പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ജീവിതരീതി. സംഗ്രഹം: പുരാതന റഷ്യയിലെ വിശുദ്ധന്മാർ

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധന്മാർ - അവർ ആരാണ്? ഒരുപക്ഷേ നമ്മൾ അവരെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പഠിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ സ്വന്തം ആത്മീയ പാതയുടെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകും.

വിശുദ്ധരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും

ബോറിസ് വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് (പ്രിൻസ് ഓഫ് റോസ്തോവ്), ഗ്ലെബ് വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് (മുറോം രാജകുമാരൻ), റോമൻ, ഡേവിഡ് എന്നിവരുടെ മാമോദീസയിൽ. റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്ലാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ചിന്റെ മക്കൾ. 1015 -ൽ പിതാവിന്റെ മരണശേഷം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട കിയെവ് സിംഹാസനത്തിനായുള്ള അന്തർലീനമായ പോരാട്ടത്തിൽ, അവരുടെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ പേരിൽ സ്വന്തം ജ്യേഷ്ഠൻ അവരെ കൊന്നു. ചെറുപ്പക്കാരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അറിഞ്ഞ് അക്രമികൾക്കെതിരെ ആയുധങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചില്ല.

ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് രാജകുമാരന്മാരെ റഷ്യൻ സഭ വിശുദ്ധരാക്കിയ ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധരായി. അവർ റഷ്യൻ ദേശത്തെ ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധരല്ല, കാരണം പിന്നീട് സഭ അവർക്ക് മുമ്പ് ജീവിച്ചിരുന്ന വരാഞ്ചിയൻ തിയോഡോർ, ജോൺ എന്നിവരെ ആദരിക്കാൻ തുടങ്ങി, വിജാതീയരായ വ്ലാഡിമിർ, ഓൾഗ രാജകുമാരി, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ എന്നിവരുടെ കീഴിൽ നശിച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ രക്തസാക്ഷികൾ. റഷ്യയിലെ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് പ്രബുദ്ധർ. എന്നാൽ വിശുദ്ധരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും റഷ്യൻ സഭയുടെ ആദ്യ കിരീടധാരികളായിരുന്നു, അതിലെ ആദ്യത്തെ അത്ഭുത പ്രവർത്തകരും സ്വർഗ്ഗീയ പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകങ്ങളാൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവരും "പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ ജനതയ്ക്ക്". അവരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നടന്ന രോഗശാന്തിയുടെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് (പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രോഗശാന്തിക്കാർ എന്ന നിലയിൽ സഹോദരങ്ങളെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി), അവരുടെ പേരിലും അവരുടെ സഹായത്തോടെയും നേടിയ വിജയങ്ങളെക്കുറിച്ചും തീർത്ഥാടനത്തെക്കുറിച്ചും കഥകൾ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. രാജകുമാരന്മാരുടെ ശവകുടീരത്തിലേക്ക്.

പള്ളി കാനോനൈസേഷനുമുമ്പ് അവരുടെ ആരാധന ഉടനടി രാജ്യവ്യാപകമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ഗ്രീക്ക് മെത്രാപ്പോലീത്തമാർ ആദ്യം അത്ഭുത പ്രവർത്തകരുടെ വിശുദ്ധിയെ സംശയിച്ചു, എന്നാൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോൺ, മിക്കവാറും സംശയിച്ചു, താമസിയാതെ രാജകുമാരന്മാരുടെ അഴുകാത്ത ശരീരം പുതിയ പള്ളിയിലേക്ക് മാറ്റി, അവർക്ക് ഒരു വിരുന്നൊരുക്കി (24 ജൂലൈ) അവർക്കുവേണ്ടി. റഷ്യൻ ജനതയുടെ പുതിയ വിശുദ്ധരിൽ ഉറച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണമായിരുന്നു ഇത്. പുതുതായി സ്നാപനമേറ്റ ജനങ്ങളുടെ മതപരമായ ദേശീയതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ പൊതുവെ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഗ്രീക്കുകാരുടെ എല്ലാ കാനോനിക്കൽ സംശയങ്ങളും പ്രതിരോധവും മറികടക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത്.

റവ. ഫിയോഡോസി പെചെർസ്കി

റവ. റഷ്യൻ സന്യാസത്തിന്റെ പിതാവായ തിയോഡോഷ്യസ്, റഷ്യൻ ചർച്ച് വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ച രണ്ടാമത്തെ വിശുദ്ധനും അതിന്റെ ആദ്യത്തെ ബഹുമാനപ്പെട്ടവനുമായിരുന്നു. ബോറിസും ഗ്ലെബും സെന്റ്. ഓൾഗയും വ്‌ളാഡിമിറും, സെന്റ്. തിയോഡോഷ്യസിനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അദ്ധ്യാപകനും കിയെവ്-പെചെർസ്കി മഠത്തിന്റെ ആദ്യ സ്ഥാപകനുമായ ആന്റണി നേരത്തെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. വിശുദ്ധന്റെ പുരാതന ജീവിതം. ആന്റണി, അത് നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, നേരത്തെ നഷ്ടപ്പെട്ടു.

ആൻറണി, സഹോദരന്മാർ അവനിലേക്ക് ഒത്തുചേരാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, അവൻ അവളെ വെച്ച ഹെഗുമെൻ വർലമിന്റെ സംരക്ഷണയിൽ ഏൽപ്പിച്ചു, കൂടാതെ മരണം വരെ അയാൾ അവിടെ താമസിച്ചു, ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട ഗുഹയിൽ. ആദ്യ പുതുമുഖങ്ങൾ ഒഴികെ അദ്ദേഹം സഹോദരങ്ങളുടെ ഒരു ഉപദേഷ്ടാവും മഠാധിപതിയുമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏകാന്തമായ ചൂഷണങ്ങൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചില്ല. ഒന്നോ രണ്ടോ വർഷം മുമ്പ് അദ്ദേഹം മരിച്ചെങ്കിലും, തിയോഡോഷ്യസ്, എന്നാൽ അപ്പോഴേക്കും അദ്ദേഹം സന്യാസിയുടെ മാത്രമല്ല, ഇതിനകം ധാരാളം സഹോദരന്മാരുടെ മാത്രമല്ല, കിയെവ്, തെക്കൻ റഷ്യയിലല്ലാതെ സ്നേഹത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും ഏക ശ്രദ്ധയായിരുന്നു. 1091 ൽ സെന്റ്. തിയോഡോഷ്യസ് തുറന്ന് കന്യകയുടെ മഹത്തായ പെചെർസ്ക് പള്ളിയിലേക്ക് മാറ്റി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാദേശിക, സന്യാസ ആരാധനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. 1108 -ൽ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് സ്വ്യാഗോപോൾക്കിന്റെ മുൻകൈയിൽ, മെത്രാപ്പോലീത്തയും ബിഷപ്പുമാരും ഗൗരവമേറിയ (പൊതുവായ) കാനോനൈസേഷൻ നടത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, വിശുദ്ധന്റെ മരണത്തിന് 10 വർഷത്തിനുശേഷം, സെന്റ്. നെസ്റ്റർ വിപുലമായതും ഉള്ളടക്കത്തിൽ സമ്പന്നവുമായ തന്റെ ജീവിതം എഴുതി.

കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പാറ്റെറിക്കോണിന്റെ വിശുദ്ധർ

118 വിശുദ്ധരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കിയെവ്-പെചെർസ്കി മൊണാസ്ട്രിയിൽ, നിയർ (അന്റോണിയേവ), ഡൽനയ (ഫിയോഡോഷ്യ) ഗുഹകളിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു, അവയിൽ മിക്കതും പേരിനാൽ മാത്രമേ അറിയപ്പെടുന്നുള്ളൂ (പേരില്ലാത്തവയുമുണ്ട്). മംഗോളിയനു മുമ്പുള്ളതും മംഗോളിയൻ കാലത്തിനു ശേഷമുള്ളതുമായ മഠത്തിലെ സന്യാസിമാരായിരുന്നു മിക്കവാറും ഈ വിശുദ്ധരെല്ലാം. 1643 -ൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പെട്രോ മൊഗില അവരെ വിശുദ്ധരാക്കി, ഒരു പൊതു സേവനം രചിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. 1762-ൽ മാത്രമാണ്, വിശുദ്ധ സുന്നഹദോസിന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, കിയെവ് വിശുദ്ധരെ ഓൾ-റഷ്യൻ മെറ്റ്സ്ലോവിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയത്.

കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പാറ്റെരിക്കോൺ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കിയെവ് സന്യാസികളുടെ മുപ്പത് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയാം. പുരാതന ക്രിസ്തീയ രചനകളിലെ പാറ്റെറിക്കോണുകളെ സന്ന്യാസിമാരുടെ സംഗ്രഹ ജീവചരിത്രങ്ങൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു - ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തെ സന്യാസികൾ: ഈജിപ്ത്, സിറിയ, പലസ്തീൻ. റഷ്യൻ പൗരത്വത്തിന്റെ ആദ്യകാലം മുതൽ റഷ്യയിലേക്കുള്ള വിവർത്തനങ്ങളിൽ ഈ കിഴക്കൻ പാത്രിക്കന്മാർ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ നമ്മുടെ സന്യാസത്തിന്റെ വളർത്തലിൽ വളരെ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. പെചെർസ്ക് പാറ്റെറിക്കോണിന് അതിന്റേതായ ദീർഘവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചരിത്രമുണ്ട്, അതിലൂടെ ഒരാൾക്ക് പഴയ റഷ്യൻ മതവിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും റഷ്യൻ സന്യാസത്തെക്കുറിച്ചും സന്യാസജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും വിഭജിക്കാൻ കഴിയും.

റവ. അവറാമി സ്മോലെൻസ്കി

മംഗോളിയനു മുൻപുള്ള വളരെ കുറച്ച് സന്യാസിമാരിൽ ഒരാൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനായ എഫ്രെയിം സമാഹരിച്ച ഒരു വിശദമായ ജീവചരിത്രം അവശേഷിച്ചു. റവ. സ്മോലെൻസ്കിയുടെ അബ്രഹാം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം (XIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ) ജന്മനാട്ടിൽ ആദരിക്കപ്പെടുക മാത്രമല്ല, മോസ്കോ മക്കാറിയസ് കത്തീഡ്രലുകളിലൊന്നിൽ (ഒരുപക്ഷേ 1549 ൽ) വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സെന്റ് ജീവചരിത്രം. അബ്രഹാം വലിയ ശക്തിയുടെ ഒരു സന്യാസിയുടെ ചിത്രം നൽകുന്നു, യഥാർത്ഥ സവിശേഷതകൾ നിറഞ്ഞതാണ്, ഒരുപക്ഷേ റഷ്യൻ വിശുദ്ധിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അതുല്യമാണ്.

സ്മോലെൻസ്കിലെ സന്യാസി അബ്രഹാം, അനുതാപത്തിന്റെയും വരാനിരിക്കുന്ന അവസാന ന്യായവിധിയുടെയും പ്രചാരകൻ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. സ്മോലെൻസ്കിൽ സമ്പന്നരായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് 12 പെൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു, ഒരു മകനുവേണ്ടി ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ അവൻ ദൈവഭയത്തിൽ വളർന്നു, പലപ്പോഴും പള്ളിയിൽ പോയി, പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് പഠിക്കാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു. തന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ മരണശേഷം, എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും ആശ്രമങ്ങൾക്കും പള്ളികൾക്കും പാവപ്പെട്ടവർക്കും വിതരണം ചെയ്ത ശേഷം, സന്യാസി രക്ഷാമാർഗ്ഗം കാണിക്കാൻ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ച് തുണിക്കഷണങ്ങളുമായി നഗരം ചുറ്റിനടന്നു.

അവൻ അനുശാസനം എടുത്തു, അനുസരണമെന്ന നിലയിൽ, പുസ്തകങ്ങൾ പകർത്തി, എല്ലാ ദിവസവും ദിവ്യ ആരാധന ആഘോഷിച്ചു. അബ്രഹാം അദ്ധ്വാനത്തിൽ നിന്ന് വരണ്ടതും വിളറിയതുമായിരുന്നു. വിശുദ്ധൻ തന്നോടും ആത്മീയ കുട്ടികളോടും കർശനമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം രണ്ട് ഐക്കണുകൾ വരച്ചു: ഒന്നിൽ അദ്ദേഹം അവസാന വിധിയെ ചിത്രീകരിച്ചു, മറ്റൊന്നിൽ - പരീക്ഷണ സമയത്ത് പീഡനം.

