അവതരണം "ഇസ്ലാമിക നാഗരികത". "നാഗരികതയും സംസ്കാരവും" എന്ന വിഷയത്തിൽ MHC പാഠത്തിനുള്ള അവതരണം നാഗരികതയുടെ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവതരണം

സ്ലൈഡ് 13

മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വികസന ഘട്ടങ്ങൾ

ചരിത്രാതീത കാലഘട്ടം - ആദിമ കാലഘട്ടം ചരിത്രകാലം - പുരാതന ലോകം (ഗ്രീസിന്റെയും റോമിന്റെയും ചരിത്രം - പ്രാചീനകാലം), മദ്ധ്യകാലഘട്ടം, ആധുനിക കാലം, ആധുനിക കാലം

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഉൽപാദന രീതിയും ലോഹ സംസ്കരണവും നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥകൾ? എന്തുകൊണ്ടാണ് നാഗരികത ഉടലെടുത്തത്? മൂന്ന് കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നൽകുക. ആദിമ യുഗത്തിന്റെ അവസാനവും ചരിത്രപരമായ കാലത്തിന്റെ തുടക്കവും അടയാളപ്പെടുത്തിയ കണ്ടുപിടിത്തം എന്താണ്?

എല്ലാ സ്ലൈഡുകളും കാണുക

തിരികെ മുന്നോട്ട്

ശ്രദ്ധ! സ്ലൈഡ് പ്രിവ്യൂകൾ വിവരദായക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്, എല്ലാ അവതരണ ഓപ്ഷനുകളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കണമെന്നില്ല. നിങ്ങൾക്ക് ഈ ജോലിയിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, മുഴുവൻ പതിപ്പും ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക.

"നാഗരികത" എന്ന ആശയം

(അവതരണം, സ്ലൈഡ് നമ്പർ 2)

"നാഗരികത" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക സമൂഹത്തിന്റെ രൂപം ഏകദേശം 5 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഉയർന്നുവന്നു. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, സംസ്ഥാനം, പണചംക്രമണം, നഗരങ്ങൾ അധികാര കേന്ദ്രങ്ങൾ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക ശക്തി, സംസ്കാരം, ശാസ്ത്രം, കല എന്നിവയുള്ള ഒരു സമൂഹമാണിത്. ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധതയുടെ തത്ത്വചിന്തകർ ആദ്യമായി "നാഗരികത" എന്ന ആശയം പ്രചരിപ്പിച്ചു, അവ പ്രവർത്തിപ്പിച്ചത് വോൾട്ടയർ, മോണ്ടെസ്ക്യൂ, ഡിഡെറോട്ട് തുടങ്ങിയവരും. സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി "നാഗരികത" എന്ന പദം പ്രബുദ്ധർ മനസ്സിലാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം പോലെ "നാഗരികത" എന്ന ഒരു ആശയം പോലും രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഈ ആശയത്തിന് ഏകദേശം 200 നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്.

"നാഗരികത" യുടെ നിർവ്വചനത്തിനുള്ള പ്രധാന സമീപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്.

ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഒ. സ്പെങ്ലർ നാഗരികതയെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ചക്രത്തിന്റെ അധ declineപതനത്തിന്റെ ഘട്ടമായി, മരിക്കുന്ന ഒരു സംസ്കാരമായി മനസ്സിലാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ പുസ്തകമായ "ദി ഡിക്ലൈൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്" (1918) ൽ അദ്ദേഹം എഴുതി: "സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ, ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുകയും ആശയം പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, സംസ്കാരം പെട്ടെന്ന് മരവിപ്പിക്കുകയും മരിക്കുകയും അതിന്റെ രക്തം കട്ടപിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , അതിന്റെ ശക്തികൾ തകരുന്നു - അത് നാഗരികതയായി മാറുന്നു. "

O. Spengler സംസ്കാരങ്ങളുടെ കൂട്ടായ ജീവചരിത്രവുമായി ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ താരതമ്യം ചെയ്തു.

പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം എ ജെ ടോയ്ൻബീ.

ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ജീവിതത്തേക്കാൾ സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും വലിയ വ്യാപ്തി ഉള്ള സൊസൈറ്റികളെയാണ് "പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ" എന്ന് ടോയിൻബീ വിളിക്കുന്നത്. ചരിത്രത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന 23 നാഗരികതകളെ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു: പാശ്ചാത്യർ, രണ്ട് ഓർത്തഡോക്സ് (ബൈസന്റൈൻ, റഷ്യൻ), ഇറാനിയൻ, അറബ്, രണ്ട് ഫാർ ഈസ്റ്റേൺ, പുരാതന, ഈജിപ്ഷ്യൻ മുതലായവ. പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ, ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ നാഗരികതകൾക്ക് അദ്ദേഹം ഗ്രീക്കോ-റോമനെ ഒരു "പൊതു അമ്മ" ആയി കണക്കാക്കി. നാഗരികതയുടെ വളർച്ച സമൂഹത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപനമോ സാങ്കേതിക പുരോഗതിയോ മൂലമല്ലെന്ന് ടോയിൻബി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. നാഗരികതയുടെ വളർച്ച അതിന്റെ ആന്തരിക ആത്മപ്രകാശനത്തിന്റെ പുരോഗതിയാണ്, അതിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ. വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, നാഗരികത അതിന്റെ നിലവിലുള്ള സാധ്യതകൾ തുറക്കുന്നു: സൗന്ദര്യാത്മകത - പുരാതന, മതപരമായ - ഇന്ത്യൻ, ശാസ്ത്രീയ, മെക്കാനിക്കൽ - പടിഞ്ഞാറ്.

