൾ സഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഡേവിഡ് ലെയ്സറുടെ നേട്ടത്തെയും മരണത്തെയും കുറിച്ച് പറയുന്ന നാടകത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായ "ദൈവത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മകൻ", എളിമയുള്ള ജോബിന്റെ ബൈബിൾ കഥയുമായി, മരുഭൂമിയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രലോഭനത്തിന്റെ സുവിശേഷ കഥയുമായി ഒരു ബന്ധമുണ്ട്. . അനത്തേമ സ്നേഹത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും സത്യം പരീക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അവൻ ഡേവിഡിന് വലിയ സമ്പത്ത് നൽകുന്നു, അയൽക്കാരന് ഒരു "സ്നേഹത്തിന്റെ അത്ഭുതം" സൃഷ്ടിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, ആളുകളിൽ ഡേവിഡിന്റെ മാന്ത്രിക ശക്തി രൂപപ്പെടുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന എല്ലാവർക്കും പിശാചിന്റെ ദശലക്ഷങ്ങൾ പര്യാപ്തമല്ല, രാജ്യദ്രോഹിയും വഞ്ചകനുമെന്ന നിലയിൽ ഡേവിഡിനെ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ആളുകൾ കല്ലെറിഞ്ഞു കൊല്ലുന്നു. സ്നേഹവും നീതിയും വഞ്ചനയായും നന്മ തിന്മയായും മാറി. പരീക്ഷണം നടത്തി, പക്ഷേ അനതെമയ്ക്ക് "ശുദ്ധമായ" ഫലം ലഭിച്ചില്ല. മരണത്തിന് മുമ്പ്, ഡേവിഡ് ആളുകളെ ശപിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർക്ക് അവസാന ചില്ലിക്കാശുപോലും നൽകാത്തതിൽ ഖേദിക്കുന്നു. നാടകത്തിന്റെ എപ്പിലോഗ് അതിന്റെ ആമുഖം ആവർത്തിക്കുന്നു: ഗേറ്റ്, ആരുടെയെങ്കിലും നിശബ്ദ കാവൽക്കാരൻ, സത്യം അന്വേഷിക്കുന്നയാൾ അനത്തേമ. നാടകത്തിന്റെ റിംഗ് കോമ്പോസിഷനോടൊപ്പം, എതിർ തത്വങ്ങളുടെ അനന്തമായ പോരാട്ടമായാണ് രചയിതാവ് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്. ഇത് എഴുതിയ ഉടൻ, V.I. നെമിറോവിച്ച്-ഡാൻചെങ്കോ അവതരിപ്പിച്ച നാടകം മോസ്കോ ആർട്ട് തിയേറ്ററിൽ വിജയകരമായി അരങ്ങേറി.

ആൻഡ്രീവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ, കലാപരവും ദാർശനികവുമായ തുടക്കങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ലയിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക ആവശ്യത്തെ പോഷിപ്പിക്കുകയും ചിന്തയെ ഉണർത്തുകയും മനenceസാക്ഷിയെ അസ്വസ്ഥമാക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് സഹതാപം ഉണർത്തുകയും അവന്റെ മനുഷ്യ ഘടകത്തെ ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ആൻഡ്രീവ് ജീവിതത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുന്ന സമീപനം സ്ഥാപിക്കുന്നു. വിമർശകർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "പ്രാപഞ്ചിക അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിനുള്ള ദുരന്തം അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരുപക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണ മുൻകൂട്ടി കണ്ടുകൊണ്ട്, ഒരു വ്യക്തി കരയുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു അശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയാണെന്നും ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്നും ഇതിനർത്ഥമില്ലെന്നും തിരിച്ചും ചിരിക്കുന്ന എല്ലാവരും ശുഭാപ്തി വിശ്വാസികളല്ലെന്നും എഴുത്തുകാരൻ ആവർത്തിച്ച് വാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. രസകരമായ തുല്യമായി ഉയർന്ന ജീവിതബോധം കാരണം ഉയർന്ന മരണബോധമുള്ള ആളുകളുടെ വിഭാഗത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ അടുത്തറിയാവുന്ന ആളുകൾ ആൻഡ്രീവിന്റെ ജീവിതത്തോടുള്ള തീവ്രമായ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി.