അപവാദം കാരണം, പൗരോഹിത്യം നിർവഹിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ വിലക്കിയപ്പോൾ, നഗരത്തിൽ വിവിധ പ്രശ്നങ്ങൾ തുറന്നു: വരൾച്ചയും രോഗവും. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാർത്ഥനയിൽ നഗരത്തിനും താമസക്കാർക്കും കനത്ത മഴ പെയ്തു, വരൾച്ച അവസാനിച്ചു. അപ്പോൾ എല്ലാവരും സ്വന്തം കണ്ണുകളാൽ അവന്റെ നീതി ബോധ്യപ്പെടുകയും അവനെ വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കുകയും ആദരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു സന്ന്യാസി, റഷ്യയിൽ അസാധാരണമായ, സംഘർഷഭരിതമായ ആന്തരിക ജീവിതത്തോടുകൂടിയ, ഉത്കണ്ഠയും ആവേശവും, കൊടുങ്കാറ്റും, വൈകാരിക പ്രാർഥനയും, മനുഷ്യ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇരുണ്ട അനുതാപമുള്ള ആശയവുമായി, ഒരു രോഗശാന്തി പകരുന്ന ഒരു ചിത്രം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. എണ്ണ, എന്നാൽ ഒരു കർക്കശക്കാരനായ അധ്യാപകൻ, ആനിമേറ്റഡ്, ഒരുപക്ഷേ പ്രവചന പ്രചോദനം.

വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാർ

വിശുദ്ധ "കുലീന" രാജകുമാരന്മാർ റഷ്യൻ സഭയിലെ ഒരു പ്രത്യേക, അനേകം വിശുദ്ധരുടെ ക്രമമാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ഏകദേശം 50 രാജകുമാരന്മാരെയും രാജകുമാരിമാരെയും എണ്ണാം മംഗോൾ നുകത്തിൽ വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരുടെ ആരാധന വർദ്ധിച്ചു. ടാറ്ററിന്റെ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആശ്രമങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതോടെ, റഷ്യൻ സന്യാസ വിശുദ്ധി ഏതാണ്ട് വറ്റിപ്പോയി. വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരുടെ നേട്ടം പ്രധാനമായി, ചരിത്രപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, ഒരു ദേശീയ കാര്യം മാത്രമല്ല, ഒരു പള്ളി സേവനവും.

പ്രാദേശികമായ ആരാധന മാത്രമല്ല, സാർവത്രികവും ആസ്വദിച്ച വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരെ നമ്മൾ ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, ഇത് സെന്റ്. ഓൾഗ, വ്‌ളാഡിമിർ, മിഖായേൽ ചെർണിഗോവ്‌സ്‌കി, ഫെഡോർ യരോസ്ലാവ്‌സ്‌കി എന്നിവർ മക്കളായ ഡേവിഡ്, കോൺസ്റ്റാന്റിൻ എന്നിവരോടൊപ്പം. 1547-49-ൽ അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയും മിഖായേൽ ട്വേർസ്കോയിയും അവരോടൊപ്പം ചേർത്തു. എന്നാൽ രക്തസാക്ഷിയായ ചെർണിഗോവ്സ്കിയുടെ മിഖായേൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം കരസ്ഥമാക്കി. വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരുടെ ഭക്തി സഭയോടുള്ള ഭക്തിയിലും പ്രാർത്ഥനയിലും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലും വൈദികരോടുള്ള ബഹുമാനത്തിലും പ്രകടമാണ്. ദാരിദ്ര്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ദുർബലരെയും അനാഥരെയും വിധവകളെയും പരിപാലിക്കുക, മിക്കപ്പോഴും നീതി എപ്പോഴും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു.

റഷ്യൻ സഭ അതിന്റെ വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരിൽ ദേശീയ അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ യോഗ്യതകളെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നില്ല. റഷ്യയുടെ മഹത്വത്തിനും അതിന്റെ ഐക്യത്തിനും വേണ്ടി ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രവർത്തിച്ചവരെ വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: യാരോസ്ലാവ് ജ്ഞാനിയോ വ്ലാഡിമിർ മോണോമാക്കോ, അവരുടെ എല്ലാ ഭക്തിയും, മോസ്കോ രാജകുമാരന്മാരിലൊഴികെ, ഡാനിയൽ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച്, അദ്ദേഹം നിർമ്മിച്ച ഡാനിലോവ് മൊണാസ്ട്രിയിൽ പ്രാദേശികമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു, 18 -ആം അല്ലെങ്കിൽ 19 -ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നേരത്തെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ യാരോസ്ലാവലും മുറോമും സഭയ്ക്ക് വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാർ, പൂർണ്ണമായും അജ്ഞാതമായ ചരിത്രങ്ങളും ചരിത്രവും നൽകി. മോസ്കോ, നോവ്ഗൊറോഡ്, ടാറ്റർ എന്നിവയൊന്നും സഭ ഒരു രാഷ്ട്രീയത്തെയും വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നില്ല. ഏകീകൃതമോ നിർദ്ദിഷ്ടമോ അല്ല. നമ്മുടെ കാലത്ത് ഇത് പലപ്പോഴും വിസ്മരിക്കപ്പെടുന്നു.

പെർമിന്റെ വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫൻ

പെർംസ്കിയുടെ സ്റ്റീഫൻ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ആതിഥേയരിൽ വളരെ സവിശേഷമായ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, വിശാലമായ ചരിത്ര പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് അൽപം അകലെ നിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ പുതിയ, ഒരുപക്ഷേ പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്താത്ത സാധ്യതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ സ്റ്റീഫൻ ഒരു മിഷനറിയാണ്, വിജാതീയരുടെ മതപരിവർത്തനത്തിനായി ജീവൻ നൽകിയ - സിറിയൻ.