(സ്ലൈഡ് നമ്പർ 5 ലേക്ക് പോകുക)

പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ തന്മാത്രകൾ പോലെയാണ്. (ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലെ ബ്രൗണിയൻ ചലനം നമുക്ക് ഓർക്കാം!)

അവ വിഭജിക്കുന്നു, ലയിക്കുന്നു, നശിക്കുന്നു, പുരോഗമിക്കുന്നു, സ്വാംശീകരിക്കുന്നു, ഒരൊറ്റ "നാഗരിക ചാനലിൽ" നീങ്ങുന്നു. പല തത്ത്വചിന്തകരും നാഗരികതയുടെ ജീവിതത്തെ ഒരു ജീവജാലത്തിന്റെ ജീവിതമായി കാണുന്നു: ഉത്ഭവം, രൂപീകരണം, പക്വത, ശോഷണം, പ്രതിസന്ധി, മരണം.

അസൈൻമെന്റ്: വ്യക്തിഗത നാഗരികതയുടെ മരണത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക. വംശനാശം സംഭവിച്ച നാഗരികതകൾ ചരിത്രത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടോ?

നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു സമീപനം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്: സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വികസനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് നാഗരികത.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശാസ്ത്രീയ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ അമേരിക്കൻ എൽ.ജി. മോർഗനും തുടർന്ന് തത്ത്വചിന്തകരും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുമായ കെ. മാർക്സും എഫ്. എംഗൽസും നാഗരികതയെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. F. എംഗൽസ് വിശ്വസിച്ചത് "നാഗരികത" എന്നത് "വന്യത", "കാട്ടാളത്വം" എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു ഉയർന്ന ഘട്ടമാണ്.

(സ്ലൈഡ് നമ്പർ 7)

അതിനാൽ, "നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളിലൂടെയും നമുക്ക് രണ്ട് പ്രധാന സമീപനങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ചിലർ പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ നിലനിൽപ്പ് എന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ നാഗരികതകളെ ഒരു സാർവത്രിക മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളായി സംസാരിക്കുന്നു പ്രക്രിയ

നമുക്ക് സ്റ്റേജ് സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി വസിക്കാം.

(സ്ലൈഡ് നമ്പർ 8)

"കാർഷിക, വ്യാവസായിക സമൂഹം" എന്ന പദങ്ങൾ ഏകദേശം 200 വർഷം മുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു ("വ്യാവസായിക സമൂഹം" എന്ന പദത്തിന്റെ രചയിതാവ് CA ഡി സെന്റ്-സൈമൺ അംഗീകരിച്ചു). അമേരിക്കൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആൽവിൻ ടോഫ്ലർ വിശ്വസിച്ചത് മനുഷ്യ സമൂഹം വികസനത്തിന്റെ താഴെ പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു എന്നാണ് (നാഗരിക തരംഗങ്ങൾ):

8-9 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് (നിയോലിത്തിക്ക് വിപ്ലവം മുതൽ) - കാർഷിക സംസ്കാരം

300 വർഷം മുമ്പ് (വ്യാവസായിക വിപ്ലവം മുതൽ) - വ്യാവസായിക നാഗരികത

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ (വിവര വിപ്ലവത്തോടെ) - വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവം

(സ്ലൈഡ് 8 ൽ നിന്നുള്ള ഹൈപ്പർലിങ്കുകൾക്ക് നന്ദി, അധ്യാപകന് സ്വന്തം പദ്ധതി പ്രകാരം മെറ്റീരിയൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ഓരോ തരം സമൂഹത്തെയും ഒരു തരത്തിലുള്ള നാഗരികതയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നതിന് കാരണമായ സാമൂഹിക-പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധികളുടെയും വിവരണം നൽകുന്നു. രചയിതാവ് അഭിപ്രായങ്ങൾ നൽകുന്നു സ്ലൈഡുകളിലേക്ക്).

ലോക നാഗരികതയുടെ പാത ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതു മാത്രമല്ല, അസമമായിരുന്നു. പ്രകൃതിദത്തവും മാനുഷികവുമായ ആഘാതം മൂലമുണ്ടായ ആഗോള പ്രതിസന്ധികളിലൂടെ അദ്ദേഹം കടന്നുപോയി. ആദ്യത്തെ വലിയ പ്രതിസന്ധി നിയോലിത്തിക് വിപ്ലവമായിരുന്നു.