ചിന്ത energyർജ്ജമാണ്, അതിരുകളില്ലാത്ത ശക്തി.

നമ്മുടെ നീല പന്തിലെ ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും ചിന്തിക്കാൻ കഴിവുള്ളവരാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സമയത്ത് കഴിയുമായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലുമാണ് അവർക്ക് ഒരു ചിന്ത എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്, ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ മുന്നണി മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തിൽ ആഞ്ഞടിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, പക്ഷേ എഴുത്തുകാർ ശാസ്ത്രജ്ഞരല്ല, അവർ ചോദ്യത്തെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു, ഫലം ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് ആയിരിക്കാം. "വെള്ളി യുഗം" മുന്നേറാൻ തുടങ്ങി, തീരദേശ ദ്വീപുകളിൽ സുനാമി പോലെ മാറ്റങ്ങൾ ആഞ്ഞടിച്ചു. 1914 ൽ "ചിന്ത" എന്ന കഥ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഈ മേഖലയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ഇല്ലാത്തതിനാൽ മനlogyശാസ്ത്രത്തെയും മനുഷ്യമനസ്സിനെയും കുറിച്ച് ഒരു കഥ എഴുതാൻ ആൻഡ്രീവിന് കഴിഞ്ഞു. "ചിന്ത" - അതേ കഥ - അക്കാലത്ത് ഇത്തരത്തിലുള്ള സവിശേഷമായിരുന്നു. ചില ആളുകൾ അതിൽ മനുഷ്യ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രബന്ധം കണ്ടു, മറ്റുള്ളവർ - ആൻഡ്രീവ് പ്രശംസിച്ച ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ശൈലിയിലുള്ള ഒരു ദാർശനിക നോവൽ, പക്ഷേ "ചിന്ത" എന്നത് ഒരുതരം ശാസ്ത്രീയ സൃഷ്ടിയല്ലാതെ പകർത്തിയതാണെന്ന് വാദിക്കുന്നവരും ഉണ്ട്. യഥാർത്ഥ പ്രോട്ടോടൈപ്പിൽ നിന്ന്. സൈക്കോളജി മേഖലയുമായി തനിക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്ന് ആൻഡ്രീവ് പറഞ്ഞു.

വരികളോടെയാണ് കഥ ആരംഭിക്കുന്നത്:

1900 ഡിസംബർ 11 ന് ഡോക്ടർ ഓഫ് മെഡിസിൻ ആന്റൺ ഇഗ്നാറ്റീവിച്ച് കെർസെന്റ്സെവ് ഒരു കൊലപാതകം നടത്തി. കുറ്റകൃത്യം നടന്ന മുഴുവൻ വിവരങ്ങളും അതിന് മുമ്പുള്ള ചില സാഹചര്യങ്ങളും കെർജാൻത്സേവിന്റെ മാനസിക കഴിവുകളുടെ അസാധാരണത്വത്തിന് കാരണമായി.

അടുത്തതായി, കൊലപാതകത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം അത് ചെയ്തത്, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, എന്ത് ചിന്ത അവനെ മറികടന്നു, ഇപ്പോഴും അവന്റെ തലയിൽ കറങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, കെർസാൻത്സേവ് തന്റെ ചില ഡയറിയിൽ എങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു. നിരവധി ദിവസങ്ങളായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പൂർണ്ണ വിശകലനം ഞങ്ങൾ വായിച്ചു, ആന്റൺ ഇഗ്നാറ്റീവിച്ച് തന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്തിനെ കൊല്ലാൻ ഉദ്ദേശിച്ചതായി ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ തന്നെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, പക്ഷേ അവൾ അവനെ നിരസിച്ചു. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, കഥാനായകന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്തായ അലക്സിയുടെ ഭാര്യയുമായുള്ള പരാജയപ്പെട്ട ബന്ധത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയ കെർസാൻസെവ് തന്നെ സ്നേഹിച്ചു.

മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഉദ്ദേശ്യം, വിചിത്രമായ ചിന്തകൾ - ഇതെല്ലാം കെർസാൻസെവിനെ തന്റെ കുട്ടിക്കാലം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ പിതാവ് അവനെ സ്നേഹിച്ചില്ല, തന്റെ കുട്ടിയിൽ വിശ്വസിച്ചില്ല, അതിനാൽ ആന്റൺ ഇഗ്നാറ്റീവിച്ച് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തനിക്ക് വളരെയധികം കഴിവുണ്ടെന്ന് തെളിയിച്ചു. അദ്ദേഹം തെളിയിച്ചു - ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നതും സമ്പന്നനായതുമായ ഒരു ഡോക്ടറായി.

അലക്സിയെ കൊല്ലാനുള്ള ആശയം അദ്ദേഹത്തെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആഗിരണം ചെയ്തു, കെർസാന്റ്സെവ് ആക്രമണങ്ങൾ നടിക്കാൻ തുടങ്ങി, അങ്ങനെ എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ചാൽ അയാൾ കഠിനാധ്വാനത്തിൽ അവസാനിക്കില്ല. തന്റെ അനന്തരാവകാശം തികച്ചും അനുയോജ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി: അവന്റെ പിതാവ് മദ്യപാനിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏക സഹോദരി അന്ന അപസ്മാരം ബാധിച്ചു. ഒടുവിൽ, തന്നെത്തന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, താൻ ഒരു മോശം അവസ്ഥയിലാണെന്ന് എല്ലാവരേയും ബോധ്യപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ അവൻ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു (അവൻ എങ്ങനെ ചെയ്തു എന്നതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ കൊല്ലാൻ ഉദ്ദേശിച്ചതിനാൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു). കെർസാന്റ്സെവ് അലക്സിയെ കൊല്ലുകയും കുറ്റം ചെയ്ത സ്ഥലത്ത് നിന്ന് ഒളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കുറ്റവാളി ആരോഗ്യവാനാണോ എന്ന് തീരുമാനിക്കേണ്ട വിദഗ്ധർക്കായി അദ്ദേഹം തന്റെ കുറിപ്പുകൾ തയ്യാറാക്കുന്നു. വിദഗ്ദ്ധർ വായനക്കാരാണ്, ഈ ദൗത്യം നമ്മുടെ മേൽ ചുമത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നായകന്റെ പര്യാപ്തത കണ്ടെത്തുന്നു. അവൻ തന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ സംശയിക്കുന്നു, പക്ഷേ അയാൾക്ക് ഭ്രാന്തല്ലെന്ന് അവന് ഉറപ്പുണ്ട്. അവൻ വളരെ വിചിത്രമായ ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ കൂടുതൽ: "കൊല്ലാൻ ഞാൻ ഭ്രാന്തനാണെന്ന് നടിച്ചതാണോ അതോ എനിക്ക് ഭ്രാന്തായതിനാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടതാണോ?"

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും അത്ഭുതകരവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും മനുഷ്യ ചിന്തയാണെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. കഥയുടെ അവസാനം, ആന്റൺ ഇഗ്നാറ്റീവിച്ചിന്റെ ഭാവി വിധിയെക്കുറിച്ച് ഒരു വിധിയും പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടില്ല, അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ചതുപോലെ - അവന്റെ പര്യാപ്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അവസാനം ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ന്യായവാദം ചെയ്യാനും വാദിക്കാനും മാത്രമേ ഞങ്ങൾക്ക് വിഭവങ്ങൾ ലഭിക്കൂ.