സെന്റ് സ്റ്റീഫൻ ദ്വിനാ ഭൂമിയിലെ ഉസ്ത്യുഗ് ദി ഗ്രേറ്റ് സ്വദേശിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്ത് (പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ) നോവ്ഗൊറോഡ് കൊളോണിയൽ പ്രദേശത്ത് നിന്ന് മോസ്കോയെ ആശ്രയിച്ചാണ് കടന്നുപോയത്. റഷ്യൻ നഗരങ്ങൾ ഒരു വിദേശ കടലിനു നടുവിലുള്ള ദ്വീപുകളായിരുന്നു. ഈ കടലിന്റെ തിരമാലകൾ ഉസ്ത്യുഗിനെ സമീപിച്ചു, അതിനു ചുറ്റും പടിഞ്ഞാറൻ പെർമിന്റെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മൾ വിളിക്കുന്നതുപോലെ, സിറിയൻ. മറ്റുള്ളവർ, കിഴക്കൻ പെർം, കാമ നദിയിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്, അവരുടെ മാമ്മോദീസ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സിന്റെ പിൻഗാമികളുടെ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു. സ്റ്റെഫാൻ. നിസ്സംശയമായും, പെർമിയൻമാരുമായുള്ള പരിചയവും അവരുടെ ഭാഷയും, അവരിൽ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയവും വിശുദ്ധന്റെ കൗമാര വർഷങ്ങളിൽ പെടുന്നു. അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാനായ ആളുകളിൽ ഒരാളായ അദ്ദേഹം ഗ്രീക്ക് ഭാഷ അറിയാമായിരുന്നു, സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തി പ്രസംഗിക്കുന്നതിനായി പുസ്തകങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളും ഉപേക്ഷിച്ചു, സ്റ്റെഫാൻ പെർം ദേശത്ത് പോയി ഒരു മിഷനറിയാകാൻ തീരുമാനിച്ചു - ഒറ്റയ്ക്ക്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിജയങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളും പ്രകൃതിയിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി സീനുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, നർമ്മം ഇല്ലാത്തതും നിഷ്കളങ്കമായ, എന്നാൽ സ്വാഭാവികമായും ദയയുള്ള സിറിയൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വഭാവം.

അവൻ സിറിയൻ മാരുടെ മാമോദീസയെ അവരുടെ റുസിഫിക്കേഷനുമായി സംയോജിപ്പിച്ചില്ല, അവൻ സിറിയൻ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായം സൃഷ്ടിച്ചു, അവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവിക സേവനം അദ്ദേഹം വിവർത്തനം ചെയ്തു. തിരുവെഴുത്ത്. എല്ലാ സ്ലാവുകൾക്കും വേണ്ടി സിറിലും മെത്തോഡിയസും ചെയ്തതുപോലെ അദ്ദേഹം സിറിയക്കാർക്കായി ചെയ്തു. പ്രാദേശിക റണ്ണുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം സിറിയൻ അക്ഷരമാലയും സമാഹരിച്ചു - ഒരു മരത്തിലെ നോട്ടുകൾക്കുള്ള അടയാളങ്ങൾ.

റവ. റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസ്

ടാറ്റർ നുകത്തിന് ശേഷം പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പാദത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന പുതിയ സന്യാസം പുരാതന റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇതാണ് മരുഭൂമി നിവാസികളുടെ സന്യാസം. ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള നേട്ടം സ്വയം ഏറ്റെടുത്ത്, കൂടാതെ, ധ്യാനാത്മക പ്രാർത്ഥനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട, സന്യാസി സന്യാസിമാർ ആത്മീയ ജീവിതം ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തും, അത് റഷ്യയിൽ ഇതുവരെ എത്തിയിട്ടില്ല. പുതിയ മരുഭൂമി സന്യാസത്തിന്റെ തലവനും അദ്ധ്യാപകനും സെന്റ്. പുരാതന റഷ്യയിലെ വിശുദ്ധരിൽ ഏറ്റവും മഹാനായ സെർജിയസ്. 14 -ആം നൂറ്റാണ്ടിലെയും 15 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെയും ഭൂരിഭാഗം വിശുദ്ധരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ അല്ലെങ്കിൽ "സംഭാഷകർ" ആയിരുന്നു, അതായത്, അവർ അവന്റെ ആത്മീയ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. സെന്റ് ഓഫ് ലൈഫ്. പെർമിന്റെ സ്റ്റീഫന്റെ ജീവചരിത്രകാരനായ തന്റെ സമകാലികനും ശിഷ്യനുമായ എപ്പിഫാനിയസിന് (ജ്ഞാനിയായ) സെർജിയസ് അതിജീവിച്ചു.

റാഡോനെസിലെ സെർജിയസിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന ആത്മീയ ഘടനയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എളിമയുള്ള സൗമ്യതയെന്ന് ജീവിതം വ്യക്തമാക്കുന്നു. റവ. സെർജിയസ് ഒരിക്കലും ആത്മീയ കുട്ടികളെ ശിക്ഷിക്കുന്നില്ല. അവരുടെ ബഹുമാനത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളിൽ. സെർജിയസ് തന്റെ ആത്മീയ ശക്തിയെ ചെറുതാക്കാൻ സ്വയം താഴ്ത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. റവ. സെർജിയസ് റഷ്യൻ ധാർമ്മികതയുടെ വക്താവാണ്, അതിന്റെ രണ്ട് ധ്രുവീയ അറ്റങ്ങളും മൂർച്ചകൂട്ടിയിട്ടും: നിഗൂ andവും രാഷ്ട്രീയവും. മിസ്റ്റിക്ക്, രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ, സന്യാസി, സിനോവൈറ്റ് എന്നിവരുടെ അനുഗ്രഹീതമായ സമ്പൂർണ്ണതയിൽ ഒത്തുചേർന്നു.

പ്രാചീന റഷ്യയുടെ കൈവശമുണ്ടായിരുന്ന ആത്മീയ കരുതൽ ശേഖരത്തിൽ, തത്ത്വചിന്താ ചിന്തയിലേക്കുള്ള ഒരു ചായ്വ് വികസിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടത്ര ഫണ്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ അവളുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഭാവനകളും പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര വസ്തുവകകൾ അവൾക്കുണ്ടായിരുന്നു. കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാരുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് ലോകത്തിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങളോട് പോരാടാൻ സ്വയം അർപ്പിച്ച റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതമായിരുന്നു ഇത്. പഴയ റഷ്യൻ സമൂഹം സന്ന്യാസിമാരോട് വളരെ സെൻസിറ്റീവും സഹാനുഭൂതിയുമുള്ളവരായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ സന്യാസികൾ സ്വയം സ്വീകാര്യമായി പൗരസ്ത്യ മാതൃകകൾ സ്വീകരിച്ചു.

ഒരുപക്ഷേ ഇരുവരും ഒരേ കാരണത്താലായിരിക്കാം ഇത് ചെയ്തത്: അവരുടെ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങൾ വളരെ പ്രാഥമികമോ അല്ലെങ്കിൽ എത്തിച്ചേരാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതോ ആയിരുന്നു, ആളുകൾ ധാർഷ്ട്യമുള്ളതോ ആവശ്യപ്പെടുന്നതോ ആയ ജീവിതവുമായി പൊരുതാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ജീവിക്കുന്നു , അത്തരം സന്യാസികളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ, പുരാതന റഷ്യൻ സാക്ഷരതാ വ്യക്തിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വായനയായി.