നിയോലിത്തിക്ക് വിപ്ലവം. (സ്ലൈഡ് നമ്പർ 9, 10)

8-9 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, പ്രകൃതിയിലെ മാറ്റങ്ങൾ ജൈവേതര മാറ്റങ്ങളുമായി പ്രതികരിക്കാൻ മനുഷ്യരെ നിർബന്ധിച്ചു. ഒരു സോഷ്യൽ ഗ്രൂപ്പിന്റേതെന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ തലച്ചോറിലെ വർദ്ധനയല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തികളുടെ ബുദ്ധിയുടെ ഏകീകരണമാണ്. മനുഷ്യൻ സ്വാഭാവിക പരിണാമ നിയമം ലംഘിച്ചപ്പോൾ, അവന്റെ സമർപ്പണത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന്, മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ പാതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വികസന പാത കണ്ടെത്തി, രണ്ട് തത്വങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നു: സമൂഹവും പ്രകൃതിയും. പുരാവസ്തു ഗവേഷകരും ചരിത്രകാരന്മാരും മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ തുടക്കത്തെ നിയോലിത്തിക്ക് വിപ്ലവവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ വിപ്ലവം, മനുഷ്യൻ.

നിയോലിത്തിക്ക് വിപ്ലവത്തിന്റെ സാരാംശം എന്താണ്:

1. ഉചിതമായ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് ഒരു മാറ്റം സംഭവിച്ചു (അതിനാൽ, നവീന ശിലായുഗ വിപ്ലവത്തെ കാർഷികമെന്നും വിളിക്കുന്നു)
2. ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക ജീനോടൈപ്പ് ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്, ഉപജീവനത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാന മാർഗങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി നേടാൻ മനുഷ്യൻ പഠിച്ചു.

കാർഷിക (പരമ്പരാഗത) സമൂഹം. (സ്ലൈഡ് നമ്പർ 13)

ഒരു കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രകടമാണ്: സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക, ആത്മീയ.

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ: പ്രകൃതിദത്തവും കാലാവസ്ഥാ ഘടകവുമായ സമ്പൂർണ്ണ ആശ്രയം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം കൃഷിയും കന്നുകാലി വളർത്തലും ആണ്, പരമ്പരാഗത തരം സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, വിതരണം സാമൂഹിക നിലയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഉൽപാദനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകം ഭൂമിയാണ്

സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ: എല്ലാവരെയും എല്ലാവരെയും കൂട്ടായി ഉൾപ്പെടുത്തൽ, അതിനോടുള്ള അറ്റാച്ചുമെന്റ്, അതിന്റെ ഭാഗമെന്ന തോന്നൽ (ഗ്രാമീണ സമൂഹം, കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പ്, വ്യാപാരി സംഘം, സന്യാസ ക്രമം, പള്ളി, യാചകരുടെ കൂട്ടായ്മ മുതലായവ)

സാമൂഹിക ഘടനകളുടെ അടഞ്ഞ സ്വഭാവം, കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ അടച്ചിരിക്കുന്നു, ആചാരങ്ങൾ, ഭാഷാപരമായ ഭാഷകൾ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ജനിച്ചത്, വിവാഹം കഴിച്ചത്, അതേ പരിത ,സ്ഥിതിയിൽ, സ്ഥലത്താണ്. തൊഴിലുകൾ, കുടുംബ തൊഴിലുകൾ തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറി. ടീം വിടുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ദുരന്തമാണ്. കർഷക സമൂഹമാണ് ഒരു കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. കുലബന്ധങ്ങൾ, സാമുദായിക ഭൂവിനിയോഗം, സംയുക്ത തൊഴിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്. കുറഞ്ഞ ചലനാത്മകതയാണ് കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം സാമൂഹിക പദവി, ഭരണാധികാരിയുടെ സാമീപ്യം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കാർഷിക സമൂഹത്തെ പരമ്പരാഗതമെന്നും വിളിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ആചാരവും പാരമ്പര്യവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇവിടെ മൂപ്പന്റെ അധികാരം തർക്കരഹിതമാണ്; എല്ലാ ഇടപെടലുകളും ഇല്ലാതാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇടപെടലിന് കഴിയും.

രാഷ്ട്രീയ സംഘടന: നിയമത്താലല്ല, പാരമ്പര്യത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു; പ്രധാനമായും രണ്ട് തരം രാഷ്ട്രീയ യൂണിറ്റുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: - പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണ സമൂഹങ്ങൾ, - പരമ്പരാഗത സാമ്രാജ്യങ്ങൾ

നിയമത്തേക്കാൾ അധികാരം അധികാരമാണ് (സ്വേച്ഛാധിപത്യം). അതിന് ഒരു ന്യായീകരണവും ആവശ്യമില്ല. എല്ലാ ശക്തിയും പാരമ്പര്യമാണ്, അതിന്റെ ഉറവിടം ദൈവഹിതമാണ്. അധികാരം ഒരു (രാജാവ്) അല്ലെങ്കിൽ കുറച്ച് (പ്രഭുവർഗ്ഗ റിപ്പബ്ലിക്ക്) ആണ്

ആത്മീയ ജീവിതം:

കാർഷിക, പ്രത്യേകിച്ച് നഗര വിപ്ലവത്തിനിടയിൽ, ഒരു പുതിയ തരം ബോധം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി - പരമ്പരാഗത ബോധം. ലോക മതങ്ങളുടെ രൂപത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യവാദം ആശയവിനിമയത്തിന് അടുത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പരമ്പരാഗത ബോധം തലമുറകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കാണുന്നു, അറിവ് കൈമാറേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗത വ്യക്തി താൻ സർവ്വശക്തനല്ലെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവൻ പ്രകൃതിക്ക് തുല്യനല്ല (കൈവരിക്കാനാകാത്ത ആദർശം), അതിനാൽ പാപബോധം, രക്ഷയുടെ മതങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം. പാരമ്പര്യവും ആചാരങ്ങളും കാർഷിക സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതം നിർണ്ണയിച്ചു. ബിസി III സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ അരിസെൻ. എഴുത്ത് മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുതിയ ഗുണനിലവാരത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. അതേസമയം, വാക്കാലുള്ള വിവരങ്ങളുടെ സംപ്രേഷണം രേഖാമൂലമുള്ള വിവരങ്ങളെക്കാൾ വിജയിച്ചു. വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ വലയം ചെറുതായിരുന്നു.

(സ്ലൈഡ് നമ്പർ 11) വ്യാവസായിക (വ്യാവസായിക വിപ്ലവം).

ഒരു കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി സമൂഹവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ അന്വേഷിക്കണം. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ യൂറോപ്പിൽ മറ്റൊരു സാമൂഹിക-പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധി ഉയർന്നുവരുന്നു, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി തുടരുന്നു. യൂറോപ്പിലെ വൻതോതിൽ നിലം ഉഴുതുമറിക്കൽ, വനനശീകരണം, നഗരങ്ങളെ മാലിന്യക്കൂമ്പാരങ്ങളാക്കി മാറ്റൽ എന്നിവയുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് "കറുത്ത മരണം" - പ്ലേഗ് പടരുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് ചിലപ്പോൾ മുഴുവൻ നഗരങ്ങളിലെയും പ്രദേശങ്ങളിലെയും നിവാസികളെ നശിപ്പിച്ചു. ഉന്മൂലനം, ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമികൾ, വനങ്ങൾ, ജലസംഭരണികൾ എന്നിവയുടെ നാശത്തിന്റെ ഭീഷണി അക്കാലത്ത് പ്രകൃതിയെ സംരക്ഷിക്കുന്ന പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ തേടാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ആദ്യം, വ്യവസായം പ്രകൃതിയെ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു സാങ്കേതികവിദ്യയായിരുന്നു. പ്രധാനമായും കാർഷിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വ്യാവസായിക ഉൽ‌പാദനത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു കാർഷിക സമൂഹത്തെ വ്യാവസായികമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. വ്യാവസായിക വിപ്ലവം ഒരേ സമയം വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ നടന്നില്ല, എന്നാൽ പൊതുവേ ഈ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ച കാലഘട്ടം 18 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ആരംഭിച്ച് 19 -ആം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം തുടർന്നു.

(സ്ലൈഡ് നമ്പർ 14) വ്യാവസായിക സമൂഹം.

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ: പ്രകൃതിദത്തവും കാലാവസ്ഥാവുമായ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, ഉൽപാദനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വ്യവസായം (നിർമ്മാണം, ഫാക്ടറി), സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ആധിപത്യം, വിപണി ബന്ധം, വ്യക്തിഗത തൊഴിൽ, ഉൽപാദനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകം മൂലധനം, സംവിധാനങ്ങളുടെ ഉപയോഗം, സാങ്കേതികവിദ്യകൾ എന്നിവയാണ്.

സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ: വലിയ ചലനാത്മകത, തുറന്നത; വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം അവന്റെ യോഗ്യതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു

രാഷ്ട്രീയം: ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ജനനം, കൊളോണിയൽ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ. നിയമവാഴ്ചയും സിവിൽ സമൂഹവും

ആത്മീയ വികസനം: ബോധത്തിന്റെ ആധുനികവൽക്കരണം, "വ്യക്തികേന്ദ്രീകരണം", വ്യക്തിത്വം, നിയമം, സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, നീതി, പുരോഗതിയുടെ ആശയം തിരിച്ചറിയൽ, പരസ്പര ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഭാഷകൾ

ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിപ്ലവം (സ്ലൈഡ് നമ്പർ 12)

വ്യാവസായിക ഉത്പാദനം, ജനസംഖ്യ, നഗരങ്ങൾ, വ്യാവസായിക സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ പുരോഗതി എന്നിവയുടെ വളർച്ചയോടെ, ആളുകൾ വീണ്ടും പ്രകൃതിയെ അത്തരം അളവിൽ ഉപഭോഗം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. പ്രകൃതിയുടെ അക്ഷയതയുടെ മന resourcesശാസ്ത്രം, അതിന്റെ വിഭവങ്ങൾ, പ്രകൃതിയുടെ പരമാധികാരി എന്ന നിലയിൽ സ്വയം ബോധവൽക്കരണം മനുഷ്യരാശിയെ അടുത്ത സാമൂഹിക-പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, ആഗോള പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഒരു സാർവത്രിക മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിൽ തുടങ്ങി.