ചിന്ത ഒരു എഞ്ചിനാണ്, അത് പലരുടെയും തലയിൽ പിസ്റ്റൺ തിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ആൻഡ്രീവ് തന്റെ എഞ്ചിന്റെ പ്രവർത്തനം മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമർത്ഥവും സങ്കീർണ്ണവുമായ കഥ - "ചിന്ത". ഈ ശ്രമത്തിൽ അദ്ദേഹം വിജയിച്ചോ? എഴുത്തിന്റെ നിമിഷം മുതൽ നൂറിലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷവും ആ കൃതി വായിക്കുന്നവർ മാത്രമേ ഉത്തരം നൽകൂ.

1900 ഡിസംബർ 11 ന് ഡോക്ടർ ഓഫ് മെഡിസിൻ ആന്റൺ ഇഗ്നാറ്റീവിച്ച് കെർസെന്റ്സെവ് ഒരു കൊലപാതകം നടത്തി. കുറ്റകൃത്യം നടന്ന മുഴുവൻ വിവരങ്ങളും അതിന് മുമ്പുള്ള ചില സാഹചര്യങ്ങളും കെർസെന്റ്‌സേവിന്റെ മാനസിക കഴിവുകളുടെ അസാധാരണത്വത്തിന് കാരണമായി.

എലിസബത്ത് സൈക്യാട്രിക് ഹോസ്പിറ്റലിൽ വിചാരണയ്ക്ക് വിധേയനാക്കിയ കെർസെന്റ്സെവിനെ പരിചയസമ്പന്നരായ നിരവധി മനോരോഗവിദഗ്ദ്ധരുടെ കർശനവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വവുമായ മേൽനോട്ടത്തിന് വിധേയനാക്കി, അവരിൽ അടുത്തിടെ അന്തരിച്ച പ്രൊഫസർ ദ്രെംബിറ്റ്സ്കിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. ടെസ്റ്റ് ആരംഭിച്ച് ഒരു മാസം കഴിഞ്ഞ് ഡോ. അന്വേഷണത്തിലൂടെ ലഭിച്ച മറ്റ് മെറ്റീരിയലുകൾക്കൊപ്പം, അവ ഫോറൻസിക് പരിശോധനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി.

ഇപ്പോൾ വരെ, ജിജി. വിദഗ്ദ്ധരേ, ഞാൻ സത്യം മറച്ചുവയ്ക്കുകയായിരുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ അത് വെളിപ്പെടുത്താൻ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, കാര്യം സാധാരണക്കാർക്ക് തോന്നുന്നത്ര ലളിതമല്ലെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകും: ഒന്നുകിൽ പനി കുപ്പായം, അല്ലെങ്കിൽ ചങ്ങല. ഇവിടെ മൂന്നാമത്തെ കാര്യം ഉണ്ട് - ചങ്ങലയും ഷർട്ടും അല്ല, പക്ഷേ, രണ്ടിനേക്കാളും ഭയാനകം, ഒരുമിച്ച് എടുത്തത്.