റഷ്യൻ സഭയിലെ ഉന്നത ശ്രേഷ്ഠരായ രാജകുമാരന്മാരുടെയും രാജകുമാരിമാരുടെയും ജീവിതം, തുടർന്ന് അതിന്റെ കീഴുദ്യോഗസ്ഥർ, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റുകൾ, മഠാധിപതികൾ, ലളിതമായ സന്യാസിമാർ, വളരെ അപൂർവ്വമായി, വെളുത്ത വൈദികരിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ, മിക്കപ്പോഴും സ്ഥാപകരും ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസിമാരുടെയും ജീവിതം വിവരിക്കുന്നു. കർഷകരുൾപ്പെടെ പുരാതന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ.

ജീവിതങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന ആളുകളെല്ലാം കൂടുതലോ കുറവോ അവരുടെ സമകാലികരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ഉടനടി സന്തതികളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന ചരിത്ര വ്യക്തികളാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം അവരുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ ജീവിതം ഒരു ജീവചരിത്രമല്ല, വീര ഇതിഹാസമല്ല. ഇത് രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് ഒരു നിശ്ചിത മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത് മാത്രമേ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുകയുള്ളൂ, ആവശ്യമുള്ള സാധാരണ രീതിയിൽ, ഒരാൾക്ക് സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക്കൽ, അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ എന്ന് പറയാം. ജീവിതത്തിന്റെ കംപൈലറായ ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന് അവരുടേതായ ശൈലി, സാഹിത്യ ശൈലികൾ, പ്രത്യേക ചുമതല എന്നിവയുണ്ട്.

ജീവിതം ഒരു മുഴുവൻ സാഹിത്യ ഘടനയാണ്, ചില വിശദാംശങ്ങൾ ഒരു വാസ്തുവിദ്യാ കെട്ടിടത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന് വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കാഴ്ചപ്പാട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ ദൈർഘ്യമേറിയ ആമുഖത്തോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്. .

അപ്പോൾ, വിശുദ്ധന്റെ പ്രവർത്തനം, ശൈശവം മുതൽ, ചിലപ്പോൾ ജനനത്തിനുമുമ്പുതന്നെ, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഉയർന്ന ദാനങ്ങളുടെ പാത്രമായിത്തീരാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതാണ്; ഈ പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം ജീവിതത്തിലെ അത്ഭുതങ്ങളും, വിശുദ്ധന്റെ മരണശേഷം അത്ഭുതങ്ങളാൽ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു. വിശുദ്ധന് ഒരു സ്തുത്യർഹമായ വാക്കോടെ ജീവിതം അവസാനിക്കുന്നു, സാധാരണയായി പാപികളായ ആളുകൾക്ക് ജീവിതരീതി പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ വിളക്ക് ലോകത്തിലേക്ക് അയച്ചതിന് കർത്താവായ ദൈവത്തോട് നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഭാഗങ്ങളെല്ലാം ഗംഭീരവും ആരാധനാക്രമവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരു ജീവിതവും വിശുദ്ധന്റെ ഓർമ്മയുടെ തലേന്ന് രാത്രി മുഴുവൻ ജാഗ്രതയോടെ പള്ളിയിൽ വായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ജീവിതം യഥാർത്ഥത്തിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് കേൾവിക്കാരനോ വായനക്കാരനോ അല്ല, പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവനോടാണ്. ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ: പ്രസംഗിക്കുന്നതിലൂടെ, അത് ട്യൂൺ ചെയ്യുന്നു, ആത്മാർത്ഥമായ നിമിഷത്തെ പ്രാർത്ഥനാപരമായ ചായ്‌വായി മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു വ്യക്തിഗത വ്യക്തിത്വത്തെയും വ്യക്തിജീവിതത്തെയും വിവരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ അവസരം സ്വയം വിലമതിക്കപ്പെടുന്നതല്ല, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു ശാശ്വതമായ ആദർശത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമായിട്ടാണ്.

ബൈസന്റൈൻ ലൈവ്സ് റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്ക് ഒരു മാതൃകയായി, പക്ഷേ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ കാലഘട്ടത്തിൽ, രണ്ട് തരം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: നാട്ടുരാജ്യങ്ങളും സന്യാസജീവിതങ്ങളും. നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ പൊതുവെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പദ്ധതിയിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇത് XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മഠത്തിലെ നെസ്റ്റർ സന്യാസി, "ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന" എന്ന പേരിൽ ജീവിതം. ക്ലാസിക്കൽ ബൈസന്റൈൻ ജീവിതത്തിന്റെ കർശനമായ ആവശ്യകതകൾക്കനുസൃതമായാണ് ഈ കൃതി എഴുതിയത്. നെസ്റ്റർ, പാരമ്പര്യം പിന്തുടർന്ന്, രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കുട്ടിക്കാലത്തെക്കുറിച്ച്, ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച്, സഹോദരങ്ങൾ ദൈവത്തോട് എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു.

1.2 കാർഷികരചനയുടെ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ മൂല്യം

ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൽപ്പനകൾക്ക് ആവശ്യമായതെല്ലാം ചെയ്യാനാകില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഒന്നിലധികം തവണ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഒരു പ്രത്യേക അസ്തിത്വം വ്യക്തമായി കാണിക്കുക എന്നതാണ്, അതിനാൽ, മന allസാക്ഷിയുടെ എല്ലാ ആവശ്യകതകളിൽ നിന്നും ഇത് നിർബന്ധമാണ് മനസാക്ഷിക്ക് നല്ലത് അത് അസാധ്യമായത് മാത്രം ആവശ്യമില്ല. ഒരു കലാസൃഷ്ടി അതിന്റെ സാഹിത്യ രൂപത്തിൽ, ജീവിതം അതിന്റെ വിഷയത്തെ ഉപദേശപരമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നു: ഇത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തികളിൽ പരിഷ്ക്കരണമാണ്, അതിനാൽ ജീവനുള്ള മുഖങ്ങൾ അതിൽ പ്രബോധന തരങ്ങളാണ്. ജീവിതം ഒരു ജീവചരിത്രമല്ല, ഒരു ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉയർത്തുന്ന സ്തുതിയാണ്, ഒരു ജീവിതത്തിലെ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ചിത്രം ഒരു ഛായാചിത്രമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഐക്കണാണ്. അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളിൽ, പുരാതന റഷ്യയിലെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