മാനവികതയുടെ ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾ:

• പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങൾ.
• ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്നു.
• അസംസ്കൃത മെറ്റീരിയൽ പ്രശ്നം.
• ഭക്ഷണ പ്രശ്നം.
• Problemർജ്ജ പ്രശ്നം.
• ജനസംഖ്യാ പ്രശ്നം.
• ലോകത്തിലെ നിരവധി പ്രദേശങ്ങളുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം.

ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ വിപ്ലവം (STR) ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ ആരംഭിച്ച ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ സമൂലമായ ഗുണപരമായ പരിവർത്തനമാണ്, ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികാസത്തിന്റെ ഘടനയിലും ചലനാത്മകതയിലും ഒരു സാങ്കേതിക കുതിച്ചുചാട്ടം, സാങ്കേതിക അടിത്തറയുടെ സമൂലമായ പുനruസംഘടന ശാസ്ത്രത്തെ ഒരു പ്രധാന ഉൽപാദന ഘടകമാക്കി മാറ്റുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭൗതിക ഉത്പാദനം, ഇത് ഒരു വ്യാവസായിക സമൂഹത്തെ വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

വിവര സൊസൈറ്റി. (സ്ലൈഡ് നമ്പർ 15)

സമ്പദ്:

1) ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി, ഇൻഫോർമാറ്റിക്സ്, ടെലികമ്മ്യൂണിക്കേഷൻസ്, കമ്പ്യൂട്ടർ ടെക്നോളജി മുതലായവയുടെ ആകെ വ്യാപനം. മെറ്റീരിയലിലും നോൺ-മെറ്റീരിയൽ ഉൽപാദനത്തിലും, വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും ശാസ്ത്രത്തിലും;

2) വിവിധ ഡാറ്റാ ബാങ്കുകളുടെ വിപുലമായ നെറ്റ്‌വർക്കിന്റെ സൃഷ്ടിയും പ്രവർത്തനവും;

3) സാമ്പത്തിക, ദേശീയ, വ്യക്തിഗത വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി വിവരങ്ങളുടെ പരിവർത്തനം;

4) സമൂഹത്തിലെ വിവരങ്ങളുടെ സ്വതന്ത്രമായ ചലനവും ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ രൂപത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും - "സമവായത്തിന്റെ ജനാധിപത്യം".

ഇൻഫർമേഷൻ സൊസൈറ്റിയുടെ പുതിയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ വിവര വിഭവങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കാരണം ഇത് ഭൗതിക വിഭവങ്ങളുടെ ആപേക്ഷിക പരിമിതി മറികടക്കാൻ സാധ്യമാക്കുന്നു. സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉത്പാദനം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പ്, ഗതാഗതം, വിൽപ്പന മുതലായവയാണ്. "പ്രൊഡ്യൂസർ - കൺസ്യൂമർ" ശൃംഖലയിലെ ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ലിങ്കുകൾ ഇല്ലാതാകുന്നതിനാൽ സാമ്പത്തിക പ്രക്രിയകളുടെ വേഗത വർദ്ധിക്കുന്നു (കാഷ്യർമാരില്ലാത്ത ബാങ്കിംഗ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അടിസ്ഥാന വെയർഹൗസുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ വിതരണം, ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ബൈപാസ്, ഇലക്ട്രോണിക് ഓർഡർ സംവിധാനത്തിലൂടെ റീട്ടെയിൽ വ്യാപാരം മുതലായവ). കാര്യക്ഷമതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു മാനേജ്മെന്റ് ഉപകരണത്തെ അനാവശ്യമാക്കുന്നു. മൈക്രോപ്രൊസസ്സർ സാങ്കേതികവിദ്യ, വിവരസാങ്കേതികവിദ്യ മെറ്റീരിയൽ ഉപഭോഗം, ഉൽപാദനത്തിന്റെ energyർജ്ജ ഉപഭോഗം കുറയ്ക്കുന്നു. പുതിയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ശേഖരണത്തിന്റെ സ്വഭാവവും മാറ്റും: ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഭൗതിക ഘടകങ്ങളല്ല, അറിവും വിവരവുമാണ്.

രാഷ്ട്രീയം എന്നത് ലോകത്തിന്റെ ആഗോളവൽക്കരണമാണ്.

സമൂഹത്തിന്റെ തുറന്ന മനസ്സാണ് സാമൂഹിക ജീവിതം.

ആത്മീയ ജീവിതം സമന്വയത്തിനുള്ള ശ്രമമാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും വലിയ തത്ത്വചിന്തകനും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ എറിക് ഫ്രോം തന്റെ പ്രവചനങ്ങളിൽ ഭാവിയിലെ സമൂഹത്തിന്റെ മൂന്ന് ഘടകങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി: കാരണം, മാനവികത, പരിസ്ഥിതി. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മാനവരാശിയെ രക്ഷിക്കും.