ഞാൻ കൊല്ലപ്പെട്ട അലക്സി കോൺസ്റ്റാന്റിനോവിച്ച് സാവലോവ്, ജിംനേഷ്യത്തിലും യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലും എന്റെ സുഹൃത്തായിരുന്നു, ഞങ്ങൾ സ്പെഷ്യാലിറ്റികളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും: നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഒരു ഡോക്ടർ, അദ്ദേഹം നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ ഒരു കോഴ്സ് പൂർത്തിയാക്കി. മരിച്ചയാളെ ഞാൻ സ്നേഹിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല; ഞാൻ എപ്പോഴും അവനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, എനിക്ക് അദ്ദേഹത്തേക്കാൾ അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കൾ ഉണ്ടായിട്ടില്ല. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ ഭംഗിയുള്ള സ്വത്തുക്കൾക്കും, അദ്ദേഹം എന്നെ ആദരവോടെ പ്രചോദിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ആളുകളല്ല. അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ അതിശയകരമായ മൃദുത്വവും വഴക്കവും, ചിന്തയുടെയും വികാരത്തിന്റെയും മേഖലയിലെ വിചിത്രമായ പൊരുത്തക്കേട്, നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിധികളുടെ മൂർച്ചയുള്ള തീവ്രതയും അടിസ്ഥാനരഹിതതയും എന്നെ ഒരു കുട്ടിയോ സ്ത്രീയോ ആയി നോക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തോട് അടുപ്പമുള്ള ആളുകൾ, പലപ്പോഴും അവന്റെ ചേഷ്ടകളാൽ കഷ്ടപ്പെടുകയും അതേ സമയം, മനുഷ്യ പ്രകൃതത്തിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ സ്വഭാവം കാരണം, അവനെ വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുകയും, അവന്റെ പോരായ്മകൾക്കും അവരുടെ വികാരങ്ങൾക്കും ഒരു ഒഴികഴിവ് കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും അവനെ “കലാകാരൻ” എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ നിസ്സാരമായ വാക്ക് അവനെ പൂർണ്ണമായും ന്യായീകരിക്കുന്നുവെന്നും ഏതൊരു സാധാരണ വ്യക്തിക്കും ദോഷം ചെയ്യുന്നത് അവനെ നിസ്സംഗനാക്കുകയും നല്ലവനാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കണ്ടുപിടിച്ച വാക്കിന്റെ ശക്തി അത്തരത്തിലായിരുന്നു, ഒരു സമയത്ത് ഞാൻ പോലും പൊതുവായ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴടങ്ങി, അലക്സിയുടെ ചെറിയ പോരായ്മകൾക്ക് മന willingപൂർവ്വം ക്ഷമിച്ചു. ചെറുത് - കാരണം അവൻ വലിയ കാര്യങ്ങളെപ്പോലെ വലിയ കാര്യങ്ങൾക്ക് കഴിവില്ലാത്തവനായിരുന്നു. എല്ലാം നിസ്സാരവും നിസ്സാരവുമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾ, ഇതിന് മതിയായ തെളിവാണ്, ദീർഘവീക്ഷണമുള്ള വിമർശകൻ എന്തു പറഞ്ഞാലും, പുതിയ കഴിവുകൾ കണ്ടെത്താനുള്ള അത്യാഗ്രഹം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ മനോഹരവും അപ്രധാനവുമായിരുന്നു, അവൻ തന്നെ സുന്ദരനും അപ്രധാനനുമായിരുന്നു.

അലക്സി മരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് മുപ്പത്തിയൊന്ന് വയസ്സായിരുന്നു - എന്നെക്കാൾ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഇളയവൻ.

അലക്സി വിവാഹിതനായിരുന്നു. നിങ്ങൾ അവന്റെ ഭാര്യയെ കണ്ടാൽ, ഇപ്പോൾ, അവന്റെ മരണശേഷം, അവൾ ദുningഖത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ, അവൾ ഒരിക്കൽ എത്ര സുന്ദരിയായിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ധാരണയും ലഭിക്കില്ല: അവൾ വളരെ വൃത്തികെട്ടവളായി, അത്രമാത്രം. കവിളുകൾ ചാരനിറമാണ്, മുഖത്തെ തൊലി വളരെ പഴകിയതും പഴയതും പഴകിയതും ധരിച്ച കയ്യുറ പോലെയാണ്. ഒപ്പം ചുളിവുകളും. ഇവ ഇപ്പോൾ ചുളിവുകളാണ്, മറ്റൊരു വർഷം കടന്നുപോകും - അത് ആഴത്തിലുള്ള ചാലുകളും കുഴികളും ആയിരിക്കും: അവൾ അവനെ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു! ഇപ്പോൾ അവളുടെ കണ്ണുകൾ തിളങ്ങുന്നില്ല, ചിരിക്കില്ല, പക്ഷേ അവർ എപ്പോഴും ചിരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അവർക്ക് കരയേണ്ട സമയത്തും. അബദ്ധവശാൽ ഇൻവെസ്റ്റിഗേറ്ററിൽ അവളുമായി ഇടിച്ചു കയറുന്ന ഒരു നിമിഷം മാത്രമാണ് ഞാൻ അവളെ കണ്ടത്, മാറ്റത്തിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ടു. അവൾക്ക് എന്നെ ദേഷ്യത്തോടെ നോക്കാൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. വളരെ ദയനീയമാണ്!