ഓൾഡ് റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ അവരുടെ രാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ നിലവിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ കുറിക്കുന്നു; കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ചും ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെയോ ഭാവനയെയോ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ച വ്യക്തിഗത സംഭവങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നു; നിയമത്തിന്റെയും ജുഡീഷ്യൽ കോഡുകളുടെയും കത്തുകളുടെയും സ്മാരകങ്ങൾ പൊതുവായ നിയമ മാനദണ്ഡങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയോ അവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന സ്വകാര്യ നിയമ ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയോ ചെയ്യുക: പഴയ റഷ്യൻ ജീവിതം മാത്രമാണ് പുരാതന റഷ്യയിലെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതം നിരീക്ഷിക്കാൻ അവസരം നൽകുന്നത്, ആദർശമായി ഉയർത്തിയിട്ടും, ഒരു തരത്തിലേക്ക് പുനർനിർമ്മിച്ചത് ലളിതമായ ഒരു ജീവചരിത്രത്തിന്റെ സുപ്രധാനമായ പുതുമ അറിയിക്കുന്ന വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിസ്സാരമായ അപകടങ്ങളെ എല്ലാം ശരിയാക്കാൻ ശരിയായ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിച്ചു. വിശുദ്ധന്റെ പ്രൊവിൻഷ്യൽ വളർത്തലിനെക്കുറിച്ചും മരുഭൂമിയിലെ ഭൂതങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക് വിശദാംശങ്ങൾ ജീവചരിത്ര ഡാറ്റയല്ല, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ശൈലിയുടെ ആവശ്യകതകളാണ്. അവൻ അത് മറച്ചുവെച്ചില്ല. തന്റെ വിശുദ്ധന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും ആദ്യകാല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ഒന്നും അറിയാതിരുന്ന അദ്ദേഹം ചിലപ്പോൾ തന്റെ കഥ തുറന്നുപറഞ്ഞു: ഏത് ആലിപ്പഴത്തിൽ നിന്നോ ഭാരത്തിൽ നിന്നോ അത്തരമൊരു വിളക്ക് വന്നതാണോ, ഞങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ കണ്ടെത്തിയില്ല, ദൈവത്തിന് അത് അറിയാം, പക്ഷേ അത് അവൻ ഉയർന്ന ജറുസലേമിലെ ഒരു പൗരനാണെന്നും ഒരു പിതാവിന് ഒരു ദൈവമുണ്ടെന്നും ഒരു അമ്മയ്ക്ക് ഒരു വിശുദ്ധ പള്ളിയുണ്ടെന്നും അവന്റെ ബന്ധുക്കൾ രാത്രി മുഴുവൻ കണ്ണീരോടെ പ്രാർത്ഥനകളും വിട്ടുമാറാത്ത നെടുവീർപ്പുകളുമാണെന്ന് അറിയാൻ നമുക്ക് മതി, അവന്റെ അയൽക്കാർ മരുഭൂമിയിലെ കഠിനാധ്വാനികളാണ്.

അവസാനമായി, ഒരു വിജനമായ ആശ്രമത്തിൽ പലപ്പോഴും സന്യാസിവര്യനായിരുന്ന ഒരു വിശുദ്ധന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തോടൊപ്പം പലപ്പോഴും, ചരിത്രരചനയ്ക്ക് വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്. ഇത് പലപ്പോഴും ഒരു വിദൂര മൂലയുടെ ഒരു പ്രാദേശിക രേഖയാണ്, ഇത് പൊതുവായ ചരിത്രത്തിലോ ഏതെങ്കിലും സാക്ഷരതയിലോ പോലും ഒരു അടയാളവും അവശേഷിപ്പിക്കുന്നില്ല. അത്ഭുതങ്ങളുടെ അത്തരം രേഖകൾ ചിലപ്പോൾ പ്രത്യേക നിയുക്ത വ്യക്തികൾ, രോഗശാന്തിയുടെയും സാക്ഷ്യങ്ങളുടെയും അഭിമുഖങ്ങൾ, കേസുകളുടെ സാഹചര്യങ്ങളുടെ കുറിപ്പുകളോടെ, സാഹിത്യ രേഖകളേക്കാൾ ബിസിനസ്സ് രേഖകൾ, proപചാരിക പ്രോട്ടോക്കോളുകളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവയോടൊപ്പം പ്രത്യേക നിയുക്ത വ്യക്തികൾക്കായി സൂക്ഷിച്ചു. . വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർ ചിലപ്പോൾ പ്രാദേശിക ചെറിയ ലോകത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ശവകുടീരത്തിലേക്കോ വിശുദ്ധന്റെ ശവകുടീരത്തിലേക്കോ ഒഴുകുന്നു, അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങളും രോഗങ്ങളും, കുടുംബ വൈകല്യങ്ങളും സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളും.

പഴയ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫി അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ അനശ്വരമാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പിൻഗാമികളുടെ പരിഷ്ക്കരണത്തിനായി, എല്ലാ റഷ്യൻ ഭക്തരുടെയും ഓർമ്മയ്ക്കായി; ചിലർക്ക്, നിരവധി ജീവിതങ്ങളും വ്യക്തിഗത ഇതിഹാസങ്ങളും സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കഥകളെല്ലാം ഞങ്ങൾക്ക് ഇറങ്ങിയിട്ടില്ല; പലരും റഷ്യൻ പള്ളി ചരിത്രരചനയ്ക്ക് അജ്ഞാതരായി അവശേഷിക്കുന്നു. 170 -ലധികം പുരാതന റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ച് 250 ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുണ്ട്. കയ്യിലുള്ള റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ സ്റ്റോക്കിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് ആശയം നൽകാൻ ഞാൻ ഈ നമ്പറുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും ഇതുവരെ ഇറങ്ങിയിട്ടില്ല, മിക്കവാറും ഇതുവരെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ല, പല പട്ടികകളിലും വായിച്ചിട്ടുണ്ട് - അവ പുരാതന റഷ്യയുടെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട വായനയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു എന്നതിന്റെ അടയാളം. ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ സാഹിത്യ സവിശേഷതകൾ ഈ വ്യാപനം വിശദീകരിക്കുന്നു.