"നമ്മുടെ ഭാവി നിലനിൽപ്പിനായുള്ള ജനങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പോരാട്ടമല്ല, മറിച്ച് ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ ഒപ്റ്റിമൽ, യുക്തിസഹമായ രൂപങ്ങൾ, അവരുടെ സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ മാതൃകകൾ, മനുഷ്യന്റെ ഒരു പുതിയ ആത്മീയത എന്നിവയ്ക്കായുള്ള തിരയലാണ്". (ഇ.എൻ. സഖറോവ)

ഉപയോഗിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ

1. ഇ.എൻ. സഖറോവ “സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. സമൂഹം - സംസ്കാരം - നാഗരികത "/ പാഠപുസ്തകം. 10-11 ഗ്രേഡ്. മോസ്കോ പാഠപുസ്തകം. 1999

3. മനുഷ്യനും സമൂഹവും: പാഠപുസ്തകം. 10-11 ഗ്രേഡുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള സോഷ്യൽ സ്റ്റഡീസ് മാനുവൽ. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ / എഡ്. എൽഎൻ ബോഗോലിയുബോവ്. - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 2003.

ഇന്റർനെറ്റ് ഉറവിടങ്ങൾ (അവതരണത്തിനുള്ള ചിത്രീകരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ):

1. വിക്കിപീഡിയ
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 സ്ലൈഡ്

സ്വാതന്ത്ര്യം, നീതി, നിയമ ക്രമം എന്നിവ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു സിവിൽ സമൂഹത്തെ നിയമിക്കുന്നതിനായി "നാഗരികത" (ലാറ്റിൻ സിവിലീസ് - സിവിൽ, സംസ്ഥാനം, രാഷ്ട്രീയം, ഒരു പൗരന് യോഗ്യൻ) എന്ന പദം ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ ശാസ്ത്രീയ പ്രചരണത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. "നാഗരികത" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി മിറാബ്യൂവിന്റെ ഫ്രണ്ട് ഓഫ് പീപ്പിളിൽ (1756) കാണപ്പെടുന്നു. നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ, മിറാബ്യൂ എഴുതുന്നു: "നാഗരികതയിൽ എന്താണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതെന്ന് ഞാൻ ഭൂരിപക്ഷത്തോട് ചോദിച്ചാൽ, അവർ ഉത്തരം പറയും: നാഗരികത എന്നത് സദാചാരത്തിന്റെയും മര്യാദയുടെയും മര്യാദയുടെയും മര്യാദയുടെയും മൃദുത്വമാണ് നിയമങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു - ഇതെല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് പുണ്യത്തിന്റെ മുഖംമൂടിയാണ്, അതിന്റെ മുഖമല്ല. നന്മയുടെ അടിത്തറയും രൂപങ്ങളും നൽകുന്നില്ലെങ്കിൽ നാഗരികത സമൂഹത്തിന് ഒന്നും ചെയ്യില്ല. " അങ്ങനെ, നാഗരികത എന്ന പദം സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചത് സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഗുണപരമായ സ്വഭാവത്തെ, അതിന്റെ വികസന നിലവാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനാണ്. നാഗരികതയുടെ ഈ വ്യാഖ്യാനം അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ആധുനിക സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ആഭ്യന്തര ചരിത്രകാരനായ യു.എൻ. യാക്കോവെറ്റ്സ് "സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഗുണപരമായ ഘട്ടമായി നാഗരികതയെ നിർവചിക്കുന്നു, വ്യക്തിയുടെ ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള വികസനം, സമൂഹത്തിന്റെ സാങ്കേതികവും സാമ്പത്തികവുമായ അടിത്തറ, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങൾ, ആത്മീയ ലോകം എന്നിവയാൽ സവിശേഷത."

3 സ്ലൈഡ്

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം മിറാബ്യൂവിന്റെ കൃതിയിൽ, "നാഗരികത" എന്ന ആശയം സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തെ മാത്രമല്ല, ഒരു നഷ്‌ടമായ മൂല്യവും വഹിക്കുന്നു, അതായത്, ഏത് സമൂഹത്തെ "നാഗരികത" എന്ന് വിളിക്കാൻ യോഗ്യമാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മിറാബ്യൂവും മറ്റ് ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധരും സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോയി. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാഗരികത ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള ധാർമ്മിക വികാസമാണ്, സാങ്കൽപ്പികമല്ല, മറിച്ച് യഥാർത്ഥ ധർമ്മത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടമാണ്. അതേസമയം, സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രത്തിൽ, നാഗരികതയുടെ ഒരു നിശ്ചിത, മതിയായ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ആത്മീയ, സാംസ്കാരിക, സാങ്കേതിക നേട്ടങ്ങൾ, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ വികസനം മുതലായവയുടെ വ്യാഖ്യാനം വ്യാപകമായി. അമേരിക്കൻ പൈതൃക നിഘണ്ടുവിൽ, നാഗരികതയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു കലയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും പുരോഗതി, എഴുത്തിന്റെ തീവ്രമായ ഉപയോഗം, രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയത്തിന്റെ ആവിർഭാവം എന്നിവയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലെ ബൗദ്ധികവും സാംസ്കാരികവും ഭൗതികവുമായ പുരോഗതിയുടെ ഒരു പുരോഗമന സംസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിന് അനുസൃതമായി, പ്രാകൃത സമൂഹത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച ചരിത്ര കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നാഗരികത എന്ന ആശയം ആദ്യമായി പ്രയോഗിക്കുന്നു. "പുരാതന നാഗരികതകൾ നാഗരികതകളാണ്, നാഗരികത ഇല്ലാത്ത, പ്രീ-ക്ലാസിനും സംസ്ഥാനത്തിനുമുമ്പും, നഗരത്തിനു മുൻപും, സിവിലിന് മുമ്പും, ഒടുവിൽ, വളരെ പ്രധാനമാണ്, സമൂഹത്തിന്റെ പ്രീ-സാക്ഷരതാ അവസ്ഥയും സംസ്കാരം, ”പ്രശസ്ത റഷ്യൻ കൾച്ചറോളജിസ്റ്റുകൾ എസ്എസ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു ... അവെറിന്റ്‌സെവും ജി.എം. ബോൺഗാർഡ്-ലെവിൻ. L. മോർഗനും F. എംഗൽസും നാഗരികതയെ കാട്ടാളത്വവും ക്രൂരതയും പിന്തുടർന്ന സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടമായി കണക്കാക്കി.