അലക്സി, എനിക്കും ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്നയ്ക്കും മൂന്ന് പേർക്ക് മാത്രമേ അറിയൂ - അഞ്ച് വർഷം മുമ്പ്, അലക്സിയുടെ വിവാഹത്തിന് രണ്ട് വർഷം മുമ്പ്, ഞാൻ ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്ന ഒരു ഓഫർ നൽകി, അത് നിരസിക്കപ്പെട്ടു. തീർച്ചയായും, മൂന്ന് പേരുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്നയ്ക്ക് ഒരു ഡസനോളം കാമുകിമാരും സുഹൃത്തുക്കളുമുണ്ട്, ഒരു ദിവസം ഡോ. അന്ന് അവൾ ചിരിച്ചതായി അവൾ ഓർക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് എനിക്കറിയില്ല; ഒരുപക്ഷേ ഓർമയില്ല - അവൾക്ക് പലപ്പോഴും ചിരിക്കേണ്ടി വന്നു. എന്നിട്ട് അവളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുക: സെപ്റ്റംബർ അഞ്ചിന് അവൾ ചിരിച്ചു.അവൾ നിരസിക്കുകയാണെങ്കിൽ - അവൾ നിരസിക്കുകയാണെങ്കിൽ - അത് എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിപ്പിക്കുക. ഞാൻ, ഒരിക്കലും കരയാത്ത, ഒന്നിനെയും ഭയപ്പെടാത്ത ഈ ശക്തൻ - ഞാൻ അവളുടെ മുന്നിൽ നിന്നു വിറച്ചു. ഞാൻ വിറയ്ക്കുകയായിരുന്നു, അവളുടെ ചുണ്ടുകൾ കടിക്കുന്നത് കണ്ടു, അവൾ നോക്കുമ്പോൾ അവളെ കെട്ടിപ്പിടിക്കാൻ ഞാൻ ഇതിനകം കൈ നീട്ടി, അവയിൽ ചിരി ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്റെ കൈ വായുവിൽ തുടർന്നു, അവൾ വളരെ നേരം ചിരിക്കുകയും ചിരിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്രയും. എന്നാൽ പിന്നീട് അവൾ ക്ഷമ ചോദിച്ചു.

"ക്ഷമിക്കണം, ദയവായി," അവൾ പറഞ്ഞു, അവളുടെ കണ്ണുകൾ ചിരിച്ചു.

ഞാനും പുഞ്ചിരിച്ചു, അവളുടെ ചിരിക്ക് എനിക്ക് അവളോട് ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, എന്റെ ഈ പുഞ്ചിരി ഞാൻ ഒരിക്കലും ക്ഷമിക്കില്ല. സെപ്റ്റംബർ അഞ്ചാം തീയതി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സമയം വൈകുന്നേരം ആറ് മണിക്ക്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ, ഞാൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, കാരണം ഞങ്ങൾ അന്ന് സ്റ്റേഷൻ പ്ലാറ്റ്ഫോമിലായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ഞാൻ വലിയ വെളുത്ത ഡയലും കറുത്ത അമ്പുകളുടെ സ്ഥാനവും വ്യക്തമായി കാണുന്നു: മുകളിലേക്കും താഴേക്കും. കൃത്യം ആറ് മണിക്ക് അലക്സി കോൺസ്റ്റാന്റിനോവിച്ചും കൊല്ലപ്പെട്ടു. ഒരു വിചിത്രമായ യാദൃശ്ചികത, എന്നാൽ അത് ഒരു വിവേകമുള്ള വ്യക്തിക്ക് ഒരുപാട് വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയും.