2. ജീവിത ശൈലി കാനോനുകൾ

2.1. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ കാനോനുകളുടെ ഘടകങ്ങൾ

കാനോൻ(ഗ്രീക്ക് - മാനദണ്ഡം, നിയമം) മധ്യകാല കലയുടെ രൂപവും ഉള്ളടക്കവും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം നിയമങ്ങൾ; മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ അടയാള മാതൃക, അതായത്. സമാനതയില്ലാത്ത തത്വത്തിന്റെ മൂർത്തമായ നടപ്പാക്കൽ (ചിത്രം). പ്രായോഗിക തലത്തിൽ, കാനോൻ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഘടനാപരമായ മാതൃകയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടം സൃഷ്ടികളുടെ തത്വമായി.

KANON എന്ന ഗ്രീക്ക് പദമോ KANE എന്ന എബ്രായ പദമോ യഥാർത്ഥത്തിൽ അളക്കുന്ന വടി എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അലക്സാണ്ട്രിയൻ, ഗ്രീക്ക് പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഒരു മാതൃകയുണ്ട്, ഒരു നിയമമുണ്ട്; പുരാതന സാഹിത്യത്തിന്റെ വിമർശകർക്ക് കൃതികളുടെ ഒരു കാറ്റലോഗുണ്ട്; ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് എഴുത്തുകാർക്ക് ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുണ്ട്.

ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തോടുകൂടി, "കാനോൻ" എന്ന പദം ലയൺസിലെ ഐറേനിയസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലമന്റ് തുടങ്ങിയവരുടെ അപ്പസ്തോലിക പുരുഷന്മാരും ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ബൈബിൾ നിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത പുസ്തക ശേഖരത്തിന്റെ പ്രചോദനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയാണ്, അതിന്റെ സൃഷ്ടിക്ക് അവന്റെ വിശുദ്ധിയുടെ canദ്യോഗിക അംഗീകാരവും (കാനോനൈസേഷൻ) ഉണ്ടായിരിക്കണം. ചട്ടം പോലെ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ ചൂഷണങ്ങൾ (ഒരു പുണ്യ ജീവിതം, ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണം, എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ), അതുപോലെ തന്നെ ഈ വ്യക്തി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക സാക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവിതം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു (ഇതിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു) , പ്രത്യേകിച്ച്, ജീവിതകാലവും മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളും). വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ (കാനോനുകൾ) അനുസരിച്ചാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, കൃപയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഒരു കുട്ടിയുടെ രൂപം മിക്കപ്പോഴും ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിലാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (എന്നിരുന്നാലും, നല്ല ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ, അവർക്ക് തോന്നിയതുപോലെ, അവരുടെ കുട്ടികളുടെ നേട്ടത്തിൽ ഇടപെടുന്ന മാതാപിതാക്കൾ വഴികാട്ടിയ സന്ദർഭങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. , അവരെ അപലപിച്ചു - ഉദാഹരണത്തിന്, സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസ് പെച്ചേർസ്കിയുടെ ജീവിതം, സെന്റ് അലക്സി ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യൻ). മിക്കപ്പോഴും, ചെറുപ്പം മുതൽ, ഒരു വിശുദ്ധൻ കർശനമായ, നീതിമാനായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു (ചിലപ്പോൾ അനുതപിക്കുന്ന പാപികൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഈജിപ്തിലെ സെന്റ് മേരി, വിശുദ്ധി കൈവരിച്ചു). എർമോലൈ-ഇറാസ്മസ്സിന്റെ "കഥ" യിൽ, വിശുദ്ധന്റെ ചില സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയേക്കാൾ കൂടുതൽ അറിയപ്പെടുന്നത് പത്രോസ് രാജകുമാരനിലാണ്, കൂടാതെ, വാചകത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നതുപോലെ, അവളുടെ സ്വന്തം ശിൽപത്തിലൂടെ ഇഷ്ടം പോലെ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തി നടത്തുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ.

ഓർത്തഡോക്‌സിക്കൊപ്പം ജീവിതസാഹിത്യവും ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്നാണ് റഷ്യയിലെത്തിയത്. അവിടെ, ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാനോനുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിർബന്ധമായിരുന്നു. അവയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

1. "ചരിത്രപരമായ" വസ്തുതകൾ മാത്രമാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്.

2. ഓർത്തഡോക്സ് വിശുദ്ധന്മാർക്ക് മാത്രമേ ജീവിതത്തിലെ നായകന്മാരാകാൻ കഴിയൂ.

3. ജീവിതത്തിന് ഒരു സാധാരണ പ്ലോട്ട് ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു:

a) ആമുഖം;

ബി) നായകന്റെ ദൈവഭക്തരായ മാതാപിതാക്കൾ;

സി) നായകന്റെ ഏകാന്തതയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പഠനവും;

ഡി) വിവാഹം നിരസിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ, സാധ്യമല്ലെങ്കിൽ, വിവാഹത്തിൽ "ശരീരശുദ്ധി" സംരക്ഷിക്കുക;

ഇ) അധ്യാപകൻ അല്ലെങ്കിൽ ഉപദേഷ്ടാവ്;

എഫ്) "മരുഭൂമിയിലേക്ക്" അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്ക് പോകുന്നു;

ജി) ഭൂതങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടം (നീണ്ട മോണോലോഗുകളുടെ സഹായത്തോടെ വിവരിക്കുന്നു);

എച്ച്) സ്വന്തം ആശ്രമത്തിന്റെ സ്ഥാപനം, ആശ്രമത്തിലെ "സഹോദരന്മാരുടെ" വരവ്;

I) സ്വന്തം മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനം;

കെ) ഭക്തിനിർഭരമായ മരണം;

എൽ) മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ;

എം) പ്രശംസ

കാനോനുകളെ പിന്തുടരേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഈ കാനോനുകൾ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രമാണ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്, കൂടാതെ ഒരു അമൂർത്ത വാചാടോപ സ്വഭാവത്തിന്റെ ജീവൻ നൽകി.

4. വിശുദ്ധരെ ആദർശപരമായി പോസിറ്റീവായി, ശത്രുക്കളെ - തികച്ചും പ്രതികൂലമായി ചിത്രീകരിച്ചു. റഷ്യയിലേക്ക് വന്ന പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയ ജീവിതങ്ങൾ രണ്ട് ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയാണ് ഉപയോഗിച്ചത്:

a) ഹോം റീഡിംഗിനായി (മെനയോൺ);

മഹാനായ മെനിയൻ-ചേതി (ചിലപ്പോൾ മെനയോൻ-ചേത്യ) പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു വലിയ സ്കെയിലാണ് (അതിനാൽ "മഹത്തായ"-വലിയ പേര്) മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കാറിയസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ കണ്ടെത്തി തിരഞ്ഞെടുത്തതും ഭാഗികമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്തതുമായ സൃഷ്ടികളുടെ ശേഖരം. ഇത് മെനയോണിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു - വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം, അവരുടെ അത്ഭുതങ്ങൾ, കൂടാതെ വർഷത്തിലെ എല്ലാ ദിവസവും വിവിധ പ്രബോധന വാക്കുകൾ. മകരിയേവ്സ്കി മെനയ നാല് ആയിരുന്നു - പള്ളി സേവന വേളയിൽ (മെനയ സർവീസ്) പൊതുവായ വായനയ്ക്കായി നിലനിന്നിരുന്ന ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഹോം ഇൻസ്ട്രക്റ്റീവ് വായനയ്ക്കായി അവർ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു, അവിടെ അതേ മെറ്റീരിയൽ കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായി അവതരിപ്പിച്ചു, ചിലപ്പോൾ - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ വാക്കുകൾ.

b) ദൈവിക സേവനങ്ങൾക്കായി (പ്രോലോഗുകൾ, സിനക്സറികൾ)

സിനാക്സാരി-സങ്കീർത്തന ആലാപനത്തിനും ഭക്തിപരമായ വായനയ്ക്കും (പ്രധാനമായും ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം) സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സേവനത്തിന് പുറത്തുള്ള പള്ളി യോഗങ്ങൾ; ആദ്യകാല ക്രിസ്തീയ കാലഘട്ടത്തിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു. വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഒരു പ്രത്യേക ശേഖരത്തിന് അതേ പേര് നൽകി, കലണ്ടർ അനുസ്മരണ ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത്തരം ഒത്തുചേരലുകളിൽ വായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു.

ഈ ഇരട്ട ഉപയോഗമാണ് ആദ്യത്തെ വലിയ വിവാദത്തിന് കാരണമായത്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ ഒരു പൂർണ്ണ കാനോനിക്കൽ വിവരണം ഉണ്ടാക്കുകയാണെങ്കിൽ, കാനോനുകൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടും, പക്ഷേ അത്തരമൊരു ജീവിതം വായിക്കുന്നത് സേവനത്തെ വളരെയധികം വൈകും. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണം നിങ്ങൾ ചുരുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ വായന സാധാരണ ആരാധനയുടെ സമയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടും, പക്ഷേ കാനോനുകൾ ലംഘിക്കപ്പെടും. അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരിക വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ തലത്തിൽ: കാനോനുകൾ നിരീക്ഷിക്കാൻ ജീവിതം ദീർഘമായിരിക്കണം, കൂടാതെ സേവനം വലിച്ചിടാതിരിക്കാൻ ഇത് ചെറുതായിരിക്കണം.

ഒരു ദ്വിവ്യവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിലൂടെ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു. ഓരോ ജീവിതവും രണ്ട് പതിപ്പുകളിലാണ് എഴുതിയത്: ഹ്രസ്വവും (ഹ്രസ്വവും) നീളവും (മൈനിൻ). ഹ്രസ്വ പതിപ്പ് പള്ളിയിൽ വേഗത്തിൽ വായിച്ചു, ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പ് വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ മുഴുവൻ കുടുംബവും ഉച്ചത്തിൽ വായിച്ചു.

ജീവിതങ്ങളുടെ ലേയേർഡ് പതിപ്പുകൾ വളരെ സൗകര്യപ്രദമായി മാറി, അവർ പുരോഹിതരുടെ സഹതാപം നേടി. (ഇപ്പോൾ അവർ ബെസ്റ്റ് സെല്ലറുകളാണെന്ന് പറയും.) അവ ചെറുതും ചെറുതുമായി. ഒരു സേവന സമയത്ത് നിരവധി ജീവിതങ്ങൾ വായിക്കാൻ സാധിച്ചു. അപ്പോൾ അവരുടെ സമാനതയും ഏകതാനവും വ്യക്തമായി.

ഒരുപക്ഷേ മറ്റൊരു കാരണം ഉണ്ടായിരിക്കാം. ബൈസാന്റിയത്തിൽ, പൊതുജീവിതങ്ങളും കോപ്റ്റിക് (ഈജിപ്ഷ്യൻ) സന്യാസിമാരുടെ ഉദാഹരണമായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. അത്തരം ജീവിതങ്ങൾ ഒരു ആശ്രമത്തിലെ എല്ലാ സന്യാസിമാരുടെയും ജീവചരിത്രങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ, ഓരോന്നും പൂർണ്ണ കാനോനിക്കൽ പ്രോഗ്രാം അനുസരിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. വ്യക്തമായും, അത്തരമൊരു ജീവിതം ആരാധനയ്‌ക്ക് മാത്രമല്ല, വീട്ടിലെ വായനയ്‌ക്കും വളരെ നീണ്ടതും വിരസവുമായിരുന്നു.

രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, നിങ്ങൾ ഒരു കാനോനിക്കൽ ഘടനയുള്ള നിരവധി ജീവിതങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കാനോനുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടും, പക്ഷേ വായന വളരെ നീണ്ടതും വിരസവുമാണ്. നിങ്ങൾ കാനോനിക്കൽ ഘടന ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതം ഹ്രസ്വവും രസകരവുമാക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ കാനോനുകൾ ലംഘിക്കപ്പെടും.

അതായത്, എല്ലാവർക്കും പൊതുവായുള്ള ജീവിതങ്ങളുടെ കാനോനിക്കൽ ഭാഗം കാനോൻ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായിരിക്കണം, കൂടാതെ വായന വലിച്ചിടാതിരിക്കാൻ പാടില്ല.

സൂപ്പർസിസ്റ്റത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിലൂടെ ഈ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു. കാനോനിക്കൽ ഭാഗം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും പൊതുവായതാക്കി. വ്യത്യസ്ത സന്യാസിമാരുടെ ചൂഷണങ്ങൾ മാത്രം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പാറ്റെറിക്കോൺസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ ഉയർന്നുവന്നു - യഥാർത്ഥ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ. ക്രമേണ, പൊതുവായ കാനോനിക്കൽ ഭാഗം കുറച്ചുകൂടി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും ഒടുവിൽ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും "മഞ്ഞുമലയിലേക്ക്" പോകുന്നു. സന്യാസിമാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് രസകരമായ കഥകളുണ്ട്. }