4 സ്ലൈഡ്

നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം തികച്ചും ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള തൊഴിൽ വിഭജനം, സമൂഹത്തിന്റെ വർഗ ഘടനയുടെ രൂപീകരണം, സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും മറ്റ് രാഷ്ട്രീയ, നിയമ സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും രൂപീകരണം, സംസ്കാരത്തിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള രൂപങ്ങളുടെ വികസനം, ഒരു സംവിധാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അളവുകളും തൂക്കങ്ങളും, വികസിതമായ ഒരു പൊതുമതം, മുതലായവ. നാഗരികത എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഈ വ്യാഖ്യാനം ഒരു പ്രത്യേക തരം സംസ്കാരത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ എന്ന നിലയിലുള്ള ധാരണയ്ക്ക് വിരുദ്ധമല്ല. ഈ സമീപനത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള നാഗരികത ഒരു നിശ്ചിത സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമാണ്, ചില സ്ഥല-സമയ ഫ്രെയിമുകളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ആത്മീയ (സാങ്കേതിക) സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ വികസനത്തിന്റെ വ്യക്തതയുള്ള പരാമീറ്ററുകൾ. അത്തരം നാഗരികതയുടെ ഒരു ഉദാഹരണത്തെ മായൻ നാഗരികത, പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ നാഗരികത, പുരാതന റോമിന്റെ നാഗരികത എന്ന് വിളിക്കാം. ഈ സമീപനങ്ങളുടെയെല്ലാം അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നാഗരികതയുടെ അത്തരമൊരു സാമാന്യവൽക്കരിച്ച വിവരണം നൽകാൻ കഴിയും. സംസ്ഥാനങ്ങൾ, രാഷ്ട്രങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തന നിയമങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കാത്ത സ്വന്തം നിയമങ്ങളുള്ള വലിയ അവിഭാജ്യ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളാണ് നാഗരികതകൾ. ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ നാഗരികതയിൽ വിവിധ ഘടകങ്ങൾ (മതം, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക സംഘടന, വിദ്യാഭ്യാസം, പരിശീലന സംവിധാനം മുതലായവ) ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ പരസ്പരം പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ ഓരോ ഘടകങ്ങളും ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ നാഗരികതയുടെ പ്രത്യേകതയുടെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. ഈ പ്രത്യേകത വളരെ സുസ്ഥിരമാണ്. നാഗരികതയിലെ ചില ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ചില മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവയുടെ അടിസ്ഥാനം, ആന്തരിക കാമ്പ് മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു.

5 സ്ലൈഡ്

തൽഫലമായി, ഓരോ നാഗരികതയും യഥാർത്ഥമാണ്, സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കുന്നു, അതിന്റേതായ ചരിത്രപരമായ വിധി ഉണ്ട്, സ്വന്തം സ്ഥാപനങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും. നാഗരികതയുടെ പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വലിയ സാമൂഹിക സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഐക്യം ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്ത് ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയിൽ തിരിച്ചറിയുകയും സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ വ്യത്യാസം സ്ഥലത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും ഒരേ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാഗരികതയുടെ ഉറപ്പ് നൽകുന്നത് ആത്മീയ ഘടകമാണ് - സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരുതരം മാനസിക ജീവിതം: മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക മാതൃകകൾ മുതലായവ. മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് ഏതെങ്കിലും മൂലകങ്ങൾ കടമെടുക്കുന്നത് അവയെ വേഗത്തിലാക്കാനോ വേഗത കുറയ്ക്കാനോ സമ്പന്നമാക്കാനോ ദരിദ്രമാക്കാനോ മാത്രമേ കഴിയൂ. സംസ്കാരം ഒരു രൂപീകരണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അത് സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും അതിന്റെ തുടർച്ചയും മറ്റ് നാഗരികതകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയവും തിരിച്ചറിയുന്നു. ഉൽപാദനവും സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളും, സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങളും, നാഗരിക വിഭജനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണ വിഭജനത്തിന് വിപരീതമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നാഗരികതയുടെ പ്രത്യേകത മനസ്സിലാക്കാൻ, "സംസ്കാരം", "നാഗരികത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