കുറ്റകൃത്യത്തിനുള്ള പ്രേരണയുടെ അഭാവമാണ് എന്നെ ഇവിടെ നിർത്താനുള്ള ഒരു കാരണം. ഉദ്ദേശ്യം നിലവിലുണ്ടെന്ന് ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾ കാണുന്നുണ്ടോ? തീർച്ചയായും, ഇത് അസൂയയായിരുന്നില്ല. രണ്ടാമത്തേത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ തീവ്രമായ സ്വഭാവവും ചിന്താശേഷിയുടെ ബലഹീനതയും, അതായത്, എനിക്ക് നേരെ വിപരീതമായ, തണുത്തതും യുക്തിസഹവുമായ ഒരു വ്യക്തി. പ്രതികാരം? അതെ, പകരം പ്രതികാരം, പുതിയതും അപരിചിതമായതുമായ ഒരു വികാരം നിർവ്വചിക്കാൻ പഴയ വാക്ക് വളരെ ആവശ്യമാണെങ്കിൽ. ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്ന എന്നെ വീണ്ടും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു എന്നതാണ് വസ്തുത, ഇത് എന്നെ എപ്പോഴും ദേഷ്യപ്പെടുത്തി. അലക്സിയെ നന്നായി അറിയുന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹവുമായുള്ള ഒരു വിവാഹത്തിൽ, ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്ന വളരെ അസന്തുഷ്ടനാകും, എന്നോട് ഖേദിക്കുന്നു, അതിനാൽ സ്നേഹിക്കുന്ന അലക്സി അവളെ വിവാഹം കഴിക്കണമെന്ന് ഞാൻ വളരെയധികം നിർബന്ധിച്ചു. മരണത്തിന് ഒരു മാസം മുമ്പ് അദ്ദേഹം എന്നോട് പറഞ്ഞു:

- എന്റെ സന്തോഷത്തിന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശരിക്കും, താന്യ?

- അതെ, സഹോദരാ, നിങ്ങൾ ഒരു തെറ്റ് ചെയ്തു!

അനുചിതമായതും തന്ത്രപരമല്ലാത്തതുമായ ഈ തമാശ ഒരാഴ്ച മുഴുവൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ ചുരുക്കി: ഡിസംബർ 18 ന് അവനെ കൊല്ലാൻ ഞാൻ ആദ്യം തീരുമാനിച്ചു.

അതെ, അവരുടെ ദാമ്പത്യം സന്തോഷകരമായിരുന്നു, അവളാണ് സന്തോഷവതി. അവൻ ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്നയെ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചില്ല, പൊതുവേ അയാൾക്ക് ആഴത്തിലുള്ള സ്നേഹത്തിന് പ്രാപ്തിയുണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ട ബിസിനസ്സ് ഉണ്ടായിരുന്നു - സാഹിത്യം, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കിടപ്പുമുറിക്ക് പുറത്ത് കൊണ്ടുപോയി. അവൾ അവനെ മാത്രം സ്നേഹിക്കുകയും അവനിൽ മാത്രം ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നെ, അവൻ ഒരു അനാരോഗ്യകരമായ വ്യക്തിയായിരുന്നു: പതിവ് തലവേദന, ഉറക്കമില്ലായ്മ, ഇത് തീർച്ചയായും അവനെ വേദനിപ്പിച്ചു. രോഗിയായ അവൾ അവനെ പരിപാലിച്ചു, അവന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നത് സന്തോഷമായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു സ്ത്രീ പ്രണയത്തിലാകുമ്പോൾ, അവൾ ഭ്രാന്തനാകും.

അങ്ങനെ, ഓരോ ദിവസവും, ഞാൻ അവളുടെ പുഞ്ചിരിക്കുന്ന മുഖം, അവളുടെ സന്തോഷകരമായ മുഖം, ചെറുപ്പക്കാരൻ, സുന്ദരി, അശ്രദ്ധമായി കണ്ടു. ഞാൻ വിചാരിച്ചു: ഞാൻ അത് ക്രമീകരിച്ചു. അവൾക്ക് ഒരു പിരിഞ്ഞുപോയ ഭർത്താവിനെ നൽകാനും അവളെ നഷ്ടപ്പെടുത്താനും അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ അതിനുപകരം അവൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള ഒരാളെ അവൻ അവൾക്ക് നൽകി, അവൻ അവളോടൊപ്പം തുടർന്നു. ഈ വിചിത്രത നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകും: അവൾ ഭർത്താവിനേക്കാൾ മിടുക്കിയാണ്, എന്നോട് സംസാരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, പക്ഷേ സംസാരിച്ചതിന് ശേഷം അവൾ അവനോടൊപ്പം ഉറങ്ങുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

അലക്സിയെ കൊല്ലാനുള്ള ആശയം എപ്പോഴാണ് ആദ്യമായി വന്നതെന്ന് എനിക്ക് ഓർമയില്ല. എങ്ങനെയോ അവ്യക്തമായി അവൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ആദ്യ നിമിഷം മുതൽ അവൾക്ക് പ്രായമായി, ഞാൻ അവളോടൊപ്പം ജനിച്ചതുപോലെ. ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്നയെ അസന്തുഷ്ടനാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും അലക്സിക്ക് വിനാശകരമല്ലാത്ത മറ്റ് പല പദ്ധതികളും ഞാൻ ആദ്യം കൊണ്ടുവന്നുവെന്നും എനിക്കറിയാം - ഞാൻ എല്ലായ്പ്പോഴും അനാവശ്യ ക്രൂരതയുടെ ശത്രുവാണ്. അലക്സിയിലുള്ള എന്റെ സ്വാധീനം ഉപയോഗിച്ച്, അവനെ മറ്റൊരു സ്ത്രീയുമായി പ്രണയത്തിലാക്കുകയോ അവനെ ഒരു മദ്യപാനിയാക്കുകയോ ചെയ്യണമെന്ന് ഞാൻ വിചാരിച്ചു (അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനോട് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു), എന്നാൽ ഈ രീതികളെല്ലാം പ്രവർത്തിച്ചില്ല. ടാറ്റിയാന നിക്കോളേവ്ന സന്തോഷത്തോടെ തുടരാൻ ശ്രമിക്കുമായിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അത് മറ്റൊരു സ്ത്രീക്ക് കൊടുക്കുകയോ, അവന്റെ ലഹരിയുടെ സംസാരം കേൾക്കുകയോ അവന്റെ ലഹരി ലാളനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുക. അവൾക്ക് ജീവിക്കാൻ ഈ മനുഷ്യനെ ആവശ്യമായിരുന്നു, അവൾ അവനെ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ സേവിച്ചു. അത്തരം അടിമത്ത സ്വഭാവങ്ങളുണ്ട്. കൂടാതെ, അടിമകളെപ്പോലെ, അവർക്ക് മറ്റുള്ളവരുടെ ശക്തിയെ മനസ്സിലാക്കാനും അഭിനന്ദിക്കാനും കഴിയില്ല, അവരുടെ യജമാനന്റെ ശക്തിയല്ല. ലോകത്ത് മിടുക്കരും നല്ലവരും കഴിവുള്ളവരുമായ സ്ത്രീകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ലോകം ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ല, ഒരു ന്യായമായ സ്ത്രീയെ കാണില്ല.