6 സ്ലൈഡ്

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, സംസ്കാരത്തെ സംസ്കാരത്തെ എതിർക്കുന്ന ശക്തമായ പ്രവണതയുണ്ട്. ഈ എതിർപ്പിന്റെ തുടക്കം സ്ഥാപിച്ചത് റഷ്യൻ സ്ലാവോഫൈൽസ് ആയിരുന്നു, അവർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മീയതയെക്കുറിച്ചും നാഗരികതയുടെ ആത്മീയതയുടെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ചും തീർത്തും ഒരു പാശ്ചാത്യ പ്രതിഭാസമായി പ്രസ്താവിച്ചു. ഈ പാരമ്പര്യം തുടരുന്ന എൻ.എ. ബെർദ്യേവ് നാഗരികതയെക്കുറിച്ച് "സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ മരണം" എന്ന് എഴുതി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സംസ്കാരം പ്രതീകാത്മകമാണ്, എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, അതേസമയം, സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ ചലനാത്മക പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ ക്രിസ്റ്റലൈസ്ഡ് രൂപങ്ങളാൽ അനിവാര്യമായും സംസ്കാരത്തിനപ്പുറം "ജീവിതത്തിലേക്ക്, പരിശീലനത്തിലേക്ക്, ശക്തിയിലേക്ക്" നയിക്കുന്നു. ഈ പാതകളിൽ "സംസ്കാരത്തെ നാഗരികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം" ചെയ്തു, "നാഗരികത ജീവിതത്തെ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു", "ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ജീവിതത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങൾ" എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. പാശ്ചാത്യ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും നിരന്തരമായ എതിർപ്പ് O. Spengler നടത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "യൂറോപ്പിന്റെ അധlineപതനം" (1918) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷമായി അദ്ദേഹം നാഗരികതയെ വിശേഷിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ അർത്ഥം "ഇടിവ്" അല്ലെങ്കിൽ അധ .പതനം എന്നാണ്. "തീവ്രമായ തണുത്ത യുക്തി", ബൗദ്ധിക വിശപ്പ്, പ്രായോഗിക യുക്തിവാദം, മാനസിക ജീവിതത്തിന് പകരം മാനസികാവസ്ഥ, പണത്തോടുള്ള പ്രശംസ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം, മതവിരുദ്ധത തുടങ്ങിയവയാണ് സ്പെങ്‌ലർ നാഗരികതയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളായി പരിഗണിച്ചത്.

7 സ്ലൈഡ്

എന്നിരുന്നാലും, സംസ്കാരശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു വിപരീത സമീപനവും ഉണ്ട്, അത് പ്രധാനമായും സംസ്കാരത്തെയും നാഗരികതയെയും തിരിച്ചറിയുന്നു. കെ. ജാസ്പേഴ്സ് എന്ന ആശയത്തിൽ, നാഗരികതയെ എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും മൂല്യമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. സംസ്കാരമാണ് നാഗരികതയുടെ കാതൽ, എന്നാൽ ഈ സമീപനത്തിലൂടെ, സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും പ്രത്യേകതകൾ സംബന്ധിച്ച ചോദ്യം പരിഹരിക്കപ്പെടാതെ തുടരുന്നു. ഞങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, "സംസ്കാരം", "നാഗരികത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപന്നമായി നാഗരികത, അതിന്റെ പ്രത്യേക സ്വത്ത്, ഘടകം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കിയാൽ സ്വീകാര്യമായ ഒരു പരിഹാരം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും: നാഗരികത ഒരു സംവിധാനമാണ് സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയിൽ സമൂഹം സൃഷ്ടിച്ച അതിന്റെ പ്രവർത്തനവും മെച്ചപ്പെടുത്തലും. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, നാഗരികത എന്ന ആശയം പ്രവർത്തനക്ഷമത, ഉൽപാദനക്ഷമത, സ്ഥാപനം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരം എന്ന ആശയം സാങ്കേതികവിദ്യയെ മാത്രമല്ല, മൂല്യങ്ങളെയും അർത്ഥങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്; അത് മനുഷ്യ ലക്ഷ്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംസ്കാരം എന്നത് നേട്ടങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്, അതേസമയം പെരുമാറ്റരീതികൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവയുടെ സ്വാംശീകരണം മുൻനിശ്ചയിക്കുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക തരം സമൂഹത്തെ പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങളിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതാണ് നാഗരികത, അതേസമയം വിവിധ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തോടുള്ള മനോഭാവമാണ് സംസ്കാരം. സംസ്കാരവും നാഗരികതയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, ചില സാമൂഹിക സംവിധാനങ്ങളിൽ അവയുടെ വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്, കേവലമല്ല, മറിച്ച് ആപേക്ഷികമാണ്. ഒരു വികസിത നാഗരികതയുടെ സഹായത്തോടെ മാത്രമേ സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാനാകൂ എന്ന് ചരിത്രം കാണിക്കുന്നു. അതാകട്ടെ, സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും പ്രചോദനാത്മകമായ സാംസ്കാരിക അർത്ഥങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു ഉയർന്ന നാഗരികത കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയും.